INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 2 Tahun 2023 Page 14366-14379 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Pendidikan Kesehatan Mental Perspektif Hadis Nabi (Implementasinya Melalui Seft Dalam Logos Institute)
Nur Laily Fauziyah
STIT Al-Marhalah Al- ‘Ulya Bekasi
Email: lailyfauziyah@gmail.com
Abstrak
Berkembangnya industrialisasi, modernisasi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi berdampak pada pola hidup masyarakat yang serba kompleks. Manusia modern sering mengalami keterasingan, kesepian  yang  disebabkan  oleh  perubahan  sosial  yang  berlangsung  begitu  cepat.  Pola  hidup sederhana menjadi pola hidup yang serba mewah, ambisi karir dan materi yang tak terkendali, adanya ketidakpuasan  pendapatan  dapat  menjadikan  seseorang  stres,  mental  kejiwaannya  dapat mengganggu hubungan interpersonal, baik dalam keluarga maupun di masyarakat. Untuk mengatasi hal demikian dan agar menjadikan mental tetap sehat, dibutuhkan bimbingan atau didikan mental secara  disiplin.  Penelitian  ini  bertujuan  menggali  dan  mengetahui  pendidikan  kesehatan  mental perspektif hadis nabi dan mengetahui implementasi SEFT serta program Logos Institute dalam rangka mendidik mental menjadi sehat. Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, teknik  pengumpulan  data  melalui  observasi  dan  wawancara  serta  studi  pustaka.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  rasulullah  saw.  melalui  hadisnya  memberikan  contoh  mendidik  mental  yakni dengan salat, doa dan dzikir seca ra ikhlas dan khusyu’, serta dengan media pengobatan yang syar’i. penerapan SEFT dalam rangka mendidik mental agar tetap sehat yakni melalui program logos yaitu seft healing, salat sepenuh cinta, personal peace procedure, dan devine love initiation (DLI).
Kata Kunci: Mental, hadis, SEFT, LOGOS, Institute

## Abstract
The development of industrialization, modernization, advances in science and technology have an impact on the complex lifestyle of society. Modern humans often experience alienation, loneliness caused by social changes that take place so quickly. A simple lifestyle becomes a luxurious lifestyle, uncontrollable career and material ambitions, income dissatisfaction can make a person  stressed, mental and psychological disorders can interfere with interpersonal relationships, both within the family and in society. To overcome this and to keep mentally healthy, guidance or mental education is  needed  in  a  disciplined  manner.  This  study  aims  to  explore  and  find  out  about mental  health education from the perspective of the prophet's hadith and to find out the implementation of SEFT and the Logos Institute program in order to educate people to be mentally healthy.  This research method uses a descriptive qualitative approach, data collection techniques through observation and interviews as well as literature study. The results of the research show that Rasulullah saw. through his  hadith, he provides an example of educating mentally, namely by praying, praying and dhikr sincerely and humbly,  as well as with  syar'i treatment media. the application of SEFT in order to educate mentally to stay healthy is through the logos program namely seft healing, full love prayer, personal peace procedure, and divine love initiation (DLI).
Key word : Mentally, hadith, SEFT, LOGOS, Institute.

## PENDAHULUAN
Secara umum manusia mempunyai tiga potensi diantaranya; potensi akal, potensi hati (Qalbu) dan potensi fisik. Potensi qalbu merupakan salah satu yang menjadikan otak bisa cerdas dan badan kuat hingga menjadikan seseorang itu mulia. Jika qalb tidak mendapatkan penjagaan, bimbingan, maka akan terkena penyakit, yaitu penyakit hati yang selanjutnya berpengaruh  pada  fisik  tejangkit  suatu  penyakit.  Terdapat  pusat  saraf  di  dalam  dada manusia  yang  sensitif  terhadap  perasaan,  itulah  disebut  qalb  (hati).  Apabila  seseorang merasakan kenikmatan yang sangat hebat, maka kenikmatan itu berada pada saraf tersebut.
Teori kepribadian humanistik sebagaimana dinyatakan (Abraham Maslow, 1987), bahwa kebutuhan manusia tersusun secara bertingkat dan terperinci, yaitu : 1) Kebutuhan dasar fisiologis,  2)  Kebutuhan  akan  rasa  aman,  3)  Kebutuhan  akan  rasa  cinta  dan  memiliki,  5) Kebutuhan rasa harga diri, 5) Kebutuhan akan aktualisasi diri.
Adanya  kemajuan  teknologi  dan  ekonomi  berakibat  pada  struktur  masyarakat  serta hubungan  antar  individu  atau  seseorang  dalam  masyarakat.  Dalam  kesempatan  ini masyarakat  mengalami  evolusi  dari  masyarakat  tradisional  menuju  masyarakat  modern. (Myron Weiner, 1984)
Berkembangnya industrialisasi, modernisasi, kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi berdampak  pada  pola  hidup  masyarakat  yang  serba  kompleks.  Manusia  modern  sering
mengalami  keterasingan,  kesepian  yang  disebabkan  oleh  perubahan  sosial  yang berlangsung  begitu  cepat,  hubungan  satu  dengan  lainnya  semakin  gersang,  kehidupan masyarakat  cenderung  hiterogen,  serta  mobilitas  sosial  semakin  tinggi.  Masalah  utama dalam masyarakat modern yaitu timbulnya disintegrasi dari masyarakat tradisional karena unsur-unsurnya mengalami perubahan dengan kecepatan yang berbeda. Kebenaran yang abadi  yang  terkandung  dalam  agama  tidak  dianggap  atau  tidak  diterima  oleh  mereka, orang-orang hanya berpegang pada kebutuhan materi. Salah satu akibat dari modernisasi menyebabkan masyarakat kehilangan identitas diri. Mereka sebagian menjadi stres, hal ini menimbulkan  ketidakpuasan,  rakus,  rasa  cemas,  adanya  niat  jahat,  serta  berbagai penyimpangan dan kehilangan kontrol diri. Ketika seseorang sudah terganggu mentalnya maka tingkah lakunya menjadi berubah yakni dengan berusaha mengasingkan diri, marah tanpa alasan, tidak mau peduli orang lain, komunikasi kacau, bahkan tidak mampu merawat diri sendiri. (Sari, 2013)
Perubahan nilai-nilai kehidupan yang terjadi di lingkup masyarakat (Hawari, 1996) di antaranya:    a)  Pola  hidup  masyarakat  dari  social  religious  berubah  pola  kehidupan individual, matearilistik dan sekuler, b) Pola hidup sederhana dan produktif, berubah ke arah pola  hidup  mewah  dan  konsumtif,  c)  Struktur  keluarga  yang  semula  extended  family cenderung ke arah nuclear family bahkan sampai kepada single parent family, d) Hubungan keluarga yang semula erat berubah menjadi longgar dan rapuh, e) Nilai-nilai agama dan tradisional masyarakat cenderung menjadi masyarakat modern bercorak sekuller dan serba boleh,  f)  Lembaga  perkawinan  mulai  diragukan  dan  masyarakat  lebih  memiliki  hidup bersama tanpa nikah, g) Ambisi karir dan materi yang tak terkendali dapat mengganggu hubungan interpersonal, baik dalam keluarga maupun di masyarakat.
Dari adanya beberapa perubahan pola dan tingkah laku masyarakat di atas, dibutuhkan bimbingan atau didikan mental (Amin Syukur, 2004) sehingga nantinya jiwa seseorang serta mentalnya menjadi sehat yang pada tahap selanjutnya akan berefek pada kesehatan fisik. Bagi masyarakat sufi, pendalaman dan pengalaman batin adalah sesuatu yang paling utama dengan tanpa mengabaikan aspek lahiriah yang dimotivasikan untuk membersihkan jiwa. Kebersihan  jiwa  itu  merupakan  hasil  usaha  dan  perjuangan  yang  tiada  henti-hentinya, sebagai  cara  perilaku  perseorangan  yang  terbaik  dalam  mengontrol  dirinya,  setia  dan senantiasa merasa  di hadapan Allah SWT., pencapaian kesempurnaan  dan kesucian jiwa melalui proses pendidikan, bimbingan dan latihan mental (riyadhah) yang diformulasikan dalam bentuk pengaturan sikap mental yang benar dan pendisiplinan tingkah laku secara ketat, dengan membersihkan, menyucikan hati seseorang mudah menerima apa-apa yang bersifat  suci,  mendapatkan  pancaran  nur  ilahi  bahkan  lebih  dari  itu,  jiwa  akan  memiliki
kekuatan yang besar. Hal ini bisa didapatkan melalui proses DLI (devine love initiation), cara lain untuk mengatasi permasalahan yang dihadapi mereka sehingga mental menjadi sehat, bisa menjalani hidup dengan tenang. (Arroisi, 2018) maka bisa melalui terapi SEFT (spiritual, emotional, freedoom tehnique) yang semua itu ada di Logos Institute.
Terdapat  sebagian  ahli  yang  sudah  melakukan  penelitian  mengenai  SEFT  healing, sebagaimana  yang  akan  dijelaskan  dalam  tinjauan  pustaka  ini.  Seperti  penelitian  yang dila kukan  oleh  Wardatul Adawiyah dengan judul “Terapi Sef untuk Menurunkan Tingkat Stres  pada  Siswa  tingkat  Menengah  Atas  di  Pondok  Pesantren”.  Hasil  penelitian menunjukkan terdapat perbedaan tingkat stres akademik antara kelompok eksperimen dan kelompok  kontrol,  sedangkan  kelompok  eksperimen  memiliki  skor  stres  akademik  yang lebih  rendah  dibandingkan  kelompok  kontrol.  Diperoleh  kesimpulan  bahwa  terapi  SEFT efektif untuk menurunkan stres akademik pada siswa menengah atas di pondok pesantren.
Penelitian senada dilakukan oleh Karina Kandhi Krisnawardhani dengan judul “Terapi SEFT  (Spiritual  Emotional  Freedom  Technique)  untuk  Meredam  Gangguan  Cemas Menyeluruh  pada  Subjek  Dewasa.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  SEFT  dapat meredakan gangguan cemas menyeluruh pada subjek dewasa.
Penelitian lain dilakukan oleh Firda Ikhsan Nurrohmah dengan judul “Terapi Spiritual Emotional  Freedom  Technique  untuk  menurunkan  Kecemasan  pada  Lansia”.  Hasil penelitiannya  yaitu  berdasarkan  perbandingan  hasil  skor  pretest  dan  posttest  dapat disimpulkan bahwa seft dapat menurunkan kecemasan pada lansia.
Zuhdan Aftrinanto juga melakukan penelitian melalui seft yakni dengan judul “Spiritual Emotional  Freedom  Technique  (SEFT)  untuk  Meningkatkan  Kualitas  Hidup  pada  Wanita yang Mengalami B encana Tanah Longsor”. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat peningkatan  tingkat  kualitas  hidup  yang  signifikan  baik  pada  masing-masing  domain maupun secara keseluruhan antara sebelum dan sesudah diberi perlakuan  berupa SEFT. Berdasarkan hasil penelitian bahwa SEFT dapat meningkatkan kualitas hidup pada wanita yang mengalami bencana tanah longsor di Purworejo.
Dari uraian gambaran di atas, rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu bagaimana hadis-hadis mengenai pendidikan kesehatan mental? bagaimana implementasi SEFT dalam upaya  mendidik  dan  menjaga  kesehatan  mental  ?  Penelitian  ini  bertujuan  membahas pendidikan mental perspektif hadis nabi saw., dan untuk mengetahui implementasi SEFT dalam  rangka  mendidik  serta  menjaga  kesehatan  mental.  Penelitian  ini  diharapkan memberikan manfaat serta kegunaan khusus bagi pengayaan pengetahuan Islam sebagai solusi dari permasalahan mental.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan metode kualitatif deskriptif, yang dalam pengaplikasiannya menggunakan studi pustaka dan study lapangan. Objek yang dikaji yakni melalui salah satu perusahaan dengan nama “LOGOS Institute” yang bergerak di bidang terapi kesehatan fisik dan  mental.  Dalam  penelitian  ini  menerapkan  metode;  Pertama,  metode  tematik  yakni dengan menghimpun tema-tema hadis yang berkaitan dengan pokok bahasan penelitian. Kedua, metode takhrij hadis untuk mengetahui kualitas hadist dan Ketiga, metode syarah yakni  untuk  mengetahui  penjelasan  terhadap  hadis.  Peneliti  melakukan  analisis  dengan pendekatan  psikologi  untuk  menarik  beberapa  kesimpulan  yang  kemudian  disusun berdasarkan  rumusan  masalah  dalam  penelitian.  Adapun  dalam  mengumpulkan  data, peneliti mencari sumber data primer yakni melalui observasi dan wawancara. Observasi dilakukan peneliti secara langsung dengan mengikuti beberapa program yang diadakan oleh LOGOS Institute, seperti bergabung pada event training total solution, abundance dan devine  love  initiation  (DLI).  Sedangkan  teknik  wawancara  dilakukan  peneliti  dengan mengajukan beberapa pertanyaan kepada tim LOGOS Intitute atau disebut Afilliate SEFT Corp dan Coach, seputar program logos institute dan praktik terapi SEFT.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kesehatan Mental
Muhammad  Mahmud  mengutip  pendapatnya  Mushtafa  Fahmi  mendefinisikan kesehatan mental dengan dua pola: pertama, pola negatif (salabiy) bahwa kesehatan mental yaitu terhindarnya seseorang dari segala neurosis dan psikosis. Kedua, pola positif (ijabiy), bahwa kesehatan mental yaitu kemampuan individu dalam penyesuaian terhadap diri sendiri dan terhadap lingkungan sosialnya. (Fahmi, 2002)
Kesehatan mental (Bastaman, 1997) adalah kemampuan seseorang menyeseuaikan diri dengan  diri  sendiri,  dengan  orang  lain  serta  masyarakat  di  lingkungan  tempat  tinggal. Seseorang  dikatakan  bermental  sehat  jika  ia  menguasai  dirinya  sehingga  terhindar  dari tekanan  perasaan  atau  suatu  hal  yang  menyebabkan  frustasi.  Orang  yang  mampu menyesuaikan diri dapat merasakan kebahagiaan dalam hidupnya karena tidak mengalami rasa gelisah, cemas dan juga ketidakpuasan. Apabila seseorang ingin bisa menyesuaikan diri terlebih  dahulu  dia  harus  mengenal  diri  sendiri,  menerima  apa  adanya,  bertindak  sesuai kemampuan dan kekurangan, bukan berarti mengabaikan orang lain.
Muhammad  ‘Audah  dan  Kamal  Ibrahim  Mursi  menggagas  kesehatan  jiwa  d alam perspektif  Ilmu  Jiwa  dan  Islam  mengungkapkan  bahwa  sisi  spiritual  yang  mencakup keimanan  kepada  Allah  SWT.  Dan  menunaikan  ibadah  merupakan  indikator  kesehatan
mental  yang  penting.  (‘Audah,  1986)  Adapun  indikator  kesehatan  mental  secara  umum dirumuskan di antaranya:
1) Sisi  ruhiyah  :  beriman  kepada  Allah  SWT.,  menunaikan  ibadah,  menerima  qodo’  dan qodar-Nya, perasaan dekat dengan Allah SWT., memenuhi kebutuhan dengan cara yang halal dan baik, serta menghadirkan Allah SWT. Ke dalam dirinya atau disebut dzikrullah.
2) Sisi nafsiyyah : percaya diri, hati yang bersih dari perasaan iri, dengki, benci, menerima sesuatu yang dimilikinya, mampu menepis kegagalan, mampu menghalau kegelisahan, menjauhkan  dirinya  dari  penyakit  hati  (sombong,  cemburu  berlebihan,  meremehkan, malas,  dan  psimis),  berpegang  teguh  pada  prinsip  yang  disyariatkan,  emosi  yang seimbang,  terbuka,  pendirian  yang  muncul  secara  spontan,  bertanggungjawab, menerima hidup, kontrol diri, sederhana, ambisiu dan bersandar pada diri sendiri.
3) Sisi  sosial  :  cinta  kepada  orang  tua,  atau  suami,  anak,  menolong  siapa  yang membutuhkan pertolongan, menepati janji, berani mengatakan yang benar, menjauhkan diri  dari  sesuatu  yang  dapat  mencelakakan  orang  lain  (berbohong,  menipu,  mencuri, berzina,  membunuh,  kesaksian  palsu,  memakan  harta  anak  yatim,  memfitnah, menggunjing,  berkhianat  dan  berbuat  dzalim),  percaya  pada  orang  lain,  cinta  pada pekerjaannya dan memiliki beban tanggung jawab sosial.
4) Sisi  biologi  :  badan  terhindar  dari  penyakit,  struktur  tubuh  yang  sehat,  menjaga kesehatannya dengan tidak membebani diri kecuali pada batas kemampuan.
Indikator Kesehatan Mental Perspektif Al Quran dan Hadis (Usman Najati), di antaranya :
a. Hubungan individu dengan Tuhan, Beriman kepada Allah SWT tanpa menyekutukan- Nya dengan sesuatupun, iman terhadap kitab-Nya, para malaikat, hari akhir dan hari pembalasan. Qodho’ dan Qodhar, mendekatkan diri kepada Allah SWT melalui ibadah dan  bersumber  dari  ketaatan  dan  ketakwaan,  menjalankan  setiap  perkara  yang diperintahkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya, menjauhkan diri dari segala keburukan, maksiat dan perkara yang dilarang oleh Allah SWT dan individu dengan Tuhan Rasul- Nya
b. Hubungan  individu  dengan  diri  sendiri  secara  ikhlas,  Seseorang  hendaknya  dapat memahami dirinya sendiri, mengetahui kemungkinan dan kemampuan yang ada dalam dirinya  sehingga  cita-cita  yang  ingin  diraihnya  dalam  hidupnya  sesuai  dengan kemampuan  dan  kemungkinan  yang  dimilikinya.  Ia  selalu  berusaha  merealisasikan dirinya menjadi manusia yang sempurna sesuai dengan kemampuan yang dimilikinya. Ia juga mengetahui kebutuhan, motivasi dan kesenangan dirinya, lalu memenuhinya sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimilikinya  dengan  cara  yang  tidak  berlebihan.  Ia
harus  mampu  mengontrol  motivasinya  dengan  cara  yang  halal,  serta  mampu mengontrol hawa nafsunya yang kadang bertentangan dengan nilai agama,
c. Hubungan  individu  dengan  orang  lain,  Secara  umum  hubungan  individu  dengan manusia sangat baik karena ia menyayangi dan mencintai mereka. Dengan kata lain, ia dalam berhubungan dengan orang lain penuh cinta dan kasih sayang, suka menolong, selalu jujur mengatakan sesuatu kepada orang lain, tidak menyimpan rasa dengki, benci dan hasut kepada orang lain. Ia rendah diri, tidak mengagungkan dirinya di hadapan orang lain atau tidak menyombongkan dirinya.
d. Hubungan individu dengan alam semesta, Seseorang hendaknya mengetahui hakekat keberadaannya di alam semesta ini sebagai makhluk yang dimuliakan Allah SWT atas makhluk yang lainnya. Ia mengetahui risalah hidupnya sebagai khalifah Allah SWT untuk memakmurkan bumi dan menjalankan segala  perintah-Nya yakni alam semesta dan ciptaan-Nya.

## Pendidikan Kesehatan Mental Perspektif Hadis
Salah satu pedoman syariat Islam yang kedua setelah al- Qur’an yaitu Hadits nabi saw., yang selalu memiliki daya tarik bagi siapapun yang ingin mengkajinya. Termasuk hadis yang berkaitan dengan terapi mental dengan melalui penelusuran metode tematik yang disebutkan redaksi secara lengkap disertai sanadnya, selanjutnya akan dijelaskan metode takhrijnya untuk mengetahui kualitas pada hadis tersebut disertai syarah hadis secara ijmali. Berikut adalah hadis mengenai pendidikan mental:
a. Hadits tentang Penddikan mental melalui shalat dengan khusyu’
راَّمَع ِنْب َةَم ِرْكِع  ْنَع اَي ِرَك َز ُنْب ىَيْحَي اَنَثَّدَح ىَسْيِع ُنْبا ُدَّمَحُم اَنثَّدَح
ةَفْيَذُح ي ِخأ  ِنْب  ِزْي ِزَعلا ِدْبَع  ْنَع ْيِلَؤُّدلا ِالله ِدْبَع ِنْب ِدَّمَحُم  ْنَع
)دواد وبأ هاور( . ىَّلَص  َرْمَأ ُهَب ْز ِح اَذِإ ملسو هيلع الله ىلص ِ يِبَنلا َناَك َلاَق َةَفْيَذُح  ْنَع
Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin ‘Isa, telah mencer itakan kepada kami Yahya bin Zakariya dari Ikrimah bin ‘Ammar dari Muhammad bin Abdillah ad - Du’ali dari Abdul Azizi keponakan Hudzaifah dari Hudzaifah ia berkata: “Jika Nabi shallallaahu ‘alaihi  wasallam  mmerasa  ganduh  karena  sebuah  perkara,  maka  beliau  me ngerjakan shalat.” (HR. Abu Daud No.1319)
Hadis tersebut ditemukan dalam kitab Sunan Abi Daud, kedudukan imam Abu Daud dalam sanad hadisnya termasuk mukharrij hadis yakni orang yang meriwayatkan hadis serta yang menampakkan/meyebutkannya dalam satu kitab induk hadis. Ia juga termasuk perawi terakhir di antara para perawi dari hadis tersebut, yang mana perawi pertama disebutkan yaitu Hudzaifah. Dalam proses tahammu wa ada’ul hadis (penerimaan -penyampaian hadits) hadis tersebut diawali dengan lafadz “haddatsana” yang menunjukkan bahwa imam Abu
Daud  menerima  hadits  secara  langsung  dari  Yahya  bin  Zakariya.  Para  perawi  dalam rangkaian  sanad  hadis  tersebut  bersambung  sampai  kepada  Nabi  shallaahu  ‘alaihi  wa sallam’  sehingga  dinilai  sahih  walaupun  terdapat  perawi  ya ng  kurang  tsiqah  menurut pendapat Abu Ja’far al - ‘Aqili yaitu Yahya bin Zakariya dan Ikrimah bin ‘Ammar yang dinilai dha’if  karena  kurang  dhabit  (kurang  cerdas)  dan  kurang  ‘adil).  Untuk  itu  kualitas  hadis tersebut yakni hasan (di bawah sahih). Jawami’ Al Ka lim, n.d
Sebagaimana yang dijelaskan dalam kitab syarah sahih muslim bahwa hadis tersebut menunjukkan  keutamaan  dzikir,  keutamaan  majlis  dzikir,  keutamaan  serta  keberkahan berteman dengan orang ‘alim, orang shalih, duduk bersama mereka walaupun tidak ikut berdziikir dengannya. Syeikh Abu Ali ad-Daqqaq berkata (Al- Qusyairi, 2016), “Dzikir adalah tiang penopang yang sangat kuat atas jalan menuju Allah SWT., tidak seorangpun dapat mencapai Allah kecuali dengan terus-menerus dzikir kepada-Nya. Dzikir dengan kalbu (hati) terbagi  dua  yaitu  pertama,  bentuk  dzikir  yang  paling  tinggi  dan  terpenting  adalah merenungkan  kebesaran-Nya,  keagungan-Nya  serta  kekuasaan-Nya,  baik  yang  ada  di langit maupun di bumi.  Kedua,  dzikir  dalam hati  ketika ada perintah agama yang harus dipatuhi dan larangan agama yang harus dihindari. (Imam Nawawi).
Dzikir merupakan salah satu sarana yang paling tepat untuk mewujudkan pribadi yang sehat secara mental dan spiritual (Tarwalis, 2017). Dzikir memiliki manfaat psikologis dan spiritual. Secara psikologis dzikir membawa rasa nyaman, sedangkan secara spiritual dzikir membawa rasa kedekatan diri dengan Allah SWT. Sebagaimana disebutkan dalam hadits di atas, bahwa salah satu manfaat mengingat Allah yakni menjadikan jiwa dan hati manusia  mampu  merasakan  kedamaian  serta  ketenangan  batin.  Kenyataannya menunjukkan bahwa orang yang kehilangan kepercayaan diri, telah kehilangan imannya karena  banyak  melakukan  kesalahan  dan  dosa  sehingga  terbawa-bawa,  mereka  yang telahkehilangan  iman  akan  bangkit  kembali  melalui  religious  reference  (pencerahan keagamaan) seperti melalui dzikir. (Tarwalis, 2017). Dzikir akan memberikan rasa tenteram bagi pelakunya karena semakin sering hati seseorang dipenuhi asma dan sifat Allah, maka semakin lapang dan tenteram. (Zakiah, 2022)
SEFT dan LOGOS Institute dalam Mendidik Mental Menjadi Sehat
SEFT (spiritual emotional freedom tehnique) adalah metode baru dalam melakukan EFT. SEFT gabungan antara Spiritual Power dengan Energy Psychology (seperangkat prinsip dan teknik memanfaatkan sistem energy tubuh untuk memperbaiki kondisi pikiran, emosi dan  perilaku).  SEFT  bekerja  dengan  prinsip  yang  hampir  sama  dengan  akupuntur  dan akupresur,  ketiganya  berusaha  merangsang  titik-titik  kunci  di  sepanjang  12  jalur  energy
(energy meridian) tubuh yang sangat berpengaruh pada kesehatan.
LOGOS (Loving God Seft) Institute merupakan salah satu perusahaan yang bergerak di bidang terapi fisik dan batin; jiwa/mental. Tepatnya berada di wilayah Bekasi, yakni di wilayah  Jakasampurna/  Taman  Galaxi  Bekasi  Barat  Kota  Bekasi.  Di  antara  program- programnya  yang  sudah  berjalan  yaitu;  SEFT  Instant  Healing,  Happines,  Total  Solution, Abundance, Devine Love Initiation.
Karakteristik SEFT dan manfaatnya yaitu: a) menggunakan 18 titik kunci di sepanjang 12 energy meridian tubuh, b) menggunakan ketukan ringan, c) menambah kekuatan doa yang disertai keikhlasan dan kepasrahan untuk memperkuat efek terapi, d) tanpa melakukan prosedur  diagnosis  yang  rumit,  e)  proses  belajar  sangat  cepat  karena  mudah  untuk melakukannya, f) karena hanya menggunakan tapping hampir tidak ada efek samping, g) selain untuk penyembuhan fisik, emosi, juga dapat digunakan untuk meningkatkan prestasi serta kedamaian hati, dan h) efek penyembuhan dapat langsung dirasakan secara instant.
Program-program LOGOS Institute di antaranya yang sudah berjalan: Pertama,  Total Solution meliputi Terapi SEFT Instant  Healing, Happines, dan Luck Factor, salat sepenuh cinta. SEFT untuk mengatasi masalah fisik dan emosi; sebagaimana yang disebutkan dalam hadis  nabi  bahwa  setiap  penyakit  ada  obatnya.  SEFT  termasuk  salah  satu  media  untuk mengobati penyakit fisik maupun batin seperti mental dan kejiwaan. Tahapan terapi SEFT: The Set-Up bertujuan untuk memastikan agar aliran energi tubuh terarahkan dengan tepat. Langkah  ini  dilakukan  untuk  menetralisir  “Psychological  Reversal”  atau  “Perlawanan Psikologis” (biasanya berupa pikiran negatif spontan atau keyakinan bawah sadar negatif). Conto h psychological reversel yaitu: “saya tidak dapat bicara di depan publik”, saya tidak termotivasi untuk belajar, saya pemalas”. The Tune-In, untuk masalah fisik melakukan tune- in ini dengan cara merasakan sakit yang dialami, lalu mengarahkan pikiran ke tempat rasa sakit dibarengi hati dan mulut dengan mengatakan : “Ya Allah saya ikhlas menerima sakit ini, saya pasrahkan pada- Mu kesembuhannya”. Untuk masalah emosi, melakukan tune -in dengan cara memikirkan sesuatu  peristiwa  spesifik tertentu yang dapat membangkitkan emosi negatif yang ingin dihilangkan. Ketika terjadi reaksi negatif (marah, sedih, takut dan sebagainya) hati dan mulut mengatakan “Ya Allah… saya ikhlas…saya pasrah”. The Tapping, ialah mengetuk ringan dengan dua ujung jari pada titik-titik tertentu di tubuh sambil terus tune- in, disertai mengatakan “Ya Allah…walaupun kepala sya pusing, atau sakit yang dirasa apa disebutkan, namun saya ikhlas, sabar, dan ridha atas sakit ini, saya bersyukur dan yakin semua  ini  ada  hikmahnya,  semua  ini  pasti  akan  be rakhir  dengan  baik,  Ya  Allah….saya pasrahkan kepada-Mu kesembuhannya, begitu seterusnya hingga titik meridian ke 18. Titik- titik ini adalah titik- titik kunci dari “The Major Energy Meridians”, yang jika diketuk beberapa
kali akan berdampak pada ternetralisirnya gangguan emosi atau rasa sakit yang dirasakan. Karena aliran energi tubuh berjalan dengan normal dan seimbang kembali.
Pendidikan Mental spiritual dengan mengkondisikan hati menuju keefektivan SEFT (Zaenuddin, 2020) di antaranya: 1) Yakin, Dalam melakukan seft hati harus yakin pada Yang Maha  Kuasa.  Maha  Kuasanya  Allah  SWT.,  Jika  Allah  turun  tangan  tidak  ada  yang  tidak mungkin, tapi jika Allah tidak berkehendak, maka tidak akan ada yang bisa dicapai. Maha Kasih-Nya Allah SWT., bahwa apapun kondisi seseorang saat ini, sembuh atau belum, yakin itulah yang terbaik menurut Allah SWT. 2) Khusyu’, Selama melakukan terapi, khususnya saat set- up harus konsentrasi atau khusyu’. Memusatkan pikiran pada saat melakukan set - up  (berdoa)  pada  Sang  Maha  Penyembuh.  Berdoa  dengan  penuh  kerendah-hatian.  3) Ikhlas,  Artinya  ridha  atau  menerima  rasa  sakit  dengan  sepenuh  hati.  Ikhlas  artinya  tidak mengeluh, tidak complain atas musibah yang  sedang  diterima. Ikhlas ini membuat sakit apapun yang dialami menjadi sarana menyucikan diri dari dosa dan kesalahan yang pernah dilakukan. 4) Pasrah, Pasrah berbeda dengan ikhlas. Pasrah adalah menyerahkan apa yang terjadi nanti pada Allah SWT., apakah nanti  rasa sakit yang  dialami makin parah, makin membaik, atau sembuh total, itu dipasrahkan pada Allah SWT. 5) Syukur, bersyukur saat kondisi semua baik-baik saja adalah mudah. Sungguh berat untuk tetap bersyukur di saat masih  sakit  atau  punya  masalah  yang  belum  selesai.  Jangan  sampai  satu  masalah  kecil menenggelamkan rasa syukur atas nikmat yang besar. Maka perlu mendisiplinkan pikiran, hati  dan  tindakan  untuk  selalu  bersyukur,  dalam  kondisi  yang  berat  sekalipun.  Kegiatan terakhir  dari  TS  yaitu  Salat  sepenuh  cinta,  diawali  dengan  pemberian  materi  mengenai maksud dari salat sepenuh cinta. Salat sepenuh cinta yakni melaksanakan salat fardhu atau salat- salat sunah diiringi dengan kekhusyu’an lahir dan batin. Secara lahiriyah, dalam setiap rukun  salat berusaha memposisikan  dan mengkondisikan gerakan yang  sesuai tuntunan rasulullah  S.A.W.  dan  diiri ngi  tuma’ninah  (berdiam  sejenak),  sedangkan  secara  batiniyah seorang yang salat berusaha menghadirkan Allah SWT. di sisinya, memenghayati makna dari lafadz-lafadz doa dalam setiap rukun salat, menata niat yang dipenuhi keikhlasan serta mengharap  ridha-Nya,  berikutnya  praktik  salat  sepenuh  cinta  melalui  salat  taubat  yang dilakukan peserta training secara individu atau tidak berjamaah.
Program  LOGOS  yang  kedua  yaitu,  “Total  Abundance”.  Kegiatan  ini  meliputi “Personal  Peace  Procedure”  dan  Deep  SEFT.  Tehnik spesifik  dalam  SEFT  yakni  Personal peace  procedure”    adalah  keterampilan  praktis  untuk  meningkatkan  kedamaian  hati. Caranya yaitu Pertama, dengan membuat daftar setiap kejadian spesifik yang mengganggu kehidupan seseorang  baik  yang  pernah terjadi / mengganggu kehidupan maupun yang sedang terjadi, hingga 50 kejadian negatif. Kedua, memberikan judul pada setiap kejadian
spesifik  seakan- akan  itu  adalah  sebuah  film  mini,  seperti  “teman -teman  sekelas mempermalukan  saya  ketika  melakukan  pidato,  guru  SD  saya  mengatakan  bahwa  saya bodoh  dan  kejadian  lainnya. Ketiga,  jika  daftar  yang  sudah  dibuat  selesai,  selanjutnya mengambil kejadian yang paling mengganggu kemudian lakukan SEFT satu persatu, jika masalah besar/berat sudah dapat teratasi maka selanjutnya mengambil masalah lain yang lebih  kecil  untuk  dilakukan  SEFT.  Hal  ini  dapat  dilakukan  setiap  hari  selama  tiga  bulan. Setelah  tiga  bulan  maka  akan  merasakan  jauh  lebih  baik  secara  fisik  maupun  emosi. Kegiatan selanjutnya yaitu Deep SEFT yaitu suatu harapan atau keinginan seseorang menuju kesuksesan cita-cita yang menggapai kebahagiaan keberlimpahan lahir dan batin. Tahapan deep  seft  yaitu;  pertama  menuliskan  keinginan  pribadi,  kedua  relaksasi  LOGOS  dengan membaca doa logos diiringi nafas syukur  dan cinta (tiga kali  tarik nafas  dan dilepaskan sambil membaca hamdalah), ketiga set-up dengan kata- kata “Ya Allah… telah begitu banyak karunia yang Engkau berikan padaku hingga aku tidak sanggup menghitungnya, dan kini Kau karuniai aku keinginan yang baik ini, untuk itu aku bersyukur kepada-Mu, aku mohon bimbingan  dan  keridhaan-Mu.  Ke-empat  tune-in  dengan  memvisualisasikan  sejelas mungkin  apa  yang  diinginkan  seakan-akan  sudah  tercapai  sekarang,  rasakan  emosi positifnya sekuat mungkin. Kelima install; touch dan breath di 9 titik SEFT.
Program LOGOS ketiga yakni, Devine Love Initiation (DLI) menggapai mahabbatullah (Cinta Ilahi). Dari hasil observasi oleh peneliti, bahwasanya devine love initiation merupakan proses menyemai benih-benih mahabbatullah atau disebut menggapai cinta ilahi. Training ini  diawali  dengan pemberian materi  secara langsung oleh  seorang guru/mentor utama yang ada di SEFT Coach, yaitu bapak Ahmad Faiz Zainuddin.
Materi DLI mengenai makna cinta kepada Allah SWT., cara kita mencintai Allah dan cara  menghadirkan  cinta-Nya  untuk  kita,  serta  tanda-tanda  seseorang  mendapatkan cintanya Allah SWT. Dalam hal kecintaan kepada Allah SWT., guru Ahmad Faiz mengacu atau mengikuti proses cinta yang dianut dan dipraktikkan oleh Syekh Maulana Jalaluddin Rumi dari Turkiy. Selanjutnya mengenai materi cinta ilahi diambilkan beberapa kaidah cinta ilahi dari syekh Tabrisi merupakan salah satu murid syeh Rumi. Kaidah pertama tentang cinta; Apabila seorang hamba menganggap Tuhan sebagai figur yang penuh cinta dan belas kasih,  maka  suasana  hati  seseorang  akan  dipenuhi  rasa  cinta,  syukur  dan  kedamaian, dengan  ekspresi  kelembutan,  empati  dan  serba  memaklumi  serta  memaafkan.  kaidah kedua; Berjalan ke dalam, jika seseorang melakukan perjalanan batin ke dalam hati dan jiwa, maka akan menjumpai  semua hal yang ada di dunia bahkan termasuk yang tidak kasat mata. Kaidah ketiga; Menyendiri tanpa merasa kesepian karena bermesraan dengan Tuhan menjadi obat hati, hingga mencapai sepuluh kaidah cinta ilahi.
Adapun tanda-tanda seseorang mendapatkan cintanya Allah SWT., yaitu ada rasa hangat di dada seseorang, ada getaran yang hebat di hati juga fisik seseorang dan secara tidak langsung mencucurkan air mata karena sangat dalam rasa khusyu’nya.
Berikutnya menjelang proses devine love initiation, peserta training melaksanakan salat  taubat  2  rakaat,  selanjutnya  dan  diusahakan  duduk  dengan  posisi  melingkar  dan guru/mentor pak Faiz di tengah-tengah lingkaran peserta. Guru mengajak peserta berdzikir rumi,  tahapannya;  pertama  menghadiahkan  bacaan  fatihah  kepada  rasulullah  saw.,  para nabi dan keluarga serta sahabatnya, dan fatihah untuk masyayikh / guru yakni menyabut nama syekh Abdul Qadir Al-Jailani, Maulana Jalaluddin Rumi. Tahapan kedua, melafadzkan dzikir istighfar sebanyak 100 kali, membaca shalawat kepada nabi SAW. 100 kali, dzikir lafadz “Laa ilaaha illallaah” 100 kali, dzikir lafadz “Allah…Allah…Allah…” 100 kali, dzikir “hu…hu…hu…” 11  kali,  ketika  mengucapkan  ini  sambil  merasakan  syukur  dan  cinta  kita  kepada  Allah, berharap  kepada  Allah  agar  memberikan  cinta-Nya  untuk  seorang  hamba  dan  terakhir membaca surah al- ‘Ashr 1 kali. Selanjutnya proses devine love initiation (DLI), yakni setiap orang/peserta training maju satu persatu ke hadapan guru (Ahmad Faiz Zainuddin) untuk dihadiahi bacaan fatihah serta didoakan medapat cinta-Nya Allah SWT. (Observasi melalui training SEFT-DLI)
Dzikir  adalah  salah  satu  obat  yang  paling  baik  untuk  mengobati  hati.  Para  ‘alim menganjurkan  pengobatan baik melalui pendekatan diri kepada Allah dan  memasukkan dzikir kepada-Nya sebagai hal yang pokok. Nabi Isa a.s. pernah mengingatkan: “Janganlah kalian berkumpul tanpa mengingat Allah, karena berkumpul tanpa mengingat Allah akan menjadikan hati keras.” Semakin banyak lidah digunakan untuk mengingat Allah, maka akan menjadi  lembut  hatinya.  Melalui  proses  devine  love  initiation  tersebut,  mental/jiwa  kita dididik, dibimbing agar  selalu sehat. Dengan istiqamah dzikir rumi setiap pagi  dan sore diharapkan mendapatkan getaran cinta ilahi dan mendapatkan ketenangan batin.

## SIMPULAN
Dari hasil penelitian dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan kesehatan mental perspektif  hadis  nabi,  yaitu  membangun  atau  mendidik  mental  agar  tetap  sehat  yakni dengan  melaksanakan  salat  secara  khusyu’,  sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis  nabi SAW. ketika beliau merasakan kegundahan hati, kegelisahan, segera melaksanakan salat. Karena salat yang diiringi niat yang benar yakni ikhlas dan mengharap ridha dan cinta-Nya serta  khusyu’,  maka  akan  menghasilkan  ketenangan,  kedamaian  hati  serta  kebahagian tersendiri. Rasulullah SAW. melalui hadisnya beliau memberikan contoh dalam mendidik mental,  jiwa  agar  tetap  sehat  yakni  dengan  memperbanyak  dzikir  dan  doa,  baik  dzikir
dengan lisan maupun dzikir dengan kalb atau hati, karena semakin sering mengucapkan asma dan sifat Allah maka mental/jiwa akan lebih terjaga dan lebih bisa menahann emosi. Begitu  juga  dengan  doa  yang  disertai  kekhusyu’an  serta    ketulusan,  maka  akan  mudah diterima Allah dan tentunya diijabahi, dikabulkan keinginan-doa kita.
Selanjutnya implementasi SEFT dan program LOGOS memberikan bimbingan atau pendidikan terhadap mental agar selalu tetap sehat, yakni dengan terapi SEFT healing yang diiringi  ketukan  dua  jari  telunjuk  dan  jari  tengah  pada  titik-titik  meridian,  yang  diawali dengan  set-up,  tune-in  kemudian  tapping  s ecara  fokus,  khusyu’,  ikhlas,  yakin.  Program logos yakni “personal peace procedure” salah satu praktik melepaskan emosi -emosi negatif dari  diri  seseorang  untuk  menciptakan  kedamaian  dan  ketenangan  hati.  Logos  juga memberikan didikan mental agar sehat yakni dengan program “salat sepenuh cinta” yang dilakukan secara ikhlas dan khusyu’ melalui salat taubat. Kemudian melalui training “devine love initiation (DLI)” seseorang mampu menggapai mahabbatullah atau cinta ilahi yang akan berpengaruh  pada  kekuatan  dan  kesehatan  mentalnya  menjadi  lebih  baik.  Demikian paparan hasil penelitian tentang pendidikan kesehatan mental melaui penunjukan hadits nabi serta implementasi SEFT healing. Semoga bermanfaat. Penulis mengucapkan terima kasih kepada para pembaca dan kritik serta saran yang konstruktif sangat penulis harapkan demi perbaikan penelitian berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adawiyah, Wardatul, (2016). Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 4 (2), Agustus Aftrinanto, Zuhdan, (2018). Jurnal Studia Insania, 6 (1)
Agustina, Anita, (2023). Konsep Self Healing bagi Mental perspektif hadis nabi, Gunung Djati Conference series, 24
An-Naisabury, Abul Qasim al-Qusyairy, (2016). Ar-Risalah al- Qusyairiyah fi ‘Ilmi at -Tashawuf, terj. Surabaya, Risalah Gusti.
‘Audah,  Muhammad,.  (1986).  Penerj.  Ustadz  Hasan  Basri, Ash-Shihah  anNafshiyyah  fi Dhau’Ilm an-Nafs wa al-Islam, Kuwait : Dzar al-Qalam.
Bastaman, Hanna Djumhana, (1997). Integrasi Psikologi dengan Islam, Yogyakarta : Pustaka Pelajar,
Goble, G., Frank, (1987). Psikologi Humanistik Abraham Maslow, Yogyakarta : Kanisius.
Hawari, Dadang, (1996). Al- Qur’an Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa , Yogyakarta, Dana Bhakti Yasa.
KK Krisnawardani, (2021). Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia, 6 (5)
Malikah,  (2018). Pendidikan  Kesehatan  Mental  Melalui  Bacaan  Al- Qur’an  (disertasi) ,
Surabaya, Universitas Islam Sunan Ampel,
Mujib, Abdul, dkk., (2002). Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, Jakarta, Raja Grafindo Persada Najati, Muhammad Utsman, Psikologi dalam Perspektif Hadis (Hadits wa’Ulum an -Nafs) tth. Nurrohmah, Firda Ikhsan, (2022). Jurnal Psikologi Talenta, 8 (1).
Sari, N. D. (2018). Tingkat Pengetahuan, Persepsi dan Sikap Masyarakat Terhadap Orang Dengan Gangguan Jiwa (ODGJ) di Kelurahan Rowosari Kota Semarang. Universitas Muhammadiyah Semarang.
SEFT Corp, (2014). SEFT Total Solution, Jakarta, Afzan Publishing,
Semuel  Mugorius,  Penerj.  Ustadz  As’ad  Mahfud. Muskilat  an-Nafsiyyah  fi-ad-Dunul anNamiyah, Kairo, Maktabah an-Nahdah al Mishri, tt.
Sholeh,  Moh.,  (2006). Terapi  Salat  Tahajud  ;  Menyembuhkan  Berbagai  Penyakit,  Jakarta, Hikmah (PT.Mizan Publika),
Syekh Ahmad bin Muhammad Ataillah, (2018). Al Hikam, Surabaya, Mutiara Ilmu,
Syukur, Amin, (2004). Tasawuf Sosial Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Weiner, Myron, (1984) Modernisasi, Yogyakarta : Gajah Mada Press,
Wawancara peneliti bersama Seft coach yakni bapak Rian Subakti, dan seft corp yakni ibu Faridah dan kakak Bunga
Observasi oleh peneliti secara langsung melalui gabung pada kegiatan training SEFT.
Zainuddin,  Faiz,  Ahmad,  (2006) SEFT  for  Healing,  Success,  Happiness,  Gratness,  Jakarta, Afzan Publishing,