## Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
VOLUME 12, No.1, JUNI 2023 http://dx.doi.org/10.31314/ajamiy.12.1.36-53.2023
Perkembangan  Sastra  Arab  Jahiliyyah  Hingga  Abbasiyah  Serta  Perannya Terhadap Peradaban Dunia
Mukhtar I. Miolo 1 ,   Nur Rahmawati Paneo 2 , Athira Amelia Ismail 3 , Hilwa 4 1,2,3,4 Jurusan Pendidikan Bahasa Arab, IAIN Sultan Amai Gorontalo, Indonesia
Email: mukhtar.miolo@iaingorontalo.ac.id nurrahmawatipaneo@gmail.com athiraismail4@gmail.com hyilwasaid458@gmail.com Article Info Abstract Submitted 2022-08-22 Accepted 2023-05-05 Published 2023-06-08 Arabic  literature  with  its  existence  and  role  in  world  civilization  cannot  be denied, especially from the point of view of scholars. This is because Arabic literature also contributes its potential to the formation of civilization today. the purpose of this research is to reveal these contributions, so as to open the eyes of the readers and  change  the  wrong  perceptions  that may  exist  in  the minds of the readers. This research is descriptive qualitative research with data collection  methods  using  library  research.  The  results  of  this  research  are accompanied by a history that reveals the real implications of Arabic literature for the development of civilization. History shows, developments continue to flow and one by one become a component of forming  the advancement and establishment of world civilization today. For readers and future researchers, please take advantage and be open to this writing. Because openness to science is like two sides of a different coin with no one-sided justification.
Keywords:
Arabic Literature;
Abbasiyah; Civilization; Influence; Jahiliyah
Abstrak
Kata Kunci:
Abbasiyah;
Jahiliyah; Pengaruh; Peradaban Dunia; Sastra Arab Sastra Arab dengan eksistensi serta perannya terhadap peradaban dunia tak dapat dinafikkan terutama dari sudut pandang cendekiawan. Hal ini oleh sebab sastra
Arab juga turut menyumbang potensinya pada terbentuknya peradaban saat ini. Tujuan dari penelitian ini yaitu untuk mengungkap kontribusi tersebut, sehingga membuka  mata  bagi  para  pembaca  dan  merubah  persepsi  keliru  yang kemungkinan  ada  dalam  benak  para  pembaca.  Penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan metode pengumpulan data menggunakan kajian pustaka (Library Research). Hasil penelitian ini dibarengi dengan sejarah yang  mengungkapkan  implikasi  nyata  sastra  Arab  terhadap  perkembangan peradaban. Sejarah menunjukkan, perkembangan terus mengalir dan satu-persatu menjadi komponen pembentuk majunya dan tegaknya peradaban dunia saat ini.
Bagi pembaca serta peneliti selanjutnya, kiranya dapat mengambil manfaat serta terbuka  terhadap  tulisan  ini.  Karena  keterbukaan  terhadap  ilmu  pengetahuan ibarat dua sisi mata koin yang berbeda dengan tanpa justifikasi sepihak.
Copyright© 2022, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Under the License CC BY-SA 4.0
37

## A. Pendahuluan
Sastra Arab merupakan salah satu dari sekian banyak sastra dunia. Karya sastra merupakan  karya  representatif,  yakni  karya  yang  menggambakan  kondisi  suatu lingkungan  atau  masyarakat  tertentu.  Karya  sastra  merupakan  karya  yang  diciptakan oleh sastrawan yang bisa menjadi sarana untuk memahami beragam dinamika yang ada di masyarakat tersebut. Menciptakan karya sastra, termasuk sastra  Arab, tidak hanya berlandaskan  dan  belajar  teori  saja.  Akan  tetapi  perlu  pemahaman  mendalam  juga terhadap  berbagai  hal  yang  melingkupi  dan  ada  di  sekitarnya,  seperti  agama,  sosial, politik  dan  sejenisnya.  Tidak  hanya  itu,  sastra  juga  merupakan  karya  representatif pembuatnya yang menyangkut hal  psikologis. 1
Sastra Arab merupakan isitilah terjemahan dari kata kalam Arab, yang berarti seni tutur bangsa Arab. Adapun sastra, bukan suatu seni yang tercipta dengan sendirinya. Dalam penciptaan sastra, terjadi intervensi sosial masyarakat sekitar. Hal inilah yang membuat  sastra  lebih  meresap  dengan  mudah  oleh  sebab  cerminan  masyarakatnya. Sastrawan  menciptakan  sastra  berdasarkan  cerminan  masyarakat,  dan  karya  tersebut dapat  menjadi  gambaran  kehidupan  masyarakat.  Sehingganya  kedua  hal  ini mengindikasikan  sisi  komplementer  satu  sama  lain. 2 Sastra  Arab  ini  tidak  hanya digunakan oleh kalangan bangsa Arab saat sedang berpuisi ataupun berpidato saja, akan tetapi juga digunakan saat berinteraksi antar sesama masyarakat dalam kondisi jual-beli. Dan kebiasaan ini tetap berlanjut hingga proses islamisasi di wilayah Arab. Oleh karena interaksi inilah, sastra serta Islam mulai tersebar luas di wilayah Timur Tengah. Hal ini mengindikasikan  bahwa  sastra  merupakan  seni  yang  mudah  diterima    oleh  banyak kalangan. 3
Sama  halnya  dengan  keberadaan  berbagai  eksistensi  pada  dunia  yang berkembang seiring zaman, sastra Arab juga menjadi salah satunya. Sastra Arab yang bermula pada masa sebelum kenabian, dengan fokus utamanya yang masih berbau hal duniawi,  kini  merambah  menjadi  salah  satu  jalan  pembangkit  dakwah  Islam  hingga menjadi sponsor perkembangan peradaban.
Terdapat  beberapa  pendapat  tentang  periode  perkembangan  sastra  Arab.  Di antaranya, periodisasi  menurut Hassan Zayyat dan Al-Iskandar. Beberapa periode itu antara  lain:  1) Al-asr  Al-Jahiliy  (Masa  Jahiliyah);  2)  As-Sadr  Al-Islam  (Masa  bani Umayyah);  3)  Al-Asr  Abbasiy  (Masa  bani  Abbasiyah);  4)  Al-Asr  Al-Turkiy  (Masa
1 Iwan  Iwan  and  Ratu  Bilqis,  “Dinamika  Sastera  Arab  Era  Dinasti  Umawi  Faktor  Penyebab Perkembangan Dan Karakteristiknya,” Al-Mufassir 3, no. 1 (2021): 74–80.
2 Mohammad  Affan,  “Arab  Spring  Dalam  Sastra  Arab:  Ekspresi  Dan  Representasi,” Al-Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 73–96.
3 Qois  Azizah  Bin  Has  and  Muhammad  Zaky  Sya`bani,  “Integrasi  Sastra  Arab  Dan  Islam  Serta Pengaruhnya Terhadap Sastrawan Muslim Modern,” Al-Fathin: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 3 (2021): 140–156.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
38
pemerintahan Turki Ustmani); 5) Al-Asr Al-Hadis (Zaman Modern). 4 Pada umumnya, masyarakat berpendapat bahwa masa jahiliyyah merupakan keseluruhan masa sebelum masuknya  Islam.  Akan  tetapi  para  sastrawan  berpendapat,  bahwa  masa  jahiliyyah merupakan masa yang berentangkan 150 tahun sebelum masa kenabian. Sehingga itulah para sastrawan hanya fokus meneliti sastra pada 150 tahun sebelum tersebut. 5
Sastra Arab sebagaimana yang telah diketahui bersama, merupakan sebuah seni yang telah ada sebelum datangnya Islam ke wilayah Arab. Sastra pada masa ini benar- benar mengakar kuat dan menjadi kebiasaan bangsa Arab jahiliyyah. Sastra Arab tidak hanya  digunakan  oleh  masyarakat  Arab  pada  saat  sedang  mempresentasikan  atau mendemonstrasikan suatu seni (seperti puisi, syair, dan sebagainya), akan tetapi telah menjadi  kebiasaan  yang  digunakan  dalam  aktivitas  sehari-hari  hingga  dialog  antar sesama kaum Arab. 6
Saat Islam memasuki wilayah Arab, sastra Arab pada saat itu mulai tereliminasi satu-persatu. Dan pada masa ini, sastra di kalangan bangsa Arab tidak lagi sepesat di masa jahiliyyah. Hal ini oleh sebab pada masa ini, diturunkannya Al- qur’an, dan banyak bagian dari sastra Arab yang dieliminasi karena mengandung hal-hal yang bertentangan dengan  Islam. 7 Ini  menjukkan  bahwa  terjadi  perubahan  pada  sastra  Arab.  Dan  sejak masuknya Islam ke tanah Arab, sastra tidak lagi berisikan atau condong pada hal-hal bersifat duniawi serta hal-hal yang berbau nafsu. Akan tetapi telah berubah arah kepada kandungan ataupun pesan untuk umat. Namun meski demikian, penggunaan diksi pada masa  ini  masih  tergolong  pada  penggunaan  kata  yang  mudah  dipahami  dan  tidak menggunakan diksi yang sukar.
Pada  masa  Umayyah,  telah  lahir  kitab-kitab  sastra  dengan  bahasa  yang  lebih teratur. Telah lahir gaya penulisan baru pada masa ini yang diberi nama tawazun (simetri sastra). Sastra pada masa ini, banyak mencontoh keindahan diksi dalam al- qur’an. Meski pada  dasarnya,  tak  ada  sesuatu  pun  di  alam  semesta  ini  yang  bisa  disandingkan keindahan  bahasanya  dengan  al- qur’an.  Tidak  hanya  itu,  sastra  Arab  pada  masa  ini identik dengan condongnya karya yang diperuntukkan khusus bagi kelompok tertentu. Karena pada masa inilah, telah lahir berbagai macam kelompok yang terpecah semasa wafatnya  khalifah  keempat,  Ali  bin  Abi  Thalib.  Kelompok-kelompok  ini  terdiri  dari syi’ah, khawarij, murji’ah dan lain sebagainya. Setiap kelompok ini memanfaatkan karya
4 Wildana Wargadinata, Sastra Arab Masa Jahiliyah Dan Islam, ed. Abdul Hamid,  UIN MALIKI PRESS Malang (Malang: UIN Maliki Press, 2018), h. 21-22, website://press.uin-malang.ac.id. 5 Wildana Wargadinata, Sastra Arab Masa Jahiliyah Dan Islam, ed. Abdul Hamid , h. 75-76,
6 Khusnul Khatimah, “Perkembangan Sastra Arab Pada Masa Daulah Abbasiyah Dan Implikasinya Terhadap  Ilmu  Pengetahuan,” Nihaiyyat 1, no. 2 (2022): 203–216, http://journal.uin- alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/view/1728.
7 Khatimah, “Perkembangan Sastra Arab Pada Masa Daulah Abbasiyah Dan Implikasinya Terhadap Ilmu Pengetahuan.” 203–216.
sastra seperti puisi, sya’ir dan pidato untuk menonjolkan kelompoknya dan merendahkan kelompok lain. Sehingganya bisa dikatakan bahwa para sastrawan menjadi salah satu penyambung tangan dari para kelompok ini. 8
Masa Abbasiyah, masa di mana puncak perkembangan sastra Arab dihasilkan. Pada  masa  ini,  selain  merupakan  puncak  dari  perkembangan  sastra  Arab,  terdapat beberapa  pergumulan  di  antaranya.  Di  masa  Abbasiyah,  pemerintahannya  lebih membuka diri akan kebudayaan bangsa lain. Sehingga hal ini membawa pengaruh pada sastra  Arab.  Pada  masa  ini,  sastra  tulis  lebih  diminati  daripada  sastra  oral.  Hal  ini disebabkan  adanya  pengaruh  dari  bangsa  Buwaih  terhadap  kebudayaan  di  tengah masyarakat Abbasiyah. Berakar dari pengaruh tersebut, terjadi perdebatan bahasa antara bangsa  Arab  dan  non  Arab  oleh  sebab  banyaknya  kekeliruan  dalam  penulisannya. Menjadikan penggunaan sastra oral pada masa ini kian menurun. Bahkan para khotib saat melakukan pidatonya, terbilang tidak lagi secara spontan melainkan dengan teks. Meski  demikian,  karena  Islam  merupakan  agama  yang  luas  dan  telah  menguasai beberapa  wilayah, salah satunya Andalusia (Spanyol), sehingga sastra Arab juga bisa dikenal berkembang di mana-mana. Banyak sastrawan Abbasiyah yang masih dikenal karyanya  hingga  sekarang.  Di  antaranya  Abu  Nawas,  sebagai  pengarang  cerita  fiksi ”Seribu Satu Malam” . 9
Selang beberapa waktu semenjak perkembangan pesat yang dihadirkan abbasiyah bagi  dunia,  sastra  Arab  dunia  pun  kini  telah  mengalami  transformasi  seiring  dengan hadirnya para reformis Islam. Sastra kini tidak lagi menggunakan diksi retoris, tidak lagi menggunakan kata-kata klasik zaman sebelumnya, dan sekarang lebih cenderung pada politik, sosial dan agama. 10
Sastra  Arab  merupakan  seni  bangsa  Arab  yang  kian  menjalari  sudut  dunia. Banyak kontribusi yang diberikan sastra ini pada dunia.  Banyak perubahan dan dampak yang  dibawanya,  sehingga  menciptakan  persepsi  dan  kebiasaan  baru  di  kalangan masyarakat. Tidak hanya membawa pengaruh pada negara-negara Islam, namun sastra Arab ini juga membawa sekalian pengaruhnya pada negara-negara Eropa. Sastra Arab banyak  bersentuhan  dengan  berbagai  hal  besar  dalam  rangka  pengungkapan  dan perolehan makna. Hal inilah yang membaut sastra Arab menciptakan interaksi antara ilmu logika, filsafat dan ilmu-ilmu sejenis. Tidak hanya itu, bangsa Eropa juga banyak mengutip  berbagai  pemikiran  penting  dari  literatur  Arab.  Sehingga  membuat  para
8 Roisah Fathiyatur Rohmah, “Pengaruh Pemerintahan Terhadap Kritik Sastra Arab Masa Umayyah Dan Abbasiyah,” `A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 10, no. 2 (2021): 271.
9 Andang Tamara Pratiwi and Baiq Nadia Khairani, “PROSEDING FAKULTAS AGAMA ISLAM Perkembangan Sastra Arab Pada Masa Permulaan Islam,” no. 1 (1983): 18–25.
10 Dyah  Nurul  Azizah,  “Karakteristik  Prosa  Dalam  Sastra  Arab,” Tsaqofah  dan  Tarikh:  Jurnal Kebudayaan
dan Sejarah Islam 4, no. 2 (2020): 121–132, https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/2383.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
40
ilmuwan  Eropa  banyak  yang  beralih  mempelajari  dan  mendalami  sastra  Arab,  serta menomorduakan bahasa mereka sendiri. 11
Keseluruhan data di  atas, mengindikasikan pengaruh besar yang dibawa sastra Arab untuk dunia. Penelitian ini membawa maksud demikian. Mengingatkan kembali atau mengenalkan bagi yang belum tahu akan besarnya kontribusi sastra Arab terhadap dunia.  Penelitian  ini  juga  memberikan  motivasi  bagi  masyarakat  muslim  agar  lebih memperdalam  ilmu  sastra  Arab.  Agar  seluruh  dampak  luar  biasa  di  atas  tidak  hanya menjadi historis masa lalu tanpa dampak berkelanjutan di masa sekarang.
Penelitian  ini  berangkat  dari  penelitian-penelitian  yang  telah  ada  sebelumnya. Seperti pada penelitian yang diteliti oleh Hasmiati Rosmana Dewi dkk yang meneliti atau mengulas tentang “Perkembangan Sastra Arab pada Umayyah dan Abbasiyah” 12 , dan penelitian tentang “Kontribusi Sastra Arab terhadap Perkembangan dan Peradaban Barat” yang  ditulis  oleh  Bobbi  Aidi  Rahman. 13 Dua  jenis  penelitian  ini  sama-sama menjelaskan secara rinci dan tajam sesuai apa yang tertera pada judul penelitiannya. Dua penelitian ini menjadi landasan peneliti untuk lebih mengembangakan dan menyatukan dua  jenis  penelitian  tersebut  menjadi  satu.  Sehingga  pembaca  dapat  dengan  mudah mengidentifikasi serta mengklasifikasi histori sastra dan dampaknya tanpa perlu mencari satu-persatu di laman internet.

## B. Metode
Metode ini ditulis secara deskriptif dan harus memberikan pernyataan mengenai metodologi  penelitian.  Metode  ini  sebisa  mungkin  memberikan  gambaran  kepada pembaca melalui metode yang digunakan.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  dengan  pendekatan  kualitatif,  yakni penelitian yang sering digunakan dalam  konteks humaniora, ilmu  sosial, dan konteks lainnya  yang  tidak  dapat  dijabarkan  dengan  angka.  Adapun  pengumpulan  data  pada penelitian ini dengan cara Library Research atau studi pustaka, yakni penelitian dengan sumber  data  yang  berasal  dari  majalah,  buku-buku,  artikel  hingga  jurnal-jurnal  yang berkaitan dengan judul penelitian.
Sumber utama penelitian ini yakni artikel-artikel serta buku-buku yang berkaitan dengan dampak atau pengaruh sastra Arab terhadap pengetahuan atau peradaban dunia. Sedangkan sumber pendukung lainnya berupa buku-buku atau artikel yang membahas tentang sejarah historis perkembangan sastra Arab.
11 Bobbi Aidi Rahman, “Kontribusi Sastra Arab Terhadap Perkembangan Peradaban Barat,” Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies 4, no. 2 (2018): 173.
12 Pratiwi and Khairani, “PROSEDING FAKULTAS AGAMA ISLAM Perkembangan Sastra Arab Pada Masa Permulaan Islam.”
13 Rahman, “Kontribusi Sastra Arab Terhadap Perkembangan Peradaban Barat.”
41
Analisis data pada penelitian ini, yaitu analisis deskriptif. Yakni pemaparan data dengan  cara  deskripsi  mendetail  serta  menyeluruh  mengenai  persoalan  atau  masalah yang tengah diteliti. Dari analisis yang mendetail tersebut, maka hasil dari pendekatan ini dapat memberikan pemahaman yang mendalam seputar fenomena penelitian

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Masa Jahiliyyah
Bangsa Arab pada umumnya mempunyai dua struktur sosial yang berbeda dan saling kontradiktif. Yang pertama yakni masyarakat atau penduduk perkotaan (hadari). Penduduk  pada  struktur  ini  memiliki  kehidupan  yang  layak,  mapan,  hidup  menetap, mempunyai harta berlimpah-ruah, senang berfoya-foya, pakaian yang terbuat dari sutra, serta hal-hal sejenis yang berbau material. Penduduk strata ini juga dalam kesehariannya tak  pernah  lepas  dari  emas  dan  perak.  Semua  kekayaan  ini  mereka  peroleh  dari  hasil bisnis  serta  pertanian,  dan  penduduk  yang  mendiami  kota  Yaman  salah  satunya. Penduduk  dengan  tipe  seperti  ini,  dapat  dikatakan  sebagai  masyarakat  holtikultural, yaitu masyarakat tetap yang hidup dengan cara cocok tanam.
Kedua,  yakni  masyarakat  dengan  tipe  nomaden (badawi).  Masyarakat  dengan kehidupannya  yang  sering  berpindah-pindah  tempat.  Masyarakat  badawi  ini  sering berpindah-pindah tempat untuk mencari sumber penghidupan. Mereka mencari sungai- sungai dan tempat yang disertai curahan hujan serta tumbuh-tumbuhan di tengah padang pasir  yang  mereka  tempati.  Mereka  berbondong-bondong  menuju  tempat  tersebut. Namun, apabila persediaan di tempat itu telah habis, maka mereka kembali berpindah dan  melakukan  perjalanan  untuk  mencari  sumber  penghidupan  yang  lain.  Berpindah- pindahnya  masyarakat  badawi  dari  tempat  satu  ke  tempat  lainnya,  tidak  lain dilatarbelakangi  oleh  kondisi  geografis.  Masyrakat  Arab  yang  tergolong  badawi merupakan masyarakat yang tinggal di daerah padang pasir tandus tanpa curahan hujan sekalipun. Sehingga tempat seperti itu tidak memiliki peluang untuk bercocok tanam. Kebiasaan  mereka  ini  sering  kali  mereka  abadikan  dalam  sebuah  sya’ir - sya’ir  Arab jahiliy sebagai bahan untuk meningkatkan semangat. 14
Beberapa gambaran lainnya yang mendefinisikan bangsa Arab jahiliyyah adalah kondisi politiknya yang terbilang miris. Di masa ini banyak terjadi perang antar suku. Bahkan peperangan tersebut tak hanya berlangsung setahun atau dua tahun, akan tetapi hingga  berpuluh-puluh  tahun  lamanya.  Kehormatan  internal  penduduk  suku  satu  dan lainnya sangat dijaga. Bahkan tak jarang mereka akan mengorbankan nyawanya apabila ada suku lain yang memperlakukan harga diri mereka dengan tidak pantas. Peperangan ini seolah telah menjadi aktivitas wajib keseharian mereka. Peperangan antar suku ini
14 Cahya Buana, Sastra Arab Klasik Seri Jahiliyah. (Depok: Literasi Nusantara, 2021), h.23-24.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
42
terjadi oleh sebab tidak adanya penengah di antara mereka. Masyarakat pada masa ini tidak  memiliki  pemerintah  pusat.  Sehingganya  tidak  ada  yang  bisa  mengadili,  selain ambil andil oleh masing-masing suku.
Adapun perekonomian pada masa ini, terbilang rendah. Dengan kondisi geografis demikian,  tak  sedikit  masyarakat  Arab  jahili  yang  miskin  dan  mederita.  Masyarakat dengan ekonomi rendah ini hanya memafaatkan sistem pinjam-meminjam namun berbau riba agar tetap dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari mereka. Tak jarang, masyarakat yang menggunakan jasa ini, sering mendapat kekerasan dari para pemberi hutang secara kasar. Adapun sumber penghasilan sebagian masyarakat di masa ini yakni beternak, dan sebagian  lagi  menguasai  pasar  domestik  dan  sering  melakukan  interaksi  dagang  luar negeri.  Mereka  yang  menguasai  pasar  domestik  merupakan  mereka  dengan  ekonomi yang baik, dan diantara mereka yakni sahabat Rasul, Abu Bakar dan Utsman bin Affan.
Pada  sisi  kebudayaan,  bangsa  Arab  merupakan  bangsa  dengan  bahasa  yang beragam dan tergolong sangat banyak. Mereka terkenal akan kemahirannya dalam hal sastra,  seperti  berpuisi  dan  bersya’ir.  Kemahiran  berbahasa  ini  membawa  dampak terhadap  penyebaran  Islam  dan  menyumbang  pembentuk  peradaban.  Salah  seorang tokoh orientalis, Philip K. Hitti memberikan pendapatnya soal bahasa Arab jahiliyyah:
“Keberhasilan penyebaran Islam diantaranya didukung oleh kekuasaan bahasa Arab,  khususnya  bahasa  Arab  al-Quran.  Kemajuan  kebudayaan  mereka  dalam bidang  syair  tidak  diwarnai  dengan  semangat  kebangsaan  Arab,  melainkan diwarnai  oleh  semangat  kesukuan  Arab.  Pujangga-pujangga  syair  zaman jahiliyah  membanggakan  suku,  kemenangan  dalam  suatu  pertempuran, membesarkan  nama  tokoh-tokoh  dan  pahlawan,  serta  leluhur  mereka.  Mereka juga memuja wanita dan orang-orang yang mereka cintai, dalam syair-syairnya. Pada  saat  itu,  puisi  atau  syair  bukanlah  merupakan  kebiasaan  elit  tertentu, melainkan syair hanyalah merupakan media ekspresi sastra.” 15
Beberapa literatur yang dikaji peneliti terkait permasalahan ini, mendefinisikan bahwa  sastra  Arab  di  masa  ini  memang  masih  tergolong  kurang  intelek  atau  belum tergolong berperadaban. Gambarannya dapat ditinjau ulang pada pendapat salah seorang orientalis Amerika di atas. Ada banyak karya luar biasa yang diciptakan para sastrawan di masa ini, namun tak sempat didokumentasikan oleh sebab belum timbulnya rasa ilmu pengetahuan dalam diri masyarakat di masa ini. Akan tetapi, sedikit demi sedikit, fokus sastra di  masa ini  mulai  dikembangkan. Dilatarbelakangi oleh peperangan antar suku yang tiada habisnya, maka terciptalah sya’ir sastra tentang para pahlawan suku. 16
15 Wildana Wargadinata, Sastra Arab Masa Jahiliyah Dan Islam, ed. Abdul Hamid, UIN MALIKI PRESS Malang (Malang: UIN Maliki Press, 2018), h. 21-22, website://press.uin-malang.ac.id.
16 Achmad  Syaifuji  and  Bambang  Irawan,  “Pergeseran  Konteks  Syair  Arab  Pada  Masa  Jahiliyah Hingga Masa Awal Islam” 10, no. 1 (2021): 153–166.
43

## 2. Masa Awal Islam (shadr al-Islam)
Sastra  Arab  yang  digambarkan  pada  masa  ini  mengalami  perkembangan  yang melamban. Sebab masa ini merupakan masa awal atau permulaan datangnya Islam. Masa di  mana  awal  Islam  datang,  memfokuskan  pada  proses  purifikasi.  Yakni  menyeleksi berbagai  aktivitas  dan  gerak-gerik,  terutama  pada  bangsa  Arab,  yang  bertentangan dengan Islam. Pada masa ini, Rasulullah SAW diberikan tanggung jawab pertama untuk penanaman  akidah.  Oleh  sebab  itulah,  kesusastraan  pada  masa  ini  kurang  mendapat perhatian.
Perkembangan  yang  melamban  di  masa  ini  bukan  disebabkan  oleh  kurangnya para sastrawan Arab. Akan tetapi oleh sebab banyaknya aktivitas-aktivitas awal yang benar-benar menyita waktu dan menguras tenaga kaum muslimin, yang di antara mereka adalah  para  sastrawan,  sehingga  tidak  ada  lagi  waktu  bagi  mereka  untuk  fokus memikirkan  permasalahan  sastra.  Akan  tetapi  di  masa  ini,  telah  muncul  sastrawan- sastrawan kreatif, yang mana mereka menciptakan karya sastra yang berisikan ajaran serta sejarah Islam. Karya-karya mereka dapat menjadi jejak dokumentasi perjuangan Islam dari awal masuknya Islam.
Perkembangan yang lamban di awal ini seketika berubah setelah adanya program penulisan  mushaf  Al-Qur'an  di  masa  pemerintahan  khalifah  Utsman  bin  Affan.  Al- Qur’an dengan beragam redaksi bahasanya ya ng menarik dan unik, menarik perhatian para  sastrawan  Arab  untuk  mengkaji  isi  al- Qur’an,  terutama  dari  sisi  bahasa  dan sastranya. Para sastrawan Arab di masa itu mulai giat mencari jejak serta mengumpulkan karya  sastra  lama  dari  masa  sebelumnya.  Karya-karya  yang  ditemukan  tersebut kemudian dijadikan referensi tambahan bagi mereka, yang kemudian mereka padukan dengan diksi dan gaya bahasa indah yang mereka kutip dari al- Qur’an.
Uniknya,  meski  bangsa  Arab  dapat  dikatakan  memiliki  peradaban  yang tertinggal jauh, akan tetapi sastra Arab di tanah Arab ini tetap ada dan terus mengalami perkembangan. Sastra Arab yang menjadi bakat unggulan bangsa Arab, setelah dimasuki Islam,  mengalami  perubahan  drastis  dari  segi  esensi  sastra. 17 Sastra  Arab  yang  ada setelah Islam menyentuh tanah Arab ini tidaklah merubah kesusastraan yang ada, tetapi hanya mengubah isi dari sastra tersebut. Islam mengubah dan mengarahkan sastra ini menjadi salah satu sarana bagi Islam untuk menyebarkan dakwah. Kini sastra Arab lebih ditekankan dan sering kali dihubungkan dengan adab. Yakni  dalam  pembuatan karya sastra, perlu ada adabnya. Sehingganya karya sastra di masa ini cenderung menggunakan bahasa  yang  halus  dan  umum  ketimbang  karya  sebelum  Islam  yang  cenderung menggunakan  bahasa  kasar  serta  sering  menjadi  bahan  untuk  menyudutkan  suatu
17 Pratiwi and Khairani, “PROSEDING FAKULTAS AGAMA ISLAM Perkembangan Sastra Arab Pada Masa Permulaan Islam.”
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
44
kelompok. Olehnya dapat dikatakan, bahwa karya sastra di masa ini lebih berkembang serta  tidak  lagi  mencakup  hal-hal  sensual,  melainkan  telah  berkembang  pada  topik nasehat, gagasa-gagasan penting, nilai moral hingga spiritualitas.
Beberapa  faktor  yang  mendorong  adanya  perkembangan  sastra  Arab  di  masa awal Islam, antara lain sebagai berikut:
a. Sastra jahiliyah sebelumnya yang telah dikumpulkan oleh para sastrawan muslim  merupakan  karya  sastra  yang  telah  mapan,  sehingganya  hanya tinggal  menambahkan  atau  mengembangkan  sedikit  substansi  karya tersebut.
b. Perubahan serta perkembangan yang ada sebagai bentuk dari hadirnya al- Qur’an  dan  hadits  yang  menjadi  patokan  sastrawan  dalam  membentuk diksi yang indah.
c. Kehadiran  Rasulullah  SAW  yang  mengubah  arah  fokus  sastra  jahili menjadi sastra Islam dengan berisikan dakwah politik.
d. Adanya proses invasi wilayah oleh umat Islam
e. Mulai hadirnya rasionalisme di kalangan bangsa Arab
f. Rasa  fanatisme  kesukuan  di  tengah  bangsa  Arab  mulai  berkurang  oleh sebab masyarakatnya yang mulai didominasi oleh rakyat Madinah.
g. Kondisi politik dan ekonomi yang mulai stabil
h. Telah  dibentuknya  kementerian  yang  bertugas  mengatur  kehidupan masyarakat
i. Adanya interaksi serta kontak kebahasaan dengan bahasa lain, sehingga membawa sedikit bumbu bagi bahasa dan sastra Arab. 18

## 3. Masa Pemerintahan Umayyah
Dinasti Umayyah awalnya merupakan dinasti yang terletak di Madinah sebelum akhirnya  dipindah  pemerintahan  pusatnya  ke  kota  Damaskus,  Suriah.  Para  sejarawan kurang dapat memastikan penduduk atau bangsa asli dari kota ini. Akan tetapi beberapa ahli  sejarah  mengemukakan,  bahwa  bangsa  asli  kota  ini  adalah  bangsa  Aram,  yang merupakan  penduduk  asal  wilayah  Mesopotamia.  Adapun  bahasa  yang  digunakan masyarakat asli kota ini yakni bahasa Aram, yang merupakan salah satu bahasa Semit yang  konon katanya pernah menempati bahasa dominan di wilayah Timur Tengah pada masa lalu. Setelahnya, kota ini kemudian mulai ditempati oleh beberapa bangsa, seperti bangsa Yunani, Romawi, Persia dan Bizantium.
Era Umawi terkenal akan pendudukmya yang sangat mennggemari karya sastra. Tidak hanya mencakup masyarakat secara umum namun juga pejabat tinggi  penguasa
18 Pratiwi and Khairani, “PROSEDING FAKULTAS AGAMA ISLAM Perkembangan Sastra Arab Pada Masa Permulaan Islam.”
45
negara. 19 Awal  perkembangan  sastra  Arab  di  masa  ini  ditandai  dengan  adanya intensifikasi pembauran antara bangsa Arab dan bangsa yang menempati kota ini. Oleh karena bani Umayyah yang merupakan bangsa Arab  telah menguasai kota Damaskus, maka  hadirlah  program  Arabisasi.  Yakni  penerapan  bahasa  Arab  pada  setiap  bidang keilmuan  hingga  kehidupan  penduduk.  Dengan  kata  lain,  menjadikan  bahasa  Arab sebagai bahasa  resmi negara. Oleh karenanya, bahasa Arab di kota ini menjelma menjadi bahasa yang banyak dipelajari bahkan oleh penduduk asli kota ini oleh sebab perannya yang  telah  menjadi  bahasa  agama  dan  bahasa  pergaulan.  Sehingga  dapat  dikatakan, sepertiga abad pertama di bulan Hijriah, bahasa Arab telah menempati posisi tertinggi serta kuat di tengah penduduk kota Damaskus.
Perkembangan yang pesat dan tinggi di era ini memiliki beberapa latar belakang atau dasar perkembangannya. Di antaranya:
a. Politik
Jika  meninjau  kembali  secara  historis  serta  berdasarkan  penjelasan-penjelasan sebelumnya, akan ditemui fakta bahwa bangsa Arab memiliki kecenderungan fanatisme kesukuan  yang  membuatnya  terpecah-belah  dan  terbagi  menjadi  beberapa  kelompok. Tidak  hanya  perpecahan  berdasarkan  suku  atau  nasab,  bahkan  perpecahan  ini  hingga pada  perpecahan  dinasti  yang  kemudian  terpecah  kembali  menjadi  beberapa  sekte. Perpecahan  dinasti  itu  sebagaimana  yang  kita  kenal  dengan  dinasti  Umayyah,  yang didirikan  oleh  Muawiyah,  dinasti  Abbasiyah  yang  merupakan  dinasti  keturunan  dari paman Nabi SAW, Abu Abbas bin Abdul Muthalib.
Era  politik  Umawi  merupakan  era  di  mana  sastra  menjadi  karya  dengan perkembangannya yang cukup gencar dipelajari oleh penduduk. Perpolitikan yang dialiri dengan fanatisme kesukuan ini didorong dan diperkuat oleh beberapa faktor:
Pertama, apresiasi serta perhatian yang kerap kali ditunjukkan oleh pemerintah Umawi  terhadap  sastra  Arab  menunjukkan  bukti  kuat  akan  motif  pesatnya perkembangan sastra di masa ini. Oleh karenanya, para sastrawan di masa ini berlomba- lomba dalam menghasilkan segudang karya sastra. Kedua, karya sastra pada masa ini dianggap merupakan perantara yang tepat yang berguna sebagai ’senjata’ untuk saling menyerang antar kelompok (oleh sebab fanatisme yang ada). Ketiga, meskipun sastra Arab  menjadi  senjata  propaganda,  namun  adanya  fanatisme  ini  justru  memberikan manfaat  tersendiri  bagi  para  penyair  dan  para  penguasa.  Tak  jarang  para  penguasa memberikan fasilitas kepada para penyair, dan juga dengan tujuan memperkuat posisi para penguasa ini dalam pemerintahan. 20
19 Iwan and Bilqis, “Dinamika Sastera Arab Era Dinasti Umawi Faktor Penyebab Perkembangan Dan Karakteristiknya.”
20 Iwan and Bilqis, “Dinamika Sastera Arab Era Dinasti Umawi Faktor Penyebab Perkembangan Dan Karakteristiknya.”
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
46
Sebagaimana sederetan faktor pendukung di atas, di masa ini, telah hadir kubu- kubu sekte atau aliran. Aliran ini mulai hadir diperkirakan saat wafatnya khalifah ketiga, Utsman bin Affan dan mulai memuncak di masa khalifah keempat, Ali bin Abi Thalib. Sekte-sekte inilah yang menjadikan sastra Arab terangkat dan unggul dengan cepat di masa ini, dengan fokus utama sastra mereka adalah puisi. 21 Sekte-sekte itu antara lain Syi’ah, Khawarij, Murji’ah, Muktazilah dan lain sebagainya. Ada pun sekte yang paling menonjol, yakni Syi’ah dan Khawarij. Kedua sekte ini memiliki ajaran dan kepercayaan yang  saling  bertolakbelakang  satu  sama  lain.  Dan  di  sinilah  letak  sastra  Arab diaplikasikan. Sya’ir digunakan sebagai penyambung lidah para pemuka go longan ini.
b. Sosial
Terkenalnya  Islam  di  masa  ini  tidak  lepas  dari  usaha  Rasulullah  dan  para sahabatnya  dalam  hal  invasi  wilayah  demi  perkembangan  ajaran  Islam.  Ajaran  Islam yang lembut dan mudah diterima, menjadi bukti bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang  diridai  Allah.  Islam  tidak  hanya  monoton  perkembangannya  di  wilayah  Jazirah Arab saja. Akan tetapi setelah kewafatan Rasulullah, para sahabat di masa sebelumnya yang merupakan penyambung tongkat estafet Islam mulai menginvasi beberapa daerah dan memperkuat serta memperluas wilayah Islam. Beberapa wilayah tersebut antara lain Bashrah, Kufah, Romawi, Mesir, dan Syam. Wilayah Irak, dengan suku Mudlar, Rubi’ah dan  beberapa  bangsa  Persia  di  dalamnya  juga  telah  masuk  dalam  wilayah  kekuasaan Islam.
c. Budaya
Pada  masa  ini,  kebudayaan  Islam  mulai  mencapai  tingkat  yang  geemilang. Berbagai bidang keilmuan Islam mulai dikembangkan oleh para penerus dakwah Islam di  bawah  pemerintahan  dinasti  ini.  Kota  Mekkah  yang  merupakan  pusat  ilmu pengetahuan, dipegang oleh Abdullah bin Abbas  sebagai penafsir al- Qur’an. Adapula Mu’adz  bin  Jabal,  yang  memegang  kendali  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  kota Madinah. Di Kuffah, perkembangan keilmuan dipegang oleh Abdullah bin Mas’ud. Di kota  Bashrah,  dipegang  kendali  oleh  Abu  Musa  Al- Asy’ari,  Anas  bin  Malik,  yang kemudian diteruskan oleh Hasan Al-Bashri serta Ibnu Sirin. 22

## 4. Masa Pemerintahan Abbasiyah
Dinasti Abbasiyah merupakan dinasti yang berkuasa setelah runtuhnya dinasti Umayyah.  Dinasti  Abbasiyah  menempati  waktu  kekuasaan  terlama  dalam  sejarah peradaban Islam, yakni sekitar 5 abad. Kekuasaan Islam yang pada awalnya berpusat di Damaskus,  setelah  dipimpin  Abbasiyah,  beralih  ke  Baghdad.  Masa  ini  dikenal  akan
21 Nisa  Meisa  Zarawaki,  “Menelaah  Kesusastraan  Dan  Karya  Sastra  Dinasti  Abbasiyah,” KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya 6, no. 1 (2022): 64–71.
22 Iwan and Bilqis, “Dinamika Sastera Arab Era Dinasti Umawi Faktor Penyebab Perkembangan Dan Karakteristiknya.”
47
keemasan  dan  kegemilangannya.  Banyak  keilmuan  yang  dikembangkan  serta  lahir  di masa  ini  yang  memberikan  kontribusi jangka  panjang  dalam  pembentukan  peradaban Islam hingga peradaban dunia. Penguasa pada masa ini, benar-benar menyeimbangkan kekuasaannya. Tidak hanya berburu invasi, namun mereka juga mengembangkan serta menggali lebih dalam kebudayaan dan peradaban Islam. 23
Peradaban  Islam  yang  semakin  hari  semakin  menunjukkan  eksistensi kemajuannya,  terlebih  di  bawah  pemerintahan  Abbasiyah,  perlahan  mulai  meresap, menganalisa,  dan  mengembangkan  keilmuan  yang  didapatinya  dari  luar,  atau  dapat dikatakan menerima pengaruh asing. Hal ini diperlukan oleh sebab sebagai kebutuhan kaum intelek dalam mengembangkan keilmuan. Bisa dikatakan, para penguasa di masa ini  berpendapat,  bahwa  berpikiran  terbuka  diperlukan  dalam  kemaslahatan  umat. Pengaruh asing yang dimaksud berasal dari Yahudi, Persia, Yunani, Suriah dan India. 24 Adapun  beberapa  tujuan  dari  digalinya  pengetahuan,  khususnya  dalam  bidang bahasa, yang akan membawa pengaruh pula pada sastra Arab yakni:
a. Pembuatan  at au  penyusunan  berbagai  ilmu  syari’at  yang  belum  ada  di  masa sebelumnya. Ilmu-ilmu itu mencakup ilmi Aqidah, Fikih, Balaghah, Ushul Fiqh, Nahwu serta Sharf.
b. Mulai  diadakannya  penerjemahan  buku-buku  berbahasa  asing  ke  dalam  bahasa Arab, terutama pada ilmu-ilmu yang berasal dari bangsa Yunani kuno, yang kini kita sebut dengan ilmu mantik (ilmu logika).
c. Mulai  digarapnya  sektor  industri  yang  merupakan  hasil  dari  majunya  peradaban Abbasiyah dari sisi sains dan teknologi.
d. Mulai dikenal dan tersebarnya beragam kegiatan ilmiah, seperti diskusi, seminar, pengajaran ilmu-ilmu pengetahuan dan sejenisnya.
Selain itu, beberapa faktor pendorong majunya sastra di masa ini dilatarbelakangi oleh:
a. Dorongan dan motivasi pemerintah
Para pemimpin di masa ini benar-benar mendukung dan mendorong terciptanya kemajuan.  Hal  ini  tergambarkan  dari  cara  mereka  dalam  menghadapi  sastrawan. Apresiasi dan antusiasme yang tinggi dapat dilihat dari raut wajah para penguasa ini. Pemerintah  benar-benar  memfasilitasi  sastrawan  dalam  menghasilkan  karyanya.  Tak jarang,  pemerintah  juga  memberikan  sejumlah  uang  sebagai  bentuk  apresiasi  akan keindahan sastra yang mereka hasilkan. Sehingga dapatlah dikatakan, menjadi seorang sastrawan  di  masa  ini  sangatlah  menguntungkan  dan  bisa  menjadi  salah  satu  mata
23 Nisa  Meisa  Zarawaki,  “Menelaah  Kesusastraan  Dan  Karya  Sastra  Dinasti  Abbasiyah.” KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya 6, no. 1 (2022): 64–71
24 Khatimah, “Perkembangan Sastra Arab Pada Masa Daulah Abbasiyah Dan Implikasinya Terhadap Ilmu Pengetahuan.”.”
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
48
pencaharian. 25 Oleh  karena  kegemparan  ilmu  pengetahuan,  terkhusus  dalam  hal penerjemahan  berbagai  keilmuan  dari  luar,  maka  pemerintah  berinisiatif  untuk membangun lembaga penerjemah, yang menjadi  pusat atau lokasi utama, tempat untuk menerjemahkan  seluruh  buku  dari  beragam  bahasa  asing  ke  dalam  bahasa  Arab. Lembaga  ini  dkenal  dengan  nama  Darul  Hikmah.  Selain  itu,  pemerintah  juga menghadirkan sebuah perpustakaan besar yang menjadi rujukan banyak kalangan, yang dikenal  dengan  nama  Baitul  Hikmah.  Tempat  ini  tidak  hanya  sebagai  perpustakaan tempat  tertatanya  banyak  buku,  akan  tetapi  juga  menjadi  tempat  bagi  kaum  intelek untuk  melakukan  riset,  penelitian  dan  sejenisnya  untuk  pengembangan  pengetahuan. Selain  itu,  di  tempat  ini  juga  mneyimpan  banyak  karya  sastra  serta  banyak  literatur India, Romawi, Persia (literatur asing) serta beragam buku-buku kuno. 26
b. Pergolakan politik
Terlepas dari perkembangan ilmu pengetahuan yang semakin maju, dinasti ini tak  lepas  dari  konflik  yang  juga  mewarnainya.  Sama  seperti  dinasti  Umayyah  yang digulingkan oleh dinasti ini, maka begitu pun di belakang dinasti ini telah ada kelompok lain yang bersiap menunggu waktunya untuk menggantikan masa kekuasaan Abbasiyah. Kelompok  itu  adalah  dinasti  Fatimiyah.  Dinasti  yang  merupakan  keturunan  Siti Fatimah,  putri  Rasulullah  SAW.  Dinasti  ini  telah  ada  di  Maroko  yang  kemudian memperluas  wilayah  kekuasaannya  hingga  ke  Mesir  dan  Syam.  Pergolakan  yang  ada antara kedua dinasti ini membawa dampak terhadap sastra Arab. Isi-isi dari karya sastra oleh para sastrawan ini, setelah timbulnya gejolak politik, mulai menitikberatkan pada sikap nasionalisme. Isi karya sastra Arab pada masa ini berisikan kobaran semangat dan antusiasme yang kuat.
c. Adanya kegiatan kebahasaan
Kegiatan  ini  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  menjadi  penunjang  kualitas sastra  Arab.  Dengan  adanya  aktivitas  ini,  dapat  melahirkan  karya-karya  yang  lebih beresensi dan bermutu sehingga dapat menjadi pembeda antara karya sastra sebelumnya dan karya sastra saat ini. Di sini, hasil karya sastra para sastrawan akan diseleksi oleh para ahli bahasa (linguis). Yang kemudian jika hasilnya bagus, maka karya tersebut akan dipertontonkan  di  depan  khalayak  ramai  sebagaimana  mestinya.  Sehingga  bisa dikatakan, kegiatan ini menjadi penyeleksi dan sebagai bentuk evaluasi karya sastra.
25 Roisah Fathiyatur Rohmah, “Pengaruh Pemerintahan Terhadap Kritik Sastra Arab Masa Umayyah Dan Abbasiyah,” `A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 10, no. 2 (2021): 27 ”
26 Nisa  Meisa  Zarawaki,  “Menelaah  Kesusastraan  Dan  Karya  Sastra  Dinasti  Abbasiyah.” KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya 6, no. 1 (2022): 64–71
49

## d. Hadirnya gerakan tarjamah dan pengarangan
Wawasan  penduduknya  yang  semakin  meluas  di  zaman  ini,  menciptakan keterbukaan  pada  gerbang  interaksi  yang  kemudian  menghasilkan  hubungan  dengan bangsa lain. Sehingga dari sinilah lahir penerjemahan dalam bidang sastra yang menjadi cikal-bakal bangkitnya keilmuan. 27
Kekayaan pengetahuan yang dihasilkan Abbasiyah merupakan hasil yang mereka dapatkan atas keterbukaannya terhadap dunia. Selain itu, adanya proses asimilasi yang terjadi  di  tengah-tengah  penduduk  Abbasiyah  ini  juga  menjadi  salah  satu  faktornya. Asimilasi ini berbentuk pernikahan antarbangsa. Sehingga terjadilah adaptasi bahasa di dalamnya. Adaptasi bahasa inilah yang juga membawa pengaruh terhadap hasil karya sastra. Karya-karya yang dihasilkan di masa ini menjadi lebih kaya. Tidak hanya itu, bangsa Arab juga menyertakan beberapa kosakata baru yang merupakan bahasa serapan dari  bahasa  bangsa  lain.  Meski  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  perbedaan perkembangan sastra yang dikembangkan oleh Abbasiyah tak terlalu jauh perbedaannya dengan masa-masa sebelumnya. Hal ini oleh sebab sastra Arab yang selalu update meski di tengah peradaban bangsa Arab yang tertinggal.
Terdapat beberapa perbedaan yang disajikan Abbasiyah dalam hal sastra. Jika di masa  Umayyah  berfokus  pada  puisi,  maka  Abbasiyah  menyajikan  genre  lebih  dalam sastra. Sehingga lebih tampak beragam dan lebih menarik minat rakyat. Salah satunya Nasyid. Nasyid merupakan jenis  seni  sastra Arab di  bidang musik, yang mana dalam menyanyikannya  tidak  memerlukan  musik  secara  instrumental.  Dan  bahasa  yang digunakan nasyid ini berbahasa Arab. Sastra Arab jenis ini bahkan terkenal hingga ke wilayah Mesir dan wilayah-wilayah Timur Tengah lainnya.
Tidak hanya itu, Abbasiyah juga melakukan pengembangan dari segi tema dan tujuan pengungkapan sastranya. Beberapa tema itu antara lain khamriyat, zuhudiyat, dan thardiyat. Tema-tema ini dipegang khusus oleh beberapa etnis tertentu yang memiliki latar belakang yang relevan dengan tema tersebut. Seperti pada tema zuhudiyat. Tema ini  dipegang  dan  disampaikan  oleh  para  sufi,  sebagai  bahan  untuk  mengingatkan masyarakat  Abbasiyah  yang  tenggelam  dalam  dunia  materialisme.  Selain  itu, perkembangan sastra Arab di masa ini juga melingkupi lafadz serta uslub, pengungkapan makna, serta perkembangan natsar. 28

## 5. Peran Sastra Arab terhadap Peradaban Dunia
Peradaban Islam merupakan peradaban yang banyak memberikan kontribusi pada terbentuknya  peradaban  dunia.  Sejarah-sejarah  yang  diukir  Islam  oleh  para  ilmuwan
27 Roisah Fathiyatur Rohmah, “Pengaruh Pemerintahan Terhadap Kritik Sastra Arab Masa Umayyah Dan Abbasiyah,” `A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 10, no. 2 (2021): 27 ”
28 Nisa  Meisa  Zarawaki,  “Menelaah  Kesusastraan  Dan  Karya  Sastra  Dinasti  Abbasiyah.” KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya 6, no. 1 (2022)”
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
50
mengalihkan pandangan dunia, bahkan hingga saat ini. Perkembangan pesat yang turut dibawa  Islam  sejak  14  abad  silam  benar-benar  terlihat  dampaknya. 29 Akan  tetapi meskipun demikian, tidak sedikit kaum orientalis yang mencoba memberikan stereotip buruk  pada  Islam,  dan  menganggap  bahwa  peradaban  Islam  sama  sekali  tidak memberikan kontribusi  sebesar itu. Akan tetapi beberapa riset  serta penelitian akhir- akhir  ini  dilakukan  oleh  sejumlah  cendekiawan  muslim  untuk  membuktikan  hal  itu. Bahkan beberapa cendekiawan non-muslim pun juga ikut berperan dalam mengungkap fakta tersebut. Dan dengan hasil yang diperoleh, terbukti dominan dari kaum orientalis objektif yang membenarkan kontribusi besar Islam. 30
Berangkat dari perdebatan cendekiawan muslim dan label negatif milik sebagian kaum  orientalis,  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  akar  dari  sastra  Arab  (yang  menjadi bahasan  utama  pada  karya  tulis  ini)  merupakan  salah  satu  bahasa  dunia  yang  turut menjadi rujukan banyak kalangan modern saat ini. Hal ini disebabkan puncak kejayaan yang dihasilkan Abbasiyah atas ilmu pengetahuan. Dengan berbahasakan bahasa Arab, para  ilmuwan  Abbasiyah  melahirkan  beribu-ribu  karya  dan  berkali-kali  melakukan eksperimen ilmu pengetahuan, sehingga tidaklah menjadi sesuatu yang asing jika masa itu disebut sebagai masa keemasan. Dampak yang dibawanya tidak hanya untuk umat Islam  saja,  tetapi  dunia  pengetahuan  dari  dahulu  hingga  sekarang  beralih  kiblat  ke arahnya. Sehingganya, banyak para ilmuwan modern saat ini yang berbondong-bondong menerjemahkan karya-karya Ilmuwan Islam tersebut, salah satunya karya-karya sastra Arab. 31
Sejarah ringkas mengenai masa sebelumnya, yakni masa Abbasiyah merupakan masa  yang  dikenal  akan  keemasannya.  Banyak  cabang  ilmu  yang  berkembang  serta banyak  pengetahuan  baru  yang  lahir  di  masa  itu.  Akan  tetapi,  tiba  saat  kekuasaan pemerintah di bawah Al- Mu’tashim, terjadi perubahan drastis sehingga me nimbulkan menurunnya puncak kejayaan yang didapat.
Saat  pemerintahan  Al- Mu’tashim,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  menjadi melambat. Hal ini disebabkan oleh pemerintah itu sendiri yang sudah tidak lagi berfokus pada perkembangan ilmu pengetahuan, akan tetapi telah lebih condong dalam bidang kemiliteran.  Pemerintah  di  masa  akhir  tersebut  sudah  tidak  lagi  berikhtiar  dalam memperluas dan membentuk peradaban, akan tetapi pada akhirnya pemerintah di zaman itu  justru  aktif  dalam  membangun  infrastruktur  wilayah.  Tidak  hanya  itu,  beberapa
29 Syafri Gunawan, “Peranan Islam Dalam Pembangunan Dunia,” el-Qanuny 5, no. 1 (2019): 45– 62, http://jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/elqanuniy/article/download/1763/1518.
30 Abdul Latif, “Peradaban Islam: Hegemoni Dan Kontribusinya Di Bidang Sastra Arab,” Al-Fathin: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 1, no. 2 (2019): 107.
31 Cahya Edi Setyawan and Khairul Anwar, “Peran Bahasa Arab Dalam Pendidikan Islam Sebagai Urgensitas Mengahadapi Revolusi  Industri 4.0,” Lahjah Arabiyah: Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (2020): 11–19.
51
pemerintah  daerah  yang  akan  turun  invasi,  justru  dibiarkan  begitu  saja  tanpa  ada bimbingan dari pemerintah pusat sebelumnya. Kemudian perpecahan mulai terjadi lagi di  masa  akhir  ini,  yang  menyebabkan  hadirnya  dinasti-dinasti  kecil  di  sekitar  dinasti Abbasiyah. Dan pada akhirnya, masa ini ditutup dengan adanya serangan dari bangsa Mongol yang ingin mengambil alih wilayah Abbasiyah. 32 Meski demikian, jejak-jejak yang ditinggalkan dinasti Abbasiyah benar-benar membawa kontribusi besar dan luas serta penyumbang peradaban dunia.
Beberapa  jenis  sastra  Arab  yang  masih  terus  berkembang  dan  menyumbang kontribusi  terhadap  tumbuhnya  peradaban,  salah  satunya  Nasyid.  Nasyid  Arab merupakan salah satu bagian dari sastra Arab yang saat ini kian berkembang di berbagai wilayah-wilayah  Arab.  Yang  mana  nasyid  saat  ini,  mulai  menggunakan  musik-musik instrumental  agar  lebih  mendapatkan  kesan.  Nasyid  ini  berisikan  seputar  sejarah kehidupan Nabi dari awal hingga kewafatannya. Dan kini,  isinya telah lebih berkembang menjadi pesan moral kepada umat. 33
Kontribusi  yang  dibawa  nasyid  ini  tentu  benar-benar  penyumbang  peradaban. Sebab dapat kita amati di masa sekarang, dunia kian didominasi Islam sebagai penganut terbanyak. Perkembangan Islam yang kian pesat dan menjarahi dunia ini, menyebabkan perlunya beberapa instrumen atau penemuan atau sejenisnya yang berbau Islami namun tetap mengikuti perkembangan teknologi. Selain itu, zaman yang semakin berkembang sehingga  terjadinya  pembauran  budaya  di  mana-mana  hingga  pelegalan  hal  terlarang dalam  Islam  yang  bisa  saja  menjadi  penyebab  kurangnya  kualitas  penganut  Islam. Sehingganya  Nasyid  hadir  sebagai  sastra  Arab  yang  kini  diperbaharui  dan  mengikuti teknologi, sebagai pengingat terhadap umat Islam.
Hal-hal  di  atas  merupakan  manfaat  serta  dampak  khusus  yang  dibawa Nasyid untuk  umat  Islam.  Tidak  hanya  itu,  sastra  Arab  yang  membawa  Nasyid  ini  juga memberikan kontribusi universal pada dunia. Nasyid yang juga berisikan ajaran-ajaran moral, mulai dari persaudaraan, perdamaian, hingga toleransi beragama dapat menjadi salah satu seni  yang dapat membantu kehidupan umat manusia. Ini menjadi salah satu faktor pendukung, bahwa Islam adalah agama perdamaian.
Karya sastra Arab juga dapat menjadi salah satu landasan berpikir. Yakni karya sastra berbentuk puisi. Puisi Islami menjadi sarana dakwah Islam. Sehingga tak jarang para  sastrawan  menuangkan  beberapa  bait  yang  mengajak  para  pendengar  untuk berpikir,  terlebih  dalam  hal  keimanan.  Hingga  sampai  pada  suatu  kesimpulan,  karya
32 Susanto Agus et al., “Eksistensi Sastra Arab Pada Masa Kemunduran Paska Abbasiyah,” no. 1 (2023): 44–54.
33 dkk  Hisyam  Awliya’  El  Rahman,  “Pengaruh  Sastra  Arab  Dan  Islam  Terhadap  Nasyid  Dan Perkembangan Sastra Musik Di Indonesia,” Kajian Tentang Bahasa, Sastra, dan Budaya Arab di Indonesia (2019): 432–447.
Available Online at  http://journal.umgo.ac.id/index.php/AJamiy
52
sastra puisi tersebut mampu menggoyahkan keyakinan umat kristiani, begitu kata Leone Caetani, salah seorang orientalis dalam bukunya ’Dakwah dalam Islam’ .

## D. Kesimpulan
Pekembangan  sastra  Arab  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  membentuk peradaban  dunia.  Jika  dilihat  dari  masa  Jahiliyyah  hingga  Abbasiyah,  sastra  Arab mengalami  perkembangan  yang  cukup  problematis  dan  pesat.  Di  mulai  pada  masa jahiliyyah, banyak karya sastra yang diciptakan oleh sastrawan seperti syair tentang para pahlawan suku yang tercipta karena peperangan antar suku. Pada masa awal Islam, sastra arab megalami perkembangan yang melambat namun pada masa ini lahirlah karya sastra yang berisi ajaran dan sejarah islam. Pada masa pemerintahan Umayyah, perkembangan sastra sangat pesat hal itu ditandai dengan adanya pembauran antara bangsa Arab dan bangsa yang menempati kota damaskus. Pada masa pemerintahan Abbasiyah merupakan masa keemsan dan kegemilangan karena banyak ilmu yang berkembang dan lahir pada masa ini . Dengan demikian, karya-karya sastra Arab dapat dikatakan menjadi salah satu penyumbang akan terbentuknya peradaban saat ini.
Dengan  adanya  artikel  ini,  penulis  berharap  dapat  memberikan  manfaat  serta penunjang  data  bagi  penelitian-penelitian  selanjutnya,  serta  dapat  memperbaiki kekeliruan pemahaman yang kemungkinan ada di benak para pembaca akan kontribusi sasta Arab ini.

## Referensi
Achmad  Syaifuji,  and  Bambang  Irawan.  “Pergeseran  Konteks  Syair Arab  Pada  Masa Jahiliyah Hingga Masa Awal Islam” 10, no. 1 (2021): 153– 166.
Affan, Mohammad. “Arab Spring Dalam Sastra Arab: Ekspresi Dan Representasi.” Al- Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies 1, no. 1 (2018): 73 – 96.
Azizah, Dyah Nurul . “Karakteristik Prosa Dalam Sastra Arab.” Tsaqofah dan Tarikh: Jurnal  Kebudayaan  dan  Sejarah  Islam  4,  no.  2  (2020):  121 – 132. https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/twt/article/view/2383
Buana, Cahya. Sastra Arab Klasik Seri Jahiliyah. Depok: Literasi Nusantara, 2021.
Cahya Edi Setyawan, and Khairul Anwar. “Peran Bahasa Arab Dalam Pendidikan Islam Sebagai Urgensitas Mengahadapi Revolusi Industri 4.0.” Lahjah Arabiyah: Jurnal Bahasa Arab dan Pendidikan Bahasa Arab 1, no. 1 (2020): 11 – 19.
Gunawan,  Syafri.  “Peranan  Islam  Dalam  Pembangunan  Dunia.” el-Qanuny  5,  no.  1 (2019): 45 – 62. http://jurnal.iain-
padangsidimpuan.ac.id/index.php/elqanuniy/article/download/1763/1518
Hisyam Awli ya’ El Rahman, dkk. “Pengaruh Sastra Arab Dan Islam Terhadap Nasyid Dan Perkembangan Sastra Musik Di Indonesia.” Kajian Tentang Bahasa, Sastra, dan Budaya Arab di Indonesia (2019): 432 – 447.
53
Iwan,  Iwan,  and  Ratu  Bilqis.  “Dinamika  Sastera  Arab  Era  Dinasti  Um awi  Faktor Penyebab  Perkembangan  Dan  Karakteristiknya.” Al-Mufassir  3,  no.  1  (2021): 74 – 80.
Khatimah,  Khusnul.  “Perkembangan  Sastra  Arab  Pada  Masa  Daulah  Abbasiyah  Dan Implikasinya Terhadap Ilmu Pengetahuan.” Nihaiyyat 1, no. 2 (2022): 203 – 216. http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/view/1728
Latif, Abdul. “Peradaban Islam: Hegemoni Dan Kontribusinya Di Bidang Sastra Arab.” Al-Fathin:  Jurnal  Bahasa  dan  Sastra  Arab  1,  no.  2  (2019):  107. Ilmiani, Aulia Mustika, and Mukhtar I. Miolo. "Digital literacy: exploration of social  media-based  Arabic  language  learning." Journal  of  Applied  Studies  in Language 5.2 (2021): 215-221.
Miolo, Mukhtar I., et al. "Implementing E-Learning on arabic Language Subject During Covid  19  Pandemic  in  Madrasah  Aliyah  Negeri  1  Boalemo." A  Jamiy:  Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 11.1 (2022): 192-205.
Nisa Meisa Zarawaki. “Menelaah Kesusastraan Dan Karya Sastra Dinasti Abbasiyah.” KULTURISTIK: Jurnal Bahasa dan Budaya 6, no. 1 (2022): 64 – 71.
Pratiwi,  Andang  Tamara,  and  Ba iq  Nadia  Khairani.  “PROSEDING  FAKULTAS AGAMA ISLAM Perkembangan Sastra Arab Pada Masa Permulaan Islam,” no. 1 (1983): 18 – 25.
Qois Azizah Bin Has, and Muhammad Zaky Sya`bani. “Integrasi Sastra Arab Dan Islam Serta  Pengaruhnya  Terhadap  Sastrawan  Muslim  Moder n.” Al-Fathin:  Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 3 (2021): 140 – 156.
Rahman,  Bobbi  Aidi.  “Kontribusi  Sastra  Arab  Terhadap  Perkembangan  Peradaban Barat.” Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies 4, no. 2 (2018): 173.
Rohmah,  Roisah Fathiyatur.  “Pengaruh  Pemerintahan  Terhadap  Kritik  Sastra  Arab Masa Umayyah Dan Abbasiyah.” `A Jamiy : Jurnal Bahasa dan Sastra Arab 10, no. 2 (2021): 271.
Susanto  Agus,  Anwar  Syamsul,  Apriliyana  Kayasa  Putri,  and  Mustalia.  “Eksistensi Sastra Arab Pada Mas a Kemunduran Paska Abbasiyah,” no. 1 (2023): 44– 54.
Wargadinata, Wildana. Sastra Arab Masa Jahiliyah Dan Islam. Edited by Abdul Hamid. UIN  MALIKI  PRESS  Malang.  Malang:  UIN  Maliki  Press,  2018. website://press.uin-malang.ac.id
Noor, Damhuri Dj, and Muhtar Miolo. "Kontribusi Al-Khalil Bin Ahmad Al-Farahidi dalam Ilmu-Ilmu Bahasa Arab." Al-Lisan: Jurnal Bahasa (e-Journal) 4.2 (2019): 148-160.