## Interaksi Pria dan Wanita dalam Organisasi Lembaga Dakwah Kampus Al-Jami’ Perspektif Empat Mazhab

## Irham Karamullah, Siti Aisyah Kara
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar karamullahirham855@gmail.com, siti.aisyah@uin-alauddin.ac.id
Abstrak
Pokok  masalah  penelitian  ini  terkait  Interaksi  pria  dan  wanita  dalam  Organisasi  Lembaga Dakwah  Kampus  Al-Jami‟  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar.  Jenis  penelitian  yang dilakukan  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  yang  berangkat  dari  pengamatan  dan penemuan  fakta  sosial  yan  dikaji  menggunakan  pendekatan  perbandingan (comperative approach ) dalam hal ini yang dimaksud adalah Empat Mazhab. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa  :  1)  Interaksi  pria  dan  wanita  dalam  Organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami‟ Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar  kurang  ketat.  Kurang  ketat  tersebut  dalam  arti berada  pada  kategori mutawwassit atau  pertengahan.  Dengan  kata  lain  dalam  pelaksanaannya mereka  sangatlah  terbuka    dan  tidaklah  sangat  ketat  atau  menutup  dari  komunikasi  sosial. Namun tidak berarti sangat bebas pula, sebab tentu mereka mengedapankan nilai-nilai yang telah diatur  dalam  Islam.  2)  Pandangan  empat  Mazhab  terkait  interaksi  pria  dan  wanita  dalam Organisasi  LDK  Al-Jami‟,  lembaga  tersebut  lebih  condong  kepada  Imam  Asyafi‟i  sebab memiliki  angggota  yang  mayoritas  bermazhab  Syafi‟i  dan  juga  berlindung  dalam  Naungan Kampus  dan  Negara  yang  menerapkan  Mazhab  Syafi‟i.  Pandangan  mazhab  Syafi‟i  juga termasuk  kategori muwassit dalam  menentukan  hukum  di  banding  dengan  yang  lain.  Adapun implikasi dari penelitian  ini diantaranya:  1) Interaksi pria dan wanita  dalam organisasi tersebut sudah  tepat  karena  antara  yang  sebenarnya  diterapkan  dan  seharusnya  yang  diterapkan  dalam Organisasi  tersebut  sudahlah  tepat  sebab  seharusnya  Lembaga  tersebut  menurut  peneliti mengikuti  aturan  pemahaman  Kampus  Negeri  yang  menaunginya  yakni  mayoritas  bermazhab Syafi‟i. 2) Ketika terjadi perbedaan Pemahaman antara anggota maka sebaiknya anggota tersebut diberikan  pemahaman  melalui  tarbiyyah  terkait  dengan  Interaksi  pria  dan  wanita  dalam Organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus,  sehingga  anggota  tersebut  yang  bertentangan  mampu memahami dan menyesuaikan diri ketika berkegiatan.
Kata kunci: Interaksi; Lembaga Dakwah Kampus; Mazhab.

## Abstract
The subject of this research is related to the interaction of men and women in the Organization of Al-Jami  Campus  Dawah  Institute'  Alauddin  State  Islamic  University  Makassar..  This  type  of research is field research that departs from the observation and discovery of social facts that are reviewed using a comperative approach in this case which is the Four Sects. The results showed that:  1)  The  interaction  of  men  and  women  in  the  Organization  of  Al-Jami  Campus  Dawah Institute' Alauddin Makassar State Islamic University is less restrictive. Less strict in the sense of being  in the  mutawwassit or  middle category. In  other words, they are  very open and  not very strict  or  shut  out  of  social  communication.  But  it  does  not  mean  to  be  very  free,  because  of course they apply the values that have been set in Islam. 2) The view of the four Sects regarding the  interaction  of  men  and  women  in  the  LDK  Al-Jami  Organization',  the  institution  is  more inclined towards Imam  Asyafi'i  because  it  has a  majority  member of the Shafi'i  and also takes refuge in the Shade of the Campus and The State that implements the Shafi'i School. The view of the Shafi'i sect also belongs to the muwassit category in determining the law in comparison with others.  The  implications  of  this  study  include:  1)  The  interaction  of  men  and  women  in  the organization  is  appropriate  because  between  the  actual  applied  and  supposedly  applied  in  the Organization  is  appropriate  because  the  institution  should  follow  the  rules  of  understanding  of the State Campus that houses  it that  is the  majority of  shafi'i. 2)  When there  is a difference of Understanding  between  members  then  the  member  should  be  given  understanding  through tarbiyyah  related  to the  interaction  of  men  and  women  in  the  Organization  of  Campus  Dawah Institutions, so that the opposing member is able to understand and adjust when doing activities. Keywords: Interaction, Lembaga Dakwah Kampus, Mazhab

## Pendahuluan
Dakwah adalah menyeru atau mengajak manusia  menuju jalan keselamatan dunia dan akhirat 1 . Dakwah secara etimologi bahasa Arab yang berasal dari kata da’a, yad’u, da’watan yang artinya menyeru,memanggil, atau mengajak. Istilah lain dari dakwah, dalam Al-Qur‟an disebut  dengan tabsyier yang  artinya  kabar  gembira 2 .  Kewajiban  berdakwah  merupakan kewajiban bagi setiap manusia baik laki-laki maupun perempuan sebagaimana Firman Allah swt. dalam Al-Qur‟an Surah At-Taubah ayat 71 : Terjemahnya:
„‟Dan  orang-orang  yang  beriman,  lelaki dan  perempuan,  sebahagian  mereka  (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain.  Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang ma´ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan zakat dan mereka taat  pada  Allah  dan  Rasul-Nya.  Mereka  itu  akan  diberi  rahmat  oleh  Allah; sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.‟‟ 3
Hamdan Juhannis selaku Rektor Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar memiliki lima  cita  (pancacita)  yang  salah  satu  di  antaranya  adalah  moderasi  beragama  yang  mengakar. 4 Mengingat proses dakwah sekarang ini semakin sulit dan berat, tantangan dakwah dikalangan masyarakat dan dunia kampus juga semakin kompleks, sehingga memerlukan peran da’i dan para jiwa pemuda khususnya mahasiswa sebagai agent of change. Dengan demikian, lembaga dakwah  kampus  yang  merupakan  lembaga  keagamaan  mempunyai  peranan  penting  dalam memberikan  dan  menyampaikan  pesan  dakwah  kepada  masyarakat  kampus.  Agar  tujuan dakwah  dapat  terlaksana  dengan  baik,  maka  dari  itu  perlunya  komunikasi  yang  efektif  dan baik dalam pelaksanaan proses dakwah agar meningkatnya intensitas dakwah.
Persoalan  memahami  perbedaan  (ikhtilaf)  dalam  segala  lini  harus  diprioritaskan, termasuk  terkait  dakwah. 5 Lembaga  dakwah  kampus  sebagai  bentuk  penegasan  bahwa Indonesia  mayoritas  ummat  beragama  Islam.  Hal  ini  terlihat  hampir  di  setiap  Perguruan Tinggi  Negeri  maupun  Swasta  memiliki  lembaga  dakwah  dengan  nama  yang  berbeda. Lembaga  dakwah  kampus  merupakan  wadah  bagi  para  mahasiswa  menyalurkan  aspirasi Islam. Secara jelas definisi dari lembaga dakwah kampus yakni sebagai organisasi keislaman yang  terdiri  dari  mahasiwa  maupun  dosen  sebagai  seorang  pendidik  untuk  bersama menyatukan pola fikiran dalam memandang Islam sebagai agama yang rahmatan lil a’lamiin. Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami‟  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makasar adalah  bentuk  wujud  formal  dari  suatu  gerakan  dakwah  Islam  yang  diinisiasi  oleh  para mahasiswa  yang  peduli  dengan  kondisi  eksistensi  gerakan  dilingkungan  kampus.  Lembaga Dakwah  Kampus  Al-Jami‟  merupakan  sebuah  organisasi  intra  yang  diakui  keberadaannya dan  dinaungi  oleh  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar.  Hal  ini  dibuktikan  dengan masuknya  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami‟  sebagai  salah  satu  Unit  Kegiatan  Mahasiwa (UKM) yang difasilitasi oleh pihak kampus. Disamping berdakwah, lembaga dakwah ini juga ikut  serta  dalam  membentuk  secara  akademis  proses  belajar  mengajar  mata  kuliah  agama islam  yang  terdapat  dalam  kurikulum  resmi  kampus.  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami‟ juga mampu bekerja sama dengan pihak kampus dalam membantu proses belajar mengajar.
1 St.  Aisyah  BM,  „‟Peranan  Lembaga  Dakwah  Kampus  dalam  Meningkatkan  Komunikasi  Dakwah  Mahasiwa Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar‟‟, Jurnal Al-Khitabah 2 , no.1 (2015): h.71
2 Masyithoh,  „‟Pengembangan  Program  Dakwah  Rohani  Islam  Menurut  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas Tingkat SMA/Sederajat (Studi Kasus MAN 2 Kota Bogor)‟‟, Jurnal Pendidikan Islam 9, no 01 (2020): h.177
3 Kementrian Agama Republik Indonesia , Al-Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: PT.Karya Toha Putra, 2002), h.198
4 Abdul  Syatar,  “Strengthening  Religious  Moderation  In  University,” Jurnal  Kurioritas:  Media  Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 2 (2020): 236–248.
5 Muammar Bakry, “Pengembangan Karakter Toleran Dalam Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih,” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 171–188, http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/234.
Struktur  kepengurusan  dan  keanggotaan  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami‟  terdiri dari pria dan wanita. Keduanya berkumpul dalam satu wadah untuk saling bekerjasama demi mewujudkan  suatu  tujuan.  Dalam  skala  besar,  kerja  sama  yang  dimaksud  adalah membumikan  kalimat  tauhid  di  muka  bumi  sebagaimana  tujuan  dari  dibentuknya  lembaga tersebut.  Dalam  skala  kecil,  kerjasama  yang  dimaksud  adalah  bagaimana  mereka  mampu bekerjasama  dalam  menyelesaikan  sebuah  kegiatan  baik  kegiatan  rutinitas  seperti  kajian ataupun kegiatan besar seperti seminar literasi,milad dan tabligh Akbar. Meskipun demikian, sebagai  lembaga  keislaman  keduanya  tetap  harus  menjaga  interaksi  dan  adab  dalam berinteraksi. Hal ini dibuktikan dengan terbaginya  struktur kepengurusan  Lembaga Dakwah Kampus  Al-Jami‟  sesuai  dengan  tupoksinya  masing  masing  misalnya,  ketua  dan  sekretaris merupakan tugas dari seorang pria dan bendahara merupakan tugas dari seorang wanita serta masing masing dari ketua kordinator divisi terdiri dari pria dan wanita.
Muhammad „Uqla mengatakan bahwa proses interaksi individu yang berlainan tanpa unsur  syar‟i  dan  tidak  diantarai  mahram  adalah  haram,  tetapi  tidak  secara  mutlak  apabila disertai sebab yang jelas. Hal serupa dari perkataan Yusuf al-Qaradawi, bahwa boleh adanya interaksi  dengan  lawan  jenis    dengan  memperhatikan  adab  adab 6 .  Sebagian  yang  memiliki tingkat kehati-hatian yang tinggi tidak membenarkan selama masih memiliki jalan lain.
Terbukanya  keanggotaan  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami‟  bagi  mereka  yang ingin bekerjasama untuk berdakwah membuat organisasi ini  memiliki anggota yang berasal dari berbagai macam latar belakang organisasi Islam. Hal tersebut berdasarkan arti dari nama Al-Jami‟ yang berarti  kumpulan atau persatuan yang menghimpun semua kalangan. Dengan demikian tidak sedikit pula anggota  Lembaga Dakwah kampus Al-jami memiliki perbedaan dalam  memahami suatu nilai keislaman khususnya aturan dalam berinteraksi antara pria dan wanita,  Sehingga  akan  membuat  beberapa  kegiatan  pun  terhambat  dan  tidak  maksimal dikarenakan  beberapa  anggota  tidak  sepenuh  hati  ( half-hearted )  dalam  melakukannya. Perbedaan dalam memahami interaksi antara pria dan wanita juga membuat beberapa anggota enggan  untuk  berpartisipasi  dalam  kegiatan  bahkan  dalam  beberapa  kasus  mereka  enggan untuk bergabung lagi dalam Organisasi Lembaga Dakwah Kampus tersebut.

## Hasil dan Pembahasan
Interaksi  Pria  dan  Wanita  Dalam  Organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami’

## Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Setelah  melakukan  penelitian  terhadap  43  (empat  puluh  tiga)  responden  dengan menggunakan  metode  kuesioner,  maka  secara  keseluruhan  data  diolah  dalam  bentuk  persen guna  memperoleh  data  yang  akurat  dan  selanjutnya  disajikan  dalam  bentuk  tabel  berdasar kelompok pernyataannya. Adapun rumus yang peneliti gunakan yaitu f / n x 100 = p. Keterangan: p = persentase f = frekuensi jawaban
n = jumlah responden.
1. Pria dan Wanita Seharusnya Tidak Satu Ruangan Jika Pertemuan Lembaga.
Tabel 4.1 Jawaban Responden Akumulasi/Indikator  Sangat Setuju Setuju Kurang Setuju Tidak Setuju Jumlah 6 9 23 5 Persentase (%) 14% 20,9% 53,5% 11,6%
6 Mohd  Dasuqkhi  Mohd  Sirajuddin,  „‟ Ikhtilat Perspektif  al-Qur‟an  dan  al-Hadist‟‟, Jurnal  Fikrah 6,  (2011): h.38.
Berdasarkan  pernyataan  pertama  yakni,  pria  dan  wanita  seharusnya  tidak  satu ruangan  jika  ada  pertemuan  lembaga  menunjukkan  bahwa  sebanyak  14%  menjawab sangat  setuju,  kemudian  20,9  %    menjawab  setuju,    53,5%  responden  menjawab  kurang setuju dan 11,6% responden menjawab tidak setuju.
2. Bukanlah suatu masalah jika pria dan wanita berada dalam ruangan pertemuan/kajian tanpa pembatas atau hijab.
Tabel 4.2 Jawaban Responden Akumulasi/Indikator  Sangat Setuju Setuju  Kurang Setuju Tidak Setuju Jumlah 2 7 20 14 Persentasi (%) 4,6% 16,3% 46,5% 32,6 %
Berdasarkan  pernyataan  kedua  tersebut,  bukanlah  suatu  masalah  jika  pria  dan wanita  berada  dalam  ruangan  pertemuan/kajian  tanpa  pembatas  atau  hijab  menunjukkan bahwa  4,6%  menjawab  sangat  setuju,  16,3%  yang  menajawab  setuju,  46,5%  responden menjawab kurang setuju, dan  32,6% responden atau menjawab tidak setuju.
3. Perjumpaan  pria  dan  wanita  dapat  secara  langsung  dan  bertatap  muka  selama  dalam urusan organisasi
Tabel 4.3 Jawaban Responden Akumulasi/Indikator Sangat Setuju Setuju Kurang Setuju Tidak Setuju Jumlah 2 28 11 2 Persentasi (%) 4,6% 65,1 % 25,6% 4,6%
Berdasarkan  pernyataan  ketiga  yakni  perjumpaan  pria  dan  wanita  dapat  secara langsung  dan  bertatap  muka  selama  dalam  urusan  organisasi  menunjukkan  bahwa sebanyak  4,6%  responden  sangat  setuju,  65,1  %  yang  setuju,    25,6  %  responden  kurang setuju, dan 4,6% responden tidak setuju.
4. Grup Sosial Media Seharusnya Dipisah antara Pria dan Wanita.
Tabel 4.4 Jawaban Responden Akumulasi/Indikator Sangat Setuju Setuju Kurang Setuju Tidak Setuju Jumlah 6 8 21 8 Persentase (%) 14% 18,6% 48,8% 18,6 %
Berdasarkan  pernyataan  keempat  yakni  grup  sosial  media  seharusnya  dipisah antara pria dan wanita  menunjukkan bahwa sebanyak 14 % responden sangat setuju, 18,6 %  responden  yang  setuju,  48,8%  responden  kurang  setuju,  dan  18,6  responden  tidak setuju.
5. Hijab atau pembatas tidak diperlukan asal ada jarak antara pria dan wanita.
Tabel 4.5 Jawaban Responden Akumulasi/Indikator Sangat Setuju Setuju Kurang Setuju Tidak Setuju Jumlah 3 9 26 5 Persentasi (%) 7% 20,9% 60,5% 11,6 %
Berdasarkan  pernyataan  kelima  yakni  hijab  atau  pembatas  tidak  diperlukan  asal ada  jarak  antara  pria  dan  wanita  menunjukkan  bahwa  sebanyak  7%  responden  sangat
setuju,  20,9%  responden  setuju,  60,5  %  responden  kurang  setuju  dan  11,6%  responden yang tidak setuju..
Dari hasil data persentasi setiap pernyataan, pada 2 pernyataan yang bersifat Negasi, mayoritas  responden  menjawab  kurang  setuju  pada  pernyataan  1  dan  4  yang  berarti  kurang ketat  sedangkan  pada  3  pernyataan  yang  bersifat  afirmatif  mayoritas  responden  menjawab pada pernyataan 3 yang berarti kurang ketat dan kurang setuju pada pernyataan 2 dan 5 yang berarti  ketat.  Dengan  ini,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  interaksi  pria  dan  wanita  dalam Organisasi Lembaga Dakwah Kampus Al-Jami‟ Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar kurang  ketat.  Kurang  ketat  tersebut  dalam  arti  berada  pada  kategori mutawwassit atau pertengahan. Dengan kata lain dalam pelaksanaannya mereka sangatlah terbuka  dan tidaklah sangat  ketat  atau  menutup  dari  komunikasi  sosial.  Namun  tidak  berarti  sangat  bebas  pula, sebab tentu mereka mengedapankan nilai-nilai yang telah diatur dalam Islam.
Interaksi  pria  dan  wanita  dalam  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami  sangatlah dibutuhkan,  meskipun  demikian  adanya  sikap  kehati-hatian  dengan  membatasi  setiap interaksi antara keduanya seperti diperlukannya hijab atau pembatas dalam setiap forum yang dihadiri  oleh  pria  dan  wanita.  Dengan  ini,  peneliti  menyimpulkan  bahwa  interaksi  pria  dan wanita  dalam  Organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami‟  Universitas  Islam  Negeri Alauddin  Makassar  kurang  ketat.  Kurang  ketat  tersebut  dalam  arti  berada  pada  kategori mutawwassit atau  pertengahan.  Dengan  kata  lain  dalam  pelaksanaannya  mereka  sangatlah terbuka  dan tidaklah sangat ketat atau menutup dari komunikasi sosial. Namun tidak berarti sangat  bebas  pula,  sebab  tentu  mereka  mengedapankan  nilai-nilai  yang  telah  diatur  dalam Islam.
Pandangan  Empat  Mazhab  terkait  Interaksi  Pria  dan  Wanita  dalam  Organisasi Lembaga Dakwah Kampus Al-Jami Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar

## 1. Pernyataan pertama
Berdasarkan  pernyataan  pertama  yakni,  pria  dan  wanita  seharusnya  tidak  satu ruangan  jika  ada  pertemuan  lembaga  menunjukkan  bahwa  sebanyak    53,5%  responden menjawab kurang setuju. Pada pernyataan pertama berkaitan tentang ikhtilat dan pandangan yang  dikhawatirkan  ketika  pria  dan  wanita  berada  dalam  satu  ruangan.  Namun,  mayoritas anggota  lembaga  dakwah  kampus  kurang  ketat  dalam  hal  ini  disebabkan  akan  sulitnya komunikasi jika ruangan pria dan wanita dipisah.
Menurut  Prof.  Abdul  Karim  Zaidan  dalam  bukunya  yang  berjudul Al-Mufashal  fii- Ahkam  al-Mar’ati  waa  al-Bait  al-Muslim berusaha  mencoba  menguraikan  persoalan ikhtilat. Dalam buku tersebut beliau menjelaskan hukum dasar dari ikhtilat ialah haram dan tidak  diperbolehkan.  Dalam  buku  tersebut,  menurut  Imam  Abi  Bakar  Usman  Bin Muhammad  Syatho  Adhimyati  ulama  dari  mazahab  Syafi‟i  dalam  karyanya  „‟Hasyiah I‟anah Tholibin‟‟ beliau berpendapat yakni hukum seorang wanita berkumpul dengan pria semisal pada perayaan-perayaan yang tidak bertentangan dengan hukum syari‟iyah misak di akhir  Ramadhan  yakni  malam  takbiran  maka  hukumnya  makruh  selama  tidak  terdapat persentuhan  badan  antara  lawan  jenis  yang  ajnaby  secara  sengaja  dan  tanpa  kebutuhan darurat,  akan  tetapi  jika  terjadi  persentuhan  maka  dihukumi  haram.  Menurut  Imam  An- Nawawi  kalangan  Mazhab  Syafi‟i  dalam  sebuah  karyanya Majmu  Syarah  Muhadzab pendapat  beliau  yakni  tidak  dibolehkan  seorang  wanita  berjalan  sendirian  untuk melaksanakan ibadah sunnah, berdagang dan lainnya kecuali bersama mahramnya. Namun sahabat  sebagian  Imam  An-Nawawi  yang  disebut ashabul  wujuh dalam  mazhab  Syafi‟i berpendapat boleh saja seorang wanita melakukan perjalanan atau berpergian tidak ditemani
wanita  lainnya  jika  perjalanan  tersebut  diyakini  -aman  aman  saja. 7 Imam  an-Nawawipun juga berkomentar, menurut para ulama, larangan ikhtilat bukan hanya berlaku di luar  sholat tetapi  juga  di  dalam  sholat.  Beliau  menambahkan,  kecuali  dalam  kondisi  darurat misalnya mendapati seorang perempuan yang tengah tersesat dan menjadi korban kejahatan. Kondisi seperti ini membuka dispensasi untuk percampuran antara pria dan wanita. Masalah ikhtilat juga dikuatkan dari analisis ulama Mazhab Hanafi bahwa keikut sertaan perempuan dalam shalat jamaa‟ah ataupun shalat jum‟at bersama pria bisa menimbulkan fitnah. Maka dari itu, kedua perkara tersebut tidak diwajibkan bagi wanita.
Prof  Abdul  Karim  menegaskan  bahwa  ikhtilat  pun  dapat  dispensasi  sesuai  dengan kondisi darurat misal berbelanja, keperluan transaksi pada pelayanan publik dan pusat-pusat keramaian.  Ikhtilat  juga  dmendapat  dispensasi  ketika  berada  di  transportasi  umum  akan tetapi  tetaplah  menjaga  etika  Syar‟i  seperti  tidak  bersolek,  mencolok  atau  mengenakan pakaian  yang  tidak  pantas.  Selanjutnya  ikhtilat  dalam  rangka  keperluan  peradilan,  seperti memberikan  saksi  atau  keterlibatan  perempuan  sebagai  pengacara,  hakim,  dan  lainnya. Dalam  konteks  hakim,  Mazhab  Hanafi  memperbolehkan  perempuan  menangani  kasus selain permasalahan hudud. Contoh kasus  yang diperbolehkan ikhtilat ialah perbauran pria dan  wanita  dalam  rangka  mencari  ilmu,  seperti  Majelis  Ta‟lim  atau  pengajian  akbar sebagaimana  ditegaskan  dalam  Hadits  Bukhari  dan  Ibn  Abbas,  dikisahkan,  Rasulullah SAW, saat idul fitri, beranjak memberikan nasehat bagi sekumpulan wanita. Rasul disertai Bilal dan sejumlah sahabat lainnya. Kemudian menurut Mazhab Maliki Ikhtilat boleh dalam konteks  kebiasaan  atau  adat  yang  telah  berlaku  di  masyarakat  selama  tetap  dalam  etika syar‟i semisal resepsi pernikahan dan lain sebagainya.
2. Pernyataan Kedua
Berdasarkan pernyataan kedua tersebut, bukanlah suatu masalah jika pria dan wanita berada  dalam  ruangan  pertemuan/kajian  tanpa  pembatas  atau  hijab  menunjukkan  bahwa 46,5%  responden  menjawab  kurang  setuju,  dan    32,6%  responden  atau  menjawab  tidak setuju.  Pada  asalnya  penggunaan  hijab  atau  tabir  dalam  pertemuan/kajian  sebagai  bentuk kehati-hatian  dalam  hal  menjaga  pandangan.  Dalam  hal  ini  46,5  %  anggota  lembaga dakwah kampus ketat dan 32,6 % anggota sangat ketat.
Mazhab  Hanafi  mengatakan  tidak  dibenarkan  melihat  wanita ajnabi (yang  bukan amhram)  yang  merdeka,  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan.  Bahkan  Imam  Abu  Hanifah sendiri  mengatakan  yang  termasuk  bukan  aurat  adalah  wajah,  telapak  tangan  dan  kaki, karena  kaki  adalah  sebuah  kedaruratan  yang  tidak  bisa  dihindarkan.  Al-  Kamal  Ibnu Humam salahsatu rujukan dalam mazhab hanafi menyebutkan dalam kitabnya Badai’ Ash- Shanai’, tidak mengapa melihat wajah wanita dan kedua tangannya‟‟. Namun ada pendapat dalam mazhab Hanafi yang membedakan apabila kasusnya terjadi pada wanita muda, lajang dan  cantik.  „‟dan  wanita  muda  dilarang  membuka  wajahnya  di  depan  laki-laki,  bukan karena  wajah  itu  aurat  melainkan  takut  terjadi  fitnah‟‟.  Buat  wanita  seperti  itu,  menurut pendapat ini  memang  harus  menutup  wajahnya,  bukan  karena  wajahnya  merupakan  aurat, tetapi agar tidak terjadi fitnah di tengah masyarakat.
Mazhab  maliki  sebagaimana  disebutkan  dalam  kitab ‘Asy-Syarhu  As-Shaghir’ atau sering  disebut  kitab Aqrabul  Masalik  ilaa  Mazhabi  Maalik, susunan  Ad-Dardiri menyebutkan  bahwa  „‟  batas  aurat  wanita  merdeka  dengan  laki-laki ajnabi (yang  bukan mahram),  adalah  seluruh  badan  kecuali  wajah  dan  telapak  tangan,  keduanya  itu  bukanlah aurat.  Al-Hathab  Ar-Ru‟aini  salah  satu  ulama  rujukan  dalam  Mazhab  Maliki  di  dalam kitabnya Mawahibul  Jalil menyebutkan,  „‟laki-laki  tidak  boleh  memandang  wajah  wanita
7 Asmahady „‟Berboncengan Lawan Jenis yang Bukan Mahram (Perspektif Bahtsul Masa‟il Forum Musyawarah Pondok Pesantren Putri (FMP3) Se-Jawa Timur), Skripsi, (Jakarta : Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2014), h.42-43
dengan  nafsu.  Tapi  kalau  tidak  diiringi  dengan  nafsu  tidak  mengapa  untuk  dipandang, sebagaimana  disebutkan  oleh  Al-Qalsyani‟‟.  Bahkan  dalam  pandangan  mazhab  Maliki, tindakan  menutup  wajah  bagi  wanita  hukumnya  dimakruhkan  sebab  hal  tersebut  dianggap sebagai Al-Ghululuw fii ad-diin yaitu berlebihan dalam beragama. Mazhab  Syafi‟i,  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh As-Syairazi dalam  kitabnya „ Al-Muhazzab, mengatakan  bahwa  wanita  merdeka  itu  seluruh  badannya  adalah  aurat kecuali  wajah  dan  telapak  tangan.  Al-Imam  Al-Mawardi  salahsatu  ulama  besar  dalam Mazhab  Syafi‟i  menyebutkan  bahwa  wajah  wanita  bukan  aurat.  Hal  itu  sebutkan  dalam kitabnya Al-Hawi  Al-Kabir,  ‘’ telah  lewat  pembicaraan  sebelumnya  bahwa  wajah  wanita dan  kedua  telapak  tangannya  bukan  aurat‟‟.  Zakaria  Al-Anshari  yang  juga  salah  satu ulama  besar  dalam  Mazhab  Syafi‟i  dalam  kitabnya Asnal  Mathalib  Syarah  Raudhu  Ath- Thalib , mengatakan „‟dibolehkan melihat wanita dalam bermuamalah seperti jual beli dan lainnya bila ada keperluan untuk mengenalinya‟‟.
Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  mengutip  dari  ulama  Syafi‟iyah  dalam  kitab Fath  al-Bari „An-Nawawi berkata “Adapun melihat dengan Syahwat dan ketika dikhawatirkan adanya fitnah,  maka  haram  berdasarkan  kesepakatan  ulama  sedangkan  melihat  aurat  tanpa syahwat,  maka  pendapat  yang  kuat  adalah  haram.‟‟  Diperkuat  oleh  Syaikh  Khatib  Asy- Syirbini dari kalangan Syafi‟iyah „‟Melihat dengan syahwat sudah pasti haram bagi setiap objek yang dilihat, baik keluarga atau mahram, kecuali istri dan budak perempuan. 8 Imam Asy-Syafi‟i  mengatakan  „‟  Allah  telah  mewajibkan  kedua  mata  untuk  tidak  digunakan melihat  apa  yang  diharamkan  dan  sebaliknya  ,  selalu  menundukkan  pandangan  dari  apa yang  dilarang  karena  zina  mata  tercipta  karena  melihat  seperti  sabda  Rasulullah  saw. Riwayat  Bukhori  Menganggap  pandangan  liar  dan  menjurus  kepada  lain  jenis,  sebagai suatu perbuatan zina mata „‟ dua mata itu bisa berzina, dan zinanya itu ialah melihat. 9
Ibnu  Qudamah  dari  kalangan  Mazhab  Hanbali  berkata  bahwa  mazhab  tidak berbeda  pendapat  bahwa  seorang  wanita  boleh  membuka  wajah  dan  telapak  tangannya didalam sholat. Kalau melihat larangan pada ayat di atas, sebenarnya yang dilarang untuk dilihat  adalah  aurat  wanita.  Sedangkan  wajah  wanita  pada  dasarnya  bukanlah  aurat. Kalaupun  ada  ulama  yang  melarang  laki-laki  melihat  wajah  wanita,  bukan  karena wajahnya itu aurat, akan tetapi karena ditakutkan akan terjadi fitnah.
Ibnu Qudamah dari kalangan Mazhab Hanbali berkata bahwa mazhab tidak berbeda pendapat  bahwa  seorang  wanita  boleh  membuka  wajah  dan  telapak  tangannya  didalam sholat.  Kalau  melihat  larangan  pada  ayat  di  atas,  sebenarnya  yang  dilarang  untuk  dilihat adalah aurat wanita. Sedangkan wajah wanita pada dasarnya bukanlah aurat. Kalaupun ada ulama yang melarang laki-laki melihat wajah wanita, bukan karena wajahnya itu aurat, akan tetapi karena ditakutkan akan terjadi fitnah.
Dari pendapat empat mazhab di atas sepakat bahwasanya wajah dan telapak tangan wanita  bukanlah  aurat  maka  boleh  untuk  dipandang,  terlebih  lagi  dalam  hal  muamalah seperti  jual  beli,  belajar  dan  lain-lain  untuk  mengenalinya.  Akan  tetapi  perintah  menahan pandangan tetaplah harus wajib agar terhindar dari syahwat dan fitnah.
3. Pernyataan ketiga
Berdasarkan  pernyataan  ketiga  yakni  perjumpaan  pria  dan  wanita  dapat  secara langsung  dan  bertatap  muka  selama  dalam  urusan  organisasi  menunjukkan  bahwa  65,1  % responden yang setuju dan hanya 25,6 %  yang kurang setuju. Pernyataan pertama tersebut berhubungan dengan khalwat, dimana pria dan wanita bertemu secara langsung dan bertatap
8 La  Aludin  LaDaa  „‟Aurat  Perempuan  Bagi  Laki-laki  Aj-Nabiyyah  Perspektif  Fiqh  Muqaranah  Tinjuan Histori‟‟, Jurnal Tahkim 12, no. 1 (2016) : h.130
9 Eliyyil Akbar „‟Ta‟aruf dalam Khitbah Perspektif Syafi‟i dan Ja‟fari‟‟ Jurnal Musawa 14, no. 1 (2015) : h.59
muka  disebabkan  adanya  urusan  organisasi.  Dalam  hal  ini,  mayoritas  anggota  Lembaga Dakwah Kampus Al-Jami‟ kurang ketat dan hanya sebagian kecil yang ketat.
Ulama  sepakat  untuk  tidak  memperkenankan  khalwat,  yakni  interaksi  yang dilakukan  pria  dan  wanita  yang  bukan  mahramditempat  tidak  terlihat  oleh  siapapun, meskipun bebas syahwat. Hal ini berdasar pada pesan Nabi yang diriwayatkan oleh Ahmad, yaitu  „‟  siapapun  yang  beriman  kepada  Allahdan  hari  akhir,  jangan  sampai  berdua-duaan dengan  lawan  jenis  ditempat  yang  tidak  terlihat  oleh  siapapun‟‟.  Status  ini  berlaku  pula ketika ditemani oleh seorang anak kecil yang belum mengerti apapun. Sedangkan jika ada orang  ketiga,  terdapat  perbedaan  pendapat  dikalangan  fukaha.  Mazhab  Maliki,  Hanbali, sertra  sebagian  Syafi‟i  berpendapat  hal  tersebut  masih  termasuk  khalwat  yang  dilarang. Sementara mazhab Hanafi dan sebagian Syafi‟i menyatakan hal tersebut bukanlah khalwat, oleh  karena  pada  kondisi  ini  keadaan  akan  tetap  terkontrol.  Jika  terjadi  ditempat  umum seperti  pasar  atau  jalan,  maka  tidak  termasuk  khalwat,  namun  tetap  perlu  dijaga  tata kramanya. Alawy berpesan, bagi wanita yang ingin bekerja sebaiknya tidak memilih profesi yang sangat berpotensi  menimbulkan khalwat, semisal guru privat atau sekretaris pribadi. Jika terpaksa, maka upayakan untuk melakukan interaksi ditempat yang tidak sepi.
4. Pernyataan keempat
Berdasarkan  pernyataan  keempat,  yakni  grup  sosial  media  seharusnya  dipisah antara pria dan wanita, menunjukkan bahwa sebanyak 48,8 % kurang setuju. Dalam  hal ini,  berarti  mayoritas  anggota  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami‟  kurang  ketat  ketika harus  dipisahkannya  grup  sosial  media  antara  pria  dan  wanita  sebab  dalam  lembaga  ini terdapat grup sosial media khusus pria, terdapat grup sosial media khusus wanita dan juga terdapat  grup  sosial  media  yang  didalamnya  pria  dan  wanita.  Maka  untuk  grup  yang terdapat  pria  dan  wanita  didalamnya,  bertujuan  untuk  memudahkan  komunikasi  yang membutuhkan suara keduanya.
Pada  pernyataan  keempat  ini  peneliti  tidak  menemukan  literatur  yang menyinggung  secara  langsung  pendapat  kalangan  ulama  mazhab  terkait  ikhtilat  di  grup sosial media namun secara tidak langsung, penggunaan sosial grup media yang terdapat pria dan  wanita  berbeda  halnya  dengan  ikhtilatnya  pria  dan  wanita  dalam  satu  ruangan  secara langsung.  Bercampur  baurnya  pria  dan  wanita  secara  langsung  ditakutkannya  adanya persentuhan atau hal-hal yang mendekati zina. Adapun ikhtilat di grup yang bertujuan untuk menjalankan  suatu  diskusi  yang  membutuhkan  komunikasi  pria  dan  wanita,  didalamnya terdapat  pemimpun  atau admin grup  yang  membuat  peraturan  tertentu  agar  terhindar  dari percakapan-percakapan  yang  tidak  seharusnya.  Selain  itu,  adanya  pemimpin  grup  yang didalamnya  terdapat  pria  dan  wanita  dengan  tujuan  tertentu  mampu  menghindari  adanya khalwat atau percakapan yang tidak diketahui oleh orang lain antara pria dan wanita.
5. Pernyataan kelima
Berdasarkan  pernyataan  kelima  yakni,  hijab  atau  pembatas  tidak  diperlukan  asal ada jarak antara pria dan wanita menunjukkan bahwa 60,5 % responden kurang setuju dan 20,9 % responden setuju. Maka dari itu, mayoritas anggota Lembaga Dakwah Kampus Al- Jami‟ dalam hal ini ketat dan sebagian kurang ketat.
Pada dasarnya,memberikan jarak antara perkumpulan pria dan perkumpulan wanita sudah terhindar dari ikhtilat, sebagaimana yang tertera dalam kitab an-Nidzam al-Ijtimaa’iy, karya  Syaikh  Taqiyuddin  an-Nabhani  yang  sebagian  mengamalkan  Mazhab  As-Syafi‟i menjelaskan  bahwa  berpisahnya  pria  dan  wanita  dalam  kehidupan  adalah  wajib  kecuali yang diperbolehkan syara‟ atau dalam aktifitas yang mengharuskan adanya pertemuan misal jual  beli,  kitbah,  ibadah  tawaf,  kendaraan  umum  dan  tempat  rekreasi,  namun  alngkah baiknya  jika  mampu  untuk  tidak  bercampur  dan  memilih  tempat  yang  berada  bersama sesama jenisnya.
Pada  pernyataan  kelima  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  organisasi  Lembaga Dakwah  Kampus  Al-Jami‟  tergolong  ketat  sama  halnya  pada  pernyataan  kedua  sebab, dikhawatirkan timbulnya fitnah ketika saling memandang antara pria dan wanita. Meskipun mayoritas  mazhab  sepakat  bahwa  wajah  wanita  bukanlah  aurat  dan  sah  jika  dipandang, namun  berbeda  halnya  ketika  memandang  dengan  syahwat,  sebagaimana  disebutkan  oleh Al-Hafizh  Ibnu  Hajar  mengutip  dari  ulama  Syafi‟iyah  dalam  kitabi Fath  al-Bari  ‘ An- Nawawi berkata „‟ Adapun melihat dengan Syahwat dan ketika dikhwatirkan adanya fitnah, maka  haram  berdasarkan  kesepakatan  ulama.‟‟  Diperkuat  pula  oleh  Syaikh  Khatib  Asy- Syirbini dari kalangan Syafi‟iyah „‟ melihat dengan syahwat sudah pasti haram bagi setiap onjek yang dilihat‟‟. Imam Asy-Syafi‟i mengatakan „‟ Allah telah mewajibkan kedua mata untuk  tidak  digunakan  melihat apa  yang  diharamkan  dan  sebaliknya,  selalu  menundukkan pandangan dari apa yang dilarang karena zina mata tercipta karena melihat‟‟. 10
Dari  seluruh  pernyataan,  peneliti  berpendapat  sangat  jelas  penerapan  fiqih khususnya di Lembaga Dakwah Kampus al-Jami‟ lebih cenderung bermazhab Syafi‟i sebab mayoritas  narasumber  yang  merupakan  anggota  intipun  sekaligus  pimpinan  lembaga Dakwah  Kampus  al-Jami‟  juga  bermazhab  Syafi‟i  yang  merupakan  warna  dari  Lembaga tersebut. 11 Maka  peneliti  beranggapan  bahwa  penerapan  interaksi  pria  dan  wanita  dalam Organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar  lebih cenderung kepada Mazhab Syafi‟i.

## Kesimpulan
Interaksi  pria  dan  wanita  dalam  Organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus  Al-Jami‟ Universitas Islam Negeri  Alauddin Makassar kurang ketat. Kurang ketat tersebut dalam arti berada pada kategori mutawwassit atau pertengahan. Dengan kata lain dalam pelaksanaannya mereka  sangatlah  terbuka    dan  tidaklah  sangat  ketat  atau  menutup  dari  komunikasi  sosial. Namun tidak berarti sangat bebas pula, sebab tentu mereka mengedapankan nilai-nilai yang telah diatur dalam Islam. Maka dari itu ada saatnya interaksi pria dan wanita dalam organisasi lembaga  dakwah  kampus  Al-jami‟  tergolong mutasyaddid yaitu  sangat  ketat  jika  adanya suatu  interaksi  pria  dan  wanita  diluar  kewajaran,  misal  berdua-duaan  dan  tertutup  dalam suatu ruangan pada urusan yang tidak penting. Ada kalanya interaksi pria dan wanita dalam organisasi  lembaga  dakwah  kampus  Al-Jami‟  tergolong mutasahhil yaitu  sedikit  longgar ketika  terdapat  suatu  kondisi  yang  sangat  membutuhkan  kerjasama  antara  pria  dan  wanita yang sulit untuk menghindari campur baur, namun tetap sama-sama menjaga batasan. Namun secara  keseluruhan  interaksi  pria  dan  wanita  lebih  cenderung  tergolong  dalam  kategori mutawassit atau pertengahan.
Interaksi  pria  dan  wanita  dalam  Organisasi  Lembaga  Dakwah  Kampus  Universitas Islam  Negeri  Alauddin  Makassar  lebih  cenderung  kepada  Mazhab  Syafi‟i.  Selain  metode istinbath Mazhab Syafi‟i dalam merumuskan suatu hukum berdasarkan situasi tempat dengan berpegang  kepada  Al-Qur‟an  dan  Hadits  yang  dijadikan  sebagai nash-nash nya  setelah  itu Ijma‟.  Berbeda  halnya  dengan  beberapa  mazhab  lainnya  yang  menggunakan  tradisi masyarakat  Madinah  ataupun  lebih  mengguakan  ra‟yu  seperti  Imam  Abu  Hanifah  di  Irak yang sangat selektif memilih hadits dikarenakan pertumbuhan kebudayaan persia sangat pesat dan  jauh  dari  kota  Madinah.  Sehingga,  ketika  merumuskan  suatu  hukum,  kalangan  mazhab Syafi‟i  mengambil jalan  tengah  atau mutawassit yang  tentu  memperhatikan  nilai-nilai  yang terkandung dalam Al-Qur‟an dan Sunnah khususnya terkait interaksi pria dan wanita dalam organisasi lembaga Dakwah Kampus Al-Jami‟ Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
10 La  Aluddin  LaDaa  „‟  Aurat  Perempuan  Bagi  Laki-laki  Aj-Nabiyyah  Perspektif  Fiqh  Muqaranah  Tinjaun Histori‟‟, Jurnal Tahkim, h.130
11 Rizaldi (22), Ketua Umum LDK Al-Jami‟ 2020, Wawancara.

## Daftar Pustaka
LaDaa, Aluddin.„‟ Aurat Perempuan Bagi Laki-laki Ajnabiyyah Perspektif Fiqh Muqaranah Tinjauan Histori „‟ Jurnal Tahkim Vol 12, no.1  30 September 2016.
Akbar, Eliyyil. „‟Ta‟aruf dalam Khitbah Perspektif Syafi‟i dan Ja‟fari‟‟ Jurnal Musawa 14. 1
Juli 2015.
Aisyah,  St.  ,  „‟Peranan  Lembaga  Dakwah  Kampus  dalam  Meningkatkan  Komunikasi Dakwah  Mahasiwa  Universitas  Islam  Negeri  Alauddin  Makassar‟‟,  Jurnal  Vol.2.  1 Desember 2015.
Asmahady.  „‟Berboncengan  Lawan  Jenis  yang  Bukan  Mahram  (Perspektif  Bahtsul  Masa‟il Forum Musyawarah Pondok Pesantren Putri (FMP3) Se-Jawa Timur). Skripsi.Jakarta : Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.2014.
Bakry,  Muammar.  “Pengembangan  Karakter  Toleran  Dalam  Problematika  Ikhtilaf  Mazhab Fikih.”
Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 171–188.
http://www.journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/article/view/234.
Syatar,  Abdul.  “Strengthening  Religious  Moderation  In  University.” Jurnal  Kurioritas: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan 13, no. 2 (2020): 236–248. Sirajuddin,  Mohd  Dasuqkhi  Mohd.  „‟ Ikhtilat Perspektif  al-Qur‟an  dan  al-Hadist‟‟, Jurnal Fikrah Vol 6, (2011): h.38.
Masyithoh, dkk. „‟Pengembangan Program Dakwah Rohani Islam Menurut Syed Muhammad Naquib  Al-Attas  Tingkat  SMA/Sederajat  (Studi  Kasus  MAN  2  Kota  Bogor)‟‟.  Jurnal Vol.9. 1 Februari 2020.
Kementrian  Agama  Republik  Indonesia,  Al-Qur‟an  dan  Terjemahnya.  Semarang:  PT.Karya Toha Putra, 2002.