## Nilai Ajaran Agama Hindu Dalam Upacara Ngaturang Idangan
I Gusti Made Kusuma Dhana 1 , Ni Made Yuliani 2 , Ni Nyoman Sariyani 3 , Kadek Dwi Arlinayanti 4 , I Made Hartaka 5
1 SD No. 3 Kutuh, Bali, Indonesia
2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia
3 STKIP Agama Hindu Singaraja, Indonesia
4 STIKES Buleleng Bali, Indonesia
5 Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia
1 kusumadhana10@gmail.com

## Abstract
Hindus,  especially  in  Bali,  cannot  be  separated  from  ritual  activities  or  yadnya ceremonies.  Ritual  activities  have  become  the  breath  of  life  for  the  Hindu  community, especially in Bali which has been passed down from generation to generation, where one of them is the Ngaturang Idangan Ceremony. The research objective was to find out the value  of  Hindu  religious  education  in  the  Ngaturang  Idangan  Ceremony.  The  method used is qualitative research. Data collection uses non-participant observation techniques, unstructured  interview  techniques,  document  study  techniques,  and  literature  study techniques. The results of this study are that the reason for carrying out this ceremony is due  to  theological  reasons,  mythological  reasons,  philosophical  reasons,  and sociological reasons. The process of carrying out this ceremony can be divided into four stages, namely the preparatory stage, the initial stage, the core stage, and the final stage. The value of Hindu religious education contained in the implementation of the Ngaturang Idangan Ceremony includes the value of tattwa education, the value of moral education, the  value  of  ceremonial  education,  the  educational  value  of  tat  twam  asi,  and  the educational value of tri hita karana.

## Keywords: The Value of Hindu Religious Education; Ngaturang Idang Ceremony

## Abstrak
Umat  Hindu  khususnya  di  Bali  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kegiatan  ritual  atau upacara yadnya . Kegiatan ritual telah menjadi nafas kehidupan bagi masyarakat Hindu, khususnya di Bali yang telah diwarisi secara turun-temurun, dimana salah satunya adalah Upacara Ngaturang  Idangan. Tujuan  penelitian  adalah  untuk  menemukan  nilai pendidikan  agama  Hindu  dalam  Upacara Ngaturang  Idangan .  Adapunmetode  yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Pengumpulan data menggunakan teknik observasi non partisipan, teknik wawancara tak terstruktur, teknik studi dokumen, dan teknik studi kepustakaan.  Hasil  penelitian  ini  yakni  alasan  dilaksanakan  upacara  ini  karena  adanya alasan teologi, alasan mitologi, alasan filosofis, dan alasan sosiologis. Proses pelaksanaan upacara ini dapat dibagi menjadi empat tahapan yakni tahap persiapan, tahap awal, tahap inti, dan tahap akhir. Nilai pendidikan agama Hindu yang terkandung dalam pelaksanan Upacara Ngaturang  Idangan ini  diantaranya  nilai  pendidikan tattwa ,  nilai  pendidikan susila , nilai pendidikan upacara, nilai pendidikan tat twam asi , dan nilai pendidikan tri hita karana .
Kata Kunci: Nilai Pendidikan Agama Hindu; Upacara Ngaturang Idangan

## Pendahuluan
Umat  Hindu  khususnya  di  Bali  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kegiatan  ritual  atau upacara  yadnya .  Kegiatan  ritual  berupacara  telah  menjadi  nafas  kehidupan  bagi masyarakat Hindu, khususnya di Bali yang telah diwarisi secara turun-temurun. Warisan inilah  yang  memperkaya  khasanah  adat  dan  budaya  Bali  hingga  termasyur  ke  seluruh dunia. Kegiatan ritual yang dilaksanakan oleh umat Hindu Bali didalamnya terkandung nilai-nilai agama Hindu yang merupakan penjabaran dari Tri Jnana Sandhi . Ajaran Tri Jnana Sandhi tersebut meliputi: Tattwa atau Filsafat, Susila atau Etika, dan Acara yang bersumber dari ajaran Weda (Putra Rai, Jelantik & Argawa, 2013). Ketiga konsep dasar ini merupakan satu kesatuan yang memiliki keterkaitan antara satu dengan yang lainnya. Sebagaimana  yang  diibaratkan  seperti  halnya  filosofi  telur  yang  saling  mempengaruhi serta melengkapi dalam sebuah aktivitas ritual keagamaan sebagagi suatu realisasi dari unsur tattwa dan etika (Widana, 2017).
Dalam  hal  ini,  upacara  atau  acara  keagamaan  merupakan  bagian  ketiga  dari Tri Jnana  Sandhi atau  tiga  konsep  dasar  agama  Hindu. Upacara dalam  penerapannya dijabarkan melalui sarana-sarana yang disebut upakara . Upakara berasal dari kata “upa” yang berarti dekat dan “kara” berarti tangan. Upakara dapat diartikan sebagai aktifitas bakti yang dapat mendekatkan diri dengan Tuhan. Keberadaan upakara atau bebantenan bukan  hanya  sekedar  sebagai  sarana  persembahan  saja,  tanpa  mengandung  nilai-nilai filosofi atau tattwa (Wijayananda, 2004).
Secara  umum  umat  Hindu  melakukan  ritual  upacara  keagamaaan  dalam pelaksanaannya yadnya itu sendiri dapat dibagi menjadi lima bagian atau panca yadnya yang terdiri dari dewa yadnya, pitra yadnya, manusa yadnya, rsi yadnya, bhuta yadnya (Sanjaya 2008). Pelaksanaan upacara dalam masyarakat Hindu di Bali, setiap daerahnya memiliki ciri khas masing-masing. Ciri khas tersebut dilandasi oleh lima pertimbangan upacara yadnya , yaitu Iksa (pandangan dan tujuan seseorang), Sakti (kemampuan), Desa (tempat), Kala (waktu),  dan Tattwa (kebenaran  yang  hakiki).  Hal  ini  tidak  lepas  dari konsep dresta yang  berlaku  dalam  tradisi  Hindu  dan  kebudayaan  Bali. Dresta adalah aturan, ketentuan, tradisi adat istiadat yang berlaku di suatu masyarakat yang dapat dibagi lima, terdiri dari sastra dresta, desa dresta, loka dresta, kuna dresta atau purwa dresta, kula dresta (Subagiasta dkk., 1996). Berdasarkan dresta setiap  desa  khususnya  di  Bali  memiliki  kebiasaan  tertentu dalam melaksanakan suatu ritual upacara salah satunya Upacara Ngaturang Idangan di Desa  Adat  Kelan  Kecamatan  Kuta  Kabupaten  Badung.  Dalam desa  dresta upacara Ngaturang  Idangan yang  dalam  pelaksanaannya  telah  mentradisi  sebagai  ritual  yang wajib  dilaksanakan  walaupun  belum  terdapat  sumber  pasti  dalam  upacara  tersebut, namun krama Desa Adat Kelan melaksanakan upacara ini melibatkan asas keyakinan dan kepercayaan  umat  Hindu  terhadap  perjalanan  spiritual Ratu  Gede  Dalem  Nusa atau dengan sebutan lainnya Ratu Gede Mas Mecaling ke Desa Adat Kelan yang sejak dahulu upacara  ini  dilaksanakan  secara kuna  dresta atau  turun-temurun  dan  telah  menjadi kearifan lokal yang ada di Desa Adat Kelan.
Upacara Ngaturang Idangan merupakan upacara yang ditujukan kepada Ratu Gede Mas  Mecaling dan  dilaksanakan  pada tilem  sasih  kanem  nampih  sasih  kapitu ,  yang dipercaya pada sasih kalima sampai sasih kapitu sebagai masanya wabah penyakit atau gering bagi krama . Upacara ini tergolong upacara dewa yadnya dan bhuta yadnya yang dilaksanakan  sebagai  wujud  syukur  dan  ungkapan  rasa  terimakasih  umat  Hindu  Desa Adat  Kelan  kepada Ratu  Mas  Mecaling karena  telah  memberikan waranugraha pada masa wabah penyakit tersebut.
Dalam dunia pendidikan proses pembelajaran tidak semata-mata dilakukan melalui serangkaian  pendidikan  formal  saja,  tetapi  juga  dapat  dilakukan  secara  non  formal
melalui pembiasaan (habituasi) dalam kehidupan seperti bercerita, melaksanakan tradisi- tradisi,  ritual,  upacara  yang  telah  diyakini  oleh  masyarakat  setempat,  sehingga masyarakat  tidak  hanya  mengetahui  benar  dan  salah,  akan  tetapi  dibiasakan  mampu merasakan, menghayati nilai-nilai yang terdapat dalam ceritera maupun tradisi ritual atau upacara  yang  dilaksanakan  masyarakat,  mulai  dari  dirinya  sendiri,  keluarga,  sampai lingkungan  yang  lebih  luas  (masyarakat).  Disisi  lain  dalam  penanaman  pendidikan karakter pada pendidikan non formal  tidak lepas dengan penghayatan dari 18 (delapan belas)  pendidikan  karakter  yang  tersirat  dalam  Kementrian  Pendidikan  Nasional (Kemdiknas,  2011).  Selanjutnya  ritual  keagamaan,  dalam  hal  ini Upacara  Ngaturang Idangan adalah salah satu rangkaian ritual keagamaan dimasyarakat khususnya di Desa Adat Kelan yang dilaksanakan dengan mengembangkan nilai-nilai budaya mengandaikan bahwa proses pendidikan harus mengintegrasikan individu dalam lingkungan alam dan sosialnya.
Kebutuhan hidup yang semakin kompleks, mendorong masyarakat untuk  bekerja keras  dalam  memenuhi  tuntutan  zaman  yang  semakin  canggih  ini.  Hal  tersebut  tanpa disadari memberikan dampak kepada masyarakat, mulai dari jarangnya berkumpul dalam kegiatan menyama braya . Kurangnya sosialisasi antar sesama. Tidak dipungkiri, secara umum masyarakat kurang paham tentang Upacara Ngaturang Idangan dan beranggapan bahwa Upacara Ngaturang Idangan hanya sebagai warisan secara turun-temurun yang harus  dijalankan  sebagai  suatu  kewajiban.  Sebagai  suatu  langkah  mengantisipasi  hal tersebut, Upacara Ngaturang Idangan dapat dijadikan suatu benteng atau perisai diri bagi masyarakat untuk tetap menjaga serta mempertahankan kearifan lokal yang diwariskan oleh leluhur sebagai suatu aktivitas ritual keagamaan untuk mengembangkan nilai-nilai pendidikan agama Hindu.

## Metode
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif interpretatif. Kualitatif interpretatif artinya  data  penelitian  dalam  bentuk  kualitatif  dideskripsikan,  dinarasikan  atau dipaparkan dengan teknik pengolahan data serta usaha menginterpretasikan dan memberi makna  data  yang  telah  dikumpulkan  dengan  melakukan  interpretasi  yang  tepat,  akurat dan  cermat  serta  logis.  Data  diinterpretasikan  dalam  perspektif  landasan  teori  yang dipakai  dalam  penelitian  ini  sesuai  dengan  pengolahan  data  yang  bertujuan  mencari jawaban  terhadap  rumusan  masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian.  Oleh  karena  itu, sebelum peneliti mengolah data yang telah terkumpul terlebih dahulu peneliti memeriksa bahwa data yang didapat valid dan absah kemudian dianalisis dengan langkah-langkah reduksi  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi  atau  menarik  kesimpulan.  Data  yang  telah valid  dan  absah  peneliti  gunakan  untuk  menjawab  ketiga  permasalahan  yang  telah ditemukan  dalam  penelitian  ini  yang  mengkaji  nilai  pendidikan  agama  Hindu  dalam upacara ngaturang idangan bagi krama di Desa Adat Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  menggunakan  jenis  data  kualitatif  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara  bersama  informan  penelitian  seperti jro  bendesa,  srati banten, pemangku, dan tokoh adat desa. Dalam penelitian ini peneliti mengunakan teknik snowball dalam  menentukan  informan . Sedangkan  data  sekunder  yang  dipergunakan dalam penelitian ini adalah informasi penunjang  seperti tinjauan pustaka  seperti jurnal penelitian,  skripsi,  buku,  dokumen,  dokumentasi  maupun  arsip-arsip  yang  peneliti gunakan dalam penelitian ini.
Teknik pengumpulan data yang penelti gunakan diantaranya: (1) Teknik observasi non  partisipan,  karena  peneliti  hanya  mengamati  objek  penelitian  dan  tidak  terlibat langsung dalam kegiatan proses upacara tersebut, (2) Teknik wawancara tak terstruktur karena  ingin  mengeksplorasi  informasi  secara  holistik  dari  seorang  informan  dengan
melakukan  wawancara  tak  terstruktur,  dimana  responden  mendapat  kebebasan  dan kesempatan  untuk  mengemukakan  pikiran,  pandangan  secara  natural,  (3)  Teknik  studi dokumen  hal  ini  sangat  penting  dilakukan  peneliti  agar  dapat  memperoleh  data  atau informasi  dari  berbagai  sumber  tertulis  yang  ada  pada  suatu  desa  tempat  peneliti melakukan  penelitian,  (4)  Teknik  studi  kepustakaan  dalam  penelitian  ini  teknik  studi kepustakaan dilaksanakan dalam rangka penyusunan karya ilmiah maka sumber berupa jurnal  penelitian,  skripsi,  buku-buku  dan  lainnya  akan  peneliti  gunakan  secara  selektif sebagai sarana penunjang pada penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan

## 1.  Alasan  Dilaksanakan  Upacara  Ngaturang  Idangan  di  Desa  Adat  Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung
Dalam teori religi yang dikemukakan oleh Tylor (1871), menyatakan bahwa bentuk kepercayaan  asal  manusia  adalah animism .  Asal  mula  dari  kepercayaan  manusia  dan religi  umat  manusia  adalah  kesadaran  akan  adanya  jiwa,  kemudian  berevolusi  melalui tingkatan  yang  paling  rendah  yaitu  kepercayaan  akan  adanya  makhluk-makhluk  halus, roh-roh, dan hantu-hantu, kemudian menuju ketingkatan yang lebih tinggi yaitu adanya para dewa-dewa yang menggerakkan alam, dan akhirnya ketingkat yang tertinggi ialah kepercayaan akan Tuhan Yang Maha Esa. Terkait dengan pemaparan diatas, berdasarkan hasil  observasi  dan  didukung  dengan  hasil  wawancara  peneliti  bersama  beberapa informan  di  Desa  Adat  Kelan,  maka  dapat  dijelaskan  bahwa  alasan  dilaksanakannya upacara ngaturang idangan terdiri dari: a) alasan teologis, b) alasan mitologi, c) alasan filosofis, dan d) alasan sosiologis.
a. Alasan Teologis
Menurut Triguna (2013), kata teologi berasal dari kata theos yang artinya Tuhan dan logos yang artinya ilmu pengetahuan, jadi teologi adalah ilmu pengetahuan tentang Tuhan. Tuhan Yang Maha Esa Adalah Brahman yang merupakan asal dari segala yang ada, yang pernah ada, yang akan ada, baik yang bersifat nyata/ skala maupun yang tidak nyata/ niskala . Adapun alasan theologi dilaksanakannya Upacara Ngaturang Idangan di Desa Adat Kelan yaitu kaitannya dengan aspek ketuhanan dalam manifestasi-Nya sebagai Ida  Ratu  Gede  Mas  Mecaling .  Berdasarkan  wawancara  dengan  Sukarena  selaku Jro Bendesa Desa  Adat  Kelan,  menjelaskan  bahwa  “Upacara Ngaturang  Idangan adalah upacara  yang  dilaksanakan  sebagai  wujud  rasa  terima  kasih krama  Desa  Adat  Kelan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi-Nya sebagai Ida Ratu Sakti Mas Mecaling atas waranugraha yang  diberikan  oleh  Beliau”  (wawancara,  tanggal  20  Juli 2020). Hal senada juga dipaparkan oleh Darmawan selaku salah satu pemangku di Desa Adat  Kelan,  menjelaskan  bahwa  “Inti  dari  upacara  ini  adalah  permohonon  kepada  Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa  berupa  sinar  suci  beliau  agar  diberikan  keselamatan, kerahayuan ,  dijauhkan  dari  hal  yang  tidak  diinginkan”  (wawancara,  tanggal  01  Maret 2021).
Pemaparan dari jro bendesa dan pemangku diatas juga dipertegas dalam pustaka suci Hindu yakni Bhagawad Gita IX.22, dijelaskan sebagai berikut:
Ananyas cintayanto mam Ye janah paryupasate Tesam nityabhiyuktanam Yoga-ksemam vahamy aham Terjemahannya:
Mereka  yang  hanya  memuja-Ku  saja,  tanpa  memikirkan  yang  lainnya  lagi,  yang senantiasa penuh pengabdian, kepada mereka Ku-bawakan segala apa yang mereka tidak punya dan Ku-lindungi apa yang mereka miliki (Pudja, 2003).
Berdasarkan  pemaparan  wawancara  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  alasan theologis dari Upacara Ngaturang Idangan yaitu persembahan yang ditujukan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi-Nya sebagai Ratu Gede Mas Mecaling suci beliau karena telah memberikan waranugraha kepada krama di Desa Adat Kelan.
b. Alasan Mitologi
Mitologi berasal dari kata Yunani yang terdiri dari kata mythos dan logos , mitologi artinya  ilmu  yang  menjelaskan  tentang  mitos  yang  mengandung  penafsiran  tentang keyakinan  yang  dianggap  benar-benar  terjadi.  Mitologi  berkaitan  dengan  legenda  dan mitos tentang cerita rakyat, atau ilmu tentang bentuk sastra yang mengandung konsepsi dan dongeng mengenai kehidupan Dewa dan makhluk halus dari suatu kebudayaan (Tim penyusun, 2011). Adapun alasan mitologi dilaksanakannya Upacara Ngaturang Idangan di Desa Adat Kelan yaitu kaitannya dengan Ida Ratu Gede Mas Mecaling . Berdasarkan wawancara dengan Darmawan selaku pemangku Desa Adat Kelan, menjelaskan bahwa:
Pada tilem  sasih  kanem walau  terkadang  pada tilem  sasih  kapitu dilaksanakan upacara ngaturang  idangan dikarenakan  saat sasih tersebut Ida  Ratu  Gede  Mas Mecaling telah kembali  ke parhyangan beliau jadi  sebagai  ungkapan wujud rasa terimakasih  krama  kepada  beliau  maka krama menghaturkan  suguhan-suguhan berupa  nasi  yang  berisikan  lauk  pauk, sarwa buah, pala  bungkah  pala  gantung suguhan  tersebut  dihaturkan  kepada  beliau  dan  segala  pasukan  beliau  sebagai refleksi wujud rasa terimakasih atas waranugraha yang diberikan (wawancara, 01 Maret 2021).
Berdasarkan  cerita  rakyat  dalam  babad  Nusa  Penida  menceritakan  kisah  tentang mitologi Ida  Ratu  Mas  Mecaling yakni  hiduplah  seorang  Pangeran  yang  bertempat tinggal  di  Gunung  Kila,  yang  bernama  Pangeran  Jumpungan.  Pangeran  Jumpungan menjadi  seorang  Pendeta,  sehingga  mempunyai  gelar  Dukuh.  Dukuh  Jumpungan memiliki keahlian dalam hal membuat perahu, sehingga beliau membuat loloan di Nusa Penida  dan  di  Ceningan.  Dari  perkawinan  Pangeran  Renggan  dengan  Ni  Merahim, lahirlah dua orang anak, satu laki-laki, yang satunya adalah perempuan. Yang laki-laki bernama Pangeran I Gede Mecaling dan yang perempuan di beri nama Ni Tole. Pangeran I  Gede  Mecaling  sangat  senang  melakukan tapa  brata  yoga  semadhi di  Ped, p engastawaanya (pemujaan) ditujukan kepada Ida Bhatara Siwa. Karena keataatan beliau melakukan yoga  semadhi membuat  hati  Ida  Bhatara  Siwa  tersentuh.  Siapakah  yang melakukan yoga  semadhi sedemikian  hebatnya  di  bumi,  sehingga  Ida  Bhatara  Siwa bersedia turun dari Swarga Loka untuk melihat di Bumi siapakah yang melakukan yoga sampai  membuat  hati  beliau  tersentuh.  Dengan  ketekunan  tersebut  Ida  Bhatara  Siwa memberikan anugerah kesaktian berupa Kanda Sanga . Kemudian,  setelah  mendapat panugrahan  Kanda  Sanga fisik  Pangeran  I  Gede Mecaling  menjadi  berubah.  Badan  beliau  menjadi  besar,  wajah  beliau  menjadi menyeramkan, taringnya menjadi panjang, suaranya menggetarkan seisi jagat raya. Tidak ada satu orang pun yang bisa menandingi kesaktian Pangeran I Gede Mecaling. Bahkan sesungguhnya  para  Dewata  tidak  ada  yang  bisa  menandingi,  tidak  ada  yang  bisa mengalahkan  kesaktian  Pangeran  I  Gede  Mecaling  yang  bersumber  dari  kedua  taring beliau yang telah diberi anugrah oleh Ida Bhatara Siwa. Selain dari taring ( caling ), Beliau juga memliki kesaktian Catur Sakti .
Akhirnya turunlah Ida Bhatara Indra untuk berusaha memotong taring Pangeran I Gede  Mecaling.  Setelah  taring  Pangeran  I  Gede  Mecaling  berhasil  dipotong  barulah beliau berhenti menggemparkan seisi jagat raya. Setelah itu Pangeran I Gede Mecaling kembali  melakukan tapa  brata  yoga  semadhi , pengastawanya di  tujukan  kepada  Ida Bhatara Rudra. Lalu Ida Bhatara Rudra pun berkenan turun ke bumi untuk memberikan
panugrahan kepada Pangeran I Gede Mecaling, berupa Panca Taksu seperti: Taksu Balian Taksu, Penolak Grubug, Taksu Kemeranan, Taksu Kesaktian , Taksu Penggeger. Berdasarkan hasil wawancara dan sumber pustaka tersebut maka dapat disimpulkan bahwa  adanya  upacara  ini  dilaksanakan  dikarenakan  adanya  mitologi Ratu  Gede  Mas Mecaling yang memiliki panugran berupa panca taksu. Panugran itulah yang diberikan oleh  Beliau  yakni waranugraha di  Desa  Adat  Kelan  yang  dahulunya  terkena  wabah penyakit ( gering ) yang disebabkan oleh beberapa sasih .
c. Alasan Filosifis
Filosofis  berasal  dari  Bahasa  yunani  “ phillein / philos ”  yang  maknanya  cinta “ Sophos / shopia ” yang artinya kebijakan, hikmah, ilmu kebenaran dan pengetahuan. Jadi Filosofis  adalah  studi  mengenai  kebijaksanaan,  dasar  pengetahuan  dan  proses  yang digunakan untuk mengembangkan dan merancang pandangan mengenai suatu kehidupan (Hasan, 2021).
Filosifis dapat bermakna suatu makna yang mengandung dasar kebenaran dimana makna  yang  dapat  digali  dari  gejala  yang  mendalam.  Filosifis  memberikan  pandangan dan  menyatakan  secara  tidak  langsung  kepada  masyarakat  mengenai  sistem  keyakinan dan  kepercayaan.  Kepercayaan  ini  diasumsikan  oleh krama di  Desa  Adat  Kelan Kecamatan  Kuta  Kabupaten  Badung  dengan  dilaksanakannya  ritual  upacara  agar terhindar dari kekuatan alam yang bersifat negatif yang dianggap menganggu kehidupan masyarakat. Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Sukarena selaku Jro Bendesa Desa Adat  Kelan, menjelaskan bahwa  “Upacara melancaran pada kajeng kliwon sasih kanem dimana dalam pelaksanaannya dilaksanakan oleh krama dengan membawa sarana prasarana upakara serta mengusung pelawatan pewayang-wayangan ida bhatara untuk nyatur  desa (wawancara,  20  Juli  2020).  Hal  serupa  juga  disampaikan  oleh  Darmawan selaku pemangku ,  menjelaskan  bahwa  "Saat  Ida  Bhatara melancaran atau nyatur, sahananing  mala  petaka  desa kita nyomya ,  kita  memohon  kepada Ratu  Gede yang  di visualisasikan berupa pewayang-wayangan Ida Bhatara di bates-bates desa agar beliau menjaga/ nyengker (wawancara, tanggal 01 Maret 2021). Secara filosofis krama di  Desa Adat  Kelan meyakini segala sifat-sifat  ketuhanan yang bersifat negatif ( bhuta kala ) yang ada dialam semesta ( bhuana agung ) dan didalam diri  manusia  ( bhuana  alit ),  maka  dari  itu  dilaksanakannya  salah  satu  rangkaian  dari upacara Ngaturang Idangan yakni melancaran sebagai sebuah usaha mengharmoniskan kekuatan-kekuatan negatif tersebut untuk terciptanya keharmonisan antara bhuana agung dan bhuana alit .
Berdasarkan  studi  pustaka,  dalam  Naskah  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi milik Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Bali,  diceritakan  bahwa  bumi  yang  dilanda  kekacauan dimana  para  dewa  meninggalkan  bumi  dan  digantikan  oleh Bhuta .  Para Bhuta Kala menggantikan  posisi  para  dewa  dalam  memimpin  manusia  di  bumi,  para bhuta juga merasuki  manusia  sehingga  masyarakat  menjadi  kebingungan  dan  terus  menerus berperang.  Wabah  penyakit  tiada  henti  menyerang  manusia  yang  menyebabkan  panas, mengigil,  dan  banyak  yang  meninggal  serta  gempa  bumi  yang  terjadi  secara  terus menerus harus diupacarai atau dipersembahakan caru sesuai dengan sasih yang terjadi pada  masa  wabah  tersebut.  Dalam Lontar  Roga  Sanghara  Bhumi disebutkan  tentang ajaran Durmangala atau suatu isyarat yang tidak ditunjukan oleh fenomena alam yang diberikan  oleh Sanghyang  Druwaresi yaitu  Dewa  yang  berstana  di  atas  langit  sebagai pertanda  bahwa  mala  petaka  akan  segera  datang.  Disamping  itu  ada  pula  ciri-ciri  atau tanda-tanda alam yang mengarah pada kebaikan.
Bhatara Swamandala bersabda kepada yang menjadi pemimpin dunia agar tidak henti-hentinya memohon hidup kepada Hyang Bhagawati pada saat bumi terkena wabah penyakit. Hendaknya pemimpin dunia mengawali memohon pada sasih Kapat (Oktober),
Kalima (November), Kanem (Desember), Kapitu (Januari), Kaulu (Februari),  dan Kasanga (Maret). Selain itu, setiap orang agar mempersembahkan prani di Pura Dalem , Bale Agung , dan Puseh pada setiap sasih Kanem, Kapitu, dan Kaulu . Apabila hal tersebut rutin dilaksanakan maka wabah penyakit akan menjauh karena para dewa akan berkenan melindungi desa tersebut. Namun apabila tidak dilaksanakan maka manusia akan hancur dan terkena wabah penyakit karena bumi sedang dimasa Kaliyuga . Demikianlah sabda Sanghyang Swamandala yang tersurat dalam Lontar Roga Sanghara Bhumi.
Bencana  yang  terjadi  justru  menyadarkan  masyarakat  Bali  bahwa  telah  banyak mengotori bumi. Para Dewa dan Bhutakala marah pada manusia. Untuk itu masyarakat Bali lebih menyikapi dengan kearifan lokal yang termanifestasikan dalam Lontar Roga Sanghara Bhumi . Upacara-upacara penyucian bumi segera dilakukan disesuaikan dengan tingkatan-tingkatannya. Mulai dari penyucian bumi tingkat rumah tangga, tingkat desa, tingkat  kabupaten/kota,  dan  tingkat  provinsi.  Upacara  ini  ditujukan  kepada  para  dewa, Bhutakala , agar sudi memaafkan ulah manusia, mengembalikan bumi menjadi suci dan bersih Kembali. Tujuan paling penting sudah tentu agar tidak lagi terjadi bencana alam dan dijauhkan dari segala malapetaka.
Berdasarkan  wawancara  peneliti  dengan  beberapa  informan  dan  berdasarkan Lontar Roga Sanghara Bhumi dapat disimpulkan bahwa alasan filosofis dilaksanakannya Upacara Ngaturang  Idangan dikarenakan  adanya  fenomena  berupa  penyakit  ( gering ) yang disebabkan oleh sasih Kalima hingga sasih Kapitu yakni dengan dilaksanakannya salah satu rangkaian dari Upacara Ngaturang Idangan yaitu Upacara melancaran dengan tujuan  untuk  memohon  kepada  para  Dewa  dan  para Bhutakala agar  masyarakat dijauhakan dari segala penyakit dan segala marabahaya.
d. Alasan Sosiologis
Kata  Sosiologi  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu  “Socius”  yang  berarti  teman  atau kawan  dan  kata  “Logos”  yang  berarti  ilmu  pengetahuan  (Maunah,  2016).  Sosiologi sebagai ilmu masyarakat mempelajari tentang struktur sosial yakni keseluruhan jalinan sosial  antara  unsur-unsur  sosial  yang  pokok,  seperti  kaidah-kaidah  sosial,  kelompok- kelompok dan lapisan-lapisan sosial. Sosiologi juga mempelajari hubungan timbal balik antara  berbagai  segi  kehidupan  bersama,  sebagai  contoh  hubungan  timbal  balik kehidupan politik, kehidupan agama, dan kehidupan ekonomi.
Terkait  definisi  di  atas,  alasan  sosiologis  dilaksanakannya  upacara ngaturang idangan di Desa Adat Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung, peneliti memperoleh berdasarkan  hasil  wawancara  dan  observasi  peneliti,  mengingat  sulit  dan  minimnya sumber sumber tertulis terkait penelitian ini. Menurut bapak Wayan Sukerena, S.E selaku Jro Bendesa Desa Adat Kelan, menjelaskan bahwa : Dengan  dilaksanakannya  upacara  ini  dapat  memperat  rasa  kekeluargaan krama yang dilakukan dengan tulus ikhlas dengan sistem ngayah artinya dengan adanya efek  sosial  seperti  ini  menguntungkan  utamanya  bagi  Desa  Adat  Kelan.  Dalam pelaksanaan upacara ini krama semakin meningkatkan rasa kekeluargaannya, rasa saling  peduli,  saling  memiliki,  dan  rasa  gotong  royong  di  dalam  melaksanakan mulai tahap awal hingga tahap akhir pelaksanaan, krama selalu melaksanakannya dengan tulus ikhlas ( lascarya ) (wawancara, 13 Maret 2021).
Selain  pada  saat  upacara,  hubungan  sosial  juga  dapat  dilihat  pada  saat  proses persiapan  upacara ngaturang  idangan .  Mulai  dari  tahap  persiapan krama sudah  mulai bahu-membahu mengerjakan apa saja yang harus dipersiapkan. Tidak hanya para tetua, bahkan  para  remaja  juga  ikut  mempersiapkan  mulai  dari  menghias bale dan  lain sebagainya.
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa alasan  sosilogis  dilaksanakannya  upacara ngaturang  idangan di  Desa  Adat  Kelan
Kecamatan  Kuta  Kabupaten  Badung  yaitu  melalui  upacara ngaturang  idangan krama Desa Adat Kelan dapat berkumpul bersama untuk tetap menjalin hubungan baik melalui suatu  interaksi.  Upacara  ini  secara  tidak  langsung  menciptakan  suatu  interaksi  yang nantinya akan membentuk  korelasi sehingga tercipta hubungan yang baik antar sesama krama .

## 2. Pelaksanaan Upacara Ngaturang Idangan di Desa Adat Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung
Proses  dalam  hal  ini  berdasarkan  analisa  peneliti  yaitu  rangkaian  suatu  kegiatan atau peristiwa atau beberapa tahapan yang harus dilalui dan tidak dapat dipisahkan antara yang satu dengan lainnya dalam sebuah pelaksanaan ritual agama, khususnya berkaitan Dengan Upacara Ngaturang Idangan Di Desa Adat Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung.  Dalam  Teori  Fungsionalisme  Struktural  menurut  Talcott  Parson  menyatakan bahwa  teori  fungsionalisme  struktural  menekankan  pada  keteraturan  (order)  dan mengabaikan konflik perubahan-perubahan pada masyarakat. Konsep-konsep utamanya adalah fungsi, disfungsi, fungsi laten, fungsi manifest dan keseimbangan (equilibrium). Konsepsi  dasar teori ini bahwa masyarakat  merupakan suatu sistem sosial  yang terdiri atas bagian-bagian atau elemen-elemen yang saling berkaitan dan saling menyatu dalam keseimbangan.
Terkait dengan hal di atas, penelitian ini dilakukan berdasarkan hasil observasi serta didukung  dengan  hasil  wawancara  bersama  beberapa  informan.  Proses  pelaksanaan Upacara Ngaturang Idangan di Desa Adat Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung. terdiri  dari  beberapa  tahapan-tahapan  pelaksanaan  yakni:  a)  tahap  persiapan,  b)  tahap awal, c) tahap puncak, dan d) tahap akhir.
a. Tahap Persiapan
Sebelum melaksanakan suatu kegiatan, sudah tentu kegiatan tersebut harus diawali dengan  suatu  persiapan  terlebih  dahulu,  guna  mendapatkan  hasil  yang  baik  dan meminimalkan  terjadinya  suatu  kesalahan  atau  hal-hal  yang  tidak  diinginkan.  Adapun beberapa tahap persiapan yang dilakukan antara lain:
1) Rapat atau Sangkep
Dalam  kamus  Bali-Indonesia  kata sangkep berarti  rapat  anggota  desa.  Terkait dengan penelitian ini, rapat yang dilaksanakan oleh prajuru desa yang diikuti oleh beberapa  kelompok  anggota  desa  seperti pemangku, dan srati  banten yakni membahas  terkait  menentukan  hari  baik  melaksanakan upacara  penyanggra, melancaran, dan ngaturang idangan di Desa Adat Kelan. Berdasarkan wawancara peneliti dengan bapak Sukerena selaku jro bendesa Desa Adat Kelan memaparkan sebagai  berikut  “Upacara ngaturang  idangan ini  dilaksanakan  satu  tahun  sekali, dalam  rapat  ini  dihadiri  oleh pemangku,  srati  banten ,  serta  pengurus  desa  untuk membahas  tentang  pelaksanaan  upacara  yang  akan  dilaksanakan  sesuai  dengan awig-awig  desa dengan  menentukan  beberapa  hari  baik.  Baik  itu  di  pada kajeng kliwon maupun tilem yang akan ditentukan pada rapat tersebut, sesuai dengan sasih yang terdapat pada pada awig-awig Desa Adat Kelan" (wawancara, 13 Maret 2021).
2) Membuat Sarana Upakara
Pada  pelaksanaan yadnya di  Bali,  tentunya  menggunakan  sarana-prasarana  yang sering disebut dengan upakara. Upakara berasal dari kata “upa” yang berarti dekat dan “kara” berarti  tangan. Upakara dapat  diartikan  sebagai  aktifitas  bakti  yang dapat mendekatkan diri dengan Tuhan (Wijayananda, 2004).
Begitu  pula  di  Desa  Adat  Kelan, upakara yang  dihaturkan  pada  saat  upacara penyanggra, melancaran, dan ngaturang idangan dipersiapkan tiga hari sebelum upacara tersebut berlangsung. Srati banten desa akan mempersiapkan sarana-sarana
yang  akan  digunakan.  didalam  pembuatan banten ,  mulai  dari metetuasan dan metanding upakara bebantenan . Kegiatan metanding ini bertujuan untuk menata, memilah-milah, mengelompokkan sarana upakara agar tersusun secara teratur dan indah.
b. Tahap Awal
Tahap awal adalah suatu tahapan yang dilakukan sebelum proses puncak atau inti kegiatan dilaksanakan. Pada tahap awal ini peneliti akan memaparkan beberapa proses yang dilaksanakan sebelum tahapan puncak Upacara Ngaturang Idangan di Desa Adat Kelan,  Kecamatan  Kuta,  Kabupaten  Badung.  Dalam  hal  ini  ada  beberapa  proses  yang dilaksanakan antara lain:
1) Upacara Penyanggra
Untuk  mengawali  tahap  ini,  yang  pertama  dilaksanakan  adalah  upacara penyanggra. Berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa  Bali  Indonesia  kata penyanggra berasal dari urat kata “ sanggra ” yang artinya jaga dan terima. Jadi, yang dimaksud upacara penyanggra dalam penelitian ini yakni upacara yang dilaksanakan untuk menyambut dan menerima kehadiran atau kedatangan Ida Ratu Mas Mecaling di Desa Adat Kelan.
Kepercayaan krama Desa  Adat  Kelan  yang  sudah  ada  sejak  dahulu  dan  masih hingga  saat  ini  ( kuna  dresta )  percaya  bahwa Ida  Ratu  Mas  Mecaling datang bersama  pasukan-pasukan  Beliau  ke  Desa  Adat  Kelan  pada sasih  Kalima .
Kehadiran  Beliau  itulah  yang  disambut  oleh krama bertempat  di  Pura Dalem Khayangan  Lan  Penataran Desa  Adat  Kelan  dengan  dilaksanakannya  upacara penyanggra. Berdasarkan wawancara peneliti dengan bapak  I Wayan Darmawan selaku Pemangku Pura Dalem Khayangan Desa Adat Kelan mengatakan “Alasan dilaksanakannya upacara penyanggra ini ada kaitannya dengan linggih Ratu Gede Mas Mecaling, yang di percaya oleh krama Desa Adat Kelan mulai sasih kalima dan sasih kanem Ida Ratu Gede Mas Mecaling dengan bala wadrang rencang Ida turun ke desa-desa. Beliau turun ke desa-desa melalui segara dengan perahu besar bersama pasukan Beliau, inilah yang krama Desa Adat Kelan sambut atau sanggra yang  dilaksanakan  di Pura  Dalem  Khayangan  Lan  Penat aran Desa  Adat  Kelan pada nemoning kajeng kliwon sasih kalima ” (wawancara, 01 Maret 2021).
Selanjutnya Bapak I Ketut Gunawan selaku pemangku Pura Bale Agung Desa Adat Kelan  juga  menambahkan  “Upacara penyanggra ini  dilaksanakan  sebagai  wujud krama Desa Adat Kelan untuk menyambut kehadiran Ida Ratu Mas Mecaling yang akan  memberikan  anugrah  kepada  warga  desa  dikarenakan  adanya merana yang disebabkan  oleh  pengaruh sasih ,  maka  dari  itu  masyarakat  Desa  Adat  Kelan percaya bahwa kehadiran beliau yang masyarakat sanggra pada kajeng kliwon sasih kalima di Pura  Dalem  Khayangan  Lan  Penataran Desa  Adat  Kelan  akan menetralisir merana (penyakit) yang ada dikarenakan pengaruh sasih" (wawancara, 16 Maret 2021).
Prosesi upacara penyanggra yang dilaksanakan rutin setiap tahunnya pada kajeng kliwon  sasih  kalima oleh krama di  Desa  Adat  Kelan  merupakan  suatu  prosesi upacara  untuk  menyambut  kehadiran Ida  Ratu  Mas  Mecaling yang  masyarakat percayai bahwa kehadiran Beliau ini akan memberikan anugrah kepada krama di karenakan  pengaruh sasih yang  kurang  baik.  Dalam  upacara penyanggra  ini Sukasih  juga  memaparkan  bahwa banten atau upakara yang  dihaturkan  saat upacara penyanggra ini  terdiri  dari:  2  (dua)  hewan caru , Banten  Pedatengan , Pejati, Banten  Pengresikan,  Banten  Iyunan,  Gebogan,  Lelagian, dan Menghaturkan beraneka ragam nasi yang berisikan lauk pauk serta beraneka ragam jajanan Bali.

## 2) Upacara Melancaran
Setelah dilaksanakannya upacara penyanggra, dilanjutkan dengan dilaksanakannya upacara melancaran pada kajeng  kliwon  sasih  kalima  nampih  sasih  kanem . Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Bali-Indonesia kata melancaran berasal dari urat kata  “ lancar ”  yang  artinya  bertamasya  atau  pesiar,  upacara melancaran dilaksanakan  oleh krama di  Desa  Adat  Kelan  dengan  mengusung pelawatan pewayang-wayangan Ida Bhatara menuju ke pertigaan ( peteluan ) dan perempatan ( catus pata)  serta  ke  beberapa  batas-batas  desa  dengan  diiringi  oleh  instrumen gamelan baleganjur .
Berdasarkan  wawancara  peneliti  dengan  bapak  I  Wayan  Darmawan  selaku pemangku Desa  Adat  Kelan  menjelaskan  “Pada kajeng  kliwon  sasih  kanem dihaturkan  Beliau  untuk nyatur  desa ke peteluan (pertigaan)  dan catus  pata (perempatan)  Desa  ritual  tersebut  dilaksanakan  mengiring Ida  Bhatara untuk melihat-lihat  wilayah  Desa  Adat  Kelan  dan  memohon  agar  beliau ngemit kewentenan ring jagad utamanya di Desa Adat Kelan” (wawancara, 1 Maret 2021). Prosesi  upacara melancaran atau nyatur  desa dilaksanakan  oleh krama di  Desa Adat  Kelan  dengan  mengusung pelawatan  pewayang-wayangan  Ida  Bhatara menuju  ke  pertigaan  ( peteluan )  dan  perempatan  ( catus pata)  serta  ke  beberapa batas-batas  desa  dengan  diiringi  oleh  instrumen  gamelan baleganjur .  Adapun upakara atau banten yang  digunakan  pada  upacara melancaran ini,  berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan srati banten Ibu Made Sukasih tanggal 16 Maret 2021, bahwa banten ini terdiri dari:
a) Banten Medatengan,
b) Ayam Caru , dan
c) Banten Pependakan
Setelah dilakukannya prosesi melancaran di pertigaan ( peteluan) dan perempatan ( catus pata ) desa, selanjutnya pelawatan pewayang-wayangan ida bhatara dihantar kembali menuju ke Pura Desa Lan Puseh Desa Adat Kelan yang ditandai dengan napak  caru tepatnya  di madya  mandala Pura.  Kemudian pelawatan  pewayang- wayangan ida bhatara dilinggihkan di pererepan dan Ida Bhatara nyejer selama 15 (lima belas) hari ( akajeng kliwon ), pada hari ke 15 (lima belas) akan dilaksanakan prosesi mepajar atau napak  pertiwi sebagai  simbol  ( cihna )  bahwa Ida  Bhatara secara niskala sudah menghilangkan atau membersihkan segala penyakit ( merana ) yang ada di Desa Adat Kelan.
c.  Tahap Inti
Tahap  puncak  merupakan  tahap  terpenting  atau  tahapan  utama  dari  suatu  proses kegiatan yang dilaksanakan. Dalam hal ini, kegiatan yang dimaksud adalah puncak atau kegiatan  inti  dari  upacara ngaturang  idangan di Desa  Adat  Kelan  Kecamatan  Kuta Kabupaten Badung yang dilaksanakan tilem sasih kanem nampih sasih kapitu . Adapun beberapa proses yang dilaksanakan dalam upacara ini antara lain:
1) Ngaturang Idangan di Pantai Timur ( Segara Kangin )
Tahap  puncak  merupakan  tahap  terpenting  atau  tahapan  utama  dari  suatu  proses kegiatan yang dilaksanakan. Dalam hal ini, kegiatan yang dimaksud adalah puncak atau kegiatan inti dari upacara ngaturang idangan di Desa Adat Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung yang dilaksanakan tilem sasih kanem nampih sasih kapitu .
Adapun beberapa proses yang dilaksanakan dalam upacara ini antara lain: Upacara ngaturang  idangan di  pantai  timur  ( segara  kangin )  ini  diawali  dengan ngaturang pejati sebagai simbol tentang kesungguhan hati krama Desa Adat Kelan yang akan melaksanakan upacara tersebut.  Kemudian dilanjutkan dengan prosesi mepakelem ditengah  laut  dengan  menenggelamkan  hewan  dan  beberapa  sarana
upakara sebagai  bentuk  penghormatan  ( bhakti )  serta  penyucian  laut  (secara niskala ) yang berlandaskan keyakinan umat Hindu ( sraddha ) untuk mewujudkan hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  lingkungan  alam  sekitar ( palemahan )  selanjutnya  dilakukan  prosesi nunas  tirta (memohon  air  suci).
Berdasarkan wawancara peneliti dengan bapak I Ketut Gunawan selaku pemangku Pura Bale Agung Desa Adat Kelan menjelaskan bahwa “Prosesi mapakelem ring segara kangin dilaksanakan sebagai wujud syukur krama Desa Adat Kelan kepada Dewa  Baruna selain  dikarenakan  sebagian krama mencari  ikan  sebagai  sumber kehidupan juga dalam upacara ngaturang idangan ring segara kangin ini kita nunas tirta amerta kepada Beliau yang nantinya akan dipercikkan ke krama pinaka china waranugraha Ida ” (wawancara, 17 Maret 2021).
Prosesi  upacara ngaturang  idangan di  pantai  timur  ( segara  kangin )  ini  sebagai suatu ritual upacara yang dilaksanakan oleh krama Desa Adat Kelan secara turun- temurun ( kuna dresta ) yang dipersembahkan kepada Ida Ratu Gede Mas Mecaling karena  telah  memberikan  anugrah-Nya  kepada krama Desa  Adat  Kelan.  Melalui upacara ini Beliau diberikan suguhan berupa idangan karena dipercaya pada tilem sasih kanem nampih sasih kapitu ini Ida Ratu Gede Mas Mecaling akan kembali ke stana Baliau.
2) Upacara Ngaturang Idangan di Pantai Barat ( Segara Kauh)
Setelah  usai  dilaksanakan  upacara ngaturang  idangan di  pantai  timur  ( segara kangin )  dilanjutkan  dengan  upacara ngaturang  idangan di  pantai  barat  ( segara kauh ). Dalam prosesi ini sama halnya dengan yang dilaksanakan oleh krama Desa Adat Kelan di pantai timur ( segara kangin ), namun yang membedakan saat prosesi mapakelem dipantai barat ( segara kauh ) hanya sampai ditepi pantai saja dan dalam prosesinya  diiringi  dengan  insturmen  gamelan gong  kebyar sebagai  pengiring dalam prosesi upacara ini.
Alasan dilaksanakannya upacara ngaturang idangan ini di kedua pantai yang ada di Desa Adat Kelan dikarenakan secara geografis Desa Adat Kelan diapit oleh dua pantai  jadi  kedua  pantai  tersebutlah  dilaksanakan  upacara ngaturang  idangan . Berdasarkan wawancara peneliti dengan bapak I Wayan Sukerena, S.E selaku jro bendesa Desa Adat Kelan menjelaskan bahwa “Menurut kepercayaan kami selaku krama Desa Adat Kelan yang mempercayai bahwa Ida Ratu Gede Mas Mecaling sudah  akan  Kembali  ke  stana  Beliau,  maka  kita  suguhkan  sesaji  berupa idangan dikarenakan beliau Kembali melalui pantai dan secara geografis Desa Adat Kelan ini diapit oleh dua pantai yakni segara kangin dan segara kauh maka dari itu, krama Desa Adat Kelan sejak dahulu hingga saat ini masih tetap melaksanakan upacara ngaturang idangan di kedua pantai tersebut” (wawancara, 12 Maret 2021).
Pada prosesi upacara ngaturang idangan ring segara kauh ini sebagai suatu ritual upacara  yang  dilaksanakan  oleh krama Desa  Adat  Kelan  secara  turun-temurun ( kuna dresta ) yang dipersembahkan kepada Ida Ratu Gede Mas Mecaling karena telah memberikan anugrah-Nya kepada krama Desa Adat Kelan. Melalui upacara ini  Beliau  diberikan  suguhan  berupa idangan karena  dipercaya  pada tilem  sasih kanem nampih sasih kapitu ini Ida Ratu Gede Mas Mecaling akan kembali ke stana Baliau.
3) Upacara Ngaturang Idangan di Bale Agung Berdasarkan  Kamus  Besar  Bahasa  Bali-Indonesia Bale  Agung merupakan bangunan  panjang  bertiang  12  (dua  belas)  atau  lebih  yang  terletak  didepan Pura Desa . Bale agung berfungsi sebagai berstananya Ida Hyang Bhagawati dan sering digunakan  untuk pesamuan  Ida  Bhatara dan  sebagai  tempat  distanakannya  arca atau pralingga Ida Bhatara sebelum prosesi upacara melasti.
Dalam upacara ngaturang idangan yang dilaksanakan di Desa Adat Kelan selain dilaksanakan  di  pantai  timur  ( segara  kangin )  dan  pantai  barat  ( segara  kauh ) upacara  ini  juga  dilaksanakan  di Bale  Agung .  hal  ini  dikarenakan Bale  Agung merupakan  tempat  yang  biasa  digunakan  sebagai Bale  Pesamuan Ida  Bhatara . Berdasarkan wawancara peneliti dengan bapak I Ketut Gunawan selaku pemangku Pura  Bale  Agung Desa  Adat  Kelan  memaparkan  sebagai  berikut  “ Ngaturang idangan di Bale Agung tidak terdapat prosesi mengkhusus dalam upacara ini, hanya saja dikarenakan di Bale Agung adalah sebagai tempat pesamuan yang secara tidak langsung juga sebagai tempat nunas ica kepada ida bhatara . Selain itu Bale Agung juga merupakan tempat berkumpulnya Ida Bh atara setiap tahunnya seperti halnya upacara ngaturang idangan ini juga sebagai rentetan atau rangkaian dari upacara melasti ” (wawancara, 17 Maret 2021).
Disisi  lain  juga  dalam  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi dipertegas  bahwa  “Bhatara Swamandala  bersabda  yang  menjadi  pemimpin  dunia  agar  tidak  henti-hentinya memohon hidup kepada Hyang Bhagawati pada saat bumi terkena wabah penyakit. Hendaknya  pemimpin  dunia  mengawali  memohon  pada  sasih Kapat (Oktober), Kalima (November), Kanem (Desember), Kapitu (Januari), Kaulu (Februari) dan Kasanga (Maret).  Selain  itu,  setiap  orang  agar  mempersembahkan  prani  di  Pura Dalem, Bale Agung dan Puseh pada setiap sasih Kanem, Kapitu dan Kaulu . Apabila hal  tersebut  rutin  dilaksanakan  maka  wabah  penyakit  akan  menjauh  karena  para dewa  berkenan  melindungi  desa  tersebut.  Namun  apabila  hal  tersebut  tidak dilaksanakan maka manusia akan hancur dan terkena wabah penyakit karena bumi sedang mengalami masa kaliyuga ”.
Dengan  demikian  bahwa  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi memberikan  upaya pencegahan  (Mitigasi)  secara  niskala  melalui  berbagai  rangkaian  upacara  salah satunya  upacara ngaturang  idangan dengan  tujuan  bahwa  dapat  memberikan pengurangan  terhadap  dampak  dari  bencana  yang  terjadi  dengan  memohon kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa.  Sehingga  masyarakat  meyakini  bahwa kekuatan diluar kemampuan manusia tersebut  akan menghindarkan manusia dari berbagai bencana yang terjadi.
d. Tahap Akhir
Tahap akhir merupakan suatu tahap, dimana seluruh rangkaian dari suatu kegiatan telah  selesai  dilaksanakan.  Dalam  Upacara Ngaturang  Idangan di  Desa  Adat  Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung, Adapun rangkaian dari tahap akhir dalam upacara ini yakni:
1) Persembahyangan ( Muspa )
Kata Muspa berasal dari kata “ puspa” yang berarti bunga, mengahaturkan bunga hati  ( padma  hrdaya )  mempersembahkan  atau  sujud  kehadapan Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa (Sudirga,  2011:76).  Persembahyangan  bertujuan  untuk  menciptakan suasana  kedekatan  terhadap  Tuhan  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Tuhan sebagai  pelindung  dari  ciptaan-Nya  ibarat  seorang  anak  dengan  orang  tua  akan selalu memberikan perlindungan serta memberikan rasa aman (Wiana, 2000). Pada prosesi sembahyang ini ada sebagai wujud rasa sembah bhakti krama Desa Adat  Kelan kepada  Ida  Sang Hyang  Widhi Wasa dan  segala Manifestasi  Beliau. Setelah  persembahyangan pemangku ataupun pengayah akan  memerciki tirta kepada krama desa yang telah ditunas pada pantai timur ( segara kangin ) dan pantai barat ( segara kauh ) sebagai cihna warnanugraha Ida Bhatara .
2) Kincang-Kincung
Tari kincang-kincung merupakan salah satu tarian sakral yang ditarikan pada akhir upacara atau piodalan sebagai pertanda bahwa prosesi tersebut telah usai (Novianta,
2022). Dalam prosesi kincang-kincung ini dilaksanakan setelah persembahyangan ( muspa )  selesai  dilakukan.  Prosesi kincang-kincung tersebut  dilaksanakn  untuk nyomya para bhuta  kala untuk  kembali  stananya  masing-masing.  Berdasarkan wawancara  peneliti  dengan  bapak  Gunawan  selaku pemangku Desa  Adat  Kelan memaparkan sebagai berikut “Pada pengastawa pemangku dalam prosesi kincang- kincung yakni duaning  sampun  keaturang  upacara  ngaturang  idangan,  sane mangkin menawi wenten rencangan Ida, puniki tadah saji sane nira kaatur merupa kincang-kincung ” (wawancara, 17 Maret 2021).
Dalam prosesi kincang-kincung ini ditarikan oleh 4 (empat) pemangku istri dengan membawa arak  tabuh ,  tombak  dan  lain  sebagainya  yang  ditarikan  mengelilingi upakara atau  sajian  tersebut  sebagai haturan yang  dipersembahkan  kepada  para Bhutakala yang masih ada di Pura tersebut.

## 3. Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Upacara Ngaturang Idangan di Desa Adat Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung
Menurut  Teori  Nilai  yang  dikemukakan  oleh  Max  Scheler  menyatakan  bahwa memahami nilai-nilai adalah dengan hati dan bukan dengan akal-budi. Nilai menyatakan diri pada manusia melalui intuisi emosional (hati). Manusia berhubungan dengan dunia nilai  dengan  keterbukaan  dan  kepekaan  hatinya.  Manusia  tidak  memahami  suatu  nilai dengan berpikir mengenai nilai itu, melainkan dengan mengalami dan mewujudkan nilai itu.  Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  pendidikan  agama  Hindu merupakan  suatu  komitmen  yang  dijadikan  acuan  moral  dalam  membimbing  dan menuntun  seseorang  agar  berbuat  sesuai  dengan  ajaran  agama.  Dalam  halnya  Upacara Ngaturang Idangan yang dilaksanakan oleh krama di Desa Adat Kelan, adapun nilai-nilai yang  terdapat  pada  upacara  tersebut  diantaranya  :  a)  nilai  pendidikan tattwa, b)  nilai pendidikan susila /etika, c) nilai pendidikan acara, d) nilai pendidikan tat tvam asi, dan e) nilai pendidikan tri hita karana .
a. Nilai Pendidikan Tattwa
Kata tattwa berasal  dari  bahasa  sansekerta  yaitu  kata “tat” yang  berarti  itu, kemudian kata tattwa berarti ke-itu-an. Dalam hal ini, yang dimaksdud itu adalah hakekat atau  kebenaran.  Tattwa  dapat  pula  diartikan  sebagai  falsafah  atau  filsafat  agama  yang mempelajari  suatu  kebenaran  sedalam-dalamnya  (Sudirga,  2011). Tattwa mengajarkan tentang sraddha atau dasar keyakinan atau kepercayaan agama Hindu. Nilai pendidikan tattwa yang terkandung dalam upacara ngaturang idangan di Desa Adat Kelan, mencakup tentang Widhi Sraddha yaitu keyakinan terhadap Tuhan. Terkait dengan Widhi Sraddha, hal tersebut dapat dilihat dari:
1) Dalam Upacara Ngaturang Idangan merupakan pemujaan krama kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi-Nya sebagai Ida Ratu Gede Mas Mecaling atas waranugraha yang telah diberikan.
2) Adanya upakara atau banten pejati dalam Upacara Ngaturang Idangan , merupakan upasaksi kepada Ida Sang Widhi Wasa dalam prabhawa-Nya sebagai Dewa Baruna, dimana Upacara Ngaturang Idangan merupakan rentetan atau serangkaian upacara melasti, maka pemujaan juga ditujukan kepada Beliau.
3) Adanya  proses  persembahyangan  bersama,  setelah  selah  menghaturkan  upacara ngaturang  idangan, sebagai  wujud  keyakinan  akan  kemahakuasaan  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa.
b. Nilai Pendidikan Susila
Dalam Tri Kerangka dasar agama Hindu, Susila merupakan bagian kedua. Susila berasal dari kata “Su” yang berarti baik atau benar dan “Sila” berarti tingkah laku. Susila berarti  tingkah  laku  atau  perbuatan  yang  baik  atau  benar  yang  didasari  atas  Dharma
(Sudirga,  2011).  Sebagai  makhluk  yang  yang  memiliki  idep,  hendaknya  dharma  yang menjadi  pondasi  dasar  serta  benteng  bagi  seseorang  dalam  kehidupannya.  Kaitannya dengan  pelaksanaan  Upacara Ngaturang  Idangan di  Desa  Adat  Kelan  dilihat  dari  segi nilai pendidikan etika atau susila, dapat diuraikan berdasarkan aspek-aspek yang terdapat pada Tri Kaya Parisudha . Tri Kaya Parisudha merupakan landasan nilai moral yang tidak dapat  dipisahkan  selain  itu  ajaran  ini  juga  dapat  digunakan  sebagai  landasan  dalam membentuk  karakter  anak  (Parmajaya,  2018).  Adapun  bagian-bagian  yang  terkandung dalam ajaran Tri Kaya Parisudha , yaitu:
1) Manacika Parisudha Manacika berarti  pikiran,  secara  umum  kita  sebagai  umat  manusia  diharapkan mampu  untuk  berpikir  yang  baik  dan  benar.  Kaitannya  dengan  prosesi  Upacara Ngaturang Idangan ini, krama Desa Adat Kelan dengan ketulusan hati serta pikiran yang  suci  sangat  antusias  melaksanakan  kegiatan  ritual  ini.  Perwujudan  dari manacika  parisudha tercermin  dari  adanya  rasa  kesadaran  dan  semangat  dari masing-masing krama dalam melaksanakan upacara ngaturang idangan ini. Dalam  pikiran  mereka  sudah  tertanam,  bahwa  semua  aktivitas  yang  dilakukan adalah  sebagai  wujud  bhakti  terhadap  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dalam manifestasi-Nya sebagai Ratu Gede Mas Mecaling Pelaksanaan Upacara Ngaturang Idangan di Desa Adat Kelan secara tidak langsung mengarahkan masyarakat untuk senantiasa mengendalikan pikirannya (anyekung jnana) . Melalui upacara ngaturang idangan  ini,  masyarakat  diharapkan  mampu  mengimplementasikan  ajaran  agama Hindu melalui pemikiran yang baik dan benar atas dasar dharma.
2) Wacika Parisudha Wacika berarti  perkataan,  semua  manusia  diharapkan  untuk  selalu  berkata  atau berbicara  yang  baik  dan  benar.  Berkata  atau  mengeluarkan  ucapan  merupakan perwujudan  menyampaikan  pemikiran  manusia  kepada  sesamanya.  Kaitannya dengan Upacara Ngaturang Idangan yang dilaksanakan di Desa Adat Kelan yaitu tercermin  ketika  prosesi  upacara  tersebut  dilaksanakan.  Dalam  prosesi  upacara mulai dari upacara penyanggra, melancaran sampai upacara ngaturang idangan ini, terjalin  suatu  interaksi  sosial  yang  baik,  dimana  antar  sesama  krama  Desa  Adat Kelan  saling  bertegur  sapa,  ramah  tamah,  bertutur  kata  yang  baik,  sehingga terbentuk  suasana yang  harmonis,  terlebih lagi peneliti melihat adanya  rasa suka cita  atau pekedek  pekenyum (suka  ria).  Krama  Desa  sangat  pantang  untuk mengeluarkan  kata-kata  yang  tidak  baik  karena  mereka  meyakini  apabila  saat melaksanakan  upacara  tersebut  secara  tidak  langsung  mereka  sedang  melakukan tapa,  dalam  prosesi  ini  tentunya  akan  mempengaruhi  hasil  dari  upacara  yang nantinya akan mereka persembahkan.
3) Kayika Parisudha Kayika berarti  sikap  atau  perbuatan.  Sebagai  manusia  yang  dibekali  kemampuan yang lebih dari makhluk hidup yang lain, manusia hendaknya mampu berbuat yang baik  dan  benar.  Perbuatan  baik  dalam  arti  yang  lebih  luas  adalah  suatu  tindakan atau  perbuatan  yang  bermanfaat  bagi  orang  lain,  mendasarkan  perilakunya  atas dasar  kebajikan  atau  dharma,  tidak  bertentangan  terhadap  norma-norma,  tidak merugikan orang lain dan lain sebagainya.
Implementasinya pada Upacara Ngaturang Idangan yang dilaksanakan oleh krama di  Desa  Adat  Kelan  Kecamatan  Kuta  Kabupaten  Badung,  tercermin  dari  adanya rasa kekeluargaan, saling membantu satu sama lain. Dalam contoh yang signifikan, antar krama adanya  kerjasama  yang  baik,  dalam  proses  melaksanakan  upacara. Mereka  saling  bahu  membahu,  ada  yang  bertugas  membuat  bahan  upakara,  ada yang bertugas ngayah di Pura, di catus pata , maupun dipantai, dan lain sebagainya.
Tidak hanya para orang tua atau para serati, para pemuda bahkan anak-anak juga mengambil peran dan turut ikut mempersiapkannya. Dalam proses ini akan terjadi suatu interaksi sosial yang akan mempererat rasa kekeluargaan.
c. Nilai Pendidikan Upacara
Menurut  Wiana  (1997),  upacara  adalah  sebuah  kata  yang  berasal  dari  bahasa sansekerta, yaitu dari kata “ upa ” yang berarti mendekati dan “ cara ” yang berasal dari urat kata “ car ” yang berarti harmonis, seimbang, dan selaras. Selain mendekati upacara dapat juga  berarti  “penghormatan”.  Inti  dari  suatu  upacara  agama  merupakan  suatu  aktifitas yang  mendekatkan  manusia  dengan  Tuhan.  Mendekat  dalam  upacara  agama  Hindu didasarkan  pada  yadnya.  Dengan yadnya (persembahan  atau  korban  suci),  maka  umat manusia akan memproleh kebahagiaan. Kaitannya dengan nilai pendidikan upacara yang terdapat pada upacara ngaturang idangan di Desa Adat Kelan, tercermin dari:
1) Dilaksanakannya upacara ngaturang idangan sebagai suatu wujud rasa bhakti serta rasa terimakasih krama kepada  Ida Sang  Hyang  Widhi Wasa dalam manifestasi- Nya sebagai Ratu Gede Mas Mecaling melalui persembahan dalam berbagai bentuk upakara/banten yang didasari dengan hati yang suci dan iklhas ( lascarya ).
2) Upakara atau bebantenan yang  dihaturkan  dalam  upacara  ngaturan,  terdiri  dari beberapa  hasil  alam  yang  dikemas  dalam  menjadi  sarana  dalam  upacara  seperti banten idangan, gebogan dan lain sebagainya Dari pemaparan tersebut dapat ditarik suatu  kesimpulan  bahwa  nilai  pendidikan  upacara  yang  terdapat  pada  upacara ngaturang  idangan  yaitu  mendidik  masyarakat  untuk  melaksanakan  kegiatan- kegiatan yang bersifat ritual, sebagai upaya mendekatkan diri kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Upaya ini dilakukan untuk meningkatkan sraddha bakti umat, khususnya krama Desa Adat Kelan.
d. Nilai Pendidikan Tat Twam Asi
Secara etimologi, tat tvam asi berasal dari tiga suku kata yakni kata “tat” berarti itu/dia, “tvam” berarti  kamu,  dan “asi” yang  berarti  adalah.  Jadi, tat  tvam  asi berarti itu/dia adalah kamu/engkau, dan juga saya adalah kamu (Sudirga, 2011). Tat Tvam Asi merupakan  suatu  ajaran  kesusilaan  bersifat  tanpa  batas  yang  identik  dengan perikemanusiaan. Ajaran moral yang bersumber pada pustaka suci chandogya upanisad VI.8.7, memiliki nilai falsafah tinggi yang memberikan suatu pandangan bahwa semua makhluk  adalah  sama,  sama-sama  bersumber  dari  Tuhan  atau  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa. Dalam mengamalkan nilai tat twam asi tidak dapat dipisahkan dengan sikap tolong menolong,  selalu  berdampingan,  serta  sepenanggungan  agar  dapat  bersama-sama merasakan berat dan ringan hidup kehidupan ini (Karmini, 2000).
Kaitannya  dengan  nilai  pendidikan  tat  tvam  asi  yang  terdapat  dalam  upacara ngaturang idangan di Desa Adat Kelan, tercermin dari:
1) Dalam  proses  mempersiapakan  upacara  penyanggra,  melancaran,  hingga ngaturang  idangan krama  Desa  Adat  Kelan  saling  bantu  membantu  dalam menyiapkan segala yang diperlukan dalam upacara tersebut. Sebagai contoh adanya sistem ngayah yang dalam pelaksanakannya terjadi interaksi sosial, saling toleransi bahu-membahu dalam menyiapkan sarana dan prasarana yang akan digunakan saat upacara tersebut dilaksanakan.
2) Rasa  kekeluargaan  atau  menyama,  tercermin  ketika  mereka  saling  bertegur  sapa dan  saat  Upacara Ngaturang  Idangan telah  selesai  dilaksanakan, lungsuran (sisa upakara  dalam  bentuk  buah,  beraneka  ragam  jajanan,  dan  lain  sebagainya) dikonsumsi dengan rasa riang gembira sebagai bentuk rasa syukur atas karunia Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi-Nya sebagai Ratu Gede Mas Mecaling yang dipercaya telah datang untuk memberikan waranugraha kepada krama di Desa Adat Kelan.
Dari  pemaparan  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  melalui  Upacara Ngaturang Idangan ini,  krama  Desa  Adat  Kelan  mampu  mengimplementasikan  nilai-nilai pendidikan tat  tvam  asi ,  sebagai  suatu  usaha  dan  bentuk  kesadaran  bahwa  pada hakekatnya  merekan  adalah  bersaudara (menyama) .  Dengan  memegang  teguh  ajaran agama  yang  dituangkan  melalui  upacara,  mampu  memupuk  rasa  persaudaraan  serta kekeluargaan bagi krama di Desa Adat Kelan.
e. Nilai Pendidikan Tri Hita Karana
Tri  Hita  Karana berasal  dari  tiga  kata  yaitu Tri artinya  tiga, Hita artinya kesejahteraan atau kebahagiaan, dan Karana artinya penyebab. Dengan demikian Tri Hita Karana merupakan  tiga  komponen  atau  unsur  yang  dapat  menyebabkan  kesejahteraan atau  kebahagiaan  yang  erat  antara  satu  sama  lainnya,  yang  meliputi  antara  hubungan manusia  dengan  Tuhan (parhyangan) ,  hubungan  manusia  dengan  sesama  manusia (pawongan) , dan hubungan manusia dengan lingkungan (palemahan) . Nilai pendidikan Tri  Hita  Karana  dalam  upacara  Ngaturang  Idangan  di  Desa  Adat  Kelan,  mencangkup tentang  hubungan  manusia  dengan  Tuhan  ( parhyangan ),  hubungan  manusia  dengan sesama manusia ( pawongan ), dan hubungan manusia dengan alam sekitar ( palemahan ) yang dijabarkan sebagai berikut:
1) Parhyangan
Hakikat dalam manusia beragama adalah percaya dan bhakti kepada Tuhan. Istilah konsep parhyangan dalam  ajaran  agama  Hindu  yang  terkandung  dalam  Tri  Hita Karana  dapat  diartikan  sebagai  pemujaan  umat  Hindu  sebagai  media  untuk mengatur  hubungan  harmonis  manusia  dengan  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa.Kaitannya  dengan  penelitian  ini,  terkait  nilai  pendidikan tri  hita  karana mencangkup hubungan manusia dengan Tuhan (parhyangan) yang terdapat dalam upacara Ngaturang Idangan Desa Adat, tercermin dari:
1) Adanya sarana banten atau upakara sebagai simbol rasa bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan segala Manifestasi Beliau.
2) Adanya  persembahyangan (muspa) sebagai  wujud  rasa  syukur  dan  rasa terimakasih krama kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi-Nya sebagai Ratu Gede Mas Mecaling atas waranugraha yang telah diberikan.
2) Pawongan
Istilah pawongan dalam ajaran agama Hindu yang terkandung dalam ajaran Tri Hita Karana diartikan  sebagai  suatu  konsep  yang  bermakna  dalam  proses  menjaga keserasian,  keharmonisan,  dan  rasa  kekeluargaan  antar  manusia  dengan  sesama sebagai suatu kesatuan. Kaitannya dengan penelitian ini, terkait nilai pendidikan tri hita  karana mencangkup  hubungan  harmonis  manusia  dengan  sesama  manusia (pawongan) yang terdapat dalam upacara ngaturang idangan di Desa Adat Kelan tercermin dari:
a) Dalam prosesi serangkaian dari upacara ngaturang idangan dilaksanakan oleh krama dengan  rasa  tulus  ikhlas  dengan  sistem ngayah dan  saling  bergotong- royong  saling  bahu-membahu  dalam  melaksanakan  upacara  ini  mulai  tahap persiapan hingga tahap akhir pelaksanaan upacara ngaturang idangan.
b) Melalui upacara ngaturang idangan dijadikan sebagai momen krama Desa Adat Kelan  dalam  menjalin  hubungan  baik  melalui  suatu  interaksi  yang  harmonis antar sesama masyarakat Desa Adat.
3) Palemahan
Dalam  ajaran  agama  Hindu  menjaga  eksistensi  lingkungan  alam  agar  senantiasa menjadi  suatu  sumber  kehidupan  bagi  semua  makhluk  hidup  beserta  isinya. Hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  lingkungan  alam  sekitar (palemahan) .  Kaitannya  dengan  penelitian  ini,  terkait  hubungan  yang  harmonis
manusia  dengan  lingkungan (palemahan) terdapat  dalam  upacara  ngaturang idangan di Desa Adat Kelan, tercermin dari:
a) Dengan dilaksanakannya salah satu rangkaian dari upacara ngaturang idangan yakni  upacara melancaran sebagai  suatu  kegiatan  ritual  upacara  yang dilaksanakan krama untuk  menetralisir  pengaruh  buruk  yang  disebabkan  oleh pengaruh sasih yang kurang baik.
b) Adanya prosesi mapakelem sebagai permohonan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasi-Nya sebagai Dewa Baruna memohon agar kehidupan di laut yang berfungsi untuk kehidupan ini berjalan dengan baik.

## Kesimpulan
Alasan  dilaksanakannya  Upacara Ngaturang  Idangan di  Desa  Adat  Kelan Kecamatan Kuta Kabupaten Badung yaitu:  (a) alasan theologi, (b) alasan mitologi,  (c) alasan filosofis, dan (d) alasan sosiologis. Proses pelaksanaan upacara ngaturang idangan di Desa Adat KelanKecamatan Kuta Kabupaten Badung terdiri dari: (1) Tahap persiapan, pada tahap ini terdiri dari: (a) rapat atau sangkep , dan (b) mempersiapkan sarana upakara . (2)  Tahap  awal,  pada  tahap  ini  terdiri  dari:  (a)  upacara penyanggra ,  (b)  upacara melancaran . (3) Tahap puncak, pada tahap ini terdiri dari: (a) upacara ngaturang idangan di pantai timur ( segara kangin ), upacara ngaturang idangan di pantai barat ( segara kauh ), dan upacara ngaturang idangan di bale agung . (3) Tahap penutup, pada tahap ini terdiri dari:  (a)  persembahyangan  ( muspa ),  dan  (b) kincang-kincung .  Nilai-nilai  pendidikan agama  Hindu  yang  terdapat  pada  upacara ngaturang  idangan di  Desa  Adat  Kelan Kecamatan  Kuta  Kabupaten  Badung  yaitu:  (a)  nilai  pendidikan tattwa ,  (b)  nilai pendidikan susila atau etika, (c) nilai pendidikan upacara , dan (d) nilai pendidikan tat tvam asi , (e) nilai pendidikan tri hita karana

## Daftar Pustaka
Hasan, M. (2021). Landasan Pendidikan . Sukoharjo: Penerbit Tahta Media Grup. Karmini, N. W. (2000). Agama Hindu. Jakarta: Ganeca ExactSujana Kemdiknas,  T.  P.  (2011). Panduan  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter. Jakarta:  Pusat Kurikulum dan Perbukuan, Badan Penelitian dan Pengembangan
Maunah, B. (2016). Sosiologi Pendidikan . Yogjakarta: Media Akademi Novianta, I. M. (2022). Pementasan Tari Kincang-Kincung Dalam Upacara Piodalan Pura Puseh  Kaja  Di  Desa  Tunjuk,  Kabupaten  Tabanan. Pramana:  Jurnal  Hasil Penelitian , 1 (2), 101-108.
Parmajaya,  I.  P.  G.  (2018).  Ajaran  Tri  Kaya  Parisudha  Sebagai  Landasan  Pendidikan Nilai  Moral  Dan  Etika  Dalam  Membentuk  Karakter  Anak. Purwadita:  Jurnal Agama dan Budaya , 1 (1). Pudja. I G. (2003). Bhagawad Gita ( Pancama Veda ). Surabaya: Paramita. Putra Rai, I. B., Jelantik, I. B., & Argawa, I. N. (2013). Swastikarana Pedoman Ajaran Hindu Dharma . Jakarta: Mabhakti. Sanjaya, P. (2008). Acara Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
Subagiasta,  I  K.,  dkk.  (1996). Acara  Agama  Hindu .  Jakarta:  Direktorat  Jendral Bimbingan Masyarakat Hindu dan Budha.
Sudirga, I. B. (2011). Widya Dharma Agama Hindu. Jakarta: Ganeca Exact
Taylor, E. B. (1871). Primitive Culture. London: Murray Tim  Penyusun.  (1993). Kamus  Bali-Indonesia .  Denpasar:  Dinas  Pendidikan  Provinsi Bali.
Tim  Penyusun.  (2005). Alih  Aksara  dan  Alih  Bahasa  Lontar  Roga  Sanghara  Bhumi,
Wasista Tattwa, Dewa Tattwa . Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali.
Triguna,  I.  B.  Y.  (2013). Estetika  Hindu  dan  Pembangunan  Bali .  Denpasar:  Program Magister  Ilmu  Agama  Hindu  dan  Kebudayaan  Universitas  Hindu  Indonesia Bekerjasama Dengan Penerbit Widya Dharma Wiana, I K. (1997). Makna Upacara Yajna Dalam Agama Hindu . Denpasar: Paramita. Wiana, I K. (2000). Arti Dan Fungsi Sarana Persembahyangan . Surabaya: Paramita. Widana, I G. K. (2017). Serpihan Mutiara Makna . Denpasar: Sakha Found. Wijayananda, I. P. M. J. (2004). Makna Filosofis Upacara & Upakara Dalam Pehidupan . Surabaya: Paramita.