## Nahake sebagai Sebuah Komunikasi dalam Tradisi Pertanian Masyarakat Kaubele
Yoseph Andreas Gual 1 , Marina de Olivera Kaesnube 2 1,2 Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Katolik Widya Mandira

## ABSTRAK
Masyarakat  Kaubele  sebagai  kelompok  masyarakat  agraris  memiliki  tradisi  menjaga  produktivitas  lahan  pertanian sawah mereka dengan mempraktekan tradisi ritual Nahake . Upaya melihat praktek komunikasi dalam tradisi Nahake merupakan tujuan utama dari penelitian ini. Untuk mencapai tujuan tersebut, metode penelitian yang digunakan yakni etnografi  komunikasi.  Metode  pengambilan  data  yang  digunakan  dengan  cara  wawancara  mendalam,  observasi  dan ikut  berpartisipasi  langsung  dalam  pelaksanaan  ritual.  Kajian  ini  menemukan  bahwa Nahake sebagai  sebuah  ritual melewati  tahapan  perencaan,  pelaksanaan  dan  pasca  pelaksanaan  yang  di  dalamnya  sarat  dengan  komunikasi antarpribadi,  komunikasi  kelompok  dan  komunikasi  nonverbal.  Dalam  ritual Nahake ,  komunikasi  berfungsi  untuk menjembatani masyarakat dengan alam, sesama, leluhur dan Tuhan. Dalam menghubungkan warga, aliran komunikasi vertikal  dan  horizontal  terlihat  secara  jelas  dalam  ritual Nahake .  Selain  itu,  tradisi Nahake merupakan  bagian  dari siklus  hidup  untuk  mempertahankan  produktifitas  lahan  baik  secara  preventif  maupun  kuratif. Nahake juga  turut menjaga integrasi sosial masyarakat setempat.
Kata Kunci: Nahake ; Komunikasi; Ritual; Budaya; Agraris

## Nahake is a Communicationvin The Agricultural Tradition of The Kaubele Community

## ABSTRACT
The Kaubele people are an agrarian society who have a tradition of maintaining the productivity of their paddy fields by practicing the Nahake ritual tradition. This study aims to look at communication practices in the Nahake tradition. The  method  used  in  this  study  is  ethnographic  communication  with  in-depth  interview  data  collection  methods, observation,  and  direct  participation  in  it.  This  study  finds Nahake as  a  cultural  ritual  through  the  planning, implementation,  and  post-implementation  stages.  At  stages,  there  is  interpersonal  communication,  group,  and nonverbal communication. In the Nahake ritual, communication plays a role in connecting people with nature, each other,  ancestral  spirits,  and  God.  In  addition,  the Nahake tradition  is  part  of  the  life  cycle  in  maintaining  land productivity for the  survival of the Kaubele people. Nahake is a preventive and curative solution when experiencing rice farming problems. Nahake also helps keep the social integration of the local community.
Keywords: Nahake; Communication; Rituals; Culture; Agriculture
Korespondensi: Program Studi  Ilmu Komunikasi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik Universitas  Katolik  Widya Mandira. Jalan San Juan Penfui Timur – Kupang NTT. Kode Pos: 85361. Email: yosephandreasgual@gmail.com .

## NAHAKE SEBAGAI SEBUAH KOMUNIKASI DALAM TRADISI PERTANIAN MASYARAKAT KAUBELE (YOSEPH ANDREAS GUAL, MARINA DE OLIVERA KAESNUBE)

## PENDAHULUAN
Kampung  Kaubele  berada  di  Desa  Oepuah Utara  Kecamatan  Biboki  Moenleu  Kabupaten Timor  Tengah  Utara  sekaligus  berada  di  bawah kekuasaan  kerajaan  Biboki.  Sebagian  besar wilayah  Kaubele  merupakan  dataran  luas  yang dikelilingi oleh perbukitan berbatu, savana dan tepi wilayah  lainnya  berbatasan  langsung  dengan  garis pantai.  Kondisi  ini  membuat  masyarakat  Kaubele yang  merupakan  suku  bangsa  Dawan/ Atoin  Meto bermata  pencaharian  petani  sawah  musiman/tadah hujan.  Pola  pengelolaan  sawah  masyarakat Kaubele masih bersifat tradisional dengan menerapkan tradisi turun-temurun dari para leluhur seperti  halnya  cara  pandang  mereka  terhadap manusia, alam, leluhur dan Tuhan.
Dalam hidup keseharian masyarakat Kaubele,  relasi  dengan  Tuhan  melalui  perantara roh  para  leluhur  sangat  kuat  pengaruhnya. Meskipun  mayoritas  penduduknya  beragama Katolik namun penduduk Kaubele masih berpegang teguh dan dipengaruhi oleh kepercayaan asli  mereka  yang  percaya  kepada  Dewa  Matahari (Uis  Neno), Dewa  Air (Besimnasif) dan  Dewa Bumi (Uis  Pah). Dewa-dewa  ini  merupakan  roh yang  berdiam  pada  pepohonan  besar,  bebatuan besar, puncak gunung/bukit.  Hampir semua aspek kehidupan: kelahiran, inisiasi, pernikahan, kematian, pertanian, peternakan dan aspek lainnya selalu  dihubungkan  dengan  Tuhan  dan  roh  para leluhur dengan mengadakan berbagai ritual.
Terkait  dengan  pengelolaan  pertanian sawah,  masyarakat  Kaubele  melaksanakan  ritual Nahake sebagai  upaya  untuk  meminta  berkat
berupa  hujan  dan  mencegah  hama  pada  area pesawanan  kepada  Tuhan  melalui  arwah  para leluhur.  Berdasarkan  wawancara  awal  dengan sekretaris  raja (Alluanta ) ,  Bapak  Marsel  Uskenat, setiap  tahun,  masyarakat  kampung  Kaubele melaksanakan ritual Nahake. Ritual ini dilaksanakan  di  perbukitan  sekitar  kampung  dekat lahan  persawahan  desa.  Bagi  suku  Dawan/ Atoin Meto lainnya, ritual  merupakan rangkaian doa dan persembahan  ternak  terpilih  serupa  ayam,  babi, kambing  dan  sapi  berserta  beras,  sopi  (minuman lokal  beralkohol),  sirih  pinang  dan  lilin  (Manafe, 2011). Demikian juga dalam ritual Nahake.
Kebiasaan  berkomunikasi  dengan  arwah para  leluhur  dan/atau  berkomunikasi  dengan  yang ilahi melalui perantaraan roh leluhur telah menjadi tradisi  di  banyak  budaya  tradisional.  Pada masyarakat  Dawan  ada  tradisi  Natoni  yang merupakan  salah  satu  bentuk  media  komunikasi untuk  menyampaikan  pesan  kepada  para  arwah (Andung, 2010). Di pulau Sumba ada kepercayaan Marapu  di  mana  pemeluknya  meyakini  arwah leluhur  mampu  menghubungkan  manusia  dengan Sang Pencipta (Rahardian, 2016). Pada masyarakat Dayak,  sistem  religinya  mengandung  dua  prinsip dasar  yakni  pemujaan  kepada  roh  leluhur  dan percaya  pada  kekuasaan  tertinggi  yakni  Tuhan (Dayakologi,  2017).  Tradisi  Ngubat  pada  orang Kerinci  merupakan  ritual  untuk  mengundang  roh leluhur (Setyawan, 2018).
Nahake sebagai  sebuah  budaya  sekaligus sebagai  sebuah  fenomena  komunikasi  menarik untuk  dikaji  terutama  pada  aspek  bentuk  dan fungsi  komunikasi  yang  terkandung  di  dalamnya.
Dalam  perspektif  komunikasi, Nahake dapat dikategorikan  ke  dalam  komunikasi  ritual  sebab dilakukan  secara  periodik  setiap  tahun  dan simbolik  antara  warga  setempat  dengan  roh  para leluhur.  Namun  jika  ditelisik  lebih  jauh,  ritual Nahake dilaksanakan secara personal dan kelompok  oleh  warga  setempat  dari  proses perencanaan, pelaksanaan hingga pasca pelaksanaannya.  Selain  itu,  fenomena  komunikasi yang ada dalam ritual ini pun belum pernah dikaji. Karena itu, kajian ini bertujuan untuk mengidentifikasi  bentuk  dan  fungsi  komunikasi yang terkandung di dalam ritual Nahake .
Budaya adalah komunikasi dan komunikasi merupakan  budaya.  Keduanya  sulit  dipisahkan seperti  satu  keping  mata  uang  dengan  dua  sisi. Budaya tidak akan ada tanpa komunikasi demikian pun komunikasi tidak akan ada tanpa budaya sebab entitas  yang  satu  tidak  akan  berubah  tanpa perubahan entitas yang lain  (Sambas, 2016). Pusat perhatian  komunikasi  dan  kebudayaan  ada  pada kode-kode  pesan,  makna,  pola-pola  tindakan, bagaimana makna serta pola-pola itu diartikulasikan  dalam  sebuah  kelompok  sosial, kelompok  politik,  kelompok  budaya,  proses pendidikan,  bahkan  lingkungan  teknologi  yang melibatkan interaksi antarmanusia (Liliweri, 2003). Oleh karena itu, hanya manusia yang miliki budaya yang  berkomunikasi  dan  manusia  berkomunikasi dipengaruhi oleh kebudayaan (Liliweri, 2009).
Fenomena komunikasi dengan  para leluhur merupakan  bagian  dari  perspektif  ritual  terpisah dari perspektif transmisionis, display, cipta makna, ritual  dan  komunikasi  sebagai  wacana  (Hamad,
2013). Komunikasi  dalam  perspektif  ritual dilaksanakan untuk menciptakan dan mempertahan kebersatuan  dalam  komunitas  sehingga  pesannya tidak  sekedar  memberikan  informasi  tetapi  juga untuk menghadirkan kembali kepercayaan komunitas  bersangkutan  dengan  menggunakan simbol-simbol  komunikasi  yang  berakar  pada tradisi  komunitas  tersebut.  Komunikasi  ritual dilakukan  untuk  memperteguh  komitmen  anggota kelompok akan tradisi keluarga, komuniktas, suku, bangsam  negara,  ideologi  atau  agama  kelompok tersebut (Mulyana, 2017).
Komunikasi  ritual  biasanya  dilaksanakan secara  kolektif  oleh  sebuah  komunitas  sepanjang tahun  atau  sepanjang  hidup.  Fungsi  komunikasi ritual  ini  sering  menggunakan  berbagai  simbol aneh  bagi  kebudayaan  lain.  Ritualitas  seringkali dilaksanakan  secara  ekspresif  dan  emosional dengan tujuan merekatkan kepaduan dan pengabdian anggota kepada kelompoknya. Komunikasi  ritual  kadang-kadang  bersifat  mistis dan  seringkali  sulit  dipahami  oleh  orang  di  luar komunitas tersebut (Mulyana, 2017).
Tindakan ritual yang melibatkan komunikasi  merupakan  aksi  turun-temurun  yang teregenerasi  dan  dilakukan  secara  resmi  oleh kelompok  tersebut  dan  mengandung  nilai-nilai transendental  (Couldry,  2005).  Dalam  ritual, komunikasi  merupakan  sebuah  proses  dimana budaya  diciptakan,  diubah  dan  diganti  dengan menghadirkan  kembali  dan  merayakan  keyakinan- keyakinan  ilusif  yang  dimiliki  bersama  oleh kelompok  tersebut  (Manafe,  2011).  Oleh  karena itu,  jika  dilihat  dari  perspektif  komunikasi  di  atas

## NAHAKE SEBAGAI SEBUAH KOMUNIKASI DALAM TRADISI PERTANIAN MASYARAKAT KAUBELE (YOSEPH ANDREAS GUAL, MARINA DE OLIVERA KAESNUBE)
maka  komunikasi  yang  terjadi  dalam  ritual-ritual budaya masyarakat tergolong dalam perspektif ini.
Penelitian  tentang  komunikasi  ritual  dalam dunia pertanian sebenarnya sudah banyak dilakukan  di  Indonesia  misalnya,  ritual Slametan musim  tanam  padi  di  Ngemplak,  Sambikerep, Surabaya (Handayani, 2018); tradisi Maddoja Bine di  desa  Anabanua  Kabupaten  Wajo  (Nurhalisa, 2023); ritual Maccera Darame di desa Tombekuku Kabupaten Konawe Selatan (Kearifan et al., 2019). Penelitian dengan tema yang sama pada masyarakat  Dawan/ Atoin  Meto pun  sudah  ada seperti ritual Fua Ton pada suku Leosikun (Badj et al.,  2021).  Penelitian-penelitian  tersebut  sama dengan  penelitian  ini  terkait  dengan  ritual  adat dalam  dunia  pertanian  dengan  menggunakan pendekatan  komunikasi  ritual  yang  di  dalamnya membicarakan  makna,  tahapan  dan  simbol-simbol dalam tradisi tersebut. Metode yang digunakan pun sama  yakni  etnografi.  Namun  penelitian  ini berbeda  dengan  penelitian-penelitian  di  atas terutama lokasi dan ritualnya yang mengakibatkan muncul keunikan dan kebaruan penelitian. Penelitian  ini  juga  menambah  objek  kajiannya pada komunikasi antarpribadi, komunikasi kelompok  dan  fungsi  komunikasi  yang  terdapat  di dalam ritual Nahake.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dengan metode etnografi komunikasi dan datanya  dipaparkan  secara  deskriptif.  Etnografi komunikasi  merupakan  metode  penelitian  untuk menelaah  budaya  dan  atau  komunikasi  rutin sebuah  kelompok  masyarakat  dengan  mencari
banyak  elemen  inti  yang  menjadi  ciri  pandangan hidup  budaya  kelompok  tersebut  yang  dapat diamati,  dipahami,  dibandingkan,  disusun,  dan diteorikan  dengan  sudut  pandang  “orang  dalam” (Baillet, O.C., 2009). Dengan kata lain, etnografer bekerja  "dari  dalam"  agar  lebih  siap  untuk menyelidiki  pola  komunikasi  yang  terjadi  secara alami dalam kegiatan sehari-hari anggota kelompok tersebut.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Kampung Kaubele  desa  Oepuah  Utara,  Kecamatan  Biboki Moenleu  Kabupaten  Timor  Tengah  Utara  (TTU) Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur.  Informan  utama penelitian ini sebanyak 11 orang. Informan dipilih menggunakan  teknik purposive  sampling yakni memilih  mereka  yang  menguasai  informasi  dan turut  terlibat  dalam  ritual Nahake .  Informan tersebut  terdiri  atas  sekretaris  raja,  amaf  (Kepala adat)  dan Amnasi (Orang  yang  dituakan)  dan masyarakat  setempat.  Wawancara  mendalam, observasi dan partisipasi langsung dalam pelaksanaan ritual merupakan teknik yang dipergunakan  untuk  mengumpulkan  data  dalam penelitian  ini.  Data  kemudian  dianalisis  menjadi pengkategorian  bermakna  lalu  data  tersebut diinterpretasi menggunakan referensi relevan untuk mencari makna yang lebih luas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN
Nahake  sebagai  Ritual  Permohonan  Hujan  dan

## Pengusiran Hama
Nahake berasal  dari  kata  bahasa  Dawan “haek” yang  berarti  “berdiri”.  Kata  ini  kemudian
berubah
menjadi Nahake yang berarti “kesiapsediaan”. Jika dihubungkan dengan konteks geografis  di  mana  masyarakat  Kaubele  yang tinggal  yakni  dekat  pesisir  pantai,  kondisi  curah hujan  yang  rendah  namun  memiliki  area persawahan  tadah  hujan  yang  cukup  luas  maka “ Nahake ” (kesiapsediaan) bermakna kecekatan dan kewaspadaan  dalam  mengantisipasi  situasi  alam ketika curah hujan dan atau  hama menyerang area persawahan. Dengan kata lain, Nahake merupakan solusi masyarakat Kaubele atas kurang bersahabatnya alam.
Menurut Bapak Marius Tnesi ( Amnasi atau orang  yang  dituakan), Nahake merupakan  ritual yang  dilakukan  masyarakat  secara  kolektif  kepada Tuhan melalui roh para leluhur agar Pencipta alam semesta  membantu  menurunkan  hujan  dan membasmi  hama  di  area  persawahan  mereka. Namun  sebelum  menghadap  roh  para  leluhur, masyarakat perlu meminta izin dan restu raja yang masih  hidup.  Menurut  masyarakat  Kaubele,  raja adalah tuhan kedua di dunia maupun di akhirat.
Setiap tahun masyarakat Kaubele melaksanakan  ritual Nahake .  Ritual  ini  biasanya dilaksanakan  pada  puncak  musim  hujan  yakni bulan Januari hingga Februari. Pada rentang waktu ini,  padi  telah  ditanam  dan  hama  mulai  hadir. Ritual Nahake dilaksanakan di bukit  Oepuah yang dianggap  sakral  karena  di  sana  mendiang  Raja Biboki  pertama  pernah menetap  dan  dimakamkan. Bukit  Oepuah  berada  di  sekitar  area  persawahan. Menurut Bapak Hilarius Kaesnube ( Amnasi ), tahun 2015  ritual  ini  tidak  diselenggarakan  akibatnya belalang  menyerang  lahan  persawahan  hingga
gagal  panen.  Untuk  mengatasinya,  masyarakat meminta raja Biboki mengizinkan Nahake diselenggarakan  dengan  upacara  adat  lain.  Acara adat  yang  dilaksanakan  di  halaman  gereja  pada akhirnya  dipercaya  mampu  mengusir  hama belalang. Sejak saat itu, masyarakat Kaubele secara rutin menjalankan ritual Nahake .

## Proses Penyelenggaraan Ritual Nahake
Nahake adalah  langkah  preventif  sekaligus kuratif  masyarakat  Kaubele  mengatasi  masalah kekeringan  dan  hama  pada  lahan  persawahan. Sebagai sebuah ritual, Nahake melewati beberapa tahap  dari  perencanaan,  pelaksanaan  hingga  tahap akhir.  Setiap  tahap  pelaksanaan  mengandung makna  khusus  namun  mendukung  keseluruhan ritual.  Dalam  setiap  tahapan  terlihat  jenis komunikasi  yang  dijalankan  masyarakat  Kaubele. Berikut ini tahapan pelaksanaan ritual Nahake . 1. Mengundang dan mengumpulkan warga/ To’en Pada tahap awal, tokoh masyarakat mengundang dan mengumpulkan warga Kaubele  untuk  mendiskusikan  pelaksanaan ritual Nahake . Pada tahap ini, Amnasi atau tua adat  diundang  juga  untuk  membicarakan berbagai kebutuhan pelaksanaan  ritual seperti hewan kurban (ayam, babi dan kambing), sopi, sirih  pinang,  beras,  uang  dan  lain  sebagainya. Pada  tahap  ini  juga Amnasi memilih  utusan untuk  memberitahukan  dan  meminta  izin pelaksanaan  ritual Nahake kepada  raja Biboki.
2. Memberi  tahu  dan  meminta  izin  kepada raja/ Tahu’u

## NAHAKE SEBAGAI SEBUAH KOMUNIKASI DALAM TRADISI PERTANIAN MASYARAKAT KAUBELE (YOSEPH ANDREAS GUAL, MARINA DE OLIVERA KAESNUBE)
Utusan yang  menghadap  raja  membawa  satu botol  sopi  (minuman  lokal  beralkohol),  satu bungkus rokok dan sirih pinang. Benda-benda ini  adalah  simbol  penghormatan  masyarakat kepada raja.
3. Mengumpulkan  uang  atau  bahan-bahan  syarat adat (Bua loet)
Masyarakat  yang  memiliki  lahan  sawah  akan diminta keikutsertaannya baik secara langsung maupun  melalui  sumbangan  dana.  Setelah uang  terkumpul Amnasi mengutus  beberapa orang  untuk  mencari (Taem  muit) dan membeli  bahan-bahan  yang  menjadi  syarat ritual  yakni  ayam,  babi,  kambing,  sopi,  beras, sirih  pinang (Manus  puah), rokok,  gelang (Niti), kalung (Muti), uang  logam (Loit) dan sarung  adat/selendang (Beti) dan  wadah  kecil dari lontar (Kasui).
4. Jemput tua adat (Seun Amnasi)
Warga  menjemput Amnasi di  rumahnya merupakan  komunikator  yang  akan  mewakili masyarakat  Kaubele  menyampaikan  pesan kepada  alam  dan  para  leluhur  dalam pelaksanaan Nahake . Tokoh ini perlu memiliki garis  keturunan  bangsawan  yakni  punya hubungan  darah  dengan  mendiang  raja. Alasannya,  mereka  yang  bertemu  raja  harus memiliki  status  yang  sama.  Perlu  kesetaraan antara  pembawa  permohonan  dengan  yang menerima permohonan. Tindakan ini merupakan  bentuk  penghormatan  kepada mendiang raja.
5. Pembersihan Diri
Tahapan pelaksanaan ritual Nahake dimulai di sumur  tempat  mandi (Oe  ni’u) almarhum  raja Biboki  pertama (Bahaen  Naijufa) .  Hanya kaum  pria  saja  yang  mengikuti  tahapan  ini sebab  yang  memegang  tanggung  jawab  dan memikul nama kesukuan adalah pria. Perempuan  dilarang  terlibat  karena  dianggap “orang  luar”  setelah  menikah.  Wanita  akan meninggalkan sukunya dan masuk dalam suku suami.  Masyarakat  Kaubele  percaya  jika wanita melanggar ketetapan ini akan mendapatkan malapetaka yakni tidak mendapat  anak  (lagi).  Lokasi  sumur  raja dipilih  sebagai  awal  pelaksanaan Nahake , karena  bagi  masyarakat  Kaubele  dan  Biboki, air dipercaya dapat membersihkan, menyelamatkan  dari  bahaya,  menyuburkan dan menyembuhkan.
Pada  tahap  ini, Amnasi mempersembahkan seekor  ayam  betina  berbulu  hitam  sebagai lambang  kegelapan  yang  perlu  dibersihkan dalam  diri  pelaku  ritual. Amnasi mengambil perut ayam yang dikorbankan untuk menerawang  apakah Nahake bisa  dilanjutkan atau  masih  ada  halangan.  Jika  terdapat halangan, Amnasi akan  mencari  tahu  jenis halangan lalu menyelesaikan masalah tersebut dengan pengorbanan baru dilanjutkan ke tahap selanjutnya.  Saat  pelaksanaan  doa  adat, Amnasi akan  mericiki  tempat  pengorbanan dengan  darah  ayam  dan  beras  sambil menghitung  hingga  tujuh  kali.  Hitungan  ini melambangkan  hari-hari  yang  dilewati  oleh manusia.  Beras  merupakan  simbol  makanan
para  leluhur  serta  lambang  kelimpahan  dan kemakmuran yang diharapkan masyarakat.
6. Membuka jalan dan memanggil  leluhur
Tahap  selanjutnya  dilakukan  di  tempat  yang bernama Tok’a. Masyarakat  Kaubele  percaya
Tok’a merupakan  pintu  gerbang  menuju makam  raja  dan  lokasi  tinggal  para  leluhur baik  dari  kalangan  bangsawan  maupun  rakyat biasa.  Upacara  di  tempat  ini  untuk  meminta izin  para  leluhur  membuka  pintu  ke  makam raja serta mengundang seluruh leluhur terlibat dalam  ritual  sekaligus  meminta  dukungan mereka  agar  permohonan  mereka  diteruskan kepada  raja.  Pada  tahap  ini,  masyarakat mengorbankan  satu  ekor  babi  berbulu  hitam sambil  memohon  agar  awan  gelap  membawa hujan.  Selain  itu ayam  jantan  merah dikorbankan  di  tempat  yang  sama.  Ayam  ini menjadi  simbol  panas  yang  akan  membakar berbagai macam hama.
Media  lain  dalam  pada  tahap  ini  adalah kasui yakni  wadah  kecil  tempat  menyimpan  uang (Loit), gelang perak (Niti), kalung (Muti), sirih pinang (Manus  puah) dan  sopi.  Semua  media ini  merupakan  simbol  penghormatan  kepada para  leluhur  yang  berada  di  tempat  tersebut. Selain  itu,  terdapat  kayu  bercarang  dua  yang tidak  sama  panjang.  Carang  paling  tinggi melambang  Tuhan  pencipta  alam  semesta sementara carang yang lebih pendek mewakili leluhur  masyarakat  Kaubele  yang  berada  di tempat  tersebut.  Bagi  masyarakat  Kaubele, Tuhan  lebih  tinggi  derajatnya  dari  para
leluhur.  Masyarakat  Kaubele  sampai  pada Tuhan melalui para leluhur.
7. Memohon pada Roh Raja Biboki Usi Tabesi

## Boko
Pada  makam  Raja  Biboki  pertama Usi  Tabesi Boko (Son Mais Okan),
Amnasi mempersembahkan  seekor  ayam  jantan  putih yang  darahnya  diriciki  pada  makam  raja  serta bahan  persembahan  lain  seperti  pada  tahap sebelumnya  dengan  beralaskan  kain  adat (beti). Tindakan ini dilakukan sebagai penghormatan  kepada  raja. Pada  tahap  ini Amnasi akan mengucapkan  doa  adat  kepada raja Biboki dalam bahasa Dawan.
8. Pengusir hama (Tapoen Balli)
Upacara pengusiran hama dilaksanakan secara simultan di dua tempat yang berbeda yakni  di sungai  dekat  area  persawahan  dan  di  tengah sawah.  Binatang  yang  dikorbankan  di  sungai adalah kambing belang sebagai lambang rupa- rupa hama di sawah dan seekor ayam berbulu merah. Sedangkan binatang yang dikorbankan di  tengah  sawah  adalah  ayam  yang  juga berbulu  warna-warni  dengan  makna  yang sama  seperti  kambing.  Sebelum  melakukan ritual pengusiran, masyarakat Kaubele menyiapkan  uang  logam  tujuh  keping,  sirih dan  pinang  buah,  beberapa  bulir  beras,  tujuh helai  bulu  kambing  dan  berbagai  jenis  hama yang  diambil  di  sawah.  Hama-hama  tersebut dimasukan ke dalam ketupat yang di dalamnya diisi  dengan  abu  sisa  bakaran.  Abu  bersifat panas dan dapat mengusir hama. Semua bahan dimasukan  ke  dalam  sampan  kecil  dengan

## NAHAKE SEBAGAI SEBUAH KOMUNIKASI DALAM TRADISI PERTANIAN MASYARAKAT KAUBELE (YOSEPH ANDREAS GUAL, MARINA DE OLIVERA KAESNUBE)
ayam  hitam  berumur  seminggu  sebagai nahkoda  sampan.  Sampan  beserta  isiannya diriciki  dengan  darah  ayam  dan  kambing kemudian dihanyutkan ke laut yang tidak jauh dari area persawahan.
9. Pemberian “Upeti” kepada Raja (Ta’tam

## Maus)
Ada  konsekwensi  moral  dari  ritual Nahake kepada  mendiang  raja  Biboki  dan  raja  yang masih  hidup.  Bagi  mendiang  raja,  setelah Nahake digelar  daging  bintang  yang  telah dibakar  akan  disajikan  bersama  nasi  dalam piring  di  makam  raja  dan  tempat  para  arwah. Sesajen  ini  merupakan  bagian  dari  perjamuan syukur  bersama  warga  dengan  roh  para leluhur.  Sementara  bagi  raja  yang  masih hidup,  masyarakat  Kaubele  akan  memberikan “upeti” (Ta’tam  Maus) dalam  bentuk  padi hasil  panen.  Jumlah  “upeti”  tidak  ditentukan tapi  minimal  satu balek (Takaran  satu  balek padi  sama  dengan  10  kg  beras).  Upeti  ini bersifat sukarela. Amnasi akan mengumpulkan “upeti”  kemudian  menghadap  raja  untuk menginformasikan  maksud  pemberian  “upeti” tersebut.  Raja  akan  menentukan  waktu  yang tepat  untuk  penyerahan  “upeti”.  Penentuan waktu ini penting sebab raja akan menyambut warganya  dengan  jamuan  besar.  Padi  yang diterima  raja  akan  dimanfaatkan  untuk kepentingan pribadi raja di istana Tamkesi dan kepentingan  publik  misalnya,  menjamu  tamu atau acara besar dalam kerajaan.
Bentuk Komunikasi dalam Ritual Nahake
Nahake merupakan hasil komunikasi antarwarga  Kaubele  menyiasati  lingkungannya yang  tidak  bersahabat.  Dalam  ritual  ini,  terdapat jejak  komunikasi  yang  digunakan  oleh  masyakat setempat. Bentuk komunikasi yang paling dominan selama  proses  perencanaan,  pelaksanaan  hingga akhir ritual Nahake adalah komunikasi antarpribadi dan komunikasi kelompok.
Komunikasi  antarpribadi  dalam  ritual Nahake dapat dilihat pada (1) Masyarakat Kaubele berkomunikasi  satu  sama  lain  ketika  melihat realitas  tanpa  hujan  dan  hama  pada  area persawahan;  (2) mengundang  warga  untuk mengikuti  rapat  persiapan  pelaksanaan  ritual;  (3) Amnasi sebagai  utusan  masyarakat  bertemu  raja untuk meminta izin dan restu serta menginformasikan  “upeti”;  dan  (4)  pengumpulan uang  dan  bahan  untuk  pelaksanaan  ritual Nahake . Penggunaan  komunikasi  antarpribadi  dalam  ritual Nahake bukan  saja  menunjukkan  interaksi  umum masyarakat pedesaan yang dominan
komunikasinya tatap muka tetapi juga menunjukkan  dalam  ritual Nahake ,  komunikasi antarpribadi  mengandung  banyak  fungsi  bagi masyarakat setempat.
Selain komunikasi antarpribadi, komunikasi  kelompok  juga  terlihat  jelas  dalam ritual Nahake . Komunikasi kelompok yang terlihat dalam  ritual Nahake yakni  pada  tahap  (1)  rapat bersama  antarwarga  untuk  mempersiapkan  ritual Nahake ;  (2)  seluruh  tahapan  pelaksanaan  ritual Nahake ;  dan  (3)  perencanaan  dan  penyerahan “upeti”  kepada  raja.  Dalam  ritual Nahake masyarakat  melepaskan  sebagian  identitas  diri
untuk  membentuk  identitas  kelompok.  Kerelaan mereka  untuk  memberi/menyumbang  merupakan bentuk pengakuan individual atas tradisi, nilai dan norma  kelompok  yang  sudah  berlangsung  lama. Oleh  karena  itu, Nahake yang  merupakan  ritual bagi  kelompok  pemilik  lahan  sawah  di  kampung Kaubele  memiliki  beberapa  fungsi.  (1)  Fungsi tugas  termanifestasi  dalam  distribusi  tugas  dari persiapan,  pelaksaanan  hingga  akhir  ritual.  (2) Fungsi hubungan terlihat ketika anggota kelompok menyalurkan  berbagai  emosi  dan  perasaan  juga terlihat dalam doa-doa adat yang diungkapkan oleh Amnasi kepada di sungai.
“Hom  nao  nai  neo  ho  pah  ma  ho  nifu,  es taes alu’u ma niuf alu’u hemium meo nae ma muah  meonae.    Ho  sisi  nok  ho  mak’a  bo esnae.  Nao  musaitan  ih  neo  ho  kolo  ho  manu he  nait  nah  ma  niun.  Bi  pah  biboki  ma  funan biboki bi in human ma in matan. Hai muetu’b ona ih ma mutusib ona Ih”.

## Artinya,
“Kamu  jalan  ke  tempat  tinggal  kamu  yang sebenarnya di laut. Makanan dan minumanmu ada  disana.  Tinggalkan  kami  di  sini  dengan makanan  dan  minuman  kami.  Hanya  ini  yang bisa  kami  sampaikan  bersama  Oepuah  dan Funan Biboki”.
Doa  di  atas  mengungkapkan  harapan  dan keinginan  masyarakat  pemiliki  sawah  agar  hama segera  pergi  dari  sawah  mereka.  (3)  Fungsi  terapi terlihat  ketika Amnasi tidak  menyebutkan  nama para pemilik sawah yang tidak terlibat dalam ritual adat.  Masyarakat  Kaubele  percaya,  mereka  yang tidak  terlibat  sawahnya  tidak  akan  kebal  dari serangan hama. (4) Fungsi pendidikan lebih terarah pada  regenerasi  ritual  dengan  simbol  dan
maknanya kepada generasi muda. Pada pelaksanaan Nahake ,  anak-anak  dan  orang  muda terlibat  aktif.  (5)  Fungsi  pembuatan  keputusan terlihat  dalam  proses  awal  perencanaan  ritual Nahake dan  pemberian  “úpeti”  kepada  raja  di mana  sebelumnya  masyarakat  pemilik  lahan dengan Amnasi bermusyawarah untuk memutuskan waktu  dan  sumber  daya  yang  dibutuhkan.  (6) Fungsi  pemecahan  masalah  terlihat  jelas  dalam seluruh  aspek  perencanaan  hingga  pelaksanaan. Esensi Nahake adalah  perayaan  solusi  atas persoalan pertanian sawah dan persoalan ikutannya.
Komunikasi  antarpribadi  dan  komunikasi kelompok  dalam  ritual Nahake yang  dipraktek masyarakat  Kaubele  mengandung  komunikasi verbal dan nonverbal. Komunikasi verbal ditunjukkan  dengan  penggunaan  bahasa  lisan sementara  penggunaan  bahasa  nonverbal  dapat ditemukan  dalam  simbol-simbol  yang  dipakai selama ritual.

## PEMBAHASAN
Kampung  Kaubele  merupakan  bagian  dari wilayah  kerajaaan  Biboki  di  Kabupaten  Timor Tengah  Utara  (TTU).  Masyarakat  dari  wilayah  ini tidak  dapat  melepaskan  diri  dari  lahan  pertanian mereka.  Hal  tersebut  tergambar  dalam  ungkapan, “Hit lo luman, kalu on hit naijana kuk, a fun le ije onle  hit  haelka  ma  tnanka /Kita  tidak  ada  apa-apa, jika  kita  tidak  memiliki  tanah,  tanah  adalah  hal mendasar bagi kehidupan kita,” (Neonbasu, 2011). Ungkapan  ini  didasari  oleh  pandangan  dan pemahaman  manusia  Dawan/ Atoin  Meto tentang

## NAHAKE SEBAGAI SEBUAH KOMUNIKASI DALAM TRADISI PERTANIAN MASYARAKAT KAUBELE (YOSEPH ANDREAS GUAL, MARINA DE OLIVERA KAESNUBE)
nilai  tanaman.  Bagi  masyarakat  Dawan/ Atoin Meto, tanaman  merupakan  bagian  alam  yang memiliki  hubungan  erat  dalam  sistem  religi  dan diungkapkan  melalui  mitos  sebagai  sebuah  cara untuk  menjaga  dan  meregenerasinya  (Manafe, 2016).  Dan  bagi  masyarakat  Kaubele, Nahake adalah cara menjaga tanah dan tanaman agar  tetap produktif saat alam kelihatannya memberi masalah bagi mereka.
Nahake sebagai peristiwa budaya tidak bisa lepas dari peristiwa komunikasi yang terjadi dalam masyarakat  Kaubele.  Komunikasi  dan  budaya memiliki hubungan resiprokal – melalui komunikasi manusia membentuk budaya dan pada gilirannya budaya membentuk pola-pola komunikasi  manusia  (Brent  &  Stewart,  2013). Dengan demikian budaya adalah komunikasi sebab budaya  muncul  melalui  komunikasi  namum  pada saat yang sama budaya yang tercipta mempengaruhi cara masyarakat komunikasi (Sambas,  2016).  Dengan  kata  lain,  budaya  dan komunikasi merupakan satu mata uang dengan dua sisi yang tidak bisa dipisahkan.
Pada  tataran  ritual  seperti  data  di  atas, Nahake hadir,  hidup  dan  terus  diregenerasikan melalui  dan  dalam  komunikasi  antarpribadi, kelompok  dan  nonverbal.  Penggunaan  komunikasi antarpribadi  dalam  ritual Nahake bukan  saja menunjukkan interaksi umum masyarakat pedesaan  yang  komunikasi  dominannya  adalah tatap muka tetapi juga menunjukkan bahwa dalam ritual Nahake, komunikasi antarpribadi mengandung banyak fungsi. Komunikasi antarpribadi  menjadi  dasar  kelangsungan  sosial
sebuah  masyarakat  sebab  dengannya  individu  dan kelompok berhubungan sosial (Emmert & Emmert, 1984).  Dengan  komunikasi  antarpribadi  juga, individu  dan  kelompok  dalam  sebuah  masyarakat dapat  saling  memahami,  memberi  dan  menerima, memenuhi kebutuhan, menghindari konflik, mengelola  pesan,  mendayagunakan  kekuatan, memastikan  kepatuhan,  menunjukkan  kepatuhan dan bersikap lebih baik (Liliweri, 2017).
Dalam  perspekti  komunikasi  kelompok, Nahake merupakan tanggapan kontekstual masyarakat Kaubele atas lingkungan alam mereka. Ini  mengindikasikan  terjadi  komunikasi  intens antarwarga  Kaubele  untuk  menghasilkan  ritual tersebut.  Ritual  sebagai  sebuah  komunikasi melewati  tahapan-tahapan  tertentu  (Badj  et  al., 2021).  Dalam  komunikasi  sosial,  dialog  warga memiliki  pola  yang  dipelajari,  terikat  konteks, multimodal  dan  multifungsi  (Hurwits,  2009). Sementara  tanggapan  masyarakat  Kaubele  atas lingkungan  mereka  dalam  perspektif  antropologis dapat  dipahami  sebagai  sebuah  proses  penciptaan kebudayaan dimana manusia merumuskan gagasan,  rangkaian  tindakan  dan  berbagai  karya manusia dalam rangka kelangsungan hidupnya dan dijadikan  milik  kelompok  tersebut  melalui  proses belajar  (Koentjoroningrat,  2002).  Dalam  dialog yang  terus-menerus  ini  masyarakat  Kaubele sebenarnya  seperti  yang  dikemukakan  oleh Banunaek,  rela  melepaskan  identitas  individunya dan  masuk  dalam  perilaku  kelompok  untuk membentuk perilaku komunikasi kelompok (Banunaek  et  al.,  2021).  Dan  sebagai  anggota kelompok,  individu  mengizinkan  sebagian  dari
identitas  dan  tujuan  pribadi  menjadi  bagian  dari kelompok  tersebut  baik  terkait  dengan  makna, batasan,  tujuan,  struktur,  dan  norma  yang  koheren dan  sebaliknya  (Gastil,  2009).  Komunikasi kelompok  yang  dilakukan  oleh  masyarakay Kaubele  dalam  ritual Nahake menyetir  pandangan Jatmika,  berujung  pada  upaya  penciptaan  tujuan personal  –  hubungan  sosial,  penyaluran,  terapi pendidikan  serta  tujuan  yang  berkaitan  dengan tugas  –  pembuatan  keputusan  dan  pemecahan masalah (Jatnika, 2019).
Setiap budaya memiliki bentuk komunikasi nonverbal yang unik walaupun ada sebagian sama. Lingkungan  budaya  mempengaruhi  terbentuknya komunikasi  melalui  suara,  sentuhan,  jarak,  waktu, bahasa  tubuh,  pakaian  maupun  berbagai  atribut lain  (Littlejhon&Foss,  2014).  Ritual Nahake pada masyarakat  Kaubele  dipenuhi  dengan  berbagai atribut  bahasa  nonverbal  seperti  peralatan- peralatan yang digunakan. Tahapan ritual di tempat mandi (Oe ni’u) raja, Bahaen Naijufa misalnya, di mana perempuan tidak boleh hadir merupakan satu bentuk komunikasi nonverbal yakni ruang (Space). Hal  Ini  menunjukkan  bahwa  perilaku  nonverbal dapat  memiliki  arti  yang  berbeda  tergantung  pada peran  yang  dijalani  dan  atau  status  yang  sedang diperani  oleh  subjek  –  sebab  banyak  isyarat nonverbal  yang  diasosiasikan  dengan  satu  jenis kelamin  sehingga  jika  lawan  jenis  berperilaku demikian  maka  dianggap  tidak  maskulin  atau feminan (Emmert&Emmert, 1984).
Ragam komunikasi nonverbal yang ditunjukkan oleh seseorang atau sekelompok orang dari  satu  budaya  memiliki  empat  fungsi  mendasar
yakni  fungsi  identifikasi,  fungsi  relasi,  fungsi emosi dan fungsi pengiriman (Remland, 2017). (1) Fungsi identifikasi komunikasi nonverbal mengarah pada identitas diri. Dalam ritual Nahake tercermin  pada  pilihan  lokasi  pelaksanaan  ritual. Nahake dikenal  di  hampir  semua  wilayah  Biboki dan  setiap  kampung  memiliki  tempat  tersendiri untuk  melakukan  ritual  ini.  Masyarakat  Kaubele melaksanakan  ritual Nahake di  bukit  Oepuah. Ketika  masyarakat  lain  melihat  hal  itu,  mereka dengan  segera  mengetahui  masyarakat  Kaubele. (2)  Fungsi  relasi  komunikasi  nonverbal  diarahkan untuk  bertahan  hidup  dan  reproduksi.  Ritual Nahake yang  dipenuhi  dengan  simbol  nonverbal difungsikan  juga  untuk  hal  ini.  Bertani  adalah pekerjaan  pokok  masyarakat  Kaubele  di  mana dengan bertani masyarakat dapat mempertahankan kelangsungan  hidupnya  dengan  menghasilkan pangan. Nahake dipercaya  telah,  sedang  dan  akan membantu  proses  bertahan  hidup  dan  reproduksi masyarakat Kaubele melalui ketersediaan air hujan dan terpeliharanya tanaman padi karena musnahnya  hama.  (3)  Setiap  bentuk  komunikasi nonverbal  manusia  selalu  menunjukkan  dan mengekspresikan  emosi  tertentu  (Baron  &  Byrne, 2004).  Ritual Nahake melalui berbagai prosesi dan simbol  yang  digunakan  masyarakat  Kaubele mengekspresikan  hal  yang  sama  yakni  emosi. Misalnya,  kekhawatiran  nampak  di  raut  wajah mereka  saat  perut  binatang  persembahan  tidak menunjukkan  hal  yang  baik.  Syukur  dan  gembira diekspresikan dengan makan bersama setelah ritual selesai dilaksanakan. (4) Fungsi pengiriman dalam komunikasi  nonverbal  bararti  dapat  dipertukarkan

## NAHAKE SEBAGAI SEBUAH KOMUNIKASI DALAM TRADISI PERTANIAN MASYARAKAT KAUBELE (YOSEPH ANDREAS GUAL, MARINA DE OLIVERA KAESNUBE)
dengan  bahasa  verbal.  Dalam Nahake ,  masyarakat Kaubele  mengganti  nama  hama  dengan  warna binatang  persembahan  yang  dipakai.  Mereka  juga menghadirkan  raja  melalui  simbol  parang,  gelang dan kalung muti.
Dalam ritual Nahake komunikasi berfungsi menghubungkan  masyarakat  Kaubele  dengan alam,  sesama,  leluhur  yang  pada  akhirnya  dengan Tuhan. Ketiga fungsi komunikasi itu terjadi secara monologis  dan  dialogis.  Komunikasi  monologis terlihat  pada  fungsi  menghubungkan  masyarakat dengan  alam  dan  leluhur  di  mana,  respon  balik yang  diterima  masyarakat  Kaubele  tertunda beberapa  lama  setelah  ritual Nahake dilakukan.
Respon  tertunda  tersebut  dapat  berupa  jawaban terkabul  atau  tidak  terkabul  –  hujan  turun  dan hama hilang atau sebaliknya. Sementara komunikasi  dialogis  terjadi  saat  masyarakat Kaubele  menerima  umpan  balik  langsung  ketika berkomunikasi.  Hal  ini  terlihat  saat  anggota masyarakat Kaubele saling berkomunikasi.
a) Komunikasi  berfungsi  untuk  menghubungkan masyarakat dengan alam Masyarakat  Kaubele  berkomunikasi  dengan alam dalam ritual Nahake terlihat dalam dalam tiga  peristiwa.  (1)  Masyarakat  Kaubele memahami pesan yang disampaikan lingkungan  sekitar  saat  puncak  musim  hujan bulan  Januari  dan  Februari.  Dalam  rentang waktu  ini,  masyarakat  melihat  perkembangan curah hujan dan perkembangan hama. Nahake akan dilaksanakan sebagai jawaban atas situasi lingkungan ini. (2) Di tempat pemandian raja, masyarakat Biboki termasuk Kaubele
memahami  air  sebagai  sumber  kehidupan  dan dengannya  berbagai  macam  bala  dapat dibasmi  (Neonbasu,  2011).  Oleh  karena  itu, ritual di pemandian menjadi bentuk komunikasi  masyarakat  dengan  alam  yang kelihatan.  Jika  dihubungkan  dengan  sumber mata air  keramat, setiap suku dalam masyarakat  Dawan/ Atoin  Meto memiliki  air keramat  sebagai  sumber  pemberi  kehidupan, kesuburan, pembersihan dan penyucian. Karena  itu,  komunikasi  di  sumber  mata  air merupakan  upaya  menggapai  kecukupan  air, kesuburan tanaman dan pemusnahan hama. (3) Peristiwa  ketiga,  terjadi  di  sungai.  Dalam untaian  doa  adat, Amnasi berkata  kepada hama-hama  yang  akan  dihanyutkan  di  aliran sungai  bahwa  tempat  mereka  berada  di  laut. Mereka  harus  meninggalkan  lahan  pertanian masyarakat. Dalam untaian doa itu, masyarakat Kaubele melihat alam/hama sebagai  personalifikasi  manusia  sehingga dapat  berdialog  dengan  mereka.  Dengan demikian, komunikasi dengan alam merupakan cara manusia berhubungan dengan lingkungan yang pada akhirnya mempengaruhi persepsinya  akan  lingkungan,  diri  sendiri  dan hubungannya  dengan  lingkungan  (Heldi, 2018).
b) Komunikasi berfungsi  untuk menghubungkan manusia
Dalam  stratifikasi  sosial  masyarakat  Kaubele, raja/ Usi  Koko berada  pada  level  tertinggi kemudian  diikuti  oleh  sekretaris/juru  bicara raja/ Alluanta,  Amaf yakni  para  sesepuh  suku
yang memahami adat dan terakhir masyarakat biasa.  Dalam  perencanaan,  pelaksanaan  dan pascaritual Nahake ,  komunikasi  antarsesama warga terjadi dalam kerangka statifikasi sosial. Bentuk  komunikasi  atas  bawah,  bawah  atas dan  komunikasi  horizontal  dapat  ditemui dalam organisasi termasuk organisasi kemasyarakatan  (Pace  &  Faules,  2013). Karena  itu,  komunikasi  antarwarga  Kaubele dalam ritual Nahake terpilah dalam komunikasi vertikal ( top down dan buttom up ) dan  komunikasi  horizontal.    Komunikasi vertikal  berarti  komunikasi  antara  warga Kaubele yang berbeda status sosial.
Komunikasi  ini  ditemui  ketika  masyarakat menemui Amnasi untuk  merencanakan  ritual
Nahake , Amnasi menemui  raja  mewakili masyakat  untuk  melapor,  meminta  izin  dan berkat dari raja serta setelah panen saat warga menemui Amnasi untuk merencanakan pemberian  “upeti”  kepada  raja  serta  saat
Amnasi menemui raja untuk
menginformasikan  kegiatan  tersebut.  Dalam antaran  “upeti”,  raja  juga  berkomunikasi dengan alluanta, amaf, Amnasi dan masyarakat.  Sementara  komunikasi  horizontal terjadi  antara  anggota  masyarakat  yang memiliki  kedudukan  sama  dalam  stratifikasi sosial  masyarakat  Kaubele.  Hal  ini  terjadi sejak perencanaan, pelaksanaan dan
pascapelaksanaan ritual Nahake .
c)  Komunikasi  berfungsi  untuk  menghubungkan masyarakat  dengan  roh  yang  tidak  kelihatan (Transendental).  Komunikasi  transendental
diarahkan manusia kepada Tuhan dan makhluk  gaib  (Yuhanda,  2020).  Komunikasi dengan  leluhur  selalu  dihormati  karena mampu  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat pelakunya  (Soulisa,  2018).  Dalam  ritual Nahake,  komunikasi  ini  dilaksanakan  untuk menghubungkan  masyarakat  Kaubele  dengan leluhur  raja,  leluhur  bangsawan  maupun leluhur masyarakat biasa mulai dari pembersihan  diri  di Bahaen  Naijufam, membuka  jalan  dan  memanggil  leluhur  di Tok’a dan  memohon  pada  Roh  Raja  Biboki Usi  Tabesi  Boko  di  Son  Mais  Okan .  Pesan kepada  para  leluhur  ini  diharapkan  diteruskan kepada  Tuhan  sehingga  permohonan  mereka terkabul.

## Bagan 1.

## Fungsi Komunikasi dalam Ritual Nahake

## SIMPULAN
Nahake adalah  respon  manusia  Kaubele atas  tantangan  alam  yang  mereka  hadapi  melalui

## NAHAKE SEBAGAI SEBUAH KOMUNIKASI DALAM TRADISI PERTANIAN MASYARAKAT KAUBELE (YOSEPH ANDREAS GUAL, MARINA DE OLIVERA KAESNUBE)
komunikasi  intens  dengan  lingkungan,  manusia dan yang transenden. Nahake sebagai sebuah ritual kebudayaan  agraris  menampilkan  wajah  unik dalam  komunikasi  antarpribadi,  kelompok  dengan memanfaatkan  komunikasi  verbal  dan  nonverbal. Melalui  media  dan  pesan  yang  digunakan tergambar  relasi  mistis  masyarakat  dengan  alam, leluhur  dan  Tuhan  dengan  memanfaatkan  sarana yang  ada  pada  masyarakat.  Relasi  antarmanusia masih  dipengaruhi  oleh  status  sosial  masyarakat tradisional  yang  kental  namun  upaya  bersama untuk  memecahkan  masalah  menunjukkan  kerja sama  yang  padu.  Perulangan  ritual Nahake dan pelibatan  semua  pihak  menghasilkan  regenerasi Nahake beserta  nilainya , stabilitas  sosial  dan terjaganya integrasi sosial.
Kemajemukan masyarakat Indonesia mengakibatkan  ritual  semacam  ini  sangat  banyak namun  perlahan  mulai  ditinggalkan  karena  adopsi teknologi  dan  migrasi  manusia.  Oleh  karena  itu, sangat  urgen  untuk  terus  menggali  nilai-nilai  dari ritual  tradisional  semacam  ini  sebab  universalitas nilai  yang  ditawarkan  menjanjikan  terjaganya keharmonisan  hidup  masyarakat  yang  majemuk. Bagi  peneliti  di  luar  budaya  setempat,  penelitian semacam  ini  menyediakan  halangan  kultural.  Jika tidak  menyediakan  waktu  yang  cukup  dan  intens terlibat  dengan  masyarakat  setempat,  kadangkala dapat  menyulitkan  peneliti  dalam  menerjemahkan bahasa terselubung dari pesan-pesan yang disampaikan.  Karena  itu,  penelitian  bersama dengan peneliti lokal sangat direkomendasikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Andung,  P.  A.  (2010).  Komunikasi  Ritual  Natoni Masyarakat  Adat  Boti  Dalam  di  Nusa Tenggara  Timur. Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 8 (1), 36–44.
Badj, S. G., Manafe, Y. D., Hana, F. T., Studi, P., Komunikasi,  I.,  Cendana-kupang,  U.  N., Barat,  K.  M.,  &  Oba,  L.  (2021).  Komunikasi Ritual  Fua  Ton  pada  Suku  Leosikun  (Kajian Etnografi  Komunikasi  Dell  Hymes  ). Jurnal Communio :  Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 10 (6), 169–177.
Baillet, O.C., P. (2009). Ethnography of Communication. In Encyclopedia of Communication  Theory  1 (pp.  355–360).  A Sage Reference Publication.
Banunaek,  P.  C.,  Aloysius,  L.,  &  Manafe,  Y.  D.
(2021).  Pengalaman  Komunikasi  Kelompok. Jurnal  Communio :  Jurnal  Jurusan  Ilmu Komunikasi , 10 (2). https://doi.org/10.35508/jikom.v10i2.3168 Baron,  A.  Robert  &  Byrne,  D.  (2004). Psikologi Sosial (10th ed.). Erlangga.
Couldry,  N.  (2005).  Media  rituals:  Beyond functionalism. Media  Anthropology ,  59–69. https://doi.org/10.4135/9781452233819.n6
Dayakologi, I. (2017). Hubungan Manusia Dengan Roh Nenek Moyang . Kebudayaan.Dayak.Com.  https://kebudayaan-
dayak.com/budaya/0-1/hubungan-manusia- dengan-roh-nenek-moyang.html
Emmert,  Philip  &  Emmert,  J.  L.  V.  (1984).
Interpersonal  Communication (3rd  ed.). ubuque, Iowa : Wm. C. Brown.
Gastil, J. (2009). Group Communication Theories. In Encyclopedia  of  Communication  Theory (pp. 455–460). Sage Publications, Inc.
Hamad,  I.  (2013).  Komunikasi  Untuk  Kehidupan. In Komunikasi  Untuk  Kehidupan (V,  pp.  v– xx). Rajagrafindo Persada.
Handayani,  S.  (2018).  Agriculture  and  Ritual. Jurnal Ilmu Komunikasi (J-IKA , V (1), 40–50. http://ejournal.bsi.ac.id/ejurnal/index.php/jika Heldi  Yunan  Ardian.  (2018).  Kajian  Teori Komunikasi  Lingkungan  dalam  Penelitian Pengelolaan  Sumber  Daya  Alam. Jurnal Perspektif
Komunikasi , 2 (1), 1–20. https://jurnal.umj.ac.id/index.php/perspektif/a rticle/view/3894
Hurwits, L. W. (2009). Social Interaction Theories.
In Encyclopedia  of  Communication  Theory (pp. 899–904). Sage Publications, Inc.
Jatnika,  A.  (2019). Komunikasi  Kelompok . Alfabeta.
Kearifan,  S.,  Orang,  L.,  Di,  B.,  Tombekuku,  D., Basala,  K.,  &  Selatan,  K.  K.  (2019).  Ritual Maccera  Darame  dalam  Sistem  Pertanian Tradisional  sebagai  Kearifan  Lokal  Orang Bugis  di  Desa  Tombekuku,  Kecamatan Basala,  Kabupaten  Konawe  Selatan. Kabanti , 3 , 96–106.
Koentjoroningrat.  (2002). Pengantar  Antropologi II Pokok-Pokok Etnografi . Rineka Cipta.
Liliweri,  A.  (2003). Makna  Budaya  dalam Komunikasi Antarbudaya . LKIS.
Liliweri,  A.  (2009). Prasangka  dan  konflik: komunikasi lintas budaya masyarakat multikultur . LKIS.
Liliweri,  A.  (2017). Komunikasi  Antarpersonal . Kencana.
Littlejhon, W. Stephen & Foss, A. K. (2014). Teori komunikasi . Salemba Humanika.
Manafe,  Y.  D.  (2011).  Komunikasi  Ritual  pada
Budaya  Bertani  Atoni  Pah  Meto  di  Timor- Nusa  Tenggara  Timur. Jurnal  ASPIKOM ,
1 (3),
287. https://doi.org/10.24329/aspikom.v1i3.26
Manafe,  Y.  M.  D.  (2016).  Cara  Pandang  (World View)  Orang  Atoni  Pah  Meto  Dalam
Perspektif Komunikasi Ritual. Scriptura , 6 (2), 48–56. https://doi.org/10.9744/scriptura.6.2.48-56 Mulyana,  D.  (2017). Ilmu  Komunikasi  Suatu Pengantar (21st ed.). Remaja Rosdakarya. Neonbasu,  G.  (2011). We  Seek  Our  Roots:  Oral Tradition  in  Biboki,  West  Timor .  Fribourg Switzerland.
Nurhalisa.  (2023).  Tradisi  maddoja  bine  desa anabanua  kabupaten  wajo. Siwayang  Jounal ,
2 (1), 15–20.
Pace,  Wayne  H.  &  Faules,  F.  D.  (2013).
Komunikasi Organisasi: Strategi
Meningkatkan  Kinerja  Perusahaan (8th  ed.).
Remaja Rosdakarya. Rahardian,  L.  (2016). Pesona  Sumba:  Mengenal
Lebih Dekat Ritual Sakral Marapu . CNNIndonesia.Com. https://www.cnnindonesia.com/gaya- hidup/20161127173904-269- 175655/mengenal-lebih-dekat-ritual-sakral-
marapu Remland, S. M. (2017). Nonverbal Communication in Everydy Life (4th ed.). SAGE Publications, Inc.
Ruben,  D.  Brent  &  Stewart,  P.  L.  (2013).
Komunikasi dan Perilaku Manusia (13th ed.). Rajagrafindo Persada.
Sambas,  S.  (2016). Antropologi  Komunikasi . Pustaka Setia.
Setyawan, I. (2018). Ikatan Orang Kerinci dengan Alam .
Kompas.Id. https://jelajah.kompas.id/kopi- nusantara/baca/ikatan-orang-kerinci-pada- alam/
Soulisa,  S.  M.  (2018).  Religiusitas  Masyarakat Islam  Pesisir:  Studi  tentang  Perilaku  Religi Masyarakat  Hena  Lima  Kecamatan  Leihitu Kabupaten  Maluku  Tengah. Jurnal  Dakwah , 19 (Religiusitas Budaya), 169–189. http://ejournal.uin-
suka.ac.id/dakwah/jurnaldakwah/article/view/ 1377/1126
Yuhanda, P. G. (2020). Komunikasi Transendental Praktisi  Supranatural  Dengan  Khodam  Untuk Penyembuhan  Penyakit  Medis  Dan  Non Medis. Komversal , 5 (2), 1–13. https://doi.org/10.38204/komversal.v5i2.388