## MENGGAGAS PENDIDIKAN HUMANIS RELIGIUS: BELAJAR DARI MODEL PENDIDIKAN PESANTREN

## Shokhibul Mighfar
Universitas Ibrahimy Sukorejo Situbondo mighfar15@gmail.com
Indonesian  nation  experienced  a  very  complex  problem.  It  realized  that  the powerlessness  of  education  has  potential  to  create  a  problem  that  is  simple. Education has a very strategic role as a means of human resources and human investment.  In  the  concept  of  humanist  religious  education,  religion  can’t  be separated and become a unity of integrity. The Qur'an used four terms to refer to  humans,  namely  are;  Bashar,  Al-nas,  Bani  adam,  and  Al-insan.  In  the practical  level,  humanistic  religious  education  has  three  main  objectives  that are;  quality  of  culture,  autonomous  and  critical  thinking,  and  authentic personality  and  has  5  strategies  in  implementation:  there  are  a  balanced combination  between  approach  and  objectives,  a  balance  between  orientation and  information,  educational  climate  or  supportive  academic  culture,  a conspicuous  and  characteristic  curriculum,  and  a  good  relationship  and communication in education.
Kata Kunci : pendidikan humanis religius, model pesantren ………………………….………………………………………………………………………………...

## Pendahuluan
Dewasa ini kita diperhadapkan dengan peristiwa-peristiwa mempri- hatinkan, mengenaskan sekaligus memilukan  yang  terjadi  di  tengah-tengah pendidikan kita. Istilah ini sengaja digunakan untuk menghilangkan kerancuan dan  kekaburan  makna  ‘hadap’  itu  sendiri, dalam KBBI ver.3.1 disebutkan di·per·ha·dap·kan v 1 dipertemukan berhadapan: hakim  akan  ~  kedua  orang  yg bersengketa  itu ;  2  dikemukakan;  membawa (mengajukan)  ke  muka: ketua  sidang  ~ keputusan yg telah diambil kpd hadirin
Tawuran  antar  pelajar  yang  terjadi baru-baru  ini  di  Situbondo-Demung-Besuki, 08/03/2017,  dengan  korban  tewas  seorang pelajar, ( https://m.detik.com/news/berita- jawa-timur/d-3441781/dua-kelompok- pelajar-di-situbondo-terlibat-perkelahian-
satu-tewas )  begitu  pula  kejadian  yang  sama pada  2  tahun  sebelumnya,  Rabu  18/11/2015 dengan  korban  luka  bacok  teridentifikasi bernama  Rendi  (15)  siswa  SMKN  29. ( http://metro.sindonews.com/read/1062679/1 70/tawuran-di-kebayoran-baru-3-pelajar- diamankan-1447852608 )
Peristiwa menggiriskan  juga  terjadi  sebelumnya, 15/05/2013,  seakan  menyentakkan  lamunan kita,  dengan  korban  seorang  pelajar  dari SMK  35  bernama  Wahyu  Kurniadi  (19). Korban  meninggal  setelah  sempat  dilarikan ke  RSUD  Cengkareng  akibat  luka  bacok senjata  tajam  semacam  celurit  di  punggung sebelah kiri dengan panjang luka menganga 15  –  20  cm  yang  diderita  karena  tawuran antar  pelajar  di  jalan  Daan  Mogot,
Cengkareng Jakarta Barat. ( http://news.detik.com/read/2013/05/15/2135 40/2247165/10/tawuran-antara-pelajar-di-
cengkareng-1-pelajar-tewas ) Peristiwa
tawuran  semacam  itu  juga  terjadi,  yakni sebanyak  tujuh  orang  siswa  dari  SMK  di Juanda,  Jakarta  Pusat,  dibawa  oleh  aparat Polsek  Kebon  Jeruk,  Jakarta  Barat.  Mereka terlibat  tawuran  di  Green  Mansion,  Kebon Jeruk,  Jakarta  Barat,  Kamis  (18/4/2013). Meskipun  tidak  ditemukan  korban  luka dalam tawuran tersebut, namun kejadian ini membuat  hati  kita  miris  jika  melihat  potret pendidikan kita akhir-akhir ini. Kejadian ini rupanya  sudah  membudaya  di  kalangan pelajar (meski yang dipotret adalah ibukota), karena  selain  kejadian  di  atas,  pihak  Polsek Tanjung  Duren  juga  telah  mengamankan  54 pelajar dari 3 sekolah SMK dan STM di Jalan Latumenten  Jakarta  Barat.  Para  pelajar  itu diamankan karena mereka mencoba membajak  sebuah  bus  umum  setelah melakukan  aksi  tawuran  dengan  siswa sekolah lain. ( http://megapolitan.kompas.com/read/2013/0 4/18/21302172/Tawuran..7.Siswa ) Maraknya tawuran di kalangan pelajar  sendiri  diasumsikan  karena  dipicu oleh  banyak  faktor,  di  antaranya  adalah rendahnya  moral  pribadi  dan  sosial  siswa yang  mendorong  mereka  untuk  berperilaku yang  tidak  pronorma,  selain  itu,  buruknya kualitas  dan  manajemen  pendidikan  juga memiliki konstribusi mendorong rasa frustasi  anak  yang  kemudian  dilampiaskan pada tindakan negatif, termasuk diantaranya adalah  tawuran.  Lebih  dari  itu,  persoalan pengangguran, kemiskinan, hedonisme, dan kesulitan  hidup  juga  memberi  sumbangan yang  tinggi  bagi  terbentuknya  masyarakat, termasuk  di  dalamnya  adalah  siswa,  yang merasa  kehilangan  harapan  untuk  hidup layak.
Sebenarnya  Pendidikan  mempunyai peran  yang  sangat  strategis  sebagai  sarana human  resources dan human  investment.
Artinya,  bahwa  pendidikan  selain  bertujuan menumbuhkembangkan  kehidupan  yang lebih  baik,  juga  telah  ikut  mewarnai  dan menjadi  landasan  atau  pondasi  moral  dan etik  dalam  proses  pemberdayaan  jati  diri
sebuah  bangsa  Brubacher, dalam  bukunya Modern Philosophies of Education sebagaimana yang dikutip oleh Tholhah menyatakan;
“Education  is  the  organized  development and  equipment  of  all  the  powers  of  a human  being,  moral,  intellectual  and physical,  by  and  for  their  individual  and social  uses,  directed  toward  the  union  af these  activities  with  their  creator  as  their final end.”
Kurang  lebih  artinya:  “Pendidikan merupakan perkembangan yang terorganisir dan  kelengkapan  dari  semua  potensi manusia, moral, intelektual maupun jasmani,  oleh  dan  untuk  kepribadian individunya  dan  kegunaan  masyarakatnya, yang  diarahkan  untuk  menghimpun  semua aktifitas tersebut bagi tujuan hidupnya yang akhir” (Hasan, 1987: 16-17).
Seorang  tokoh  pendidikan  bernama Herman  H.  Home  berpendapat  bahwa pendidikan  harus  mulai  dipandang  secara timbal  balik  dengan  alam  sekitar,  dengan sesama manusia, dan dengan tabiat tertinggi (Arifin,  1987:  11).  Dalam  keanekaragaman pandangan tentang makna pendidikan, juga terdapat  titik-titik  persamaan.  Persamaan tentang pengertian pendidikan yang dimaksud, yaitu pendidikan  dilihat  sebagai suatu  proses;  karena  dengan  proses  itu seseorang (dewasa) secara sengaja mengarahkan pertumbuhan atau
perkembangan  seseorang  (yang  belum dewasa).  Proses  yang  dimaksud  adalah kegiatan  yang  mengarahkan  perkembangan seseorang  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang diyakini  dan  merupakan  jawaban  atas pertanyaan-pertanyaan  tersebut  di  atas. Maka  dengan  pengertian  atau  definisi  itu, kegiatan  atau  proses  pendidikan  hanya dapat  berlaku  pada  manusia  tidak  pada hewan (Anwar, 1985: 2).
KH.  Sahal  Mahfud  juga  menyatakan bahwa pendidikan pada dasarnya merupakan  usaha  sadar  yang  membentuk
watak  dan  perilaku  secara  sistematis, terencana dan terarah (Mahfudz, 1994: 257).
Pendidikan  juga  merupakan  tindakan secara sadar dengan tujuan untuk memelihara  dan  mengembangkan  fitrah serta  potensi  (sumber  daya)  insani  menuju terbentuknya  manusia  seutuhnya  (insan kamil) (Achmadi, 1992: 16). Berawal dari arti penting  pendidikan  ini,  maka  wajar  jika hakekat  pendidikan  adalah  merupakan proses  ‘humanisasi’.  Humanisasi  sendiri menurut  Malik  Fadjar  memiliki  implikasi terhadap  proses  kependidikan  dengan orientasi pengembangan aspek-aspek insaniyah  manusia,  yakni  aspek  fisik- biologis  dan  ruhaniah-psikologis.  Aspek ruhaniah-psikologis  inilah  yang  kemudian dicoba  untuk  didewasakan  dan  di- insan kamil- kan melalui proses pendidikan sebagai sebuah  elemen  yang  berpretensi  positif dalam  pembangunan  kehidupan  manusia yang berkeadaban (Fadjar, 2004: v).
Secara  normatif,  agama  Islam  juga telah  memberikan based  line atau  landasan yang  kuat  bagi  pelaksanaan  pendidikan. Pertama, Islam menekankan
bahwa pendidikan  adalah  merupakan  kewajiban agama  dimana  proses  pembelajaran  dan transmisi  Ilmu  sangat  bermakna  bagi kehidupan  manusia.  Inilah  yang  melatar belakangi  turunnya  wahyu  pertama  dengan perintah  ‘membaca,  menulis,  dan  mengajar merupakan  perintah  yang  harus  dimaknai seluas-luanya  dan  sedalam-dalamnya  yaitu melakukan observasi, eskplorasi ilmu, eksperimentasi, kajian, studi, analisis, penelitian,  riset,  penulisan  ilmu  secara komprehensif (QS. Al-‘Alaq, 96: 1-5).
ﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا  َﻚِّﺑَر ِﻢْﺳِ ْأَﺮْـﻗا ۗ◌ َنﺎَﺴْﻧِْﻹا َﻖَﻠَﺧ ۗ  ٍﻖَﻠَﻋ ْﻦِﻣ
َْﱂ ﺎََﳕﺎَﺴْﻧِْﻹا َﻢﱠﻠَﻋ ۗ ِﻢَﻠَﻘْﻟِ َﻢﱠﻠَﻋ يِﺬﱠﻟا ۗ ُمَﺮْﻛَْﻷا  َﻚﱡﺑَرَو ْأَﺮْـﻗا
ْﻢَﻠْﻌَـﻳ
Bacalah  dengan  (menyebut)  nama Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia Telah  menciptakan  manusia  dari
segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah, Yang  mengajar  (manusia)  dengan perantaran  kalam.  Dia  mengajar kepada  manusia  apa  yang  tidak diketahuinya (QS. Al-‘Alaq, 96: 1-5).
Kedua, seluruh rangkaian pelaksanaan proses pendidikan adalah merupakan ibadah  kepada  Allah  Swt  (QS.  Al-Hajj,  22: 54).

## ِﻪِﺑ اﻮُﻨِﻣْﺆُـﻴَـﻓ  َﻚِّﺑَر  ْﻦِﻣ  ﱡﻖَْﳊا ُﻪﱠﻧَأ َﻢْﻠِﻌْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا َﻢَﻠْﻌَـﻴِﻟَو ٍطاَﺮِﺻ َٰﱃِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ِدﺎََﳍ َﱠ>ا ﱠنِإَو ۗ ْﻢُﻬُـﺑﻮُﻠُـﻗ ُﻪَﻟ َﺖِﺒْﺨُﺘَـﻓ ٍﻢﻴِﻘَﺘْﺴُﻣ
Dan  agar  orang-orang  yang  Telah diberi  ilmu,  meyakini  bahwasanya  Al Quran Itulah yang haq dari Tuhan-mu lalu mereka beriman dan tunduk  hati mereka kepadanya dan sesungguhnya Allah  adalah  pemberi  petunjuk  bagi orang-orang  yang  beriman  kepada jalan yang lurus (QS. Al-Hajj, 22: 54).
Sebagai sebuah kegiatan ibadah, maka pendidikan  merupakan  kewajiban  secara individual  sekaligus  kolektif. Ketiga, Islam memberikan  derajat  yang  tinggi  bagi  kaum terdidik,  sarjana  maupun  ilmuwan  (QS.  Al- Mujadilah,58: 11, al Nahl,16: 43).
ِﺲِﻟﺎَﺠَﻤْﻟا  ِﰲ اﻮُﺤﱠﺴَﻔَـﺗ ْﻢُﻜَﻟ َﻞﻴِﻗ اَذِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َM ِﻊَﻓْﺮَـﻳ اوُﺰُﺸْﻧﺎَﻓ اوُﺰُﺸْﻧا َﻞﻴِﻗ اَذِإَو ۖ ْﻢُﻜَﻟ ُﱠ>ا ِﺢَﺴْﻔَـﻳ اﻮُﺤَﺴْﻓﺎَﻓ ُﱠ>اَو ۚ  ٍتﺎَﺟَرَد َﻢْﻠِﻌْﻟا اﻮُﺗوُأ َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو ْﻢُﻜْﻨِﻣ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﻳِﺬﱠﻟا ُﱠ>ا

## ٌﲑِﺒَﺧ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﺗ ﺎَِﲟ
Hai  orang-orang  beriman  apabila dikatakan  kepadamu:  "Berlapang- lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah,  niscaya  Allah  akan memberi  kelapangan  untukmu.  dan apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",
Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa  derajat.  dan  Allah  Maha mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan (QS. Al-Mujadilah,58: 11).
Dalam ayat yang lain juga disebutkan sebagai berikut:

## ﺎَﻣَو
اﻮُﻟَﺄْﺳﺎَﻓ ۚ ْﻢِﻬْﻴَﻟِإ ﻲِﺣﻮُﻧ  ًﻻﺎَﺟِر  ﱠﻻِإ  َﻚِﻠْﺒَـﻗ  ْﻦِﻣ ﺎَﻨْﻠَﺳْرَأ

## َنﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ  َﻻ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ ْنِإ ِﺮْﻛِّﺬﻟا َﻞْﻫَأ
Dan  kami  tidak  mengutus  sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang kami  beri  wahyu  kepada  mereka; Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai  pengetahuan  jika  kamu tidak mengetahui (QS. al Nahl,16: 43).
Keempat, Islam  juga  memberikan landasan  dan  petunjuk  bahwa  pendidikan merupakan  aktivitas  sepanjang  hayat  ( long life  education). Sebagaimana  Hadist  Nabi tentang  menuntut  ilmu  dari  sejak  dalam buaian  ibu  sampai  ke  liang  kubur)  (al Ghazali,  1969:  5  &  89) Kelima, kontruksi pendidikan  dalam  pandangan  Islam  juga bersifat dialogis, inovatif dan terbuka dalam menerima  ilmu  pengetahuan,  baik  dari Timur  maupun  Barat.  Itulah  sebabnya  Nabi Muhammad  SAW  tidak  alergi  untuk memerintahkan  umatnya  menuntut  ilmu walau ke negeri Cina.
Kesadaran akan
pentingnya pendidikan  dengan  landasan  konseptual- normatif  inilah  yang  menyebabkan  warisan khazanah  intelektual  Islam  sejak  zaman Nabi  hingga  abad  pertengahan  mencapai kejayaan  global. Fajrul  islam (Mas’ud,  2002: 65) meminjam istilah yang dipakai Abdurrahman Mas’ud untuk
menggambarkan  kondisi  kejayaan  Islam yang  disinyalir  terjadi  antara  abad  7-11  M dengan  figur  Muhammad  SAW  sebagai
modelling mampu  merubah  karakteristik ‘jahiliyyah’ Arab  menuju  masyarakat  yang berbudaya (Fazlurrahman, 1979: 1-2).
Menurut  Fazlurrahman,  prestasi  besar peradaban  Islam  saat  itu  merupakan keberhasilan yang ditopang pengembangkan penalaran yang luar biasa (Gibb, 1953: 90).
Namun, kondisi yang sedemikian itu, pada saat ini bagai bara jauh dari panggang, warisan  khazanah  intelektual  Islam  yang mencapai  keemasan  seperti  ditinggal  begitu saja.  Peradaban  intelektual  dengan  budaya penalaran  yang  luar  biasa  seperti  hilang ditelan  bumi,  sehingga  kondisi  pendidikan Islam  pada  saat  ini  menjadi  carut  marut tidak menemukan arah. Ummat Islam secara umum  dan  pemerintah  seperti  sudah hampir kehilangan akal untuk memperbaiki kondisi  dengan  permasalahan  yang  sangat kompleks.    Harus  dimulai  dari  mana mengurai benang kusut pendidikan,
sehingga menemukan arah untuk perbaikan dan  mengembalikan  kejayaan  pendidikan Islam pada abad pertengahan, yang muaranya adalah perbaikan kondisi kehidupan  manusia,  sehingga  mampu menjadi manusia yang kamil ( insan kamil ). Kegelisahan  yang  muncul  untuk segera  mendapatkan  jawaban  antara  lain adalah bagaimana konsep pendidikan humanis?  Benarkah  pendidikan  pesantren adalah  pendidikan  yang  humanis  sekaligus religius?

## Model Pendidikan Pesantren
Ada  beraneka  ragam  istilah  yang dapat ditemukan dan cukup sering digunakan untuk menunjuk jenis pendidikan  Islam  khas  Indonesia  atau  yang lebih  terkenal  dengan  sebutan  ‘pesantren’ ini.  Di  Jawa  termasuk  di  dalamnya  Sunda dan  Madura,  istilah  pesantren  atau  pondok lebih  umum  dipergunakan.  Sedangkan  di Aceh  dikenal  dengan  istilah  dayah  atau rangkung  atau  meunasah,  berbeda  lagi  jika
di  Minangkabau,  istilah  itu  sering  disebut dengan  ‘surau’.  Pesantren  secara  lughawi adalah “tempat belajar para santri”, sedangkan  arti  pondok  adalah  “rumah  atau tempat  tinggal  sederhana  yang  terbuat  dari bambu”. Di samping itu, kata “pondok” juga berasal  dari  bahasa  Arab  “funduk”  yang berarti “hotel atau asrama”.
Adapun
pengertian
secara
terminologi,  dapat  dikemukakan  beberapa pendapat  yang  mengarah  pada  definisi pesantren.  Abdurrahman  Wahid,  memaknai pesantren  secara  teknis, a  place  where  santri (student)  live ,  sedangkan  Abdurrahman Mas’oed  menulis, the  word  pesantren  stems from “santri” which means one who seeks Islamic knowledge. Usually the word pesantren refers to a place where the santri devotes most of his or her time  to  live  in  and  acquire  knowledge .  Kata pesantren  berasal  dari  kata  “santri”  yang berarti  orang  yang  mencari  pengetahuan Islam,  yang  pada  umumnya  kata  pesantren mengacu pada suatu tempat, di mana santri menghabiskan  kebanyakan  dari  waktunya untuk tinggal dan memperoleh pengetahuan (Arifin, 1991: 240, Dhofier, 1990: 44, Prasodjo dkk, 1982: 61).
Pesantren  yang  merupakan  “bapak” dari pendidikan Islam di Indonesia didirikan karena  adanya  tuntutan  dan  kebutuhan zaman.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  perjalanan sejarah,  bila  dirunut  kembali  sesungguhnya pesantren dilahirkan atas kesadaran kewajiban dakwah Islamiyah, yakni
menyebarkan  dan  mengembangkan  ajaran Islam  sekaligus  mencetak  kader-kader ulama atau da’i (Hasbullah, 1999: 138).
Sejarah pondok pesantren merupakan bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari sejarah  pertumbuhan masyarakat Indonesia. Hal itu dapat dibuktikan bahwa sejak kurun kerajaan Islam pertama di Aceh dalam abad- abad  pertama  Hijriyah,  kemudian  di  kurun Wali  Songo  sampai  permulaan  abad  20 banyak  para  wali  dan  ulama`  yang  menjadi cikal-bakal  desa  baru  (Saridjo,  1982:  7). Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan
Islam  yang  unik  di  Indonesia.  Lembaga pendidikan ini telah berkembang khususnya di  Jawa  selama  berabad-abad.  Maulana Malik  Ibrahim  (meninggal  1419  di  Gresik Jawa  Timur), Spiritual  father Walisongo, dalam  masyarakat  santri  Jawa  dipandang sebagai  gurunya  guru  tradisi  pesantren  di tanah Jawa (Zuhri KH, 1979: 263).
Dalam  sejarah  perjuangan  mengusir penjajah  di  Indonesia,  pondok  pesantren banyak  memberi  andil  dalam  bidang pendidikan untuk memajukan dan mencerdaskan  rakyat  Indonesia.  Perjuangan ini dimulai oleh Pangeran Sabrang Lor (Patih Unus), Trenggono,
Fatahillah (jaman kerajaan  Demak)  yang  berjuang  mengusir Portugis  (abad  ke  15),  diteruskan  masa  Cik Ditiro,  Imam  Bonjol,  Hasanuddin,  Pangeran Antasari,  Pangeran  Diponegoro,  dan  lain- lain  sampai  pada  masa  revolusi  fisik  tahun 1945 (Saridjo, 1982: 7).
Agaknya  heroisme  kebangsaan  dan intelektualisme  keagamaan  merupakan  dua hal  yang  tidak  terpisahkan  dari  kehidupan kaum santri. Keduanya membutuhkan tokoh ideal  dalam  bentuk  kepemimpinan  efektif dan fungsional. Hubungan kaum  santri dan pimpinan  dalam  bentuk teacher-  disciple relation dilandasi  sebuah  pertalian  yang tidak pernah putus, yaitu ikatan denominasi keagamaan yang berdimensi teologis. Signifikasi kehidupan keagamaan ulama dan santri  dengan  demikian  merupakan  alasan penting  mengapa  komunitas  ini  sangat patuh  terhadap  penguasa-  penguasa  yang saleh,  dan  dalam  waktu  yang  sama  mereka memperoleh support dari the  so  called  pious ruler .
Meskipun  tidak  ada  bukti  dukungan dari  pemerintah  koloni  atau  sultan  untuk memacu  kualitas  dan  kuantitas  pendidikan Islam di Jawa abad ke-19, tetapi pertumbuhannya terjadi secara massif (Mas’ud, 2002: 16-17).

## Asal Usul Tradisi Keilmuan di Pesantren
Pesantren adalah lembaga pendidikan yang  memiliki  cirinya  tersendiri,  pesantren memiliki tradisi keilmuan yang berbeda dari tradisi  keilmuan  lembaga-lembaga  lain. Pesantren  merupakan  sarana  informasi, sarana  komunikasi  timbal  balik  secara kultural  dengan  masyarakat,  dan  juga merupakan  tempat  pemupukan  solidaritas masyarakat.  Ada  tiga  karakteristik  sebagai basis utama kultur pesantren, yakni tradisional,  pertahanan  budaya  (cultural resistance),  dan  pendidikan  keagamaan. Karena  watak  utamanya  sebagai  lembaga pendidikan  Islam,  dengan  sendirinya  ia memiliki  tradisi  keilmuannya  sendiri.  Akan tetapi,  tradisi  ini  mengalami  perkembangan dari  masa  ke  masa  dan  menampilkan manifestasi  yang  berubah-ubah  dari  waktu ke waktu (Wahid, 2010: 213).
Tanpa mengurangi urgensitas penelitian  asal-usul  pesantren  dari  aspek terminologis,  penulis  akan  mengkaji  asal- usul  pesantren  dari  aspek  epistemologis. Dengan menggunakan pembacaan epistemologis,  maka  kerangka  berpikir dunia pesantren akan dapat dipahami secara holistik.  Pendekatan  ini  memunculkan sejumlah  pertanyaan;  apa  itu  pengetahuan menurut dunia pesantren? Bagaimana pengetahuan  itu  diperoleh  oleh  para  santri?
Dan  bersumber  dari  manakah  pengetahuan itu? Untuk menjawab pertanyaan- pertanyaan  ini  diperlukan  analisis  historis terkait  proses  transmisi  keilmuan  pesantren dari  dunia  Arab.  Hal  ini  tidak  dapat diabaikan sebab sejarah kemunculan pesantren  dan  kurikulumnya  tidak  bisa dilepaskan  dari  dinamika  pemikiran  di dunia  Islam  pada  umumnya.  Inilah  alasan mengapa  pesantren  dinilai  sebagai  sebuah lembaga pendidikan yang unik dan paradoks.  Dalam  satu  aspek,  pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional yang ada di Indonesia, namun, dalam aspek lain,  pesantren  memiliki  orientasi  ideologis
trans-nasional  yang  terkait  dengan  peta pemikiran yang berkembang di Arab.
Pesantren merupakan lembaga pendidikan  yang  kurikulumnya  mengacu pada tradisi pemikiran Islam yang berkembang dalam kebudayaan Arab-Islam. Para  ulama  besar  di  Indonesia  mengambil ilmu-ilmu yang bersumber dari Makkah dan Madinah  yang  merupakan  pusat  Islam. Mereka  melakukan  ekspedisi  spiritual  dan intelektual  ke  kantong-kantong  keilmuan Islam dan menjadi media yang menghubungkan  antara  tradisi  pemikiran Arab-Islam dengan tradisi Islam di Indonesia  yang  masih  dalam  fase  formatif ( ‘ashr  al-takwin ).  Transmisi  keilmuan  Arab- Islam  ke  Indonesia  tersebut  pada  mulanya terjadi sekitar abad ke-16 M, sebuah periode dimana kebudayaan Arab-Islam telah mengalami  fase  kemunduran  ( ‘ashr  al- inhithath ) sejak abad ke-12 M. Sebagian besar produk  kitab  yang  muncul  pada  era kemunduran  merupakan  komentar  atau elaborasi  karya  sebelumnya  ( syarh ),  resume atas  komentar  yang  panjang  ( mukhtashar ), penggabungan teks-teks yang terpisah tetapi saling  berkaitan  tanpa  ada  upaya  sintesis, penataan  ulang  teks-teks  yang  masih simpang-siur, dan penyimpulan dari premis- premis  yang  telah  dibangun  oleh  ulama pendahulu.  Kebanyakan  karya-karya  yang berkembang  pada  masa  ini  merupakan produk pembacaan repetitif atau pengulang- ulangan  ( qira’ah  al-tikrar )  atas  capaian  para ulama terdahulu, bukan pembacaan produktif  inovatif  ( qira’ah  al-muntijah ).  Oleh karena  itu,  Kenneth  E.  Nollin  menyebut karya-karya  ulama  pada  masa  ini  sebagai “ corpus of conservative tradisionalism ” (Nollin, 2006).
Kemudian Corpus  of  conservative tradisionalism ini dibakukan menjadi kurikulum  pesantren.  Kalangan  pesantren menyebutnya  “kitab  kuning”  karena  bahan dasar  kertasnya  berwana  kuning.  Kitab kuning yang diterima di kalangan pesantren adalah  hasil  seleksi  yang  ketat  berdasarkan
kerangka  ideologis  Sunni  yang  dilakukan oleh ulama Indonesia, sehingga kitab kuning cakupannya sangat sempit jika dibandingkan dengan cakupan istilah turats . Turats
mencakup semua peninggalan
intelektual  ulama  klasik  dan  skolastik,  baik dari  sekte  Sunni,  Mu’tazilah,  maupun  Syiah (al-Jabiri, 2006: 15-30).
Namun  kitab  kuning  cakupannya hanya  pada  kitab-kitab  Sunni,  bahkan  lebih sempit  lagi  hanya  mencakup  madzhab empat  dalam  bidang  fikih,  Asy’ariyah  dan Maturidiyah  dalam  bidang  akidah,  dan tasawuf al-Ghazali, Junaid al-Baghdadi, dan Abd  al-Qadir  al-Jilani. Corpus  of  conservative tradisionalism yang  diterima  oleh  pesantren pun  kebanyakan  bukanlah  karya-karya primer,  melainkan  karya  sekunder  yang ditulis  oleh  para  komentator  madzhab  – meskipun  masih  ada  beberapa  pesantren yang  tetap  mempertahankan  dan  mengkaji karya  primer  --.  Dalam  bidang  fikih,  karya- karya  yang  dikaji  bukanlah Fiqh  al-Akbar karya  Abu  Hanifah  atau al-Umm karya  al- Syafi’i, melainkan Fath al-Qarib karya Ibn al- Qasim, al-Mahali karya  al-Qulyubi  dan Umayrah, Fath  al-Wahab karya  Zakaria  al- Anshari, Fath  al-Mu’in karya  Zainudin  bin Abd  al-Aziz  al-Malibari,  dan  lain-lain  yang notabene  merupakan  karya-karya  periode kemunduran.  Dalam  bidang  akidah,  karya primer  seperti al-Ibanah karangan  al-Asy’ari dan al-Tauhid karangan  al-Maturidi  sangat jarang  dikaji.Yang  sering  dikaji  justru  karya sekunder  seperti Umm  al-Barahin karya  al- Sanusi.  Diterimanya  karya-karya  sekunder secara  luas  di  pesantren  ini  menunjukkan bahwa  transmisi  keilmuan  Arab-Islam  ke Indonesia  lebih  mengacu  pada  produk periode  kemunduran  ketimbang  produk periode keemasan Islam ( al-‘ashr al-dzahabi ). Selain  merujuk  pada  khazanah  Islam di  kota-kota  suci  Hijaz,  transmisi  keilmuan Islam  di  Indonesia  juga  terpengaruh  oleh dinamika pemikiran Islam yang berkembang di India. Martin Van Bruinessen memberikan contoh  bahwa  besarnya  pengaruh  tarekat
Syatariyah dan popularitas berbagai adaptasi  tasawuf-falsafi wahdah  al-wujud Ibn Arabi  menunjukkan  adanya  pengaruh  dari India,  namun  pengaruh  itupun  masuk  ke Indonesia  melalui  ulama  India yang mengajar  di  kota-kota  Hijaz  (Bruinessen, 1995:  23).  Hanya  saja  model  tasawuf  falsafi Ibn  Arabi  ini  kemudian  mendapatkan resistensi  yang  kuat  di  kalangan  pesantren akibat  pengalaman  historis  Siti  Jenar, penganut  tasawuf-falsafi,  yang  dieksekusi oleh  ulama  Demak  yang  mewakili  otoritas formalisme syariat. Sebagai alternatif, tasawuf-‘ amali ala  al-Ghazali  dan  Abd  al- Qadir  al-Jilani  lebih  diapresiasi  di  kalangan pesantren.  Ulama-ulama  nusantara  sendiri banyak memberi kontribusi dalam pengkayaan  kitab  kuning  yang  dikaji  di pesantren  saat  ini,  seperti  Syaikh  Nawawi Banten,  Syaikh  Mahfudh  Termas,  Syaikh Ihsan  Jampes,  Syaikh  Yasin  Padang,  dan lain-lain.
Kitab kuning yang dikaji di pesantren tersebut hampir semuanya merupakan ilmu- ilmu yang berbasis pada epistemologi bayani dan  ‘ irfani .  Episteme bayani adalah  sistem pengetahuan eksplikasi dalam bidang bahasa,  fikih,  ushul  fiqh,  kalam,  dan balaghah.  Sistem  eksplikasi  muncul  dari teori-teori penafsiran teks-teks al-Quran dan hadits.  Karakteristik  episteme  eksplikasi secara umum menggunakan metode analogi. Para  ahli  hukum  dan  nahwu  menyebutnya dengan istilah Qiyas , para teolog menyebutnya  dengan al-istidlal  bi  al-shahid (= far' ) 'ala  al-ghaib (= ashl ),  sementara  ahli balaghah memilih istilah al-tasybih . Sedangkan  episteme  ‘ irfani adalah  sistem pengetahuan genostik dalam bidang tasawuf.  Epistemologi  kitab  kuning  di pesantren menganut bayani dan ‘ irfani dalam arti yang sempit; sistem bayani dibatasi pada ilmu-ilmu  tekstual  Sunni,  sementara  sistem ‘irfani dibatasi  pada  tasawuf-amali  sehingga pesantren  menolak  tasawuf-falsafi  ala  Ibn Arabi (al-Jabiri, 2004).
Di dunia Arab kontemporer,
Mohammed  Abed  al-Jabiri  merupakan pemikir yang mengenalkan analisis epistemologis  ini  untuk  mengkaji  peta pemikiran  Arab-Islam.  Penulis  mencoba mengaplikasikannya untuk membaca epistemologi pesantren. Dengan  demikian  maka  epistemologi pesantren  adalah  berbasis  pada bayani dan ‘ irfani, karena  kitab  kuning  yang  dianggap otoritatif  dan  terpandang  ( kutub  mu’tabarah ) lebih  mengacu  pada  disiplin  ilmu al- naqliyyah dan al-isyariyyah (tasawuf). Pesantren tradisional kurang mengapresiasi, bahkan  ada  resistensi,  terhadap  disiplin ilmu-ilmu  rasional  ( ‘ulum  al-‘aqliyyah )  dan empirik  ( ‘ulum  al-tajribiyyah ).  Satu-satunya ilmu  rasional  yang  terima  hanyalah  ilmu logika  ( mantiq )  yang  berasal  dari syllogism Aristoteles.  Diterimanya mantiq ini  berkat lisensi  yang  diberikan  oleh  al-Ghazali.  Ia mengkafirkan  para  filosof  Yunani  dalam Tahafut al-Falasifah, namun dalam al-Mustasfa
ia tidak bisa menyembunyikan
ketertarikannya  pada mantiq .  Lisensi  itu diungkapkannya  dalam  sebuah  statemen;
“Seseorang  yang  tidak  memahami mantiq maka  ilmunya  tidak  bisa  dipercaya”.  (Al- Damanhuri,  5)  Berkat  lisensi  al-Ghazali inilah  akhirnya  logika  Yunani  diterima secara luas di kalangan pesantren. Salah satu kitab mantiq yang  secara  luas  dikaji  di pesantren  adalah Syarh  Idhah  al-Mubham karya al-Damanhuri. Fakta ini menunjukkan bahwa  pesantren  tidak  terbuka  menerima episteme burhani secara luas yang mencakup ilmu-ilmu  rasional  dan  empirik,  kecuali hanya secara parsial mengajarkan mantiq . Berdasarkan  episteme bayani dan ‘ irfani yang  dianut  oleh  pesantren,  maka karya-karya  filsafat  Ibn  Rusyd,  al-Kindi,  al- Farabi,  dan  lain-lain  dilarang  dikaji  di pesantren.  Karya  Ibn  Rusyd  yang  terima  di pesantren  hanyalah Bidayah  al-Mujtahid dalam  bidang  fikih.  Namun Fashl  al-Maqal yang berisi upaya harmonisasi antara syariat dan  filsafat  maupun al-Kasyf  ‘an  Manahij
Adilah yang  mengkritik  metode  Asy’ariyah dalam  bidang  teologi  kurang  mendapat penghargaan.  Tidak  diapresiasinya  karya- karya  filsafat  di  pesantren  ini  disebabkan beberapa faktor;
Pertama ,  pada  abad  kemunduran kebudayaan  Arab-Islam,  pemikiran  rasional dan  empirik  tidak  tersebar  di  Arab-Timur, tak  terkecuali  di  kota-kota  Hijaz.  Yang tersebar  secara  luas  dalam  kebudayaan Arab-Timur  adalah  ilmu-ilmu  agama  yang berbasis  pada  episteme bayani dan ‘irfani . Hal  ini  berbeda  dengan  di  Andalusia, Granada,  Sevila,  dan  kota-kota  Arab-Barat (Maghrib)  dimana  pemikiran  rasional- empirik berkembang luas.
Klasifikasi Arab-Timur  (Masyriq)  dan Arab-Barat  (Maghrib)  ini  mengacu  pada batas
kebudayaan maupun geografis.Mashriq  secara  umum  mencakup wilayah  negara-negara  Arab  di  sebelah timur  Mesir  dan  utara  Semenanjung  Arab. Masyriq  mengacu  pada  area  yang  luas  di Timur Tengah, dibatasi antara Laut Mediterania  dan  Iran.  Sedangkan  Maghrib, yang  berarti  “Barat”,  merujuk  pada  negara- negara  berbahasa  Arab  di  sebelah  Barat Afrika  Utara.  Mesir  menempati  posisi ambigu  karena  memiliki  ikatan  budaya, etnis  dan  linguistik  dengan  Mashriq  dan Maghrib, namun Mesir dianggap lebih lekat dengan budaya Mashriq.
Pemikiran Islam rasional-empirik lebih banyak berkembang di Arab-Barat dan berpengaruh  di  Eropa  sebelum  Abad Pencerahan ketimbang di dunia Arab-Timur. Peta pemikiran Arab ini menjelaskan kepada kita  bahwa  mayoritas  khazanah  keilmuan Islam  di  pesantren  ditransmisikan  dari pemikiran  yang  berkembang  di Arab-Timur ketimbang Arab-Barat.  Jikalau  ada  sejumlah kitab  kuning  karya  ulama  Andalusia, Granada,  Sevila,  dan  Arab-Barat  yang diterima  di  pesantren,  maka  karya  itu terbatas  pada  bidang  nahwu  dan  fikih, seperti Alfiyah karya  Ibn  Malik  dan Bidayah
al-Mujtahid karya  Ibn  Rusyd  yang  telah diterima di Arab-Timur;
Kedua , pengkafiran al-Ghazali terhadap  para  filosof  dianggap  sebagai kebenaran  mutlak  oleh  ulama  tradisional, sehingga mereka tidak sudi
mempertimbangkan  pembelaan  Ibn  Rusyd terhadap  para  filosof  dari  kritikan  al- Ghazali.  Di  mata  ulama  tradisional,  al- Ghazali  adalah Hujjah  al-Islam yang  lebih berwibawa  dan  disegani  ketimbang  Ibn Rusyd.
Kritik al-Ghazali terhadap para filosof ini mengakibatkan dampak besar di kalangan  pesantren  tradisional  dimana sebagian  besar  menolak  rasionalisme  dan empirisisme. Akibatnya, kurang ada penghargaan  dari  pesantren  tradisional terhadap  ilmu-ilmu  metafisika  Aristotelian, sosiologi, psikologi, kosmologi, kimia, kedokteran,  dan  lain-lain.Pesantren  secara tak  terelakkan  kemudian  tergiring  pada paradigma  fikihisme  dan  sufisme  yang ahistoris.Mitos tampak mengalahkan logos.
Teks  lebih  superior  dibandingkan dengan  akal.  Kajian-kajian  fikih  dalam forum Bahtsul Masail pun terasa kering dari analisis  sosiologis,  psikologis,  dan  medis. Tak  diragukan  lagi  bahwa  para  santri mampu  memahami  produk-produk  hukum fikih  klasik,  namun—diakui  atau  tidak—
mereka gagap ketika harus mendialogkannya dengan realitas kontemporer yang kompleks. Konsekuensinya,  problem-problem  realitas sosial  dipaksa  tunduk  di  bawah  norma- norma  teks  klasik  yang  sejatinya  muncul untuk konteks sosio-kultural masa lalu.
Melihat
kesenjangan antara tradisionalisme  dengan  kemajuan  zaman saat  ini,  bukan  mustahil  muncul  gagasan- gagasan  yang  ingin  mendorong  terjadinya pergeseran  paradigma  pesantren  ke  arah yang  rasionalistik  dan  empirik.  Pesantren diharapkan menanamkan benih-benih inklusivisme  sehingga  mampu  membuka diri dari ilmu-ilmu  rasional-empirik. Hal ini
merupakan langkah krusial apabila pesantren ingin menyelaraskan peran vitalnya  dengan  semangat  zaman.  Selain mengapresiasi  episteme bayani dan  ‘ irfani , pesantren  diharapkan  sudi  mengapresiasi episteme burhani agar  terjadi  keseimbangan yang  dinamis  antara  teks,  hati,  akal,  dan realitas  sosial  empirik.  Keseimbangan  ini merupakan  komposisi  pemikiran  yang mampu  menjawab  pertanyaan  para  sarjana muslim  Arab  modern, limadza  taakhkhara  al- muslimun  wa  taqaddama  al-gharbiyyun ?; kenapa  umat  muslim  tertinggal,  sementara Barat  maju?  Umat  muslim  tertinggal  karena kuatnya  cengkraman  tradisionalisme  yang mengabaikan  ilmu-ilmu  rasional-empirik, sementara  modernitas  Barat  dicapai  melalui rasionalisme dan empirisisme.
Namun  hal  ini  bukan  berarti  bahwa upaya  modernisasi  pemikiran  pesantren tradisional harus meniru seutuhnya modernitas  Barat.  Thaha  Abdurahman, pemikir  Maroko  yang  cukup  ternama  saat ini, mengusulkan bahwa modernisasi pemikiran
tradisional Islam harus berdasarkan  pada  rasionalisme-etis  ( al- ‘aqlaniyyah
al-akhlaqiyyah ).
( http://www.arabphilosophers.com/Arabic/a philosophers/acontemporary/acon- temporarynames/Taha_Abdulrahman/Arabi c_Article_Abdulrahman/Arabic_Article_Abd ulrahman.htm )
Di  sinilah  kita  perlu  menyadari pentingnya
keseimbangan pemikiran pesantren yang berbasis pada teks, hati, akal, dan  realitas  empirik  agar  pesantren  mampu menjawab tantangan-tantangan zaman secara dialogis

## Karakteristik Genuine Pesantren
Pondok pesantren
merupakan lembaga  pendidikan  dan  keagamaan  Islam tertua  di  Indonesia,  dan  perkembangannya berasal dari masyarakat dan untuk masyarakat (Brugmans, 1981: 275).
Ada  lima  unsur  yang  menjadi  ciri pondok  pesantren  ini.  Kelima  unsur  ini menjadi  syarat  utama  untuk  pendefinisian sebuah  pesantren.  Departemen  Agama (baca:  Kementerian  Agama)  menjabarkan lima  unsr  tersebut  adalah  1)  Kyai  sebagai pimpinan  pondok  pesantren,  2)  santri  yang bermukim  di  asrama  dan  belajar  kepada kyai,  3)  asrama  sebagai  tempat  tinggal  para santri, 4) pengajian (dalam bahasa lain: kitab kuning)  sebagai  bentuk  pengajaran  kyai terhadap  para  santri,  dan  5)  masjid,  sebagai pusat  pendidikan  dan  pusat  kegiatan pondok  pesantren  (Departemen  Agama  RI, 2002: 8-9).
Sedangkan
karakteristik khas pesantren sebagai nilai, para ahli pendidikan mencoba  mengelaborasinya  yang  kemudian menjadi sikap melekat pada output pendidikan  pesantren  ini  Mukti  Ali  (Ali, 1978)  dan  Alamsyah  Ratu  Prawiranegara (Departemen  Agama,  1982)  melakukan identifikasi  karakteristik  yang  menjadi  ciri khas pondok pesantren, yang jika digabungkan sebagaimana terjabar di bawah ini, yaitu:
1. Adanya  hubungan  yang  akrab  antara para  santri  dan  kyai.  Hanya  ini  terjadi karena  mereka  tinggal  bersama-sama dalam waktu yang cukup lama di bawah satu  atap  pondok  pesantren.  Keakraban ini  terjadi  tidak  hanya  selama  proses pendidikan.  Bahkan  hubungan  antara keduanya  tetap  berlanjut  dan  telah menjadi jaringan tersendiri dalam
penyebaran pola dan karakteristik pendidikan tersendiri.
2. Ketundukan  santri  pada  figur  kyai. Bahkan ketundukan atau ketaatan dimaksud  sering  dilakonkan  tanpa reserve.  Pakem sami’na  wa  atha’na menjadi  akrab  dalam  bahasa  keseharian pergaulan santri-kyai. Begitu pula konsep barokah ,  juga  sering  muncul seiring  dengan  pakem  sami’na  wa atha’na  tersebut  di  atas.  Maka  dari  itu, tertanam  sebuah  keyakinan  bahwa
seorang kyai adalah figur yang mempunyai integritas moral yang tinggi. Sehingga  tertanam  dalam  benak  santri untuk  wajib  mentaati  dan  mengikutinya untuk  mendapatkan  barokah  dalam hidupnya.
3. Kesederhanaan dan hemat.
Kesederhanaan  ini  ditunjukkan  dengan pola hidup dan biaya selama pendidikan yang murah serta tempat tinggal yang ala kadar.  Dalam  mengkonsumsi  sesuatu selama  menempuh  pendidikan,  para santri  terbiasa  untuk  hidup  hemat, karena  yang  paling  pokok  adalah mampu bertahan hidup.
4. Kemandirian.  Kemandirian  ini  meliputi segala  aspek.  Ia  berusaha  menyediakan makan,  mencuci  pakaian  dilakukan secara sendiri-sendiri. Tidak ada pembantu atau tukang cuci di lingkungan pesantren. Karena
kemandirian  adalah  pendidikan  yang dilakukan secara tidak langsung.
5. Ta’awun  atau  tolong  menolong  dan suasana persaudaraan.
Karena
kemiskinan  dan  serba  kekurangan  ini, maka  saling  tolong  menolong  menjadi ciri  khas  pesantren.  Hidup  bersama dalam satu bilik yang sempit menjadikan para  santri  harus  menyadari  bahwa mereka tidak bisa hidup sendiri-sendiri.
6. Kehidupan berdisiplin dalam waktu dan pakaian. Kedisiplinan ini tumbuh dalam aktifitas  shalat  berjamaah  dan  kerapian berpakaian.
7. Sikap  mental  berani  menderita  telah menjadi bagian yang integral di kaangan para  santri,  karena  selama  menempuh pendidikan,  mereka  memang  hidup serba kekurangan. Maka tidak aneh, jika mereka  yang  siap  untuk  hidup  serba kekurangan pasca penyelesaian
pendidikan di pesantren.
8. Kehidupan  agama  yang  baik.  Hal  ini jelas,  karena  tujuan  akhir  pendidikan  di pesantren  adalah  membekali  para  santri dengan  semangat  keagamaan  yang
tinggi.  Semua  proses  pendidikan,  baik itu  memasak  atau  mencuci  sendiri, mengaji, bermuara kepada tujuan tersebut.
9. Kultur  kitab  kuning  dan  wacana keislaman klasik yang sangat kuat dalam tradisi  pondok  pesantren.  Kitab  kuning menjadi  kitab  suci  ketiga  setelah  al- Qur’an  dan  al-Hadits.  Rasa  tawadhu’ akan ketidakmampuannya dalam merujuk  langsung  kepada  kitab  suci  al- Qur’an  dan  Hadits  dalam  mendasarkan pandangan  hidup  dan  pendapatnya, menyebabkan  mereka  lebih  memilih aqwal  al  ulama’ yang  tertuang  dalam berbagai kitab kuning.

## Pendidikan Model Pesantren
Keberhasilan  pola  pendidikan  ala pesantren menjadikan para pengelola pendidikan  tertarik  untuk  mengenal  lebih dalam  tentang  pesantren  terlepas  dari kekurangannya  di  berbagai  sisi.  Taksonomi Bloom  yang  memuat  tiga  aspek  ranah pendidikan; kognitif,
afektif dan
psikomotorik  di  dunia  pesantren  tidak sekedar  jargon,  tapi  benar-benar  sudah dipraktikkan, meski secara teoritis, sang kiai tidak begitu persis mengetahuinya.
Pesantren  memang  identik  dengan lembaga  pendidikan  tradisional.  Hal  ini karena  proses  di  dalamnya  memang dilakukan secara sederhana, konservatif dan tidak mengikuti standar pendidikan modern. Dengan sarana dan prasarana yang sederhana pula, pesantren bertujuan melahirkan  para  santri  yang  berguna  bagi agama dan masyarakat. Sebuah tujuan yang sangat sederhana.
Pendidikan  pesantren  juga  tidak menerapkan  sistem  evaluasi  sebagaimana pendidikan  formal  pada  umumnya,  baik dalam  bentuk  ujian  tengah  semester ataupun  akhir  semester,  apalagi  ujian nasional. Karena pijakan pencapaian
kompetensi  santri  tidak  dilihat  dari  berapa banyak  isi  kitab  yang  dikuasainya,  tetapi dilihat  dari  sudut  pandang  kitab  yang dikhatamkan  (tuntaskan).  Di  dalamnya  juga tidak  ada  penjenjangan  kecerdasan  para santri, karena memang tidak ada pemberian ranking. Kalau ditelaah lebih lanjut sebenarnya  metode  seperti  ini  dalam  satu sisi tepat sekali di dalam dunia pendidikan.
Sebab  penjenjangan  kemampuan  ini sebenarnya  akan  memunculkan  klasifikasi siswa;  ada  yang  bodoh dan  ada  yang  pintar atau  ada  kelas  khusus  atau  kelas  biasa. Padahal judgement bodoh  (pada  siswa)  akan berdampak secara psikologis, yang kemudian  melahirkan  keminderan  (rendah diri).  Sementara  keminderan  atau  rendah diri itu, akan dapat menghambat kemampuan para pembelajar dalam menyerap ilmu yang dipelajarinya. Di dalam pesantren juga tidak ada penjenjangan kelas seperti  pada  lembaga  pendidikan  formal, kecuali  yang  di  dalamnya  sudah  memakai pola  diniyah.    Namun  demikian,  keluaran ( output )  pesantren  bisa  senada  dengan  cita- cita umum pesantren, yaitu berwawasan dan beraklak  berlandaskan  agama  (Masykur, 2010: 138-139).
Memang, ada beberapa proses mendasar  yang  selanjutnya  membedakan produk pendidikan pesantren dengan pendidikan  formal.  Bahkan  pada  akhirnya pendidikan formal banyak yang meniru pola pendidikan  pesantren,  mengingat  hasilnya yang lebih optimal, meskipun diselenggarakan dengan penuh ke’sederhanaan’.  Setidaknya  ada  dua  hal yang  menjadi  ciri  khusus  pesantren,  yakni sebagai berikut:
Pertama ,  pendidikan  model “Boarding school” .  Model  peng-asrama-an  bagi  para santri  merupakan  salah  satu  ciri  yang menonjol dari pendidikan pesantren. Pengertian  pesantren  itu  sendiri  meminjam istilahnya  Masykur  identik  dengan  tempat ‘penampungan’  bagi  para  santri  yang  mau belajar  ngaji.  Para  santri  dibimbing  dalam
sebuah lokasi yang telah ditentukan dengan seorang  kyai  atau  wakil-wakil  kiai  yang menjadi panutannya.
Pola  pesantren  yang  seperti  ini, kemudian mulai ditiru oleh sekolah-sekolah formal dengan mengistilahkan model “ boarding  school” istilah  keren  yang  lumrah dipakai di pesantren, yang mana para siswa diwajibkan  untuk  menginap  di  sebuah asrama  yang  telah  disiapkan  oleh  pengelola sekolah atau madrasahnya.
Lembaga  pendidikan  formal  seperti sekolah,  lebih  tertarik  untuk  meniru  model asrama  ini,  dengan  argumentasi  bahwa model  asrama  atau  pemondokan  yang selama ini digunakan dalam dunia pesantren  bisa  menjadi  media  yang  efektif untuk menghasilkan output yang berkualitas.  Hal  ini  disebabkan  karena pendidikan keagamaan yang
ditransformasikan  kepada  para  santri  tidak hanya pada tataran kognitif saja, akan tetapi lebih dari itu, yakni asrama mampu menjadi wahana  aktualisasi  nilai-nilai  keagamaan yang  diperoleh  baik  dari  ustadz  lebih-lebih dari seorang kiai langsung.
Kondisi  seperti  di  atas,  mengandung banyak pelajaran berharga, seperti bagaimana  melatih  kerjasama,  setia  kawan, menghargai  orang  lain,  dan  bisa  langsung mengamalkan  ajaran  agama.  Kondisi  ini juga  sekaligus  menjadi  media  penanaman ketrampilan  sosial  dan  ketrampilan  hidup ( life  skill )  para  santri.  Jadi  kelebihan  tradisi pesantren  sebenarnya  ada  pada  sisi  itu, yakni  kebersamaan,  saling  pengertian,  di samping  proses  pembelajarannya.  Spirit pesantren  seperti  ini  yang  sering  dicoba diadopsi oleh sekolah formal dan menerapkan  model  ‘boarding’.  Namun sayang,  model  boarding  yang  ada  justru memunculkan  problem  baru,  diantaranya memunculkan  watak  elitisme  para  siswa, karena  sistem  asrama  kurang  dipahami sepenuhnya. Model boarding hanya dipahami  secara  parsial  sebagai  tempat ‘penampungan’.  Jadi  meskipun  para  siswa
telah  diasramakan,  masih  sering  terjadi ketimpangan  pelayanan  atau  klasifikasi ruangan,  yang  berakibat  memunculkan watak elitis tersebut (Masykur: 141).
Praktik  pembelajaran  ala  pesantren sebagaimana  di  atas,  telah  banyak  menuai keberhasilan.  Dave  Meier  dalam  sebuah bukunya “The Accelerated Learning Handbook” Meier  menyatakan  bahwa  proses  belajar seseorang  bisa  optimal  jika  ada  pelibatan unsur  tubuh  (gerakan,  praktik,  somatis), berbicara  (auditori),  skema  (visual)  dan melibatkan perenungan, pemecahan masalah  dan  emosi  (intelektual).  Hal  ini menurut  Meier  hanya  mungkin  dilakukan dalam  kegiatan  ‘supercamp’  istilah  yang dipakai  oleh  Meier  untuk  menyebut  model asrama atau pemondokan (Meier: 2002).
Kedua , Mengkaji kitab kuning. Peristilahan  kitab  kuning  ini  sendiri  belum diketahui  dari  mana  munculnya  istilah  itu pertama kalinya. Menurut Martin kitab-kitab yang  dipergunakan  di  dunia  pondok pesantren  adalah  buku-buku  yang  memiliki ciri-ciri  unik,  1)  ditulis  menggunakan  huruf arab atau melayu/jawa/sunda dan sebagainya,  2)  huruf-hurufnya  tidak  diberi syakal dan karena itu sering disebut dengan ‘kitab gundul’, 3) pada umumnya dicetak di atas  kertas  berwarna  kuning,  lembarannya terlepas  (kurasan),  tidak  berjilid  (meski sekarang  sudah  banyak  yang  dijilid), sehingga  mudah  diambil  bagian-bagian yang diperlukan tanpa harus membawa satu kitab  yang  utuh,  4)  sifatnya  yang  ‘gundul’ menjadikan tidak semua orang bisa membaca dan untuk mengetahuinya
seseorang harus menguasai ilmu nahwu dan sharraf (Bruinessen, 1995: 18).
Kitab kuning, dalam pesantren digunakan  sebagai  manhaj  dan  pedoman berpikir dan acuan bertingkah laku. Ia telah menjadi bagian yang inhern dalam pesantren.  Keadaan  seperti  ini  diharapkan menular  ke  sekolah  atau  madrasah  yang menerapkan  model  ‘boarding’.  Bagi  siswa sekolah  formal,  penguasaan  akan  khazanah
klasik  ini  adalah  sebuah  beban  baru  yang cukup berat. Lebih-lebih jika
memperhatikan  input  siswa  selama  ini.
Mampu  membaca  kitab  sebenarnya  adalah sesuatu  yang  senantiasa  di  ‘impikan’. Namun keterbatasan waktu tempuh, menyebabkan  target  tersebut  hanya  sebatas impian.  Sedangkan  pendidikan  pesantren tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu tertentu–kecuali di beberapa pesantren yang membatasi  lama  waktu  belajar  dan  jumlah santrinya–tapi diserahkan sepenuhnya kepada  santri  sendiri.  Jika  santri  telah merasa  cukup  dengan  keilmuannya,  dia akan berhenti nyantri, begitu pula sebaliknya.
Beberapa pesantren yang memberikan batasan  itu  antara  lain:  Pesantren  Dar  Inat Mega  Mendung  Bogor,  yang  membatasi jumlah  santrinya  hanya  60  orang  santri,  di luar  negeri  ada  juga  pesantren  yang membatasi masa belajarnya, yakni pesantren yang di asuh oleh Abuya Sayyid Ahmad bin Muhammad bin Alwi Al Maliki, Mekah, juga membatasi  minimal  10  tahun  untuk  belajar di  sana.  Di  pesantren,  pola  pendidikannya menuntut  para  santri  untuk  menanamkan sikap ikhlas dalam segala tahapan pendidikannya.  Keadaan  yang  berbeda terdapat  pada  sekolah  formal,  karena orientasi  pendidikannya  adalah  ijazah.
Maka,  jika  ada  pepatah al  `ilmu  fi  al  sudur (ilmu  ada  di  dalam  dada),  itu  cocok  untuk kalangan
santri yang keberadaan keilmuannya benar-benar mewarnai amaliah para  santri.  Sedangkan al  `ilmu  fi  al  sutur (ilmu  ada  dalam  lembaran  kertas),  cocok untuk pelaku pendidikan di sekolah formal, karena ilmu sebatas catatan-catatan.
Meskipun keadaan yang demikian tidak bisa di gebyah uyah ( digeneralisasi ).

## Pesantren dan Pengembangannya
Menurut Abdurrahman
Wahid, setidaknya  ada  tiga  pola  pengembangan
pesantren, pertama ,  pola  pengembangan pendidikan ketrampilan, kedua , pola pengembangan yang dirintis dan diprakarsai  oleh  LP3ES  dalam  kerjasama dengan berbagai lembaga, baik dari pemerintah  maupun  swasta,  dari  dalam negeri  maupun  luar  negeri, ketiga ,  pola pengembangan  sporadis  yang  ditempuh oleh  beberapa  pesantren  utama  secara sendiri-sendiri,  tanpa  tema  tunggal  yang mengikat  ke  semua  upaya  mereka  itu,  dan dilaksanakan  berdasarkan  persepsi  dan aspirasi  masing-masing  (Wahid,  2010:  171- 172).
Pola pengembangan peendidikan ketrampilan di pesantren, mengalami beberapa  perubahan.  semula  pendidikan ketrampilan  hanya  dimaksudkan  sebagai program  pelengkap,  namun  kemudian berkembang menjadi program yang dimasukkan  ke  dalam  kurikulum  sekolah- sekolah  agama  di  pesantren  sebagai  bagian inti yang tidak kalah dari pelajaran agama.
Sedangkan pola pengembangan selanjutnya adalah pesantren mampu bekerjasama  dengan  berbagai  pihak  untuk mewujudkan  cita-cita  pesantren.  Ide  dasar program  ini  adalah  mendidik  sebagian santri untuk menjadi  tenaga pengembangan masyarakat  ( change  agents )  yang  mampu mengetahui  kebutuhan  pokok  masyarakat, menggali sumber-sumber alam dan manusia yang  dapat  dipakai  untuk  memenuhinya dan  menggerakkan  partisipasi  masyarakat dalam  pola  pengembangan  yang  terpadu, sehingga  pesantren  mampu  menjadi  pusat pengembangan masyarakat ( community development centre ). Pola pengembangan berikutnya adalah  pola  pengembangan  sporadis.  Ada tiga  bentuk  kegiatan  pokok, pertama , pengembangan  yang  mengambil  bentuk berdirinya  beberapa  sekolah  non  agama (SMP,SMA), kedua ,  kegiatan  pokok  berupa penyempurnaan kurikulum campuran ‘agama  dan  umum’, ketiga ,  munculnya beberapa  pesantren  baru  yang  berbeda  pola
kehidupannya  dari  pola  umum  pesantren yang  telah  ada,  seperti  pondok  karya pembangunan (PKP) dengan pola ‘pembinaan  dari  atas’.  Pola  pembinaan seperti  ini  bertolak  belakang  dari  pakem umum  pesantren  yang  proses  berdirinya adalah dari upaya seorang kiai sedikit demi sedikit  yang  di  dukung  masyarakat  dari bawah.
Pendapat  senada  juga  dikemukakan oleh  Mukhammad  Baharun.  Ia  bahkan menyatakan  bahwa  pesantren  saat  ini  harus tanggap  perubahan  agar  tetap  survive.
Sedangkan
di dalam melakukan pengembangannya  pesantren  harus  tetap  1) memegang prinsip “al muhafadhatu ala qadimi al shalih  wa  al  akhdhu  bi al jadid  al  ashlah” ,  2) pesantren harus mampu memberikan quality assurance terhadap lulusannya, sehingga siap pakai dalam situasi dan kondisi bagaimanapun,  3)  pesantren  harus  mampu membekali  santri  dengan  sikap entrepreneur muslim (Baharun, 2012). Pengembangan  pesantren  dewasa  ini tampaknya diarahkan
untuk refungsionalisasi  pesantren  sebagai  salah satu  pusat  penting  bagi  pembangunan masyarakat  secara  keseluruhan.  Dalam kaitan  gagasan  itulah,  pesantren  tidak  lagi sekedar  memainkan  fungsi  tradisional  an sich,  tetapi  juga  menjadi  pusat  penyuluhan kesehatan,  pusat  pengembangan  teknologi tepat guna bagi masyarakat pedesaan, pusat usaha-usaha  penyelamatan  dan  pelestarian lingkungan  hidup,  dan  menjadi  pusat pemberdayaan  ekonomi  masyarakat  di sekitarnya.

## Pemaknaan Istilah Pendidikan Humanis Religius
Pemaknaan terhadap istilah pendidikan cukup beragam. Ahmadi memaknai  pendidikan  sebagai  tindakan yang dilakukan  secara sadar dengan tujuan memelihara  dan  mengembangkan fitrah
serta  potensi    (sumber  daya)  insani  menuju terbentuknya  manusia  seutuhnya  (insan kamil).
Notoatmojo
mendefinisikan pendidikan  adalah  segala  upaya  yang direncanakan  untuk  mempengaruhi  orang lain baik individu, kelompok, atau masyarakat sehingga mereka melakukan apa yang  diharapkan  oleh  pelaku  pendidikan (Notoatmodjo, 2003: 16). Sedangkan
menurut  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tatalaku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui  upaya  pengajaran  dan  pelatihan, proses,  cara,  perbuatan  mendidik  (Pusat Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, 2002: 263).
Pengertian lain yang perlu
dikemukakan  adalah  menurut  Ki  Hajar Dewantara bahwa pendidikan adalah tuntunan  di  dalam  hidup  tumbuhnya  anak- anak, adapun maksudnya, pendidikan yaitu menuntun  segala kekuatan  kodrat yang ada pada  anak-anak  itu,  agar  mereka  sebagai manusia  dan  sebagai  anggota  masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan  setinggi-tingginya  (Hasbullah: 2005).
Di  dalam  UU  Nomor  20  tahun  2013, pasal  1  ayat  1  pendidikan  dimaknai  sebagai usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia,  serta  ketrampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan Negara (Pemerintah  RI, 2003: 2).
Sedangkan  humanis  religius,  dalam kajian  filsafat    humanisme    mempunyai beberapa pandangan  hidup  yang  berpusat pada  kebutuhan  dan  ketertarikan manusia. Subkategori   tipe  ini  termasuk  humanisme Kristen  dan humanisme sekular.
Humanisme    Kristen    didefinisikan oleh    Webster    di    dalam  kamusnya    yang
berjudul Third  New  International  Dictionary ( Kamus  Internasional    Baru      Ketiga )    sebagai penganjur    filsafat    pemenuhan  sendiri manusia  dalam    prinsip-prinsip  Kristen.  Ini lebih  berorientasi  kepada  kepercayaan manusia  yang  sebagian  besar  merupakan produk pencerahan dan bagian dari apa yang membuat humanisme pencerahan.
Sementara  humanisme  modern  yang juga  disebut  humanisme naturalistic /alam, humanisme scientific /ilmiah, humanisme etik,  dan  humanisme      demokratis    ini,
didefinisikan    oleh    seorang    pemimpin pendukungnya,    yaitu    Charliss    Lamont sebagai    berikut,    “Sebagai  filsafat    alam, aliran    ini    menolak    seluruh    aliran supranatural    dan  menyepakati    utamanya di   atas  alasan  dan  ilmu,  demokrasi  dan keharuan      pada      manusia.      “Humanisme modern      mempunyai      dua  sumber,  yaitu sekular  dan  agama,  dan  disini  adalah  sub- katagori.
Humanisme sekular adalah salah satu hasil perkembangan abad ke-18, pencerahan rasionalisme, dan kebebasan pemikiran pada abad  ke-19.    Banyak  kelompok  sekular, seperti  Dewan  Demokrasi  dan  Humanisme Sekular,  Federasi  Rasionalis  Amerika,  dan banyak  kelompok  lain  yang  tidak  berafiliasi pada filusuf-filusuf akademis/ilmuwan, yang menyolong filsafat ini.
selanjutnya bahwa humanisme merupakan  tahap  dimulainya  paradigma
pusat  manusia  setelah  alam  pikiran  Yunani kuno dan peradaban  Barat beranjak   dalam tahap  evolusi  kosmosentris  (alam  pikiran yang  memusatkan  penelitian,  penghayatan hidup,  dan  pencarian  asal-usul  dipusatkan pada  kosmos).  Setelah  tahap  kosmosentris diselesaikan,    orang  lalu  melanjutkan penghayatan hidup dan paradigma pikirannya  dengan  memusatkan  diri  pada yang  Ilahi  atau  teosentris  pada  abad pertengahan.  Dalam  tahap  ini,  semesta dipahami  sebagai  buah  karya  Tuhan  yang semua  mendapatkan  maknanya  dan  Tuhan
yang  menjadi  pusat  segalanya  (Mas’ud, 2002: 129-130).
Sedangkan Humanisme yang dimaksud di dalam Islam adalah memanusiakan  manusia  sesuai  dengan perannya  sebagai  khalifah  di  bumi  ini.  Al- Qur`an  menggunakan  empat  term  untuk menyebutkan  manusia,  yaitu basyar,  al-nas, bani  adam dan al-insan .  Keempat  term tersebut  mengandung  arti  yang  berbeda- beda sesuai dengan konteks yang dimaksud dalam al-Qur`an.
Pertama , term basyar diulang di dalam al-Qurt`an  sebanyak  36  kali  dan  1  dengan derivasinya (Abd al-Baqi, 1997M/1418H: 152- 153).  Term basyar digunakan  di  dalam  al- Qur`an  untuk  menjelaskan  bahwa  manusia itu sebagai makhluk biologis. Sebagai contoh manusia  sebagai  makhluk  biologis  adalah firman  Allah  dalam  QS.  al-Baqarah,  2:187 yang  menjelaskan  tentang  perintah  untuk beri`tikaf ketika bulan ramadhan dan jangan mempergauli  istrinya  ketika  dalam  masa i`tikaf.
ٌسﺎَﺒِﻟ  ﱠﻦُﻫ ۚ ْﻢُﻜِﺋﺎَﺴِﻧ  َٰﱃِإ  ُﺚَﻓﱠﺮﻟا  ِمﺎَﻴِّﺼﻟا َﺔَﻠْـﻴَﻟ ْﻢُﻜَﻟ ﱠﻞِﺣُأ َنﻮُﻧﺎَﺘَْﲣ  ْﻢُﺘْـﻨُﻛ  ْﻢُﻜﱠﻧَأ  ُﱠ>ا  َﻢِﻠَﻋ  ۗ ﱠﻦَُﳍ  ٌسﺎَﺒِﻟ  ْﻢُﺘْـﻧَأَو  ْﻢُﻜَﻟ ُﻜْﻨَﻋ  ﺎَﻔَﻋَو  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َبﺎَﺘَـﻓ  ْﻢُﻜَﺴُﻔْـﻧَأ ﱠﻦُﻫوُﺮِﺷَ  َن ْﻵﺎَﻓ  ۖ ْﻢ ُﻢُﻜَﻟ َﱠﲔَـﺒَـﺘَـﻳ ٰﱠﱴَﺣ اﻮُﺑَﺮْﺷاَو اﻮُﻠُﻛَو ۚ ْﻢُﻜَﻟ ُﱠ>ا َﺐَﺘَﻛ ﺎَﻣ اﻮُﻐَـﺘْـﺑاَو اﻮﱡِﲤَأ ﱠُﰒ ۖ ِﺮْﺠَﻔْﻟا  َﻦِﻣ ِدَﻮْﺳَْﻷا  ِﻂْﻴَْﳋا  َﻦِﻣ  ُﺾَﻴْـﺑَْﻷا  ُﻂْﻴَْﳋا ْـﻧَأَو  ﱠﻦُﻫوُﺮِﺷﺎَﺒُـﺗ  َﻻَو  ۚ ِﻞْﻴﱠﻠﻟا  َﱃِإ  َمﺎَﻴِّﺼﻟا ِﰲ  َنﻮُﻔِﻛﺎَﻋ  ْﻢُﺘ ُِّﲔَـﺒُـﻳ  َﻚِﻟَٰﺬَﻛ ۗ ﺎَﻫﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ  َﻼَﻓ ِﱠ>ا ُدوُﺪُﺣ  َﻚْﻠِﺗ ۗ ِﺪِﺟﺎَﺴَﻤْﻟا َنﻮُﻘﱠـﺘَـﻳ ْﻢُﻬﱠﻠَﻌَﻟ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ِﻪِﺗَMآ ُﱠ>ا
Dihalalkan  bagi  kamu  pada  malam hari  bulan  puasa  bercampur  dengan isteri-isteri  kamu;  mereka  adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah  pakaian  bagi  mereka.  Allah mengetahui  bahwasanya  kamu  tidak dapat  menahan  nafsumu,  karena  itu
Allah mengampuni kamu dan
memberi  ma'af  kepadamu.  Maka sekarang  campurilah  mereka  dan ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan Allah untukmu, dan Makan minumlah  hingga  terang  bagimu benang putih dari benang hitam, Yaitu fajar. kemudian sempurnakanlah puasa  itu  sampai  (datang)  malam, (tetapi)  janganlah  kamu  campuri mereka itu, sedang kamu beri'tikaf[115]  dalam  mesjid.  Itulah larangan Allah, Maka janganlah kamu mendekatinya.  Demikianlah  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  kepada manusia,  supaya  mereka  bertakwa (QS. al-Baqarah, 2:187)
[115] I'tikaf ialah berada dalam mesjid dengan niat mendekatkan diri kepada Allah.
QS.  Ali  Imran  3:47  yang  menjelaskan tentang kekuasaan Allah yang telah
menjadikan maryam memiliki anak
sementara  tidak  ada  seorangpun  yang mempergaulinya.

## َلﺎَﻗ ۖ ٌﺮَﺸَﺑ  ِﲏْﺴَﺴَْﳝ َْﱂَو  ٌﺪَﻟَو  ِﱄ  ُنﻮُﻜَﻳ  ٰﱠﱏَأ  ِّبَر  ْﺖَﻟﺎَﻗ َﻀَﻗ اَذِإ ۚ ُءﺎَﺸَﻳ ﺎَﻣ ُﻖُﻠَْﳜ ُﱠ>ا  ِﻚِﻟَٰﺬَﻛ ُﻪَﻟ  ُلﻮُﻘَـﻳ ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ اًﺮْﻣَأ  ٰﻰ ُنﻮُﻜَﻴَـﻓ ْﻦُﻛ
Maryam berkata: "Ya Tuhanku, betapa mungkin  aku  mempunyai  anak, Padahal  aku  belum  pernah  disentuh oleh  seorang  laki-lakipun."  Allah berfirman (dengan perantaraan Jibril): "Demikianlah  Allah  menciptakan  apa yang  dikehendaki-Nya.  apabila  Allah berkehendak  menetapkan  sesuatu, Maka  Allah  hanya  cukup  berkata kepadanya:  "Jadilah",  lalu  jadilah  Dia (QS. Ali Imran 3:47).
Kedua , term al-nas diulang di dalam al- Qur`an  sebanyak  240  kali  (Abd  al-Baqi, 1997M/1418H: 895-899). Term al-nas
digunakan  di  dalam  al-Qur`an  untuk menjelaskan  bahwa  manusia  itu  sebagai makhluk  sosial.  Sebagai  contoh  manusia sebagai  makhluk  sosial  adalah  firman Allah dalam QS. Al-Hujurat, 49:13 yang
menjelaskan  bahwa  manusia  itu  diciptakan laki-laki  dan  perempuan,  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  saling  kenal mengenal.
ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو  ٰﻰَﺜْـﻧُأَو ٍﺮَﻛَذ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ  ﱠ~ِإ  ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َM َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَأ ﱠنِإ ۚ اﻮُﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ َﻞِﺋﺎَﺒَـﻗَو ًﻮُﻌُﺷ

## ﱠنِإ ۚ ْﻢُﻛﺎَﻘْـﺗَأ ِﱠ>ا ٌﲑِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َﱠ>ا
Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  diantara kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal (QS. Al-Hujurat, 49:13). Ketiga ,  term bani  adam diulang  di dalam  al-Qur`an  sebanyak  7  kali  (Abd  al- Baqi,  1997M/1418H:  32).  Term bani  adam digunakan dalam al-Qur`an untuk menunjukkan  bahwa  manusia  itu  sebagai makhluk  rasional,  sebagai  contoh  di  dalam QS.  al-Isra,  17:70.  Pada  ayat  ini  Allah menjelaskan bahwa akan memuliakan manusia  dan  memberikan  sarana  dan prasarana  baik  di  darat  maupun  di  lautan. Dari  ayat  ini  bisa  kita  pahami  bahwa manusia  berpotensi  melalui  akalnya  untuk meningkatkan kesejahteraan hidupnya.
ْﻢُﻫﺎَﻨْـﻗَزَرَو ِﺮْﺤَﺒْﻟاَو ِّﺮَـﺒْﻟا  ِﰲ ْﻢُﻫﺎَﻨْﻠََﲪَو َمَدآ  ِﲏَﺑ ﺎَﻨْﻣﱠﺮَﻛ  ْﺪَﻘَﻟَو َﻛ ٰﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻫﺎَﻨْﻠﱠﻀَﻓَو  ِتﺎَﺒِّﻴﱠﻄﻟا َﻦِﻣ ًﻼﻴِﻀْﻔَـﺗ ﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ْﻦﱠِﳑ ٍﲑِﺜ
Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan  anak-anak  Adam,  Kami angkut  mereka  di  daratan  dan  di lautan.  Kami  beri  mereka  rezki  dari yang  baik-baik  dan  Kami  lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna  atas  kebanyakan  makhluk yang telah Kami ciptakan (QS. al-Isra, 17:70).
Keempat ,  term al-insan diulang  di dalam  al-Qur`an  sebanyak  65  kali  dan  24 derivasinya yaitu insa 18 kali dan unas 6 kali. (Abd  al-Baqi,  1997M/1418H:  119-120)  Term al-insan digunakan  di  dalam  al-Qur`an untuk  menjelaskan  bahwa  manusia  itu sebagai makhluk spiritual. Contohnya dalam QS.  al-Dzariyat,  51:56  yang  menjelaskan bahwa  manusia  dan  jin  diciptakan  oleh Allah tidak lain hanyalah untuk menyembah kepada-Nya.
QS.
al-Ahzab,
33:72
menjelaskan tentang amanat yang diberikan Allah kepada manusia.

## ِنوُﺪُﺒْﻌَـﻴِﻟ  ﱠﻻِإ َﺲْﻧِْﻹاَو ﱠﻦِْﳉا ُﺖْﻘَﻠَﺧ ﺎَﻣَو
Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku (QS. al- Dzariyat, 51:56).
ﺎَﻨْﺿَﺮَﻋ  ﱠ~ِإ
ِلﺎَﺒِْﳉاَو  ِضْرَْﻷاَو  ِتاَوﺎَﻤﱠﺴﻟا  ﻰَﻠَﻋ  َﺔَﻧﺎَﻣَْﻷا ُﻪﱠﻧِإ ۖ ُنﺎَﺴْﻧِْﻹا ﺎَﻬَﻠََﲪَو ﺎَﻬْـﻨِﻣ  َﻦْﻘَﻔْﺷَأَو ﺎَﻬَـﻨْﻠِﻤَْﳛ  ْنَأ  َْﲔَـﺑَﺄَﻓ
ًﻻﻮُﻬَﺟ ﺎًﻣﻮُﻠَﻇ َنﺎَﻛ
Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit,  bumi  dan  gunung-gunung, Maka semuanya enggan untuk memikul  amanat  itu  dan  mereka khawatir  akan  mengkhianatinya,  dan dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya  manusia  itu  Amat zalim dan Amat bodoh (QS. al-Ahzab, 33:72).
Dari  beberapa  ayat  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  manusia  itu  makhluk yang sempurna. Kelebihan manusia dibandingkan  dengan  makhluk  lainnya yaitu  dari  mulai  proses  penciptaannya  (QS. al-Sajdah, 32:7-9, al-Insan, 76:2-3), bentuknya (QS.  al-Tin,  95:4)  serta  tugas  yang  diberikan kepada  manusia  sebagai  khalifah  di  muka bumi  (QS.  al-Baqarah,  2:30-34,  al-An`am, 6:165)  dan  sebagai  makhluk  yang  wajib untuk  mengabdi  kepada  Allah  (QS.  al- Dzariyat, 51:56).
Begitu  tingginya  derajat  manusia, maka  dalam  pandangan  Islam,  manusia harus  menggunakan  potensi  yang  diberikan Allah  kepadanya  untuk  mengembangkan dirinya  baik  dengan  panca  inderanya,  akal maupun  hatinya  sehingga  benar-benar menjadi manusia seutuhnya.

## Mengapa Pendidikan Humanis Religius
Pendidikan merupakan investasi jangka  panjang (long-term investasion) yang mempersiapkan  sumber  daya  manusia (SDM)  yang  berkualitas  untuk  menghadapi tantangan  masa  depan.  Tentunya,  untuk mencetak  SDM  yang  berkualitas  tersebut membutuhkan  sebuah  sistem  pendidikan yang  menghargai  nilai-nilai  kemanusiaan, demi terciptanya kondisi lingkungan
pendidikan  yang  kondusif  untuk  yang mendukung  perkembangan  potensi  peserta didik.
Lebih-lebih  pendidikan  Islam  yang memiliki  cita-cita  ideal  yakni  sebagai  upaya untuk  mengubah  tingkah  laku  individu dalam kehidupan pribadinya atau kehidupan
kemasyarakatannya dan
kehidupan  dengan  alam  sekitarnya  melalui proses kependidikan yang dilandasi dengan nilai-nilai  Islami  (Al-Toumy  Al-Syaibany, 1979:  39).  Ketika  dikontekstualisasikan dengan realitas pendidikan saat ini, muncullah  permasalahan  bahwa  kondisi
pendidikan dewasa ini masih kurang terarah pada  tujuan  pendidikan  yang  ideal.  Hal  ini disebabkan  karena  orientasi  pendidikan hanya  menekankan  pada  aspek  kognitif an sich , sedangkan aspek afektif dan psikomotorik  kurang  mendapat  perhatian. Akibatnya out-put yang  dihasilkan  adalah manusia-manusia  yang  otaknya  penuh dengan  ilmu  pengetahuan  tapi  jiwanya kosong dan gersang (Mustaqim, 1999: 95).
Dalam  konteks  tersebut,  pendidikan Islam  berperan  penting  dalam  melakukan proses  internalisasi  nilai-nilai  keislaman terhadap  setiap  diri  peserta  didik,  seperti nilai-nilai ke-Tuhan-an, keadilan, dan kesetaraan.  Dengan demikian,  sebagai subjek pendidikan peserta didik diharapkan mampu  melakukan  perubahan-perubahan mendasar  di  tengah  masyarakat  yang senantiasa  berlandaskan  pada  nilai-nilai keislaman.
Tantangan  baru  yang  dihadapi  dunia pendidikan  (terutama  pendidikan  Islam) adalah  terkait  adanya  era  baru  yaitu  era globalisasi yang telah membawa perubahan-perubahan mendasar dalam
setiap  sendi  kehidupan  umat  manusia, khususnya dalam bidang komunikasi, transformasi  dan  informasi  yang  semakin cepat.  Arus  perubahan  ini  tidak  saja berpengaruh    pada  kehidupan  masyarakat yang kian materialistik, melainkan juga pada pola  pikir  masyarakat  yang  dulunya  lebih bernuansa  spiritual  menjadi  pragmatis (Mastuhu, 2003: 10).
Globalisasi yang sering diterjemahkan  mendunia  atau  mensejagat. Suatu entitas, betapapun kecilnya, disampaikan  siapapun,  dimanapun,  dan kapanpun,  dengan  cepat  menyebar  ke seluruh  pelosok  dunia,  baik  berupa  ide, gagasan,  data,  informasi,  produksi,  temuan obat-obatan, pembangunan, pemberontakan, sabotase, dan sebagaimanya; begitu disampaikan,  saat  itu  pula  diketahui  oleh semua  orang  diseluruh  dunia.  Hal  ini biasanya  banyak  di  lingkungan  politik,
bisnis  atau  perdagangan,  dan  berpeluang mampu  mengubah  kebiasaan,  tradisi    dan bahkan budaya.
Namun di sisi lain, realitas pendidikan Islam sampai saat ini masih ada public  image bahwa Islamic  learning identik dengan  kejumudan,  kemandekan,  dan kemunduran.  Kesan    ini    didasarkan  pada kenyataan bahwa dewasa ini mayoritas umat Islam  hidup  di  negara-negara  dunia  ketiga dalam serba keterbelakangan ekonomi dan pendidikan.  Lebih  tragis  lagi  adalah berkembangnya cara berfikir serba dikotomis  dan  hitam  putih  sebagian  besar umat  Islam,  seperti  Islam vis-a-vis non- Islam,  Timur-Barat,  dan  ilmu-ilmu  agama versus  ilmu-ilmu  sekuker  ( seculer  science ) (Mas’ud, 2002: 3).
Pola  berfikir  semacam  itu,  biasanya sangat  dipengaruhi  oleh  anggapan  bahwa sains dan teknologi tinggi, yang merupakan lambang  kemajuan  budaya  dan  peradaban bangsa dewasa ini, tumbuh dan berkembang di  dunia  Barat  yang  notabene  negara nonmuslim.  Akibat  pemahaman  semacam ini,  penjajahan  Barat  atas  Timur  semakin menguat.    Dominasi    Barat    dalam  berbagai hal,    seperti  sains  dan  teknologi  modern, informasi,  ekonomi,  dan  kultur,  makin menyisihkan  umat  Islamyang  berada  dalam kedalaman inferior complex. Umat Islam tidak hanya  didikte    oleh  hegemoni  Barat,  tetapi lebih parah lagi mereka kehilangan jatu diri dan  penghargaan  diri, self-identity  and  self- esteem, sebagai  akibat  dari  kemunduran ekonomi, politik, pendidikan yang berkepanjangan.  Konsekwensi  logis  dari situasi ini  adalah proses marginalisasi umat Islam
semakin menjadi-jadi, the marginalization  of  Islamic  world  contineus (Mas’ud, 1985: 263).
Sampai  saat  ini  misalnya,  pendidikan di  Indonesia  belum  mampu  memecahkan beberapa paradoks dalam budaya Indonesia, yakni  bahwa  budaya  kata  ( bil-maqol )    lebih kuat daripada perbuatan ( bilhal ), orientasi ke depan,  berfikir  secara  rasional  masih
Kombinasi yang Seimbang antara Pendekatan dan Tujuan
Keseimbangan antara Orientasi dengan Informasi Budaya Akademik yang Mendukung Kurikulum yang Komprehenshif dan Berkarakter
Hubungan dan Komunikasi yang baik dalam Pendidikan Implementasi Pendidikan Humanis
Religius
dikalahkan  oleh  pendekatan  emosional, penemuan empiris dibatalkan oleh ramalan- ramalan yang tidak bisa dipertanggungjawabkan,  dan  akhirnya  etos masih dikalahkan pula oleh mitos. Perubahan dalam
arti yang sebenarnya  memang  berangkat  dari  bawah, yakni  individu-individu  berproses  melalui penyadaran  dan  pendidikan  mengapresiasi potensi individu melalui
orientasi pendidikan hablum  minannas adalah  titik awal    pengembangan  humanisme  religius dengan  menempatkan  pendidikan  Islam tidak  lepas  dari  misi  pencerdasan  dan pembebasan sebagaimana yang telah diperagakan  oleh  Muhammad  Saw.,  tanpa adanya humanisme
religius kondisi
pendidikan  masih  tetap  sama  seperti  apa yang di image -kan masyarakat.

## Implementasi Pendidikan Humanistik Religius
Paling  tidak  ada  lima  Jalan  atau strategi  implementasi  model  pendidikan humanistik, yaitu pertama , terdapat kombinasi yang seimbang
antara pendekatan  dan  tujuan, kedua ,  adanya keseimbangan  antara  orientasi  dengan informasi, ketiga ,  iklim  pendidikan  atau sering  disebut  dengan  budaya  akademik yang  mendukung, keempat ,  kurikulum  yang konprehenshif  dan  berkarakter,  dan kelima , adanya  hubungan  dan  komunikasi  yang baik dalam pendidikan.
Sedangkan pendapat yang lain mencoba mengkontekkan dengan pendidikan  kekinian  juga  ada  lima  langkah strategis  yaitu, Pertama ,  menempatkan kembali  seluruh  aktifitas  pendidikan  ( talab al-ilm )  di  bawah frame  work agama. Artinya, seluruh  aktifitas  intelektual  senantiasa dilandasi  oleh  nilai-nilai  agama  Islam,  di mana  tujuan  akhir  dari  seluruh  aktifitas tersebut  adalah  upaya  menegakkan  agama dan mencari ridla Allah,sebagaimana firman Allah SWT:
Dan  agar  orang-orang  yang  telah diberi  ilmu,  meyakini  bahwasanya  al- Qur`an itulah yang hak dari Tuhanmu lalu mereka beriman dan tunduk  hati mereka kepadanya dan sesungguhnya Allah  adalah  Pemberi  Petunjuk  bagi orang-orang  yang  beriman  kepada jalan yang lurus (QS. Al-Hajj, 22: 54).
Kedua , adanya perimbangan
( balancing )  antara  disiplin  ilmu  agama  dan pengembangan intelektualitas dalam
kurikulum  pendidikan.  Salah  satu  faktor utama  dari  marginalisasi  dalam  dunia pendidikan  Islam  adalah  kecenderungan untuk  lebih  menitik  beratkan  pada  kajian agama  dan  tidak  memberikan  porsi  yang berimbang  pada  pengembangan  ilmu  non- agama,  bahkan  menolak  kajian-kajian  non- agama.  Oleh  karena  itu,  penyeimbangan antara  materi  agama  dan  non-agama  dalam dunia  pendidikan  Islam  adalah  sebuah keniscayaan  jika  ingin  dunia  pendidikan Islam kembali survive di tengah masyarakat. Al-Qur`an  banyak  menjelaskan  didalam ayat-ayat kauniahnya agar manusia
memikirkan dan mengkaji alam semesta ini, bagaimana langit ditinggikan,
bumi dihamparkan,  gunung-gunung  ditegakkan, manusia diciptakan dan lain sebagainya. Hal ini  mengindikasikan  agar  umat  Islam mempelajari  berbagai  ilmu  pengetahuan, tidak  dibatasi  hanya  mempelajari  ilmu-ilmu agama. Dan Nabi Muhammad pun memerintahkan para sahabat untuk menuntut  ilmu  ke  negeri  China.  Hal  ini sebagai  dasar  perintah  dari  Nabi  agar  umat Islam  mempelajari  ilmu-ilmu  pengetahuan umum,  karena  China  dikenal  pada  saat  itu sebagai  negeri  yang  memiliki  para  ahli pengobatan atau tabib.
Ketiga ,  perlu  diberikan  kebebasan kepada civitas akademika untuk melakukan pengembangan  keilmuan  secara  maksimal karena  selama  masa  kemunduran  Islam, tercipta  banyak  sekat  dan  wilayah  terlarang bagi  perdebatan  dan  perbedaan  pendapat yang  mengakibatkan  sempitnya  wilayah pengembangan  intelektual.  Kalaulah  tidak menghilangkan, minimal membuka kembali, sekat  dan  wilayah-wilayah  yang  selama  ini terlarang  bagi  perdebatan,  maka  wilayah pengembangan  intelektual  akan  semakin luas  yang  tentunya  akan  membuka  peluang lebih lebar bagi pengembangan keilmuan di dunia  pendidikan  Islam  pada  khususnya dan dunia Islam pada umumnya.
Keempat , mulai mencoba
melaksanakan  strategi  pendidikan  yang
membumi. Artinya, strategi yang dilaksanakan  disesuaikan  dengan  situasi dan  kondisi  lingkungan  di  mana  proses pendidikan tersebut dilaksanakan. Selain itu, materi-materi yang diberikan juga disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang ada,  setidaknya  selalu  ada  materi  yang applicable dan  memiliki  relasi  dengan kenyataan faktual yang ada. Dengan strategi ini  diharapkan  pendidikan  Islam  akan mampu  menghasilkan  sumber  daya  yang benar-benar  mampu  menghadapi  tantangan zaman dan peka terhadap lingkungan.
Kemudian, satu faktor lain atau kelima yang akan sangat membantu adalah adanya perhatian  dan  dukungan  para  pemimpin (pemerintah)  atas  proses  penggalian  dan pembangkitan  dunia  pendidikan  Islam  ini. Adanya perhatian dan dukungan pemerintah  akan  mampu  mempercepat penemuan  kembali  paradigma  pendidikan Islam  yang aktif-progresif ,  yang  dengannya diharapkan  dunia  pendidikan  Islam  dapat kembali  mampu  menjalankan  fungsinya sebagai sarana pemberdayaan dan humanisasi .
(http://wonkeducationnetwork.blogspot.com /2007/03/paradigma-pendidikan-islam- humanis.html).

## Dampak Inovasi (Impact)
Setidaknya  dampak  positif  (impact) yang  diharapkan  dengan  dikembangkannya model  pendidikan  yang  memanusiakan manusia  ini,  orisinilitas  ajaran  Islam  benar- benar  telah  menjadi  ilham  bagi  transmisi keilmuan  di  kalangan  umat  Islam  dalam bentuk kerja-kerja empiris bagi perkembangan  peradaban  Islam,  sehingga Islam  secara  normatif  benar-benar  menjadi teologi pembebasan ( liberating) dan pencerdasan  umat  ( civilizing). Munculnya berbagai  lembaga  pendidikan  berkaliber internasional  dan  banyaknya  ilmuwan  yang tidak  hanya  mahir  dibidang  teologi  tetapi
juga  tangguh  dalam  sains  dan  teknologi merupakan  bukti  kehebatan  yang  ditoreh umat Islam pada era ini
Munculnya
kesadaran bahwa pendidikan Islam sebagai misi pembentukan insan  kamil  di  era  modern  dapat  dengan ’apik’  membumikan  universalitas  ajaran Islam dan tidak terjebak dalam dehumanisasi.  Serta  menghindari  praktek pendidikan yang cenderung
hanya merupakan  proses  transfer  ilmu  dan keahlian  daripada  usaha  pembentukan kesadaran  dan  kepribadian  anak  didik sebagai pembimbing moralnya melalui ilmu pengetahuan yang dimiliki.

## Daftar Pustaka
Achmadi.  (1992). Islam  Sebagai  Paradigma Ilmu  Pendidikan. Yogyakarta:  Aditya
Media.
Al-  Ghazali.  (1890). Ihyã  Ûlum  al-Dîn, Juz.  I. Kairo: as-Su’bu. al-Baqi, A.  M.  F.  (1997  M/1418H). al-Mu`jam al-Mufahras  li  Alfadz  al-Qur’an .  Beirut : Dar al-Fikr.
Al-Damanhuri.  (t.t.). Syarh  Idhah  al-Mubham
Surabaya: Hidayah.
Ali,  M.  (1987). Beberapa  Persoalan  Agama Dewasa Ini. Jakarta: Rajawali Press. al-Jabiri,  M.  A.  (1999). Nahnu  wa  Turats. Beirut:  Markaz  Dirasah  al-Wahdah al-'Arabiyyah. al-Jabiri,  M.  A.  (2002). Takwin  al-'Aql  al- 'Arabi. Beirut:  Markaz  Dirasah  al- Wahdah al-'Arabiyyah.
al-Jabiri,  M.  A.  (2004). Bunyah  al-'Aql  al- 'Arabi. Beirut:  Markaz  Dirasah  al- Wahdah al-'Arabiyyah. al-Jabiri,  M.  A.  (2006). al-Turath  wa  al- Hadatsah .  Beirut:  Markaz  Dirasah  al- Wahdah al-'Arabiyyah.
Al-Syaibany,  O.  M.  T.  (1979). Falsafah Pendidikan  Islam. Terj.    Hasan Langulung. Jakarta: Bulan Bintang.
Arifin,  H.M.  (1991). Kapita Selekta Pendidikan Umum  dan  Islam. Jakarta:  Bina Aksara.
Arifin,  M.  (1987). Filsafat  Pendidikan  Islam.
Jakarta: Bina Aksara.
Baharun,  M.  (2012). Pesantren  di  Tengah
Globalisasi Pendidikan,
makalah disampaikan  dalam  acara Simposium Nasional ,  Hai’ah  Ash  Shofwah  di  PP. Mambaush Sholihin Gresik tanggal 6
– 8 April 2012.
Brugmans,  I.  J.  (1981).  Geschiedenis  van  het Onderwijs  in  Nederlandsch  Indie, dalam  Selo  Soemardjan, Perubahan Sosial  dan  Yogyakarta .  Yogyakarta:
UGM Press.
Bruinessen,  M.  v.  (1995). Kitab  Kuning, Pesantren  dan  Tarekat .  Bandung: Mizan.
Departemen  Agama  RI.  (2002). Pembelajaran Pesantren,  Suatu  Kajian  Komparatif.
Jakarta: Departemen Agama RI. Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2002).
Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Dhofier,  Z.  (1990). Tradisi  Pesantren,  Studi Tentang Pandangan hidup Kiai. Jakarta: LP3S.
Fadjar,  M.  (2004).  dalam  Imam  Tholhah,
Membuka  Jendela  Pendidikan. Jakarta:
Raja Grafindo Persada. Fazlurrahman. (1979). Islam. Chicago: Chicago University Press.
Gibb,  H.A.R.  (1953). Muhammadanism,  A
History  Survey. Oxford: Oxford University Press.
Hasan, K. “Konsep Pendidikan Jawa”, dalam Jurnal  Dinamika  Islam  dan  Budaya Jawa ,  No  3  tahun  2000,  Pusat Pengkajian  Islam  Strategis,  IAIN Walisongo Semarang, 2000.
Hasan,  M.  T.  (1987). Islam  Dalam  Perspektif Sosial Budaya. Jakarta: Galasa
Nusantara.
Hasbullah. (1999). Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta:  Lembaga  Studi Islam dan Kemasyarakatan LKIS.
Hasbullah.  (2005). Dasar  Ilmu  Pendidikan. Jakarta:  Penerbit:  PT  RajaGrasindo Persada. http://megapolitan.kompas.com/read/2013/0 4/18/21302172/Tawuran..7.Siswa. Diamankan. Polisi.Kebon.Jeruk http://metro.sindonews.com/read/1062679/17 0/tawuran-di-kebayoran-baru-3- pelajar-diamankan-1447852608 http://news.detik.com/read/2013/05/15/21354 0/2247165/10/tawuran-antara-pelajar- di-cengkareng-1-pelajar-tewas http://wonkeducationnetwork.blogspot.com /2007/03/paradigma-pendidikan- islam-humanis.html
http://www.arabphilosophers.com/Arabic/ap hilosophers/acontemporary/acon- temporarynames/Taha_Abdulrahma n/Arabic_Article_Abdulrahman/Arab ic_Article_Abdulrahman.htm Izutsu,  T.  (1997). Relasi  Tuhan  dan  Manusia, pendekatan  Semantik  terhadap  al Qur’an. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Izutsu, T. (1993). Konsep–konsep Etika Relegius.
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Jasin, A.  (1985). Kerangka  Dasar  Pembaharuan Pendidikan  Islam:  Tinjauan  Filosofis.
Jakarta: Bina Aksara.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI) ver.3.1. Lombard, D. (1997). Nusa Jawa Silang Budaya , Jilid III. Jakarta: Gramedia.
Mahfudz,  S.  (1994). Nuansa  Fiqh  Sosial.
Yogyakarta: LkiS.
Mas’ud,  A.  (2002). Menggagas  Pendidikan Nondikotomik,    Humanisme    Religius Sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam. Yogyakarta: Gama Media. Mas’ud,  A.  (2002). Sejarah  dan  Budaya Pesantren” dalam  Ismail  S.M.  (Ed.),
Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mastuhu.  (2003). Menata  Ulang  Sistem Pendidikan dalam Abad 21. Yogyakarta:
MSI UII dan Safiria Insani Press. Masykur,  A.  (2010). Menakar  Modernisasi
Pendidikan Pesantren; mengusung
sistem pesantren sebagai sistem pendidikan  mandiri (Jawa Barat, Barnea Pustaka, 2010) 138-139.
Meier,  D.  (2002). The  Accelerated  Learning Handbook edisi terjemahan. Bandung: Kaifa.
Mustaqim. (ed.). (1999). Pemikiran Pendidikan Islam. Semarang: Pustaka Pelajar. Nollin,  K.  E.  (2006). The  al-Itqan  and  Its Sources:  A  Study  of  Itqan  fi  'Ulum  al- Qur'an  by  Jalal  al-Din  al-Suyuthi  with Special  Reference  to  al-Burhan  fi  'Ulum al-Qur'an  by  Badr  al-Din  al-Zarkasyi
(Disertasi di Hartfor Seminary Foundation,  USA,  1968,  disadur  dan dikritisi  oleh  Ilham  Saenong,  Jurnal Studi  Al-Quran,  vol.  I,  No.I,  Januari, 2006).
Notoatmodjo,  S.  (2003). Pendidikan  dan Perilaku Kesehatan. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Pemerintah    RI.    (2003). Undang-Undang  No:
20    Tahun    2003    Tentang    Sistem Pendidikan  Nasional. Bandung:  Citra Umbara.
Prasodjo,  S.  dkk.,  (1982). Profil  Pesantren . Jakarta: LP3ES. Prawiranegara,  A.  R.  (1982). Pembinaan Pendidikan Agama . Jakarta: Departemen Agama.
Saridjo, M. (1982). Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia . Jakarta: Dharma Bhakti.
Sulaiman,  A.  H.  A.  (1985).  “Islamization  of Knowledge  with  special  reference  to political  science”, American  Journal  of Islamic Social Sciences, vol.2, Desember 1985.
Wahid,  A.  (2010). Menggerakkan  Tradisi.
Yogyakarta: LKIS. Ziemek,  M.  (1983). Pesantren  dan  Perubahan Sosial . Jakarta: P3M. Zuhri, S. (1979). Sejarah Kebangkitan Islam dan Perkembangannya
di Indonesia. Bandung: al-Ma’arif Bandung.