## GAMBARAN KEWARGAAN DIGITAL PADA SISWA MADRASAH ALIYAH NEGERI BERDASARKAN PERSPEKTIF GENDER

## Ricca Angreini Munthe, Raihani, Harris Simaremare
Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau ricca.angreini@uin-suska.ac.id

## ABSTRACT
The rapidly developing digital media has currently been forcing every individual to become a digital citizen. Not exceptionally,  students  who  are  at  the  stage  of  adolescent  development  are  considered  active  digital  citizens. Research has shown that male students access social media more often than female students. However, it remained unknown how both male and female students in Indonesia develop digital citizenship. This study aims to explore differences in the ability of digital citizenship in two State Islamic High School’s (MAN) students in terms of gender. The study used a mixed method approach sampling 394 students from two madrasah in Bandung. In the quantitative  phase,  a  survey  questionnaire  was  distributed  to  the  sampled  students  from  which  six  groups  of students were selected to participate in the qualitative phase. An FGD was conducted with each of the six groups to  understand  further  their  ability  in  digital  citizenship.    The  results  showed  female  students’  ability  in  digital citizenship is higher than male. Both male and female students are strong in the aspect of digital security; but they are  weak  in  digital  wellbeing  and  digital  civic  engagement  respectively.  This  study  hopefully  contributes  to  the curriculum development in MAN by taking into account the differences in order to create more effective digital citizens.

## Keyword: digital citizenship, male, female

## ABSTRAK
Media  digital  yang  berkembang  pesat  saat  ini  memaksa  setiap  individu  menjadi  warga  digital. Tidak  terkecuali,  siswa  yang  berada  pada  tahap  perkembangan  remaja  dianggap  aktif  sebagai warga  digital.  Penelitian  menunjukkan  bahwa  laki-laki  mengakses  media  sosial  lebih  sering dibandingkan perempuan. Meskipun demikian, belum dapat diketahui bagaimana siswa laki-laki dan perempuan di Indonesia mengembangkan kewargaan digital. Penelitian ini bertujuan untuk menggali  perbedaan  kemampuan  kewargaan  digital  pada  Siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri berdasarkan  perspektif  gender.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan mixed  method dengan jumlah  subjek  sebanyak  394  siswa  dari  dua  MAN  yang  ada  di  Kota  Bandung.  Pada  tahap penelitian kuantitatif, kuesioner dibagikan kepada subjek penelitian dan enam kelompok dipilih menjadi  partisipan  pada  tahap  kualitatif.  FGD  dilakukan  pada  setiap  kelompok  yang  dipilih untuk  memahami  lebih  lanjut  kemampuan  kewargaan  digital  subjek.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa kemampuan kewargaan digital siswa perempuan lebih tinggi dibandingkan siswa  laki-laki.  Baik  siswa  laki-laki  maupun  perempuan  kuat  pada  aspek digital  security ;  tetapi mereka  lemah  dalam  hal digital  wellbeing dan digital  civic  engagement  respectively .    Penelitian  ini diharapkan  dapat  berkontribusi  terhadap  pengembangan  kurikulum  di  MAN  dengan mempertimbangkan perbedaan-perbedaan agar tercipta kewargaan digital yang lebih efektif.
Kata kunci: kewargaan digital, laiki-laki, perempuan, Madrasah Aliyah Negeri

## PENDAHULUAN
Penggunaan teknologi digital semakin hari semakin pesat, hal ini ditandai dengan semakin intens  penggunaan  peralatan  digital  seperti smartphone ,  laptop,  komputer  yang  dapat  dengan mudah  terkoneksi  dengan  internet  sehingga  penyebaran  informasi  dan  komunikasi  menjadi sangat  cepat.  Meskipun  pengguna  alat  digital  berasal  dari  kalangan  dan  usia  mana  saja,  namun remaja  adalah  pengguna  alat  digital  yang  paling  banyak,  mereka  mengakses  internet  untuk menyelesaikan  tugas,  berkomunikasi  dengan  teman,  bermain games dan  mengakses  berita mengenai  gossip  para  artis  (Hinduja  &  Patchin,  2014).  Keterlibatan  remaja  dalam  dunia  digital menjadikan remaja sebagai warganegara digital.
Digital  citizenship atau  kewargaan  digital  merupakan  suatu  konsep  mengenai  bagaimana seseorang dapat menggunakan dan memanfaatkan teknologi secara baik dan bertanggungjawab (Searson,  Hancock,  Soheil,  &  Shepherd,  2015).  Sedangkan  warga  digital  adalah  seseorang  yang terlibat secara aktif dan bertanggungjawab dalam komunitas online maupun offline , lokal, nasional, ataupun global (Mattson & Curran, 2018). Namun, banyak fenomena yang justru menunjukkan bahwa remaja belum memiliki kemampuan sebagai warga negara digital sebagaimana seharusnya. Misalnya, banyak siswa yang menggunakan media internet untuk melakukan tindakan bullying atau yang  sering  dikenal  sebagai cyberbullying ,  merusak  relasi  sosial,  dan  menciptakan  konflik  yang mengancam  persatuan  dan  kesatuan (Mardianto,  2018) . Fenomena  ini  menimbulkan  dampak negatif terutama pada korban: mereka merasa marah, sedih, depresi, frustrasi, tidak percaya diri, takut  kesekolah,  kesulitan  ekonomi,  permasalahan  keluarga,  bahkan  ada  yang  ingin  bunuh  diri (Hinduja & Patchin, 2014).
Kondisi  di  atas  tidak  dapat  diselesaikan  hanya  dengan  melarang  dan  membatasi keterlibatan remaja dalam dunia digital. Salah satu upaya yang dilakukan adalah menanamkan dan meningkatkan  kemampuan  kewargaan  digital  pada  mereka  (Mardianto,  2018).  Seseorang dianggap  sebagai  warganegara  digital  yang  baik  adalah  ketika  mempunyai  kemampuan  dalam setiap  aspek  kewargaan  digital  itu.  Menurut  Ribble  (2011),  terdapat  sembilan  aspek  kewargaan digital:
1. Digital  access yaitu  kesempatan  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu  untuk berpartisipasi pada masyarakat digital.
2. Digital commerce , yaitu transaksi produk melalui media elektronik.
3. Digital communication , yaitu pertukaran informasi melalui media digital.
4. Digital  literacy ,  yaitu  proses  belajar  dan  mengajar  mengenai  teknologi  dan penggunaannya.
5. Digital etiquette , yaitu standar elektronik mengenai etika.
6. Digital law , yaitu tanggungjawab elektronik terhadap perbuatan dan tingkahlaku.
7. Digital  right  and  responsibility ,  yaitu  prasyarat-prasyarat  dan  kebebasan  diperluas kepada setiap orang dalam sebuah masyarakat digital.
8. Digital  health  and  wellness ,  yaitu  kesejahteraan  psikologis  dan  fisik  dalam  dunia teknologi digital.
9. Digital security , yaitu kehati-hatian elektronik untuk menjamin keamanan.
Kemampuan  kewargaan  digital  tidak  muncul  begitu  saja  karena  teknologi  digital  yang semakin  pesat  dan  bersifat disruptive meniscayakan  upaya  penanaman  akan  aspek-aspek kewargaan  digital  di  segala  konteks  termasuk  yang  utama  adalah  pendidikan  formal  di  sekolah (Mattson  &  Curran,  2018).  Pentingnya  pengembangkan  kemampuan  kewargaan  digital  ini
diungkap  oleh,  antara  lain,  Gayatri,  dkk  (2015)  yang  menemukan  bahwa  para  remaja  rentan terhadap  perundungan  di  dunia  maya.  Para  peneliti  ini  menganjurkan  perlu  adanya  kebijakan mengenai hak anak dan remaja dalam mengakses, mengekspresikan dan membagikan informasi dalam konteks keamanan digital.
Selain  kerangka  Ribble  di  atas,  Jones  dan  Mitchell  (2015)  mengembangkan  kerangka kewargaan  digital  sebagai  salah  satu  fokus  pendidikan  yang  tidak  mengutamakan  “ fear-based strategies ”  (strategi  berbasis  ketakutan).  Kerangka  ini  terdiri  dari  dua  aspek  utama,  yaitu:  1. Menunjukkan  perilaku  online  yang  penuh  hormat  dan  toleran;  dan  2.  Mempraktekkan keterlibatan kewargaan online . Mereka berargumen bahwa kewargaan digital harus sejalan dengan konsep youth citizenship yang menekankan pada kesadaran sebagai warga dunia yang beragam dan menjunjung tinggi keadilan, persamaan, dan pluralisme.
Dalam  studi  ini,  peneliti  menggunakan  modifikasi  dari  Ribble  (2011)  dan  Jones  and Mitchelle  (2015)  serta  mempertimbangkan  aspek  budaya  dan  agama  karena  menurut  Searson, dkk.  (2015),  konsep  dan  kerangka  kewargaan  digital  dapat  saja  bergantung  kepada  konteks  di mana  ia  dikembangkan  dan  diimplementasikan  seperti  memasukkan  unsur-unsur  agama  dan budaya  setempat.  Modifikasi  dengan  memasukkan  komponen  agama  dan  budaya  adalah  untuk mengetahui  sejauh  mana  agama  dan  budaya  lokal  dapat  menjadi  sumber  nilai  bagi  pengguna digital dalam aktifitasnya. Setelah modifikasi ini, maka kewargaan digital yang digunakan sebagai konsep  operasional  penelitian  ini  terdiri  dari  tujuh  aspek  yaitu digital  wellbeing,  digital  right  and responsibility, digital security, digital etiquette, digital diversity and tolerance, digital civic involvement dan digital religious and cultural foundation.
Digital  wellbeing merupakan  kemampuan  dalam  menyadari  pengaruh  teknologi  digital terhadap  kesejahteraan  fisik  dan  psikologis  mereka. Digital  right  and  responsibility kemampuan dalam  memahami  hak  untuk  akses  terhadap  teknologi  digital  dan  terlibat  dalam  masyarakat digital; memahami tanggung jawab dalam penggunaan teknologi digital baik terhadap diri sendiri atau orang lain. Digital security kemampuan dalam memelihara keamanan baik alat teknologi digital maupun diri sendiri dan juga orang lain. Digital etiquette merupakan kemampuan para siswa dalam mengetahui  dan  melaksanakan  norma  dan  kode  etik  menggunakan  teknologi  digital;  dan kemampuan  mereka  menjunjung  tinggi  norma  dan  etika  dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain secara  digital. Digital  diversity  and  tolerance merupakan kemampuan  para  siswa  memahami  dan menghargai  keragaman  yang  menjadi  ciri  khas  bangsa  Indonesia  dan  dunia;  dan  kemampuan bertoleransi  terhadap  perbedaan  baik  agama,  etnis,  dan  budaya  yang  terekspos  kepada  mereka melalui dunia digital. Digital civic involvement merupakan kemampuan para siswa terlibat secara aktif dalam dunia digital dalam perbincangan tentang peran mereka sebagai warga negara yang baik; kemampuan  mereka  terlibat  aktif  dalam  berperan  mewujudkan  upaya  membangun  masyarakat dan  bangsa  sekitar  dan  umum. Digital  religious  and  cultural  foundation merupakan  kemampuan menggunakan  ajaran  agama  dan  nilai-nilai  budaya  dalam  menggunakan  teknologi  digital;  dan kemampuan menggunakan ajaran agama dan nilai-nilai budaya dalam berinteraksi secara digital.
Dalam  kewargaan  digital,  perbedaan  gender  ternyata  berpengaruh  terhadap  perilaku menggunakan  media  digital.  Menurut  Gayatri  dkk.  (2015),    meskipun  secara  keseluruhan  siswa dapat  dianggap  sebagai  warga  digital  yang  baik,  namun  remaja  laki-laki  lebih  sering  mengakses internet daripada perempuan. Sementara itu, perempuan lebih menunjukkan sikap hormat dalam media digital dan terlibat secara aktif dalam menjalankan perannya sebagai warga negara dalam dunia digital dibandingkan laki-laki (Jones & Mitchell, 2016). Demikian juga, terdapat perbedaan gaya  hidup  bersosial  media  antara  remaja  laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  lebih  sering
melakukan pembicaraan di media sosial, menggunakan twitter, mengedit dan memposting foto, merasa khawatir terlihat jelek di media sosial dan kadang merasa ditinggalkan ketika melihat foto oranglain bersama di media online (Backgrounder, 2012).
Mengenai perbedaan ketersediaan akses digital antara laki-laki dan perempuan, Azali dan Damayanti (2019) menjelaskan bahwa perempuan sebenarnya memiliki potensi dalam teknologi digital, namun kesempatan mereka untuk memperkuat literasi digital lebih sedikit dibandingkan laki-laki. Hal ini disebabkan karena perempuan dipandang sebagai individu yang rentan terhadap kejahatan  digital  sehingga  kesempatan  untuk  akses  digital  bagi  mereka  dikurangi  terutama  oleh orangtua  agar  mereka  tidak  terlalu  sering  terpapar.  Tentu  saja,  hal  ini  bukanlah  solusi  terbaik mengingat  bahwa  dunia  digital  merupakan  dunia  yang  tidak  terelakkan  bagi  setiap  individu apapun jenis kelamin mereka. Dalam hal ini, kemampuan kewargaan digital merupakan hal yang penting  untuk  dikembangkan  pada  setiap  siswa  termasuk  siswa-siswi  MAN  seperti  yang diadvokasikan oleh penelitian ini.

## METODE
Penelitian lapangan untuk studi ini dilakukan di dua MAN Bandung. Terdapat beberapa alasan  mengenai  pentingnya  penelitian  kewargaan  digital  di  Madrasah  Aliyah. Pertama ,  siswa Madrasah  Aliyah  juga  merupakan  warga  digital  karena  mereka  juga  terlibat  dalam  penggunaan media  digital  baik  di  dalam  maupun  di  luar  sekolah. Kedua ,  MAN  adalah  lembaga  pendidikan yang memuat lebih banyak mata pelajaran agama dibandingkan dengan sekolah umum sehingga muncul  asumsi  bahwa  aspek  agama  mungkin  akan  mengemuka  dalam  temuan. Ketiga ,  Kota Bandung dipilih karena  dianggap sebagai salah satu kota di mana perkembangan teknologi dan informasi sangat pesat.
Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian metode campuran atau mixed methods. Pada  fase  kuantitatif  dan  khusus  untuk  artikel  ini,  metode  komparasi  digunakan  untuk membandingkan  kemampuan  kewargaan  digital  pada  siswa  perempuan  dan  laki-laki.  Subjek penelitian  adalah  siswa  Madrasah  Aliyah  Negeri  1  dan  2  Kota  Bandung  yang  berjumlah  394 orang dengan sebarannya seperti pada Tabel 1 berikut.
Tabel 1. Sebaran Sampel Padan MAN 1 dan 2 MAN 1 MAN 2 Jumlah Laki-Laki 78 63 141 Perempuan 123 130 253 Total Sampel 394
Pengambilan  sampel  untuk  setiap  sekolah  dilakukan  secara purposive (Creswell,  2012), yaitu para siswa kelas XI dengan alasan bahwa mereka tidak sedang menghadapi ujian akhir dan cukup  dewasa  untuk  memberikan  informasi  yang  diperlukan.  Seperti  dikemukan  sebelumnya, kerangka  operasional  yang  dipakai  adalah  hasil  modifikasi  dari  Ribble  (2011)  dan  Jones  and Mitchel  (2015)  yang  terdiri  dari  7  aspek  kewargaan  digital  yang  berisi  40  aitem  pertanyaan. Instrumen  ini  diujicobakan  di  MAN  Pekanbaru  dengan  jumlah  responden  sebanyak  67  siswa. Validitas  alat  ukur  adalah  validitas  isi  dengan  menggunakan  penilaian  dari professional  judjement . Sedangkan untuk melihat kualitas aitem, Rasch Model  digunakan karena alat ukur ini merupakan alat  ukur  untuk  mengukur  kemampuan  (Sumintono  dan  Widiharo,  2015).  Hasil  analisis  rasch model menunjukkan bahwa terdapat 14 aitem fit sedangkan 25 misfit, 2 aitem kualitatif sehingga
tidak dapat diuji. Delapan aitem dari 25 aitem misfit adalah aitem dengan pilihan dikotomi yang merupakan  aitem  pengantar  untuk  aitem  berikutnya  namun  tetap  dianggap  sebagai  aitem  yang dapat mengukur kewargaan digital. Sedangkan aitem misfit lainnya diperbaiki kontennya sebelum dilakukan penelitian.
Analisis data dilakukan dengan menggunakan teknik analisis komparasi yaitu mann-whitney dengan  bantuan  program  SPSS  23.  Pemilihan  teknik  ini  berdasarkan  pertimbangan  tidak terpenuhinya  uji  asumsi  normalitas  dan  homogenitas.  Nilai p pada  uji  normalitas  adalah  0,000 sedangkan  nilai p pada  uji  homogenitas  penelitian  ini  adalah  0,001  sedangkan  data  dikatakan normal dan homogen apabila p > 0,05, sehingga uji perbedaan yang dilakukan harusnya dengan teknik  non  parametrik  yaitu mann-whitney (Sheskin,  2003).  Selain  itu,  peneliti  juga  melakukan tabulasi  silang  antara  kategorisasi  aspek  kewargaan  digital  dengan  jenis  kelamin  sehingga diperoleh pengetahuan mengenai aspek kewargaan digigital yang lemah dan yang kuat pada laki- laki dan perempuan.
Pada fase kualitatif, peneliti melakukan FGD terhadap enam kelompok siswa  dari MAN 1 dan MAN 2 untuk mendapatkan informasi yang lebih dalam mengenai gambaran kewargaan digital yang terdiri dari 36 orang siswa (18 laki-laki dan 18 belas perempuan) sehingga diperoleh data  mengenai  perspektif  gender  mengenai  kewargaan  digital  .  Penentuan  responden  FGD melalui    review  dan  analisa  terhadap  hasil  survey  kuantitatif,  maka  peneliti  menemukan  pola jawaban responden. Analisis data pada kualitatif ini melewati proses verifikasi data, transkripsi, koding dan kategorisasi, serta interpretasi terhadap hasil temuan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil uji beda kewargaan digital ditinjau dari jenis kelamin menunjukkan bahwa terdapat perbedaan kewargaan digital antara laki-laki dan perempuan dengan nilai p 0,002 (p < 0,05). Dari nilai  mean  bisa  dilihat    bahwa  siswa  perempuan  memiliki  nilai  28,17,  sementara  laki-laki mempunyai  26,77.  Ini  berarti  bahwa  perempuan  memiliki  kemampuan  kewargaan  digital  yang lebih baik daripada laki-laki. Hal tersebut juga dapat dilihat dari Tabel 2:
Tabel 2.  Tabulasi Silang Kategorisasi Kewargaan Digital dengan Jenis Kelamin
Kategori Perempuan Laki-laki Total Rendah 7 2,77% 16 11,35% 23 Sedang 121 47,83% 78 55,32% 199 Tinggi 125 49,41% 47 33,33% 172 Total 253 141 394
Tabel di atas menunjukkan bahwa kecenderungan hasil kategori mengindikasikan bahwa perempuan  cenderung  menunjukkan  kemampuan  kewargaan  digital  yang  lebih  baik dibandingkan  laki-laki,  namun  laki-laki  lebih  sering  terlibat  dalam  dunia  digital  (Gayatri  dkk., 2015). Hal ini juga ditunjukkan pada salah satu kelompok FGD Siswa MAN 1 Kota Bandung yang menunjukkan bahwa durasi penggunaan internet terutama di rumah:
“uh, antara 2-3 jam biasanya” (Perempuan, As) “3-4 jam” (Laki-laki, Yg)
Keterlibatan  dalam  dunia  digital  adalah  hal  yang  berbeda  dengan  kemampuan  sebagai warganegara  digital.  Kemampuan  kewargaan  digital  yang  baik  ditunjukkan  dengan  kemampuan dalam  meanfaatkan  dan  menggunakan  teknologi  digital  dengan  efektif  dan  efisien  tanpa merugikan  diri  sendiri  dan  orang  lain  (Searson  et  al.,  2015).  Azali  dan  Damayanti  (2019) menjelaskan  bahwa  perempuan  sebenarnya  memiliki  potensi  dalam  teknologi  digital,  namun kesempatan mereka untuk memperkuat literasi digital lebih sedikit dibandingkan laki-laki.
Tingginya kewargaan digital perempuan dibandingkan laki-laki dapat disebabkan karena laki-laki menunjukkan kekerasan yang lebih tinggi dibandingkan perempuan, hal ini dapat terjadi karena  perempuan  memiliki  supervisi  yang  lebih  baik  dari  orangtua  (Lyons,  2012).  Sebagaian besar orangtua merasa bahwa anak perempuan memerlukan supervisi dan pengawasan yang lebih besar  daripada  anak  laki-laki  karena  stereotip  bahwa  perempuan  adalah  makhluk  lemah,  tidak dapat  menjaga  diri  sendiri  dan  sering  menjadi  objek  kekerasan  selalu  menjadi  isu  utama  bagi orangtua  dan  masyarakat.  Hal  ini  juga  ditunjukkan  oleh  orangtua  salah  satu  siswa  yang  tidak memberikan  fasilitas smartphone kepada  anak  perempuannya  karena  dikhawatirkan  akan mengganggu:
“ya belum dibolehin, nanti kalau udah jelas, sekarang fokus belajar dulu, jadi misalkan kalau punya HP, jadi karena HP terus, belajar jarang, gitu” (Perempuan, An)
Sebagimana  dijelaskan  di  atas,  secara  keseluruhan  perempuan  menunjukkan  kewargaan digital  lebih  baik  daripada  laki-laki.  Namun,  jika  dilihat  pada  masing-masing  aspek  kewargaan digital pada perempuan dan laki-laki maka perbedaan kewargaan antara laki-laki dan perempuan terdapat pada aspek digital security, digital etiquette, digital diversity and tolerance dan digital religiosity and cultural foundation . Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut ini:
Tabel 3: Hasil Uji Mann Whitney Aspek Kewargaan Digital dengan Jenis Kelamin
Aspek Kewarganegaran Digital p Keterangan Digital Wellbeing 0,176 Tidak signifikan Digital Right and Responsibility 0,075 Tidak signifikan Digital Security 0,021 Signifikan Digital Etiquette 0,030 Signifikan Digital Diversity and Tolerance 0,011 Signifikan Digital Civic Involvement 0,177 Tidak signifikan Digital Religious and Cultural Foundation 0,000 Signifikan
Meskipun hasil di atas menunjukkan bahwa terdapat tiga aspek yang tidak berbeda antara laki-laki  dan  perempuan,  namun  ketika  dilakukan  hasil  tabulasi  silang  antara  kategorisasi  aspek kewargaan digital dengan jenis kelamin maka kita dapat mengetahui bahwa ketiga aspek tersebut sebenarnya berpotensi untuk berbeda.
Tabel 4: Tabulasi Silang Aspek Kewargaan Digital dengan Jenis Kelamin
Kategori Dig Wellbeing Dig. Right and Dig. Security Dig. Etiquette Dig. Div and Dig. Civic Digital Religious
Res Tolerance Involve and CF Rendah P L 79 31,23% 31 21,99% 7 2,77% 7 4,96% 6 2,37% 12 8,51% 36 14,22% 29 20,57% 0 0% 5 3,55% 45 17,79% 34 24,11% 19 7,51% 28 19,86% Sedang P L 87 34,39% 56 39,72% 152 60,08% 88 62,41% 30 11,86% 19 13,48% 95 37,55% 56 39,72% 43 17% 33 23,40% 150 59,29% 78 55,32% 45 17,79% 38 26,95% Tinggi P L 87 34,39% 54 38,3% 94 37,15% 46 32,62% 217 85,77% 110 78,01% 122 48,22% 56 39,72% 210 83% 103 73,05% 58 22,92% 29 20,57% 189 74,70% 75 53,19% Total 394 394 394 394 394 394 394
Tabel di atas menunjukkan bahwa perempuan lemah dalam hal digital wellbeing , sedangkan laki-laki  lebih  lemah  pada  aspek digital  civic  involvement. Baik  perempuan  ataupun  laki-laki menunjukkan  bahwa  mereka  memiliki digital  security yang  kuat.  Lemahnya  perempuan  dalam aspek digital wellbeing dapat disebabkan karena laki-laki memiliki regulasi emosi yang lebih tinggi dibandingkan perempuan (Hasmarlin & Hirmaningsih, 2019). Regulasi emosi memiliki pengaruh pada wellbeing seseorang (Rakhmawaty, Afiatin, & Rini, 2011). Ketika individu memiliki regulasi emosi yang baik maka ketika menjadi warga negara digital, ia akan memiliki kesadaran akan hal- hal  yang  merugikan  bagi  dirinya,  misalnya  apa  yang  akan  membuatnya  merasakan  suatu  emosi dan  bagaimana  meredakan  emosi  yang  dirasakan  sehingga  ia  dapat  memanfaatkan  teknologi digital secara menguntungkan dan dapat menghindari hal-hal yang merugikan baik fisik ataupun psikologis.  Selain  itu  perempuan  dilaporkan  merasa  frustrasi,  marah  dan  sedih  karena  sering menjadi korban cyberbullying (Donegan, 2012).
Tabel  di  atas  juga  menunjukkan  bahwa  pada  aspek digital  wellbeing, siswa laki-laki cenderung  lebih  tinggi  dibandingkan  siswa  perempuan,  sedangkan  pada  aspek digital  right  and responsibility, digital security, digital etiquette, digital diversity and tolerance, digital civic involvement dan digital religious and cultural foundation , siswa perempuan lebih tinggi dibandingkan siswa laki-laki. Terkait dengan aspek digital civic involvement, hasil penelitian ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh  Jones  &  Mitchel  (2016)  menunjukkan  bahwa  perempuan  lebih  memiliki  rasa  hormat  dan terlibat secara aktif dalam dunia digital dalam perbincangan tentang peran mereka sebagai warga negara yang baik, berperan mewujudkan upaya membangun masyarakat dan bangsa sekitar dan umum dibandingkan laki-laki.
Berkaitan  dengan digital  right  and  responsibility ,  meskipun  Tabel  3  menunjukkan  bahwa tidak terdapat perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam hal tersebut, namun pada Tabel 4 tampak  ada  kecenderungan  perempuan  memiliki digital  right  and  responsibility yang  lebih  tinggi dibandingkan  laki-laki.  Hal  ini  juga  terkonfirmasi  dari  pola  respon  subjek.  Hasil  analisis  FGD menunjukkan bahwa digital right and responsibility dapat dilihat dari:(1) kepemilikan gadget meliputi
fasilitas  yang  dimiliki  secara  pribadi (handphone) dan  sekolah  (wifi,  laboratorium  komputer, proyektor); (2) akses digital meliputi mudah tidaknya mengakses internet; (3) penggunaan gadget, yaitu  untuk game , chatting , searching , download ;  (4)  pembelajaran  daring  meliputi  penggunaan teknologi  internet  dalam  pembalajaran  (pengajaran,  penugasan,  kuis),  kontrol  guru,  plagiasi, kurikulum, penyalahgunaan teknologi (menyontek); (5) pengaturan penggunaan gadget meliputi pengaturan dari diri sendiri, orangtua dan sekolah; (6) posting content dan posting limitation ; (7) Sikap terhadap  informasi  yang  diterima;  dan  (8) commerce yaitu  memanfaatkan  media  digital  untuk transaksi.
Hasil  analisis  statistik  tidak  menunjukkan  adanya  perbedaan  digital  right  and responsibility pada siswa laki-laki dan perempuan. Namun terdapat pola jawaban yang berbeda. Laki-laki mengungkapkan batasan-batasan apa saja yang boleh diposting dan tidak di media sosial ( posting limitation ), memiliki pengetahuan tentang bagaimana cara belanja online yang aman seperti bayar  ditempat,  lihat  ulasan,  dan  sebagainya.  Sedangkan  siswa  perempuan  lebih  memilih  untuk tidak  berbelanja online karena  khawatir  akan  tertipu  dan  hanya  mengungkapkan  apa  saja  yang sering mereka posting di media sosial tanpa menjelaskan mana yang boleh mana yang tidak. Hal ini juga dapat terlihat pada salah satu FGD:
“Kadang suka was was juga takutnya ga aman……. (Perempuan. As)
“ Takutnyakan ketipu. Jadi mending langsung beli ketokonya langsung kan ? masih banyak disekitar bandung toko-toko apa gitu” (Perempuan, An)
“Ketipu bahan…” (Perempuan, St)
“Sekarang mah udah ada yang gitu juga kan, online bayar ditempat (Laki-laki, Yg)
“  Kalau  aku  sih  lihat  dulu…pertama  foto,  kedua  rating,  mm.  terus  sama  ulasan.  Dilihat  dulu ulasannya” (Laki-laki, Fk)
Pola  respon  oleh  responden  di  atas  menunjukkan  bahwa  laki-laki  memiliki  beberapa cara untuk memastikan apakah barang yang digunakan sesuai dengan yang diinginkan sedangkan pola  jawaban  responden  perempuan  menunjukkan  bahwa  mereka  tidak  menunjukkan  langkah- langkah berbelanja online yang tepat, bahkan memutuskan untuk tidak menggunakan online dalam berbelanja.  Artinya,  perempuan  belum  siap  dalam  hal  ini  menerima  hak  dan  tanggungjawab sebagai  warga  digital  yang  tidak  dapat  menghindari  perkembangan  teknologi  dalam  transaksi perdagangan online . Sebagai warga digital, seharusnya perempuan dapat m emahami implikasi dari realitas  komersial  ruang online sebagai  salah  satu  kompetensi  yang  harus  dihadapi    untuk mempertahankan otonomi mereka sebagai warga digital (Mattson & Curran, 2018).
Pada  aspek digital  right  and  responsibility ,  tema  terkait  pentingnya  kurikulum  digital  juga muncul  dan  berbeda  antara  laki-laki  dan  perempuan. Siswa laki-laki  memandang  bahwa kurikulum tersebut perlu ada, agar berhati-hati dalam menggunakan teknologi. Namun demikian, mereka  memandang  tidak  perlu  ada  mata  pelajaran  khusus,  karena  masih  dapat  disisipkan. Sedangkan  siswa  perempuan  beranggapan  bahwa  bermedia  sosial  tidak  masalah  asal    bisa  jaga diri.  Mereka  meyakini  bahwa  kurikulum  kewargaan  digital  untuk  menambah  ilmu,  dan  bersifat tambahan sekali sebulan. Dari pola jawaban antara subjek laki-laki dan perempuan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa laki-laki lebih memandang penting perlunya kurikulum digital daripada perempuan.  Hal  ini  dapat  terjadi  karena  kesempatan  perempuan  untuk  memperkuat  literasi digital lebih sedikit dibandingkan laki-laki (Azali dan Damayanti, 2019) sehingga persepsi mereka tentang kurikulum digital juga menunjukkan bahwa hal tersebut tidak terlalu penting.
Pada aspek digital wellbeing , siswa laki-laki menunjukkan kesejahteraan digital lebih tinggi dibandingkan dengan siswa perempuan meskipun secara statistik perbedaan tersebut tidak terlalu signifikan. Hal ini juga terlihat pada hasil FGD yang menunjukkan bahwa digital wellbeing meliputi aspek fisik dan psikologis. Laki-laki menunjukkan kesejahteraan baik secara fisik, yaitu bersih dan rapi,  maupun  kesejahteraan  psikologis  yang  meliputi  rasa  nyaman  dan  senang.  Sedangkan perempuan  merasa  pusing  dalam  penggunaan  proyektor  dan  merasa  tidak  senang  ketika  guru menjelaskan dengan menggunakan proyektor, namun perasaan senang muncul ketika proyektor dan internet digunakan untuk kuis online yang ditampilkan melalui proyektor demikian juga hal nya  siswa  laki-laki.  Dengan  demikian,  respon  laki-laki  dan  perempuan  terkait  kuis online yang diberikan  guru  melalui  proyektor  adalah  sama,  yaitu  senang.  Berikut  kutipan  FGD  terkait  hal tersebut:
“Senang karena mudah, lebih cepat memberikan informasi, ketika ada kuis online” (laki-laki)
“Seneng kalau digunakan untuk kuis online” (Perempuan)
“Nyaman tidak nyaman, Guru jadi tidak aktif menjelaskan dan tidak sampai intinya, pusing” (perempuan)
Selain  karena  laki-laki  meliliki  regulasi  emosi  yang  tinggi  (Hasmarlin  dan  Hirmaningsih,  2019), ketahanan fisik laki-laki lebih kuat daripada perempuan (Amriani, 2011). Dua hal ini menopang kepercayaan  yang  tinggi  pada  mereka  dalam  menggunakan  media  digital  dan  membuat digital wellbeing mereka tidak mengalami masalah berarti.
Digital Security pada perempuan lebih tinggi daripada laki-laki sebagaimana hasil uji mann whitey dan tabulasi silang di atas. Seseorang dikatakan memiliki digital security yang tinggi apabila ia mampu  menjaga  alat-alat  digital  dengan  tidak  merusaknya,  menjaga  diri  sendiri  dan  orang  lain seperti tidak sembarangan memberikan data pribadi diri sendiri dan orang lain yang berisiko akan disalah gunakan oleh pihak-pihak yang tidak bertanggungjawab (Ribble, 2011). Hasil FGD terkait aspek  ini  menunjukkan  bahwa  digital  security  dapat  dilihat  dari:  (1)  identitas  personal  yang dimunculkan meliputi nama, tanggal lahir, jenis kelamin, alamat email, nomor handphone , dan foto asli;  (2)pertimbangan  dalam  memposting  informasi  pribadi;  (3)  kata  sandi  akun  meliputi kerahasiaan,  dan  penggantian  kata  sandi  secara  berkala.  Secara  umum  subjek  tidak  mudah memberikan kata sandi kepada orang lain, namun jika subjek merasa orang tersebut adalah teman yang sangat dipercaya maka ia bisa memberikannya. Selain itu, kata sandi juga akan diberikan jika orangtua  meminta.  Terkait  penggantian  kata  sandi,  subjek  tidak  menggantinya  secara  berkala; kata sandi diganti hanya ketika ada yang yang meretas akunnya dan jika pernah membuka akun pada alat lain.
Perbedaan digital security antara laki-laki dan perempuan adalah, laki-laki lebih lengkap dalam mencantumkan informasi pribadi di akun media sosial:
“Paling yang kayak Bandung yang gitu aja. Jadi nggak, nggak lengkap Nggak. Uh, rahasia. Jadi- jadi nggak ada yang tau” (Perempuan, St)
Pernyataan  tersebut  menunjukkan  bahwa  perempuan  mencantumkan  informasi  yang seperlunya saja di media sosial dan menjaga kerahasiaan kata sandi alat digital karena dianggap privasi.  Tingginya digital  security pada  perempuan  dapat  berkaitan  dengan  kekhawatiran perempuan  terhadap  perilaku  pelecehan,  intimidasi,  merasa  diawasi,  penyalahgunaan  data  atau kejahatan  dunia  maya  (Mason  &  Magnet,  2012),  sehingga  perempuan  lebih  berhati-hati  dalam menggunakan media digital terutama internet.
Perempuan juga menunjukkan Digital Etiquette yang lebih tinggi daripada laki-laki. Etika digital  ditunjukkan  dari  etika  dalam  berinteraksi  di  media  sosial  meliputi  penggunaan  bahasa santun,  tidak  bercanda  berlebihan,  tidak  mengunakan  bahasa  yang  kurang  mendidik, memperingatkan  teman  yang  berkata  kasar,  tidak  boleh  komentar  negatif,  jika  ada  yang bertengkar  tidak  boleh  mengikuti,  tidak  boleh  langsung  menghakimi  foto  orang,  dan  tidak mencaci  maki.  Selain  itu  etika  digital  juga  ditunjukkan  dari  pandangan  subjek  mengenai pentingnya  etika  dalam  bermedia  sosial.  Subjek  beranggapan  bahwa  etika  harus  dijaga,  dapat mempengaruhi  harga  diri,  menunjukkan  jati  diri,  dan  dapat  menyinggung  orang  lain.  Jika seseorang  berperilaku  sopan  maka  orang  juga  akan  memperlakukannya  dengan  sopan. Kesopanan  harus  dijaga,  menurut  mereka,  agar  tidak  terjadi  perselisihan,  dan  berinteraksi  jadi lebih mudah.
Terkait dengan etika digital, subjek perempuan memiliki pengalaman dikasari tapi tidak membalas, pernah dibohongi, pernah digoda cowok, dan ditelepon cowok tidak dikenal. Artinya, perempuan  lebih  memiliki  kesadaran  bahwa  tidak  hanya  mereka  yang  berada  di  dunia  digital sehingga  perempuan  lebih  memperhatikan  norma  dan  etika  dalam  berinteraksi.  Sebagaimana yang  dijelaskan  oleh  Mason  dan  Magnet  (2012),  perempuan  sering  menjadi  korban  dalam kejahatan  di  dunia  digital  yang  membuat  mereka  cenderung  berhati-hati  dalam  menggunakan media digital. Dengan demikian, mereka berusaha untuk menjaga etika dalam dunia digital agar tidak dirundung. Hal ini juga diungkapkan oleh salah satu responden FGD:
“Pernah sih dikasarin, tapi nggak di respon balik. Cuman ngingetin lagi aja. Soalnya kalau di respon balik, dianya malah tambah marah” (Perempuan, As)
Pernyataan responden di atas menunjukkan bahwa meskipun ia mendapatkan perkataan kasar  dari  warga  digital  yang  lain,  ia  berusaha  untuk  tidak  membalas  dengan  perkataan  kasar. Selain  cara  tersebut,  biasanya  perempuan  menghindari  konflik  di  media  sosial  dengan  tidak memberikan  “ like ”  dan  komentar  pada  foto  ataupun  postingan  yang  terkait  isu  kontroversial (Cirucci, 2018).
Temuan  berikutnya  dalam  penelitian  ini  adalah  bahwa digital  diversity  and  tolerance perempuan  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  laki-laki.  Perempuan  menunjukkan  kesadaran bahwa  di  dunia  digital  terdapat  orang  lain  yang  memiliki  latarbelakang  budaya,  gender,  status sosial ekonomi, agama yang berbeda-beda sehingga mereka berupaya tidak menyinggung orang lain dan menghargai perbedaan-perbedaan yang ada. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Cirucci (2018)  menunjukkan  bahwa  perempuan  tidak  suka  bertentangan  dengan  teman  yang  berbeda pendapat dengannya. Hal ini juga diungkapkan salah seorang responden FGD:
“Pernah, kayak, yang berbeda melihat. Kan harus saling toleransi juga yang berbeda keyakinan. Ya, toleransi aja nggak usah komentar yang nggak-nggak” (Perempuan, As)
Hasil FGD menunjukkan bahwa digital diversity and tolerance dapat dilihat dari variasi teman yang dimiliki, pembelajaran toleransi melalui internet, sikap terhadap postingan orang lain terkait agama  dan  budayanya  serta  sikap  terhadap  postingan  yang  membela  tokoh  agama  Islam.  Pada dasarnya subjek memiliki teman baik yang berbeda agama maupun yang berbeda budaya. Akan tetapi,  terkait  permintaan  pertemanan  dari  orang  lain  yang  berbeda  agama,  subjek  memiliki pertimbangan  khusus,  yaitu  hanya  akan  menerima  permintaan  pertemanan  dari  orang  yang berbeda agama yang sudah dikenalnya. Terkait dengan postingan orang lain mengenai agama dan budayanya  subjek  tidak  mempermasalahkannya.  Subjek  merasa  bahwa  jika  ada  orang  lain
memposting  tentang  ajaran  agamanya,  sekalipun  berupa  ajakan  untuk  mengikuti  agamanya merupakan  hak  bagi  setiap  orang  asalkan  tidak  memaksa.  Siswa  di  kedua  MAN  mempunyai pandangan  positif  terkait  orang  lain  yang  memposting  budayanya.  Mereka  berpendapat  bahwa hal tersebut dapat menambah wawasan dan mengenal budaya lain. Meskipun demikian, batasan toleransi dalam perbedaan agama dan budaya larangan memposting hinaan terhadap agama lain dan tokohnya. Subjek menunjukkan beragam reaksi yaitu secara emosi antara lain merasa tidak enak,  sakit  hati,  dan  marah,  jika  ada  yang  menghina  agamanya.  Sedangkan  perilaku  yang  akan dimunculkan berbeda antar satu siswa dengan siswa lain. Siswa perempuan lebih menunjukkan perilaku  aktif  dalam  menyikapi  postingan  yang  berisikan  hinaan  terhadap  agama  dibandingkan laki-laki seperti memperingati orang yang bersangkutan melalui jaringan pribadi dan memberikan konfirmasi. Ada yang ingin melawan, memperingatkan orang yang memposting, bahkan ada yang hanya  mendiamkannya  saja.  Selain  itu,  siswa  perempuan  menggunakan  internet  dalam  belajar interaksi  dalam  bentuk chating dengan  orang  beda  agama,  membaca  dari  postingan  di  internet, menonton youtube.
Digital religious and cultural foundation pada perempuan juga lebih tinggi dibandingkan laki- laki. Digital religious and cultural foundation dapat dilihat dari: (1) cara belajar agama, yaitu  melalui internet; (2) media yang digunakan: Instagram, akun ustadz yang digemari, Youtube, Web TV, dan  Google;  (3)  tema  tentang  keperempuanan  (belajar  tauhid,  perzinahan,  aurat);  (4)  tema tentang kelelakian (belajar tata krama, adab dan cara menghormati, kiamat, debat tentang agama); (5) memiliki tokoh agama favorit; (6) pertimbangan dalam memilih tokoh agama termasuk materi ceramah,  latar  belakang  pendidikan  ustadz/ah,  dan  gaya  penyampaian  ceramah;  (7)  sikap terhadap dakwah online; (8) sikap terhadap postingan ibadah yang dilakukan oleh orang lain.
Tingginya aspek digital religiosity and cultural foundation pada perempuan dibandingkan laki- laki karena perempuan memiliki tingkat religiusitas yang lebih tinggi daripada laki-laki (Khairudin &  Mukhlis,  2019).  Hal  ini  sejalan  dengan  temuan  sebelumnya  tentang  toleransi.  Artinya, penelitian ini menunjukkan bahwa siswa perempuan yang memiliki pemahaman keagamaan baik akan  berkait  erat  dengan  sikap  toleransi  mereka.  Semakin  mereka  memanfaatkan  media  digital untuk  pengembangan  keagamaan  mereka  secara  tepat,  semakin  mungkin  mereka  akan  menjadi pribadi-pribadi yang toleran.

## KESIMPULAN
Dengan  menggunakan mixed  methods, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui perbedaan kemampuan kewargaan digital antara siswa perempuan dan laki-laki di MAN 1 dan 2 Kota  Bandung.  Pada  tahap  kuantitatif,  studi  ini  menemukan  secara  meyakinkan  bahwa  ada perbedaan  signifikan  kemampuan  kewargaan  digital  antara  keduanya.  Secara  umum,  siswa perempuan  di  kedua  madrasah  tersebut  mempunyai  kemampuan  yang  lebih  baik,  walaupun dalam  beberapa  aspek  kewargaan  digital  para  siswa  laki-laki  menampakkan  kemampuan  lebih tinggi.  Tahapan  kualitatif  mengkonfirmasi  temuan  ini  secara  lebih  dalam  dengan  penjelasan- penjelasan  sesuai  yang  diungkapkan  oleh  responden.  Kemampuan  mereka  paling  tinggi ditunjukkan  pada  aspek digital  security,  digital  etiquette,  digital  diversity  and  tolerance,  digital  civic involvement dan digital  religious  and  cultural  foundation yang  secara  umum  berarti  bahwa  para  siswa perempuan dalam menggunakan media digital lebih berhati-hati dan bertanggung jawab, menjaga etika, mengedepankan toleransi dan menghargai keragaman, terlibat aktif dalam kegiatan-kegiatan kewargaan,  dan  memanfaatkan  digital  media  untuk  membina  sikap  beragamaan  mereka.
Sementara itu, dalam hal digital wellbeing , siswa laki-laki menunjukkan kemampuan yang lebih baik karena tingkat konfidensi mereka yang tinggi dalam menggunakan media digital. Demikian juga, dalam  aspek digital  access ,  siswa  laki-laki  mempunyai  kesempatan  yang  lebih  untuk  mengakses dunia  digital  dibandingkan  dengan  perempuan.  Ringkasnya,  siswa  laki-laki  mempunyai kesempatan akses yang lebih luas, namun dalam hal memanfaatkan kesempatan tersebut, mereka mencerminkan sikap dan perilaku yang kurang hati-hati dan menggunakannya dalam hal-hal yang kurang  bermanfaat  dibandingkan  apa  yang  dilakukan  oleh  siswa  perempuan.  Sebaliknya,  siswa perempuan  dengan  kesempatan  akses  yang  lebih  terbatas  mampu  menunjukkan  kedewasaan dalam penggunaan media digital dan berinteraksi penuh tanggung jawab dalam dunia maya.
Pada satu sisi, kematangan dalam bersikap terkait dengan kemampuan kewargaan digital ini  ditunjukkan  oleh  siswa-siswa  perempuan.  Hal  ini  menunjukkan  kedewasaan  mereka  yang merupakan hasil pendidikan baik di rumah, sekolah atau bahkan interaksi positif mereka dalam dunia digital. Namun pada sisi lain, rendahnya akses yang tersedia untuk mereka mengindikasikan masih adanya sikap pembedaan oleh lingkungan (dalam penelitian ini adalah orangtua) terhadap mereka  sebagai  perempuan.  Mereka  dianggap  makhluk  lemah  dan  rentan  jika  dibiarkan  begitu saja berinteraksi di dunia digital. Oleh karena itu, perilaku “policing” ditunjukkan oleh orangtua mereka  dalam  bentuk  membatasi  jam  akses  dan  bahkan  tidak  memberikan  fasilitas  handphone sama sekali. Perlakuan yang sama, dalam penelitian ini, tidak ditemukan terhadap para siswa laki- laki.  Walaupun  perlakuan  tersebut  ada  benarnya  jika  ditinjau  dari  perspektif  keamanan,  akan tetapi kesetaraan perlakuan terhadap laki-laki dan perempuan tetap harus diutamakan.
Dari penelitian ini, jelas bahwa pendidikan kewargaan digital ini penting untuk dilakukan agar  para  siswa  dapat  mengembangkan  kemampuan  semaksimal  mungkin  sehingga  bisa memanfaatkan  teknologi  digital  ini  secara  lebih  tepat,  bermanfaat  dan  bertanggungjawab. Pengembangan  kurikulum  kewargaan  digital  yang  tidak  membeda-bedakan  karakteristik  gender perlu  digagas  agar  pendidikan  kewargaan  digital  ini  dapat  dilakukan  secara  terstruktur  dan terukur.  Pentingnya  kurikulum  ini  semakin  bertambah  mempertimbangkan  perkembangan teknologi digital yang makin pesat dan kompleks.

## DAFTAR PUSTAKA
Alazemi, A. F., Sa’di, I. T., & Al-Jamal, D. A. H. (2019). Effects of digital citizenship on EFL students’ success in writing. International Journal of Learning, Teaching and Educational Research , 18 (4), 120–140. https://doi.org/10.26803/ijlter.18.4.7
Azali, Damayanti. (2019). Perempuan , Literasi Digital , dan Ketimpangan .
Backgrounder, T. (2012). Gender and Digital Life Gender and Digital Life tips for ... 1–2.
Cirucci, A. M. (2018). A New Women’s Work: Digital Interactions, Gender, and Social Network Sites. International Journal of Communication , 12 (0), 23.
Creswell,  J.  W.  (2012). Research  Design  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Donegan,  R.  (2012).  Bullying  and  Cyberbullying:  History,  Statistics,  Law,  Prevention  and
Analysis. The Elon Journal of Undergraduate Research in Communications , 3 (1), 33–42.
Gayatri,  G.,  Rusadi,  U.,  Meiningsih,  S.,  Mahmudah,  D.,  Sari,  D.,  &  Nugroho,  A.  C.  (2015). Perlindungan Pengguna Media Digital Di Kalangan Anak Dan Remaja Di Indonesia. Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Komunikasi Dan Informatika , 6 (1), 1–18.
Hasmarlin, H., & Hirmaningsih, H. (2019). Self-Compassion dan Regulasi Emosi pada Remaja. Jurnal Psikologi , 15 (2), 148. https://doi.org/10.24014/jp.v15i2.7740
Hinduja, S., & Patchin, J. W. (2014). White House conference on bullying prevention: Overview of  cyberbullying. Student  Bullying:  Federal  Perspectives  and  Reference  Materials ,  (January  2014), 105–120.
Jones,  L.  M.,  &  Mitchell,  K.  J.  (2016).  Defining  and  measuring  youth  digital  citizenship. New Media and Society , 18 (9), 2063–2079. https://doi.org/10.1177/1461444815577797
Khairudin,  K.,  &  Mukhlis,  M.  (2019).  Peran  Religiusitas  dan  Dukungan  Sosial  terhadap Subjective
Well-Being pada Remaja.
Jurnal Psikologi , 15 (1), 85. https://doi.org/10.24014/jp.v15i1.7128
Lyons,  R.  (2012).  Investigating  Student  Gender  and  Grade  Level  Differences  in  Digital Citizenship Behavior. ProQuest Dissertations and Theses , 153. Retrieved from https://search- proquest-
com.ezp.waldenulibrary.org/pqdtlocal1005747/docview/1038378905/6DF0CB21B5FA4C 4DPQ/1?accountid=14872%0Ahttp://eagle.sbuniv.edu:2048/login?url=http://search.pro quest.com/docview/1038378905?accountid=14196%5Cnhttp://resolver.ebscohost
Mardianto.  (2018).  Peran  Pendidikan  Digital  Citizenship  Untuk  Pencegahan  Perilaku  Ujaran Kebencian  Siswa  di  Media  Sosial. Membangun  Manusia  Indonesia.-Yang  Holistik  Dalam Kebhinekaan , 2018 , 523–538.
Mason, C., & Magnet, S. (2012). Surveillance studies and violence against women. Surveillance and Society , 10 (2), 105–118. https://doi.org/10.24908/ss.v10i2.4094
Mattson,  K.,  &  Curran,  M.  B.  F.  X.  (2018).  Digital  Citizenship  Education.  In International Handbook of Media Literacy Education . https://doi.org/10.4324/9781315628110-13
Rakhmawaty,  A.,  Afiatin,  T.,  &  Rini,  R.  I.  S.  (2011).  Pengaruh  Pelatihan  Regulasi  Emosi Terhadap  Peningkatan  Subjective  Well  Being  Pada  Penderita  Diabetes  Mellitus. Jurnal Intervensi Psikologi (JIP) , 3 (2), 187–209. https://doi.org/10.20885/intervensipsikologi.vol3.iss2.art3
Ribble, M. (2011). Digital Citizenship in Schools. An Excerpt from Digital Citizenship in Schools 2nd Edition , 3777 , 1–32. https://doi.org/10.1111/j.1467-8535.2012.01378_9.x
Searson, M., Hancock, M., Soheil, N., & Shepherd, G. (2015). Digital citizenship within global contexts.
Education and Information
Technologies , 20 (4), 729–741. https://doi.org/10.1007/s10639-015-9426-0
Sheskin,  D.  J.  (2003).  Parametric  and  non  parametric  statistical  procedures:  Third  edition.
Handbook of Parametric and Nonparametric Statistical Procedures: Third Edition , 1–1193.
Sumintono,  B.,  Widiharso,  W.  (2015). Aplikasi  pemodelan  rasch:  pada  asesmen  Pendidikan .  Cimahi: Trim Kominikata