Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 2, Desember 2023, Halaman 183 - 206
DOI: 10.24042/002023171865800
Penggunaan Semiotika Simbol Warna Dalam Visual Mushaf Al- Qur’an : Studi Kasus Penggunaan Al- Qur’an Hafalan Latin For Kids Di Daarul Qur’an Bahtera Solokan Jeruk Kabupaten
Bandung

## Ilma Amalia
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung ilmaamalia42@gmail.com

## Ijal Sa’ban
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung ijalnurfaijal30@gmail.com

## Dadan Rusmana
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung
dadanrusmana@uinsgd.ac.id Received: 08-09-2023 Revised: 18-10-2023 Accepted: 26-10-2023

## Abstract
Semiotics as a science that becomes  a  bridge in understanding the sea of literature from the Qur'an is something that must be studied  when  studying  the  Qur'an.  Of  the  many  studies discussed in semiotics, one of them is the application of symbols in the Qur'an. In this modern era, the  Al- Qur’an does not only appear with symbols indicating waqf but also appears with color symbols  that  represent  tajwid  and  other  artisans.  This  paper aims  to  reveal  the  results  of  research  on  color  symbols  in  the Qur'anic  mushaf  in  the  modern  era.  The  methodology  used  by the  author  in  this  paper  is  a  qualitative  method  with  a
descriptive analysis approach. The results of the study show that the application of symbols in semiotic studies is evident in the Qur'an printed in the millennial era, especially in symbols in the form  of  colors.  The  application  of  color  in  modern  Al- Qur’an manuscripts  makes  the  Al- Qur’an more  informative,  especially for children who are just learning the Qur'an. The color symbols in the Al- Qur’an mushaf are very helpful in memorizing the Al- Qur’an .
Keywords: Alquran; Color; Symbol.

## Abstrak
Semiotika  sebagai  sebuah  ilmu  yang  menjadi  jembatan  dalam memahami lautan sastra dari al- Qur’an menjadi hal yang wajib dipelajari  saat  mengkaji  tentang  al- Qur’an .  Dari  banyaknya kajian  yang  dibahas  dalam  ilmu  semiotika,  salah  satu diantaranya adalah aplikasi pada symbol. Di era modern ini, al- Qur’an tidak  hanya  tampil  dengan  simbol-simbol  yang menandakan waqaf tetapi juga tampil dengan simbol warna yang mengartikan  tajwid  dan  artian  lainnya.  Tulisan  ini  bertujuan untuk  mengungkapkan  hasil  penelitian  mengenai  simbol  warna dalam  mushaf  al- Qur’an di  era  modern.  Adapun  metodologi yang  dilakukan  oleh  penulis  dalam  tulisan  ini  adalah  metode kualitatif dengan pendekatan deskriptif analisis. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  aplikasi  simbol  dalam  kajian  semiotika terdapat  jelas  pada  al- Qur’an yang  dicetak  di  era  millennial utamanya pada  simbol-simbol yang  berupa warna. Pengaplikasian warna dalam mushaf al- Qur’an modern membuat al- Qur’an lebih informatif terutama untuk anak-anak yang baru belajar  al- Qur’an dan  sangat  membantu  meraka  dalam menghafal al- Qur’an .
Kata Kunci: Alquran; Simbol; Warna.

## A. Pendahuluan
Keindahan  al- Qur’an dapat  kita  lihat  dari  berbagai aspeknya seperti aspek susunan kosa kata dan kalimat dalam ayat- ayatnya, aspek keindahan bahasa yang digunakannya serta aspek yang  lebih  dalam,  yakni  keilmuan  serta  kedalaman  makna  yang dikandung  olehnya  merupakan  sebuah  tanda  bahwa  al- Qur’an
merupakan  mukjizat  yang  nyata. 1 Bukan  hanya  itu  saja,  simbol- simbol  yang  ada  di  dalam  al- Qur’an juga  ikut  andil  memberikan sumbangsih terhadap keindahan al- Qur’an . Dari waktu ke waktu, perkembangan  zaman  menuntut  banyak  perubahan  utamanya dalam simbolisasi termasuk dalam perubahan visual atau tampilan al- Qur’an . Di abad modern ini al- Qur’an tampil dengan berbagai warna  yang  menarik  mulai  dari  sampul  hingga  isinya,  hal  ini disinyalir akan membuat ummat muslim lebih bersemangat dalam membaca al- Qur’an. Pemberian tanda berupa warna yang berbeda dalam  setiap  tulisan  pada  ayat  al- Qur’an memudahkan  pembaca pada saat membedakan makna-makna dalam tulisan al- Qur’an .
Semiotik secara singkat didefinisikan sebagai sebuah studi tentang tanda-tanda dan bagaimana tanda-tanda tersebut bekerja. 2 Dari  definisi  ini,  bisa  kita  lihat  bahwa  pokok  utama  dari  kajian semiotika yang sebenarnya adalah penelitian mengenai arti tanda yang  terdapat  dalam  sesuatu.  Warna  merupakan  sebuah  tanda yang  mempunyai  simbol,  falsafah,  dan  emosi  tersendiri  dalam mengungkapkan  sebuah  makna. 3 Dalam  membaca  al- Qur’an secara  visual,  adanya  warna  sebagai  tanda  kian  mempermudah dalam  memahami  makna-makna  yang  ingin  disampaikan  melalui bahasa  al- Qur’an .  Sehingga  dengan  penjelasan  seperti  ini  bisa dikatakan  bahwa  simbol  warna  yang  menjadi  kajian  dalam semiotika  dapat  diaplikasikan  secara  tepat  dalam  viasualisasi  al- Qur’an .
Kajian  semiotika  khususnya  dalam  bentuk  warna  telah diteliti  oleh  beberapa  peneliti  sebelumnya,  diantaranya  karya Hamdan  Hidayat  dengan  judul  “Simbolisasi  Warna  Dalam Al- Qur’an Analisis Semiotika Charles Sanders Peirce” , 4 jurnal karya
1 Syarif Hidayat, “Al-Qur’an Digital (Ragam, Permasalahan dan Masa Depan),” Mukaddimah  Jurnal  Studi  Islam, Vol.  1,  no.  1  (2016):  hlm.  161, https://doi.org/10.14421/mjsi.11.1333.
2 Lisa  Septia  Dewi  Br.  Ginting  dan  Rosmilan  Pulungan,  “Semiotika
(Makna Warna dalam UIS Karo),” 2019,
hlm.
99,
https://repository.umnaw.ac.id/jspui/handle/123456789/2690.
3 Dedih  Nur  Fajar  Paksi,  “Warna  dalam  Dunia  Visual,” Jurnal  Imaji, Vol. 12, no. 2 (2021): hlm. 91, https://doi.org/10.52290/i.v12i2.49.
4 Hamdan  Hidayat,  “Simbolosasi  Warna  dalam  Al-Qur’an:  Analisis Semiotika  Charler  Sander  Peirce,” Ibn  Abbas:  Jurnal  Ilmu  Alquran  &  Tafsir, Vol. 3, no. 2 (2020), http://dx.doi.org/10.30821/jia.v3i2.8232.
Abd  Aziz  dengan  judul  “Refresentasi  Semiotika  Al - Quran” (Analisis  Simbol  Warna  Putih), 5 dan  jurnal  karya  Harits  Fadhlly ber judul  “Tajw id  Warna  Dalam  Mushaf  Al- Qur’an Standar Indonesia. 6 Persamaan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh penulis  ialah  sama-sama  mengkaji  mengenai  simbolisasi  warna dalam  al- Qur’an .  Adapun  perbedaannya  adalah  penulis  lebih menekankan  pada  pengaruh  simbolisasi  warna  tersebut  untuk hafalan  al- Qur’an anak- anak  di  Daarul  Qur’an  Bahtera  Solokan Jeruk  Bandung.  Penelitian  ini  tidaklah  didapatkan  dalam penelitian-penelitian sebelumnya.
Metode  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah  metode kualitatif  yang  mana  penulis  menggunakan  wawancara  kepada pengelola,  anak- anak  Daarul  Qur’an  dan  orang  tua  untuk mengetahui  bagaimana  pengaruh  hafalan  adanya  al- Qur’an blok warna  terhadap  semangat  dan  kuantitas  hafalan  anak-anak. Pendekatan  yang  dilakukan  oleh  penulis  adalah  pendekatan deskriptif  yang  mana  data-data  yang  diperoleh  dan  dikumpulkan adalah data berupa gambar (dalam hal ini gambar al- Qur’an blok warna), kata-kata atau kesan yang diperoleh saat wawancara serta perilaku  anak-anak  yang  berusaha  menghafalkan  al- Qur’an melalui  al-Qur ’an blok  warna.  Adapun  hasil  dari  penelitian  ini adalah adanya simbolisasi warna yang dilakukan oleh penerbit al- Qur’an for  Kids  untuk  mempermudah  hafalan  al- Qur’an dan adanya pengaruh terhadap hafalan al- Qur’an anak-anak di Daarul Qur’an Bahtera Solokan J eruk Bandung.

## B. Simbol Warna dalam Kajian Semiotika
Warna  telah  menjadi  objek  penelitian  oleh  para  ahli  di berbagai  bidang,  beberapa  diantaranya  fisika,  kedokteran, psikologi,  pemasaran  dan  juga  desain.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  warna  dapat  mempengaruhi mood  se- seorang,  sampai  dengan  mempengaruhi  keputusan  pembelian.
5 Abd  Aziz,  “Refresentasi  Semiotika  Al-Qur’an:  (Analisis  Simbol Warna  Putih),” Mumtaz:  Jurnal  Studi  Alqur’an  dan  Keislaman, Vol.  5,  no.  1 (2021): hlm. 58-68, https://doi.org/10.36671/mumtaz.v5i01.173.
6 Harits  Fadlly,  “Tajwid  Warna  Dalam  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Indonesia,” Ṣuḥuf:  Jurnal  Pengkajian  Al-Qur’an  dan  Budaya, Vol.  13,  no.  2 (2020): hlm. 340-354, https://doi.org/10.22548/shf.v13i2.587.
Begitu banyak peran warna dalam kehidupan manusia menjadikan warna  objek  studi  yang  masih  diteliti  hingga  sekarang.  Dalam ilmu  desain  komunikasi  visual,  warna  adalah  salah  satu  elemen desain yang krusial. 7
Begitu  banyak  warna  didunia  ini  yang  berfungsi  sebagai simbol  dan  menghiasi  untuk  menyegarkan  mata  manusia. Sedangkan  warna  itu  sendiri  mempunyai  pengertian  sebagai  alat bantu  untuk  mengenal  dan  mendefinisikan  objek  dengan  lebih tepat,  karena  warna  mempunyai  sebuah  motif  yang  kuat  untuk mendeskripsikan  sebuah  objek  tertentu. 8 Warna  memiliki  peran penting dalam kehidupan manusia yakni sebagai alat komunikasi manusia  dengan  dunia  luar  untuk  mengidentifikasikan  sebuah objek  dan  sebagai  alat  untuk  kelancaran  ingatan  dalam  otak manusia,  bukan  hanya  itu  saja,  melainkan  para  ilmuan  dan  filsuf menggunakan  warna  sebagai  opera  atau  alat  bantu  dalam penyembuhan.
Sebagai  ilmu  yang  membahas  mengenai  tanda,  tentu warna  merupakan  salah  satu  objek  kajian  yang  dibahas  di dalamnya.  Carles  Sanders  Pierce  seorang  ahli  semiotika melakukan  pembagian  terhadap  jenis-jenis  tanda  yakni  symbol, ikon, dan indeks. Pierce membagi tanda dalam 3 jenis, yaitu ikon, indeks  dan  simbol.  Adapun  kriteria  ikon  yaitu  apabila  terdapat kemiripan antara penanda dengan yang direpresentasikan, kriteria indeks yaitu adanya keterkaitan antara penanda dan makna, atau bisa  dikatakan  dengan  sebab  akibat  (causalitas),  dan  kriteria simbol yaitu apabila hubungan penanda dan makna  yang bersifat konvensional. 9 Ketiga  jenis  pembagian  tanda  menurut  Pierce  ini berfungsi untuk memberikan sebuah kemudahan dalam menerima pesan  yang  melalui  proses  pencernaan  (decode),  kemudian diterima  oleh  pembaca  (receive),  dan  pada  proses  terakhir  yaitu mempengaruhi  yang  dilakukan  oleh  pengirim  terhadap  pembaca
7 Ariefika  Listya,  “Konsep  dan  Penggunaan  Warna  dalam  Infografis,”
Jurnal Desain, Vol. 6, no. 1 (2018): hlm. 10, http://dx.doi.org/10.30998/jurnaldesain.v6i01.2837.
8 Taylor Hartman, The Color Code (Batam: Interaksara, 2004), hlm. 47. 9 Wardani, “Simbolisme Liturgi Ekaristi dalam Gereja Katolik Sebuah Konsepsi dan Aplikasi Simbol,” Jurnal  Dimensi  Interior, Vol. 4, no. 1 (2006): hlm. 17, https://doi.org/10.9744/interior.4.1.pp.%2017-24.
(sender). 10 Hal  ini  sangat  terlihat  teori  semiotika  Pierce  sangat dipengaruhi  oleh  jalan  berfikir  dari  filsafat  pragmatis  yang memberikan sebuah kemudahan dalam memahami setiap tanda. 11

## C. Visualisasi Al- Qur’an
Al- Qur’an secara  tekstual  dan  kontekstual  sepanjang sejarah agama Islam akan terus menjadi acuan dalam pengambilan hukum serta sumber lain yang menjadi landasan bagi ajaran Islam. Maksud  dan  makna  yang  terkandung  dalam  teks  al- Qur’an ini mengharuskan  umat  Islam  melakukan  berbagai  kajian  dalam berbagai  disiplin  ilmu,  diantaranya  ilmu  linguistik  yakni visualisasi seni ( tashawwur) dalam teks al- Qur’an . 12 Secara garis besar,  mushaf-mushaf  al- Qur’an kontemporer  yang  beredar  di Indonesia sangat berbeda dengan mushaf-mushaf al- Qur’an zaman dulu.  Pada  era  reformasi  ini,  mushaf  al- Qur’an di  Indonesia mengalami  keragaman  penyajian.  Keragaman  ini  dapat dikelompokkan  berdasarkan  gaya  visualisasi  dan  fungsinya  di hadapan pembaca. 13
Pada  masa  Rasulullah  Saw.  al- Qur’an belum  ditulis menjadi  satu  mushaf  seperti  yang  kita  lihat  pada  saat  ini.  Ayat- ayat  al- Qur’an pada  masa  itu  lebih  banyak  dihafalkan.  Kalaupun ada  sahabat  yang  menulis  ayat-ayat  al- Qur’an ,  mereka  masih menulisnya  secara  terpisah-pisah  belum  disatukan  menjadi  satu mushaf utuh. Media tulisnya pun berbeda-beda, ada yang menulis di  atas  pelepah  kurma,  di  kulit  kayu,  pelepah  kurma  ataupun  di
10 Asriningsari  dan  Dkk, Semiotika  Teori  Dan  Aplikasi  Pada  Karya Sastra (Semarang: Upgris Press, 2010), hlm. 20. 11 Wildan  Taufiq, Semiotika  Untuk  Kajian  Sastra  Dan  Al-Qur’an (Bandung: Yrama Widya, 2016), hlm. 30.
12 Ma’zumi  dan  Sujai,  “Visualisasi  Seni  Dalam  Al-Qur’an  Dalam Model  Pembelajaran  (Konten  Analisis  Terhadap  Pemikiran  ‘Aly  Ahmad Madkūr  Dalam  Manhaj  Al-Tarbiyyah  fi  Tashawwur  Al-Islāmy),” Jurnal Pendidikan  Karakter  Jawara  (Jujur,  Adil,  Wibawa,  Amanah,  Religius,
Akuntabel), 2021, hlm.
187,
https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JAWARA/article/view/13013.
13 Muhammad Endy Saputro, “Mushaf 2.0 Dan Studi Al-Qur’an Di Era ‘Muslim  Tanpa  Masjid,’” Miqot:  Jurnal  Ilmu-ilmu  Keislaman, Vol.  42,  no.  2 (2018): hlm. 250, http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v42i2.502.
tulang  unta,  sangat  sederhana  sekali. 14 Saat  ini  perkembangan visualisasi  al- Qur’an telah  dikembangkan  sedemikian  rupa sehingga selain dapat mempengaruhi minat baca al- Qur’an tetapi juga  mempengaruhi  dalam  mengingat  atau  menghafal  ayat- ayatnya. 15
Al- Qur’an pertama  kali  ditulis  utuh  menjadi  satu  mushaf pada  masa  Khalifah  Abu  Bakar  tahun  13  H  atau  tahun  634  M. Pengumpulan al- Qur’an di masa ini dikenal dengan at-tadwin al- awwal.  Pada  masa  kepemimpinan  Sayyidina  Utsman,  al- Qur’an kembali  dikumpulkan.  Pengumpulan  pada  masa  Utsman  lebih terstruktur.  Sayyidina  Utsman  membentuk  panitia  khusus pengumpulan dan penulisan ulang mushaf al- Qur’an yang diketuai oleh  seorang  sahabat  bernama  Zaid  bin  Tsabit  yang  dikenal sebagai  orang  yang  cerdas  dan  bagus  hafalan  al- Qur’an nya.  Tim panitia  ini  berhasil  menulis  ulang  al- Qur’an sebanyak  30  juz lengkap  beserta  lima  salinannya. 16 Mushaf  inilah  yang  disebut dengan  mushaf  induk.  Sementara,  kaidah  penulisannya  disebut dengan rasm  utsmani.  Sampai  masa  pengumpulan  al- Qur’an ini, huruf-huruf  al- Qur’an belum  memiliki  harokat  dan  titik  hanya terlihat  batang  tubuhnya  saja  (masih  gundul).  Sehingga  bisa dibilang  bahwa  titik  dan  harokat  bukan  bagian  dari rasm utsmani. 17
Pada tahun 50 H atas permintaan dari gubernur Ziyad pada masa  dinasti  Umayyah,  tulisan  al- Qur’an yang  gundul  mulai disempurnakan. Alasan penyempurnaan ini adalah karena banyak umat  Islam  yang  bingung  dalam  membaca  al- Qur’an .  Salah seorang  ulama  yang  ditugaskan  untuk  memberi  tanda  baca  pada al- Qur’an bernama Abu Aswad Ad- Du’aliy, beliau bertugas untuk memberikan  bentuk  tanda  baca  yang  berbentuk  bulat,  gunanya
14 Kuswoyo, Pengantar Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an (Pekalongan: Nasya Expanding Management, 2021), hlm. 33.
15 Norwardatun  Mohamed  Razali,  “The  Significance  of  Warm  Colour in  the  Quran  and  Its  Roles  on  Memory  Performance,” Journal  of Ma’alim  al-
Quran wa al-Sunnah, Vol. 16, no. 1 (2020): hlm. 1-15.
16 Muhammad  Quraish  Shihab, Mukjizat  Al-Qur’an  (Ditinjau  Dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, Dan Pemberitaan Ghaib) (Bandung: Mizan, 2007), hlm. 77.
17 Manna  Al-Qaththan, Mabahits  Fi  ‘Ulum  Al-Qur’an (Beirut:  Al- Syarikah Al-Muttahidah Altawzi, 1973), hlm. 147.
untuk membedakan bunyi huruf atau disebut dengan naqtul ‘irab . Huruf yang berharakat fathah diberi titik bulat di atasnya. Huruf yang dibaca kashrah diberi titik bulat di bagian bawah sementara yang dhammah titik bulatnya diletakkan di samping huruf. 18
Pada masa berikutnya, Salinan penulisan mushaf al- Qur’an terus berlangsung dengan mengacu pada hasil ijtihad Abu Aswad. Hingga  pada  masa  pemerintahan  Abdul  Malik  bin  Marwan dimana  umat  Islam  semakin  majemuk,  banyak  diantara  mereka yang  kesulitan  dalam  membaca  al- Qur’an karena,  banyaknya bentuk  huruf  yang  kembang  (karena  pada  masa  itu  tanda  baca pada  al- Qur’an hanyalah  titik  untuk  membedakan  bunyi). Sementara,  huruf-huruf  yang  bentuknya  mirip  seperti ba,  ta,  tsa dan jim,  ha,  kha  belum  memiliki  titik  pembeda  huruf  sehingga bentuknya masih sama dan sulit dibedakan. Karenanya, Hajjaj bin Yusuf  (w.  95  H)  mendesak  para qurra’ untuk  membuat  tanda pembeda huruf agar masyarakat tidak kesulitan saat membaca al- Qur’an . Namun, mereka masih enggan membuat karena khawatir dianggap membuat bid’ ah atau membuat sesuatu yang baru yang menyalahi syariat terhadap al- Qur’an . 19 Pada tahun 80 H, seorang murid Abu Aswad bernama Nashr bin ‘Ashim al -Laitsi (w. 89 H) bersama  muridnya  bernama  Yahya  bin  Ya’mur  (w.  120  H) berijtihad  untuk  menghasilkan  titik  pembeda  huruf  atau  dikenal dengan naqdul  ‘ijam sebagai  jalan  keluar  dari  kesulitan  umat dalam  membaca  al- Qur’an .  Titik  pembeda  huruf  ini  diletakkan pada huruf-huruf hijaiyah yang bentuknya sama. 20
Naqdul ‘ijam mengatur huruf ba dengan memberi titik satu di bawah, huruf ta dengan titik dua di atas, huruf tsa dengan titik tiga  di  atas,  huruf nun  dengan  titik  satu  di  atas  dan  huruf  ya dengan titik dua di bawah. Begitu juga huruf jim diberi satu titik di  tengah, kha  dengan  satu  titik  di  atas,  dan  ha  dibiarkan  tanpa
18 Thabathaba’i  dan  Az-Zarjani, Mengungkap  Rahasia  Al-Qur’an , trans.  oleh  Malik  Hamdaniy  dan  Hamim  Ilyas  (Bandung:  Mizan,  2009),  hlm. 336.
19 Cece  Abdulwaly, Sejarah  Singkat  Penulisan  Mushaf  Al-Qur’an (Sukabumi: Farha Pustaka, 2020), hlm. 86.
20 Muẖammad  ‘Abdul’azhim  az-Zurqani, Manahil  al-‘Irfân  fî  ‘Ulum Al-Qur’an (Beirut: Dar al-Fikr, 1996), hlm. 283.
titik. 21 Hal ini juga berlaku pada huruf kembar (sepasang) dimana satu huruf dikenal dengan huruf pokok dan huruf yang lain disebut dengan  huruf  cabang  seperti  huruf dal  sebagai  huruf  pokok  dan huruf dzal  sebagai  huruf  cabang,  begitu  juga  huruf ra’ dan zai, huruf sin  dengan  syin,  huruf  tha  dengan  dha,  huruf  sha  dengan dhad, huruf ‘ain dengan ghain dan huruf fa dengan qaf yang semua diberi titik satu pada bagian huruf cabang kecuali syin yang diberi titik tiga pada bagian atas. 22 Pada mulanya huruf-huruf pokok pun diberi  titik  satu  di  bawahnya  kemudian  titik  ini  dihapus  karna dengan adanya titik pada huruf cabang maka kedua huruf hijaiyah yang  kembar  sudah  bisa  dibedakan  satu  dengan  yang  lainnya kecuali  pada  huruf qaf,  dalam  penulisan  al- Qur’an di  kawasan Maghribi (Maroko dan lain-lain), huruf qaf diberi titik satu di atas sementara di wilayah Timur diganti dengan titik dua di atas. Ada beberapa  perbedaan  tanda  baca  al- Qur’an di  kawasan  Maghribi dan Masyriki. 23
Gabungan antara Ijtihad Abu Aswad, Nashr bin ‘Ashim al - Laitsi,  dan  Yahya  bin  Ya’mur  menjadikan  huruf -huruf  dalam  al- Qur’an memiliki banyak titik. Naqdul ‘irab dan naqdul ‘ijam pada masa  itu  dibedakan  warnanya.  Namun,  pembedaan  warna  ini masih  dianggap  kurang  efektif  dan  menimbulkan  kekeliruan karena  adanya  titik  yang  bertumpuk  pada  satu  huruf.  Misalnya huruf dzal yang berharokat fathah maka di atasnya ada dua titik, pertama titik dzal sebagai pembeda huruf cabang kedua titik dzal sebagai  harokat fathah  begitupun  jika  berharokat  kashrah  dan seterusnya. 24 Pada  permulaan  pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah pada  tahun  750-1258  H,  tanda  baca  dalam  al- Qur’an disempurnakan kembali. Seorang ulama bernama Imam Al-Khalil Ahmad bin Al-Farahidi (w. 170 H) merumuskan tanda baca baru untuk  menyempurnakan  hasil  rumusan  Abu  Aswad.  Imam  Al-
21 Abdur-Rasheed Mahmoud, “Mukadam Punctuation Marks and Signs of Cessation in Qur`an: a comparative study,” t.t., hlm. 73-75.
22 Muhammad Musthafa  A’zami, Sejarah Teks Al-Qur’an dari  Wahyu Sampai Kompilasi , trans. oleh Sohirin Solihin (Jakarta: Gena Insani, 2005), hlm. 131.
23 Suyuthi  Pulungan, Sejarah  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Kencana, 2019), hlm. 127.
24 Hasani  Ahmad  Said, Sejarah  Al-Qur’an (Jakarta:  Amzah,  2023), hlm. 197.
Khalil berhasil membuat tanda baca atau harokat baru yang diolah dari  huruf  hijaiyah.  Harokat  ini  seperti  harokat  dhammah  dibuat dari huruf wau kecil di atas huruf, harakat fathah dibuat dari huruf alif miring kecil di atas huruf dan harokat kashrah ditandai dengan alif miring kecil di bawah huruf. 25
Visualisasi  al- Qur’an dari  masa  ke  masa  semakin bereformasi  terbukti  dengan  tereformasinya  tanda  baca  yang menyebabkan  al- Qur’an secara  visual  lebih  mudah  dibaca  dan lebih  menarik  untuk  dilihat.  Visualisasi  warna  sendiri  nyatanya sudah  dimulai  pada  masa  Yahya  bin  Ya’mur  meskipun  dianggap belum  efektif  untuk  mempermudah  umat  Islam  pada  masa  itu dalam  membaca  al- Qur’an .  Dengan  latar  belakang  ini,  maka perkembangan  visualisasi  al- Qur’an dari  masa  ke  masa  semakin beragam  terutama  dalam  variasi  warna  mulai  dari  warna  cover, kertas,  sampai  warna  di  huruf-hurufnya.  Warna  bukan  hanya berbicara  tentang  keindahan  saja  tetapi  juga  tentang  fungsi  lain seperti fungsi ingatan dan ketenangan terhadap akal pikiran. 26

## D. Penggunaan Simbol Warna dalam Al- Qur’an
Bahasa Arab menuliskan kata warna dengan نول kata yang terdiri dari huruf lam, wau dan nun ini merupakan bentuk mashdar dari  kata  kerja  dengan  pola نول - نولي - نلا yang  jika  dalam  bahasa Indonesia  diartikan  sebagai  warna. 27 Dalam  kamus  Al- Munawwir 28 kata lawun  disebutkan  sebagai  sebuah  kata  kerja yang  artinya  memberi  warna  atau  mengubah  sesuatu  menjadi berwarna.  Ibn  Manzur  menambah  daftar  arti  kata  warna  dalam bahasa  Arab  secara  terminologi  dengan  menyebut lawun  adalah suatu  kadaan  yang  difungsikan  sebagai  pembeda  antara  satu
25 Hairudin,  “Preserving  Arabic  Punctuation  in  the  History  of  Qur’an Writing,” Langkawi: Journal of The Association for Arabic and English, Vol. 6, no. 1 (2020): hlm. 71-86, http://dx.doi.org/10.31332/lkw.v6i1.1739.
26 Khairunnas  Jamal  dan  Dkk,  “Warna  Dalam  Al-Qur’an  Perspektif Fakhr  Al-Din  Al-Razi,” Aqlam:  Journal  of  Islam  and  Plurality, Vol.  5,  no.  2 (2020), http://dx.doi.org/10.30984/ajip.v5i2.1368.
27 Mutahar,  “Kamur  Arab  Indonesia”  (Jakarta:  Hikmah,  2005),  hlm.
935.
28 Ahmad  Warson  Munawwir,  “Kamus  Al-Munawwir”  (Surabaya: Pustaka Progresif, 1984), hlm. 1299.
keadaan  dengan  keadaan  yang  lain. 29 Senada  dengan  pesan  ini, Raghib  al-Asfahani  dalam  kitabnya Al-Mufradath  fi  Gharibil Qur’an menyebut  bahwa lawun  adalah  sesuatu  yang  bisa diidentifikasikan  dan  bisa  diketahui.  Pengertian  di  atas mengarahkan  kita  pada  pendekatan  logika  yang  menyatakan bahwa  warna  tidak  dapat  menggantung  dengan  sendirinya  atau bisa  disebut  tidak  memiliki  keberadaan yang  hakiki.  Keberadaan warna  merupakan  keberadaan  nisbi  yang  mana  bisa  disebut  ada ketika dia menempel pada sesuatu yang lain dan jika dia ada maka akan memperjelas keberadaan sesuatu tersebut. 30
Para peneliti Barat juga mengartikan warna dengan sebuah partikel,  sebagaimana  Phytagoras  yang  menyebut  bahwa  warna adalah  partikel  yang  ada  dalam  sebuah  benda,  yang  dengan pancarannya kita dapat melihat sesuatu atau benda dengan jelas. 31 Dalam bahasa Inggris, color atau warna disebut sebagai noun atau kata  benda.  Oxford  Dictionaries  mengartikan  color  sebagai the appearance  that  things  have  that  results  from  the  way  in  which they  reflect  light  atau  jika  di  bahasa  Indonesiakan:  penampakan benda-benda  dari  caranya  memantulkan  cahaya.  J.  L.  Linscholen menyatakan  bahwa  warna  bukanlah  sesuatu  yang  dapat  dilihat atau diamati melalui mata saja. Tetapi, warna juga adalah sesuatu yang bisa berpengaruh terhadap penilaian, perilaku serta perasaan seseorang. 32
Al- Qur’an sebagai salah satu objek penelitian dalam suatu penelitian  ilmiah  juga  menyebutkan  beberapa  warna  sebagai simbol  atau  tanda-tanda  terhadap  sesuatu  yang  ingin  disebutkan maknanya.  Dalam  33  ayat  al- Qur’an disebutkan  secara  spesifik enam  buah  warna  yaitu  kuning  ( sufrh)  yang  disebut  dalam  lima ayat  al- Qur’an ,  merah  ( hamra)  yang  disebut  sebanyak  lima  kali dalam  ayat  al- Qur’an ,  biru  ( zurqa)  yang  disebut  satu  kali  dalam satu ayat al- Qur’an , hitam ( muswadda), putih (baidha), dan hijau
29 Ibnu Manzur, “Lisanul Arab” (Beirut: Darul Fikri, 1990), hlm. 279.
30 Jan  Hendrik  Rapar, Pengantar  Filsafat (Yogyakarta:  Kanisius, 2002), hlm. 32.
31 Jane  Struthers, Terapi  Warna  (Cara  Praktis  Menggunakan  Warna Untuk  Menyembuhkan  Dan  Meningkatkan  Kualitas  Hidup) (Yogyakarta: Kanisius, 2008), hlm. 10.
32 Hidayat,  “Simbolosasi  Warna  dalam  Al-Qur’an:  Analisis  Semiotika Charler Sander Peirce,” hlm. 163.
( hadro)  yang  disebut  sembilan  kali  dalam  ayat  al- Qur’an . 33
Keenam warna yang ada dalam 33 ayat tersebut disebut pada  22 surah  dalam  al- Qur’an diantaranya  surah  al-Baqarah  yang menceritakan tentang sapi berwarna kuning serta surah az-Zumar yang  menceritakan  tentang  rombongan  pada  hari  kiamat  yang mana  hari  kiamat  di  sini  disimbolkan  dengan  warna  hitam. 34 Selain  itu  warna-warna  yang  terdapat  di  dalam  al- Qur’an bukan hanya ada dalam ayat-ayatnya tetapi juga di masa kini banyaknya warna  digunakan  sebagai  simbol  penanda  untuk  mempermudah hafalan dan bacaan al- Qur’an . Misalnya, penggunaan warna untuk membedakan hukum-hukum tajwid tertentu. 35
Al-Farmawy  menjadi  orang  pertama  yang  mempelopori tafsir  tematik  atau  tafsir maudhu’ i yang membahas tentag suatu objek  dalam  al- Qur’an secara  eksplisif.  Salah  satu  objek  yang dikaji adalah tentang warna. Farmawy mencatat beberapa tahapan sebelum  melakukan  penelitian  secara  tematik  yaitu  pertama menentukan  objek  kajian  yang  akan  dibahas,  kedua mengumpulkan ayat-ayat yang berhubungan dengan objek kajian tersebut ketiga, menyusun ayat tersebut sesuai dengan masa turun lengkap  dengan  sabab  nuzulnya,  selanjutnya  memahami  korelasi ayat  dengan  ayat  lalu  membahasnya  lewat  hadits-hadits  yang berhubungan  dengan  ayat-ayat  tersebut.  Berikut  hasil  penelitian warna-warna  dalam  al- Qur’an dan  objek  pembahasannya  secara singkat 36 :
No Warna Surah dan Ayat Objek yang dikaji 1 Merah Qs. Fathir ayat 27 Mengkaji  tentang  keindahan  alam yakni  buah  buahan  yang  beraneka
33 Ahmad El-Sharif dan Mona Al-Shraideh, “A Semiotic Perspective on the Denotation and Connotation of Colours in the Quran,” International Journal of Applied Linguistics and English Literature, Vol. 8, no. 1 (2019): hlm. 18-33, https://journals.aiac.org.au/index.php/IJALEL/article/view/5242.
34 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi,  “Al-Mu’jam  Al-Mufahras  Li  Al- Faadz Alqur’an Al-Karim” (Beirut: Dar Al-Fikr, 1971), hlm. 654.
35 Jonni  Syatri,  “Transformasi  Panduan  Tajwid  Pada  Mushaf  Al- Qur’an: Perubahan Huruf dan Bentuk Penyajian,” Suhuf: Jurnal Pengkajian Al- Qur’an dan Budaya, Vol. 13, no. 2 (2020): hlm. 312, https://doi.org/10.22548/shf.v13i2.582.
36 Abdul  Hayy  al-Farmawy, Metode  Tafsir  Maudhu’I  dan  Cara Penerapannya (Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2002), hlm. 51.

## ragam jenisnya
Qs. Al-Insyiqaq ayat 16 Sumpah Allah dengan cahaya senja yang berwarna merah Qs. Ar-Rahman ayat 37 Langit  yang  terbelah  dan  menjadi merah mawar Qs.  An-Nahl  ayat 58 Muka  orang  yang  memiliki  anak perempuan Qs.  Al-Kahfi  ayat 96 Besi yang memerah seperti api 2 Kuning QS.  Al  Baqarah ayat 69 Sapi  berwarna  kuning  untuk dimakan dagingnya oleh Bani Israil Qs.  Ar-Rum  ayat 51 Tumbuh-tumbuhan yang menguning (mengering) Qs.  Al-Hadid  ayat 20 Tanaman  para  petani  yang  kuning dan hancur Qs. Az-Zumar ayat 21 Tanaman yang kering dan menjadi kekuning-kuningan Qs. Al-Mursalat ayat 33 Iring-iringan  unta  yang  kuning untuk pengibaratan api di neraka
3 Hijau Qs.  Al- An’am  ayat 99 Turunnya air untuk menumbuhkan tanaman yang hijau Qs. Yusuf ayat 42 Mimpi  raja  tentang  tujuh  tangkai gandum yang hijau Qs. Yusuf ayat 46 Penjelasan  mimpi  raja  tentang tujuh tangkai gandum yang hijau Qs. Al-Hajj ayat 63  Turunnya  air  dari  langit  untuk menjadikan bumi hijau Qs. Yaasin ayat 80 Api yang Allah SWT ciptakan dari kayu berwarna hijau
Qs. Ar-Rahman  Para Bidadari yang bersandar pada
ayat 76 bantal-bantal berwarna hijau Qs. Ar-Rahman ayat 64 Dua surga yang warnanya nampak hijau Qs.  Al-Insan  ayat 21 Para penghuni surga yang memakai pakaian sutera warna hijau Qs.  Al-Kahfi  ayat 31 Pakaian hijau untuk para penghuni surge 4 Biru Qs. Thaha ayat 102  Orang  berdosa  pada  Hari  Kiamat wajahnya berwarna biru pucat
5 Hitam Qs. Al-Baqarah ayat 187 Benang  hitam  (dan  benang  putih) untuk  membedakan  siang  malam pada saat puasa Qs.  Ali  Imran  ayat 106 Wajah muram hitam yang merasakan azab karena kekafirannya Qs.  An  Nahl  ayat 58 Orang  yang  wajahnya  menghitam (marah)  karena  mempunyai  anak perempuan Qs. Az Zumar ayat 60 Orang yang berbuat dusta terhadap Allah SWT wajahnya hitam
6 Putih Qs. Al-Baqarah ayat 187 Benang  putih  (dan  benang  hitam) untuk  membedakan  siang  malam pada saat puasa Qs.  Ali  Imran  ayat 106 Wajah  putih  berseri  pada  hari kiamat Qs.  Ali  Imran  ayat 107 Wajah  putih  berseri  pada  hari kiamat Qs. Yusuf ayat 84 Mata  Nabi  Yaqub  yang  menjadi putih (buta) karena menangisi Nabi Yusuf
Qs. Furqan ayat 25  Kabut  putih  yang  muncul  di  Hari

## Kiamat
Qs. Fathir ayat 27 Garis  putih  diantara  gunung- gunung Qs. Ash-Shaffat ayat 46 Air putih bersih dari mata air surge Qs. Ash-Shaffat ayat 49 Bidadari  yang  punya  mata  putih seperti telur Qs.  Al- ‘Araf  ayat 108 Tangan putih bercahaya milik Nabi Musa As. sebagai mukjizat
Maksud  dan  tujuan  al- Qur’an menyebutkan  warna didalamnya  mayoritas  sebagai  penggambaran  atau  batasan  bagi manusia yang masih hidup didunia, karena ayat warna disebutkan sebagai pelajaran atau alarm dalam hidup yang telah dilalui oleh manusia terdahulu, jika sebuah warna itu menggambarkan simbol sebuah  kebaikan  maka  patut  untuk  ditiru  dan  dilakukan, sedangkan  jika  sebuah  warna  itu  digambarkan  sebagai  simbol untuk hal yang sebuah keburukan, maka tidak patut untuk ditiru, lebih-lebih dilakukan. 37
E. Al- Qur’an Hafalan dengan Simbol Warna (Hafalan Latin For Kids) Al- Qur’an hafalan  dengan  simbol  warna  yang  digunakan sebagai sumber premier dari bahan penelitian yang dilakukan oleh penulis  adalah  al- Qur’an dengan  8  blok  hafalan  dalam  1 halamannya.  Al- Qur’an terbitan  al-Qoshbah  ini  mempermudah hafalan  dengan  target  1  halaman  per  sekali  menghafal  sehingga diharapkan  bisa  mempermudah  dan  mempercepat  hafalan  al- Qur’an .  Selain  itu,  al- Qur’an ini  juga  dilengkapi  dengan  bacaan latin  di  bagian  bawah  tulisan  Arab  dan  juga  dilengkapi  dengan pemisahan  kata  per  kata  sesuai  dengan  artinya  sehingga  metode menghafal  ayat  dengan  kata  juga  bisa  dipraktekkan  dalam  al- Qur’an ini. Berikut tampilan awal al- Qur’an hafalan latin for kids:
37 Hidayat,  “Simbolosasi  Warna  dalam  Al-Qur’an:  Analisis  Semiotika Charler Sander Peirce,” hlm. 182.

## Gambar 1
Adapun  blok  warna  yang  digunakan  dalam  al- Qur’an ini adalah merah untuk blok 1, biru untuk blok 2, hijau untuk blok 3, kuning  untuk  blok  4,  ungu  untuk  blok  5,  orange  untuk  blok  6, cokelat  untuk  blok  7,  dan  pink  untuk  blok  8.  Warna  tersebut adalah  warna  berurutan  untuk  menghafal  setiap  halaman  yang hendak  dihafal.  Blok  warna  yang  menjadi  keunggulan  dari  al- Qur’an disimpan  dipojok  atas  bagian  awal  halaman  sehingga memudahkan unguk menghafal dan diberi tanda blok untuk men- checklist  hafalan  yang  sudah  dihafalkan.  Berikut  contoh gambaran blok warna:
Gambar 2
Cara  menghafal  menggunakan  al- Qur’an blok  warna  ini adalah sebagai berikut:
a. Perhatian  dan  fokus  urutan  warna  pada  setiap  halaman  yang akan dihafal
b. Baca  secara  berulang keyword/awal  ayat  beserta  nomor  ayat untuk membantu ayat yang sedang dihafal
c. Baca secara berulang pada setiap ayat sesuai blok warna yang sedang dihafal pada setiap halaman
d. Berikan tanda ceklis apabila sudah dihafalkan
e. Memastikan  kembali  ayat  yang  dihafal  dengan  melakukan muroja ’ ah sebelum melanjutkan blok warna berikutnya
f. Kode warna tajwid berfungsi untuk membantu dalam membaca al- Qur’an sesuai kaidah tajwid
g. Terjemah  perkata  untuk  membantu  memahami  makna  dalam setiap perkataannya
h. Transliterasi  latin  untuk  membantu  memastikan  pengucapan ayat sesuai dengan kaidah bacaan al- Qur’an
Pada  al- Qur’a n  ini,  kode  warna  selain  digunakan  sebagai penanda  hafalan  juga  dipakai  untuk  menandai  kaidah  tajwid. Adapun  warna-warna  yang  digunakan  untuk  menandai  tajwid dalam al- Qur’an ini adalah sebagai berikut:
a. Hijau untuk ikhfa, ikhfa syafawi, madd jaiz munfasil, dan mad silah tawilah
b. Pink  untuk idgham  bigunnah,  idgham  mimmi,  gunnah,  mad lazim, mad farq
c. Ungu untuk Qalqalah
d. Biru untuk iqlab dan madd wajin muttasil
Penggunaan  warna  berbeda  juga  digunakan  dalam membedakan  warna  kertas  untuk  setiap  juz  nya  dengan  rincian sebagai berikut:
Kertas Warna Juz Orange 1 Biru 2, 10, 17 dan 24 Hijau 3, 11, 18 dan 25 Kuning 4, 12, 19 dan 26 Ungu 5, 15, 22 dan 29 Orange terang 6 Ungu terang 7 Pink 8, 16, 23 dan 30 Merah 9
Ungu tua 13, 20 dan 27 Kuning tua 14, 21 dan 28 F. Penggunaan  Al- Qur’an Hafalan  Latin  For  Kids  di  Daarul
Qur’an Bahtera Solokan Jeruk Kabupaten Bandung Pada  mulanya  Daarul  Qur’an  Bahtera  tidak  menetapkan secara  khusus  mengenai  spesifikasi  al- Qur’an yang  digunakan untuk  hafalan. Mulai  tahun  2022  Daarul  Qur’an  Bahtera mendapatkan  bantuan  berupa  al- Qur’an hafalan  dengan  blok warna  yang  ternyata  semakin  mempermudah  para  santri  dalam menghafal  al- Qur’an .  Sejak  saat  itu,  para  santri  mulai menghafalkan al- Qur’an dengan pedoman hafalan yang sudah ada di  dalam  al- Qur’an khususnya  pada  juz  30  dan  juz  29.  Metode menghafal  al- Qur’an yang  dilakukan  di  Daarul  Qur’an  Bahtera ialah  metode sima’ i  yang  mana  anak-anak  yang  sedang menghafalkan  al- Qur’an diperdengarkan  MP3  surat  yang  sedang dihafal dan lalu di test satu persatu setiap hari Sabtu dan Minggu.
Daarul Qur’an Bahtera sendiri pada awalnya menggunakan al- Qur’an lain  (bukan  blok  warna)  hal  ini  diketahui  melalui wawancara dengan Direktur Daarul Qur’an Bahtera yakni Ustadz Iwan  Setiawan 38 yang  menyatakan  bahwa  lembaga  yang dikelolanya  tidak  menetapkan  secara  pasti  al- Qur’an jenis  apa yang  harus  dipakai  pada  saat  hafalan,  karenanya  para  santri memiliki  hafalan  yang  relative  berbeda-beda  meskipun  dimulai dengan  hafalan  awal  sama  yakni  surah  an- Naba’.  Adanya al- Qur’an blok  warna  yang  kemudian  hari  dibagikan  kepada  para santri  semakin  mempermudah  hafalan  dan  juga  semakin meyamakan jumlah hafalan para santri.
Penggunaan  al- Qur’an hafalan  latin for  kids  di  Daarul Qur’an  Bahtera  Solokan Jeruk  Kabupaten  Bandung  dipakai  oleh grade A dan grade B.  Adapun santri  grade A adalah santri yang berusia  7-10  tahun  atau  pada  rata-rata  usia  SD  dan  memulai hafalan  dari  juz  30  akhir  atau  surah  an-Nash.  Santri grade  B adalah  santri  yang  berusia  11-16  tahun  atau  pada  rata-rata  usia SMP  dan  memulai  hafaln  dari  juz  30  awal  atau  surah  an-Naba sampai  surah  al-Buruj  lalu  dilanjut  dengan  juz  29.  Al- Qur’an
38 Iwan Setiawan, Wawancara dengan Direktur, Oktober 2023.
hafalan  ini  dibawa  ke  rumah  masing-masing  dan  dihafalkan menurut  alur  hafalan  yang  sudah  ditugaskan  kemudian  pada  hari Sabtu  dan  Minggu  di  test  oleh  para  asatidz  dan  asatidzat  di Daarul Qur’an Bahtera Solokan Jeruk Bandung. Selain digunakan untuk  hafalan,  al- Qur’an ini  juga  digunakan  untuk  membaca bersama  atau kha tmil  Qur’an setiap  seminggu  sekali  di  Daarul Qur’a n  Bahtera  Bandung.  Pada  Wawancara  yang  dilaksanakan kepada  Direktur  dari  Daarul  Qur’an  Bahtera  Bandung  juga didapat  informasi  bahwa  selain  para  santri  yang  semakin  mudah dalam menghafal dengan al- Qur’an hafalan blok warna, juga para santri yang masih kecil pada usia 5-6 tahun yang mengalami masa peralihan  dari  membaca iqra  ke  al- Qur’an juga  mengalami kemudahan,  karena  al- Qur’an blok  warna  ini  membuat  mereka semakin bersemangat untuk membaca dan memahami al- Qur’an .
Peneliti  juga  mewawancarai  para  Ustadzaat  di  Daarul Qur’an Bahtera Bandung diantaranya Nissa dan Nisni 39 yang juga menunjukkan kemajuan yang signifikan sejak adanya penggunaan al- Qur’an hafalan  blok  warna for  Kids  ini.  Dari  data  yang ditunjukkan  bahwasanya  anak-anak  yang  mengguakan  al-Qur ’an ini mengalami percepatan dalam hafalan, sehingga hampir  setiap minggu  ada  surah  atau  ayat  baru  yang  berhasil  dihafalkan walaupun  tanpa  pengawasan  orang  tua.  Hal  ini  ditunjukkan dengan  adanya imtihan  atau  ujian  yang  dilaksanakan  tiga  bulan sekali yang menunjukkan bahwa tingkat  ketercapaian hafalan  al- Qur’an terutama  pada  anak-anak grade  A  mengalami  kemajuan walapun  masih  banyak  ayat-ayat  yang  kurang  lancar  dalam pelafalannya.  Tetapi,  dari  segi  kuantitas  mengalami  kenaikan hafalan jumlah ayat ataupun surah.
Orang  tua  santri  yang  juga  diwawancara  terkait  dengan penggunaan  al- Qur’an ini  juga  memiliki  pendapat  yang  sama yakni  adanya  kemajuan  hafalan  sejak  penggunaan  al- Qur’an hafalan for  Kids.  Diantara  orang  tua  santri  yang  diwawancara ialah ibu Dian 40 orang tua dari Alifa (santri grade A), Jihan (santri grade  B),  dan  Aura  (santri  grade  B)  yang  menyatakan  bahwa anak-anaknya jadi rajin membaca al- Qur’an dan menghafalkannya sedikit  demi  sedikit  di  rumah  setelah  ada  al- Qur’an blok  warna
39 Nissa dan Nisni, Wawancara dengan Ustadzah, Oktober 2023.
40 Dian, Wawancara dengan Wali Santri, Oktober 2023.
ini.  Begitupun  wawancara  yang  dilakukan  kepada  ibu  Zahra 41 orang tua dari Jawad ( grade B) yang menyatakan bahwa meskipun anaknya laki-laki tetapi dia sangat senang dan lebih bersemangat saat  menghafal  menggunakan  al- Qur’an blok  warna  ini,  adanya garis  warna  dan  awalan  ayat  di  pinggir  halaman  juga mempermudah  ibu  Zahra  untuk  melakukan  test  mandiri  kepada Jawad.  Senada  dengan  hal  tersebut,  orang  tua  santri  yang  lain, yakni  ibu  Diah  orang  tua  dari  Ziya  dan  Aliya  ( grade  B)  juga menyatakan  bahwa  al- Qur’an hafalan for  kids  sangat  membantu anak-anaknya dalam menghafalkan al- Qur’an saat tidak ada yang mengawasi.
Wawancara  juga  dilakukan  kepada  para  santri  di  Daarul Qur’an  Bahtera  Bandung  diantaranya  kepada  Reza 42 yang menyebutkan  bahwa  dengan  adanya  warna  pada  al- Qur’an lebih memudahkan  hafalan  dan  terutama  memperbaiki  bacaan  karena ada  simbol  warna  dalam  tajwidnya.  Jihan  juga  menyebutkan bahwa  dengan  adanya  al- Qur’an ini  dalam  membaca  dan menghafal  menjadi  hal  yang  sangat  mengasyikan  dan membuatnya setiap hari ingin membaca al- Qur’an . Reza dan Jihan merupakan  perwakilan grade  B yang diwawancarai oleh peneliti. Peneliti  juga  mewawancarai  Genta  dan  Zahra 43 sebagai perwakilan  dari grade  A  yang  kedua  nya  sepakat  bahwa  dalam menghafal  ayat-ayat  dan  surah  pendek  mereka  merasa  terbantu dengan  adanya  al- Qur’an hafalan for  Kids  ini.  Warna  yang  ada pada  ayat-ayat  al- Qur’an dan  dicetak  berbeda  pada  awalan  ayat semakin  mempermudah  karena  mereka  tidak  perlu  lagi  melihat ayat  pada  surah  tetapi  tinggal  melihat  awalan  ayat  di  bagian pinggir kanan dan kiri halaman.
Pada dasarnya penggunaan al- Qur’an dengan simbol warna bukan hanya mempermudah dalam hafalan tetapi utamanya untuk memperbaiki  bacaan  al- Qur’an karena  dilengkapi  dengan  tajwid dan  keterangan  cara  membaca.  Kegiatan  hafalan  al- Qur’an yang dilakukan  di  Daarul  Qur’an  Bahtera  Solokan  Jeruk  Kabupaten Bandung tentu saja ditunjang pula dengan fasilitas lain selain al-
41 Zahra, Wawancara dengan Wali Santri, Oktober 2023.
42 Reza, Wawancara dengan Santri, Oktober 2023.
43 Genta dan Zahra, Wawancara dengan Santri, Oktober 2023.
Qur’an berwarna, seperti tempat belajar yang nyaman dan waktu yang fleksibel.

## G. Kesimpulan
Al- Qur’an yang  hadir  pada  era  modern  ini  banyak mengalami perubahan dalam visualisasinya. Hal ini sengaja dibuat supaya  dalam  memahami  dan  menghafal  al- Qur’an menjadi  hal yang  mudah  dan  menyenangkan  bagi  umat  muslim  khususnya bagi  anak-anak.  Daya  tarik  al- Qur’an dengan  menggunakan berbagai  warna  menurut  penelitian  yang  dilakukan  lebih mempermudah  anak-anak  dalam  menghafal  al- Qur’an .  Media visual  seperti  ini  sangatlah  bermanfaat  di  era  modern  ini  yang mana  banyak  bacaan  dan  media  lain  yang  sebenarnya  lebih menarik bagi anak-anak, namun dengan adanya al- Qur’an dengan visualisasi  warna  menjadikan  al- Qur’an lebih  menyenangkan untuk dihafal oleh semua orang khususnya oleh anak-anak.
Daftar Pustaka
Abdulwaly,  Cece. Sejarah  Singkat  Penulisan  Mushaf  Al- Qur’an . Sukabumi: Farha Pustaka, 2020.
Al-Qaththan,  Manna. Mabahits  Fi  ‘Ulum  Al - Qur’an .  Beirut:  Al-
Syarikah Al-Muttahidah Altawzi, 1973.
Asriningsari dan Dkk. Semiotika Teori Dan Aplikasi Pada Karya Sastra. Semarang: Upgris Press, 2010.
A’zami,  Muhammad  Musthafa. Sejarah  Teks  Al- Qur’an  dari Wahyu  Sampai  Kompilasi.  Diterjemahkan  oleh  Sohirin Solihin. Jakarta: Gena Insani, 2005.
Azi z,  Abd.  “Refresentasi  Semiotika  Al - Qur’an:  (Analisis  Simbol
Warna  Putih).” Mumtaz:  Jurnal  Studi  Alqur’an  dan
Keislaman, Vol. 5, no. 1 (2021).
https://doi.org/10.36671/mumtaz.v5i01.173.
Baqi,  Muhammad  Fuad  Abdul.  “Al - Mu’jam  Al -Mufahras  Li  Al- Faadz Alqur’an Al- Karim.” Beirut: Dar Al -Fikr, 1971.
Dian. Wawancara dengan Wali Santri, Oktober 2023.
El-Sharif,  Ahmad,  dan  Mona  Al- Shraideh.  “A  Semiotic Perspective on the Denotation and Connotation of Colours in the Quran.” International Journal of Applied Linguistics and  English  Literature,  Vol.  8,  no.  1  (2019). https://journals.aiac.org.au/index.php/IJALEL/article/view /5242.
Fadlly, Harits. “Tajwid Warna Dalam Mushaf Al - Qur’an Standar Indonesia.” Ṣ u ḥ uf:  Jurnal  Pengkajian  Al-Qur ’ an  dan
Budaya, Vol. 13, no. 2
(2020).
https://doi.org/10.22548/shf.v13i2.587.
Farmawy,  Abdul  Hayy  al-. Metode  Tafsir  Maudhu’I  dan  Cara Penerapannya. Makassar: UIN Alauddin Makassar, 2002.
Genta dan Zahra. Wawancara dengan Santri, Oktober 2023. Ginting,  Lisa  Septia  Dewi  Br.,  dan  Rosmilan  Pulungan.
“Semiotika  (Makna  Warna  dalam  UIS  Karo),”  2019. https://repository.umnaw.ac.id/jspui/handle/123456789/26 90.
Hairudin.  “Preserving  Arabic  Punctuation  in  the  History  of Qur’an  Writing.” Langkawi:  Journal  of  The  Association for  Arabic  and  English,  Vol.  6,  no.  1  (2020). http://dx.doi.org/10.31332/lkw.v6i1.1739.
Hartman, Taylor. The Color Code. Batam: Interaksara, 2004.
Hidayat, Hamdan. “Simbolosasi Warna dalam Al - Qur’an: Analisis Semiotika Charler Sander Peirce.” Ibn Abbas: Jurnal Ilmu Alquran & Tafsir, Vol. 3, no. 2 (2020). http://dx.doi.org/10.30821/jia.v3i2.8232.
Hidayat,  Syarif.  “Al - Qur’an  Digital  (Ragam,  Permasalaha n  dan Masa  Depan).” Mukaddimah  Jurnal  Studi  Islam,  Vol.  1,
no. 1 (2016). https://doi.org/10.14421/mjsi.11.1333.
Jamal, Khairunnas, dan Dkk. “Warna Dalam Al - Qur’an Perspektif Fakhr  Al-Din  Al- Razi.” Aqlam:  Journal  of  Islam  and Plurality, Vol. 5, no. 2 (2020).
http://dx.doi.org/10.30984/ajip.v5i2.1368.
Kuswoyo. Pengantar  Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an .  Pekalongan: Nasya Expanding Management, 2021.
Listya,  Ariefika.  “Konsep  dan  Penggunaan  Warna  dalam Infografis.” Jurnal  Desain,  Vol.  6,  no.  1  (2018).
http://dx.doi.org/10.30998/jurnaldesain.v6i01.2837.
Mahmoud,  Abdur- Rasheed.  “Mukadam  Punctuation  Marks  and Signs of Cessation in Qur`an: a comparative study,” t.t.
Manzur, Ibnu. “Lisanul Arab.” Beirut: Darul Fikri, 1990.
Ma’zumi  dan  Sujai.  “Visualisasi  Seni  Dalam  Al - Qur’a n  Dalam Model Pembelajaran (Konten Analisis Terhadap Pemikiran ‘Aly  Ahmad  Madk ū r  Dalam  Manhaj  Al-Tarbiyyah  fi Tashawwur  Al-Isl ā my). ” Jurnal  Pendidikan  Karakter Jawara  (Jujur,  Adil,  Wibawa,  Amanah,  Religius, Akuntabel),
2021.
https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/JAWARA/article/vie
w/13013.
Munawwir,  Ahmad  Warson.  “Kamus  Al - Munawwir.”  Surabaya:
Pustaka Progresif, 1984.
Mutahar. “Kamur Arab Indonesia.” Jakarta: Hikmah, 2005.
Nissa dan Nisni. Wawancara dengan Ustadzah, Oktober 2023.
Paksi,  Dedih  Nur  Fajar.  “Warna  dalam  Dunia  Visual.” Jurnal Imaji, Vol. 12, no. 2 (2021). https://doi.org/10.52290/i.v12i2.49.
Pulungan,  Suyuthi. Sejarah  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Kencana, 2019.
Rapar,  Jan  Hendrik. Pengantar  Filsafat.  Yogyakarta:  Kanisius, 2002.

## Razali,  Norwardatun  Mohamed.  “The  Significance  of  Warm
Colour  in  the  Quran  and  Its  Roles  on  Memory Performance.” Journal of Ma’alim al -Quran wa al-Sunnah, Vol. 16, no. 1 (2020).
Reza. Wawancara dengan Santri, Oktober 2023. Said, Hasani Ahmad. Sejarah Al- Qur’an . Jakarta: Amzah, 2023.
Saputro, Muhammad Endy. “Mushaf 2.0 Dan Studi Al - Qur’an Di Era  ‘Muslim  Tanpa  Masjid.’” Miqot:  Jurnal  Ilmu-ilmu
Keislaman, Vol. 42, no. 2 (2018).
http://dx.doi.org/10.30821/miqot.v42i2.502.
Setiawan, Iwan. Wawancara dengan Direktur, Oktober 2023.
Shihab,  Muhammad  Quraish. Mukjizat  Al- Qur’an (Ditinjau Dari Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah,  Dan  Pemberitaan Ghaib). Bandung: Mizan, 2007.
Struthers, Jane. Terapi Warna (Cara Praktis Menggunakan Warna Untuk  Menyembuhkan  Dan  Meningkatkan  Kualitas Hidup). Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Syatri,  Jonni.  “Transformasi  Panduan  Tajwid  Pada  Mushaf  Al - Qur’an:  Perubahan  Huruf  dan  Bentuk  Penyajian.” Suhuf: Jurnal  Pengkajian  Al- Qur’an  dan  Budaya, Vol.  13,  no.  2
(2020). https://doi.org/10.22548/shf.v13i2.582.
Taufiq,  Wildan. Semiotika  Untuk  Kajian  Sastra  Dan  Al- Qur’an .
Bandung: Yrama Widya, 2016.
Thabathaba’i  dan  Az -Zarjani. Mengungkap  Rahasia  Al- Qur’an . Diterjemahkan  oleh  Malik  Hamdaniy  dan  Hamim  Ilyas. Bandung: Mizan, 2009.
Wardani.  “Si mbolisme  Liturgi  Ekaristi  dalam  Gereja  Katolik Sebuah  Konsepsi  dan  Aplikasi  Simbol.” Jurnal  Dimensi Interior, Vol. 4, no. 1 (2006).
https://doi.org/10.9744/interior.4.1.pp.%2017-24.
Zahra. Wawancara dengan Wali Santri, Oktober 2023. Zurqani,  Mu ẖ ammad ‘ Abdul ’ azhim  az-. Manahil  al- ‘Irfân  fî ‘Ulum Al - Qur’an . Beirut: Dar al-Fikr, 1996.
Copyright holder:
© Ilma Amalia, Ijal Sa’ban and Dadan Rusmana
This article is licensed under: