## TORTOR MARTONUN PADA MASYARAKAT SIMALUNGUN: KAJIAN SIMBOL DAN MAKNA
Mellya Friska Gurusinga 1 , 1 Rambung Sialang Hulu, Sei Rampah, Serdang Bedagai, Sumatera Utara Email : 1 mellyafriska08@gmail.com
Nurwani 2 2 Program Studi Pendidikan Tari, Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Medan  Jalan Willem Iskandar Pasar V Medan Estate 20221, Sumatera Utara-Indonesia
Email: 2 nurwanifbs@unimed.ac.id
Abstract -  This  study  aims  to  determine  the  symbols  and  meanings  contained  in  tortor martonun  in  the  Simalungun  community.  The  theoretical  basis  used  is  Anya  Peterson  Royce's theory  of  symbols.  The  research  method  used  is  a  qualitative  descriptive  method  with  a population consisting of dancers of the Sultan Agung Foundation, resource persons / traditional leaders,  and  the  Simalungun  people  who  know  about  Simalungun  culture  and  the  research samples are resource persons / traditional leaders, dancers of the Sultan Angung Foundation. Data  collection  techniques  were  carried  out  in  two  ways,  namely,  written  data  collection techniques and  field  data collection techniques. Written data  collection  techniques in the form of literature study by reading books, journals and theses, field data collection techniques in the form of observations, interviews, and documentation. The musical accompaniment symbol in the martonun tortor is seen by reading the scores which consist of musical instruments in the form of  gondrang  sidua-dua,  ogung,  serunei,  and  mongmongan.  The  meaning  of  movement contained  in  tortor  martonun,  which  means  discipline  and  patience  in  doing  a  job  from beginning to end, in order to get the desired result, the meaning in tortor martonun clothing is to show the majesty and authority of Simalungun women in doing a job, while the meaning of musical accompaniment is in tortor.
Keywords: Symbol, Meaning, Tortor Martoun.
Abstrak  - Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  simbol  dan  makna  yang  terdapat  dalam tortor  martonun pada  masyarakat  Simalungun.Landasan  teori  yang  digunakan  adalah  teori simbol  Anya  Peterson  Royce,  dan  teori  makna  Anya  Peterson  Royce  yang  dijadikan  acuan dalam  penelitian  ini.  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  metode  deskriptif  kualitatif dengan jumlah populasi  terdiri  penari sanggar  Yayasan  Sultan  Agung,  narasumber/tokoh  adat, dan  masyarakat  Simalungun  yang  mengetahui  tentang  kebudayaan  Simalungun  dan  sampel penelitian  yaitu  narasumber/tokoh  adat,  penari  Yayasan  Sultan  Angung.  Teknik  pengumpulan data  dilakukan  dengan  dua  cara  yaitu,  teknik  pengumpulan  data  tertulis  dan  teknik pengumpulan  data  lapangan.  Teknik  pengumpulan  data  tertulis  berupa  studi  pustaka  dengan cara membaca  buku-buku,  jurnal-jurnal serta skripsi-skripsi, teknik pngumpulan data lapangan berupa  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  Hasil  penelitian  ini  adalah tortor  martonun pada  masyarakat  Simalungun:  kajian  simbol  dan  makna.  Simbol  dan  makna  dalam tortor martonun dilihat  dari  gerak,  busana,  dan  iringan  musik.  Simbol  gerak  yang  terdapat  dalam tortor  martonun ini  menyimbolkan  bagaimana  proses  bertenun,  dimulai  dari  proses mengumpulkan  kapas,  proses  membentuk  kapas  menjadi  benang,  sampai  proses  menenun benang  menjadi  ulos,  Simbol  busana  dalam tortor  martonun memakai  pakaian marabit  datas yang  terdiri  dari bulang  sulapei,  suri-suri,  dan ulos hatirongga. Simbol  iringan  musik  dalam
tortor  martonun dilihat  dengan  membaca  partitur  yang  terdiri  dari  alat-alat  musik  berupa gondrang  sidua-dua,  ogung,  serunei, dan mongmongan. Makna  gerak  yang  terdapat  dalam tortor  martonun yaitu  bermakna  kedisplinan  dan  kesabaran  dalam  melakukan  suatu  pekerjaan dari  awal  hingga  akhir,  agar  mendapat  hasil  yang  diinginkan,  makna  dalam  busana tortor martonun yaitu  memperlihatkan  keagungan  dan  kewibawaan  perempuan  Simalungun  dalam melakukan  suatu  pekerjaan,  sedangkan  makna  iringan  musik  dalam tortor  martonun adalah menyampaikan suasana yang tenang, damai saat melakukan proses bertenun.
Kata kunci: Simbol, Makna, TortorMartonun .

## I. PENDAHULUAN
Pada  masyarakat  Simalungun  tari dijadikan  sebagai  media  komunikasi    didalam mengungkapkan  atau  menyampaikan  pesan  dan maksud kepada penikmat seni. Suku Simalungun menggunakan tortor untuk menunjukkan  prosesi  adat,  ataupun  kegiatan lainnya  yang dituangkan dalam bentuk gerakan tari. Dalam kehidupan Batak Simalungun, tortor berhubungan  erat berbagai upacara  atau  hiburan,  biasanya  diiringi  dengan alat  musik  tradisional  dan  suara  manusia. Gerakan tortor terdiri  dari  gerakan  badan  yaitu: gerakan  kepala,  penglihatan  mata,  ayunan tangan,  jari-jari mengeper,  eot,  ondok, dan langkah.  Pada  umumnya  gerakan tortor bagi masyarakat  Simalungun  juga  dilakukan  untuk mengungkapkan  pengalaman  seseorang  atau masyarakatnya  agar  dapat dinikmati atau hayati daya  estetik  oleh  penikmat  dan  penonton. Sehubungan  dengan  hal  tersebut, tortor pada masyarakat  Simalungun  berperan  penting dalam aktivitas  kehidupan  mereka  yang  berkaitan dengan  kegiatan  sehari-hari,  mencari  lahan, berkebun, dll.
Tortor yang menggambarkan kegiatan sehari  hari  masyarakat  Simalungun  adalah manortor  martonun. Kata  bertenun (martonun)
merupakan  pekerjaan  bagi  kaum  perempuan  di daerah Simalungun  untuk  menghasilkan  kain tenun khas masyarakat Simalungun yang disebut hiou . Proses bertenun dimulai  dengan merancang  ukuran hiou ,  menyusun  benang sesuai  dengan  corak  yang  akan  dibuat.  Benang disusun,  dijalin  dan  dirapatkan  satu  persatu dengan balobas (alat  tenun).  Berdasarkan kegiatan  masyarakat Simalungun dalam bertenun,  maka  masyarakat  Simalungun dalam bertenun, maka masyarakat Simalungun membuat tortor  martonun .  Pekerjaan  bertenun sebagai  kegiatan  sampingan masyarakat  setelah bertani.  Keterampilan  bertenun  membutuhkan kesabaran,  ketekunan,  ketelitian,  dan  keuletan sekaligus menjadi  pelatihan  diri  dan  bagian  dari sikap  seorang  wanita  suku  Batak Simalungun. Sebagai  ungkapan  terhadap   aktifitas bertenun, maka  orang  Simalungun  membuat  tari  tersebut sebagai  identitas  kegiatan  yang  dikenal  dengan tortor    martonun .  Karena  bertenun  dianggap bagian  aktifitas  kehidupan  bagi  masyarakat Simalungun,  sekaligus  untuk  memperlihatkan kepada anak cucu dan masyarakat lainnya bahwa dahulunya  seperti  itu  kegiatan  sampingan perempuan  di  Simalungun,  bertenun  dan menghasilkan  kain hiou .  Tidak  diketahui  siapa
pencipta  dari tortor  martonun ini,  tetapi tortor ini  menjadi  kesenian  masyarakat   Simalungun lalu gerak dari tortor martonun  ini kembangkan oleh  Bapak aman Daulay di perguruan Yayasan Sultan Agung Pematang Siantar.
Masyarakat Simalungun juga masih banyak  mengetahui  tentang  keberadaan tortor martonun ini,  karena  pada  saat  ini tortor martonun sudah  jarang  ditarikan. Tortor ini ditarikan  pada  saat  malam  bulan  purnama. Karena  pada  saat  itu  masyarakat  Simalungun berkumpul,  dan  bersenda  gurau  menghilangkan letih setelah beraktivitas seperti bertani, mencari kayu,  berladang, dan  sebagainya. Tortor martonun biasa  ditarikan  atau  menampilkan penari  perempuan  yang  terdiri  dari  empat  atau enam  orang.  Namun  dalam  tarian  ini  memiliki beberapa  gerak  dasar  yang  menggambarkan kegiatan  bertenun  seperti  gerak  bertenun , menyusun benang, menggulung benang, menjemur  benang,  dan  lainnya.  Kemudian gerak-  gerak  tersebut  dikembangkan  menurut improvisasi  dari  penarinya.  Dalam  tari  gerak merupakan bahasa simbolis untuk mengungkapkan  maksud  dan  tujuan,  berupa kehendak,  kejadian,  dan  cerita. Simbol-simbol yang  terdapat  pada tortor  martonun belum terdokumentasikan,  karena  pada  saat  ini  belum ada  yang  meneliti  tentang tortor  martonun ini.
Simbol  sangat  berkaitan  erat  dengan  makna. Dimana untuk membahas makna harus mengetahui  terlebih dahulu  apa  simbol-simbol yang  terdapat  didalam  tari  tersebut.      Simbol sebagai tanda  mengandung  arti  atau  lambang, dan  makna  adalah  arti  atau  maksud  dibalik lambang  yang  tampak.  Makna  yang  terdapat pada tortor  martonun belum  diketahui  oleh
masyarakat luas khususnya masyarakat Simalungun  itu  sendiri.  Untuk  itu  penulis bermaksud  untuk  meneliti  tentang  simbol  dan makna pada tortor martonun agar dapat menjadi sebuah  tulisan  yang  dapat  menambah  informasi tentang tortor  martonun pada  masyarakat Simalungun.  Penelitian  ini  diharapkan  nantinya dapat menjadi solusi dalam kurangnya pengetahuan masyarakat Simalungun akan tortor martonun. Sehingga  penulis memutuskan  untuk mengambil  tofik  terkait  makna  simbol  meliputi ragam  gerak,  busana, dan  musik  pengiring  tari, dengan judul “ Tortor Martonun Pada Masyarakat  Simalungun:  Kajian  Simbol  dan Makna”

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan metode kualitatif.  Penelitian  kualitatif  dilaksanakan untuk membangun pengetahuan melalui pemahaman  dan  penemuan.  Penelitian  kualitatif dilakukan  karena  peneliti  ingin  mengekploratif fenomena- fenomena yang tidak dapat dikuantifikasikan yang  bersifat  deskriptif  seperti proses  suatu  langkah  kerja  tentang  konsep  yang beragam”.  Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini terdiri dari:
a. Observasi
Observasi yang digunakan agar data yang didapat  sesuai  dengan  apa  yang  dimaksud  oleh penulis. Dalam observasi ini, penulis mendapatkan  sumber-sumber  tepercaya,  tentu observasi yang dilakukan adalah secara langsung dengan  menemui  beberapa  narasumber  yang tentunya  sangat  mengerti  tentang  Simalungun khususnya tortor  martonun .  Penelitian  ini
dilakukan  di  Yayasan  Sultan  Agung  Pematang Siantar di Jl. Sutomo No.89 Dwikora Kecamatan Siantar  Barat  Provinsi  Sumatera  Utara.  Letak geografis  ditentukan  dari  segi  astronomis, geologis,  fisiografis,  dan  sosial  budaya.  Lokasi penelitian  yang  penulis  lakukan  di  daerah Pematang Siantar. Kota Pematang Siantar adalah salah  satu  kota  di  Provinsi  Sumatera  Utara,  dan merupakan  kota  terbesar  kedua  setelah  kota Medan.  Kota  Pematang  Siantar  merupakan Kotamadya Tingkat II.
b. Wawancara
Wawancara  merupakan  salah  satu  metode menggunakan  tanya  jawab  baik secara  langsung maupun  tidak  langsung  dengan  sumber  data. Wawancara  yang  dilakukan  penulis  dalam penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengumpulkan keterangan  tentang  objek  yang  akan  diteliti. Dalam  wawancara  ini  digunakan metode wawancara  berupa  daftar  pertanyaan  yang akan diajukan  tidak  berdasarkan  urutan  yang  telah ditentukan,  tetapi  dapat  berkembang  sesuai dengan pembicaraan.
c. Dokumentasi Dokumentasi  adalah  sebuah  cara yang dilakukan untuk menyediakan dokumen- dokumen  dengan  menggunakan  bukti  yang akurat  dengan  bukti  yang  akurat  data  yang diperoleh  menjadi terpercaya.  Pada Tortor martonun merupakan  tarian  kreasi  yang  setiap tahunnya  terdapat  perubahan  setiap  gerak,  tetapi tortor martonun memiliki gerak dasar atau gerak yang  menjadi  ciri  khas  pada tortor  martonun itu yaitu  gerak  bertenun.  Tarian  ini  disusun  untuk mengenang  kesulitan  yang  dialami  kaum perempuan  sewaktu  membuat  ulos,  karena  pada zaman dahulunya kain itu susah ditemukan, maka
dari  itu  perempuan  di  Simalungun  bekerja sampingan  dengan  membuat  ulos (Hiou) .  Pada masa itu, ulos (Hiou) menjadi ciri khas dari suku Simalungun  dan  ulos  dipakai  untuk  kaum bangsawan elit saja.
Tortor martonun menggambarkan bagaimana  proses  pembuatan  ulos  ( hiou ).
Dimulai  dari  menanam  kapas  sebagai  dasar  dari membuat benang, panen, sampai dengan memintal  benang  hingga  menjadi ulos .  Proses pembuatan Hiou secara  tradisional  dimulai dengan  pembuatan  benang  dari  penelitian  ini penulis mendokumentasikan menggunakan handphone iphone 7,  kamera/  lensa  mampu menangkap  rekaman  video  dengan  resolusi- resolusi  2K,  sehingga  menghasilkan fitur yang bening  dan  tajam  dengan  kekuatan  kamera sekitar  8  MP.  bahan  kapuk (Rondu) atau  kapas. Kapuk  atau  kapas  dipilih  dan  dipisahkan  dari bijinya (mamipis) dan  dikembangkan (mamusur).
Kapuk  atau  kapas  yang  telah  dioleh  dan  dipintal menjadi  benang (bonang) disebut mangganti .
Benang  yang  sudah  dipintal,  lalu  diberi  warna putih  dan  hitam.  Pewarna  dilakukan  dengan marsigira yakni  mencelupkan  benang  kedalam aek  harabu. Dan  direbus  agar  tidak  luntur. Benang  kemudian  digulung (dihulhul) kembali pada hasoli (alat  pemintal  benang)  dan  benang siap ditenun.
Berdasarkan kebiasaan masyarakat Simalungun dalam melakukan pekerjaan bertenun,  maka  masyarakat  menciptakan tortor martonun karena martonun dianggap  sebagian dari  hidup  masyarakat  Simalungun  sekaligus untuk  memperlihatkan  kepada  anak  cucu  dan khalayak  ramai  bahwa  seperti  itu  pekerjaan perempuan  di  Simalungun  pada  zaman  dahulu
bertenun dan menghasilkan kain Hiou. Wawancara dengan bapak Saman Daulay (Selasa, 27 oktober 2020).
1. Simbol Tortor  Martonun Pada Mayarakat Simalugun
a. Simbol Gerak Tortor Martonun
Simbol  gerak tortor  martonun dapat dijabarkan  dari  gerak-gerak  yang  terdapat  di dalamnya.  Simbol  gerak tortor  martonun saling berhubungan  antara  gerak  yang  satu  dengan gerak  yang  lain.  Simbol  gerak tortor  martonun memiliki 20 gerak, adapun gerak tortor martonun secara  rinci  adalah  sebagai  berikut:  a. Mamuyuk (mengumpulkan  kapas).  b. Manrobus (merebus). c. Mamispis (memisahkan  biji  dari  kapas).  d.
Mamusur (mengembangkan) . e. Manusun Bonang (menyusun  benang).  f. Marsigira (mewarnai).  g. Manjomur  Bonang (menjemur benang).  h. Mangganti (membentuk  benang).  i.
Mamuyuk  Bonang (mengambil  benang).  j.
Patarsahon  Bonang (merapikan  benang).  k.
Manggulung  Bonang (menggulung  benang).  l.
Martonun (bertenun).  m. Papaekhon  Bonang (merapikan benang). n. Mambuka Hiou
(membuka ulos). o. Patarsahon Hiou (merapikan Ulos). p. Pataridahkon Hiou (menunjukkn ulos).
q. Panutup (penutup).
b. Simbol Busana Tortor Martonun
Pada  busana  yang  dikenakan  dalam tortor  martonun yaitu  memakai  pakaian marabit datas.  Marabit  datas merupakan  simbol  pakaian adat Simalungun  yang zaman dahulu nya dipakai dalam tortor  martonun. Pada  busana tortor martonun  suri-suri tidak  diselendangkan  tetapi diikat  di  pinggang,  menurut  wawancara  dengan narasumber  dapat  disimbolkan  sebagai  pemberi
semangat  perempuan  Simalungun untuk  bekerja. Sama halnya dengan pemberian hiou penghargaan  kepada  seseorang  yang  diikatkan dipinggang  (dalam  bahasa  Simalungun hiou pomanting). Orang  Simalungun  memberikan hiou  pomanting sebagai  bentuk  penghargaan kepada    perempuan  Simalungun,  maka  bentuk penghargaan  tersebut  berupa ulos yang  diikat dipinggang. Ada  beberapa  bagian  yang  dipakai, yaitu  tutup  kepala  ( bulang  sulapei) , Suri-suri, dan  pakaian  ( hatirongga) .  Tidak  ada  warna tersendiri  untuk  corak  atau  motif  pada hiou yang  digunakan tortor  martonun ini,  karena dahulunya corak dan motif hanya berwarna gelap tidak  ada  warna-warna  cerah.  (wawancara dengan  Bapak  Sahat  Damanik,  4 Januari 2021).
Gambar 4.22 Busana Tortor Martonun (Dok. Mellya Friska, 2020)
c. Simbol Iringan Musik Tortor Martonun
Simbol iringan musik pada tortor martonun ditandai  dengan  adanya  bunyi  yang dikeluarkan pada alat-alat musik tortor martonun . Bunyi yang dikeluarkan pada iringan  musik tortor  martonun menggambarkan suasana  yang  yang  damai, dan didukung dengan alat-alat musik khas etnik Simalungun
Suri-suri Hatirongga Bulang Sulapei
menambahkan  suasana  yang  tenang.  Simbol iringan  musik tortor  martonun bisa  juga dituliskan  dengan partitur  not balok  atau  not angka.  Berikut  Alat-alat  musik tortor  martonun
terdiri dari 4 alat musik yaitu:
a. Gondrang Sidua-dua.
Gondrang  Sidua-dua merupakan    alat musik tradisional  Simalungun. Bahannya terbuat dari  kayu  apirawas,  kulit  kambing  atau  kulit kerbau  dan  rotan  sebagai tali  pengikat  gendang.
Gondrang  sidua-dua terdiri  dari  dua  buah gendang,  masing-  masing  gendang  mempunyai dua  buah  kulit membrane yaitu  pada  bagian atas dan  pada  bagian  bawah  gendang.  Alat  ini  dapat distem dengan cara menyelipkan pasak pada rotan pengikat  gendang.  Cara  memainkan Gondrang siduadua dipalu  dengan  alat  pemukul,  terkadang gendang itu harus dipukul dengan telapak tangan kanan dan telatak tangan kiri.
Gambar 4.23 Gondrang Sidua-dua (Dok. Mellya Friska, 2020)
a. Ogung
Ogung terbuat  dari  plat  tembaga atau kuningan yang ditempa dan dibentuk sesuai  ukuran  yang  ditentukan  agar  dapat mengeluarkan  bunyi  nada  tertentu.  Nada satu ogung dengan  pasangannya  berbeda satu  oktaf.  Nada ogung pada  umumnya adalah bas menggaung, menggema, berhasut-sahut.
Gambar 4.24 Ogung (Dok. Mellya Friska, 2020)
a. Serunei
Serunei terbuat  dari  kayu Silastom .  Ciri khas kayu silastom adalah batangnya satu, jarang bercabang-cabang,  tidak  menjulang  tinggi.  Jenis kayu  ini  jarang  berdiameter  besar,  paling  besar sepergelangan tangan orang dewasa. Kayu untuk bahan Serunai dipilih  yang  terbaik, seperti  tidak ada gundukan dan lurus. Selanjutnya dikeringkan sampai  dianggap  cukup  kuat  untuk  dibentuk  dan dibor atau dilobangi tengah batangnya.
Gambar  4.25. Serunei
(Dok. Mellya Friska, 2020)
b. Mongmongan
Mongmongan sama  bahannya  dengan Ogung ,  yaitu  terbuat  dari  plat  tembaga  atau kuningan  yang  ditempa  atau  ditempa  atau
dibentuk  sesuai  ukuran  yang  ditentukan  agar dapat  mengeluarkan  bunyi  nada  tertentu.  Hanya saja mongmongan ukurannya  lebih  kecil  dari Ogung dan Mongmongan mengeluarkan  suara melengking.
Gambar 4.26 Mongmongon.
(Dok. Mellya Friska, 2020)
II. Makna Tortor Martonun
Makna tortor  martonun dapat  dilihat dengan  wilayah  isi  yaitu  tipe  tari  berkenaan dengan  makna  yaitu  gerak  mimetik,  gerak mimetik  adalah  peniruan  perilaku  atau  aktivitas manusia  sehingga  tipe  tari  peniruan  yang digunakan pada tortor martonun ini menggambarkan  tema  mimitis  (meniru  gerak orang).
Pada tortor  martonun makna  yang berkenaan  dengan  tipe  tari  adala  htari  memetik karena tortor  martonun merupakan tortor yang menyerupai  orang  sedang  membuat hiou.
Peniruan pada tortor martonun merupakan tiruan dari  kehidupan  masyarakat  Simalungun  yang sehari-hari    pekerjaan  sampingan  masyarakat pada  zaman  dahulu  yaitu  membuat hiou .  Makna tari  mimetik  pada tortor  martonun dapat dilihat melalui gerak, busana, dan iringan musik tari.

## a. Gerak
Berikut  ini  merupakan  penjelasan  dari makna gerak tortor martonun:
Tabel 4.2 Makna gerak Tortor Martonun No Gerak Makna Gerak 1. Mamuyuk ( mengum pulkan kapas) Manyampaikan rasa  suka cita dalam proses pembuat an ulos yang dimulai dari mengumpulkan kapas 2. Manrobus (merebus) Kapas  yang   sudah terkumpulkan kemudian direbus. Kegiatan ini di lakukan untuk menambah rasa semangat melanjut kan proses kegiatan selanjutnya. 3. Mamispis ( memisah biji dari kapas) Memberikan rasa kesabar an dalam  memisahkan biji dari kapas serta mampu mengendalikan diri dari sikap terburu-buru supaya hasil ulos akan sangat  memuaskan. 4. Mamusur (mengemb angkan) Penuh kesabaran  dalam mengembangkan kapas- kapas yang  sudah terpisah dari bijinya. 5. Manusun Bonang (menyusu n benang) Melakukan pekerjaan yang  penuh  dengan  hati- hati, tidak sembarang menyusunnya  karena akan mempengaruhi  hasil tenunan. 6. Marsigira ( mewarnai) Tidak memberi warna ulos secara sembarangan. Hanya mewarnai ulos dengan fungsinya masing- masing. 7 Manjomur Bonang (menjemur benang) Menjemur benang memberikan rasa semangat akan hasil yang maksimal 8. Mangganti (membentuk benang) Penuh dengan kejelian dan ketekunan dalam membentuk  benang supaya  hasil  yang didapat rapi.
9. Mamuyuk Bonang (mengamb il benang) Penuh dengan hati- hati dalam mengambil bagian- bagian benang. jangan ada yang rusak, karena kalau tidak hati- akan akan merusak benang tersebut
10.
Patarsaho n Bonang (me rapikan benang) Penuh dengan ketekunan dalam merapikan benang. 11. Manggulu ng Bonang (menggulung benang) Bersuka cita karena sudah melakukan pekerjaan  dengan rapi dapat tergulung dengan rapi. 12. Martonun (bertenun) Tetap bersabar dalam bertenun, dan tetap mengendalikan diri memperhatikan dengan seksama, serta  penuh dengan  kedamaian selama bertenun. 13. Papaekhon Bonang (menaruh/ meletakka n benang) Dalam kesulitan,  tetap merasa suka cita karena masih tersedia  benang- benang  yang bisa diletakkan dan bisa ditenun kembali. 14. Mambuka Hiou (mem buka ulos ) Meminta kemurahan Tuhan agar  hasil yang dikerjakan  bisa sesuai ulos yang diharapkan.
15.
Patarsaho n Hiou (mera pikan ulos ) Merapikan ulos dengan penuh kelembutan.
Merasa  senang karena ulos yang ditenun sudah selesai. Tinggal m erapi kan  bagian sampingnya.
16.
Pataridah kon Hiou (men unjukkan/ memperlih atkan ulos )
Bersuka cita karena telah selesai menenun
ul os dengan sangat bangga memperlihatkan hasil tenunan kepada masyarakat. 17. Panutup (penutup) Bersuka  cita  karena telah selesai melakukan pekerjaan dari    bahan mentah hingga manjadi
ulos yang siap dipakai.

## a. Busana.
Makna  tari  memetik  juga  dapat  dilihat dengan  melihat  busana  pada tortor  martonun.
Busana  yang  digunakan  dalam  tarian  ini menyerupai  pakaian  pada  zaman  dahulu  yang hanya  memakai  pakaian  seperti kemben untuk melakukan  kegiatan  sehari-  hari.  Busana  pada tortor  martonun menggunakan  busana  yaitu marabit  datas, yang  terdiri  dari bulang  sulapei, suri-suri,  hatirongga. Makna  busana tortor martonun yaitu, bulang  sulapei digunakan sebagai  penutup  kepala  dimaknai  sebagai keagungan  perempuan  Simalungun,  seperti  kita ketahui  bahwa  di  agama  Islam  kepala  adalah satu  anggota  tubuh  yang  tidak  boleh  disentuh karena  sudah  difitrahi  oleh  orang  tua. Suri-suri digunakan  sebagai  ikat  pinggang  dimaknai sebagai  kewibawaan  dan kecantikan  perempuan Simalungun  dalam  bekerja  keras  melakukan proses  bertenun  tetap  melihat  penampilan  dalam melakukan  pekerjaan. Ragi  hotang digunakan untuk penutup tubuh yang  dimaknai  sebagai perlindungan  agar  terhindar  dari  hal-  hal  yang tidak diinginkan.

## b. Iringan Musik Tari
Makna  tari  memetik  dapat  dilihat  dengan memperhatikan  atau  mendengarkan  bunyi  yang keluar  dari  keempat  alat  musik  tersebut.  Iringan musik tortor  martonun terdiri  dari  4  alat  musik, bunyi  iringan  musik  mengajak  masyarakat Simalungun  untuk  melihat  dan  melestarikan kesenian  Simalungun.  Sebagaimana  diketahui bahwa  makna  iringan  musik tortor  martonun menyampaikan  suasana  yang  khitmat,  tenang, damai.  Karena  proses  membangun  suasana bertenun  harus  membutuhkan  konsentrasi  yang nyaman yang diiringi dengan ketukan ogung.
Ketukan ogung hanya  muncul  per-dua hitungan  tidak  ada  perubahan  dinamik  yang signifikan membuat  kesan  yang  sangat  sunyi.
Persoalan  alat-alat  musik  lainnya memang  hanya sebagai  musical  saja  untuk  mengiringi  gerakan tari, tetapi  makna iringan musik  yang dapat kita rasakan  terlihat  dari  ketukan ogung. Terdapat pengulangan  bunyi  yang  dikeluarkan  oleh keempat  alat  musik,  tetapi  tidak  ada  pengaruh sama  sekali  dengan  makna  dari tortor  martonun ini, hanya  saja  makna  dari tortor  martonun ini bisa dilihat dengan mendengar ketukan ogung.

## PENUTUP.

## A. Kesimpulan.
Dari  keseluruhan  yang  telah  diteliti dilapangan  yakni  berupa  video  dan  dokumentasi serta  wawancara  dengan  beberapa  narasumber serta  berdasarkan  dengan  uraian-uraian  yang sudah dijelaskan mulai dari latarbelakang sampai dengan pembahasan,  maka penulis dapat memperoleh beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Tortor  martonun adalah  tari  kreasi  yang berasal dari Simalungun. Menafsirkan tentang kegiatan perempuan Simalungun dalam menenun ulos untuk  pakaian  bangsawan elit e pada zaman dahulu.
2. Simbol tortor martonun dapat dilihat  dengan gerak,  busana,  serta  iringan  musik  tari. Dimana maksna simbol gerak tortor martonun menafsirkan bagaimana  proses bertenun  dari awal  hingga  akhir.  Simbol  busana  pada tortor  martonun memakai  pakaian marabit datas terdiri  dari bulang  sulapei,  suri-suri, serta ulos hatirongga dapat  dilihat  bahwa perempuan Simalungun dikenal dengan
wibawa  dalam  berpakaian.  Simbol  iringan musik  pada tortor  martonun menyampaikan suasana yang damai dan tenang sesuai dengan perilaku  perempuan  Simalungun  sangan tenang  dalam  melakukan  aktifitas  apapun didasari dengan kelembutan- kelembutan. 3. Makna tortor  martonun juga  dilihat  dengan gerak, busana, serta iringan musik tari. Makna gerak berawal  dari  konsep  tema  yaitu kedisiplinan.  Sebagaimana  diketahui  bahwa kedisiplinan  yang  dimaksud  disini  yaitu semua proses bertenun membutuhkan kedisiplinan agar  bisa  memperhitungkan setiap  prosesnya  dengan  baik,  melakukan suatu  pekerjaan  tanpa  harus  tergesa-gesa. Makna  busana  pada tortor  martonun  bulang sulapei digunakan  sebagai  penutup  kepala dimaknai  sebagai  keagungan  perempuan Simalungun,  seperti  kita  ketahui  bahwa  di agama Islam kepala adalah satu anggota tubuh yang  tidak  boleh  disentuh  karna  sudah difitrahi  oleh  orang  tua. Suri-suri digunakan sebagai  ikat  pinggang  dimaknai  sebagai kewibawaan  dan  kecantikan  perempuan Simalungun  dalam  bekerja  keras  melakukan proses  bertenun  tetap  melihat  penampilan dalam  melakukan  pekerjaan. ragihotang digunakan  sebagai  penutup  tubuh  dimaknai sebagai  perlindungan  agar  terhindar  dari  hal- hal yang tidak diinginkan.
4. Makna  iringan  musik  menyampaikan  suasana yang  tenang,  damai  saat  melakukan  proses bertenun, karena melakukan pekerjaan bertenun  membutuhkan  konsentrasi  untuk membuat  anyaman  tenun  tersebut,  yang digiring dengan ketukan ogung .

## B. Saran.
Berdasarkan  beberapa  kesimpulan  yang telah  diuraikan  diatas,  maka  penulis  dapat memberikan saran atau masukan sebagai berikut:
1. Dengan  adanya  penelitian  ini,  penulis
berharap kepada masyarakat serta pemerintahan untuk tetap dapat melestarikan tortor  martonun sebagai  bentuk  kepedulian terhadap  tradisi  adat  istiadat  masyarakat Simalungun.
2. Kepada  pihak  yang  lebih  berkompeten
dibidang Kebudayaan
khususnya
Simalungun agar lebih memberikan
perhatian dan kesempatan kepada masyarakat untuk  mengembangkan  kesenian Simalungun.
3. Diharapkan  kepada  muda  mudi  masyarakat Simalungun untuk bisa mengangkat kembali tortor  martonun yang  hampir  jarang  di tarikan  sehingga  muncul  bentuk  baru  tanpa merubah  bentuk  dasar  dari tortor  martonun ini.

## DAFTAR PUSTAKA.
Athylata,  Febrina  Purba.  2018.  Makna  Simbolik
Tortor  Sombah  Dalam  Upacara  Adat Kematian Sayur Matua Pada Masyarakat  Suku  Batak  Simalungun. Dalam Jurnal  Seni  Budaya Vol.  116
No. 2.
Arikunto,  S,  2013. Prosedur  Penelitian:  Suatu Pendekatan  Praktik .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Chahya,  I.  Nyoman,  2013. Maborung  Seni
Pertunjukan  di  Daerah  Bali  Utara . Surakarta: ISI Press Surakarta.
Damanik,  Erond  L,  2017. Tortor  Gerak  Ritmis, Ekspresi  berpola  dan  maknanya  bagi orang  Simalungun .  Medan:  Simetri
Institute.
Denesi, Marcel, 2012. Pesan, Tanda,  dan Makna . Yogyakarta: Jalasutra.
Djafar,  Nurlia,  2021.  Simbol  dan  Makna  Tari Langga  Buwa  Karya  Muraji  Bereki. Dalam Jurnal Kaganga Vol. 4 No. 1. Gunawan,  Imam,  2013. Metode  Penelitian Kualitatif:  Teori  Praktik .  Jakarta:  PT. Bumi Aksara.
Hadi,Y.  Sumandio, 2005. Sosiologi Tari .
Yogyakarta: Pustaka.
Herdiansyah, Haris. 2012. Metodologi Penelitian
Kualitatif  Untuk  Ilmu-Ilmu  Sosial. Jakarta: Salemba Humanika.
Hidayat, Aziz Alimut, 2007. Pemecahan
Masalah Dalam Penelitian . Bandung. Iskandar, 2008. Metodologi Penelitian Pendidikan  dan  Sosial  (Kuantitatif  dan Kualitatif) .  Jakarta:  Gaung  Persada Press.
Ismawati, Esti, 2012. Metode Penelitian Pendidikan  &  Sastra .  Yogyakarta: Ombak.
Khutniah,  N  &  Veronica  Eny  Iryanti,  2012. Upaya  Mempertahankan Eksistensi  Tari Kridha  Jati  di  Sanggar  Hayu  Budaya Kelurahan  Pengkol  Jepara.  Dalam Jurnal Seni Tari Vol. 1 No. 1.
Komariah,  Aan  &  Djaman  Satori,  2011. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Martyastuti,  M.W.  2017.  Makna  Simbolik Tari Matirto  Suci  Dewa  Kandri  Dalam Upacara  Nyadran  Kali  di  desa  Wisata Kandri  Kecamatan  Gunungpati.  Dalam Jurnal Seni Tari Vol. 6 No. 2.
Nurwani,  2008, Pengantar  Pengetahuan  Tari .
Unimed Press.
Pratiwi,  Anisa,  2016.  Makna  Simbolik  Dalam Tari  Dalam  Tari  Khadisiswa Di  dusun Sungapan  Dukuh,  Desa  Argodadi, Kecamatan  Sedayu, Kabupaten Bantul. Skripsi: Universitas Negeri Yogyakarta.
Purba, M.D. 1985. Adat Perkawinan Simalungun. Medan: M.D Purba .
Royce, Anya Peterson, 2010. The Antropology of Dance Terjemahan  F.X  Widaryanto. Bandung: STSI Press .
Royce,  Anya  Peterson,  1980. Antropologi  Tari . Terjemahan  F.X  Widaryanto,  2007. First  Midlland  Book  Edition.  Bndung: STSI Press Bandung.
Saragih,  Amrin,  dkk.  2018, Semiotika. Unimed Press
Sudaryono, dkk. 2013, Pengembangan Instrumen Penelitian Pendidikan .  Yogyakarta: Graha Ilmu.
Tasman,  Agus.  2008, Analisis  Gerak  dan Karakter . Surakarta: ISI
Press
Surakarta.
Wirartha,  Made,  2006. Pedoman  Penelitian Usulan  Penelitian, Skripsi , dan Thesis . Yogyakarta: Andi Offset.