KONSEP PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM KH. ABDURRAHMAN WAHID DALAM MENGHADAPI PERKEMBANGAN ERA MODERN
Muhammad Arifuddin 1 arifuddinblues@gmail.com
Achmad Nasrulloh 2
Nasrullohahmed199709@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini,  mengungkap  pemikiran  konsep  pendidikan  Islam  ala  KH. Abdurrahman  Wahid  dalam  memberikan  model  pendidikan  Islam  yang  dapat berkembang  dan  sesuai  dengan  kondisi  serta  situasi  era  yang  sudah  mengalami banyak perkembangan. Pendidikan Islami klasik dipandang oleh sebagian kalangan tidak lagi relevan jika tetap digunakan pada bentuk aslinya, sehingga perlu terobosan baru  dalam  kemasan  yang  tetap  menjadikan  pendidikan  Islam  klasik  bisa  berjalan dengan  era  perkembangan  yang  terjadi  di  saat  ini.  Penelitian  ini  bersifat  kajian pustaka, dengan pendekatan deskriptif kualitatif tanpa menggunakan angka. Dan juga menggunakan metode analisa dalam melakukan analisa terhadap data yang ada yakni meneliti konsep pemikiran beserta definisi, maupun model pendidikan Islam, tujuan pendidikan Islam dan bentuk atau sistem pendidikan Islam.
Penelitian  ini  menghasilkan  bahwa  konsep  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid tentang pendidikan Islam yang dianggap dapat menjadikan pendidikan Islam klasik tetap berjalan dengan perkembangan zaman saat ini adalah Pendidikan Islam wajib merelevansikan  antara  nilai  tradisional  dan  modern,  pendidikan  wajib  dilakukan modernisasi serta pendidikan wajib mendahulukan penanaman nilai akhlaq atau etika terhadap generasi penerus bangsa dan agama.
Kata Kunci: Pemikiran, Pendidikan, Perkembangan
1 STAI Al-Azhar Menganti Gresik
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Abstract :
This study reveals the concept of Islamic education in the style of KH. Abdurrahman Wahid in providing a model of Islamic education that can develop and in accordance with the conditions and situations of the era that has undergone many developments. Classical Islamic education is considered by some to be no longer relevant if it is still used in its original form, so it needs a new breakthrough in packaging that still makes classical Islamic education work in the current era of developments. This research is a  literature  review,  with  a  qualitative  descriptive  approach  without  using  numbers. And also using analytical methods in analyzing existing data, namely examining the concept of thought along with definitions, as well as models of Islamic education, the goals of  Islamic  education and the form or system of  Islamic education.  This  study resulted  that  the  concept  of  thinking  KH.  Abdurrahman  Wahid  regarding  Islamic education which is considered to be able to make classical Islamic education continue to  run  with  the  current  developments  is  that  Islamic  education  is  required  to  be relevant between traditional and modern values, education must be modernized and education  must  prioritize  the  cultivation  of  moral  or  ethical  values  for  the  next generation of the nation and religion.

## Key word: Thought, Education, Development

## A. PENDAHULUAN
Kehidupan manusia, sejak zaman dahulu  sampai  di  era zaman seperti sekarang ini, tidak pernah lepas dengan sebuah pendidikan. Berbagai hal sudah mengalami banyak  perubahan,  mulai  dari  segi  sosial,  sistem,  konstruksi  kehidupan masyarakat,  pendidikan  dan  lain  sebagainya.  Sehingga  mendapatkan  jawaban mutlak,  bahwa  pendidikan  merupakan  hal  yang  sangat  fundamental  bagi  setiap manusia.  Di  samping  zaman  yang  sudah  semakin  mengalami  berbagai  macam perubahan, justru generasi mudah penerus bangsa ini sangat banyak yang kurang memahami  berbagai  konsep  atau  prinsip  dari  berbagai  tokoh  islam  khususnya dalam  sector  pendidikan  agama  Islam.  Sebagaimana  yang  telah  dikatakan  oleh ahmad fatah yasin, bahwasanya pendidikan harus didasarkan pada ajaran Islam. Pendidikan  Islam  merupakan pendidikan  yang mempunyai  komponen, struktur, visi dan misi yang bermuara dari konsep ajaran Islam.  Termasuk pula dalam hal kurikulum, wacana pembelajaran, sarana  pra-sarana dan lainya juga didasarkan pada  Islam 3 .  Sejatinya  pemikiran  tokoh  agama  Islam  yang  dianggap  sangat
3 Ahmad Fatah Yasin, Dimensi-dimensi pendidikan Islam , (Malang: UIN Malang Press, 2008), 24.
penting  demi  kemajuan  bangsa  melalui  generasi  muda  penerus  bangsa  yang berkecimpung dalam dunia pendidikan agama Islam. 4
Tahapan  dan  wacana  pendidikan  dapat  dipahami  sebagai  landasan  guna mendewasakan  manusia  dalam  bidang  sosial  untuk  menuju  idealisme kemanusiaan secara utuh dan terciptanya humanisme yang mumpuni di tengah- tengah  masyarakat 5 .  Potensi  manusia  juga  dapat  dimunculkan  dan  digali  dari dalam  segi  nilan  pendidikanya,  sehingga  konsep  pendidikan  yang  dipilih  harus yang mempunyai prinsip yang dapat mengarahkan pada kebaikan dan idealisme yang  baik  serta  unggul,  sehingga  mampu  mencetak  generasi  yang  memiliki kualitas yang unggul serta mumpuni dalam bidang pendidikan.
Melihat  fenomena  diatas,  sehingga  penulis  tertarik  untuk  melakukan  sebuah penelitian  terhadap  konsep  pendidikan  Islam  KH.  Abdurrahman  dalam menghadapi  perkembangan  era  modern  yang  sangat  pesat  ini,  sehingga  dapat menjadi  pondasi  karakter  pendidikan  generasi  penerus  bangsa  yang  unggul, mumpuni  serta  berbudi  pekerti  luhur  sekaligus  menjadi  pioneer  bagi keberlangsungan kehidupan bangsa khususnya agama Islam di negara Indonesia.

## B. METODE PENELITIAN
Berdasarkan  penelitian  diatas,  penelitian  ini  dalam  mengkaji  tentang  konsep pemikiran  KH.  Abdurrahman  wahid  dalam  perkembangan  era  modern.  penulis seluruhnya  menggunakan  analisis  library  research  (kajian  pustaka).  Sumber penelitian dalam penelitian ini berupa sumber penelitian yang berasal dari sumber primer  berupa  beberapa  jurnal,  kitab,  buku  tentang  lebah,  buku  tafsir  ilmi  dan refrensi-refrensi  yang  mendukung  lainya.  Kemudian  sumber  sekunder  adalah berupa  buku  dan  refrensi  yang  mendukung  terhadap  refrensi  primer  yang  telah disebutkan.
Langkah penelitian pertama adalah mendeskripsikan beberapa landasan teori dari penelitian  tersebut,  seperti  dalam  konsep  pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid dalam  pendidikan  agama  Islam  serta  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan
4 Anthony Putra Ary, Konsep Pendidikan Agama Islam Perspektif Imam Ghazali . Jurnal Al-Thariqah Vol.1, No,1 Juni 2016, 42.
5 Paulo Freire. The Politic of Education; Culture, Power and Liberation . Diterjemahkan oleh Agung Prihantoro, Politik Pendidikan; Kebudayaan, Kekuasaan dan Pembebasan (Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 11.
penelitian tentang konsep pendidikan agama Islam.
Langkah penelitian kedua adalah melakukan analisa terhadap konsep pemikiran KH. Abdurrahman Wahid dalam pendidikan agama Islam berbasis landasan teori. Langkah penelitian ketiga adalah dengan melakukan menghasilkan pembahasan dan kesimpulan dalam konsep pemikiran KH. Abburrahman Wahid dalam bidang pendidikan agama Islam dalam perkembangan era modern.

## C. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Definisi Pendidikan Dalam Konsep Islam
Dilihat  dalam  segi  bahasa  (etimologi)  arab,  kata  pendidikan  berasal  dari  kata “Tarbiyyah”  bermula  dari  kata  kerja  “rabba”  yang  bermakna  pengajaran.
Pertama, Rabba  yurabbi  tarbiyatan yang  mempunyai  makna  tambah  (ziyadah) dan berkembang (nama yanmu), ini bersumber dari Q.S Ar-Rum ayat 39:
ِّهّٰللا َد ۡنِّع ا ۡوُب ۡرَي  َلََف  ِّساَّنلا ِّلا َو ۡمَا  ۤۡىِّف ۟ا َوُب ۡرَيِّ ل اًب ِّ ر  ۡنِّ م  ۡمُتۡيَتٰا ۤاَم َو ٰٰ ََ  ۡن ِّ م  ۡمُت ۡيَتٰا ۤاَم َو َف ِّهّٰللا َه ۡج َو َن ۡوُدۡي ِّرُت ٍةو
ٰلوُا ٮ َك َن ۡوُفِّع ۡضُمۡلا ُمُه .
Berasal dari sumber al-Qur’an diatas, maka arti kata terbiyah dapat difahamkan dengan proses mengembangkan atau menumbuhkan.
Kedua,  rabba  yurbi  yang  bermakna  tumbuh  ( nasya )  menjadi  lebih  besar  dan dewasa. Ketiga rabba yarubbu yang bermakna memperbaiki ( ashala ), menguasai urusan,  memberik  makna,  mengasuh,  mengatur,  menjaga  kelestarian.  Jelas tarbiyah  dapat  difahami  sebagai  sarana  untuk  pengasuhan  serta  mendidik seseorang  agar  mempunyai  jiwa  yang  berkependidikan  luhur  serta  kehidupan yang lebih baik 6 .
Sebab  kata  tersebut  diambil  dari  kata  bahasa  arab  berkesinambungan  dengan pembahasan  dalam  konsep  Islam,  dan  Islam  juga  turun  dengan  bahasa  Arab. Pendidikan Islam itu dalam bahasa arab disebut dengan “Tarbiyyah Islamiyyah” 7 . Dalam  segi  terminology  (istilah),  pendidikan  yang  diketahui  seperti  di  zaman sekarang belum muncul pada zaman Nabi. Namun justru pelaksanaan dan bentuk kegiatanya  sudah  terlaksana  sejak  zaman  Nabi.  Seperti  Nabi  melaksanakan kegiatan  penyebaran  Islam  melalui  media  berdagang  sambil  berdakwah,  majlis
6 Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakir, Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Prenadamedia Group, 2016), 11.
7 Zakiah Daradjat, dkk. Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 25
ilmu, menjadi panutan yang baik, memberikan arahan yang sesuai ajaran Islam, membuat  tempat  untuk  menampung  ide-ide  umat  muslim  itu  semuanya  sudah mencakup  makna  hakikat  dari  suatu  pendidikan  pada  zaman  sekarang.  Pada mulanya, orang Arab sangat  dikenal  sebagai  masyarakat  yang mempunyai  sifat kafir, kasar, musyrik, sombong, penyembah berhala, akibat dari gerakan kegiatan yang  dilakukan  oleh  Nabi,  dapat  merubah  berbagai  karakter  mereka  menjadi orang  yang  bertaqwa  kepada  Allah  Swt,  muslim,  mukmin,  lembut,  sopan,  dan hormat pada orang lain. Itu semuanya telah masuk dalam keinginan dan misi Nabi Saw 8 .
Adapun  definisi  pendidikan  dalam  konsep  Islam  adalah  Suatu  hal  yang  tidak hanya  bisa  dihayati  dan  diangan-angan  saja,  namun  juga  harus  dilalui  dengan proses  sebuah  pendidikan.  Seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Nabi  Saw  agar umatnya berkenan untuk iman, patuh pada ajaran Islam, berakhlaq baik, berbudi pekerti luhur itu semua dihasilkan dari berbagai macam pendekatan dan metode dakwah. Dari satu sisi, kita melihat bahwa pendidikan Islam dipandang fokus pada perbaikan mental berujung pada amal perbuatan, baiak itu untuk keperluan pribadi maupun  untuk  orang  lain.  Dari  sisi  lain,  pendidikan  Islam  tidak  hanya  bersifat teoritis  namun  juga lebih diutamakan dengan praktis. Ajaran dalam pendidikan Islam tidak memisahkan antara pendidikan iman dan amal baik, sebab pendidikan Islam  itu  sendiri  telah  mengganbungkan  antara  dua  hal  yakni  amal  dan pengetahuan,  sehingga  kedua  hal  tersebut  dapat  dijalankan  dengan  secara bersamaan.  Serta  pendidikan  Islam  itu  mencakup  antara  pendidikan  iman  dan amal. Oleh sebab itu pendidikan Islam mempunyai subtansi yang berisikan ajaran tentang sikap, budi pekerti, intelektual, sejarah, kesejahteraan hidup, baik sevara individu  maupun  secara  sosial.  Pada  mulanya  tugas  itu  semua  telah  diemban dengan  sangat  baik  oleh  Nabi  Saw  dan  Rasul,  kemudian  dilanjutkan  oleh  para Ulama’,  tokoh  agama,  pemimpin  bangsa  sebagai  tugas  dan  amanah  yang  telah dijaga 9 .
8 Syed Muhammad AL-Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam Islam , (Bandung: Penerbit Mizan,
1992). 35
9 Zakiah Daradjat, dkk. Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 28

## 2. Tujuan Pendidikan Islam
Perkembangan  dunia  pendidikan  Islam  juga  bersamaan  dengan  perkembangan tujuan dalam pendidikan Islam, karena tujuan pendidikan Islam itu tidak bersifat statis  atau  stagnan  (tetap)  tapi  selalu  mengalami  perubahan  dan  perkembangan sesuai kondisi dan situasi yang terjadi pada era tersebut. Sebab ia merupakan satu kesatuan  dalam  kepribadian  seseorang  yang  bersangkutan  dengan  pendidikan Islam sekaligus dengan aspek kehidupan seseorang juga.
Jika kita mencermati definisi pendidikan Islam secara mendalam, maka kita akan menemukan  sebuah  pemahaman  bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  adalah  untuk mencetak generasi manusia yang unggul dan bereputasi sebagai “Insan Kamil” serta  mempunya  berbudi  pekerti  luhur,  attitude  yang  baik  baik  secara  rohani maupun  jasmani.  Di  samping  itu  juga  memiliki  misi  agar  manusia  dapat mengamalkan dan mengembangkan ajaran Islam ke seluruh penjuru dunia sesuai dengan  misi  pendidikan  Islam,  menjaga  hubungan  baik  antara  sesama  manusia ataupun manusia dengan Allah Swt. Tujuan ini semua tidak mudah untuk digapai, namun  dengan  ketekunan  dan  kegigihan  dari  seorang  pendidik  maupun  peserta didik, maka akan dapat menghasilkan suatu buah hasil yang sangat besar dalam dunia  pendidikan  Islam,  baik  dalam  aspek  spiritual,  intelektual,  attitude, kreatifitas, inovasi dan lain sebagainya yang berkaitan dengan dunia pendidikan Islam.
Ada beberapa macam tujuan pendidikan 10 :
1) Tujuan Umum
Tujuan  umum  merupakan  tujuan  yang  didapatkan  dengan  berbagai  bentuk kegiatan  pendidikan,  secara  pembelajaran  atau  degan  cara  lainya.  Tujuan  ini mencakup berbagai  aspek, seperti pandangan, performance, kebiasaan,  attitude, sikap dan karakter. Tujuan ini dilakukan sesuai dengan tingkatan masing-masing dalam segi  umur, kecerdasan, situasi  dan kondisi  dalam kerangka  yang sama 11 . Melihat  dalam perkembangan era di  zaman ini,  maka perlu ditingkatkan dalam upaya  mencapai  tujuan  umu  agar  peserta  didik  yang  melaksanakan  kegiatan pembelajarn  di  era  sekarang  mendapatkan  apa  yang  ditujukan  dan  diinginkan
10 Zakiah Daradjat, dkk. Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 30-31
11 Lis Yunianti Syafrida Siregar , Pendidikan dalam Konsep Islam , Jurnal Fitrah Vol 8 1 Januari 2014,
138.
dalam sebuah pendidikan Islam. Sebab cara yang paling efisien untuk menggapai tujuan tersebut ialah dengan sebuah pengajaran atau pembelajaran.

## 2) Tujuan Akhir
Pendidikan  Islam  dilaksanakan  selama  perjalanan  masa  hidup  seorang  peserta didik  dalam  pembelajaran.  Sehingga  tujuan  akhir  yang  diinginkan  dari  seorang peserta didik adalah agar bisa mendapatkan kesuksesan dan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Jika di zaman yang mengalami berbagai kemajuan ini, maka tujuan  akhirnya  juga  tidak  jauh  dengan  agar  mendapatkan  hidup  yang  layak, unggul dan sukses baik di dunia maupun di akhiran nanti.
3) Tujuan Operasional
Tujuan  ini  merupakan  tujuan  praktis  yang  diupayakan  untuk  mendapatkan keberhasilan  dalam  kegiatan  pendidikan  tertentu  maupun  pendidikan  yang berbasis Islam. Satu unit lembaga kegiatan pendidikan akan membuat penyusunan strategi  dan  komponen  agar  mencapai  tujuan  tersebut  yang  disebut  tujuan operasional.  Dalam  pendidikan  berbasis  formal,  di  sebutkan  bahwa  tujuan operasional  ini  juga  bisa  disebut  degan  tujuan  instruksional  yang  akan dikembangkan lagi dalam kegiatan-kegiaatan dalam unit pendidikan terkait.
4) Tujuan Sementara
Tujuan ini merupakan tujuan yang didapatkan oleh peserta didik dengan diberikan sejumlah program agar mereka mendapatkan pengalaman tertentu minimal agar terlihat dari karakter diri pribadi peserta didik. Tujuan pendidikan Islam seakan sudah  menjadi  ciri-ciri  pokok  dalam  menggapai  tujuan  tersebut.  Jika  semakin tinggi  pendidikan  yang  dibuat,  maka  semakin  besar  pula  lingkaran  pendidikan yang sedang diupayakan dalam mencapai tujuan sementara ini. Namun khususnya dalam  pendidikan  Islam,  sejatinya  perlu  dimulai  dari  lingkaran  pendidikan terkecil dulu, agar mudah menemukan pola karakter dari peserta didik, sehingga dapat  menemukan  segala  apa  yang  dibutuhkan  oleh  diri  pribadi  peserta  didik masing-masing 12 .

## 3. Bentuk dan Sistem Pendidikan Islam
Pendidikan  agama  Islam  yang  berjalan  merupakan  hasil  dari  kematangan  dari
12 Lis Yunianti Syafrida Siregar , Pendidikan dalam Konsep Islam , Jurnal Fitrah Vol 8 1 Januari 2014,
139.
bentuk  sistem  pendidikan  yang  dijalankan  dengan  baik.  Tidak  adanya  sistem pendidikan,  juga  menyebabkan  pada  kegagalan  dari  hasil  pembelajaran  bagi setiap  peserta  didik  didalam  sebuah  lembaga  pendidikan.  Sistem  yang  menjadi roda untuk menjalankan sebuah pendidikan dalam suatu lembaga, sehingga dapat dimaksimalkan  untuk  mengorganisir  berbagai  pihak  yang  berkecimpung  dalam suatu lembaga.
Sesungguhnya, dalam pendidikan agama Islam harus mempunyai bentuk sistem pendidikan, yang dimaksud adalah kurikulum dan metodologi pendidikan dalam pendidikan agama Islam.
Kurikulum merupakan unsur yang begitu urgent bagi setiap bentuk macam atau model  pendidikan.  Jika  tidak  dibentuk  suatu  kurikulum  dalam  sebuah  lembaga pendidikan,  maka  dikatakan  sulit  untuk  membuat  suatu  perencanaan  untuk mencapai  target  dalam  sebuah  pendidikan.  Istilah  kurikulum  berasal  dari  kata bahasa latin (curriculum) yang pada mulanya bermakna a running course, or race course,  especially  a  chariot  race  course dan  juga  berasal  dari  bahasa  perancis yakni  courier  yang  berarti  a  run  (berlari).  Kemudian  setelah  itu,  dibuat  dengan bahasa  course  untuk  mecapai  suatu  gelar  dan  mendapatkan  sebuah  ijazah pendidikan 13 .
Menurut  Nasution 14 ,  diuraikan  bahwa  konsep  kurikulum  yang  selayaknya dipandang  sebagai  roda  untuk  memutar  suatu  perencanaan  dalam  upaya mendapatkan  pencapaian  dalam  pendidikan  dibawah  naungan  dan  bimbingan tanggung  jawab  sekolah  atau  staf  pengajar  dalam  lembaga  pendidikan.  Ada beberapa ahli teori kurikulum yang berstatement, sesungguhnya kurikulum bukan hanya  mencakup  semua  kegiatan  yang  direncanakan  melainkan  juga  berbagai peristiwa atau kegiatan yang lainya yang tetap bersangkutan dengan kelembagaan, seperti  kegiatan  bimbingan  belajar,  ekstrakulikuler  dan  lain  sebagainya  (non- formal). Kurikulum formal diantaranya adalah:
1) Tujuan pelajaran, umum dan spesifik.
2) Bahan pelajaran yang disusun secara sistematis.
3) Strategi belajar-mengajar serta dengan berbagai macam kegiatanya.
13 Hamdani Ihsan, Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 1998), 131.
14 Abdul Mujib, Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Pendidikan Islam , Skripsi UIN Alauddin Makassar, 34.
4) Sistem  evaluasi  pembejalaran  agar  dapat  menemukan  solusi  jika  ada  problem dalam pendidikan.
Kurikulum yang non-formal juga meliputi berbagai macam kegiatan kelembagaan yang direncanakan namun tidak berkaitan langsung dengan sistem akademik dan di  dalam  kelas  secara  langsung.  Yang  masuk  dalam  kategori  kurikulum  non- formal  seperti  pramuka,  pelatihan-pelatihan  seni  dan  budaya,  keterampilan, pencarian  bakat  atau  hobi  dan  lain  sebagainya.  Namun  juga  ada  yang  patut diperhitungkan  dalam  kurikulum  pendidikan  yakni  kurikulum  pendidikan  yang tersembunyi. Disebutkan bahwa kurikulum tersembunyi adalah kurikulum yang tidak  tertulis  di  kalangan  siswa,  seperti  seluruh  siswa  wajib  sopan  santun,  dan menjaga kedisiplinan di dalam kelas disaat ada guru ataupun tidak, menyiapkan diri  secara  mental  agar  dapat  memperhatikan  seluruh  materi  yang  disampaikan oleh guru. Namun ada berbagai kalangan yang tidak memasukkan kurikulum yang tersembunyi  didalam  kategori  sebuah  kurikulum  karena  hal  tersebut  tidak terkonsep atau direncanakan.
Kurikulum  pendidikan  Islam  merupakan  kurikulum  yang  bersifat  fungsional, artinya  kurikulum  itu  bertujuan  untuk  mencetak  generasi  islami  yang  bertaqwa kepada  Allah  Swt,  beriman  kepada  agama,  beretika,  berbudi  pekerti  luhur, mengenal  lingkungan  kehidupan  manusia,  mampu  menikmati  kehidupan  yang mulia,  sanggup  memberikan  dampak  yang  positif  serta  manfaat  bagi  seluruh masyarakat  sekitar,  mampu  mengembangkan  kepribadian  dengan  baik  melalui agenda  atau  pekerjaan  yang  sedang  dijalankan,  gemar  memberikan  bantuan kepada sesama manusia, berbakti baik nusa dan agama 15 .
Disamping kurikulum  pendidikan agama  Islam mempunyai  fungsional tertentu, namun  juga  itu  semua  dihasilkan  dari  beberapa  prinsip  yang  menunjang  tujuan tersebut agar tercapai. Ada beberapa prinsip dalam kurikulum pendidikan Islam 16 , yang diantaranya adalah:
a) Kurikulum pendidikan yang sinkron dengan identitas Islam yakni kurikulum yang mengandung  bahan  materi  ilmu  pengetahuan  yang  mampu  berfungsi  sebagai sarana untuk menggapai tujuan hidup.
15 Hasan Launggulung , Asas-asas pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Al-Husna Baru, 2008), 114.
16 H.M Arifin , Ilmu Pendidikan Islam , (Jakarta: Bumi Askara, 2014), 141.
b) Kurikulum wajib mengandung tata nilai keislaman yang instrinsik dan ekstrinsik agar mampu menjadi alat yang efektif dalam mencapai tujuan yang diinginkan.
c) Proses dengan metode yang islami mampu menghasilkan kurikulum yang selaras dengan prinsip kurikulum pendidikan Islam yang unggul.
d) Kurikulum, metode dan tujuan pendidikan Islam wajib berjalan dalam satu tujuan dan  fungsional  serta  saling  menjiwai  antara  satu  dengan  yang  lainya  bersinergi dengan  efektif,  sehingga  dapat  menghasilkan  produk  yang  dicita-citakan  oleh negara khususnya agama.
Adapun  metodologi  pendidikan  Islam,  seperti  yang  telah  dijelaskan  oleh  Tayar Yusuf, metode secara  etimologi  berasal  dari kata  metha  yang berarti balik atau belakang,  dan  hodos  yang  berarti  melalui  atau  melewati.  Dalam  kosakata  arab disebut  sebagai  thoriqoh  atau  jalan,  sehingga  jalan  ini  (metodologi)  menjadi penghubung  antara  satu  dengan  yang  lainya.  Sehingga  jika  dfahami,  maka metodologi pendidikan Islam mampu menjadi penghubungan antara kurikulum, sistem,  sdm  dalam  sebuah  kelembagaan  pendidikan 17 .  Dengan  demikian, metodologi juga diartikan sebagai ilmu untu mengetahui tentang cara-cara yang harus ditempuh guna menuju pada tujuan yang diinginkan.
Dalam  penggunaan  metodologi  pendidikan,  diharukan  bagi  seorang  pendidik memberikan  sebuah  perhatian  khusus  terhadap  dasar-dasar  atau  pondasi pendekatan secara agamis,  biologis  dan psikologis siswa-siswa  yang mencakup sebagai berikut:
1) Tujuan  pendidikan  wajib  disampaikan  secara  domain  kognitif,  afektif  dan psikomotorik,  sehingga  didapatkan  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  hidup  dunia dan akhirat.
2) Peserta  didik  sebagai  manusia  yang  mempunyai  potensi  sekaligus  kelemahan secara individu dan kolektif sesuai dengan kondisi fisik, psikis dan usia.
3) Situasi dan kondisi lingkungan pembelajaran baik dari aspek materil, sosial, fisik, dan psikis emosional.
4) Kualitas pendidikan dan media harus memiliki kualitas yang unggul.
5) Kompetensi guru baik dalam segi professional, pedagogis, sosial dan kepribadian.
17 Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran , (Jakarta: Prenada Media Group, 2009), 176.
Sistem pendekatan metodologis yang dinyatakan dalam al-Qur’an bersifat multi approach  yang meliputi antara lain, pendekatan religius yang dimaksud sebagai pernyataan bahwa manusia sebagai makhluq yang berkepribadian religius beserta bakat-bakat  keagamaan.  Pendekatan  filosofis  adalah  yang  menyatakan  bahwa manusia  mempunyai  ratio  homo  rationable,  yang  dimaksud  sebagai pengembangan dirinya paa seberapa jauh pemikiranya pada tirik tertinggi dalam tingkat pemikiranya. Pendeketan sosio kultural adalah  yang menyatakan bahwa manusia telah bertumpu pada pandangan sebagai  makhluk yang bermasyarakat, cinta  sosial,  antar  sesama  manusia  dan  budaya  yang  bermacamh-macam bentuknya.  Dan  pendekatan  scientific  yang  dimaksud  sebagai  pandangan  pada manusia sebagai makhluq yang mempunyai kemampuan nalar dan pikiran pada sesuatu, mampu menciptakan , memiliki kemauan, perasaan pada apa yang ingin dikerjakan 18 . Yang mana keseluruhan pendekatan itu semua saling bersinergi dan berkaitan  dalam  pembentukan  suatu  hasil  yang  ingin  ditujukan  dalam  sebuah pendidikan.
4. Konsep Pemikiran Pendidikan Islam KH. Abdurrahman Wahid
a. Biografi K.H Abdurrahman Wahid
Abdurrahman  Wahid,  lebih  familiar  dengan  panggilan  Gus  dur,  namun mempunyai  nama lengkap Abdurrahman  al-Dakhil.  Beliau lahir pada tanggal  4 agustus  1940  di  kecamatan  Denanyar  kab.  Jombang.  Ayahanda  beliau  yang bernama Wahid Hasyim merupakan putra dari seorang Ulama’ fenomena  yang menjadi  salah  satu  pendiri  organisasi  masyarakat  terbesar  di  Indonesia  yakni Nahdhatul Ulama’ (NU), beliau K.H Hasyim Asy’ari. Maka Abdurrahman Wahid merupakan  cucu  dari  Kyai  besar  di  organisasi  masyarakat  Islam  NU  yang fenomena dan menjadi poros utama diantara berbagai macam ormas Islam yang ada  di  Indonesia.  Ibundanya  bernama  Nyai  Solehah,  juga  merupakan  putri  dari tokoh  besar  Ulama’  Nahdatul  Ulama’  Yakni  KH.  Bisri  Syamsuri  setelah  KH. Wahab  Chasbullah 19 .  Beliau  (Gus  Dur)  merupakan  sosok  yang  kharismatik, fenomena,  masyhur  dengan  berbagai  penemuan,  prestasi,  karya  beliau  yang
18 Abdul Mujib, Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Pendidikan Islam , Skripsi UIN Alauddin Makassar, 40.
19 Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran , (Jakarta: Prenada Media Group, 2009), 336.
banyak di ambil oleh berbagai kalangan cendekewian sebagai dasar dari berbagai macam bidang pengetahuan.

## b. Jejak Pendidikan
Saat  Abdurrahman  Wahid  masih  dalam  usia  masih  kecil,  gaya  dan  model kehidupannya  tidak  sama  seperti  kalangan  anak-anak  pada  umumnya.  Justru biasanya  yang anak-anak pada umumnya lebih senang tinggal dengan ayahnya, namun tidak untuk beliau (Gus Dur) yang lebih memilih hidup bersama kakeknya. Beliau  belajar  banyak  tentang  bacaan  al-Qur’an  kepada  kakeknya  yang merupakan sebagai tokoh penting bagi kalangan NU maupun ormas Islam lainya. Sehingga banyak dikenal oleh masyarakat dan tokoh penting karena sejak kecil beliau sudah sering hidup bersama kakeknya.  Menginjak usia 13 tahun seorang Gus  Dur  sudah  harus  kehilangan  sang  ayahandanya.  Wahid  Hasyim  telah meninggalkan putranya pada usia yang masih muda yakni 38 tahun.
Kemudian  jejak  pendidikan  yang  bermula  dari  seorang  kakeknya  sendiri, sehingga saat usia muda dilanjutkan untuk menekuni dan mencari ilmu di jenjang SD  KRIS  sebelum  pindah  lagi  ke  SD  Matraman  Perwari  di  Jakarta  karena mengikuti ayahandanya yang ketika itu menjadi Menteri Agama. Saat pada tahun 1954  Gus  Dur  telah  tamat  dalam  jenjang  pendidikan  SD,  kemudian  oleh ibundanya, beliau dikirim ke SMEP Yogyakarta sekaligus mondok di pesantren Krapyak.  Kemudian  setelah  tamat  d  jenjang  SMEP,  Beliau  melanjutkan pendidikanya di pesantren Tegal Rejo 20 . Kemudian pada tahun 1959-1963 beliau menimba  ilmu  di  pondok  pesantren  Muallimat  Bahrul  Ulum  Tambak  Beras Jombang.  Setelahnya  tercatat,  beliau  melanjutkan  studinya  di  Universitas  Al- Azhar  Kairo  Mesir  di  tengah-tengah  masa  studinya  gus  Dur  juag  sering mengunjungi  perpustakaan  dan  pusat  layanan  informasi  Amerika  (USIS), kemudian  pada  tahun  1966-1970  beliau  meninggalkan  kairo  dengan  menuju Universitas Baghdad untuk melanjutkan studinya.  Setelah dari Baghdad tercatat gus  Dur  juga  pernah  mlanjutkan  studinya  di  negara  Eropa  seperti  McGill University Canada 21 .
20 Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran , (Jakarta: Prenada Media Group, 2009), 340.
21 Abdul Wahid Hasan , Gus Dur Mengarungi Jagat Spiritual Guru Bangsa , (Yogyakarta: IrciSod, 2015) 119.

## c. Karya-Karya
Tidak  heran,  dengan  tingginya  jejak  pendidikan  seorang  Abdurrahman  Wahid mulai  dari  level  local  sampai  internasional,  mulai  level  pesantren  sampai universitas, dipastikan beliau telah banyak menghasilkan  berbagai macan karya diantaranya  adalah  Muslim  di  tengah  pergumulan,  Tuhan  tidak  perlu  dibela, Mengurai  hubungan  Agama  dan  Negara,  Kyai  nyentrik  membela  pemerintah, melawan  melalui  lelucon,  Tabayun  Gus  Dur,  Pergulatan  Negara,  Agama  dan budaya,  gus  Dur  bertutur,  Gus  dur  menjawa  kegelisahan  masyarakat,  Islamku, islam  kita  dan  Islam  Anda,  sekadar  mendahului  dan  masih  banyak  lagi  karya- karya beliau lainya yang semuanya itu tercatat beliau hasilkan sebagai karyanya mulai tahun periode 1981-2011 22 .
d. Jejak Pemikiran
1) Pribumisasi Islam
Pada tahun sekitar 1980 M, menurut Abdurrahman Wahid Pribumisasi Islam dianggap sebagai rekonsilasi antara agama dan budaya. Ditafsirikan oleh berbagai Kalangan,  bahwa  maksud  dari  rekonsilasi  agama  dan  budaya  ini  dengan memahami  makna  kandungan  al-Qur’an  dengan  pemahaman  kontekstual  serta mempertimbangkan  berbagai  faktor-faktor  seperti  kesadaran  hukum  dan keadilan 23 . Sejatinya sejak zaman Nabi Muhammad, sahabat, tabi’in dan sampai sekarang, pasti agama itu tumbuh namun tidak memandang sebelah mata terhadap budaya setempat, seperti awal agama Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw, tidak langsung sekaligus mendriskiminasi budaya-budaya tanah Arab ketika itu. Justri budaya Arab yang dipandang masih tidak keluar syari’at dibalut dengan nilai-nilai keislaman. Seperti halnya Islam yang ada di Indonesia, Islam datang di Indonesia  yang  dahulunya  lebih  kental  dengan  budaya  Hindu  dan  Budha. Kedatangan Islam tidak serta merta langsung menghilangkan secara instan total, namun justru yang masih dianggap tidak menyimpang dibalut pula dengan nilai- nilai keislaman seperti dakwah ala walisongo ketika itu.
2) Relevansi Agama dan Budaya
Menurut  Abdurrahman  wahid,  agama  dan  budaya  bagaikan  dua  mata  pisau
22 Abdul Wahid Hasan , Gus Dur Mengarungi Jagat Spiritual Guru Bangsa , (Yogyakarta: IrciSod, 2015) 122.
23 Zubaidi , Islam dan Benturan Antar Peradaban , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), 181.
yang tidak bisa terpisahkan, sehingga jika bisa dijalankan secara bersamaan, maka akan  menjadi  sebuah  pondasi  kehidupan  masyarakat  yang  kokoh.  Lebih  lanjut, tumpang  tindih  antar  agama  dan  budaya  akan  menjadikan  proses  untuk memperkaya  kehidupan  dan  bangsa  dari  kekeringan  sebuah  kebaikan. Kemunculan variasi budaya dan agama yang berjalan berbarengan, memunculkan suatu  ikatan  kuat  antara  masyarakat  yang  memiliki  karakter  dan  suku  yang berbeda-beda.
e. Gagasan  dan  Pemikiran  KH.  Abdurrahman  Wahid  Dalam  Pendidikan Islam.
Departemen  Nasional  mempunyai  visi  menjadikan  lembaga  sebagai  elemen penyelenggara  bidang  pendidikan  yang  berbentuk  agen  sebuah  pencerdasan, pembudayaan,  serta  pemberdayaan  bangsa  secara  efisien,  akuntabel,  inovatif dalam  proses  transformasi  Indonesia  menuju  peradaban  yang  berkemajuan  dan berteknologi  unggul,  canggih  dan  mumpuni.  Sejatinya  pendidikan  Islam mempunyai  tujuan  sebagai  sarana  dalam  pencerdasan  generasi  penerus  bangsa yang   mempunyai akal, jiwa yang religius, sehingga menghasilkan sosok pribadi Islam yang berbekal unggul dalam kehidupan. Tujuan dari kurikulum pendidikan ini  mendorong  agar  manusia  dapat  hidup  di  segala  zaman  dan  era,  sehingga kurikulum  ini  nanti  menjadi  sebuah  pondasi  bagi  pendidikan  generasi  di  era kapanpun  menyesuaikan  dengan  zaman  khususnya  dalam  era  yang  sudah berkembang seperti sekarang ini.
Dalam  hal  ini,  Abdurrahman  wahid,  memberikan  sebuah  gagasan  untuk pendidikan Islam dalam menghadapi perkembangan era di zaman modern ini. Diantaranya  adalah  Pendidikan  Islam  berbasis  modernisme,  menurut Abdurrahman  Wahid,  Pendidikan  Islam  wajib  merelevansikan  antara  nilai tradisional  dan  modern.  Upaya  dari  Abdurrahman  Wahid  dengan  memadukan antara pendidikan Islam klasik dengan pendidikan budaya barat yang tidak keluar dari  koridor  syari’a  Islam.  Ini  justru  sangat  menjawab  untuk  generasi  penerus bangsa  di  zaman  perkembangan  modern  seperti  sekarang  ini,  jika  ditafsirkan, bahwa pendidikan Islam klasik akan memberikan nilai spiritual dan attitude budi pekerti luhur bagi para peserta didik, untuk pendidikan barat modern, memberikan nilai  intelektualitas  yang  unggul  bereputasi  insternasional  sehingga  tidak
tertinggal dan tergerus oleh perkembangan zaman.
Kemudian menurutnya harus ada pembaharuan dalam pendidikan Islam. Maksud dari  pembaharuan  tersebut  yakni  modernisasi  pendidikan  Islam  yang  disebut dalam  kosakata  arab  “ Tajdid  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah  Al-Hadastah ”.  Dalam konsep  ini,  justru  nilai  Islam  lebih  diutamakan  dan  diunggulkan,  untul  nilai kemodernan  hanya  sebagai  pelapis  dan  pelengkap  dalam  sebuah  pendidikan Islam,  agar  pendidikan  Islam  yang  masih  tetap  bersifat  klasik  namun  tetap dikemas dengan nilai-nilai yang bersifat baru dan menyesuaikan zaman.
Lebih  lanjut  dalam  konsep  Abdurrahman  Wahid  dalam  menghadapi perkembangan  modern  ini  adalah  jangan  sampai  meninggalkan  nilai  etika  dan akhlaq. Sebab Etika budi pekerti luhur ini menjadi pondasi keberhasilan peserta didik  di  era  kapanpun.  Jika  menerapkan  dan  memasukkan  nilai  etika  dan  budi pekerti luhur itu tidak harus di lakukan di lembaga pesantren saja, maka justru di lembaga  formal  tetap  bisa  dilakukan,  bahkan  lebih  sangat  di  perlukan  untuk lembaga  yang  formal.  Sebab  melihat  fakta  yang  banyak  terjadi  di  masyarakat, justru lembaga formal yang rentang tergerus dalam aspek akhlaq dan budi pekerti luhur, baik sikap terhadap orang tua, guru di sekolah atau sesama teman di setiap waktu kehidupan sehari-hari yang
dilakukan  oleh  kebanyak  generasi  di  zaman  sekarang  ini.  Berikut  tabel  pemikiran
Abdurrahman Wahid dalam bidang pendidikan Islam.
No. Konsep Pemikiran Objek Tujuan 1 Relevansi  antara  pendidikan Islam Klasik dengan Pendidikan Barat Modern Generasi era Modern / Peserta Didik Untuk menanamkan nilai  pendidikan  Islam klasik dengan pendidikan modern barat terhadap jiwa dan karakter  serta  sekaligus intelektual generasi penerus  bangsa  di  era modern 2 Melakukan modernisasi pendidikan Islam klasik Kurikulum Pendidikan Islam Klasik Agar kurikulum pendidikan Islam klasik dapat  diterima  mudah oleh  generasi  sekarang

## D. KESIMPULAN
Konsep  pemikiran  Abdurrahman  Wahid  dalam  pendidikan  Islam  demi menghadapi  perkembangan  modern  adalah,  pertama  memadukan  antara  nilai pendidikan Islam klasik dengan nilai pendidikan barat modern. Kedua, melakukan modernisasi terhadap pendidikan Islam klasik, bukan untuk menggantikan, namun menyeimbangkan  antara  nilai  pendidikan  Islam  klasik  dengan  dikemas  seperti halnya  pendidikan  moder  bereputasi  internasional.  Ketiga,  mengedapankan pendidikan  pada  aspek  budi  pekerti  luhur,  demi  keberhasilan  dan  kesukses generasi modern dalam bidang pendidikan Islam.
yang  sudah  mengalami perkembangan dalam bidang  teknologi  dan pengetahuan modern. 3 Menanamkan nilai akhlaq dan nilai etika Generasi era modern/ peserta didik Agar peserta didik tetap menjadi seseorang yang berjiwa  dan  berbudi pekerti luhur khususnya yang berada pada linkungan lembaga pendidikan Islam formal.

## Daftar Pustaka
Abdul  Mujib  dan  Yusuf  Mudzakir,  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Jakarta:  Prenadamedia Group, 2016.
Abdul Mujib, Pemikiran Abdurrahman Wahid Tentang Pendidikan Islam, Skripsi UIN Alauddin Makassar.
Abdul Wahid Hasan, Gus Dur Mengarungi Jagat Spiritual Guru Bangsa, Yogyakarta: IrciSod, 2015.
Abudin Nata, Perspektif Islam Tentang Strategi Pembelajaran, Jakarta: Prenada Media
Group, 2009.
Ahmad Fatah Yasin, Dimensi-dimensi pendidikan Islam, Malang: UIN Malang Press,
2008.
Anthony Putra Ary, Konsep Pendidikan Agama Islam Perspektif Imam Ghazali. Jurnal
Al-Thariqah Vol.1, No,1 Juni 2016.
H.M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Askara, 2014.
Hamdani Ihsan, Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: Pustaka Setia, 1998. Hasan  Launggulung,  Asas-asas  pendidikan  Islam,  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna  Baru,
2008.
Lis Yunianti Syafrida Siregar, Pendidikan dalam Konsep Islam, Jurnal Fitrah Vol 8 1
Januari 2014.
Paulo Freire. The Politic of Education; Culture, Power and Liberation. Diterjemahkan oleh  Agung  Prihantoro,  Politik  Pendidikan;  Kebudayaan,  Kekuasaan  dan Pembebasan, Cet. II; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
Syed Muhammad AL-Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan Dalam Islam Islam,
Bandung: Penerbit Mizan, 1992.
Zakiah Daradjat, dkk. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 2008. Zubaidi, Islam dan Benturan Antar Peradaban, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007.