## Membangun Pendidikan Berbasis Kritis, Humanis dan Populis
Basuki 1

## Abstrak
Hingga  saat  ini,  Memang  globalisasi  telah  membawa kemakmuran  ekonomi  dan  kemajuan  iptek,  akan  tetapi globalisasi juga membawa dampak krisis spiritual dan kepribadian manusia,  sehingga  lebih  memunculkan  kesenjangan  dan kekarasan sosial, ketidakadilan dan tidak adanya demokrasi.
Tulisan singkat ini menawarkan konsep Pendidikan Kritis, Humanis,  Populis  dalam  konteks  dinamika  pendidikan  di Indonesia  dalam  era  globalisasi.  Pendidikan  era  Globalisasi informasi sekarang ini sedang diuji untuk memberikan jawaban yang menyulitkan, yakni antara melegitimasi atau melanggeng- kan sistem dan struktural sosial yang ada, atau pendidikan harus berperan kritis dalam  melakukan  perubahan sosial  dan  trans- formasi menuju dunia yang lebih adil. Kedua peran pendidikan dilematis  tersebut  hanya  bisa  dijawab  melalui  pemilihan paradigma dan idelologi pendidikan yang mendasarinya
Kata Kunci: Globalisasi, Kritis, Humanis, Populis.

## A. Pendahuluan
Proses  Pendidikan  di  Indonesia  sekarang  ini  dihadapkan  pada tantangan  arus  Globalisasi, 2 yang  telah  melanda  di  berbagai  belahan dunia.  Ini  merupakan  akibat  dari  pesatnya  perkembangan  teknologi
1 Mahasiswa Program Doktor Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya.
2 Era Globalisasi dewasa ini dan di masa datang sedang dan akan mempengaruhi perkembangan sosial budaya masyarakat muslim Indonesia umumnya atau pendidikan Islam, termasuk Pesantren, khususnya. Argumen panjang tak perlu dikemukakan lagi, bahwa masyarakat muslim tidak bisa menghindarkan diri dari proses globalisasi tersebut, apalagi jika ingin survive dan berjaya di tengah perkembangan dunia yang kian kompetitif di masa kini dan abad ke-21. Lihat dalam Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi menuju Millinium baru, (Jakarta: Penerbit Kalimah, cet ke-3, 2001), 43.
komunikasi,  informasi  dan  transformasi  yang  menjadikan  bumi  ini semacam  desa  global  (global  village),  sehingga  tak  heran  kalau  antar negara-bangsa bisa saling memberi pengaruh baik positif maupun negatif.
Di  samping  itu,  kita  sekarang  telah  memasuki  abad  ke-21, sebagaimana disebut banyak orang, abad ke-21 adalah millinimum baru yang kita belum tahu persis bagaimana sosoknya, akan dibawa ke mana umat manusia. 3 Dan sekarang ini dunia telah berada dalam kesepakatan bahwa abad ke-21 nanti akan diselimuti oleh alam perdagangan bebas dan globalisasi, dimana kompetisi antara individu, antara negara dan antar usaha akan semakin tajam. Demikian pula keterbukaan demokrasi, masalah Hak-Hak Asasi Manusia (HAM), Hak atas Keyakinan Intelektual (HaKI) dan masalah lingkungan hidup akan menjadi agenda pokok di abad 21.
Dunia  secara  global  pada  abad  21  ini,  telah  memihak  pada kepentingan  pasar.  Sejak  tahun  2003,  kita  sudah  memasuki  era perdagangan bebas ASEAN, yang secara formal akan diratifikasi dalam AFTA pada tahun 2010. Dan tahun 2020 memasuki era perdagangan bebas dalam konteks kerjasama Asia dan fasifik (APEC). Maka millinium ketiga,  kita  berada  dalam  arus  besar  kehidupan  yang  berparadigma kapitalisme.  Begitu  juga  dalam  dunia  pendidikan  yang  merupakan subsistem  dari  struktur  sosial,  juga  tidak  terlepas  dari  pengaruh  arus besar kosmos kapitalisme atau pendidikan berideologi kapitalisme. 4
3 Dalam hal ini, para pakar ramai menyatakan bahwa dunia ini akan semakin kompleks dan saling ketergantungan (interdependence). Dikatakan juga bahwa perubahan yang akan terjadi dalam bentuk nonlinier , tidak bersambung (discontinuons) dan tidak bisa sinambungan (a series of discontinuities) . Kita memerlukan pemikiran ulang (rethinking) dan  rekayasa  ulang (reengineering) terdapat  masa  depan  tersebut.  Kita  harus  berani meninggalkan pemikiran dan cara-cara lama yang kurang cocok dan tidak produktif. The road stop here; Where we go next? . Kesemua pertanyaan tersebut menggambarkan kekhawatiran dunia akan kekurangsiapan kita dan juga merupakan dorongan untuk mempersiapkan diri dalam menghadapi globalisasi. Lihat dalam Husni Rahim, Arah baru Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Logos, cet- I, 2001), 127.
4 Artinya bahwa pendidikan yang pada hakekatnya adalah hak asasi manusia yang sangat penting eksistensinya dalam perjalanan peradaban umat manusia, berubah menjadi  suatu  komoditas,  bagi  mereka  yang  memiliki  uang  dan  mampu  untuk membayarnya, akan menikmati pelayanan dan mutu pendidikan, sementara bagi mereka yang tidak mampu membayar pendidikan tidak akan mendapat akses dan pelayanan pendidikan. Pendidikan yang sejak lama menjadi usaha untuk mempertahankan eksistensi
Meskipun  globalisasi  menciptakan  kecenderungan  untuk peningkatan kerjasama internasional dan regional, ternyata kepentingan kepentingan nasional setiap bangsa masih tetap kuat juga. Dalam era persaingan  ini  setiap  negara  berusaha  mewujudkan  kemakmuran ekonomi  dan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  yang menyebabkan  perubahan  ekonomi  masyarakat,  makin  cerdas, profesional  dan  trampil  mengolah  alam  dan  lingkungan  hidup  bagi kebutuhan  hidupnya.  Namun  tanpa  disadari  telah  muncul  pula penurunan  kualitas  kepribadian  manusia.  Memang  globalisasi  telah membawa  kemakmuran  ekonomi  dan  kemajuan  iptek,  akan  tetapi globalisasi  juga  membawa  dampak  krisis  spiritual  dan  kepribadian manusia,  sehingga  lebih  memunculkan  kesenjangan  dan  kekarasan sosial, ketidakadilan dan tidak adanya demokrasi.
Maka tidak heran kalau Ideologi kebebasan pasar dalam berbagai ranah  publik,  telah  mengalienasi  pendidikan  sebagai  wahana  untuk memanusiakan  manusia  (humanisasi)  menjadi  alat  kekuasaan kapitalisme. Akibatnya, pendidikan mengalami kemunduran moral dan dekadensi, termasuk di dalamnya adalah pergeseran orientasi dan visi.
Disamping  itu  abad  XXI  bagi  bangsa  Indonesia  adalah  era informasi yang mengandung harapan dan tantangan. Berbicara tentang era informasi ini berarti juga berbicara tantang masa depan umat manusia atau peradaban gelombang ketiga . Dan sekarang kita telah memasuki gelombang peradaban ketiga yaitu peradaban pascaindustri (abad XXI), dan kita telah diterpa oleh dua gelombang peradaban, yaitu peradaban agrikultural (pertanian) dan peradaban industri.
Era  informasi  ini  berbeda  dengan  masyarakat  agrikultural (pertanian)  dan  industri.  Bila  pada  masayarakat  pertanian,  teknologi bertumpu pada teknologi kecil, dan masyarakat industri menggunakan teknologi berat, maka pada era informasi orang menggunakan teknologi elektronika.  Komputer  mengambil  alih  berbagai  profesi  pada  zaman industri, lebih dari 60 % pekerjaan bergerak pada bidang jasa informasi. Tanpa  menguasai  teknologi  informasi  orang  segera  jauh  tertinggal  di belakang. dan budaya manusia, saat ini tengah mengalami pergeseran orientasi, visi maupun ideologi yang berakibat ancaman bagi eksistensi manusia sendiri. Lihat dalam Francis Wahono, Kapitalisme Pendidikan: Antara Kompetensi dan Keadilan, (Celeban Timur: Insist Press, Cindelaras, cet ke-1, 2001), xvi.
Di samping itu pada era informasi ini, teknologi elektronik telah mengubah  lingkungan  informasi  dari  lingkungan  lokal  (zaman agrikultural)  dan  nasional  (industrial)  ke  lingkungan  global.  Pada  era informasi lewat komunikasi satelit (internet) dan komputer orang akan memasuki lingkungan informasi dunia. Komputer bukan saja sanggup menyimpan  informasi  dari  seluruh  dunia,  tetapi  juga  sanggup mengolahnya dan menghasilkannya secara visual (grafis). Sementara itu, media massa yang semula satu arah, berubah menjadi media interaktif. Peran media elektronik (komputer, internet, dll) yang demikian besar akan  menggeser  agen-agen  sosial,  seperti  orang  tua,  guru,  pendeta, pemerintah dan sebagainya . Komputer dapat menjadi teman bermain, orang tua yang akrab, guru yang memberi nasehat, juga sewaktu-waktu dapat  memberikan  jawaban  segera  terhadap  pertanyaan-pertanyaan eksistensial. Pada era informasi orang akan menciptakan keluarga baru yang dihubungkan dengan elektronik.
Dari sudut lingkungan kejiwaan pada era informasi yang sanggup bertahan (survive) hanyalah mereka yang berorieantasi ke depan, yang bijak (yang mampu merubah pengetahuan menjadi kebijaksanaan dan kebaikan). Perkembangan sekarang menunjukkan bahwa era informasi akan ditandai dengan kebangkitan kepribadian yang supra relegius.
Sedangkan  dari  sudut  peradaban  ekonomi  pada  era  informasi sangat berbeda dengan masyarakat pertanian (yang mengukur kekayaan dengan pemilikan sumber daya alam), juga berbeda dengan masyarakat industri (yang meletakkan kekeyaan pada pemilikan alat produksi) , maka pada  masyarakat  informasi  menjadikan  informasi  sebagai  kekayaan utama. Pada era informasi ini yang paling banyak menentukan adalah orang-orang yang paling banyak memiliki informasi. Dengan menguasai informasi  seseorang  dapat  merancang  masa  depan,  memprediksi berbagai  kegiatannya.
Dari  paparan  diatas,  argumen  panjang  tak  perlu  dikemukakan lagi bahwa pendidikan di Indonesia tidak bisa menghindarkan diri era globalisasi informasi tersebut, apalagi jika ingin survive dan berjaya di tengah  perkembangan  dunia  yang  kian  kompetitif  di  masa  kini  dan abad ke-21, praktisi pendidikan harus berani menentukan sikap, agar tetap  survive  di  era  pendidikan  global  tanpa  harus  mengorbankan Ideologi  pendidikan (baca  “pendidikan  Islam  antara  Proteksi  dan Proyeksi”).
Berangkat  dari  uraian  di  atas,  tulisan  singkat  ini  menawarkan konsep pendidikan kritis, Humanis, Populis dalam Konteks Dinamika Pendidikan di Indonesia. Pendidikan era Globalisasi informasi sekarang ini sedang diuji untuk memberikan jawaban yang menyulitkan, yakni antara  melegitimasi  atau  melanggengkan sistem  dan  structural  sosial yang  ada,  atau  pendidikan  harus  berperan  kritis dalam  melakukan perubahan sosial dan transformasi menuju dunia yang lebih adil. Kedua peran  pendidikan  dilematis  tersebut  hanya  bisa  dijawab  melalui pemilihan paradigma dan idelologi pendidikan yang mendasarinya.

## B. Paradigma dan Ideologi Pendidikan
Dalam  hal  ini  Mansur  Fakih  mengutip  pemetaan  paradigma Ideologi  pendidikan  oleh  Henry  Giroux  and  Aronowitz  menjadi  tiga aliran pendidikan, yaitu paradigma Ideologi pendidikan konservatif, liberal dan kritis . 5
1. Paradigma Konservatif. Bagi mereka ketidak-sederajatan masyarakat merupakan suatu hukum keharusan alami, suatu hal yang mustahil bisa dihindari serta sudah merupakan ketentuan sejarah atau bahkan takdir Tuhan. Perubahan sosial bagi mereka bukanlah suatu hal yang harus diperjuangkan, karena perubahan hanya membuat manusia lebih sengsara saja. Dalam bentuknya yang klasik atau awal paradigma koservatif dibangun berdasarkan keyakinan bahwa masyarakat pada dasarnya tidak bisa merencanakan perubahan atau mempengaruhi perubahan sosial, hanya Tuhanlah yang merencanakan perubahan keadaan  masyarakat  dan  hanya  Dia  yang  tahu  makna  dibalik  itu semua.
2. Pandangan  paradigma  liberal.  Golongan  ini  berangkat  dari keyakinan  bahwa  memang  ada  masalah  di  masyarakat  tetapi  bagi mereka  pendidikan  tidak  ada  kaitannya  dengan  persoalan  politik dan  ekonomi  masyarakat.  Dengan  keyakinan  seperti  itu  tugas pendidikan tidak ada sangkut-pautnya dengan persoalan politik dan ekonomi. Sungguhpun demikian, kaum liberal selalu berusaha untuk menyesuaikan pendidikan dengan keadaan ekonomi dan politik di
5 Mansour Fakih dalam pengantar Ideologi-ideologi Pendidikan Wlilliam F. O’neil, Educational Ideologies; Contemporary Expressions of Educational Philosophies (America Serikat: Goodyear Publishing Company, 1981). Alih bahasa Omi Intan Naomi, Ideologi-ideologi Pendidikan (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, cet ke-2, 2002), xiii.
luar dunia pendidikan, dengan jalan memecahkan berbagai masalah yang  ada  dalam  pendidikan  dengan  usaha  reformasi  ‘kosmetik’. Umumnya  yang  dilakukan  adalah  seperti:  perlunya  membangun kelas dan fasilitas baru, memoderenkan peralatan sekolah dengan mengadakan komputer yang lebih canggih dan laboratorium, serta berbagai usaha untuk menyehatkan rasio murid-guru. Selain itu juga berbagai investasi untuk meningkatkan metodologi pengajaran dan pelatihan  yang  lebih  efisien  dan  partisipatif,  seperti  kelompok dinamik  ( group  dynamics )  ‘ learning  by  doing’,  ‘experimental learning ’, ataupun bahkan Cara Belajar Siswa Aktif (CBSA) sebagainya.
3. Paradigma  kritis.  Pendidikan  bagi  mereka  merupakan  arena perjuangan politik. Jika bagi konservatif pendidikan bertujuan untuk menjaga status quo, sementara bagi kaum liberal untuk perubahan moderat, maka paradigma kritis menghendaki perubahan struktur secara  fundamental  dalam  politik  ekonomi  masyarakat  dimana pendidikan berada. Bagi mereka kelas dan diskriminasi gender dalam masyarakat  tercermin  pula  dalam  dunia  pendidikan.  Dalam perspektif kritis, urusan pendidikan adalah melakukan refleksi kritis, terhadap ‘the dominant ideology’ kearah transformasi sosial.
Bagaimana  masing-masing  paradigma  pendidikan  tersebut berimplikasi terhadap sub sistem pendidikan, dapat kita lihat pada tabel berikut:
Konservatif Liberal Radikal Paradigma Pedagogi Andragogi Dialogis Implikasi Kesadaran Magik
Naif
Kritis
Sejak  tahun  900-an  sebelum  masehi  ketika  sistem  pendidikan mulai dilembagakan di kota Sparta, pendidikan tidak pernah diarahkan untuk dirinya sendiri. Pendidikan selalu sebagai alat, pendidikan sebagai alat  menyalurkan  ilmu  pengetahuan,  alat  pembentukan  watak,  alat pelatihan  ketrampilan,  alat  mengasah  otak,  alat  meningkatkan pekerjaan,  alat  investasi,  alat  konsumsi,  alat  menanamkan  nilai-nilai
moral dan ajaran keagamaan, alat pembentukan kesadaran bangsa, alat meningkatkan  taraf  ekonomi,  alat  mengurangi  kemiskinan,  alat mengangkat status sosial, alat menguasai teknologi, alat menguak rahasia alam  raya  dan  manusia,  alat  menciptakan  keadailan  sosial,  alata pemanusiaan, alat pembebasan dan lain sebagainya.
Dalam  konteks  tersebut,  ada  tiga  paradigma  pendidikan,  yang masing  akan  memberikan  corak  tersendiri  kepada  masyarakat,  tiga paradigma  tersebut  adalah  (1)  paradigma  pendidikan  dengan  sistem pasar,  (2)  paradigma  pendidikan  dengan  sistem  komando  dan  (3) paradigma pendidikan dengan sistem kritis, humanis dan populis atau sistem  yang  menaruh  manusia  sebagai  tujuan  namun  tidak  bersifat eksklusif melainkan menjangkau semua lapisan termasuk yang masih terpinggirkan. 6

## 1. Paradigma Pendidikan dengan Sistem Pasar
Paradigma pendidikan dengan sistem pasar maka arah pendidikan ditentukan oleh sistem pasar, maka yang menang adalah yang berada di arena pasar itu, sebab mereka yang menentukan arah, hitam putihnya pendidikan. Pasar adalah sesuatu yang anonim dan ideologis. Dibalik pasar bukan sekedar pelaku pasar, penawaran dan permintaan, tetapi siapa  yang  kuat  mengontrol  sarana-sarana  ekonomi  dan  alokasinya. Dalam  situasi  ekonomi  yang  timpang  dalam  hal  pengontrolan  saran ekonomi  dan  alokasi,  maka  yang  menentukan  akhirnya  pengkontrol dan  mengelola  paling  kuat.  Pada  zaman  globalisasi  ekonomi,  mereka adalah  kaum  pengontrol  modal  dan  manajer  professional  yang disewakannya.  Dengan  istilah  “pengontrol”  artinya  untuk  mampu mempergunakannya tidak harus memilikinya.
Sebagai  contoh  adalah  para  penguasa  negara  yang  korup  dan pengusaha  kroni.  Dengan  kekuasaan  politik  mereka  mengontrol penggunaan uang negara, uang rakyat, untuk kepentingannya sendiri, bahkan  untuk  tetap  mengontrol  rakyat  secara  polotik.  Bagi  pelaku kapitalis  liberal,  seperti  pengusaha  lintas  negara,  maupun  kapitalis feodalis,  seperti  pengusaha-pengusaha,  gerak  ekonomi  diarahkan  ke pelebaran dan penguasaan untuk akumulasi kapital lebih banyak lagi.
6 Francis  Wahono, Kapitalisme  Pendidikan;  antara  kompetisi  dan  keadilan (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), 4-15.
Arah pendidikan dibuat sedemikian rupa sehingga pendidikan menjadi pabrik tenaga kerja yang cocok untuk tujuan ekonomi kapitalis tersebut. Kurikulum juga diisi dengan pengetahuan dan keahlian untuk industrialisasi,  baik  manufaktur  maupun  agro  industri.  Pertahanan ekonomi lama dari sebagian besar rakyat, seperti pertanian, perkebunan rakyat,  pertambangan  rakyat  dan  perikanan  rakyat,  dijadikan  tumbal untuk  memberikan  pelayanan  berupa  tenaga  kerja  murah  eks  sektor primer,  tanah  dan  makanan  untuk  buruh  sektor  industri.  Mengapa industrialisasi ? Sebab pasar selalu mencari nilai tukar produk yang tinggi. Nilai produk yang tertinggi secara relatif adalah yang dari segi teknologi dan pengetahuan lebih unggul. Itu adalah produk hasil karya negara- negara  bermodal  besar.  Itu  yang  menjajah  pasar  negara  berkembang maupun menjajah sistem nilai tukar barang. Perangkap hutang menjadi pengendalian empuk dari negara dan pemain negara maju juga karena mereka  memberikan  hutang  pada  rezim  dan  pengusaha  negara  ber- kembang yang korup. Itulah globalosasi perdagangan, ilmu, teknologi, sistem hukum, keuangan, kebijakan ekonomi, kebijakan industrialisasi yang  mengorbankan  pertanian,  dan  politik  serta  pola  hidup  dan konsumsi.
Akhirnya upah, gaji dan karier bagi anak bangsa paling menggiur- kan tersedia pada sektor yang berkaitan dengan globalisasi dan akar ke bawah.  Gula  ada  disana,  maka  semut-semut  pendidikan,  termasuk program penelitian, semua larinya kesana pula. Kalau hal demikian yang terjadi,  maka  pembatasan  peran  sekolah  pada  pengajaran,  sementara pendidikan  diserahkan  pada  masyarakat  dan  usaha  mempertautkan sekolah  dengan industri, link  and  match akan  cenderung  mendukung ekonomi kapitalis liberal dan mengarahkan pendidikan sebagai pabrik tenaga  kerjanya.  Pas  sudah dengan  pendekatan  sumberdaya  manusia, manusia diperlakukan sejajar dengan barang, bahkan diukur dan dijual belikan  sebagai  komoditi.  Pemanusiaan  manusia  merupakan  cita-cita yang bertentangan dengan pendekatan komoditasi manusia atau tenaga kerja.

## 2. Paradigma Pendidikan dengan Sistem Komando
Pendidiikan  dengan  sistem  komando  adalah  apabila  arah pendidikan ditentukan oleh komando negara, maka yang berkuasa di negara itulah yang menentukan warna pendidikan. Maka pelaku yang mengarahkan pendidikan adalah negara. Itulah yang terjadi dinegara-
negara  otoriter  termasuk  negara  diktator.  Pemerintah  atau  partai berkuasa tahu yang terbaik bagi rakyatnya.
Dalam  paradigma  ini  yang  terjadi  adalah  terror  dan penyeragaman  dimana-mana.  Ideologi  yang  melestarikan  status  quo diindoktrinasikan,  dipompakan,  melalui  antara  lain  upacara  bendera sampai kuis  tebak cermat.  Suasana itu  pula yang  kita rasakan  selama orde baru. Nillai pelajaran dapat dipesan, seragam bukan hanya dalam hal pakaian tetapi kurikulum, pengkatrolan nilai, bahkan muatan lokal yang seragam untuk seluruh nusantara yang beranekaragam. Pendekatan dari atas kebawah  menjadi panutan dimana-mana. Gaji  guru dipatok rendah  agar  posisi  tawar  menawar  hidupnya  lemah,  sehingga  pilihan hidup  ditukar  dengan  pilihan  sebuah  partai  pemerintah.  Sikap  kritis dipasung, hasil penelitian direkayasa, laporan kertas pertumpuk-tumpuk, semuanya  tidak  lain  untuk  membuat  langgeng  birokrasi  yang  boros. Acuan  moral Cuma  satu yaitu  Pedoman  Penghayatan Pancasila  (p-4), tafsiran tunggal pancasila dasar negara. Akhirnya pendidikan menjadi pembodohan dan pembohongan generasi. Dan kita semua diajar untuk otoriter, serba juklak (petunjuk pelaksanaan), mendungukan diri atau didungukan,  jauh  dari  demokratis  dan  cinta  damai,  karena  yang ditanamkan  setiap  hari  adalah  hukum  kekuasaan  bukan  hukum  adil dan  hormat  pada  manusia  lain,  akhirnya  manakala  kehendak  tidak terpenuhi seperti anak-anak kecil yang manja atau yang tertekan, mudah meledak,  beramuk  dan  suka  mempergunakan  kekerasan.  Di  era glabalisasi , dimana komunikasi menyatukan dunia manjadi satu desa raksasa,  dimana  kemenangan  ditentukan  oleh  kepintaran  otak  dan pengelolaan harta, kita cenderung tidak beradab dan semakin tertinggal kereta,  karena  amuk  marah,  nekat,  merasa  kuasa  menjadi  jalan penyelesaian persoalan.

## 3. Paradigma Pendidikan Kritis, Humanis Populis

## a. Konsep Pendidikan berkeadilan Sosial
Kalau arah pendidikan ditentukan oleh rakyat dan untuk tujuan memanusiakan manusia, maka sistem ini akan menjadikan pendidikan sebagai  alat  pemanusiaan,  sehingga  kegunaan,  kurikulum  dan penyelenggaraan  pendidikan  diukur  dari  kemampuan  rakyat  dan kebutuhan pemanusiaan, diisi dengan hal-hal yang mengangkat derajat manusia  dan  memberdayakan  rakyat,  diarahkan  sehingga  memenuhi kebutuhan dasar manusia hidup dan cita-cita ekonomi sosial rakyat jelata.
Pendidikan dengan paradigma humanis populis adalah pendidikan yang mana pelaku yang mengarahkan pendidikan adalah rakyat yang mencari jati  diri  kemanusiaannya  dan  menuntut  keadilan  sosial  yang  HAK MENDAPATKAN PENDIDIKAN YANG SAMA.
Berikut adalah perbedaan antara pendidikan dengan paradigma kompetensi ekonomi dengan pendidikan berparadigma keadilan sosial
PENDIDIKAN KOMPETISI EKONOMI PENDIDIKAN KEADILAN SOSIAL · Pendidikan yang mencari kemenangan diri
· Akan menciptakan korban, yakni mereka yang kalah berkompetisi, tetapi boleh jadi cepat membuahkan keuntungan finansial bagi yang menang.
· Pendidikan elitis yang meminggirkan yang miskin dan tak produktif.
· Memakai paradigma kapitalis liberalis
· Pendidikan yang menjamin kemandirian.
· Akan lebih dapat mengangkat harkat bagi sebanyak mungkin orang, mampu menentukan dirinya sendiri.
· Pendidikan yang membebaskan, memberdayakan semua orang menurut bakat dan keterbatasannya, sehingga menjadi orang realis dan kreatif
· Memakai paradigma populis demokratis humanis yang mencerdaskan kehidupan
bangsa

## b. Konsep Pendidikan “Process and Context Analysis”
Bangunan pendidikan selama ini berpedoman pada konsepsi input- output  analysis atau education  production  function .  Paradigma  yang mempunyai akar teori pada bidang ekonomi produksi ini berkeyakinan bahwa apabila input diperbaiki, maka secara otomatis output akan menjadi baik pula. Landasan teori yang berhasil dalam dunia industri ini ternyata tidak  selalu  dapat  dibuktikan  dalam  dunia  pendidikan.  Hal  ini dikarenakan lembaga pendidikan (sekolah) tidak bisa disamakan dengan pabrik dalam dunia industri, sebab input pendidikan bukan input statis melainkan input dinamis.
Input dinamis tersebut banyak dipengaruhi oleh berbagai faktor, khususnya  faktor  proses  dan  konteks,  karena  itu  paradigma  sistem pendidikan  nasional  harus  mencakup  kedua  faktor  tersebut  diatas, bahkan dalam dunia pendidikan pada hakekatnya, input justru tidak terlalu dipermasalahkan. Faktor–faktor yang dominan dalam proses dan
konteks itulah yang justru akan menentukan output pendidikan. Karena itu,  masalah-maslah  semacam  kurikulum,  kualitas  guru,  metode pengajaran  yang  efektif  dan  menyenangkan  serta  menejemennya menjadi sangat penting dalam proses pendidikan disekolah.
Sebab  sistem  pendidikan  yang  baik  adalah  justru  apabila  anak didik yang kurang memiliki kecerdasan dan kemampuan berketrampilan setelah diproses dalam sistem tersebut menjadi meningkat dan mampu mengembangkan ketrampilan dan kepribadiannya. Sebab hidup dalam suatu masa, dimana ilmu pengetahuan dengan pesatnya untuk digunakan secara konstruktif maupun destruktif, suatu adaptasi kreatif, merupakan satu-satunya kemungkinan bagi suatu bangsa yang sedang berkembang, untuk dapat mengikuti perubahan-perubahan yang terjadi, untuk dapat menghadapi problema-problema yang semakin komplek. Berikut adalah tawaran konsep pendidikan “process and context analysis”
Semua Pribadi tanpa terkecuali Produk In put Out put Solodaritas LSM Solidaritas ORMAS Pendorong Proses PBM Paradigma Keadilan Paradigma Pabrik

## c. Konsep SAL (Student Active Learning)
Pendekatan  pembelajaran  yang  digunakan  dalam  proses pembelajaran hendaknya dengan pendekatan siswa aktif (Student Active Learning), dimana siswa tidak lagi menjadi obyek, tetapi menjadi subyek pembelajaran.  Dengan  pendekatan  SAL  (Student  Active  Learning), fungsi  perpustakaan  dan  laboratium  menjadi  sangat  penting  karena KBM tidak hanya dilakukan di ruang kelas, tetapi juga ada di lingkungan sekitar. UNESCO memberikan tawaran Paradigma metodologi untuk menghadapi abad XXI yaitu sebagai berikut:
Gagasan  pertama:  mengubah  paradigma  teaching  (mengajar) menjadi  learning  (belajar).  Dengan  perubahan  ini  proses  pendidikan menjadi  proses  bagaimana  belajar  bersama  antara  guru  dan  peserta
didik.  Guru  dalam  konteks  ini  juga  termasuk  dalam  proses  belajar. Sehingga lingkungan madrasah menjadi “learning society” (masyarakat belajar). Dalam paradigma ini, peserta didik tidak lagi disebut “pupil” (siswa), tetapi “learner” (yang belajar). Paradigma “Learning” juga jelas terlihat  dalam  4  (empat)  visi  pendidikan  menuju  abad  ke-21  versi UNESCO. Visi tersebut adalah:
1) Learning  How  to  think  (belajar  bagaimana  berfikir).  Ini  berarti pendidikan berorientasi pada pengetahuan logis dan rasional sehingga learner  berani  menyatakan  pendapat  dan  bersikap  kritis  serta memiliki semangat membaca yang tinggi.
2) Learning How to do (belajar berbuat/hidup). Aspek yang ingin dicapai dalam  visi  ini  adalah  ketrampilan  seorang  peserta  didik  dalam menyelesaikan  problem  keseharian.  Dengan  kata  lain  pendidikan diarahkan pada how to solve the problem.
3) Learning  How  to  live  together  (belajar  hidup  bersama).  Disini pendidikan diarahkan pada pembentukan seorang peserta didik yang berkesadaran bahwa kita ini hidup dalam sebuah dunia yang global bersama  banyak  manusia  dari  berabagai  bahasa  dengan  latar belakang etnik, agama dan budaya. Disinilah pendidikan akan nilai- nilai  semisal  perdamaian,  penghormatan  HAM,  pelestarian lingkungan  hidup,  toleransi,  menjadi  aspek  utama  yang  mesti menginternal  dalam  kesadaran  learner.
4) Learning How to be (belajar menjadi diri sendiri). Visi terakhir ini menjadi  sangat  penting  mengingat  masyarakat  modern  saat  ini tengah dilanda suatu krisis kepribadian. Orang sekarang biasannya lebih melihat diri sebagai “what you have, what you wear, what you eat,  what  you  drive”  dan  lain-lain.  Karena  itu,  visi  pendidikan hendaknya diorientasikan pada bagaimana seorang peserta didik di masa depannya bisa tumbuh dan berkembang sebagai pribadi yang mandiri,  memiliki  harga  diri  dan  tidak  sekedar  memiliki  having (materi-materi dan jabatan politis).
Keempat visi pendidikan tersebut bila disimpulkan akan diperoleh kata kunci berupa “Learning how to learn” (belajar bagaimana belajar), sehingga pendidikan tidak hanya berorientasi pada nilai akademik yang bersifat  pemenuhan  aspek  kognitif  saja,  melainkan  juga  berorientasi pada  pemenuhan  aspek  afektif  dan  aspek  motorik  serta  berorientasi pada bagaimana seorang anak didik bisa belajar dari lingkungan, dari
pengalaman kehebatan orang lain, dari kekayaan dan luasnya hamparan alam,  sehingga  mereka  bisa  mengembangkan  sikap-sikap  kreatif  dan daya berfikir imaginatif.
Gagasan  Kedua,  dari  UNESCO  adalah  masih  dalam  konteks “Learning”, yaitu berkenaan dengan metode pengajaran yang tidak lagi mementingkan  subject  matter  (seperti  yang  terlihat  dalam  GBPP) daripada siswa itu sendiri. Sebab jika metode pengajaran masih terlalu mementingkan  subject  matter  daripada  siswa,  akibatnya  siswa  sering merasa dipaksa untuk menguasai pengetahuan dan melahap informasi dari  pada  guru,  tanpa  memberi  peluang  kepada  para  siswa  untuk melakukan perenungan secara kritis. Pada gilirannya kondisi semacam ini  melahirkan  proses  belajar-mengajar  mejadi  satu  arah.  Guru memberikan berbagai pelajaran dan informasi menurut GBPP, sedang siswa  dalam  kondisi  terpaksa  harus  menelan  dan  menghafal  secara mekanis  apa-apa  yang  telah  disampaikan  oleh  guru.  engan  demikian sebuah metode yang lebih cocok bagi para siswa di masa sekarang ini adalah mutlak mesti ditemukan, untuk kemudian diterapkan. Apapun nama  dan  istilah  metode  tersebut  tidak  jadi  soal,  asalkan  ia  lebih menekankan peran aktif para siswa. Guru tentu tetap dianggap lebih berpengetahuan, dan suri tauladan di hadapan para siswa. Suasana belajar harus menyenangkan dan tawaran kepada kegiatan ektrakurikuler harus dibuka  seluas-luasnya.  Dalam  metode  ini  seorang  guru  mesti  lebih berfungsi  sebagai  fasilitator,  yang  mengajak  merangsang  dan memberikan  stimulus-stimulus  kepada  para  siswa  agar  menggunakan kecakapannyua  secara  bebas  dan  bertanggungjawab.  Di  samping  itu Sistem evaluasi yang digunakan hendaknya meliputi (1) Evaluasi yang berorientasi kepada hasil atau tujuan yang harus dikuasai pengausaan (basic competencies) masing-masing mata pelajaran dan (2) Evaluasi yang berorintasi terhadap proses dan konteks proses pendidikan yang telah direncanakan.

## d. Konsep TANDUR
Dalam  proses  pembelajaran  agar  tercipta “learning  society” di lingkungan pendidikan yang kita kelola, paradigma Quantum Teaching, merupakan  salah  satu  alternatif  pendekatam  menuju  terwujudnya masyarakat belajar di lingkungan pesantren. Menurut pendekatan ini proses pembelajaran adalah fenomena yang komplek. Segala sesuatunya berarti dan bermakna (setiap kata, pikiran, tindakan dan assosiasi) dan
sejauh  mana  kita  mengubah  lingkungan,  presentasi,  dan  rancangan pembelajaran, sejauh mana pula proses pembelajaran berlangsung yang lebih efektif, efisien, mempunyai daya tarik serta lebih demokratis. Maka dibawah ini ada beberapa contoh bagaimana proses pembelajaran lebih meriah  dan  meyenangkan,  disamping  efektif  dan  efisien,  yang mempunyai  peluang  besar  untuk  mewujudkan “learning  society” di lingkungan  kita.
Kosep pembelajaran “QUANTUM TEACHING” yang dimaksud adalah yaitu: [1] Segalanya berbicara, segalanya bertujuan, pengalaman sebelum pemberian nama, akui usaha, jika layak dipelajari maka layak pula  dirayakan;  [2]  Membawa  dunia  mereka  ke  dunia  kita  dan mengantarkan  dunia  kita  ke  dunia  mereka;  [3]  TANDUR.  (a) Tumbuhkan,  artinya  ciptakan  minat  dengan  memuaskan  “Apakah Manfaatnya Bagiku (AMBAK)” dan manfaatkan kehidupan belajar; (b) Alami, artinya ciptakan atau datangkan pengalaman umum yang dapat dimengerti semua pelajar; (c) Namai, artinya sediakan kata kunci, konsep, model,  rumus,  strategi,  sebuah  masukan;  (d)  Demontrasikan,  artinya sediakan kesempatan bagi pelajar untuk menunjukkan bahwa mereka tahu; (e) Ulangi, artinya tunjukkan pelajar cara-cara mengulang materi dan  menegaskan,  “aku  tahu  bahwa  aku  memang  tahu”;  (f)  Rayakan, artinya  pengakuan  untuk  penyelesaian,  partisipasi  dan  pemerolehan ketrampilan dan ilmu pengetahuan; [4] Delapan kunci keunggulan. (a) Integritas (kejujuran); (b) Kegagalan adalah Awal Kesuksesan; (c) Bicaralah dengan Niat Baik.; (d) Hidup di Saat Ini; (e) Komitmen; (f) Tanggung Jawab; (g) Luwes; (h) Keseimbangan. 7
Konsep-konsep tersebut, akan dapat membangkitkan minat dan prestasi, melejitkan pemahaman dan daya ingat, dan mengumbar sang jenius dalam setiap siswa, dan akhirnya belajar dan mengajar menjadi kebutuhan  yang  sangat  esensial  dalam  kehidupan,  dan  terwujudlah masyarakat  yang  kita  idam-idamkan,  yaitu  masyarakat  yang berpendidikan (educated  society) dan  masyarakat  yang  menjadikan “belajar”  sebagai  budaya (learning  society) dan  akhirnya  menjadikan pendidikan sebagai alat untuk meningkatkan peradaban umat manusia.
7 Bobbi Deporter, Mark Reardom & Sarah Singer-Nourie, Quantum Teaching: Mempraktekkan Quantum Learning di Ruang Kelas (Kaifa, Translation Copyright 2. PT Mizan Pustaka, 2000), 88-90.

## C. Penutup
Sebagai rekomendasi wacana pemikiran ini, kita sebagai praktisi pendidikan harus selalu berusaha menjadikan out put yang selalu memiliki keunggulan bersaing (competitive advantage) untuk menjadi subyek dalam percaturan di dunia global dan memiliki kepribadian yang utuh (integrated personality) sehingga dapat memakmurkan dan memuliakan kehidupan material dan spiritual diri (li-nafsihi), keluarga (li-ahlihi) dan masyarakatnya (li-almujtama’ ) .

## Daftar Pustaka
Azra,  Azyumardi. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  menuju Millinium baru, (Jakarta: Penerbit Kalimah, cet ke-3, 2001). Deporter, Bobbi.  Reardom, Mark  & Nourie,  Sarah Singer-. Quantum Teaching: Mempraktekkan Quantum Learning di Ruang Kelas (Kaifa,
Translation Copyright 2. PT Mizan Pustaka, 2000).
Fakih, Mansour. dalam pengantar Ideologi-ideologi Pendidikan Wlilliam F. O’neil, Educational Ideologies; Contemporary Expressions of Educational Philosophies (America  Serikat:  Goodyear  Publishing  Company,
1981). Alih bahasa Omi Intan Naomi, Ideologi-ideologi Pendidikan (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, cet ke-2, 2002).
Rahim, Husni. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Logos, cet- I, 2001).
Wahono, Francis. Kapitalisme Pendidikan: Antara Kompetensi dan Keadilan,
(Celeban Timur: Insist Press, Cindelaras, cet ke-1, 2001).
Wahono, Francis. Kapitalisme Pendidikan; antara kompetisi dan keadilan (Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).