## KESENIAN RONGGENG GROUP SENANDUNG RINDU DI KECAMATAN GUNUANG TULEH KABUPATEN PASAMAN BARAT

## Delmalia
Guru SMA Negeri 1 Gunung Tuleh, Pasaman Barat Email: delmalia@yahoo.co.id

## Abstract
The  purpose  of  the  research  is  to  reveal  and  explain  about  the  matters  of Ronggeng  performance  as  a  traditional  art  in  Muaro  Kiawai  village.  As  a  traditional art,  Ronggeng  now  is  in  endangered  due  to  the  declining  number  of  its  presentations. This  study  is  qualitative,  where  data  is  collected  by  observation,  interviews,  and documentation. The research informants were the actors who are involved in Ronggeng art,  the  ethnic  group  elites,  and  the  society.  The  research  instruments  were  the researcher,  helped  by  recording  instrument.  The  data  was  analyzed  using  Miles  and Huberman model. The study finds that Ronggeng is formed by two type arts; dance and music.  Ronggeng  is  marginalized  by  the  society,  because  it  does  not  adapt  with  the current changes and civilization. Therefore, most Ronggeng artists establish Senandung Rindu  group  in  an  effort  to  save  Ronggeng  from  extinction.  In  the  end,  the  effort contributes  to  the  preservation  and  sustainability  of  the  existence  and  activities  of Ronggeng in Muaro Kiawai.
Keywords : Ronggeng performance, Muaro Kiawai Village, Senandung Rindu Group

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  dan  menjelaskan  tentang permasalahan  kesenian  Ronggeng  sebagai  seni  tradisional  masyarakat  nagari  Muaro Kiawai.  Sebagai  seni  tradisi  saat  ini  kesenian  Ronggeng  terancam  punah,  karena aktivitasnya yang telah semakin menurun. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  teknik  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Informan  penelitian  adalah  para  aktor  yang  terlibat dalam  kesenian  Ronggeng,  para elit adat  dan  masyarakat terkait. Instrumen  penelitian adalah  peneliti  sendiri,  untuk  kelengkapan  dibantu  oleh  alat  pencatat,  perekam.  Data dianalisis dengan merujuk model Miles dan Huberman.Temuan penelitian, membuktikan bahwa  bentuk  dari  kesenian  Ronggeng  adalah  percampuran  dua  jenis  kesenian  yaitu seni tari dan seni musik.Kesenian Ronggeng dimarginalkan oleh masyarakat pemiliknya sendiri,  karena  saat  ini  dirasa  tidak  sejalan  dengan  arus  perubahan  dan  peradaban masyarakat  sekarang.  Menyikapi  hal  tersebut  di  atas,  muncul  keinginan  sebagian seniman  Ronggeng,  untuk menyelamatkan  kesenian  Ronggeng  dari kepunahan, melalui group  Senandung  Rindu.  Pada  gilirannya,  hasil  dari  upaya  pembudayaan  tersebut berdampak  pada  pelestarian  atau  kebertahanan  dan  keberlanjutan  keberadaan  dan aktivitas kesenian Ronggeng saat ini di Muaro Kiawai.
Kata kunci: Kesenian Ronggeng, Kanagarian Muaro Kiawai, Grup Senandung Rindu

## Pendahuluan
Kanagarian Muaro  Kiawai  yang  terletak di  Kecamatan  Gunuang  Tuleh  Kabupaten Pasaman  Barat  memiliki  berbagai  kesenian tradisional,  yang  menjadi  warisan  budaya masyarakat  setempat.  Di  antara  kesenian tersebut  ada  seni  musik  dan  seni  tari  bahkan juga ada seni pertunjukan yang menggabungkan antara  tari  dan  musik.  Keberadaan  kesenian tersebut  mengalami  pasang  surut,  seiring dengan perubahan yang terjadi dalam lingkungan masyarakat pendukungnya.
Sebagaimana dengan kesenian tradisional lainnya,  menurut  Sedyawati  (1984)  bahwa kesenian tradisional merupakan warisan budaya masyarakat  pendukungnya,  yang  diwarisi  dari nenek moyang mereka, dan terus berlanjut pada generasi  berikutnya.  Seiring  dengan  itu, Indrayuda (2009:90) mengatakan, bahwa kesenian tradisional yang dimiliki oleh masyarakat  pendukungnya  secara  komunal merupakan  identitas  kultural  bagi  masyarakat tersebut.
Sebagai  identitas  kultural,  kesenian Ronggeng  telah  dikenal  cukup  lama  oleh masyarakat Muaro Kiawai kecamatan Gunuang Tuleh  sebagai  seni  tradisi  mereka.  Bahkan masyarakat Pasaman Barat atau sebagian diluar Pasaman Barat telah mengetahui dan mengakui bahwa  kesenian  Ronggeng  adalah  kesenian masyarakat Muaro Kiawai Gunuang Tuleh.Sebab  itu,  kesenian  tersebut  mereka gunakan  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  bersifat adat,  sosial  dan  budaya  yang  secara  tradisi mereka  biasakan  dalam  kehidupan  mereka. Kebiasaan tersebut telah mereka lakukan secara terus  menerus  dari  dulu  sampai  saat  ini. Meskipun  begitu,  dalam  perkemba-ngannya kesenian Ronggeng mengalami dinamika perubahan.
Kesenian Ronggeng digolongkan sebagai seni pertunjukan rakyat yangmengemas tontonannya  yang  berasal  dari  rakyat  untuk rakyat.  Ronggeng  berarti  adalah  bernyanyi  dan menari.  Menurut  Akrita  (wawancara,  17  Juli 2014) bahwa “Ronggeng tidak dapat dipisahkan dengan  menari  dan  bernyanyi,  sebab  itu masyarakat  Pasaman  Barat  khususnya  daerah Muaro  Kiawai  Gunuang  Tuleh  menyebutnya juga  dengan  Baronggeng,  yaitu  menari  sambil
bernyanyi”.
Sebagaimana  Indrayuda  (2013:  53) mengatakan  bahwa  seni  pertunjukan  adalah karya  seni  yang  dipertunjukan  baik  di  atas panggung,  maupun  di  lantai,  dalam  ruangan tertutup  dan  terbuka.  Karya  seni  tersebut bersifat  hidup  dan  bergerak,  ada  pelaku  atau pemain  dan  ada  penonton.  Karya  seni pertunjukan dapat berinteraksi dengan penonton,  dan  tidak  bersifat  monumental,  ia dapat  bergerak  tergantung  situasi  dan  kondisi panggungnya.  Artinya  panggung  menentukan gambaran dari seni pertunjukan tersebut.
Merujuk  pernyataan  Koentjaraningrat (1985:263),  bahwa  corak  khas  dari  suatu kebudayaan  seperti  kesenian,  disebabkan  ada sesuatu  bentuk  fisik  dan  ekspresi  yang  khusus yang  tidak  dimiliki  oleh  kesenian  lain,  yang hanya  dimiliki  oleh  kesenian  itu  saja.Karena dalam  kesenian  tersebut  sebut  saja  Ronggeng terdapat  berbagai  saluran-saluran  kebutuhan emosi  dan  pemikiran  bagi  masyarakatnya sendiri.Ataupun  kesenian  tersebut  memiliki makna  dan  ungkapan  yang  mampu  menerima penyaluran  emosi  masyarakat  pendukungnya. Sebab  itu,  kesenian  tersebut  menjadi  milik  dan identitas  budaya  masyarakat  pendukungnya secara kolektif.
Berdasarkan grand  tour atau  observasi awal  peneliti,  ditemukan  berbagai  permasalah dalam pertumbuhan dan perkembangan kesenian  Ronggeng  di  Muaro  Kiawai  saat  ini. Peneliti mengamati ada empat aspek permasalahan  dalam  kesenian  Ronggeng  saat ini  di  Muaro  Kiawai.  Keempat  aspek  tersebut adalah  (1)  ditemukan  telah  menurunnya perhatian  dan  kepedulian  masyarakat,  (2) jarangnya aktivitas pertunjukan, (3) menurunnya perhatian pemerintah, (4)
kurangnya  minat  generasi  muda  terhadap kesenian Ronggeng.
Merujuk pada hasil permasalahan tersebut,  ternyata  saat  ini  banyak  masyarakat yang kurang peduli dengan keberadaan kesenian  Ronggeng.  Berbanding  masa  sepuluh tahun  lalu,  terlihat  masyarakat  masih  banyak yang  peduli  dengan  keberadaan  kesenian Ronggeng.Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan ramainya  masyarakat  menonton  pertunjukan Ronggeng, dan banyaknya masyarakat
menggunakan  Ronggeng  dalam  acara-acara yang  mereka  gelar,  baik  bersifat  adat  atau bersifat  pribadi.  Saat  ini,  kondisi  seperti  itu telah  jauh  berkurang.  Masyarakat  jarang mengunjungi pertunjukan Ronggeng, dan masyarakat  juga  jarang  menggunakan  kesenian Ronggeng dalam berbagai kegiatan adat seperti acara  kenduri  perkawinan, Batagak  Kudo-kudo rumah,  pengangkatan  Wali  Nagari,  maupun memeriahkan  hari  besar  Islam  dan  hari kemerdekaan Republik Indonesia.
Permasalahan kesenian
Ronggeng semakin  lengkap,  karena  pemerintah  yang diharapkan  sebagai  wadah  tempat  bersandar dalam menumbuh kembangkan kesenian tradisional di Pasaman Barat, dalam lima tahun terakhir telah menurun perhatiannya. Sebagaimana pernyataan Syaiful
Am (wawancara, 27 Agustus 2014) menjelaskan:
“ Biasanya  kesenian  Ronggeng  menjadi perhatian  yang  serius  bagi  pemerintah. Karena pemerintah sadar bahwa kesenian  Ronggeng  merupakan  sebuah identitas  budaya  Pasaman  Barat  yang tidak dimiliki oleh daerah Kabupaten dan kota  lainnya  di  Sumatera  Barat,  seperti halnya Tabuik dan Indang Bagi Pariaman. Sebab itu, pemerintah Pasamanmelalui  Dinas  Budaya  dan Pariwisata  (DISBUDPAR)  lima  tahun belakang berusaha
menggalakkan kesenian  Ronggeng  melalui  berbagai festival .”
Setelah  lima  atau  enam  tahun  berlalu terlihat  perhatian  pemerintah  telah  tidak nampak lagi. Telah lebih kurang enam atau lima tahun  ini  tidak  ada  lagi  festival  kesenian Ronggeng  yang  dilaksanakan  oleh  pemerintah kabupaten atau kecamatan. Hal hasil keberadaan dan pertumbuhan kesenian Ronggeng  semakin  menepi  dari  kehidupan masyarakat  Muaro  Kiawai  khususnya  dan kecamatan Gunuang Tuleh pada umumnya.
Sebagaimana  menurut  Koentjaraningrat (1985:219),  bahwa  permasalahan  pergeseran pada  kebudayaan  salah  satu  penyebabnya adalah perubahan sosial. Perubahan sosial yang terjadi dalam suatu masyarakat telah mempengaruhi  sistem  sosial,  sistem  sosial
berdampak  pada  eksistensi  budaya  dalam  arti kesenian tradisi.
Menyambung pembicaraan tentang permasalahan perhatian pemerintah dan masyarakat,  generasi  muda  yang  menjadi tumpuan  harapan  pewaris,  ternyata  belum banyak  yang  mengenal  kesenian  Ronggeng  di Muaro  Kiawai.  Sebab  itu,  dapat  disimpulkan generasi  muda  Muaro  Kiawai  saat  ini  kurang berminat terhadap kesenian Ronggeng. Meskipun  sebagian  dari  generasi  muda  ada yang  mengenal  dari  bacaan  dan  penuturan orang tua mereka, akan tetapi mereka ada yang belum pernah menyaksikan pertunjukan Ronggeng tersebut.
Menurut  Koentjaraningrat  (1985:180), bahwa  kebudayaan  dapat  diturunkan  melalui jalan  belajar.  Artinya  belajar  adalah  media untuk melaksanakan dan mewariskan kebudayaan  tersebut.  Dengan  jalan  belajar kebudayaan  tersebut  dapat  diteruskan  dari generasi  ke  generasi  berikutnya.  Memaknai pendapat  Koentjaraningrat  tersebut,  berarti belajarlah jalan untuk meneruskan dan melestarikan  kebudayaan  tersebut.  Akan  tetapi apabila generasi muda Muaro Kiawai tidak mau belajar  dapat  disimpulkan  keberadaan  kesenian Ronggeng  suatu  masa  akan  musnah.  Inilah permasalahan lain dari kesenian Ronggeng saat ini.
Melihat kenyataan lain dari permasalahan kesenian  Ronggeng,  ternyata  dalam  ketidak pedulian  tersebut  masih  ada  saja  yang  masih peduli  dengan  kesenian  tersebut.  Berdasarkan pengamatan awal peneliti ada sebuah kelompok seni  pertunjukan  atau  tepatnya  grup  Ronggeng Senandung  Rindu  yang  masih  peduli  dengan kesenian  Ronggeng.Karena  telah  banyak  unsur masyarakat  dan  pemerintah  bahkan  sanggar seni yang lain di Gunuang Tuleh, kurang peduli dengan  kesenian  Ronggeng  ini.  Akan  tetapi group  Ronggeng  ini  telah  mencoba  lebih kurang  lima  belas  tahun  ini,  dengan  giat menggalakkan pembudayaan kesenian Ronggeng di grup kesenian tersebut. Meskipun peminatnya  banyak  generasi  baya  dan  tua. Namun group Ronggeng ini terus bergerak dan beraktivitas dalam pembudayaannya.
Merujuk  pada  realitas  di  atas,  muncul pertanyaan  dari  peniliti,  motivasi  apa  yang
membuat  pengelola  group  Ronggeng  tersebut mau untuk menggalakan pembudayaan Ronggeng?  Sementara  di  sekelilingnya  banyak yang telah meminggirkan kesenian tersebut atau telah  menurun  kepeduliannya,  Sebab  itu, peneliti  telah  melakukan  penelitian  tentang kesenian  Ronggeng  dan  pembudayaan  yang dilakukan  oleh  group  Ronggeng  Senandung Rindu  tersebut  di  Muaro  Kiawai  kecamatan Gunuang Tuleh.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian dengan  jenis  kualitatif  dan  menggunakan metode  deskriptif.  Metode  penelitian  kualitatif memiliki  karakteristik  paradigma  naturalistik, yang  relevan  dengan  objek  penelitian  yaitu mengetahui  Bentuk  tari  Ronggeng  dan  bentuk pelestariannya.
Penelitian  ini  dilakukan  di Kanagarian Muaro  Kiawai  Kecamatan  Gunuang  Tuleh Kabupaten  Pasaman  Barat.Teknik  pengum- pulan data yang digunakan dalam penelitian ini, yakni  menggunakan  teknik  wawancara,  teknik observasi  atau  pengamatan,  dan  dokumentasi serta  studi  kepustakaan.  Wawancara  dilakukan dengan  pelaku  kesenian  Ronggeng  serta pengelola  group  Ronggeng  yang  membu- dayakan  kesenian  tersebut.Wawancara  juga dapat  dilakukan  dengan  kepala  Dinas  dan mantan  kepala  Dinas  Budaya  dan  Pariwisata Kabupaten Pasaman Barat.Selain aktor tersebut adapun  wawancara  juga  dapat  dilakukan dengan masyarakat yang berada di sekitar group Ronggeng  Senandung  Rindu  dan  masyarakat yang diduga pernah menjadi pengguna kesenian Ronggeng  tersebut.Selain  itu,  para niniak mamak dan  penghulu  serta wali  nagari juga menjadi  sasaran  yang  dituju  dalam  wawancara ini.
Data  yang  tersedia  dalam  sumber  data dan  analisis  dengan  teknik  analisis  data menggunakan  metode  pendekatan  kualitatif. Pengelolaan  data  sejalan  dengan  pengumpulan data  dengan  mengunakan  model  analisis interaktif,  yang  dikemukakan  oleh  Miles  dan Huberman  (dalam  Sugiyono,  2005),  Dalam analisis  ini  ada  tiga  komponen  yang  berkaitan (1)  reduksi  data  (2)  sajian  data  (3)  penarikan simpulan.

## Hasil dan Pembahasan

## Masyarakat Pendukung Kesenian Ronggeng
Masyarakat  penduduk nagari Muaro Kiawai  saat  ini  adalah  masyarakat  multi  etnik, artinya nagari Muaro Kiawai didiami olehmasyarakat  yang  heterogen  dari  suku bangsa.  Sebagian  besar  dari  masyarakat  Muaro Kiawai  adalah  suku  Minangkabau,  kemudian adalah  suku  Tapanuli,  sebagian  minoritas adalah  suku  Jawa.  Kesemua  suku  ini  saling berintegrasi  dan  berinteraksi  dalam  satu kesatuan  masyarakat  Muaro  Kiawai.  Saat  ini masyarakat  Muaro  Kiawai  adalah  masyarakat majemuk, dan berbudaya majemuk.
Masyarakat  Muaro  Kiawai  baik  yang merupakan masyarakat pribumi atau masyarakat  asli nagari Muaro Kiawai maupun masyarakat  pendatang,  masih  berpegang  teguh pada  adat  istiadat  mereka  masing-masing, namun  sebagai  masyarakat  mayoritas  suku Minangkabau dan suku Tapanuli hidup berdampingan  tanpa  ada  mempersoalkan  adat mana yang lebih baik dari adat yang lain. Pada gilirannya di Muaro Kiawai terdapat tiga bahasa yang  digunakan  oleh  masyarakatnya.  Menurut Syaiful  Am  (wawancara,  24  Februari  2015), mengatakan:
“Dampak  dari  multi  etnik  menyebabkan timbulnya  beragam  bahasa  dan  budaya yang  ada  di  Muaro  Kiawai,  sehingga dominasi  bahasa  Minangkabau  ataupun bahasa  Tapanuli    tidak  terlalu  tampak, hal yang membuat terjalinnya komunikasi  di  antara  warga  masyarakat adalah  antara  masyarakat  Tapanuli  dan Minangkabau  sanggup  berbahasa  dalam dua  bahasa,  kecuali  masyarakat  Muaro Kiawai keturunan Jawa.”
Walaupun nagari Muaro  Kiawai  adalah tanah  Minangkabau,  namun  saat  ini  lebih kurang  tujuh  puluh  delapan  tahun  yang  lalu, bermigrasi  suku  Jawa  ke  daerah  nagari  Muaro Kiawai.  Dan  selain  suku  Jawa  juga  bermigrasi suku  Melayu  Deli.  Semenjak  zaman  Jepang tahun  1942  banyak  pekerja  perkebunan  dari Sumatera  Utara,  baik  dari  suku  Melayu, Tapanuli  dan  campuran  Melayu  Jawa,  ataupun Jawa  berkerja  di  kawasan  Pasaman  atau tepatnya di kawasan Gunuang Tuleh. Semenjak
itu  berkembang  penduduk  Muaro  Kiawai menjadi masyarakat heterogen. Para masyarakat campuran  ini  sampai  saat  ini  menjadi  anggota masyarakat Muaro Kiawai.
Seiring  dengan  masuknya  masyarakat pendatang dari Sumatera Utara pada tahun 1942 maka,  berkembang  pula  kebudayaan  di  Muaro Kiawai. Baik kebudayaan dalam sistem bahasa, teknologi,  pengetahuan  dan  kesenian  ataupun mata  pencarian.  Salah  satu  yang  menjadi sarana  pemersatu  masyarakat  Muaro  Kiawai dari  awal  kemerdekaan  sampai  saat  ini  adalah kesenian.  Kesenian  yang  menjadi  pemersatu tersebut  adalah  kesenian  yang  datang  dari kawasan Sumatera Utara, yang pada pendudukan Jepang  dibawa  oleh  kuli  kebun  ke Pasaman  dan  terus  ke nagari Muaro  Kiawai. Kesenian  tersebut  secara  budaya  adalah kesenian  yang  tumbuh  dan  berkembang sebelumnya  pada  masyarakat  Melayu  di Sumatera  Utara  atau  masyarakat  Perkebunan. Seiring dengan perpindahan masyarakat perkebunan  yang  merupakan  keturunan  suku Jawa  dan  Melayu  ke  Pasaman,  maka  kesenian tradisi  mereka  mereka  bawa  ke  Pasaman. Kesenian  tersebut  lebih dikenal dengan kesenian Ronggeng.
Sejarah  Keberadaan  Kesenian  Ronggeng  di Muaro Kiawai Kecamatan Gunuang Tuleh
Kesenian  Ronggeng  mulai  ada  di kawasan nagari Muaro Kiawai adalah semenjak penjajahan  Jepang  di  Sumatera  khususnya  di Sumatera  Barat.  Seperti  di  kawasan  kabupaten Pasaman  atau  keresidenan  Pasaman,  Jepang mengikutsertakan  orang-orang  Jawa  perke- bunan yang ada di kawasan Deli dan sekitarnya. Ketika  Jepang  mulai  menjajah  beberapa kawasan  residen  atau  provinsi  di  Sumatera, mereka  mengikut  sertakan  para  pekerja  dari satu  daerah  ke  daerah  lain  seperti  orang  Jawa Deli atau percampuran Melayu dengan Jawa ke Sumatera Tengah tepatnya salah satu adalah ke Pasaman (baik Pasaman Barat dan Timur).
Menurut  Bolak  (wawancara,  17  Januari 2015),  “pertama  sekali  Ronggeng  masuk  ke kawasan  Pasaman  adalah  sekitar  tahun  1942 akhir, mula-mula masuk ke perbatasan Pasaman Barat dengan Sumatera Utara sekarang, yaitu di sekitar  Ranah  Batahan”.  Di  kawasan  Ranah
Batahan  ini  masyarakat  pekerja  paksa  yang dibawa  oleh  Jepang  tersebut  bermukim  lebih kurang beberapa tahun kemudian dia menyebar ke Batang Saman yaitu kawasan Pasaman Barat sekarang.  Akan  tetapi,  sebagian  lagi  suku Melayu  campuran  atau  suku  Jawa  campuran tersebut  masih  bermukim  di  kawasan  Ranah Batahan,  sampai  kemerdekaan  Indonesia  tahun 1945.  Dengan  masuknya  suku  pendatang tersebut maka masuk pula budaya yang mereka bawa  dari  daerah  asalnya  ke  Pasaman,  yaitu kesenian Ronggeng.
Beberapa  tahun  setelah  suku  pendatang dari  Deli  ini  bermukim  di  Ranah  Batahan sebagian ada yang menyebar ke Gunuang Tuleh dan  ada  pula  ke  daerah  lain.  Selain  itu,  juga telah  terjadi  percampuran  antar  suku  akibat perkawinan dan kekerabatan diantara suku yang datang  dari  Deli  Sumatera  Utara  ini  dengan suku  tempatan  atau  lokal.  Maka  keberadaan kesenian  Ronggeng  semakin  menyebar  di Pasaman  ketika awal kemerdekaan tersebut.
Menurut  Ramli (wawancara,  17  Februari 2015),  bahwa  “setelah  pendudukan  Jepang berakhir  di  Sumatera  atau  Sumatera  Barat, tepatnya  di  Pasaman  maka  kesenian  Ronggeng semakin berkembang dalam komunitas pendatang  (suku  Jawa  atau  Melayu  dan campuran  keduanya)  di  Pasaman”.  Karena mereka  tidak  kembali  lagi  ke  kampung halamannya, maka mereka menjadikan kesenian  Ronggeng  ini  sebagai  jembatan  tali silaturahim antara sesama perantau di Pasaman. Masa  ini  kesenian  Ronggeng  belum  menjadi kesenian  rakyat  Pasaman,  akan  tetapi  masih menjadi  kesenian  masyarakat  minoritas  di Pasaman.
Menurut  Dalih  (wawancara,  19  Februari 2015),  “para niniak  mamak dan pangulu (penghulu) di Pasaman ketika awal tahun 1950- an tidak melarang keberadaan kesenian Ronggeng  tersebut  dimainkan,  asal  mereka memainkan  dalam  kegiatan  komunitas  mereka sendiri”.  Semakin  tahun  kesenian  Ronggeng semakin diketahui keberadaannya oleh masyarakat  dan  pemerintah  kabupaten  dan kecamatan  di  dalam  wilayah  kabupaten Pasaman  waktu  itu.  Akan  tetapi,  pada  tahun 1950-an  ini  kesenian  Ronggeng  tetap  saja identik  dengan  suku  Melayu  Jawa  yang  datang
ke  Pasaman  waktu  pendudukan  Jepang  di Pasaman waktu itu.
Sekitar  awal  tahun  1960-an  kesenian Ronggeng telah dipersilahkan oleh para pemuka masyarakat  Pasaman  seperti  di  Ranah  Batahan dan Gunuang Tuleh untuk ditampilkan di depan masyarakat umum. Seiring dengan itu, perkawinan  silangpun  terjadi  antara  suku pendatang  dengan  suku  asli  atau  Pasaman, sehingga para pelaku Ronggeng adalah generasi penduduk  Pasaman  yang  baru.  Oleh  sebab  itu, berdasarkan kesepakatan para pemuka masyarakat dan niniak mamak serta budayawan yang  ada  di  Pasaman,  maka  terjadi  adopsi bahasa  dalam  syair-syair  lagu  Ronggeng. Artinya  lagu  Ronggeng  Pasaman  tidak  lagi menggunakan  bahasa  Melayu  atau  Indonesia, akan tetapi dalam syair lagu kesenian Ronggeng telah menggunakan bahasa Minangkabau.
Kesenian Ronggeng dibawa oleh Ramunak  dan  Aliatun  ketika  era  Kemerdekaan ke  Gunuang  Tuleh  dari  Ranah  Batahan.Di Gunuang  Tuleh  kesenian  Ronggeng  terus berkembang,  dan  salah  satu  perkembangannya adalah  masalah  bahasa  dan  gerak  tarinya menyesuaikan  dengan  budaya  Minangkabau, serta  tatakrama  pertunjukannya,  yang  lebih sopan  sesuai  dengan  adat  budaya  masyarakat lokal (tempatan).
Kesenian  Ronggeng  mulai  tumbuh  dan berkembang  secara  merakyat  di kanagarian Muaro Kiawai adalah pada awal tahun 1970-an, akan  tetapi  keberadaannya  masih  didominasi oleh  anggota  masyarakat  dari  keturunan campuran  Melayu-Jawa  dan  Minang.  Setelah akhir  tahun  1970-an  baru  kesenian  Ronggeng telah  berkembang  dan  dimainkan  secara bersama-sama  oleh  masyarakat nagari Muaro Kiawai, baik oleh masyarakat yang berasal dari keturunan  maupun  masyarakat  keturuan  asli Muaro Kiawai sampai pada saat ini.
Kesenian  Ronggeng  yang  tumbuh  dan berkembang  dari  tahun  1970-an  di  Muaro Kiawai  sampai  saat  ini,  adalah  kesenian Ronggeng  yang  telah  beradaptasi  dengan budaya  lokal,  sehingga  dari  segi  bahasa  dan gerak  tari telah  menyesuaikan  sebagian  dengan budaya  Minangkabau.  Sebab  itu,  saat  ini  kita menjumpai  syair-syair  dari  lagu  Ronggeng Pasaman  tidak  sama  dengan  bahasa  Ronggeng
yang ada di Deli Serdang Sumatera Utara.

## Perkembangan  dan  Keberadaan  Kesenian Ronggeng di Muaro Kiawai.
Menurut  Akrita  (wawancara,  21  januari 2015), menyatakan bahwa:
“Perkembangan kesenian Ronggeng ada lima  fase  perkembangan  yang  terjadi dalam  kesenian  Ronggeng,  kelima  fase tersebut  atau  periodesasi  perkembangan tersebut  yaitu:  (1)  periode  pendudukan Jepang;  (2)  periode  awal  kemerdekaan (1945-1960);  (3)  periode  setelah  G  30  S PKI; (4) periode orde baru sampai akhir tahun  1990-an;  (5)  periodesasi  2000-an sampai saat ini.”
Setiap periode tersebut kesenian Ronggeng mengalami berbagai hal perkembangan  baik  dari  bentuk  (wujud), struktur  pertunjukan,  tata  cara  pertunjukan, kegunaan, fungsi, dan etika pertunjukan. Selain itu  juga  terjadinya  perkembangan  terhadap masyarakat pendukung, dan kepemilikan kesenian Ronggeng tersebut.
Kesenian  Ronggeng  mengalami  fase perkembangan  disebabkan  oleh  kondisi  sosial budaya masyarakat yang melingkupi keberadaan  kesenian  tersebut.  Keterkaitan Ronggeng dengan kehidupan masyarakat pribumi  atau  masyarakat  asli  Muaro  Kiawai sangat  berpengaruh  terhadap  perkembangan kesenian  Ronggeng.  Selain  itu,  kondisi  sosial dari  komunitas  yang  membawa  kesenian Ronggeng  ke  Pasaman  dari  Sumatera  Utara juga  berpengaruh  terhadap  pertumbuhan  dan perkembangan kesenian Ronggeng tersebut.
Seperti  ungkapan  Tarjudin,  Bolak  dan Bugin  (wawancara,  23  Februari  2015),  bahwa “akibat  berubahnya  sistem  sosial  masyarakat pendatang dari Sumatera Utara yang membawa kesenian  Ronggeng  ke  Pasaman,  berpengaruh terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan kesenian  Ronggeng  untuk  tahap  selanjutnya  di Pasaman”.  Perubahan  sosial  budaya  tersebut seperti  perubahan  pada  sistem  interaksi  dan integrasi,  adat-istiadat,  dan  adanya  perkawinan campuran,  berdampak  pada  pertumbuhan  dan perkembangan  kesenian  Ronggeng  di  Muaro Kiawai.
Pada  fase  pertama  kedatangan  perantau
yang  merupakan  adalah  pekerja  perkebunan  di Pasaman,  kedatangan  mereka  dibawa  oleh penjajah  Jepang  ke  Pasaman.  Menurut  Zulkifli (wawancara,  21  Januari  2015)  bahwa  “pada fase  ini  keberadaan  kesenian  Ronggeng  hanya dipertunjukan  dalam  lingkup  yang  sangat terbatas”.  Para  pelaku  kesenian  Ronggeng adalah  para  pekerja  dan  sebagian  dari  keluarga para pekerja tersebut.
Setelah  pendudukan  Jepang  berakhir  di Indonesia  atau  Sumatera  Tengah,  keberadaan kesenian  Ronggeng  tidak  lagi  dikelola  oleh penjajahan Jepang akan tetapi memang merupakan  warisan  budaya  yang  mereka  bawa dari  kampung  halaman  mereka  dari  Sumatera Utara.
Seperti  pernyataan  Bugin,  Melda,  Epi (wawancara,  23  Januari  2015),  menyatakan bahwa:
“Kesenian Ronggeng sejak ditinggal oleh pendudukan  Jepang  di  Pasaman  atau Sumatera  Tengah,  maka  keberadaan kesenian  Ronggeng  sepenuhnya  diurus dan  digunakan  oleh  komunitas  pemilik kesenian  tersebut  yaitu  penduduk  Muaro Kiawai  yang  bermigrasi  dari  Sumatera Utara,  yaitu  suku  Melayu,  Jawa  atau Melayu  Jawa.  Kemudian  penduduk pendatang ini hidup mengelompok dengan  sistem  sosial  yang  baru  yang berbeda  dari  sistem  sosial  kampung halaman mereka sebelumnya.Setelah terbentuk  struktur  sosial  dan  sistem sosial
mereka, mereka
tetap
membudayakan kesenian Ronggeng dalam kehidupan mereka.”
Fase  perkembangan  yang  terjadi  pada saat awal kemerdekaan (1945-1960-an) tersebut merupakan  fase  awal  pertumbuhan  kesenian Ronggeng  yang  tumbuh  oleh  masyarakat perantau  untuk  masyarakat  perantau  tersebut secara bebas menggunakannya.setelah pendudukan  Jepang  berakhir  maka  masyarakat pendatang  di  Muaro  Kiawai  yang  hidup berkelompok pada suatu tempat, mengembangkan  dan  membudayakan  kesenian Ronggeng dengan bebas sesuai dengan kehidupan  sosial  budayanya.  Artinya  lagi, bahwa  pada  fase  ini,  kesenian  Ronggeng
digunakan  untuk  berbagai  kegiatan  sosial  dan budaya yang dimiliki oleh masyarakat perantau dari  Sumatera  Utara  tersebut,  seperti  untuk memeriahkan  hari  Raya  Idul  Fitri  dan  Idul Adha,  acara  arisan  paguyuban  dan  acara  pesta perkawinan.
Menurut Zulkifli (wawancara, 20 Januari 2015), “pada fase tahun 1945-1960-an sebelum G  30  S  PKI  bergejolak,  kesenian  Ronggeng sangat  tertutup  hanya  bagi  kalangan  komunitas Melayu  Jawa  (Melayu  dan  Jawa,  serta campuran  Melayu  dengan  Jawa)  saja”.  Selain itu,  perilaku  pemain  dan  peran  wanita  yang dimainkan  oleh  pemain  wanita  yang  dianggap sebagai  primadona  betul-betul  memerankan peranannya  seperti  apa  yang  dipanggilkan  atau disebutkan  kepadanya  yaitu  primadona.  Sebab itu, sang wanita tersebut betul-betul memerankan  kelebihannya  ataupun  kecantikan, suara,  bentuk  tubuh  dan  gerakannya  serta ekspresi  yang  menggoda  kaum  adam.  Hal  ini, saat  itu  belum  sesuai  dengan  norma  budaya lokal  yaitu  Minangkabau.  Karena  dalam pertunjukan  kesenian  Ronggeng  pada  fase  ini belum  tersentuh  dengan  adat  serta  budaya Minangkabau.
Memasuki  fase  setelah  G  30  S  PKI bergejolak,  para  buruh  yang  telah  menetap  di Muaro Kiawai membuka diri dengan masyarakat  tempatan,  mengenai  keberadaan kesenian Ronggeng tersebut. Hal ini disebabkan juga  karena  telah  terjadi  perkawinan  silang antara  masyarakat  pendatang  tersebut  dengan anggota masyarakat asli Muaro Kiawai.
Sebagaimana  penjelasan  Idar  dan  Melda (wawancara  20  Januari  2015),  bahwa  “setelah adanya  pembauran  antara  suku  Melayu  Jawa dan  Minangkabau  di  Muaro  Kiawai,  maka kesenian  Ronggeng  telah  ditampilkan  untuk seluruh  masyarakat”.  Meskipun  pada  tahap awal dalam fase ketiga ini seluruh pemain atau pelaku  kesenian  Ronggeng  masih  berasal  dari komunitas  Melayu  Jawa,  akan  tetapi  kesenian tersebut telah dinikmati oleh suku
Minangkabau.
Setelah mendekati akhir 1960-an, menurut  Bugin  (wawancara,  20  Januari  2015), “kesenian  Ronggeng  telah  dipelajari  oleh masyarakat  di  luar  suku  Melayu  Jawa,  baik dipelajari oleh suku Minangkabau maupun oleh
suku  Tapanuli”.  Pada  gilirannya  pertunjukan kesenian  Ronggeng  mengalami  perubahan bentuk  dan  tata  cara  pertunjukan  serta berkembangnya kegunaan dari kesenian Ronggeng tersebut.
Memasuki fase keempat, kesenian Ronggeng menjadi budaya baru bagi masyarakat
Muaro Kiawai dan
sekitarnya.Berdasarkan  pengakuan  Syaiful  Am (wawancara,  17  Januari  2015),  bahwa  “pada periode  orde  baru  para niniak  mamak dan pangulu (penghulu)  ataupun  pemerintahan nagari Muaro  Kiawai  menginginkan  kesenian Ronggeng  betul-betul  merefleksikan  identitas nagari atau  identitas  masyarakat  Muaro Kiawai”.  Karena  masyarakat  Muaro  Kiawai adalah identitasnya budaya Minangkabau, maka kesenian Ronggeng harus berbudaya Minangkabau,  agar  kesenian  tersebut  dapat diterima  dan  dilestarikan  ataupun  dibudayakan oleh seluruh masyarakat Muaro Kiawai.
Fase keempat ini adalah fase pertumbuhan  kesenian  Ronggeng  menjadi budaya  baru  masyarakat  Muaro  Kiawai  atau Pasaman.  Karena  secara  esensi  dan  substansi ada  perubahan  pada  kesenian  Ronggeng  dari warisan  budaya  masyarakat  suku  Melayu  Jawa ke  adat  dan  budaya  masyarakat  Minangkabau Muaro  Kiawai.  Adanya  perubahan  tersebut, telah  berdampak  terhadap  posisi  kesenian Ronggeng  di  Muaro  Kiawai,  dari  kesenian komunitas  tertentu  dan  kesenian  asing  menjadi kesenian  tradisi  masyarakat  Muaro  Kiawai secara menyeluruh.

## Bentuk Pertunjukan Kesenian Ronggeng
Indrayuda  (2013:  174-175),  mengatakan bentuk  penyajian  seni  pertunjukan  dapat diungkapkan melalui tipe gerak, kostum, musik, dan  tata  rias  serta  pencahayaan  maupun  pada elemen pendukung lainnya. Mengutip pernyataan  Richard  Schener  (1988:1)  bahwa pertunjukan  merupakan  bentuk  pernyataan emosi  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari. Oleh  sebab  itu,  pertunjukan  dapat  ditampilkan melalui berbagai bentuk tingkah laku, kebendaan dan aktivitas yang ada dalam sebuah pertunjukan  tersebut.Sementara  itu Smith (1985: 28) menjelaskan bahwa bentuk pertunjukan  dapat  dibangun  oleh  berbagai
elemen-elemen  dan  tipe  yang  ada  pada pertunjukan  tersebut.  Pada  prinsipnya  bentuk pertunjukan tidak dapat dilepaskan dari elemen- elemen  yang  tersusun  dalam  satu  komposisi pertunjukan yang disajikan tersebut.
Dengan  teori  di  atas,  bahwa  kesenian Ronggeng  adalah  sebuah  bagian  dari  seni pertunjukan  yang  memiliki  bentuk  komposisi musik  dan  tari.  Keduanya  tersusun  secara  utuh dalam  satu  kesatuan  pertunjukan.  Selain  itu kesenian  Ronggeng  dibentuk  juga  dengan adanya susunan pelaku yang dipertunjukan dan susunan  bunyi  serta  susunan  gerak  yang  saling menyatu  dalam  satu  kemasan  bentuk  atau wujud  yang  dipertunjukan.  Sebab  itu  dapat dijelaskan  bahwa  kesenian  Ronggeng  memiliki bentuk pertunjukan yang berupa non representasi  (tidak  bercerita),  karena  seluruh elemen  pendukung  dan  susunan  gerak,  musik dan pelaku tidak menggambarkan satu rangkaian  cerita  apapun  yang  disampaikan, kecuali hanya bersifat menghibur.
Sebagaimana menurut Sumardjo (2006:1) bahwa  kesenian  tradisional  adalah  kesenian yang  lahir  dari  situasi  dan  kondisi  keadaan masyarakat  pada  masa  kesenian  tersebut diciptakan.  Pandangan  lain  dari  Indrayuda (2013: 136) bahwa kesenian tradisional sebagai bagian  dari  kebudayaan  merupakan  potret  dari kepribadian masyarakat pemiliknya. Kepribadian  tersebut  diungkapkan  melalui visual,  bunyi  dan  kebendaan,  seperti  seni  tari, musik  dan  teater  atau  seni rupa.  Pada  dasarnya kesenian  tradisional  terus  berlanjut  sesuai dengan  kemauan  masyarakat  pendukungnya. Artinya  pertumbuhan  Kesenian  Ronggeng  dan perkembangannya  dipengaruhi  oleh  kondisi sosial  budaya  masyarakat  pendukungnya,  yang hidup sesuai zamannya. Hal ini yang membentuk  ciri  dan  kekhasan  Kesenian Ronggeng yang berbentuk tari dan nyanyian.

## Eksistensi Kesenian Ronggeng Masa Kini
Eksistensi  kesenian  Ronggeng  saat  ini telah  mulai  dipinggirkan  oleh  masyarakat pendukungnya.  Hal  ini  disebabkan  karena kesenian  tersebut  tidak  dipandang  lagi  sebagai seni  tradisi  zaman  sekarang.  Karena  kesenian tersebut  tidak  lagi  mewakili  zamannya,  seperti yang dinyatakan oleh Sumardjo dan Indrayuda,
bahwa  kesenian  tradisi  adalah  kesenian  yang mewakili masyarakat pendukungnya di zamannya.  Sementara  kesenian  tersebut  belum mampu  merubah  diri  sesuai  dengan  selera masyarakat zamannya sekarang, berarti kesenian  tersebut  belum  mampu  mewakili masyarakatnya,  sebab  itu  kesenian  tersebut dipinggirkan  oleh  masyarakat  pendukungnya. Realitas  ini  yang  terjadi  masa  kini  pada Kesenian  Ronggeng.  Kesenian  Ronggeng belum  mampu  menyesuaikan  diri  dengan perkembangan zaman masyarakat Muaro Kiawai.
Gambar  1.  Aktivitas  Pertunjukan  Kesenian Ronggeng di Muaro Kiawai
Dokumentasi Delmalia 2015
Perkembangan kesenian dipengaruhi oleh perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban manusia  yang  memelihara  dan  menggunakan kesenian  tersebut.  Seiring  dengan  itu,  apabila kesenian  tidak  sanggup  menyelaraskan  antara perkembangan  kebudayaan  dan  peradaban manusia  yang  ada  di  sekitarnya  dengan kesenian  itu  sendiri,  maka  kesenian  tersebut akan  terpinggirkan  dari  aktivitas  sosial  budaya masyarakat  yang  melingkupinya  tersebut. Memandang kasus Kesenian Ronggeng saat ini, Kesenian Ronggeng keberadaannya tidak diterima oleh sebagian besar masyarakat Muaro Kiawai  karena  Kesenian  Ronggeng  dianggap tidak  selaras  dengan  gaya  hidup  masyarakat masa  kini  di  Muaro Kiawai. Karena  selama  ini kesenian tersebut termarginalkan oleh masyarakat pemiliknya sendiri.
Peranan  Group  Senandung  Rindu  dalam Pembudayaan Kesenian Ronggeng
Berdasarkan pembudayaan kesenian Ronggeng  di  Muaro  Kiawai  yang  dilakukan oleh  Sanggar  Seni  Senandung  Rindu  dalam bentuk  menginternalisasikan  kesenian  tersebut dalam  kehidupan  masyarakat.  Dengan  adanya kegiatan  pertunjukan  gratis,  dan  sosialisasi yang  dilakukan  oleh  sanggar  seni  Senandung Rindu  kepada  masyarakat  di  Muaro  Kiawai, pada  gilirannya  masyarakat  akan  meniru  dan mempelajari serta menanggapi kesenian tersebut.  Adanya  interaksi  yang  dibangun  oleh sanggar seni Senandung Rindu dengan masyarakat  di  sekitarnya,  maka  masyarakat akan  memiliki  motivasi  untuk  lebih  jauh mengenal keberadaan kesenian Ronggeng.
Pengenalan terus menerus oleh masyarakat  terhadap  kesenian  Ronggeng  akan berdampak  pada  respon  keingintahuan  untuk memiliki  atau  menikmati.  Sebab  itu,  sanggar Senandung Rindu selalu berupaya agar pembudayaan  yang  dilakukan  tersebut  mampu menyentuh  memori  dan  intuisi  masyarakat Muaro  Kiawai  saat  ini.  Pada  gilirannya kesenian Ronggeng akan diminati, diinternalisasikan oleh masyarakat dalam kehidupannya.  Pembudayaan  yang  dilakukan secara  terus  menerus  akan  berdampak  pada pengenalan  dan  apresiasi    yang  semakin  fokus bagi masyarakat pendukung kesenian Ronggeng di Muaro Kiawai.
Adanya  langkah-langkah  yang  terarah dan  terpadu  oleh  sanggar  Senandung  Rindu, memungkinkan  terjadinya  pelestarian  terhadap kesenian  Ronggeng.  Adapun  kegiatan  yang terarah  tersebut  seperti  promosi  pertunjukan, eksibisi,  penyuluhan  dan  sosialisasi  serta pelatihan  dan  pembelajaran  di  sanggar  seni Senandung Rindu. Kegiatan ini dapat disimpulkan  sudah  jelas  mempertahankan keberadaan  dan  aktivitas  kesenian  Ronggeng dalam  masyarakat  Muaro  Kiawai  untuk  masa kini dan masa datang.

## Simpulan
Eksistensi  Kesenian  Ronggeng  sebagai warisan  budaya  di  Muaro  Kiawai  Kecamatan Gunung  Tuleh  dimarginalkan  oleh  masyarakat pemiliknya  sendiri, saat ini  dirasa tidak  sejalan dengan arus perubahan dan peradaban masyarakat sekarang, karena masyarakat
sekarang  merasa  belum  terwakili  dalam pertunjukan kesenian Ronggeng tersebut.
Menyikapi  hal  tersebut  di  atas,  muncul keinginan  sebagian  seniman  Ronggeng  yang juga  sekaligus  sebagai  pewaris  kesenian tersebut  dari  keluarga  dan  kerabatnya  untuk menyelamatkan kesenian Ronggeng dari kepunahan.  Dengan suka rela seniman tersebut membentuk  sanggar  seni  yang  mereka  beri nama  Senandung  Rindu.  Sanggar  Senandung rindu saat ini telah berupaya untuk merevitalisasi  kembali  kesenian  Ronggeng dalam masyarakat Muaro Kiawai.
Hasil  dari  upaya  pembudayaan  tersebut berdampak  pada  pelestarian  atau  kebertahanan dan  keberlanjutan  keberadaan  dan  aktivitas kesenian  Ronggeng  saat  ini  di  Muaro  Kiawai. Meskipun  upaya  tersebut  belum  menyentuh keseluruhan lapisanmasyarakat di Muaro Kiawai saat ini. Keberadaan kesenian Ronggeng
sebaiknya dikembangkan seiring dengan perkembangan  prilaku  dan  kehidupan  sosial budaya  masyarakat  sekarang  di  Muaro Kiawai.
Meskipun  dilakukan  perubahan  pada  bagian tertentu  pada  kesenian  Ronggeng,  namun sebaiknya  tidak  menghilangkan  esensi  atau nilai-nilai kultural yang terdapat dalam kesenian Ronggeng tersebut.

## Daftar Rujukan
Indrayuda.2009. Tari  Balanse  Madam  Pada
Masyarakat Nias Padang Sebuah Perspektif Etnologi . Padang: UNP Press. _________.  2013. Tari  Sebagai  Budaya  dan Pengetahuan. Padang: UNP Press. Koentjaraningrat. 1985. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Schener,  Richard.  1988. Performing  Theory .
Newyork: Routledge.
Smith,  Jacqualine.  (1985).  Terjemahan  Ben
Suharto. Komposisi Tari Sebagai Petunjuk Praktis Bagi Guru . Yogyakarta: IKALASTI.
Sumardjo,  Jakob.  2006. Estetika  Paradoks. Bandung: Sunan Ambu Press.