Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 4 No. 2 (2016), pp. 225-252, link: https://www.academia.edu/31101948 ----------------------------------------------------------------------------------------------------
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan:

## Terminologi Tafsir, Ta’wil Dan Ta’lil *
(LINGUISTIC INTERPRETATION THEORY IN PERSPECTIVE: TERMINOLOGY TAFSIR, TA'WIL AND TA'LIL)
Afidah Wahyuni 1
Institut Ilmu al-Quran (IIQ) Jakarta Jl. Ir. H. Juanda No. 70 Ciputat Tangerang Selatan E-mail: afidah.wahyuni@gmail.com
Abstract: Nash-nash Qur'an or Sunnah was delivered in Arabic. To understand its laws are valid only occur if it is preserved in the understanding of the demands of uslub Arabic,  and  theories dalalah in  it.  In  addition,  also  maintained  the proposition  that  showed  that  lafal-  pronunciation  simplex  or  murakkab.  From this research, scholars set rules and limits to maintain it can come to understand the laws of the texts with understanding Syar'iyah valid, in accordance with what is understood by the Arabs. Keywords: Interpretation, Ta'wil, Ta'lil
Abstrak: Nash-nash  Alquran  atau  Sunnah  itu  disampaikan  dalam  bahasa  Arab. Untuk  memahami  hukum-hukumnya  secara  sahih  hanya  bisa  terjadi  apabila dalam satu pemahaman itu dipelihara tuntutan uslub bahasa Arab, dan teori-teori dalalah di dalamnya. Selain, dipelihara juga dalil yang menunjukkan bahwa lafal- lafalnya mufrad atau murakkab .  Dari  hasil  penelitian  ini,  ulama  menetapkan kaidah-kaidah  dan  batasan-batasan  yang  dengan  memeliharanya  dapat  sampai kepada memahami hukum-hukum dari nash-nash syar'iyah dengan pemahaman yang sahih , sesuai dengan yang dipahami oleh orang Arab. Kata Kunci: Tafsir, Ta’wil, Ta’lil
* Diterima tanggal naskah diterima: 28 April 2016, direvisi: 22 Agustus 2016, disetujui untuk terbit: 25 September 2016.
1 Doktor bidang Ilmu Syariah Institut Ilmu Al-Quran (IIQ) Jakarta dan dosen tetap Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 226

## Pendahuluan
Alquran  sumber  utama  hukum  Islam,  tidak  seluruh  redaksinya  telah memberikan suatu pengertian atau hukum secara tegas, pasti, dan rinci ( qath'i al-dlalah )  sehingga  merupakan  paket  aturan  siap  pakai  yang  tidak  lagi memerlukan rincian penjelasan. Akan tetapi, kenyataan menunjukkan bahwa cukup  banyak  redaksi  yang  bersifat  global  ( mujmal ), khafi ,  atau musykil , bahkan  dalam  banyak  hal  Alquran  hanya  memaparkan  norma-norma  dan nilai-nilai  universal.  Untuk  mengamalkan  ayat-ayat  yang  bersifat  demikian tentu  memerlukan  penjelasan  dan  rincian  lebih  lanjut.  Kenyataan  ini  tidak dipandang  sebagai  kekurangan  Alquran,  melainkan  justru  merupakan kelebihannya yang menyebabkannya senantiasa up to date dan relevan untuk setiap  tempat  dan  zaman,  sejalan  dengan  kedudukannya  sebagai  sumber syari'at samawi terahir.
Sebagaimana  setiap  redaksi  yang  diucapkan  maupun  yang  ditulis, redaksi ayat-ayat Alquran itu hanya dapat diketahui maksudnya secara pasti berdasarkan  penjelasan  dari  pemilik  redaksi  tersebut  atau  dari  pihak  yang diberi  wewenang  untuk  menjelaskannya.  Oleh  karena itu,  untuk  memahami maksud sebuah ayat atau lafal yang sulit dipahami haruslah terlebih dahulu dicari penjelasannya dalam Alquran itu sendiri dan kemudian dalam sunnah Nabi.
Nash-nash Alquran atau Sunnah itu disampaikan dalam bahasa Arab. Untuk  memahami  hukum-hukumnya  secara  sahih  hanya  bisa  terjadi apabila dalam satu pemahaman itu dipelihara tuntutan uslub bahasa Arab, dan teori- teori dalalah di  dalamnya.  Dipelihara  juga  dalil  yang  menunjukkan  bahwa lafal-  lafalnya  itu mufrad atau murakkab .  Dari  hasil  penelitian  ini  ulama menetapkan qaedah-qaedah dan  batasan-batasan  yang  dengan  memeliharanya bisa  sampai  kepada  memahami  hukum-hukum  dari  nash-nash  syar'iyah dengan  pemahaman  yang sahih ,  sesuai  dengan  yang  dipahami  oleh  orang Arab.  Dengan qaedah-qaedah dan  batasan  itu  pula  bisa  sampai  kepada kejelasan nash-nash yang samar, menghilangkan kontradiksi yang tampak di antara  nash-nash  tersebut,  mentakwil  nash  yang  ada  petunjuk  dan  lain- lainnya  yang  berhubungan  dengan  pengambilan  hukum-hukum  dari  nash- nashnya.

## Afidah Wahyuni
Di  samping  pengenalan  hukum  melalui  pendekatan  kebahasaan, pendekatan  substansial  dalam  pengembangan  hukum  sangat  diperlukan, karena  menurut  Abdullah  Darraz  bagian  ini  terlupakan  oleh  banyak  ulama dan hanya di singgung dalam bab qiyas ketika mereka berbicara tentang illat . 2 Padahal illat itu merupakan salah satu cara untuk menentukan apakah suatu perbuatan  itu  dilarang/disuruh.  Sehingga  dengan  demikian,  akan  bisa mengembangkan hukum pada kasus yang illatnya sama.
Dalam  kajian ushul  fikih, mencari  makna  tepat  dari  nash  melalui bantuan  ilmu  bahasa  Arab  disebut  dengan  pendekatan  kebahasaan.  Dengan demikian  pendekatan  kebahasaan  diartikan  dengan  sejumlah  kaidah  dasar kebahasaan yang dapat membantu mujtahid dalam proses penentuan hukum dari  dalil  yang  diungkapkan  dalam  bahasa  Arab.  Oleh  sebab  itu, Ushuliyun menyebut  pembahasan  seperti  ini  dengan  istilah al-qawa’id  al-ushuliyyat  al- lughawiyyat atau kaidah-kaidah dasar kebahasaan. 3
Ushuliyah membagi  kaidah-kaidah  dasar  kebahasaan  ini  menjadi empat kelompok. 4
1. Nash  ditinjau  dari  aspek  cakupan  maknanya  ( ظفللا رابتعاب ىنعملا  هعضو )  yang
melahirkan istilah am, khash, muthlaq dan muqayyad .
2. Nash  ditinjau  dari  aspek  pemakaiannya  terhadap  makna  ( ظفللا رابتعاب نم  هلامتسلاا
عملا ىن ) yang melahirkan istilah haqiqat dan majaz .
3. Nash ditinjau dari aspek penunjukannya terhadap makna ( قرط ا ىنعملا ىلع ظفللا ةللادل ) yang melahirkan istilah dalalat  al-‘ibarat atau ibarat al-nash,  dalalat  al-isyarat atau isyarat  al-nash,  dalalat  al-dalalat atau dalalat  al- nash dan dalalat  al-iqtida atau iqtida  al-nash (menurut  kelompok Hanafiyyah); dalalat  al-Manthuq dan dalalat  al-Mafhum (menurut  kelompok Syafi’iyyah).
4. Nash ditinjau dari aspek tingkat kejelasan maknanya ( ق رابتعاب ظفللا و ملا ىلع هتللاد ة ىنع )
yang melahirkan istilah muhkam, mufassar, nash, zhahir, mutasyabih, mujmal, musykil
2 Lihat:  Pengantar  Abdullah  Darraz  terhadap  Abu  Ishaq  Al-Syatibi  dalam  al- Muwafaqat, Jilid I, h. 5-6.
3 Ali Hasaballah, Ushu>l al-Tasyri’ al-Isla>mi , (Mesir: Dar al- Ma’arif, 1971), h. 203.
4 Ali  Hasaballah, Ushu>l  al-Tasyri’  al-Isla>mi , h.  201-290.  Bandingkan  dengan  Wahbah al-Zuhaili, Ushul al-Fiqh al-Islami , (Mesir: Dar al-Fikr, 1986), h. 195-374.
dan khafi (menurut  kelompok  Hanafiyyah); Nash,  zhahir dan mujmal (menurut kelompok Syafi’iyyah) .
Istinbath  al-ahkam  min  al-adillat dan al-ijtihad  fi  ma  la  nashsha  fih adalah dua  kerja  pokok  dari  seorang  mujtahid.  Pekerjaan  yang  sering  didefinisikan sebagai  upaya  pengerahan  segala  kemampuan  untuk  mencari  penyelesaian hukum itu, di samping tidak dapat dilaksanakan oleh sembarang orang, harus melalui  metodologi  yang  benar  (absah) 5 karena  kerja  ijtihad  pada  dasarnya adalah kerja penelitian ( research ) yang objeknya berkisar pada persoalan yang tidak diselesaikan oleh nash qath’iy .
Sebagai  seorang  peneliti,  mujtahid  mesti  menguasai  dengan  baik metode penelitian, dalam hal ini metode penelitian hukum Islam yang banyak diperbincangkan  dalam ushul  fikih .  Sebelum  itu,  mujtahid  juga  mesti menguasai  berbagai  terminologi  yang  berkaitan  erat  dengan  kerja  pokoknya tersebut.  Di  antara  terminologi  itu  adalah tafsir,  ta’wil dan ta’lil .  Kemestian penguasaan  berbagai  istilah  itu  adalah  dalam  upaya  agar  mujtahid memahami  posisinya  ketika  berhadapan  dengan  objek  ijtihad  agar  ia  tidak kehilangan arah dalam kerjanya.
Tafsir dalam kajian ushul fikih,  adalah tahap awal dari suatu penelitian hukum Islam yang bertujuan mendeskripsikan sesuatu. Ta'wil dapat diartikan dengan  upaya  menc|ari  alternatif  makna  pada  cakupan  interpretasi  yang dimungkinkan.  Sedangkan ta’lil ,  secara  sederhana  dapat  dikatakan  sebagai upaya  perluasan  hukum  dalam  rangka  menyahuti  berbagai  kasus  yang muncul  pada  ruang  yang  berada  di  luar  teks  nash. Ta’lil sangat  berperan dalam  menyelesaikan  berbagai  masalah,  di  samping  sebagai  upaya  mencari titik rasio dari setiap titah Allah.

## Pengertian Pendekatan Kebahasaan dan Kegunaannya
Pendekatan  kebahasaan  yang  dimaksud  di  sini  ialah  langkah-langkah dan  jalur-jalur  yang  ditempuh  oleh  para  mujtahid  dalam  berijtihad  dengan mempergunakan  metodologi al-qawaid  al-ushuliyah  al-lughawiyah . 6 Yang
5 Pengertian  dan  persyaratan  ijtihad  dapat  ditelaah  lebih  jauh  dalam  Muhammad Musa, al-Ijtihad, (ttp.: Dar al-Kutub al-Haditsah, 1972) h. 98.
6 Abd. al-Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Kairo: Maktabah al-Dakwah al-Islamiyah,

## Afidah Wahyuni
dimaksud dengan qaidah di sini adalah qaedah-qaedah yang dipakai oleh ulama ushuliyyin  berdasarkan  makna  dan  tujuan  ungkapan-ungkapan  yang  telah ditetapkan  oleh  para  ahli  bahasa  Arab,  sesudah  diadakan  penelitian- penelitian yang bersumber dari kesusastraan Arab. 7 Ulama ushul fiqh sepakat tentang  pentingnya  penguasaan  bahasa  Arab  bagi  seorang  mujtahid,  karena Alquran  diturunkan  dalam  bahasa  Arab,  dan  juga  karena  al-Sunnah  yang menjadi penjelas bagi Alquran adalah berbahasa Arab. 8
Al-Ghazali  menentukan  standar  penguasaan  bahasa  Arab  tersebut sehingga  seseorang  bisa  membedakan  antara  kalimat  yang  sharih  dan zahir , mujmal , hakikat dan majazi , 'am dan khas , muhkam dan mutasyabih , muthlak dan muqayyad , nash dan fahwa , lahn dan mafhum. 9 Abdul  Wahab  Khallaf menambahkan mufassar, khafi, dan musykil . 10
Kegunaan dari pendekatan kebahasaan adalah untuk mengetahui cara istimbat hukum dari nash-nash baik Alquran maupun hadis serta segala yang dapat  ditakwil  daripadanya. 11 Karena  tanpa  pemahaman  kebahasaan  tentu tidak  akan  memungkinkan  untuk  mengetahui  hukum-hukum  syari'at  dari sumbernya.  Oleh  karena  itu  penggunaan  pendekatan  kebahasaan  dalam menafsirkan Al Quran guna memahami syariat adalah merupakan salah satu unsur  terpenting,  di  samping  pendekatan  substansial  yang  akan  dibahas berikutnya.

## Pengertian Pendekatan Substansial dan Kegunaannya
Pendekatan  substansial  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  dua  unsur terpenting, pendekatan maqashid al-syari'ah dan masalik al-illat .
1990) h. 218-219.
7 Abd. al-Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, h. 218-219. Dan juga Departemen Agama, Ushul  Fiqh  II, Proyek  Pembinaan  Prasarana  dan  Sasaran  Perguruan  Tinggi  Agama/IAIN, Jakarta, 1986, h. 2.
8 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh al-Islamy, (Kairo: Dar al-Fiqr al- ‘Arabiy, 1958) h. 302.
9 Al-Ghazali, Al-Musthafa min al-Ilm al-Ushul , (Mesir: Dar al-Fikr, t.t.) Jud. 11, h. 352. 10 Abd. al-Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, h. 162, 170.
11 Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , (Syuriyah-Damsiq: Dar al-Fikr, 1986), Juz I, h. 169.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 230
Maqasid  al-Syari'ah (tujuan  utama  hukum  Islam)  adalah  untuk mewujudkan  kemaslahatan  umat  manusia  di  dunia  dan  di  akhirat. 12 Atau dalam ungkapan lain tujuan Syari'at adalah untuk mewujudkan kemaslahatan dan  menolak  kemudharatan  serta  kebinasaan.  Kemaslahatan  yang  akan diambil dan mafsadat yang akan ditolak baru dapat diakui oleh syari'ah bila hal tersebut  dapat,  menjamin  kebahagiaan  hidup  umat  manusia  di  dunia  yang menurut sifatnya akan membawa kepada kebahagiaan di akhirat, dan bukan menurut  pertimbangan  hawa  nafsu  belaka. 13 Jadi  kemaslahatan  itu  bukan hanya  dilihat  dari  sisi  kepentingan  hidup  di  dunia  dengan  mengabaikan tuntutan syari'at sehingga  melenyapkan  harapan  untuk  mencapai kebahagiaan itu di akhirat.
Dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan  dan  menghindarkan kemudaratan serta kebinasaan, manusia mempunyai tiga macam kebutuhan, yaitu daruriat,  hajiyat dan tahsiniat . 14 Pemenuhan  kebutuhan daruriat adalah sangat penting bagi terwujudnya kemaslahatan dunia dan akhirat. Bila tidak terpenuhi  kemaslahatan  hidup  di  dunia  akan  mengakibatkan  tidak terpenuhinya  pula  kehidupan  yang  bahagia  sejahtera  di  akhirat.  Oleh karenanya  antara  dua  kepentingan  di  atas  ditemukan  adanya  saling keterkaitan,  kebutuhan daruriyat mencakup  bidang  ibadah, mua'amalah dan jinayat .  Prinsip  dasar  ibadah  adalah  untuk  memelihara  eksistensi  agama seperti shalat, zakat, puasa dan lain-lain. Sedangkan prinsip dasar mu'amalah adalah untuk memelihara eksistensi jiwa, akal, harta dan keturunan, sekaligus juga  untuk  mewujudkan  kemudahan-kemudahan  dalam  berbagai  lapangan. Kemudian  prinsip jinayat dalam  bentuk 'amar  fi  al-ma'ruf dan nahi  al-munkar adalah  untuk  memelihara  semua  prinsip-prinsip  tersebut  di  atas  dari  aspek ketiadaannya. 15
Adapun  kebutuhan  tingkat  kedua  ( al-Hajiyat )  adalah  sesuatu  yang diperlukan  manusia  untuk  memudahkan  sesuatu  pekerjaan  dalam kehidupan,  namun  bila  hal  tersebut  tidak  terpenuhi  tidak  akan  membawa kepada akibat yang merusak sebagai yang terdapat pada kebutuhan daruriat . kemudahan tersebut dalam bidang ibadah disebut dengan rukhsah , di bidang kebiasaan  seperti  kebolehan  berburu,  menikmati  atau  memakan  yang  lezat-
12 Al-Syatibiy, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, (Mesir: al-Rahmaniah, t.t.), juz II, h. 38. 13 Al-Syatibiy, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, h. 38.
14 Al-Syatibiy, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, h. 8.
15 Al-Syatibiy, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, h. 9.

## Afidah Wahyuni
lezat  asalkan  halal,  memakai  palaian  yang  bagus,  mendiami  rumah  yang indah dan memakai kendaraan mewah.
Dalam  bidang muamalat dibolehkan  melakukan  akad-akad  yang dibutuhkan oleh manusia meskipun menyimpang dari qiyas, seperti jual beli salam, jual beli yang belum dibikin dan sebagainya. Begitu pula disyariatkan talak  untuk  melepaskan  diri  dari  kehidupan  suami  istri  apabila  keduanya tidak  menemukan  keharmonisan  dan  ketentraman  dalam  hidup  berumah tangga.
Dalam  bidang jinayat seperti  hukum  karena lauts  damiyat (seseorang kena  percikan darah  karena  ada  pembunuhan,  karenanya ia  berhak disidik), bersumpah untuk menghindarkan tuduhan criminal, membayar diyat kepada keluarga  terbunuh  bagi  orang  yang  membunuh  karena  tersalah,  melarang kepada  hakim  untuk  menjatuhkan  hukuman  badan  (had)  bila  perkaranya masih syubhat (samar-samar, tidak jelas pembuktiannya). 16
Maksud tahsiniyat ialah mempergunakan segala yang pantas menurut adat  kebiasaan  baik,  menjauhi  perbauatan-perbauatn  tercela,  yang kesemuanya  terkumpul  menjadi  bagian  dari akhlaq  al-  karimah. Dan  maksud tahsiniyat  ini  berlaku  dalam  bidang  ibadat,  adat,  mu'amalat  dan  jinayat. Dalam  bidang ibadat  seperti kewajiban bersuci  dari  najis  dan kotoran  untuk kebersihan  dan  kesucian  badan,  pakaian  dan  tempat,  kewajiban  menutup aurat,  mengamalkan  amalan-amalan  sunnat  dan  memberi  sedekah  kepada orang yang memerlukan, yang kesemuanya itu untuk membiasakan manusia dengan kebiasaan-kebiasaan yang baik.
Dalam bidang adat seperti memelihara kesopanan makan dan minum, menjauhi  hal-hal  yang  berlebih-lebihan,  meninggalkan  makan  dan  minum dari sesuatu yang najis dan menjijikkan.
Dalam  bidang mu'amalat seperti  larangan  menjual  benda-benda  najis, berlebih-lebihan menggunakan air, tidak dibolehkannya budak menjadi saksi dan  menjabat  pimpinan,  tidak  dibolehkannya  wanita  menjabat  pimpinan, menikahkan diri sendiri, dan sebagainya.
16 Al-Syatibiy, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, h. 4-5.
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan; Terminologi Tafsir, Ta’wil dan Ta’lil
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 232
Dalam  bidang jinayat seperti  larangan  membunuh  wanita-wanita, anak-anak dan pendeta-pendeta pada waktu terjadi perang.
Urusan-urusan tahsiniyat itu  termasuk  akhlak  al-karimah  untuk menuju ke arah kesempurnaan. Artinya, apabila tahsiniyat ini tidak ada (tidak terpenuhi)  maka  tidak  merusak  keharmonisan  hidup  manusia  seperti  ketika tidak  dipenuhinya  maksud dharuriyat ,  dan  juga  tidak  membawa  kepada kepayahan  dan  kesulitan  seperti  ketika  tidak  dipenuhinya  maksud hajiyat , hanya  saja  kehidupan  mereka  bertentangan  dengan  akal  yang  sehat  dan naluri yang suci yang dipandang sebagai tidak etis. 17
Dalam pandangan al-Ghazali, penetapan hukum Islam yang bertujuan mewujudkan  kemaslahatan  tentu  didasarkan  pada  nilai-nilai  yang  secara tegas  dikemukakan  di  dalam  nash.  Sehinggga  sekiranya  Allah  tidak menetapkannya  sebagai illat maka  sifat  tersebut  tidak  bisa  dijadikan  sebagai illat . 18 Tampaknya  bagi  al-Ghazali  dan  para  pendukungnya, illat merupakan sifat  atau  kualitas  yang  mempunyai  sifat  yang  efektif  terhadap  keberadaan suatu  hukum.  Namun illat yang  ditemukan  tersebut  didasarkan  kepada penetapan dari Allah subhana hu wata'ala sebagai syari’ .
Berbeda dengan pendapat di atas, Ali Hasballah mengemukakan ada tiga  cara  yang  ditempuh  untuk  mengetahui illat suatu  hukum. 19 Pertama, pengetahuan illat melalui nash, sebagai telah diuraikan di atas, kedua melalui ijma' para ulama tentang illat sesuatu hukum seperti kewalian terhadap harta anak  yang  kecil  mereka  qiyaskan  melalui  kesepakatan  atau  ijma'  dengan kewalian mereka terhadap diri (yang masih kecil), ketiga bila tidak ditemukan di dalam nash juga tidak ada dalam ijma' maka seorang mujtahid dibenarkan menganalisa hubungan hukum dengan kasus yang tadi dan  menjadikan illat itu  sebagai  penyebabnya,  yang  bertujuan  untuk  meraih  kemaslahatan  buat manusia dalam penetapannya.
Satu  hal  yang  harus  diingat  bahwa illat itu  berbeda  dengan  hikmat, meskipun  ada  sementara  ahli  yang  menyamakannya. Illat adalah  sesuatu
17 Al-Syatibiy, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, h. 6.
18 Nasyat  Ibrahim  al-Daraini, al-Qishas  fi  al-Ushul  bain  al-Muaiyidin  wa  al-Mubthilin, (Mesir: t.p, 1981), h. 74.
19 Ali    Hasballah, Ushul  al-Tasyri  al-Islamiy, (Mesir: Dar al- Ma’arif, 1971),  Cet. Ke -4, h. 148.

## Afidah Wahyuni
keadaan  yang  mempengaruhi  suatu  hukum,  tanpa illat (berubah illat )  akan berubah pula. hukum sedangkan hikmat tidak mempengaruhi hukum.
Dari  sisi  kegunaannya  pendekatan  substansial  bertujuan  untuk mengetahui logika hukum, karena baik melalui pendekatan maqasid al-syari’ah maupun  pendekatan illat seseorang  akan  mengetahui  untuk  apa  sesuatu hukum  itu  diwajibkan  atau  dilarang.  Dengan  kata  lain  seseorang  akan mengetahui hal-hal yang mendasari sesuatu hukum yang pada intinya adalah untuk  meraih/memperolah  kemaslahatan  hidup  di  dunia  dan di akhirat  dan menghindarkan  kemudaratan,  sehingga  kebahagiaan  yang  abadi  dapat diperoleh.  Selain  itu  melalui  kedua  pendekatan  tersebut  bisa  dilakukan pengembangan hukum lewat analogi, istihsan , masalih al-mursalah , istishab dan sad  adzariat .  Semua  pengembangan  hukum  melalui  metoda  tersebut  di  atas harus mendasarkannya kepada illat dan tujuan/syari'at Islam, oleh karenanya pendekatan  substansial  penting  sekali  dalam  rangka  pengmbangan  hukum untuk  menjawab  semua  permasalahan  yang  timbul  yang  tidak  ditemukan nashnya.
Dari uraian di atas jelaslah bahwa illat mempunyai pengaruh terhadap ada  atau  tidaknya  hukum  sebagai  mana  qaidah  yang  sangat  populer dikemukakan oleh para ulama :
امدعو ادوجو هتلع عمرودي مكحلا نإ
20

## Objek Bahasan Pendekatan Kebahasaan
Sebagaimana  telah  diuraikan  sebelumnya  bahwa  pendekatan kebahasaan adalah langkah-langkah dan jalur-jalur yang ditempuh oleh para mujtahid dalam  berijtihad  dengan mempergunakan  metodologi a1-qawaid  al- ushuliyah al-lughawiyah .
Para  ahli  Ushuliyyin,  di  antaranya  Ali  Hasballah  dan  Wahbah  al- Zuhaili  mengklasifikasikan  tinjauan  kebahasaan  paling  tidak  kepada  empat bahagian,  yakni  tinjauan  dari  sisi  penetapan  makna  suatu  lafal,  tinjauan
20 Daraini  al-Fathi, al-Manhaj  al-Ushuliyah  fi  al-Ijtihad  bi  al-Ra’yi  fi  al-Tasyri’  al-Islamiy,
(Kwait: Dar al-Qalam, 1975), h. 605
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan; Terminologi Tafsir, Ta’wil dan Ta’lil
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 234
pemakaian  makna  terhadap  suatu  ungkapan,  tinjauan  tunjukan  suatu  lafal terhadap  suatu  pengertian  baik  dari  sisi  jelas  atau  tidaknya  makna  yang dimaksudkan,  dan  tinjauan  lafal  dilihat  dari  sisi  bentuk  isyarat  dari  makna yang ada.
a. Tinjauan  dari  sisi  penetapan  makna  suatu  lafal  itu  dapat  diklasifikasikan lagi ke dalam dua bahagian yakni al-khash dan al-am .
Al-Khash adalah  suatu  lafal  yang  pengertiannya  menunjuk  kepada pengertian  tunggal  atau  macam  tertentu  seperti hammad dan insan . 21 Oleh karenanya  para  ulama  bila  menemukan  lafal  khas  pada  nas  syara ’ ,  mereka sepakat  bahwa  lafal  tersebut  menunjuk  kepada  dalalah Qothiyyah terhadap makna al-khas yang  dimaksud  selama  tidak  ada  dalil  yang  memalingkannya pada makna lain. 22
Lebih  rinci  mereka  membagi  lafal  khas  itu  kepada  empat  bentuk ungkapan yakni al-mutlak, al-muqayyad, al-'amr dan al-nahyi .
Al-'Am adalah  lafal  yang  menunjuk  pada  satu  pengertian  yang mencakup  seluruh  bahagian-bahagiannya  seperti  kata  laki-laki,  dia  akan menunjuk  serta  mencakup  setiap  orang  yang  berkelamin  laki-laki  tanpa kecuali. 23 Oleh karenanya bila di dalam nash syara' terdapat lafal yang umum, tidak  terdapat  dalil  yang  menghususkannya  maka  lafal  itu  wajib  diartikan pada keumumannya.
b. Tinjauan pemakaian makna terhadap suatu ungkapan dapat diklasifikasikan kepada empat bagian, yakni haqiqah , al-majaz , al-sharih dan al-kinayah .
Al-Haqiqah adalah sebuah lafal yang dipergunakan untuk menyatakan suatu  makna yang  sejak  semula diperuntukan  bagi lafal  tersebut.  Al-Qarafiy lebih  jauh  menjelaskan  bahwa haqiqah adalah  lafal  yang  mengandung  arti
21 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh al-Islamiy, (Kairo: Dar al Fiqr al Arabiy, 1958), h. 302
22 Ali  Hasballah, Ushul al-Tasyri al-Islamiy, h. 210 23 Ali  Hasballah, Ushul al-Tasyri al-Islamiy, h. 233
yang  telah  ditetapkan  baginya  sejak  awal. 24 Kemudian al-Haqiqah ini  dapat dibagi kepada: haqiqah lughawiyah , haqiqah syar'iyah dan haqiqah ‘urufiyah .
Al-Mazaj sebagai  lawan  dari  pengertian haqiqat adalah  pemakaian suatu  lafal  terhadap  suatu  makna  tidak  didasarkan  pada  pengertian  asalnya karena adanya Qarinah yang  mengakibatkan  maknanya  berubah  dari  makna asalnya. 25
Kedua  bahasan  tersebut  di  atas,  dapat  lagi  dibagi  kepada sharih dan kinayah . Al-Sharih adalah  suatu  pengertian  yang  secara  nyata  dapat  diambil dari  ungkapan  tersebut  karena  pemakaiannya  yang  banyak  baik  pemakaian itu haqiqah maupun arti majaz . Jadi, pengertian al-Sharih itu adalah pengertian yang  sudah  jelas  bagi  si  pendengar  tanpa  membutuhkan  berpikir  tentang maksud ungkapan tersebut. 26
Al-Kinayah adalah  suatu  lafal  yang  tersembunyi  maksudnya,  tak  bisa difahami  tanpa  adanya  qarinah  yang  menunjukkan  makna  yang  sebenarnya baik makna itu dimaksud kan sebagai makna haqiqat atau makna majazi . 27
Pengertian Kinayah menurut  ulama  Ushuliyyin  sebenarnya  lebih umum  dari  pengertian  yang  dikemukakan  oleh  ahli  sastra  (ilmu  bayan), karena  kinayah  itu  mencakup haqiqah dan majaz .  Sedangkan  menurut, pemahaman  ulama  Bayan kinayah itu  bertentangan  dengan majaz ,  karena menurut  mereka kinayah itu  adalah  suatu  lafal  yang  dimaksudkan  ada pengertian lain yang secara pasti diperuntukan baginya. Adapun majaz adalah suatu ungkapan (lafal) yang diperuntukan bukan pada pengertian semula, di samping  tidak  ada/belum  ada  suatu  pengertian  tersendiri  yang  diperlukan baginya. 28
c. Tinjauan tunjukan suatu lafal terhadap suatu pengertian baik dari sisi jelas atau tidaknya makna yang dimaksudkan.
24 Imam  Syihabuddin  al-Qarafiy, Syarah  Tanqih  al-Fushul  fi  al-Ihtisar  al-Mashul  fi  al- Ushul , (Kairo: Dar al Fikr, 1977), h. 42 25 Al-Butiy,  Dhawabith  al-Maslahat  fi  al-Syariah  al-Islamiy,  (Beirut:  Muassasah  al- Risalah, t.t), h.28
26 Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 308
27 Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 308
28 Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 309
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan; Terminologi Tafsir, Ta’wil dan Ta’lil
Bila  ditinjau  dari  segi  jelas  atau  tidaknya  makna  yang  terkandung dalam suatu lafal dapat dibagi kepada : Dhahir, Nash, Mafassar dan Muhkam di sisi lain, khafiyat dilalah terdiri dari khafi, musykil mujmal dan mutasyabih .
Dhahir  yaitu  suatu  lafal  yang  jelas  dalalahnya  menunjukkan  kepada satu  pengertian  asal  tanpa  membutuhkan  faktor  lain  di  luar  lafal  itu. 29 Pengertian  dhahir  tersebut  wajib  diamalkan  sesuai  dengan  arti  yang ditunjukkan oleh lafal bila tidak ada dalil lain yang menta ’w ilkannya. Karena menurut  Hanafiyah Dhahir itu  adalah  merupakan  lapangan  yang  bisa digunakan ta'wil.
Nash adalah suatu lafal yang tidak mungkin mengandung pengertian lain  selain  yang  ditentukan  oleh  lafal  itu  sendiri,  meskipun  masih  dapat dita ’ wilkan  atau  ditakhsiskan. 30 Sebagaimana  hukum dhahir  nash juga  harus diamalkan  menurut  arti  yang  ditunjuki  oleh  nash  tersebut  sampai  ada  dalil yang merubahnya.
Mufassar  adalah  suatu  lafal  yang  menunjukan  ada  pengertian  yang sudah  jelas dan  tidak  bisa dita'wilkan  pada  pengertian lain.  Atau  suatu lafal yang  tidak  memerlukan qarinah untuk  memahaminya.  Dengan  demikian mufassar lebih jelas pengertiannya dari pengertian nash dan dhahir , sehingga ia tidak membutuhkan kepada keterangan tambahan, penjelasan tambahan atau ta'wil untuk menjelaskan maksud tersebut.
Muhkam adalah  suatu  lafal  yang  menunjukan  maksud  yang  sudah jelas, tidak menerima ta'wil dan takhsis, juga tidak dimansukhkan. 31 Masalah- masalah yang termasuk dalam kelompok muhkam ini adalah hukum-hukum pokok dalam agama yang tidak mengalami perubahan, baik di bidang ibadah, aqidah, atau jinayah.
Berikut  ini  akan  dikemukakan  pembahagian khofiyad  al-dilalah yang terdiri dari dari empat kategori.
29 Muhammad  Abu  Zahrah,  Ushul  Fiqh  al-Islamiy,  h.  98,.  Abd.  al-Wahhab  Khallaf,
Ilmu Ushul Fiqh, h.168,.  dan Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 318
30 Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 319
31 Muhammad  Abu  Zahrah,  Ushul  Fiqh  al-Islamiy,  h.  98,.  Abd.  al-Wahhab  Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, h.168,. Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 323
Khafie adalah  suatu  lafal  yang  tidak  jelas  maknanya  secara  lahiriyah, karenanya  pemakaiannya  terhadap  bahagian  satuan  mengalami  kesulitan serta membutuhkan penalaran yang cermat. Contohnya pencuri adalah orang yang  mengambil  harta  orang  lain  dari  tempat  penyimpanannya  secara sembunyi. 32 Pengertian ini menjadi tidak terang bila ingin diaplikasikan pada satuannya yang mirip seperti mencopet. Jadi yang dimaksudkan dengan khafie dalam contoh di atas adalah kesulitan yang dialami dalam penerapan hukum orang yang mencopet dengan pencuri.
Musykil adalah  suatu  lafal  yang  tidak  jelas  maknanya  karena  suatu sebab yang terdapat pada lafal itu oleh karenanya sangat diperlukan qarinah dari  luar  untuk  menjelaskan  maksudnya. 33 Boleh  jadi  pengertian  yang terkandung  dalam  kata  itu  ada  dua  kemungkinan  seperti  kata Quru' bisa berarti  suci  di  samping  juga  bisa  berarti  haid.  Padahal  penentuan  makna tersebut membawa akibat hukum terhadap masa iddah seorang wanita.
Mujmal adalah  lafal  yang  tidak  jelas  artinya  karena  keadaan  lafal  itu sendiri serta tidak mungkin diketahui arti yang dimaksudkan kecuali dengan penjelasan  dari  syara'  seperti  lafal  shalat  dan  zakat. 34 Oleh  karenanya  tanpa penjelasan  yang  rinci  tentang  pelaksanaan  shalat  dan  zakat  melalui  hadits tidak memungkinkan seseorang untuk melaksanakannya dengan benar sesuai dengan maksud Syari.
Mutasyabih adalah  suatu  lafal  yang  tidak  terang  arti  yang dimaksudkan  serta  berada  di  luar  kemampuan  manusia  untuk  mengetahui maksud yang sebenarnya. 35 Misalnya adalah huruf-huruf yang terdapat pada awal surat al-Qur'an ( huruf Muqaththa’ah).
d. Tinjauan  lafal  dilihat  dari  sisi  bentuk  isyarat  dari  makna  yang  ada,  dapat dibagi kepada empat bahagian yaitu ibarat al-nash, isyarat al-nash , dilalah al- nash dan iq-tidhau al-nash .
32 Ali bin Muhammad al-Syarif al-Jurjani, al- Ta’rifat, (Beirut: Maktabah Libanon, 1968), h.123 33 Muhammad  Abu  Zahrah,  Ushul  Fiqh  al-Islamiy,  h.  100,.  Abd.  al-Wahhab  Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, h.173,. Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 338.
34 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh al-Islamiy, h.103.
35 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh al-Islamiy, h.103.
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan; Terminologi Tafsir, Ta’wil dan Ta’lil
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 238
Ibarat  al-nash adalah  suatu  pengertian  yang  dapat  difahami.  secara mudah  dari  ungkapan  yang  ada  baik  berbentuk  maksudnya  yang  asli maupun maksud tersirat. 36 Yakni sebuah ungkapan bisa saja dia sejak semula mempunyai  maksud  tertentu  dengan  ungkapan  itu  (maksud  asli)  yang kadangkala  juga mempunyai  maksud-maksud lain/tersirat  yang  diberi  nama dengan  makna  yang  mengikutinya.  Misalnya  firman  Allah  dalam  surat  al- Baqarah ayat 275: Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba . Ayat tersebut  menggambarkan  dua  maksud:  pertama  bermaksud  membedakan antara  jual  beli dan  riba  (maksud  utama/asli),  kedua  kebolehan  jual  beli dan haramnya riba (maksud thabi'i ), kedua makna ini sebenarnya adalah tercakup dari ungkapan ayat tersebut.
Isyarat  al-Nash adalah  maksud  yang  dapat  difahami  dari  isyarat  nash yang ada, tidak seperti pengertian yang terdapat dalam ibarat al-nash , karena pengertian  isyarat al-nash adalah  merupakan  suatu  konsekuensi  logis  dari yang tertulis. 37 Contoh firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 233: ( .... Dan kewajiban  ayah  memberikan  makan  dan  pakaian  kepada  para  ibu  dengan,  cara  yang makruf ).  Dalil  ini  menunjukkan  bahwa  kewajiban  ayah  untuk  memberikan nafkah bagi istrinya yang sedang menyusui. Konsekuensi yang dapat diambil dari itu adalah bahwa anak yang dilahirkan dibangsakan kepada ayahnya bu- kan kepada ibu.
Dilalah  al-Nash adalah  penunjukan  suatu  lafal  atas  tetapnya  suatu hukum  seperti  masalah  yang  tersurat  kepada  yang  tersirat,  karena  esensi hukumnya  sama  serta  tidak  membutuhkan  ijtihad  untuk  mengetahuinya. 38 Konsekuensi yang tersirat itu bisa disamakan karena posisinya sama dengan yang  terdapat  dalam  nash  di  samping  karena  sama  illatnya  atau  lebih  berat tindakannya  dari yang  terdapat  dalam  nash.  Contohnya  firman  Allah  dalam surat  al-Isra  ayat  23: “ ( maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  “uh”  kepada kedua  orang  tua ). ” Bukan  hanya  kata-kata “ uh ” yang  dilarang  tetapi  semua kata yang sifatnya sama dengan “ uh ” juga dilarang apalagi yang melebihinya.
Iqtidha al-nash adalah  suatu  redaksi  yang  tidak dapat  difahami  secara benar  tanpa  menyisipkan  kata  di  dalamnya. 39 Yakni sighat  nash itu  sendiri
36 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh al-Islamiy, h.103.
37 Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 348.
38 Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 348.
39 Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 353.
tidak  mengisyaratkan  secara  cermat  dan  pasti  tentang  kata  yang  disisipkan tersebut,  namun  tanpa  penambahan  dengan  menyisipkan  kata  di  sela-sela nash, maka pengertian ungkapan itu tidak bisa difahami secara benar. Contoh firman  Allah  dalam  surat  al-Nisa  ayat  23:  ( diharamkan  atas  kamu  (mengawini) ibu-ibumu  dan  anak-anakmu  yang  perempuan ).  Di  dalam  teks  nash  ungkapan mengawini tidak ditemukan penambahan kata mengawini itu adalah sesuatu keharusan sesuai dengan Iqtida’ al-nash .

## Objek Bahasan Pendekatan Substansial
Sebagaimana diketahui, tidak semua illat mansushah , tetapi ada yang musthanbatat ,  yaitu illat yang  dapat  diketahui  melalui  penelitian. Kenyataannya  tidak  semua  penelitian  dapat  mengungkap illat , maqasid  al- Syari'ah ,  karena  ada  yang  terungkap  secara  utuh  meskipun  ada  pula  yang hanya  sebahagian  atau  sama  sekali  tidak  ditemukan illat .  Oleh  karena  itu hukum  Islam  bila  dilihat  dari  segi illat dan maqasid  al-Syari'ah dapat dikatagorikan  pada  tiga  bagian:  (1) illat dan maqasid  al-Syari'ah nya  dapat  di ketahui secara utuh dan menyeluruh  (2) illat dan maqasid al-Syari'ahnya tidak dapat  diketahui  sama  sekali  dan  (3) illat dan maqasid  al-Syari'ah nya  hanya diketahui sebagian sedangkan sebahagian yang lain tidak diketahui.
Dalam kaitannya dengan pembagian di atas para pakar Ushul al-Fikh mengemukakan  konsep ma'kulil  makna ,  yaitu  hukum-hukum  yang  dapat dijangkau  oleh  nalar  manusia  mengenal illat dan maqasid  al-Syari'ah . Umumnya  hukum-hukum  semacam  ini  menyangkut  ibadah ghairu  al- mahdhah .  Konsep  kedua  yaitu Ghairu  Ma’kul  al-Makna ,  yaitu  hukum-hukum yang  sama  sekali  tidak  dapat  diketahui  melalui  nalar  baik illat maupun maqasid al-Syari'ah . Hukum-hukum semacam ini umumnya berkaitan dengan ibadah murni seperti bilangan raka'at dalam shalat dan cara bertayamum. 40
Di  samping  dua  konsep  tersebut  di  atas  bisa  ditambahkan  bentuk ketiga  yaitu Shibhul  Ma’kul  al-Makna yaitu  hukum-hukum  yang  sebahagian dari illat dan makasid  syari'ah nya  diketahui  dan  sebahagian  lainnya  tidak diketahui, misalnya iddah wanita.
40 Wahbah al-Zuhaili, Ushul Fiqh al-Islamy , h. 355.
Konsekuensi  logis  dari  pembagian  di  atas  adalah  apabila  hukum yang  pada  mulanya ta’abudi ,  kemudian  diketahui illat dan  makasid  al- Syari'ahnya secara utuh, maka ia akan berubah menjadi ibadah ta'aqquli , tapi harus diingat bila dia termasuk dalam ibadah mahdhah maka hukumnya tidak akan berubah untuk selamanya, meskipun illat nya telah berubah.
Lebih  lanjut  al-Syatibi  mengklasifikasikan  hukum taklif itu  kepada dua  bahagian  besar,  yaitu  ibadah  dan al-‘adiyat .  Untuk  masing-masing klasifikasi  tersebut  ia  meletakkan  prinsip  dasar  yang  harus  diikuti.  Dalam masalah ibadah didasarkan kepada ta'abbudi (semata-mata memperhambakan diri  kepada  Allah)  tanpa  melihat  kepada illat atau  makna  sebaliknya  dalam dalam masalah mu'amalat lebih mendasarinya kepada illat atau makna. 41
Ciri-ciri  kewajiban  yang  bersifat  ta'abudi  antara  lain:  tidak  perlu diketahui  adanya  sinkronisasi  secara illat dan  hukum,  yang  penting  ia  mesti dikerjakan  sesuai  dengan  petunjuk nash ,  disamping  tidak  boleh  menyalahi dari  yang  ditetapkan  oleh  Syari'  melalui  nashnya.  Adapun  ciri-ciri ta'aqquli antara  lain:  penetapan  hukumnya  didasarkan  pada  pertimbangan kemaslahatan  bagi mukallaf , illat yang  ditemukan  mesti  sesui  dan  serasi dengan  maslahat  dan maqasid  al-syari'ah nya. 42 Disamping  itu illat yang ditemukan  dapat  diterima  akal  dan  dapat  diusahakan  oleh  mujtahid meskipun  tanpa  ditemukan  penjelasan  illatnya melalui  wahyu,  sehingga  da- pat difahami illat atau maqasid al-syari'ah yang terkandung di dalamnya.
Dari uraian di atas kiranya dapat dikemukakan bahwa objek bahasan pendekatan Substansial itu mencakup terhadap pengetahuan tentang maqasid al-syari'ah dan masalik al-illat .

## Pengertian Objek dan Tafsir
Tafsir adalah mashdar dari fiil, atau bentuk aktif (mazid satu huruf bab al- taf’il) fassara,  yufassiru,  tafsiran. Secara  bahasa,  kata  itu  berarti  interpretasi; penjelasan; komentar; dan keterangan. 43
41 Muhammad Abu Zahrah, Ushul Fiqh al-Islamiy, h. 233.
42 Al-Syatibiy, al-Muwafaqat fi Ushul al-Syari’ah, h. 300.
43 Lihat:  A.W.  Munawwir, al-Munawwir, Unit  pengadaan  buku  Ilmiah  keagamaan

## Afidah Wahyuni
Dalam  kajian  ushul  fikih,  tafsir  berarti  penjelasan  dari  nash  yang tidak  jelas  maksudnya  ( bayan  ma  fih  khafa ).  Dengan  demikian,  tafsir berfungsi sebagai upaya untuk mengilangkan ketidakjelasan maksud suatu nash ( li izalat al-khafa ). 44
Secara  umum,  tafsir  (paling  tidak  menurut  Adib  Shalih)  adalah bagian dari bayan 45 Bayan dibaginya menjadi lima:
1. Bayan  al-Taqrir .  Bayan  bentuk  ini  berarti  suatu  kata/lafal  yang berfungsi sebagai penguat ( ta'kid ). Sebagai contoh:
                                          
Kata " ajma'un " menjadi bayan taqir terhadap kata sebelumnya
2. Bayan  al-Tafsir .  Bayan ini  bertugas menghilangkan  ketidakjelasan dari suatu nash, seperti lafal musytarak .
3. Bayan al-Taghyir , yakni suatu penjelasan yang merobah makna lain.
4. Bayan  al-Tabdil ,  yaitu  naskh  atau  penghapusan  nash  terdahulu  oleh nash terkemudian.
5. Bayan al-Darurat yakni dalalat ghair al-lafdhiyyat , termasuk taqriq Nabi.
Bila  dicermati  penjelasan  Adib  Shalih  tentang  posisi  tafsir  tersebut, tampaknya  tafsir  itu  mencakup  segala  upaya  penjelasan  dari  nash  khafi, musykil, dan mujmal. Di sisi lain, tafsir diartikan sebagai penjelasan berdasar dalil qath ’ iy, seperti yang dikemukakan oleh Ali Hasballah: 46

## .ىعطق ليلدب دارملا نايب
Pondok Pesantren “Al - Munawwir” Krapyak Yogyakarta, 1984, h. 1134
44 Muhammad  Adib  Shalib, Mashdir  al-Tasyri’  al-Islamiy  wa  Manahij  al-Istinbath , (Damsyiq: al- Ta’awuniyyat, 1967), h. 206.
45 Muhammad Adib Shalib, Mashdir al-Tasyri’ al-Islamiy wa Manahij al-Istinbath , h. 206.
46 Ali Hasballah, Ushul al-Tasyri’ al-Islamiy, (Mesir: Dar al- Ma’arif, 1971) h. 260.
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan; Terminologi Tafsir, Ta’wil dan Ta’lil
Definisi  ini  tampaknya  membatasi  otoritas  pemberi  tafsir  itu  hanya kepada  Syari ’ sebagai  pembuat;  syariat; dan ini  terkait dengan lafal  mujmal. Dari  beberapa  penjelsan  tersebut  dapat  diungkapkan  bahwa  tafsir  dalam kajian metodologi hukum Islam tampaknya hanya diartikan sebagai langkah mendeskripsikan  sesuatu;  sedangkan  tafsir  secara  umum  berarti  penjelasan terhadap nash yang tidak jelas, baik disebabkan oleh khafi, musykil, maupun mujmal, yang berarti ada tafsir zhanni dan ada pula tafsir qath ’ iy atau tafsir tasyri ’ iy.  Tafsir  zhanniy  berarti  tafsir  hasil  ijtihad;  sedangkan  tafsir  qath ’i y berarti  tafsir  yang  berasal  dari  Syari ’ sendiri,  seperti  tafsiran  Rasul  terhadap nash-nash mujmal yang ada dalam Alquran.

## Objek Tafsir
Tafsir,  menurut  Ushuliyyun,  bermakna  : bayan  ma  fih khafa ,  maka objeknya  berarti  adalah  nash-nash  yang  berstatus khafi , al-dalalat (selain mutasyabih )  yang  menurut  jumhur  berarti mujmal dan  menurut  Hanafiyah berarti khafi, musykil , dan mujmal . Terhadap lafal khafi dan musykil, tafsir boleh berdasar  ijtihad  yang  melahirkan  hukum  ijtihadi  /  relatif;  terhadap  lafal mujmal ,  tafsir  hanya  otoritas  Syari’  yang menghasilkan  keputusan  hukum yang qath’iy . Walaupun kerja pokok dari tafsir itu hanya terbatas pada upaya menjelaskan/mendeskripsikan  makna  kabur  dari  lafal  nash  dari  khafiy  al- dalalat,  tetapi  tidak  menutup  kemungkinan  juga  memasuki  ruangan  dhahir al-dalalat, namun yang akan dimasukinya adalah dimensi-dimensi yang tidak jelas  dalam  lafal  dhahir  al-dalalat  itu.  Karena itu,  untuk  menuju  sasarannya, tafsir  juga  tidak  bisa  bekerja  sendirian.  Tafsir  sering  dibantu  oleh  ta ’ wil  dan upaya-upaya lain.
Untuk  memperjelas  persoalan  pengertian  dan  objek  tafsir  ini,  berikut diberikan beberapa contoh:
1. Salah satu dari contoh khafiy adalah ayat tentang pencurian:
                                                                                     
lafal  al-sariq  dalam  ayat  tersebut  diartikan  sebagai  orang  yang mengambil  harta  milik  orang  lain  secara  sembunyi  dari  tempat
penyimpanannya  yang  wajar.  Pengertian  semacam  ini  termasuk kategori  tafsir.  Akan  tetapi,  ketika  menjelaskan  arti  al-sariq  dengan kalimat di atas melalui berbagai alasan sudah termasuk analisis (tahlil)
2. Ayat  tentang  masa  tunggu  ( iddat )  bagi  wanita  yang  dicerai  suaminya adalah salah satu contoh musykil karena mengandung musytarak:
                                                            
Ketika mengatakan "quru" sebagai haid atau suci, mujtahid baru masuk pada  tahap  tafsir.  Akan  tetap  bila  ia,  dalam  menyimpulkan “q uru ” dengan  salah  satu  artinya,  telah  mengemukakan  berbagai  alasan kebahasaan dsb, berarti telah masuk lapangan ta’wil .
3. "Dirikanlah  shalat"  merupakan  kalimat  mujmal  yang  ada  dalam Alquran. Kalimat ini ditafsirkan oleh Rasul melalui hadits Qauli dan fi'li - nya.  Ketika  mengatakan  bahwa  "shalat"  itu  dilaksanakan  dengan  cara seperti  yang  dilaksanakan  Rasul,  mujtahid  berada  pada  tingkat  tafsir. Namun,  tafsir  bentuk  ini  adalah  otoritas  Syari';  mujtahid  hanya menyimpulkan dari. berbagai nash yang sudah qat’iy dalalah -nya.

## Pengertian, Objek Dan Contoh Ta’wil
Secara  etimologis,  kata ta’wil, sebagaimana  kata  tafsir,  adalah bentuk  aktif  ( mazid satu  huruf;  bab al-taf’il ), awwala,  yu’awwilu,  ta’wilan . Kata itu diartikan dengan al-ruju’ atau mengembalikan.
Secara istilah, ta’wil diartikan sebagai :

## .كلذ ىلع لد ليلدل هلمتحي حوجرم ىنعم ىلإ رهاظلا هانعم نع ظفللا فرص
Untuk  memperjelas  identifikasi ta’wil ini,  berikut  dikemukakan penjelasan Ali Hasballah:
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan; Terminologi Tafsir, Ta’wil dan Ta’lil
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 244
فتلاك  ليواتلا س ير لمجا  قحلي  نايب  : ه لماو  ل ىفخ  عاونأ  نم  ىفلخاو  لكش ا لادل ةل فتلا نأ يرغ ةللادلا رهاظ عاونأ نم صنلاو رهاظلاو س ير اما ىعطق ليدب نوكي فرص  وه  .نىظ  ليلدب  نوكيف  ليوأتلا للا ظف
نىظ  ليلدب  وه  لمتيح  نىعم  لىإ لامتحإ هب لوؤي ىذلا نىعملل ظفللا ماعلا لامتحبأ دارلماو .ليوأتلا ىضتقي ببسو لما لامتحاو صيصختلا ماعلا لامتحأو ديقتلا قلطلما ش هيناعم وأ هيينعم دحأ كتر مخ وهف صنلا ليوأتلا ضتقي ىذل ببسلا امأو .زالمجاو ةقيقلحا لامتحأو
صلأ هتفلا ل يتي لا ثيبح رخآ صنل هتفلامخ وأ ماع رس

## .امهنيب قيفوتلا دعب لاإ ينصنلبا لمعلا
Berdasarkan petikan di atas, dapat dikemukakan bahwa ta’wil itu pada  dasarnya adalah  memalingkan  atau  mengalihkan  suatu  makna  kuat ( rajih )  ke makna  kurang  kuat  ( marjuh )  karena  alasan  tertentu  yang menghendakinya.  Alasan  tertentu  ini  tidak  bersumber  pada nash qath’iy . Oleh  karena  itu,  kesimpulan ta’wil -pun  tidak  bersifat  final  ( zanniy ).  Di sinilah  salah  satu  lapangan  subur  tumbuh  dan  berkembangnya ikhtilaf ulama fikih.
Dari kutip an tersebut, dapat diketahui bahwa objek dari ta’wil itu adalah nash-nash yang punya kemungkinan perubahan makna yang masih dimungkinkan  oleh  cakupan  keluwasan  dan  keluwesan  makna  nash tersebut ( ta’wil qarib ). Perubahan itu terjadi pada lafal muthlaq ke muqayyad , dari lafal ‘am ke khusus, dari lafal musytarak ke salah satu maknanya, dan dari arti haqiqat ke arti majaz .

## Contoh Ta’wil
Salah  satu  contoh  ta’wil  adalah  persoalan  hadits  Nabi  riwayat ‘Aisyah bahwa Rasul bersabda : م ن هيلو هنع ماص مايص هيلعو تام
Hadits  tersebut  bertentangan  dengan  pokok  dasar  ajaran  Islam  bahwa setiap  orang  hanya  menanggung  beban  masing-masing  tidak  ditanggung oleh orang lain seperti tergambar dalam ayat:
                                  :مجنلا( 39 )                                   :ماعنلاا( 164 )
Oleh  karena  itu,  mayoritas  ulama  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud dengan  al-wali  dalam  hadits  itu  adalah  anaknya,  sesuai  dengan  hadits Nabi yang lain:
نأ مدآ نبأ تام اذإ ق ةيراج ةقدص :ثلاث نم لاإ هلمع عط او ني ملع هب عفت او دلو .هلوعدي لحاص
Ta’wil dalam bentuk ini berada pada pengambilan makna khusus dari lafal ‘am (qashr al - ‘am ‘ala ba’dl anwa’ih). 47
Contoh  lain  seperti  ta’wil  yang  diterapkan  pada  ayat  tentang wudlu:
ِإ ْمُتْمُق اَذِإ اوُنَمآ  َنيِذَّلا اَهُّيَأ اَي :ةدئاملا( ْمُكَهوُج ُو اوُلِسْغاَف ِةلاَّصلا ىَل 6 )
Lafal متمق اذإ pada ayat tersebut secara haqiqat lughawiyyat bermakna “apabila  kamu  telah  melaksanakan...”  yang  berarti  perintah  wudlu dikerjakan  setelah  selesai  shalat.  Karena  bertentangan  dengan  praktek Rasul, ulama mena’wil kalimat itu dengan ةلاصلا ءادأ ىلع مزعلا , yakni ketika ingin melaksanakan shalat.
Contoh  lain  yang  bisa  dikemukakan  dalam  makalah  ini  adalah persoalan aurat. Allah berfirman :

## اهنم رهظ ام لاإ نهتنيز نيدبي لاو...
Kata اهنم رهظ ام d iartikan  (dita’wil)  dengan نيفكلاو هجولا dengan  dasar hadits  riwayat  Aisyah  bahwa  Nabi  pernah  menegurnya  karena  memakai
47 Ali Hasballah, Ushul al-Tasri’ al-Islamiy, h. 269.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 246
pakaian yang  terbuka  auratnya.  Nabi  bersabda  “Pakaian  wanita  baligh harus menutup seluruh tubuhnya, kecuali wajah dan dua tapak tangan”. 48
Pengertian Ta’lil
Kata “ta’lil” sebagaimana  kata tafsir dan ta’wil secara  bahasa merupakan  kata  aktif; ‘allala,  yu’allilu,  ta’lilan artinya  menerangkan  sebab. Ta’lil erat  kaitannya  dengan  kajian ‘illat yang menjadi  pokok  bahasan  dalam qiyas, baik qiyas ‘adiy, mashlahiy , maupun qiyas  khafi. Oleh karena itu terlebih dahulu dibicarakan definisi ‘illat .
‘Illat menurut ushuliyyun berarti  suatu  sifat  yang  jelas  ( dhahir ),  pasti /dapat  diukur (mundlabith), dan  punya  kesesuaian  dengan  hikmah  hukum (munasib) . Definisi ini dapat ditarik dari beberapa definisi berikut ini :
لا  فصولا ظ تب  يذلا  طبضنملا  رها ر
عفد  وأ  ةحلصملا  بلج  هدنع  مكحلا  عرش  ىلع  بت .ةدسفملا 49
تي ىذلا طبضنملا رهاظلا فصولا ر .ةدسفم عفروأ ةحلصم قيقحت هب مكحلا طبر ىلع بت
50 و هب فرعيو همكح هيلع ىنب لصلأا ىف فصو
.عرفلا ىف مكحلا اذه دوج 51
Syarat-syarat Illat
1. ‘Illat itu harus berupa sifat yang jelas, yakni dapat disaksikan oleh salah satu  dari  panca  indera.  Kepastian  konkretnya  sifat  illat  itu  disebabkan oleh  kegunaan  Illat  itu  yaitu  untuk  mengenal  hukum  yang  akan diterapkan  pada  cabang (far’). Illat  hukum  ashal  yang  tidak  jelas  akan menyebabkan  terhalangnya  penerapan qiyas dalam  upaya  menetapkan hukum cabang.
48 Khalid Abd. al-Rahman al-Akk, Ushul al-TAfsir wa Qawa’iduh , (t.tp: Dar al- Nakha’I, 1986), h. 286.
49 ‘Abd al - Mun’im al -Namr, al Ijtihad, (al- Hai’at al -Mishriyyat, 1987), h. 286.
50 Sayyid  Nasab  Ibrahim  al-Duraini,  al-Qiyas  fi  al-Ushul  bain  al-Muayyidin  wa  al- Mubthilin, (Dar al-Huda, 1981), h. 73
51 ‘Abd. Al - Wahhab Khallaf, ‘Ilm Ushul al -Fiqh, (Mesir: al- Da’wat al -Islamiyyat, 1968), h. 63.

## Afidah Wahyuni
2. Illat itu  harus  berupa  sifat  yang  sudah  pasti  dan  dapat  diukur
(mundlabith). Hal  ini  disebabkan  oleh  karena  asas  qiyas  itu  adalah mempersamakan illat hukum pada cabang dengan ashalnya. Persamaan itu  mengharuskan  adanya  illat  secara  pasti,  sehingga  memungkinkan melakukan persamaan antara cabang dengan ashal.
3. Illat itu  harus  berupa  sifat  yang  sesuai  dengan  hikmah  hukum  dalam pengertian bahwa hubungan antara ada atau tidaknya hukum itu sesuai dengan maksud syara' dalam membuat undang-undang, yaitu menarik kemaslahatan  dan  menolak  kemudaratan.  Sebagai  contoh  kesesuaian 'illat hukum dengan hikmah (maqashid al-syari'at) antara lain:
a. Illat keharaman mengkomsumsi khamar adalah mabuk. Sifat mabuk itu  sesuai  dengan  dihararakannya  menkonsumsi  khamar  yakni memelihara akal (hifdh al-'aql).
b. Pencurian  sebagai  'illat  potong  tangan.  Illat  tersebut  sangat  sesuai dengan tujuan Syari' yakni memelihara harta benda (hifdh al-mal).
4. Illat itu  bukan  hanya  terdapat  pada  ashal  saja, illat mesti  dapat diterapkan pada cabang. Menetapkan 'illat keharaman khamar karena ia berasal dari perahan anggur tidak benar, karena selain perahan anggur menjadi tidak haram sekalipun punya sifat memabukkan. 52

## Cara-cara untuk Mengetahui 'Illat
Ada tiga macam cara untuk mengetahu 'illat 53
1. Melalui nash itu sendiri yang sering disebut dengan ‘Illat manshush ‘alaih. ‘Illat , bentuk ini dibagi menjadi Sharahat dan ima atau isyarat .
a. ‘Illat sharahat yaitu  penunjukkan ‘illat yang  dilakukan  oleh  nash  itu  sendiri secara  jelas.  Dengan  kata  lain,  di  dalam  nash  itu  sendiri  terdapat  kata-kata yang menunjukkan 'illat hukumnya secara jelas. Contoh:
موحل راخدإ نع مكتيهن امنإ

## اودخداو ةفادلا لجلأ ىحاضلأا
52 Ali Hasballah, Ushul al-Tasyri’ al-Islamiy, h. 141-143.
53 Ali  Hasballah, Ushul  al-Tasyri’  al-Islamiy, h.  147.  Lihat  juga  Mukhtar  Yahya  dan Fatchurrahman, Dasar-dasar Pembinaan Hukum Fikih Islami, (Bandung: al- Ma’arif, 1993), h. 89 -97.
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan; Terminologi Tafsir, Ta’wil dan Ta’lil
Dalam  hadits  riwayat  Imam  Nasa'i  tersebut  dapat  dipahami  secara  jelas ( sharahat )  bahwa 'illat larangan  menyimpan  daging  korban  itu  adalah banyak  orang  berkumpul  yang  memerlukannya  ( al-daffat ).  Hal  itu  bisa ditarik dari huruf lam pada kata li ajl al-daffat .
b. ‘Illat isyarat/ima yakni 'illat yang  dapat  disimpulkan  dari  konteks  kalimat dalam suatu nash. Misalnya:

## .نابضغ وهو نينثأ نيبدحأ مكحي لا
Dari  hadits muttafaq  'alaih ini  dapat  disimpulkan  bahwa  marah  merupakan 'illat hukum.  Sifat  marah  itu  disebutkan  bersamaan  dengan  hukum memutuskan  perkara  yang  berarti  ada  keterkaitan  antara  memutuskan hukum  dan  sifat  marah,  keterkaitan  itu  diambil  kesimpulan  (berdasar isyarat) akan adanya hubungan ‘ illat.

## 2. Melalui Ijma' Ulama
Apabila mujtahid pada suatu masa telah bersepakat bahwa yang menjadi 'illat suatu hukum adalah suatu sifat, maka tetaplah sifat itu sebagai ‘illat yang bisa dipakai  untuk  melakukan  qiyas.  Misalnya  ijma  para  ulama  bahwa  yang menjadi  'illat  bagi  perwalian  seorang  bapak  terhadap  harta  anaknya  yang belum  dewasa  adalah  keadaan  kebelumdewasaan  anak  itu.  'Illat  hukum tersebut adalah berdasar ijma' ulama. Dalam masalah penentuan 'illat berdasar ijmak  ini telah membuka peluang  untuk ikhtilaf, di samping terminologi ijma' versi ushuliyyun itu sendiri masih diragukan akan kemungkinan terjadinya saat sekarang.
3. Dengan Penelitian dan Analisis (al-sabr wa al-taqsim).
Apabila datang nash syara' perihal hukum suatu kejadian dan nash itu sendiri tidak  mengemukakan  'illat  hukumnya  serta  tak  ada  ijma  yang  memutuskan. Illatnya,  maka  para  mujtahid  menempuh  jalan  al-sabr  wa  al-taqsim  yakni meneliti sifat-sifat yang terdapat pada kejadian itu dan memilih di antara sifat- sifat itu yang patut dijadikan ‘illat hukum. Contoh:
Haramnya  riba fadl dan nasi’at dalam  mempertukarkan  gandum  dengan gandum seperti dalam hadits:
لاو بهذلاب بهذلا ف لاب ةض ف بلاو ةض ر عشلاو ربلاب ي لاب ر ش حلملاب حلملاو رمتلا رمتلاو ريع
لاثم ب ادي ءاوسب ءاوس لثم يبف سانجلأا هذه فلتخأ اذاف ديب ع .ديبادي ناك اذأ متئش فيك او
)ملسم هاور(
Dalam  masalah  ini,  tidak  ada  nash  atau  ijma ’ yang  menerangkan ‘ illat keharaman  mempertukarkan  gandum  dengan  gandum.  Lalu,  para  ulama mencoba  menghimpun  beberapa  sifat  yang  mungkin  dijadikan  'illat,  yaitu:  (1) gandum termasuk jenis makanan,  (2) ia termasuk makanan pokok  yang dapat disimpan  lama,  dan  (3)  ia  termasuk  barang-barang  yang  dapat  ditentukan kadarnya.  Hasil  ini  kemudian  dianalisa.  Alasan  pertama  tidak  tepat  ketika dianalogkan dengan emas; emas bukan makanan. Alasan kedua juga tidak pas, karena  garam  (seperti  disinggung  dalam  hadits  tersebut)  bukan  makanan pokok dan padanya juga berlaku riba fadl dan nasi’ah. Dengan demikian, hanya tinggal  satu  kemungkinan  'illat,  yaitu  karena  gandum  itu  termasuk  komoditi yang  bisa  ditentukan  kadar  kuantitasnya  di  samping  kualitasnya.  Dengan demikian, ulama berijtihad bahwa yang menjadi 'illat keharaman riba fadl dan nasi'at  dalam  gandum  karena  gandum  itu  termasuk  bahan  yang  bisa ditentukan  kadarnya.  Kalau  dalam  penetapan  'illat  berdasar  ijma'  telah membuka peluang  terjadinya ikhtilaf, dalam a1-sabr wa al-taqsim peluang itu semakin  lebar.  Para  mujtahid  tidak  jarang  berbeda  dalam  menentukan ‘ illat berdasar  penelitian  dan  analisisnya  yang  mengakibatkan  kesimpulan hukumnya pun tidak sama.

## Objek Ta'lil
Karena ta’lil merupakan kajian makna, ta'lil memasuki semua nash. Term La  Itihad  fi  Nashsh  Sharih diartikan  sebagai sharih  lafdhi .  Dari  aspek  ketidakjelasan ‘ illat, nash  sharih masih  menjadi  objek ta’lil  ijtihad pun  tetap  berlaku.  Ta ’ lil sebenarnya berangkat dari ingin menjawab dari pertanyaan "mengapa ?".
Dalam  pada  itu, ta’lil adalah  kajian  analisis  ( tahlili )  yang  berfungsi;  (1) mencari hikmah semata-mata, seperti dalam nash-nash tentang ibadah, (2) mencari 'illat untuk  pengembangan  hukum  lewat qiyas ( 'adiy , mashlahiy ,  dan khafiy ).  Ta ’ lil adalah upaya mujtahid yang paling kelihatan aspek filosofisnya.

## Penutup
Pendekatan  kebahasaan  adalah  suatu  usaha  yang  dilakukan  oleh para  mujtahid  untuk  menetapkan  arti  sebuah  ungkapan  dan  maksudnya dengan  menggunakan al-qawaid  al-Ushuliyah  al-Lughawiyah .  Pendekatan kebahasan tersebut secara garis besarnya dapat dikelompokkan kepada empat bahagian, yang masing msing bahagian memiliki bahagian terkecil.
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan; Terminologi Tafsir, Ta’wil dan Ta’lil
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 250
Pendekatan substansial adalah suatu usaha yang dilakukan oleh para mujtahid  untuk  mengetahui  maksud/tujuan  ditetapkannya  sebuah  hukum serta  mengetahui  illatnya.  Pendekatan  substansial  bertujuan  untuk mengetahui  logika  sebuah  hukum  disamping  bisa  diterapkan  dalam pengembangan  hukum  dengan  menggunakan qiyas,  istihsan,  masalih  al mursalah dan sad al-zari’at .
Dalam masalik al-illat ditemukan  ada  dua  prinsip  pokok  yang diajukan oleh pakar hukum Islam yaitu ta'abbudi dan ta'akkuli yang membawa implikasi hukum dalam menghadapi kasus yang baru, yang tidak ditemukan hukumnya dalam nash.
Pendekatan  kebahasaan  dan  pendekatan  substansial  itu  harus difahami  secara  mendalam  oleh  para  pakar  hukum  Islam  dalam mengaktualisasikan hukum Islam.
Tafsir  dalam  terminologi ushuliyyun adalah  upaya  awal  mujtahid dalam  rangka  mendeskripsikan  sesuatu. Objek  tafsir adalah  nash-nash khafiy al-dalalat ,  selain mutsyabih .  Otoritas  tafsir  terhadap  lafal khafiy dan musykil berlaku bagi mujtahid. Lafal mujmal hanya diserahkan pada syafi’ ; sedangkan lafal mutasyabih,  wa  Allah  a’lam  ma’nah .  Di  samping itu,  tafsir  juga  memasuki bidang dhahir al-dalalat , yaitu pada dimensi ketidakjelasannya.
Ta’wil adalah  upaya  mencari  alternatif  pemaknaan  sejauh  makna yang  dijangkau  oleh  lafal nash .  Dengan  demikian, ta’wil hanya  memasuki lafal-lafal yang memiliki kemungkinan punya arti lebih dari satu.
Ta’lil adalah  pencarian  alasan  ditetapkan  suatu  hukum. Ta’lil merupakan  pembahasan  penting  dan  sangat  menentukan,  terutama  dalam upaya  mengembangkan  hukum. Ta’lil sangat  terkait  dengan qiyas ,  baik qiyas biasa  (‘adiy),  qiyas mashlahiy (mashlahat  mursalat/istishlah),  maupun  dalam qiyas  istihsan ( qiyas  khafiy ). Ta’lil merupakan  upaya  pilosofis  dalam  kajian hukum Islam.

## Pustaka Acuan
Al-Namr, Abd al- Mun’im, al Ijtihad, (al- Hai’at al -Mishriyyat, 1987).
Al-Fasi,  Allal, Maqashid  al-Syari’ah  al-Islamiyyah  Wa  Makarimuha, (Persatuan Emirat Arab: Daar al- Baidla’, tt.) .
A.W.  Munawwir, al-Munawwir, (Unit  pengadaan  buku  Ilmiah  keagamaan
Pondok Pesantren “Al - Munawwir” Krapyak Yogyakarta, 1984 )
Khallaf,  Abd.  Al-Wahhab, ‘Ilm  Ushul  al-Fiqh ,  (Kairo:  al-Maktabah  al- Da’wah al-Islamiyah, 1968), Cet. Ke-8.
Al-Ghazali, Al-Musthafa min al-Ilm al-Ushul , (Mesir: Dar al-Fikr, t.t.) Juz II.
Hasaballah, Ali, Ushul al-Tasyri’ al-Islami , (Mesir: Dar al- Ma’arif, 1971).
Al-Syathibi, al-Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam , (Kairo: Dar al-Rasyad al-Haditsah, t.t.), Jilid 2.
al-Fathi,  Daraini, al-Manhaj  al-Ushuliyah  fi  al-Ijtihad  bi  al-Ra’yi  fi  al-Tasyri’  al- Islamiy, (Kwait: Dar al-Qalam, 1975).
Departemen  Agama  RI, Alquran  dan  Terjemahnya, Proyek  Pengadaan  Kitab Suci Alquran.
Departemen Agama, Ushul Fiqh II, Proyek Pembinaan Prasarana dan Sasaran Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Jakarta, 1986.
al- Dar’an ,  Abdullah, Al-Madkhal  Li  al-Fiqh  al-Islami ,  (Arab  Saudi:  al-Taubat, 1993).
al-Zuhaili, Wahbah, Ilmu Ushul al-Fiqh (Beirut: Daar al-Fikr, 1986), Juz II.
II.
al-Syatibi, Imam Abu Ishaq Ibrahim, Al-Muwafaqat Fi Ushul al-Ahkam , (Beirut: Daar al-Fikr, tt.), Juz I.
al-Akk,  Khalid  Abd.  al-Rahman, Ushul  al-TAfsir  wa  Qawa’iduh ,  (t.tp:  Dar  al- Nakha’I, 1986).
Ash-Shiddieqy, M. Hasbi, Falsafah Hukum Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), Cet. Ke-3,.
Teori Tafsir Dalam Perspektif Kebahasaan; Terminologi Tafsir, Ta’wil dan Ta’lil
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 2 Desember 2016. ISSN: 2089-032X - 252
Zahrah, Muhammad Abu, Ushul Fiqh al-Islamy, (Kairo: Dar al-Fiqr al- ‘Arabiy, 1958).
Shalib, Muhammad Adib, Mashdir al-Tasyri’ al-Islamiy wa Manahij al-Istinbath , (Damsyiq: al- Ta’awuniyyat, 1967).
al-Syaukani,  Muhammad  ibn  Ali  ibn  Muhammad, Irsyad  al-Fukhul (Beirut: Daar al-Fikr, tt.).
Musa, Muhammad, al-Ijtihad, (ttp.: Dar al-Kutub al-Haditsah, 1972).
Yahya,  Mukhtar  dan  Fatchurrahman, Dasar-dasar  Pembinaan  Hukum  Fikih Islami, (Bandung: al- Ma’arif, 1993) .
al- Zarqa’ ,  Mustafa  Ahmad, Al-Madkhal  al-Fiqh  al-‘Am, (Beirut:  Daar  al-Fikr,
1969), h. 30-31.
al-Daraini,  Nasyat  Ibrahim, al-Qishas  fi  al-Ushul  bain  al-Muaiyidin  wa  al- Mubthilin, (Mesir: t.p, 1981).
al-Duraini, Sayyid Nasab Ibrahim, al-Qiyas fi al-Ushul bain al-Muayyidin wa al-Mubthilin, (Dar al-Huda, 1981).
Bik, Syekh Muhammad Kuhdlari, Tarikh al-Tasyri’ al-Islami, (Mesir: al-Maktab al-Tijariyah al-Kubra, 1965).
Ahmad, Zainal Abidin, Usul Fiqh, (Jakarta: Bulan Bintang, 1987), Cet. Ke-3.