## UMMI YAT ARAB DAN UMMI YAT NABI
Oleh: Sri Aliyah 1

## ABSTRACT:
Muhammad is the “ummi” prophet. The ummi can be translated as illiteracy but the  word  ummi  itself  contains  plural  meaning  in  Alquran.  The  word  refers  not only to the prophet but also to the Arab people. Therefore, the word contains two meaning      namely  illiteracy  and  non-people  of  the  book.  Indeed,  Muhammad  is illiterate prophet proving that Al Alquran is authentic word of Allah. Historically most of the arab people at the time of prophecy are literate peoples.  If the world ummi  translated  only  as  illiteracy  thus  it  is  on  the  contrary  with  the  historical fact.
Keywords: ummiyat arab , ummiyat prophet

## PENDAHULUAN
Perbincangan mengenai konsep ummi sebenarnya bukan merupakan sesuatu yang  baru  dalam  pengkajian  Islam.  Konsep  itu  telah  menjadi  salah  satu  wacana intelektual  sejak  ulama  salaf.  Meskipun  demikian,  kajian  tentangnya  masih  tetap merupakan  tema  yang  menarik  sampai  sekarang.  Maka,  tidaklah  heran  kalau kajian tentangnya tidak saja dilakukan oleh ulama Islam, tetapi juga oleh kalangan orientalis.
Persoalan ummi menjadi  lebih  menarik  ketika  dikaitkan  dengan  Nabi Muhammad  SAW  pada  salah  satu  ayatnya,  Al-Qur’an  mensifatinya  dengan  al- Naby al-Ummy. Para ulama umumnya menafsirkannya dengan “yang tidak dapat membaca  dan  menulis  (buta  huruf)”.  Dengan  demikian,  Nabi  yang ummi berarti Nabi  yang  buta  huruf.  Penafsiran  yang  dianggap  masyhur  itu  tentu  saja  menarik untuk  dikaji  ulang.  Apakah  penafsiran  itu  ditopang  oleh  bukti-bukti  historis atau apakah  semua  ulama  tafsir  mempunyai  pandangan  seperti  itu?  Tentu  saja pendapat  ulama  itu  memilki  relativitas  kebenarannya  masing-masing  karena didukung oleh argumentasi masing-masing. (Anwar, 2009:302)
1 Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang

## PEMBAHASAN

## A. Pengertian Ummi
Ummi jamaknya Ummiyyun ( Ummiyyin )  artinya  orang  yang  buta  huruf, tidak  tahu  tulis  baca.  Nabi  Muhammad  Saw  disebut  Nabi  yang ummi ,  karena beliau  tidak  pandai  membaca  dan  menulis.  Bangsa  Arab  disebut  bangsa ummi , membedakan  mereka  dari  bangsa  Yahudi  dan  Nasrani  yang  dinamakan  Ahli Kitab,  kaum  keturunan  Kitab.(Fahruddin,  1992:523)  Adapun  pendapat  lain mengatakan Ummi itu adalah orang yang tidak kenal tulisan.(Hasan, 1995:28) Berkenaan  dengan  hal  ini  Quraish  Shihab  dalam  Tafsir  al-Misbah-nya menyatakan  bahwa;  “Kata Ummi terambil  dari  kata  Umm/ibu  dalam  arti seseorang  yang tidak pandai membaca dan menulis. Seakan-akan  keadaanya dari segi  pengetahuan  atau  pengetahuan  membaca  dan  pengetahuan  menulis  sama seperti keadaan ibunya yang tidak pandai baca-tulis.”
Dalam  Al-Qur’an  kata Ummi diulang  sebanyak  enam  kali.  (Al  Maraghi, tt:146).  Dua pada surah al-A’raaf: 157-158.
                                                                                  
                                                                                                                                                                                                     
                                                                                                    
                                                                                                                                                                                                                                                                    
157.  (yaitu)  orang-orang  yang  mengikut  rasul,  Nabi  yang  Ummi  yang (namanya)  mereka  dapati  tertulis  di  dalam  Taurat  dan  Injil  yang  ada  di  sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka
beban-beban dan belenggu-belenggu  yang  ada pada  mereka[574].  Maka orang- orang  yang  beriman  kepadanya.  memuliakannya,  menolongnya  dan  mengikuti cahaya  yang  terang  yang  diturunkan  kepadanya  (Al  Quran),  mereka  Itulah orang-orang yang beruntung.
158.  Katakanlah:  "Hai  manusia  Sesungguhnya  aku  adalah  utusan  Allah kepadamu  semua,  Yaitu  Allah  yang  mempunyai  kerajaan  langit  dan  bumi;  tidak ada  Tuhan  (yang  berhak  disembah)  selain  Dia,  yang  menghidupkan  dan mematikan,  Maka  berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  Nabi  yang Ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab- Nya) dan ikutilah Dia, supaya kamu mendapat petunjuk".
Maksudnya,  bahwa  Nabi  yang Ummi itu  hanya  menyuruh  yang  baik-baik saja  dan  tidak  melarang  kecuali  yang  buruk.  Sebagaimana  kata  Abdullah  bin Mas’ud, “apabila kamu mendengar firman Allah ‘ya ayyuhal lazina amanu’ maka pasanglah  telingamu  untuk  mendengarkannya,  karena  firman  (yang  didahului  ya ayyuhal  lazina  amanu)  itu  memuat  kebaikan  yang  kamu  disuruh  melakukan  atau keburukan yang kamu dilarang mengerjakannya.”
Empat lainnya, yaitu pada surah Ali ‘Imran: 20 dan 75, surah al-Jumu’ah: 2, dan al-Baqarah: 78. (Fahruddin, 1992: 524-526)
Firman Allah SWT dalam surah ali-Imran:20 berbunyi:
                                                                                                    
                                                                                                                       
20.  Kemudian  jika  mereka  mendebat  kamu  (tentang  kebenaran  Islam), Maka  Katakanlah:  "Aku  menyerahkan  diriku  kepada  Allah  dan  (demikian  pula) orang-orang yang mengikutiku". dan Katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi  Al  kitab dan  kepada orang-orang  yang ummi[190]:  "Apakah  kamu  (mau) masuk  Islam".  jika  mereka  masuk  Islam,  Sesungguhnya  mereka  telah  mendapat petunjuk,  dan  jika  mereka  berpaling,  Maka  kewajiban  kamu  hanyalah menyampaikan  (ayat-ayat  Allah).  dan  Allah  Maha  melihat  akan  hamba-hamba- Nya.
Ummi artinya  ialah orang  yang tidak tahu tulis  baca. menurut sebagian ahli tafsir  yang  dimaksud  dengan Ummi ialah  orang  musyrik  Arab  yang  tidak  tahu tulis  baca.  menurut  sebagian  yang  lain  ialah  orang-orang  yang  tidak  diberi  Al Kitab.
Dalam QS. Ali-Imran:75 berbunyi:
                                                                                                       
                                                                                                          
                                             
75.  Di  antara  ahli  kitab  ada  orang  yang  jika  kamu  mempercayakan kepadanya harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; dan di antara mereka ada  orang  yang  jika  kamu  mempercayakan  kepadanya  satu  dinar,  tidak dikembalikannya kepadamu kecuali jika kamu selalu menagihnya. yang demikian itu  lantaran  mereka  mengatakan:  "tidak  ada  dosa  bagi  Kami  terhadap  orang- orang  ummi[206].  mereka  berkata  Dusta  terhadap  Allah,  Padahal  mereka mengetahui.
Yang  mereka  maksud  dengan  orang-orang Ummi dalam  ayat  ini  adalah orang Arab. Selanjutnya Firman Allah dalam S. al-Jumu’ah:2:
                                                                                                              
                                                     
2.  Dia-lah  yang  mengutus  kepada  kaum  yang  buta huruf  seorang  Rasul di antara  mereka,  yang  membacakan  ayat-ayat-Nya  kepada  mereka,  mensucikan mereka  dan  mengajarkan  mereka  kitab  dan  Hikmah  (As  Sunnah).  dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata,
Dalam surah al-baqarah:78:
                                                                            
78.  Dan  diantara  mereka  ada  yang  buta  huruf,  tidak  mengetahui  Al  kitab (Taurat), kecuali dongengan bohong belaka dan mereka hanya menduga-duga[67].
Kebanyakan bangsa Yahudi itu buta huruf, dan tidak mengetahui isi Taurat selain dari dongeng-dongeng yang diceritakan pendeta-pendeta mereka.
B. Ke- Ummi an Yahudi dan Masyarkat Arab
Dari  jajak  pendapat  ahli  tafsir  (Anwar,  2009:305),  kata ummi dalam  Al- Qur’an setidak-tidaknya mempunyai  lima pengertian,  yaitu: Pertama , tidak dapat
membaca  dan  menulis. kedua ,  tidak  memiliki  kitab  suci. ketiga ,  mengingkari kebenaran  Rasulullah  SAW  dan  kitab  suci  yang  dibawanya. keempat ,  tidak  bisa membaca kitab dan yang kelima , tidak cakap menulis.
Mana  di  antara  kelima  pengertian  di  atas  yang  menurut  Al-Quran  sendiri cocok untuk menjelaskan ke- ummi -an sekelompok Yahudi dan masyarakat Arab? Sebagian  ahli  tafsir  memilih  pengertian  pertama  untuk  menjelaskan  ke- ummi -an sekelompok Yahudi sebagaimana tercantum dalam surat al-Baqarah ayat 78:
                                                                            
78.  Dan  diantara  mereka  ada  yang  buta  huruf,  tidak  mengetahui  Al  kitab (Taurat), kecuali dongengan bohong belaka dan mereka hanya menduga-duga[67].
Ketidaktahuan  mereka  terhadap  al-Kitab  dijelaskan  karena  mereka  buta huruf.  Namun,  runtutan  ayat  berikutnya,  yaitu  surat  al-Baqarah  ayat  79,  tidak mendukung penafsiran di atas. Allah SWT berfirman:
                                                                                                        
                                                                       
79.  Maka  kecelakaan  yang  besarlah  bagi  orang-orang  yang  menulis  Al kitab dengan tangan mereka sendiri, lalu dikatakannya; "Ini dari Allah", (dengan maksud) untuk memperoleh Keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu. Maka kecelakaan  yang  besarlah  bagi  mereka,  akibat  apa  yang  ditulis  oleh  tangan mereka  sendiri,  dan  kecelakaan  yang  besarlah  bagi  mereka,  akibat  apa  yang mereka kerjakan.
Jelaslah, ketidaktahuan mereka terhadap al-Kitab bukan karena mereka buta huruf,  tetapi  sebagaimana  dijelaskan  al-Thabari  dengan  mengutip  Ibnu  Zaid  (At- thabari, 1988: 373-374), karena mereka mengingkari  kerasulan Nabi Muhammad SAW  dan  Kitab  yang  dibawanya  serta  tidak  mau  mempelajarinya.  Selanjutnya mereka  menulis  dengan  tangannya  sendiri  sebuah  kitab  versi  mereka,  lalu dikatakannya  bahwa  itu  semua  berasal  dari  Allah  SWT  demi  memperoleh keuntungan yang sedikit.
Penafsiran Ummi yyin  dengan  buta  huruf  untuk  masyarakat  Arab, sebagaimana  tercantum  pada  surat  Ali  Imran  ayat  20  dan  75  serta  surat  al- Jumu’ah  ayat  2,  juga  tidak  cocok  bila  melihat  konteks  Al-Qur’an  sendiri.  Dalam dua  ayat  pertama,  kata Ummi yyin  dikaitkan  dengan  Ahli  Kitab  (Yahudi),  tetapi dibedakan  dari  mereka.  Sementara  pada  ayat  terakhir,  Nabi  Muhammad  SAW disebut sebagai seorang utusan yang dibangkitkan “di antara Ummi yyin”. Seluruh kenyataan  di atas mengisyaratkan bahwa  yang dimaksud dengan Ummi yyin pada ayat-ayat  di  atas  adalah  non-Yahudi  atau  masyarakat  Arab  musyrikin  yang  di tangan  mereka  tidak  terdapat  kitab  yang  berlawanan  pula  dengan  yang  diberikan kitab  (untuk  kitab).  Penafsiran  ini  didukung  oleh  riwayat  Qatadah  yang  dikutip oleh Thabari (Thabari, 1998: 374-375)  dan Al-Qisimi.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tidak  tepatlah  mensifati  masyarakat  Arab sebagai  buta  huruf  dengan  merujuk  pada  ayat-ayat  di  atas.  Di  samping  itu, agaknya  penyifatan  itu  kurang  didukung  oleh  bukti  historis.  Pendapat  yang mengatakan  tradisi  tulis-menulis  jarang  terjadi  di  tengah  masyarakat  Arab  pada awal  perkembangan  Islam  karena  mereka  lebih  mengutamakan  hafalan bertentangan  dengan  pendapat  penulis  sejarah  kenamaan,  Ibnu  Sa’ad.  Dalam Thabaqat  al-Kubro-nya  ia  menyebutkan  bahwa  bangsa  Arab  Jahiliyah  dan permulaan  Islam  menilai  bahwa  orang  yang  sempurna  ialah  yang  dapat  menulis, berenang, dan melempar panah. (Anwar, 2009:307)
Al-Baladzuri  dalam  Futuh  al-Buldan  memang  pernah  mengatakan  bahwa ketika Islam datang, terdapat 17 orang yang dapat membaca dan menulis. Namun, menurut penilaian M. M. Azami, jumlah  itu belum termasuk orang-orang Mekah seperti  Abu  Bakar,  Abdullah  bin  Amr  bin  Ash,  Umi  Kultsum,  Hafsah,  Aisyah. Aisyah binti Abu Bakar Ash-Shiddiq ra adalah Ummu Al-Mu’minin, Aisyah juga istri  Rasulullah  SAW  yang  paling  terkenal,  ibunya  bernama  Ummu  Ruman  binti Amir  bin  Uwaimir  bin  Abd  Syams.  Rasulullah  SAW  menikahinya  dua  tahun sebelum  hijrah,  pada  saat  itu,  dia  baru  berusia  enam  tahun  dan  masih  perawan. Aisyah  ash-Shiddiqaq  adalah  Aisyah  binti  Abu  Bakar  al-Shiddiq  ra  yang dilahirkan sesudah Nabi diangkat menjadi Rasul. Menurut riwayat  mansyur, Nabi Muhammad Saw, menikahi Aisyah di Mekkah  ketika beliau berusia enam tahun, satu  bulan  sesudah  pernikahan  Nabi  dengan  Saudah    tahun  3  sebelum  hijriah.
Pada  bulan  syawal  sesudah  8  bulan  Nabi  hijrah  ke  Madinah,  Aisyah  waktu  itu sudah  berusia  9  tahun  barulah  Nabi  Muhammad  SAW    berumah  tangga dengannya.  Nabi  Muhammad  SAW  sampai  beliau  meninggal  hari  senin  tanggal 17   Ramadhan  58  hijriah.  Siti  Aisyah ra  adalah  isteri  nabi  muhammad  SAW  dia adalah  seorang  putri  Abu  Bakar  Siddiq  ra,  yang  Rasulullah  SAW  lebih  suka memangilnya  “Humaira”.  Humaira  panggilan  sayang  Rasulullah  SAW  khusus kepada  Aisyahra  ,  Humaira  berasal  dari  al  baidhau  atau  al-abyadh  yang  berarti yang  putih.  Orang  Arab  mempunyai  kebiasaan  menyebut  wanita  berkulit  putih dengan  al-ahmar  (yang  merah)  yaitu  berasal  kata  Humaira.    Ia  merupakan  satu- satunya  istri  Rasul  SAW  yang  banyak  meriwayatkan  hadis.  Tentang  kelebihan ilmunya,  Ibnu  Syihab  al-Zuhri  pernah  memberikan  penilaian,  jika  ilmu  istri-istri Rasul  SAW  dikumpulkan  ditamba  ilmu  wanita-wanita  lainya,  tentu  tidak  akan mengungguli  ilmu  Aisyah.  al-Hakim  dan  al-Mustadrak  juga  memberikan komentar tentang keluasan  ilmu Aisyah ra ini, sesungguhnya, seperempat hukum syari’at diriwayatkan darinya.
Pernyataan  senada  juga  pernah  dilontarkan  oleh  Urwah.  Dalam meriwayatkan sebuah hadits,  Aisyah ra sering sekali menggambarkan prihal yang menyebabkan Nabi mengeluarkan dan dalam kontek apa maksud dan tujuan yang hendak ditentukan. Bahwa Aisyah ra telah meriwayatkan 2210 hadist, bukhari dan Muslim  menyepakati  174  hadist  yang  diriwayatkan  Aisyah  ra,  dan  kemudian barulah  diyatakan  bahwa  64  hadist  diriwayatkan  bukhari  sendiri  dan  63  hadist diriwayatkan  muslim  sendiri.  Hadist  yang  diriwayatkannya  tersebut  diterimanya langsung dari Nabi Muhammad SAW dan dari para sahabat seperti: Abu Bakar al –Shiddiq  ra,  Umar  bin  al-Khattab  ra,  Hamzah  Ibn  al-Aslamy,  Sa’ad  ibni  Abi Waqas,  Fatimah  az  Zahrah  dan  lain-lain.  Hadist-hadist  beliau  diriwayatkan  oleh para  sahabat  seperti:  Amr  ibn    al-Ash,  Abu  Musa  al-As’ary,  Zaid  ibn  Khalib  al- Jauhany,  Abu  Hurairah,  Ibnu  Umar,  Rabi’ah,  Ibnu  Abbas dan  lain-lain.  Diantara tabi’in yang meriwayatkan hadist beliau adalah Sayyid ibn al-Musaiyab, Abdullah Ibn Amr ibn Rabi’ah,  Urwah, Asy-Syarby, ‘Atha, Mujahid dan lain-lain. Banyak para  sahabat    dan  tabi’in  menerima  berbagai  macam  hukum  dari  beliau.  Aisyah adalah  orang  keempat  yang  paling  banyak  meriwayatkan  hadist  Rasul.  Pernah orang  mengatakan,  bahwa  seperempat  hukum  syari’at  diperoleh  dari  Aisyah.
Hisyam  ibn  ‘Urwah  mengatakan:  “Aku  tidak  melihat  seseorang  yang  lebih mengetahui tentang fiqh, obat-obatan dan sya’ir Arab dari pada Aisyah ra”. ‘Atha’ berkata:  “Aisyah  ra  adalah  sepandai-pandai  ‘ulama.  Menurut  Az-Zuhry,  jika dibandingkan  ilmu  yang  dimiliki  oleh  ‘Aisyah  ra  dengan  seluruh  ilmu  yang dipunyai oleh permaisuri-permaisuri Rasul yang lain dan ilmu para sahabat, maka ilmu  yang  dimikili  oleh  Aisyah  ra  masih  lebih  unnggul.  Ulama-ulama  sahabat bertanya kepada Aisyah ra tentang soal-soal fara’idl. Aisyah ra adalah orang yang keempat  di  antara  tujuh  orang  sahabat  yang  banyak  meriwayatkan  hadist.  Beliau wafat  pada  bulan  Ramadhan  sesudah  melakukan  sholat  witir  pada  tahun  57  atau 58 H= 668M.
Perlu  dicatat  pula  di  sini  bahwa  pada  permulaan  Islam  sudah  terdapat banyak  pusat  pengajaran  tulis-menulis  seperti  Mekah,  Thaif,  Madinah,  Hirrah, dan Daumat al-Jandal.
C. Ke- Ummi an Nabi Muhammad
Sebelum kita membahas tentang  ke- Ummi -an Nabi alangkah baiknya  kalau kita mengenal terlebih dahulu Nabi Muhammad SAW Muhammad termasuk suku Hasyim,  yang  dipimpin  oleh  kakeknya,  Abdul  Muthalib.  Abdul  Muthalib  adalah saudagar,  tetapi tidak  begitu penting  dan  tidak  begitu berhasil  sebagaimana  yang dicapai  oleh  Nabi  Muhammad.  Ayah  Nabi  Muhammad,  Abdullah,  juga  seorang saudagar, dia meninggal saat kembali dari perjalanan ke Syria, sementara ibunya, Aminah sedang mengandung Nabi Muhammad.
Predikat  Nabi  sebagai  seorang  yang Ummi sebagaimana  dijelaskan  di  atas, disebutkan  dalam  Al-Qur’an  pada  surat  al-A’raf  ayat  157  dan  158.  Oleh kebanyakan  ulama,  umumnya  kata Ummi pada  ayat-ayat  di  atas  ditafsirkan dengan  buta  huruf.  Dengan  demikian,  Nabi  yang ummi berarti  Nabi  yang  buta huruf.
Diantara  mereka  yang  paling  banyak  menulis  wahyu  ialah  Zaid  bin  Tsabit dan  Muawiyah.  Disamping  itu,  terdapat  juga  bukti  lain,  yaitu  peristiwa  yang diungkapkan  para  ahli  sejarah  bahwa  menjelang  perang  Uhud,  Ibnu  Abbas  yang berada  di  Makkah  mengirimkan  sepucuk  surat  kepada  Nabi  SAW memberitahukan  bahwa  pasukan  musyrikin  Quraisy  telah  siap  berangkat  menuju Uhud. Setelah orang (dari bani Ghaffar) yang membawa surat Ibnu Abbas sampai
ditempat  Rasulullah  SAW  beliau  memanggil  Ubay  bin  Ka’ab,  sekretaris  pribadi Rasul, agar membacakan surat itu. Setelah selesai membacanya, disimpanlah surat itu oleh Rasulullah Saw.
Persoalan  inti  yang  selalu  hangat  untuk  diperbincangkan  terkait  dengan ummi yat Rasul ini adalah berangkat dari pertanyaan, apakah Rasulullah SAW bisa membaca dan menulis?
Abu  Hayyan  telah  berupaya  mengkaji  dan  mengetengahkan  pelbagai pendapat  ulama  tentang  masalah  ini.  Ia  merangkum  pelbagai  pendapat  ulama tersebut dalam statemennya berikut ini (Sayahin, 2006:111-112). Mayoritas kaum muslimin  berpendapat bahwa  Rasulullah  SAW  sama  sekali  tidak  pernah  menulis dan membaca tulisan  yang tertera dalam sebuah buku. Diriwayatkan oleh Sya’bi, ia  berkata,  ‘Rasul  tidak  wafat  hingga  beliau  pernah  menulis’.  An-Naqqasyi meriwayatkan  dari  dari  Abu  Kabsyah  as  Saluli,  bahwa  Rasulullah  SAW  pernah membaca  sebuah  lembaran  milik  ‘Uyainah  bin  Hishn  dan  menyebutkan  lengkap dengan artinya. Dalam Shahih Muslim terdapat sebuah hadits yang secara lahiriah menunjukkan  kalau  beliau  pernah  menulis  dengan  tangan  beliau  sendiri.  Banyak ulama yang berpendapat seperti ini. Di antaranya Abu Dzar Abdullah bin Ahmad al-Harawi , Qadhi Abu Walid Al-Baji, dan lainnya. Banyak di antara ulama Mesir yang  menentang  dan  menolak  keras  pendapat  al-Baji  ini.  Sampai-sampai  ada  di antara  mereka  yang  mendiskreditkan  al-Baji  di  atas  mimbar.  Sebagian  besar ulama  menginterpretasikan  hadits  yang  menerangkan  kalau  Rasulullah  SAW pernah menulis, dengan arti beliau pernah menyuruh orang lain untuk menuliskan sesuatu. Hal ini persis dengan ungkapan ‘Raja menulis sepucuk surat, artinya raja menyuruh orang lain untuk menuliskan surat’.
Dari  hadits  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  persoalan  ini  terletak  pada  tiga cakupan, yaitu (Syyahin, 2006:111):
1. Rasulullah SAW  belum pernah membaca dan menulis tulisan  yang ada dalam buku/kitab.
2. Rasulullah  SAW  tidak  wafat  hingga  beliau  pernah  menbaca  dan menulis.
3. Rasulullah  SAW    pernah  menulis  dengan  tangan  beliau  sendiri  (setelah menjadi rasul).
Menurut  Shabur  masing-masing  tiga  cakupan  di  atas  memiliki  dasar  dan argumen serta interpretasi masing-masing.
Selain  itu  ada  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  orientalis  tentang masalah  ini,  R.  Blachere  misalnya  menyebutkan  dalam  bukunya Introduction au Coran, yang intinya bahwa Rasulullah SAW itu bisa membaca dan menulis, ummi di sini maksudnya Rasulullah Saw. belum pernah membaca kitab suci Yahudi dan Nasrani. Apakah Muhammad mengetahui/mengerti tentang baca tulis? Ini  adalah pertanyaan  penting  berkaitan  dengan  tema  bahasan  kita  ini.  Terdapat  berbagai pendapat mengenai masalah ini. Pendapat yang tetap bagi kaum muslimin saat ini adalah  Muhammad  tidak  pernah  memiliki  pengetahuan  tentang  baca  tulis. Pendapat  ini  disandarkan  pada  informasi  yang  tertera  dalam  ilmu  tafsir,  yakni dengan menafsirkan kata ‘ ummi ’, khususnya ungkapan “an-nabi al- ummi ” sebagai orang  yang  tidak  pandai  baca  tulis.  Sebagian  kalangan  orientalis  menyetujui penafsiran  semacam  ini  seperti  Ameri,  Kasimirski  dan  Montet.  Mari  kita  telaah kembali surah al-Jumu’ah ayat 2: “Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf/al- ummi yun  (yaitu)  seorang  Rasul  di  antara  mereka,  yang  membacakan ayat-ayat-Nya  kepada  mereka,  menyucikan  mereka  dan  mengajarkan  kepada mereka  Kitab  dan  Hikmah  (as-Sunnah).  Dan  sesungguhnya  mereka  sebelumnya benar-benar  dalam  kesesatan  yang  nyata.”  Yang  dimaksud  dengan  kata “ ummi yin”  pada  ayat  di  atas  dan  di  sebagian  ayat  lainnya  adalah,  kaum  Arab musyrik  yang belum menerima wahyu, sebagaimana  halnya  keadaan Yahudi dan Nasrani.  Karena  itu  mereka  hidup  dalam  keadaan  jahil  (tidak  tahu)  terhadap syariat  Allah  SWT.  Dalam  tafsir  ath-Thabari  terdapat  banyak  riwayat  yang  di marfu’kan kepada Ibnu Abbas yang menguatkan hal ini.
Jadi,  yang  dimaksud  dengan  “an-nabi  al- ummi ”  bukan  berarti  nabi  yang tidak pandai baca tulis. Tapi,  yang dimaksud adalah  “nabinya  kaum para pemuja berhala”.  Kata  “umat”  dalam  bahasa  Arab  sendiri  berasal  dari  bahasa  ibrani (ummot  ha  olam),  yang  artinya  bangsa-bangsa  dunia  atau  para  pemuja  berhala, yang mana kaum Yahudi dan Nasrani mengenal mereka.
Bila kita coba perhatikan konsep “umat  yang ummi ” di dunia Islam, maka kita  akan  tahu  kalau  konsep  ini  justru  cenderung  sebagai  pujian.  Al-Qur’an menunjukkan  kalau  Al-Qur’an  itu  diwahyukan  kepada  seorang  yang ummi ,  di mana  ke ummi yannya  menghalangi  dirinya  untuk  menyerap  informasi  dengan belajar  langsung  dari  kitab  suci  Yahudi  dan  Nasrani.  Demikianlah  kontradiksi
yang  terdapat  pada  profil  Muhammad,  yang  rendah  hati  sebagai  manusia  biasa dan keagungannya sebagai seorang Rasul.
Oleh  karena  itu,  sebagian  orientalis  tidak  menyetujui  pendapat  yang menyatakan  Muhammad  sebagai  seorang  yang ummi .  Di  sisi  lain,  mereka  tidak dapat memahami penggunaan kata kerja “iqra/bacalah” yang tertera di awal surah al-Alaq. Pada dasarnya, kata kerja ini tidak berarti perintah untuk membaca. Tapi, artinya adalah “andzir/berilah peringatan” atau “ud’u/ajaklah”.
Sebagian  orientalis  lainnya  bingung  menghadapi  teks-teks  yang  terkesan saling  kontradiksi.  Sebagian  teks  menetapkan  ke- ummi -an  Muhammad,  sedang sebagian  teks  lainnya  menafikannya.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Weil (seorang  orientalis)  tidak  berhasil  menghasilkan  sebuah  kesimpulan  atau  sikap. Weil  yakin,  setelah  ia  menelaah  surah  al-‘Ankabut  ayat  48:  “Dan  kamu  tidak pernah  membaca  sebelumnya  (Al-Qur’an)  sesuatu  kitab  pun  dan  kamu  tidak (pernah) menulis suatu kitab dengan tangan kananmu,” kalau makna asli dari kata “ta  wa  la”  adalah  pemaparan,  hubungan,  dan  penetapan  secara  lisan.  Menurut Weil lagi, arti dari ayat ini adalah Muhammad tidak mengerti baca tulis. Dan, ayat ini mengisyaratkan bahwa Muhammad belum pernah membaca kitab suci Yahudi dan  Nasrani.  Kesimpulan  weil  ini  kurang  memuaskan.  Pertama,  karena  arti  kata “ta  wa  la”  di  sini,  bukan  berarti  pendemonstrasian  bacaan,  tapi  justru  bacaan dengan  suara  keras  dan  penyimakan.  Kedua,  karena  Weil  tidak memperhatikan penggalan  ayat:  “Dan  kamu  tidak  (pernah)  menulis  sesuatu  kitab  pun  dengan tangan  kananmu  “,  yang  petunjuknya  sangat  jelas.  Jadi,  ayat  ini  menunjukkan kalau Muhammad tidak pernah membaca dan menulis  kitab Yahudi dan Nasrani. Dan,  initidak  menolerir  bila  kita  memasukkan  masalah  kemampuan  atau ketidakmampuan Muhammad untuk melakukannya.
Boleh  jadi,  dalam  masalah  ini  kita  harus  bersandar  pada  beberapa  hadits yang tertera dalam buku-buku hadits. Dalam hadits tentang perjanjian Hudaibiyah tahun  627  M,  disebutkan  bahwa  Muhammad  dan  delegasi  dari  Mekah,  Suhail, sepakat  untuk  menandatangani  sebuah  kontrak  perjanjian.  Muhammad  lalu memanggil  juru  tulisnya  dan  mendiktekan  basmalah.  Akan  tetapi,  Suhail menghentikan  diktean  Muhammad  sambil  berujar,  “Tulislah  “bismika Allahumma”,  sebagaimana  anda  dahulu  pernah  menuliskannya!.  Dari  ungkapan
ini,  dapat  kita  ketahui  kalau  Suhail  mengisyaratkan  kepada  beberapa  tulisan tangan  Muhammad,  sebelum  baliau  hijrah  dari  Mekah.  Dan,  boleh  jadi,  hal  itu terjadi sebelum beliau diutus menjadi Rasul.
Terdapat  juga  sejumlah  hadits  yang  menerangkan  kalau  Nabi  pada  saat beliau  menderita  sakit  yang  menghantarkannya  menuju  kematian-pernah memintanya diambilkan kulit yang lebar dan tinta, karena beliau ingin menuliskan wasiat  politiknya.  Pada  saat  itu  tidak  ada  seorang  pun  yang  heran,  dengan permintaan  beliau  tersebut.  Mereka  yang  hadir  di  tempat  itu  tidak  memenuhi permintaan  Nabi,  karena  pada  saat  itu  pihak  Abu  Bakar  dan  ‘Aisyah  binti  Abi Bakar  menentang  pihak  Ali  bin  Abi  Thalib.  Singkat  kata,  kami  (Blachere) berpendapat  bahwa,  ada beberapa  indikasi  yang  menunjukkan  kalau  Muhammad itu  mengerti  tentang  baca  tulis.  Kami  memiliki  beberapa  argument  yang menguatkan  asumsi  ini,  di  mana  sebagian  di  antara  keluarga  Nabi  seperti pamannya,  Abu  Thalib,  dan  kemenakannya  Ali  bin  Abi  Thalib,  juga  memiliki pengetahuan tentang baca tulis.
Menanggapi  pendapat  di  atas  Shabur  menyatakan  bahwa,  hadits  yang dijadikan  R.  Blachere  di  atas  bahwa  Rasulullah  SAW  mengetahui  atau  mengerti tentang baca tulis, hanyalah berupa kemungkinan. Menurut Shabur lagi bahwa ada catatan  mengenai  hadits  yang  dijadikan  dalil  oleh  R.  Blachere  antara  lain (Syyahin, 2006:114)
1. Hadits  yang  menyebutkan  bahwa  sahabat  tidak  mau  mengambil  kulit  dan tinta  karena  disebabkan  Abu  Bakar  dan  ‘Aisyah  sedang  berseteru  dengan pihak  Ali  bin  Abi  Thalib.  Ternyata  hadits  ini  dikutip  dari  Ibnu  Sa’ad dalam  Ath-Thabaqat  al-Kubro.  Setelah  dilihat  dalam  Ath-Thabaqat  al- Kubro, nama Abu Bakar dan ‘Aisyah tidak disebutkan alias tidak ada. Hal ini mengindikasikan bahwa R. Blachere menyembunyikan sesuatu di balik cerita ini, atau sebenarnya R. Blachere memilki rujukan lain  yang tidak ia sebutkan.
2. Rasulullah  Saw  dalam  kesehariannya  sudah  terbiasa  dengan  kertas  dan tinta.  Ketika  Rasulullah  SAW  menghendaki  para  sahabat  untuk menuliskan  ayat  atau  sepucuk  surat.  Coba  kita  bayangkan  mungkinkah
Rasulullah  SAW  hendak  menuliskan  sesuatu  dengan  tangannya  sendiri, sedangkan  pada  saat  itu  beliau  dalam  keadaan  sakit,  tubuh  beliau  sudah sulit digerakkan ini hal yang mustahil.
3. Selain  para  sahabat  yang  disebutkan  hadir  pada saat  itu  ada  juga  sahabat- sahabat  dekat  Rasulullah  SAW  seperti  Ali  bin  Abi  Thalib  dan  Umar  bin Khattab.  Sudah  bisa  dipastikan  bahwa  salah  seorang  di  antara  sahabat  itu akan  bertindak  sebagai  juru  tulis,  menggantikan  Rasulullah  SAW  yang sedang menghadapi sakaratul maut.
Salah  seorang  murid  R.  Blachere,  Mustafa  Mandur,  membela  dan menguatkan pendapat gurunya tersebut dengan menyebutkan:
“Perhatikan, betapa indahnya paparan Prof. R.Blachere tentang masalah ini. Kita  dapat  menguatkan  pendapatnya  yang  menyatakan  kalau  Muhammad mengerti tentang baca tulis dengan memerhatikan surat-surat yang pertama- tama  diwahyukan  kepada  beliau.  Surat-surat  itu  memuji  qalam  (pena)  dan aktivitas  membaca.  Hal  ini  tentu  tidak  dapat  diproyeksikan  oleh  seorang yang ummi (atau yang tidak pandai baca tulis menurut pandangan Mandur),” (Syyahin, 2006:115)
Pandangan  Shabur  terhadap  hal  ini  didasarkan  pada  dua  fakta  yaitu: (Syyahin, 2006:116)
1. Para  sahabat  benar-benar  mengetahui  keadaan  dan  sifat  Rasulullah  SAW mereka  telah  menyebutkan  sebagian  di  antaranya,  sebagaimana  tertera dalam  buku-buku  tentang  Sirah  Nabawiyah.  Bagaimana  mungkin  mereka menjelaskan  secara  detail  keseharian  Nabi-sampai  hal  yang  sangat sederhana-lalu  mereka  tidak  pernah  menyebutkan  kalau  beliau  mengerti tentang baca tulis? Bukankah  hal  ini adalah bukti kalau Nabi Muhammad SAW tidak mengerti tentang baca tulis?
2. Nabi  Muhammad  SAW  sangat  memperhatikan  masalah  penulisan  wahyu dan  penetapannya  secara  umum,  pencatatan  maupun  hafalan,  setiap  kali ada  wahyu  yang  turun.  Proses  penetapan  teks  ditempuh  melalui  dua metode, tulisan dan hafalan, atau salah satu di antara keduanya. Rasulullah SAW mengajarkan Al-Qur’an dengan metode lisan kepada para penghafal Al-Qur’an.  Dan  beliau  menyuruh  sahabat  yang  pandai  menulis  untuk menuliskannya.  Sekiranya  beliau  pandai  menulis,  maka  beliau  tidak  akan ragu  ketika  para  penulis  wahyu  tidak  ada,  khususnya  di  waktu  tengah
malam,  untuk  menuliskannya  dengan  tangan  beliau  sendiri.  Akan  tetapi, beliau justru bersandar pada hafalan dalam  keadaan seperti  ini dan dalam setiap  keadaan  umumnya.  Di  antaranya,  hadits  yang menerangkan  bahwa beliau  menghafalkan  Al-Qur’an  dan  membacakannya  untuk  dirinya sendiri. Abdullah bin Muhgffal mengatakan, “Pada peristiwa pembebasan kota Mekah, saya pernah menyaksikan Rasulullah SAW sedang membaca surah  Al-fath  di  saat  beliau  berada  di  atas  tunggangannya  dan membacakannnya  kepada sahabatnya,” Anas berkata, “Nabi SAW pernah mengatakan  kepada  Ubay  bin  Ka’ab,  “Allah  SWT  menyuruhku  untuk membacakan  Al-Qur’an  untuk  anda,” para  sahabat juga  membacakan  Al- Qur’an  untuk  Nabi  SAW  Ibnu  Mas;ud  bercerita,  “Nabi  s\Saw  pernah menyuruhku,  “Bacakanlah  Al-Qur’an  untukku!’  Aku  menjawab,  “Wahai Rasulullah Saw, aku membacanya untukmu sedang Al-Qur’an diturunkan kepadamu?’ ‘Ya’, kata beliau. Lalu aku membacakan surah an-Nisa,” Bukanlah  suatu  yang  mustahil,  seandainya  Allah  SWT  mengajarkan  tulis menulis  kepada Rasulullah SAW sebagaimana Dia  telah mengajarkannya  kepada Nabi-Nabi  Lainnya,  melalui  cara  yang  tidak  diketahui  sehingga  tidak  perlu belajar. Apa pun keadaannya, tidaklah ada kontradiksi (saling meniadakan) antara keadaan  Nabi  SAW  sebagai  utusan  yang ummi dengan  keberadaan  rasm  Al- Qur’an yang bersifat tauqify. Sebab, seandainya beliau mempelajari tulis-menulis, jelaslah  permasalahan  ini.  Dan  seandainya  pun  beliau  tidak  mempelajarinya, pendiktean  beliau  dan  arahannya  kepada  para  penulis  untuk  menulis  sesuai dengan  caranya,  sebenarnya  merupakan  pendiktean  Jibril  dan  wahyu  yang disampaikannya kepada Rasulullah Saw. (Syuhbah, 2003: 142)
Di  dalam  tulisan  ini  akan  dikemukakan  beberapa  pendapat  ulama  yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW ummi dalam artian tidak bisa membaca dan menulis.  Menurut  Ibrahim  Al-Abyari  (Abyari,  1996:31)  menyebutkan  bahwa sungguh  Muhammad  SAW  adalah  seorang  yang ummi ,  yaitu  tidak  dapat membaca dan menulis, ke- ummi -an ini tidak dapat diragukan lagi, karena sesudah beliau menerima wahyu beliau mengambil para penulis  yang menuliskan wahyu, antara lain:
a. Abu Bakar ash-Shiddiq
b. Umar bin Khaththab
c. Utsman bin Affan
d. Ali bin Abi Thalib
e. Zubair bin Awwam
f. Ubay bin Ka’b bin Qays
g. Zaid bin Tsabit
h. Mu’awiyah bin Abi Sufyan
i. Muhammad bin Maslamah
j. Al-Arqam bin Abi Al-arqam
k. Aban bin sa’id bin al’Ash
l. Khalid bin sa’id (saudara Abban)
m. Tsabit bin Qais
n. Handzhalah bin Rabi’
o. Khlaid bin Walid
p. Abdullah bin al-Arqam
q. Al’ Ala bin ‘Utbah
r. Al-Mughirah bin Syu’bah
s. Syurahbil bin Hasanah
Yang  paling  banyak  menulis  dari  Rasulullah  Saw,  adalah  Zaid bin  Tsabit dan  Mu’awiyah.  Bukti  sejarah  yang  dijadikan  dasar  pendapat  ini  adalah  ketika membicarakan  perang  Uhud,  bahwa  Ibnu  Abbas  yang  sedang  berada  di  Mekah menulis  surat  kepada  Rasulullah  Saw,  yang  di  dalamnya  memberitakan  tentang berkumpulnya  dan  berangkatnya  orang-orang  Quraisy,  Ibnu  Abbas  mengirim surat  ini  melalui  seorang  laki-laki  dari  Bani  Ghiffar.  Ketika  Al-Ghiffari  datang kepada  Rasulullah  SAW  membawa  surat  dari  Ibnu  Abbas,  beliau  memanggil Ubay  bin  Ka’ab-salah  seorang  juru  tulis  Rasulullah  SAW  surat  itu  diberikan kepadanya  untuk  dibacakan  kepada  beliau.  Ketika  Ubay  selesai  membacakan surat  itu,  Rasulullah  SAW  meminta  untuk  merahasiakannya.  (Abyari,  1996:36) Andaikata Rasulullah SAW tidak ummi , niscaya beliau tidak menyuruh Ubay bin Ka’ab untuk  membaca  surat  dari  Ibnu  Abbas  tersebut.  Bukti  sejarah  yang  kedua menurut  pendapat  ini  adalah  diutusnya  Tsaqif  kepada  Rasulullah  Saw,    ketika mereka masuk Islam, mereka minta dituliskan syarat-syarat masuk Islam. (Abyari, 1996:37)    Selain  itu  realitas  sejarah  ini  ditambah  dengan  kenyataan  para  peneliti telah  menemukan  dua  surat  yang  telah  dikirim  dari  Rasulullah  Saw  kepada Muqaqis dan kepada Mundzir bin Sawa. Surat yang pertama dipelihara di Musium Rasulullah SAW di Astanah, di mana sarjana Perancis telah menemukan di daerah Mesir dekat Akhim. Sedangkan surat yang kedua dipelihara di perpustakaan Fina.
Dalil  ayat  yang  mereka  kemukakan  adalah  surah  Al-A’raf  ayat  157  dan  Al- Ankabut ayat 48.
Menurut pendapat ini, lingkungan Arab saat itu bukanlah lingkungan tulis baca,  yang  dapat  menulis  dan  membaca  dapat  dihitung  sedangkan  lingkungan Madinah  adalah  masih  di  bawah  lingkungan  Mekah.  Di  Madinah  ketika Rasulullah  SAW  hijrah  hanya  belasan  orang  yang  dapat  menulis,  di  antaranya: Sa’id bin Zurarah, Ubay bin Wahab, Mundzir bin ‘Amr, Zaid bin Tsabit, Rafi’ bin Malik, Aus bin Kahuly
Rasulullah  SAW  merasakan  hal  itu  setelah  hijrah  ke  Madinah.  Maka tindakan pertama  yang dilakukan Rasulullah SAW setelah menang dalam perang badar, menawan tawanan orang-orang Quraisy yang dapat membaca dan menulis. Beliau menjadikan tebusan mereka, setiap orang  mengajarkan sepuluh anak-anak Madinah. Dengan inilah mulai berlaku pasaran tulisan di Madinah.
Muhammad  bin  Muhammad  Abu  Syuhbah  menyebutkan  bahwa  para ulama sepakat secara bulat bahwa Nabi SAW ketika diutus kepada umat manusia, tidak dapat menulis dan membaca. Hal  ini  agar menjadi  hujjah bagi mereka, dan menghilangkan  keraguan  mengenai  keberadaan  kemukjizatannya  yang  paling besar  itu,  yakni  Al-Qur’an.  Sebab,  seandainya  beliau  telah  menguasai  baca  tulis sebelumnya,  keraguan  orang-orang  terhadap  kemukjizatan  Al-Qur’an  dapat dibenarkan.  Keraguan  mereka  menjadi  kuat  bahwa  yang  dibawa  oleh  beliau merupakan  hasil  bacaan,  penelitian,  dan  kajiannya  terhadap  kitab-kitab sebelumnya. Kenyataan ini ditunjukkan oleh  firman  Allah SWT dalam  surah Al- Ankabut: 48-49: (Syuhbah, 2003: 137)
                                                                                                                                                                                                     
48.  Dan  kamu  tidak  pernah  membaca  sebelumnya  (Al  Quran)  sesuatu Kitabpun  dan  kamu  tidak  (pernah)  menulis  suatu  kitab  dengan  tangan kananmu;  andaikata  (kamu  pernah  membaca  dan  menulis),  benar-benar ragulah orang yang mengingkari(mu).
49. Sebenarnya, Al-Qur’an itu adalah ayat-ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu. dan tidak ada  yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim.
Maksudnya:  ayat-ayat  Al-Qur’an  itu  terpelihara  dalam  dada  dengan dihapal  oleh  banyak  kaum  muslimin  turun  temurun  dan  dipahami  oleh mereka, sehingga tidak ada seorangpun yang dapat mengubahnya.
1. Sebagian  ulama  lagi  mengatakan  bahwa  beliau  tidak  belajar  baca  tulis ( ummi ),  dan  ke- ummi -annya  tersebut  berlangsung  selamanya.  Imam  Al- Alusi  telah  menjelaskan  panjang  lebar  mengenai  masalah  ini  setelah menafsirkan  ayat  di  atas,  dia  berkomentar,”  (Para  ulama)  berbeda pendapat mengenai keberadaan Nabi Saw. Setelah masa kenabian, apakah beliau dapat belajar membaca dan menulis atau tidak.
2. Quraish  Shihab  menegaskan  bahwa  memang  Rasulullah  SAW  memang benar-benar Ummi dalam  artian  buta  huruf  (tidak  bisa  membaca  dan menulis).  Hal  ini  dikarenakan  untuk  menjaga  otentitas  Al-Qur’an  itu sendiri  (Shihab,  2007:  270)  Ini  dipertegas  Al-Qur’an  sendiri  dalam  surah al-Ankabut ayat 48.
3. Ada  juga  ulama  yang  berpendapat  bahwa  Predikat  Nabi  sebagai  seorang yang Ummi sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  disebutkan  dalam  Al-Qur’an pada  surat  al-A’raf  ayat  157  dan  158.  Menurut  pendapat  ini    umumnya kata Ummi pada  ayat-ayat  di  atas  ditafsirkan  dengan  buta  huruf.  Dengan demikian,  Nabi  yang ummi berarti  Nabi  yang  buta  huruf.  Ada dua  alasan pokok  yang  dikemukakan  oleh  pendukung  pendapat  ini.  Pertama, kebutahurufan  Rasulullah  SAW  dipandang  sebagai  mukjizat  yang  paling besar  dan  salah  satu  tanda  dari  salah  satu  kerasulannya  (Qashimi,  :285) yang sekaligus membuktikan bahwa Al-Qur’an memang berasal dari Allah SWT  tanpa  ada  penambahan  sedikit  pun  dari  Rasulullah  SAW  Kedua, sabda  Rasulullah  SAW  sendiri  yang  berbunyi,  “Kami  umat  yang  tidak dapat menulis dan berhitung.”
4. Menurut    Nasr,  Rasulullah  SAW  harus  buta  huruf  sebagaimana  Mariam harus perawan untuk menunjukkan bahwa pesan Allah SWT mengandung sesuatu yang murni (Nasr, 1983:22)
5. Menurut  pendapat  yang  dipilih  oleh  Al-Baghawi,  di  dalam  kitabnya  Al- Tahdzib,  dia  mengatakan  bahwa  Nabi  SAW  tidak  dapat  membaca  dan menulis  dengan  baik.  Menurutnya,  pendapat  inilah  yang  paling  benar. Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  setelah  masa  kenabian,  beliau  dapat membaca dan menulis, padahal sebelumnya tidak demikian. Ketidaktahuan  beliau  terhadap  baca  tulis  ini  dikarenakan  kemukjizatan ayat  di  atas.  Ketika  Al-Qur’an  turun,  dan  Islam  dikenal  umat,  keraguan pun  telah  sirna,  maka  dikenallah  tulis  menulis.  Ibnu  Abi  Syaibah meriwayatkan hadits yang artinya: “Nabi SAW tidak wafat sebelum beliau mengetahui tulis baca.” (Syuhbah, 2003: 138)
Menurut hemat penulis persoalan ummi yat ini terbagi menjadi dua kutub  yang saling  melengkapi,  yang  pertama  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  Rasulullah SAW  tidak  tepat  kalau  dikatakan  sebagai  seorang  yang  tidak  bisa  membaca  dan menulis  dengan  berdasarkan  pada  dua  kenyataan  yaitu,  dalil-dalil  yang  diambil dari  hadits-hadits  Nabi  SAW  sendiri  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  dalil  yang kedua  dikemukakan  berdasarkan  realitas  sejarah.  Sedangkan  pendapat  yang kedua,  mengatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  memang  benar-benar  tidak  bisa membaca  dan  menulis,  hal  ini  didasarkan  kepada  penafsiran  surah  Al-A’raf  ayat 157-158.
Selanjutnya  penulis  melihat  bahwa  dipilihnya  Rasulullah  SAW  yang  tidak bisa  membaca  dan  menulis  itu  merupakan  suatu  penghormatan  dari  Allah  SWT. Bahkan  apabila  Rasulullah  SAW  itu  bisa  membaca  dan  menulis  maka  akan membenarkan  tuduhan  orang-orang  kafir  bahwa  Muhammad  SAW  membawa sesuatu yang diambil dari kitab-kitab yang terdahulu.
Selain  itu,  inilah  salah  satu  tujuan  Allah  SWT  kepada  orang  yang  terdahulu, lalu  mereka  mengikuti  karena  mereka  langsung  mendengar  dan  melihat  sendiri tentang  ke- ummi -an  Rasulullah  SAW  lalu  hal  itu  (ke- ummi -an)  Rasulullah  SAW akan  selalu  menjadi  kajian  orang  kemudian,  terlebih  lagi  orientalis  yang  merasa tidak puas dengan  kenyataan bahwa Rasulullah SAW adalah seorang Rasul  yang ummi (tidak bisa membaca dan menulis) Wallahu a’lam bi al-Showab.
Simpulan
Kata ummi yin  yang  ditujukan  kepada  kelompok  Yahudi,  sebagaimana tercantum  pada  surah  Al-Baqarah  ayat  78,  maksudnya  adalah  mereka  yang mengingkari  kerasulan  Nabi  SAW  dan  kitab  yang  dibawanya  sehingga  mereka menulis  kitab  sendiri.  Kata ummi yin  yang  ditujukan  kepada  masyarakat  Arab, sebagaimana  tercantum  pada  surat  Ali  Imron  ayat  20  dan  75  serta  surah  Al- Jumu’ah ayat 2, maksudnya adalah mereka yang tidak memiliki kitab suci.
Ulama  sepakat  mengatakan  bahwa  Rasulullah  SAW  adalah  Nabi  yang ummi dalam  arti  tidak  bisa  membaca  dan  menulis.  Didukung  dengan  dalil-dalil yang  kuat.  Interpretasi  apapun  yang  ada  dalam  menjelaskan  maksud  kata ummi dalam Al-Qur’an mengandung kebenaran yang relatif. Oleh karenanya, Al-Qur’an selalu  mengajak  semua  manusia  untuk  senantiasa  berfikir  dan  bertafakkur sehingga dapat mencapai kebenaran yang hakiki dari Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu, Syuhbah.   Muhammad bin  Muhammad . Studi Ulumul Quran, Telaah Atas Mushaf Ustmani, Terj.Taufiqurrahman , Bandung. CV Pustaka Setia. 2003
Abyadi,  Ibrahim, Sejarah  Al-Qur’an .  Terj.  Halimuddin.  Jakarta.  Rineka  Cipta. 1996
Al-Maraghi,  A.  Mushthafa.  1987. Tafsir  al-Maraghi ,  Semarang.    Karya  Toha Putra
Ath-Thabari  Ibnu  Jari. Jami’  Al-Bayan  fi  tafsir  Al-Quran. jilid  I  dar  Al-Fikir. Beirut, 1988
Anwar,  Rosihon. Pengantar Ulumul Qur’an , Bandung. CV Pustaka Setia. Cet. I, 2009
Hasan, Ahmad, Mengenal Nabi Muhammad saw . Bandung. Diponegoro. 1995
Hs, Fachruddin Ensiklopedia al-Qur’an, jilid 2, Jakarta, Rineka Cipta, 1992
M.  Husein  Al-Thabataba’I,    M.  Husein. Al-Mizan  fi  Tafsir  al-Qur’an. Jilid I, Beirut
Muhammad, Jamal Ad-Din Al-Qasimi, Mahasin At-Takwil, jilid VII, dar Ihya Al- Kutub Al-Arabiyyah, Isa.
Nasr, S.H. Islam Dalam Cita dan fakta . Terj. Abdurrahman Wahid, et, Lappenas. Jakarta. 1983
Syihab, Quraish. Tafsir al-Misbah, jilid 5 . Tangerang. Lentera Hati. 2007
Syyahin,  Abdul  Shabur. Saat  Al-Quran  Butuh  Pembelaan .    Terj.  Khoirul  Amru Harahap, Akhmad Faozan. Erlangga.  2006
Syuhbah,  Muhammad  bin  Muhammad  Abu .  Studi  Ulumul  Quran,  Telaah  Atas  Mushaf Ustmani, Terj.Taufiqurrahman , Bandung. CV Pustaka Setia. 2003
Syyahin,  Abdul  Shabur. Saat  Al-Quran  Butuh  Pembelaan .    Terj.  Khoirul  Amru Harahap, Akhmad Faozan. Erlangga.  2006
Watt,  William  Montgomery, Butir-butir  Hikmah  Sejarah  Islam .  Jakarta.    Raja Grafindo Persada, 2000