FIKRAH: Jurnal Ilmu Aqidah dan Studi Keagamaan Volume 3, No. 2, Desember 2015

## TEORI PENGETAHUAN ISYRAQIYYAH (ILUMINASI) SYIHABUDIN SUHRAWARDI

## Eko Sumadi
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Kudus Email: sumadieko@gmail.com

## ABSTACT
Philosophy  is  a  source  of  knowledge  and  technology.  While many studies related to the science and technology in Islam that do  not  rely  on  a  clear  philosophical  foundation.  In  this  study, the  authors  tried  to  track  down  the  idea  of    a  very  influential Muslim  philosophers,  namely,  Suhrawardi  Syihadudin  about the theory of illumination (isyraqiyah). The author also gives a critical analysis of that theory. As a result, that the acquisition of knowledge in isyraqi not just rely on an intuitive power but also the power of ratio. Suhrawardi combined both of intuitive and  diskurtif  method,  in  which  the  intuitive  manner  is  used for  absorbing  the  mysterious  of  all  the  essence  and  discarding the  skepticism  and  subsequent  spiritual  then  the  experience  is formulated  and  systematized  by  the  logical  mind,  so  the  result is the highest knowledge and reliable. He considers the way of reasoning and how the intuition as complementary pairs, because the  reason  without  intuition  and  illumination  can  never  reach the  transcendent  source  of  all  truth  and  reasoning.  While  the intuition without the best logic and the rational training and the development ability can get lost and will n ot be able to express himself succinctly and methodically.
Keywords: Epistemology Illumination, Intuition, and Light.

## ABSTRAK
Filsafat  merupakan  sumber  ilmu  Pengetahuan  dan  teknologi. Sementara banyak kajian yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam Islam yang tidak bersandar pada landasan filosofis yang jelas. Dalam kajian ini, penulis mencoba melacak gagasan  seorang  filsuf  muslim  yang  sangat  berpengaruh,  yaitu Syihadudin  Suhrawardi  tentang  teori  pengetahuan  iluminasi (isyraqiyah).  Penulis  juga  memberikan  analisis  kritis  terhadap teori  tersebut.  Hasilnya,  bahwa  perolehan  pengetahuan  dalam isyraqi tidak hanya mengandalkan kekuatan intuitif melainkan juga  kekuatan  rasio.  Suhrawardi  menggabungkan  keduanya, metode  intuitif  dan  diskurtif,  di  mana  cara  intuitif  digunakan untuk  penyerap  misterius  atas  segala  esensi  dan  membuang skeptisisme dan selanjutnya pengalaman spiritual itu dirumuskan dan disistematisasikan oleh pikiran yang logis, sehingga hasilnya merupakan  pengetahuan  yang  tertinggi  dan  terpercaya.  Ia menganggap cara nalar dan cara intuisi sebagai pasangan yang saling  melengkapi,  karena  nalar  tanpa  intuisi  dan  iluminasi tidak akan pernah bisa mencapai sumber transenden dari segala kebenaran  dan  penalaran.  Sedangkan  intuisi  tanpa  penyiapan logika  serta  latihan  dan  pengembangan  kemampuan  rasional bisa  tersesat  dan  tidak  akan  dapat  mengungkapkan  dirinya secara ringkas dan  metodis.
Kata kunci: Epistemologi Iluminasi, Intuisi, dan Cahaya.

## Pendahuluan
Para orientalis Barat mengira, bahwa tradisi filsafat Islam telah mati pasca wafatnya Ibnu Rusdy. Namun, klaim semacam itu akan terbantahkan dengan munculnya interprestasi-interprestasi tentang  filsafat  iluminasinya Suhrawardi  yang  dilakukan  oleh para pengkaji baru, seperti Henry Corbin, Sayyid Hosein Nasr, Hosein  Ziai  dan  sebagainya.  Sesungguhnya  klaim  demikian terjadi  karena  para  orientalis  yang  mengira  filsafat  Islam  telah mati atau punah itu tidak memberikan perhatian pada periode setelah wafatnya Ibnu Rusdy di dalam mempelajari filsafat Islam dan mereka hanya mengkaji dari sisi pengaruh dan hubungannya dengan filsafat  Barat.
Suhrawardi  merupakan  seorang  filsuf  yang  memiliki pengaruh sangat penting dalam perkembangan filsafat Islam. Teori
iluminasi (isyraqi) yang merupakan buah karya Suhrawardi telah memberikan  pandangan  baru  dalam  khazanah  pengembangan filsafat Islam yang sejak sebelumnya telah di dominasi oleh aliran Paripatetisme.  Kelahiran  aliran  iluminasi (israqi) merupakan sebuah  alternatif  atas  kelemahan-kelemahan  yang  ada  pada filsafat sebelumnya, khususnya peripatetik Aristotelian. Menurut Suhrawardi,  filsafat  peripatetik  yang  sampai  saat  itu  dianggap paling  unggul  ternyata  mengandung  bermacam-macam kekurangan.
Setelah melihat betapa besar pengaruhnya filsafat iluminasi dalam  wacana  pengembangan  filsafat  Islam,  maka  melakukan kajian  terhadapnya  secara  mendalam  dan  komprehensif menjadi  suatu  hal  yang  sangat  penting  untuk  dilakukan.  Oleh karenanya  dalam  kajian  ini  akan  dibahas  tentang;  bagaimana teori  pengetahuan  iluminasi  Suhrawardi?  Dan  bagaimana kontribusinya dalam pengembangan filsafat Islam?

## Biografi Syihabudin Suhrawardi
Syihab al-Din ibn Habasy ibn Amirak ibn Abu al-Futuh al-Suhrawardi  merupakan  nama  asli  Suhrawardi.  Ia  lahir  pada tahun  548  H/1153  M 1 di  Suhraward,  sebuah  daerah  di  bagian Barat Laut Iran. Ia dikenal dengan syekh al-isyraq atau master of illuminationist (bapak pencerahan), al-Hakim (sang bijak), al- syahid  (sang  martir),  dan  al-maqtul  (yang  terbunuh). 2 Awalnya Suhrawardi  belajar  filsafat  dan  teologi  kepada  Majd  al-Din  al- Jili  di  Maraghah,  belajar  sekelas  dengan  Fakhruddin  al-Razi. Kemudian  ia  pergi  ke  kota  Isfahan  untuk  belajar  logika  dan memperdalam filsafat kepada Fakhr al-Din al-Mardini dan kepada al-Qari al-Farsi mengkaji kitab karangan Ibn Sahlan al-Sawi. Di
1 Menurut Nasution dalam Fathul Mufid  dijelaskan bahwa Syihab ad- Din Suhrawardi lahir pada tahun 1153 M. Fathul Mufid, Epistemologi dalam Filsafat Islam (Yogyakarta, Idea Press: 2011), hlm. 70. Namun menurut Haidar Baqir, bahwa Suhrawardi lahir pada tahun 1154 M. Lihat Haidar Baqir, Buku Saku  Filsafat  Islam  (Bandung:  Mizan  Media  Utama,  2005),  hlm.  127.    Lihat juga Hossein Ziai, Syihab al-Din Suhrawardi: Pendiri Mazhab Filsafat Iluminasi dalam  Seyyed  Hossein  Nasr,  Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam  (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 544-545.
2 Ibid., hlm. 547.
samping itu, ia juga merantau ke Persi, Anatolia, Damaskus, dan Siria  untuk  bergabung  dengan  para  sufi  untuk  belajar  tasawuf serta hidup secara asketis. 3
Selanjutnya  Ia  pergi  ke  kota  Halb  (Aleppo)  dan  belajar kepada al-Syafir Iftikharuddin. Di kota ini ia mulai terkenal dan akhirnya membuat iri para fuqaha’ yang lain, sehingga mereka mengecam  dan  melaporkannya  kepada  penguasa  kota  Halb, Sultan al-Malik al-Dzahir al-Ghani putra Shalah al-Din al-Ayyubi. Sang  pangeran  kemudian  melangsungkan  suatu  sidang  yang dihadiri  para  fuqoha’  dan  teolog.  Namun,  Suhrawardi  berhasil mengemukakan  argumentasi-argumentasi  yang  kuat,  sehingga membuatnya menjadi dekat dengan al-Dzahir. Dan akhirnya ia diberi sambutan dengan sangat baik.
Orang-orang  yang  dengki  terhadapnya  merasa  kecewa, mereka mengirim surat kepada Shalah al-Din al-Ayyubi. Mereka memperingatkan  Shalah  al-Din  al-Ayyubi  tentang  bahaya  yang akan  menyesesatkan  aqidah  al-Dzahir  karena  terus  bersahabat dengan  Suhrawardi.  Kemudian  al-Ayyubi  terpengaruh  oleh hasutan  yang  ditulis  melalui  surat  itu,  dan  memerintahkan putranya (al-Dzahir) untuk segera membunuh Suhrawardi. 4
Para sejarahwan abad pertengahan menyebutnya “zindiq” (anti  agama),  “merusak  agama”  dan  menyesatkan  pangeran muda merupakan tuduhan terhadap Suhrawardi. Namun, validits tuduhan  ini  sangat  kontroversial. 5 Alasan  eksekusi  Suhrawardi yang lebih masuk akal didasarkan atas doktrin politik sang filosof yang terungkap dalam karya-karyanya tentang filsafat Iluminasi, suatu filsafat politik yang oleh Hossein Ziai diistilahkan “doktrin politik Iluminasi”. Tahun eksekusi Suhrawardi bersamaan dengan gejolak  konflik  politik  dan  militer.  Raja  Inggris,  Richard  Hati Singa  mendarat  di  Acre,  dan  pertempuran-pertempuran  besar berlangsung antara Muslim dan Kristen memperebutkan Tanah
3 Ibid., hlm. 555.
4 Ibid.,hlm. 557.
5 Gambaran  kondisi  yang  dialami  Suhrawardi  hampir  sama  dengan kondisi yang dialami oleh Socrates di Athena, ia pun dijatuhi hukuman mati karena dituduh telah merusak pikiran anak muda dengan mengajarkan ajaran baru yang anti minstrem. Lihat dalam Atang Abdul Hakim dan Beni Ahmad Saebani, Filsafat Umum (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), hlm.179.
Suci.  Sultan  Saladin  jelas  memberikan  perhatian  lebih  besar pada urusan ini daripada menghiraukan eksekusi sang mistikus pengembara  yang  tidak  dianggap  sebagai  ancaman  nyata  bagi keamanan  politik. 6 Akhirnya,  setelah  meminta  pendapat  para fuqoha’ Halb, al-Dzahir memutuskan agar Suhrawardi dihukum gantung  yang  berlangsung  pada  tahun  587  H  di  Halb,  ketika Suhrawardi baruberusia 38  tahun.

## Karya-Karya Suhrawardi
Suhrawardi  adalah  penulis  yang  sangat  produktif.  Ia banyak  menulis  karya  tentang  hampir  semua  pokok  persoalan filsafat, termasuk untuk pertama kali dalam sejarah filsafat Islam, sebuah narasi simbolik filosofis Persia. Dalam perjalanan hidup yang sangat pendek, ia telah menulis sekitar 50 judul buku dalam bahasa Arab  dan  Persia. 7 Namun  tidak  semua  karyanya  dapat diselamatkan,  dan  juga  tidak  semua  yang  terselamatkan  telah diterbitkan. 8
Teks-teks  penting  dalam  filsafat  Iluminasi  adalah  empat karya  filsafat  penting  Suhrawardi:  al-Talwihat,  al-Muqawamat, al-Masyari’ wa al-Mutarahat, dan Hikmah al-Isyraq. Berdasarkan bukti-bukti  tekstual,  bahwa  karya-karya  tersebut  merupakan sebuah kumpulan tulisan integral yang melukiskan detail-detail filsafat Iluminasi. Walaupun mempunyai filosofis, risalah-risalah berbahasa  Arab,  al-Alwah  al-Imadiyah  dan  Hayakil  al-Nur, dan  Partaw-Namah  yang  berbahasa  Persia  barangkali  dapat ditambahkan. 9
Berdasarkan  pernyataan  tersurat  Suhrawardi  sendiri, empat  karya  utama  tersebut  di  atas  harus  dikaji  dalam  urutan yang  terencana:  (1)  al-Talwihat,  (2)  al-Muqawamat,  (3)  al- Masyari’ wa al-Mutarahat, dan (4) Hikmah al-Isyraq. Dari semua karya  Suhrawardi,  “pengantar-pengantar”  pada  dua  karya  di
6 Hossein  Ziai,  Syihab  al-Din  Suhrawardi:  Pendiri  Mazhab  Filsafat Iluminsi  dalam  Seyyed  Hossein  Nasr,  Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 546.
7 A. Khudori Soleh, Wacana Baru Filsafat Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 118.
8 Hossein Zai, Syihab.., hlm. 546.
9 Ibid., hlm. 547.
antaranya,  yaitu  al-Masyari’  wa  al-Mutarahat  dan  Hikmah al-Isyraq,  memuat  pernyataan-pernyataan  khusus  berkenaan dengan  metodologi  filsafat  Iluminasi.  Dalam “pengantar”  pada al-Masyari’  wa  al-Mutarahat,  menunjukkan  bahwa  buku  itu memuat  suatu  penjelasan  tentang  hasil-hasil  pengalaman  dan intuisi pribadinya, dan lebih lanjut memaparkan pandangannya tentang  bagaimana  pengetahuan  itu  diperoleh.  Penjelasan Suhrawardi mengenai persoalan metodologis yang sama dalam “pengantar”-nya  pada    Hikmah  al-Isyraq  lebih  terperinci meskipun pada dasarnya sama dengan penjelasan yang diberikan dalam al-Masyari’ wa al-Mutarahat. 10
Karya Hikmah Ishraqi memuat tiga subjek yang mendasari bangunan filsafat iluminasinya, yaitu: 11 Mengenai alasan-alasan Suhrawardi menyusun Hikmat 1. al-Ishraqi .
Metodologi Hikmat 2. Ishraqi, yang terdiri atas empat tahap, yaitu:
Aktifitas-aktifitas  diri  seperti  menasingkan  diri, a. berhenti makan daging, dan mempersiapkan diri untuk  menerima  ilham.  Dalam  hal  ini  filosof dengan  kekuatan  intuisinya  dapat  merasakan “Cahaya Tuhan” dan “Penyikapan Diri”. Tahap  dimana  Tuhan  memasuki  wujud b. manusia.
Tahap pembangunan suatu ilmu yang benar. c.
Tahap penulisan atau menurunkan hal-hal yang d. mendasari bangunan filsafat iluminasi.
Memuat hal-hal yang mendasari bangunan filsafat
3. iluminasi,  yaitu  pandangan  Suhrawardi  tentang sejarah filsafat.
Karya Kedua adalah risalah ringkas filsafat, antara lain:
Hayakil an-Nur 1. (Rumah Suci Cahaya) Al-Alwah al-Imadiyah
2. (Lembaran Imadiyah)
Partaw-Namah 3. (Uraian Tentang Tajalli),
10 Ibid., hlm. 550.
11 Hussein Ziai, Suhrawardi dan Filsafat Iluminasi, terj. Alif Muhammad dan Munir (Bandung: Zaman, 1998), hlm. 36.
283
Bustan al-Qulub 4. (Taman Kalbu). Selain berbahasa Arab, risalah ini ada juga yang ditulis dalam bahasa Persia.
Peringkat  signifikansi  berikutnya  setelah  karya-karya utama  Suhrawardi  dan  risalah-risalah  yang  disebutkan  di  atas adalah  narasi-narasi  simboliknya  yang  berbahasa  Persia  dan Arab.  Karya-karya  ini  antara  lain  Qishshah  al-Ghurbah  al- Gharbiyah; Risalah al-Thair; Awaz-i Par-i Jibra’il; ‘Aql-i Surkh; Ruzi ba Jama’at-i Shufiyan; Fi Halah al-Thufuliyyah; Fi Haqiqah al-Isyq;  Lughat-i  Muran;  dan  Shafir-i  Simurgh.  Dalam  tulisan- tulisan ini, Suhrawardi, seperti dalam kisah-kisah Arab Ibnu Sina sebelumnya, menggunakan narasi simbolik untuk mengemukakan dan  memaparkan  masalah-masalah  filosofis  meskipun  tulisan- tulisan yang sederhana biasanya ditujukan bagi pemula. Kisah- kisah itu lebih signifikan dalam pemakaian bahasanya daripada kandungan  filosofisnya.  Tetapi,  semua  karya  Suhrawardi memperlihatkan pandangan yang sudah lama dibangun bahwa modus  diskursus  simbolik  dan  puitis  keduanya  sama-sama menarik  minat  para  pembaca.  Selain  itu,  karya-karyanya  juga memperlihatkan  suatu  sentuhan  subjektif  dan  eksperimental tertentu yang hilang dalam teks-teks yang murni diskursif. 12
Kelompok  karya  Suhrawardi  lainnya  adalah  doa  dan zikir-zikir  yang  terkait  dengan  peribadatan  dan  ketaatan. Risalah-risalah  kecil,  pepatah  dan  pernyataan  pendek  lainnya mungkin  dapat  dikelompokkan  di  sini.  Yang  sangat  menarik dalam  kaitannya  dengan  bahasa    dan  isi  adalah  doa  dan  zikir yang disusun dalam gaya sastra dan simbolik yang amat kaya, yang  dalam  hal  ini  Suhrawardi  menyebut  “Matahari  langit yang agung, Hurakhsy”, dan menyebut-nyebut otoritas “wujud bercahaya  agung”  (al-nayyir  al-‘azham),  dengan  memohon kepadanya  pengetahuan  dan  keselamatan.  Simbolisme  doa-doa pendek tersebut mengakibatkan sejumlah sarjana percaya bahwa doa-doa  itu  mengandung  unsur  pemujaan  Persia  kuno  kepada
12 Ibid.,  hlm.  548.  Lihat  juga  dalam  Abul  Hadi,   Filsafat  Dalam Ensiklopedi  Tematis  Dunia  Islam,  Cet.  Ke  II  (Jakarta:  Bakhtiar  van  Hoeve, 2002), hlm. 547.
benda-benda astronomis bercahaya seperti matahari. 13

## Pengertian Filsafat Isyraqiyah (Iluminasi)
Terminologi  isyraqi  memiliki  banyak  arti,  diantaranya; terbit  dan  bersinar,  berseri-seri,  terang  karena  disinari,  dan menerangi. Intinya, isyraqi berkaitan dengan kebenderangan atau cahaya  yang  umumnya  digunakan  sebagai  lambang  kekuatan, kebahagiaan,  ketenangan  dan  hal  lain  yang  membahagiakan. Lawan  cahaya  adalah  kegelapan  yang  dijadikan  lambang keburukan,  kesusahan,  kerendahan  dan  semua  yang  membuat manusia  menderita.  Sedangkan  kata  illuminasi  dalam  bahasa Inggris,  merupakan  kata  yang  dijadikan  padanan  kata  isyraq yang juga memiliki arti cahaya atau penerangan. 14
Dalam  bahasa  filsafat,  Iluminasionisme  berarti  sumber kontemplasi  atau  perubahan  bentuk  dari  kehidupan  emosional untuk mencapai tindakan dan harmoni. Bagi kaum isyraqi, yang disebut  hikmah  bukan  sekedar  teori  yang  diyakini  melainkan perpindahan ruhani secara praktis dari alam kegelapan yang di dalamnya  pengetahuan  dan  kebahagiaan  merupakan  sesuatu yang  mustahil  ke  cahaya  yang  bersifat  akali  yang  di  dalamnya pengetahuan  dan  kebahagiaan  dicapai  bersama-sama.  Karena itu,  menurut  madzhab  isyraqi,  sumber  pengetahuan  adalah penyinaran yang itu berupa semacam hads yang menghubungkan dengan substansi cahaya. 15
Dalam  filsafat  isyraqi,  simbolisme  cahaya  digunakan untuk menetapkan satu faktor yang menentukan wujud, bentuk dan  materi,  hal-hal  masuk  akal  yang  primer  dan  sekunder, intelek, jiwa, zat (ipaeity) individual dan tingkat-tingkat intensitas pengalaman mistik. Jelasnya, penggunaan simbol-simbol cahaya merupakan karakter dari bangunan filsafat isyraqi. 16

## Genealogi Pemikiran Suhrawardi
Persoalan  tentang  sumber-sumber  pengetahuan  yang
13 Ibid., hlm. 549.
14 Khudlari, Wacana…, hlm. 119.
15 Ibid., hlm. 120.
16 Ibid., hlm. 120.
membentuk  pemikiran  isyraqi  Suhrawardi  menurut  Nasr, terdiri  atas  lima  aliran.  Pertama,  pemikiran-pemikiran  sufisme, khususnya  karya-karya  al-Hallaj  (858-913  M)  dan  al-Ghazali (1058-1111  M).  salah  satu  karya  al-Ghazali  misykat  al-anwar, yang menjelaskan adanya hubungan antara nur (cahaya) dengan iman, mempunyai pengaruh langsung pada pemikiran iluminasi Suhrawardi.  Kedua,  pemikiran  Paripatetik  Islam,  khususnya filsafat  Ibn  Sina.  Meski  Suhrawardi  mengkritik  sebagiannya 17 tetapi ia memandangnya sebagai azas penting dalam memahami keyakinan-keyakinan  isyraqi. 18
Ketiga,  pemikiran  filsafat  sebelum  Islam,  yakni  aliran Pyithagoras  (580-500  SM),  Platonisme  dan  Hermenisme sebagaimana  yang  tumbuh  di Alexandria,  kemudian  dipelihara dan disebarkan di timur dekat oleh kaum Syabiah Harran, yang memandang  kumpulan  aliran  Hermes  sebagai  kitab  samawi mereka. Keempat, pemikiran-pemikiran hikmah Iran-kuno. Di sini Suhrawardi  mencoba  membangkitkan  keyakinan-keyakinannya secara  baru  dan  memandang  para  pemikir  Iran-kuno  sebagai pewaris langsung hikmah yang turun sebelum datangnya bencana “taufan” yang menimpa kaum nabi Idris (Hermes). 19
Kelima,  bersandar  pada  kepercayaan  Zoroaster 20 dalam
17 Dalam  beberapa  contoh,  Suhrawardi  menolak  secara  empatik pandangan  ibn  Sina  sebagai  Filofof  Timur  (masyriqi).  Implikasi  pasase  ini penting  bagi  upaya  memahami  tren  madzhab  pemikiran  dalam  sejarah filsafat  Islam  pada  umumnya.  Awalnya  Suhrawardi  menegaskan  keraguan atas  klaim  ibn  Sina  bahwa  Kararis  (buku  ibn  Sina)  didasarkan  atas  prinsip- prinsip  ketimuran.  Selanjutnya  ia  menolak  dengan  sengit  penegasan  ibn  Sina bahwa Kararis merupakan Filsafat Timur baru atas dasar dua argumen berikut: pertama,  tidak  ada  Filsafat  Timur  sebelum  Suhrawardi  menciptakan  Filsafat Iluminasi.  Filsafat  Iluminasi  tidak  boleh  dianggap “Timur”  dalam  pengertian kultural ataupun geografis, tetapi lebih menekankan”Iluminasi” pada modus- modus  pengetahuan  langsung,  intuitif,  dan  inspirasional.  Kedua,  Suhrawardi bersikeras  menunjukkan  bahwa  Kararis  sesungguhnya  disusun  semata-mata sesuai dengan kaidah-kaidah peripatetic yang sudah mapan, yang terdiri dari masalah-masalah yang hanya dimasukkan dalam apa yang olehnya dikhususkan sebagai philosophia generalis. Hossein Zai., hlm. 552.
18 Khudlari, Wacana…, hlm. 121.
19 Ibid., hlm. 123.
20 Zoroastrianisme  adalah  agama  orang-orang  Iran-kuno  yang bersifat  dualistik,  berkembang  pada  abad  ke  7  SM.  Penciptanya  diduga  nabi
menggunakan  lambang-lambang  cahaya  dan  kegelapan, khususnya  dalam  ilmu  malaikat,  yang  kemudian  ditambah dengan  istilah-istilah  sendiri.  Namun  demikian,  secara  tegas Suhrawardi  menyatakan  bahwa  dirinya  bukan  penganut dualisme dan tidak menuduh mazhab zahiriyah sebagai pengikut Zoroaster.  Sebaliknya,  ia  mengklaim  dirinya  sebagai  anggota jamaah  hukma  Iran,  pemilik  keyakinan-keyakinan  ‘kebatinan’ yang berdasar prinsip kesatuan ketuhanan dan pemilik sunnah yang tersembunyi di lubuk masyarakat Zoroaster. 21
Tentang  pengaruh  Zoroaster  perhadap  pemikiran Suhrawardi  kiranya  perlu  diberikan  beberapa  catatan:  1) Suharawardi termasuk salah seorang filosof yang mempercayai adanya perenial wisdom. Dalam arti, bahwa sebetulnya hikmah (wisdom)  itu  bersifat  perenial  dan  bersumber  dari Tuhan  yang sama  yang  diturunkan  lewat  para  utusan.  Dengan  demikian, Suhrawardi, bahkan para filosof muslim pada umumnya, tidak “alergi”  untuk  mengambil  pemikiran  tradisi  lain  dalam  hal  ini Persia  dan  Yunani.  2)  Menurut  ahli  filsafat  yang  mempelajari pemikiran  Suhrawardi,  sesungguhnya  Suhrawardi  hanya menggunakan  terminologi  Zoroasterianisme  Persia  yang dianggap  cocok  untuk  mengungkapkan  pemikirannya.  Karena Zoroasterianisme mengembangkan suatu sistem pemikiran yang berbasis pertentangan antara cahaya dan kegelapan, sementara filsafat wujud Suhrawardi juga berbasis kepada hal yang sama, atau pencerahan (iluminasi). 22
Dengan  demikian,  pemikiran  isyraqi  Suhrawardi bersandar pada sumber-sumber yang beragam dan berbeda-beda, tidak hanya Islam tetapi juga non-Islam meski secara garis besar bisa  dikelompokkan  dalam  dua  bagian:  pemikiran  filsafat  dan sufisme. Namun perlu menjadi perhatian, bahwa hal ini bukan berarti Surawardi melakukan pembersihan terhadap pemikiran-
mistik Zarathustra (Zoroaster). Ajaran utamanya adalah tentang pergumulan yang  terus  menerus  antara  unsur  yang  berlawanan  di  dunia,  yakni  kebaikan (cahaya) dan kejahatan (kegelapan). Lihat Loren Bagus, Kamus filsafat (Jakarta: Gramedia, 1996), hlm. 1188.
21 Khudlari, Wacana…, hlm. 121.
22 Haidar  Baqir,  Buku  Saku  Filsafat  Islam  (Bandung:  Mizan  Media Utama, 2005), hlm. 136.
pemikiran  sebelumnya.  Ia  justeru  mengklaim  dirinya  sebagai pemadu (pemersatu) antara apa yang disebut hikmah laduniayah dan  hikmah  al-atiqah.  Menurutnya,  hikmah  yang  total  dan universal  adalah  hikmah  (pemikiran)  yang  jelas  tampak  dalam berbagi ragam orang Hindu kuno, Persia kuno, Babilonia, Mesir dan Yunani sampai masa Aristoteles. 23
Aliran  filsafat  iluminasi  adalah  aliran  yang  mengikuti gagasan  dan  karya-karya  Plato  seperti  dalam  menyatakan wujud  itu  adalah  berupa  ide  keberadaan  wujud  tersebut. Syekh  Syihabudin  Suhrawardi  adalah  filosofis  muslim  yang mempelopori filsafat iluminasionis, beliau seorang cendekiawan muslim  abad  ke-6  hijriah  dengan  bukunya  yang  terkenal  yaitu al-hikmah  Israqiyah  (filsafat  iluminasi),  oleh  karenanya  aliran filsafat iluminasionis disebut juga al-hikmah al-Isyraqi. 24
Penganut Iluminasionisme adalah pengikut Plato. Metode iluminasi  yaitu  dengan  upaya  mengadakan  kajian  terhadap berbagai  permasalahan  filsafat  khususnya  filsafat  tinggi  (al- hikmah  al-muta’aliyah)  atau  filsafat  ketuhanan  tidak  merasa cukup hanya dengan menggunakan argumentasi dan penalaran, namun  diperlukan  penyucian  hati,  perjuangan  melawan  hawa nafsu,  dalam  upaya  menyingkap  berbagai  hakikat.  Iluminasi bertumpuh  pada  metode  argumentasi  rasional,  metode demonstrasi rasional dan metode penyucian jiwa dan perjuangan melawan hawa nafsu. 25
Suhrawardi mengklaim dirinya sebagai pusat pertemuan dua  cabang  hikmah  dunia.  Menurutnya,  juga  menurut kebanyakan  penulis  abad  pertengahan,  hikmah  diturunkan Tuhan kepada manusia melalui Nabi Idris (Hermes), sehingga ia dipandang  sebagai  pendiri  filsafat  dan  ilmu-ilmu.  Dari  Hermes ini filsafat kemudian terbagi pada dua cabang: satunya di Persia dan  satunya  di  Mesir  yang  di  Mesir  ini  kemudian  melebar  ke Yunani.  Selanjutnya,  melalui  dua  cabang  ini,  khususnya  Persia dan Yunani bertemu kembali membentuk peradaban Islam. 26
23 Khudlari, Wacana…, hlm. 122.
24 Baqir, Buku…, hlm. 125-140.
25 Ibid., hlm. 150.
26 Khudlari, Wacana…, hlm. 123.

## Skema Filsafat Suhrawardi

## Metafisika Iluminasi
Dalam kajian filsafatnya, Suhrawardi banyak menggunakan istilah-istilah yang berbeda dengan para filosof pada umumnya, ia  menggunakan  istilah-istilah  yang  berbeda  untuk  pengetian yang  biasa  dipahami  oleh  orang  banyak. Seperti Timur (Masyriq) dan  Barat  (Maghrib).  Istilah  demikian  tidak  saja berhubungan dengan letak geografis, melainkan juga berdasarkan pada  pengamatan  horizontal  yang  memanjang  dari  Timur  ke Barat. Makna Timur diartikan sebagai Dunia Cahaya atau Dunia Malaikat yang bebas dari kegelapan dan materi, sedangkan Barat adalah Dunia Kegelapan atau materi. Barat Tengah adalah  langit- langit  yang  menampakkan  pembauran  antara  cahaya  dengan sedikit  kegelapan.
Inti ajaran falsafat iluminasi (Isyraqi) adalah cahaya, dari sifat dan penyebaran cahaya. Tuhan adalah Cahaya yang ia sebut sebagai Nur  al-Anwar.  Cahaya  sebagai  penggerak  utama  alam semesta,  sedangkan  alam  semesta  merupakan  sebuah  proses penyinaran  raksasa, di mana semua wujud bermula dan berasal dari   Prinsip  Utama  Yang  Esa  (Tunggal). 27 Cahaya  ini  adalah sumber  segala  sumber,  dan  tak  ada  yang  bisa  menyamakan kedudukan  Cahaya  ini,  Cahaya  merupakan  esensi  yang  paling
27 Amroeni Drajat, Suhrawardi: Kritik Falsafah Peripatetik (Yogyakarta: LKiS, 2005), hlm. 223.
Isqolpius
Pyithagoras Anbdzeclus Plato (neo-Platonis)
Zunun al-Misri Abu Sahal al-Tustari Raja Pendeta Iran Kuno Kuyumarts Faridon Kaykhasru Yazid al-Busthami Mansur al-Hallaj Hasan Karqani Hermes (Idris) Agathademon (Syis) Suhrawardi
terang dan paling nyata, sehingga mustahil bila ada sesuatu yang lebih terang dan lebih jelas dari cahaya. Pendapat ini sama dengan pemikiran  Ibn  Sina  tentang Wajib  al-Wujud.  Suhrawardi  juga berpendapat  bahwa Tuhan  tidak  dapat  diliputi  aksiden  (‘ardh) ataupun  substansi  (jauhar),  karena  dapat  mengurangi  Keesaan Tuhan. Maka dari itu, Cahaya Pertama mesti Satu (Esa, Tunggal), baik dzat maupun sifat-Nya. 28
Selain dari  itu, salah  satu  ajaran Isyraqi adalah  gradasi esensi,  dan  ajaran  penting  lainnya  adalah  teori  kognisi  yang menekankan adanya kesadaran diri untuk meraih persamaan dan kesatuan antara pikiran dan realitas. Dari teori gradasi esensi dan teori kognisi, lahirlah teori alam mitsal di mana struktur ontologis dari  realitas  spiritual  atau  “alam  atas”  dianggap  mempunyai kemiripan atau mengambil bentuk-bentuk gambar konkret dari alam materi atau “alam bawah”. Bagi Suhrawardi, apa yang di sebut  eksistensi  hanya  ada  dalam  pikiran,  gagasan  umum  dan konsep  sekunder  yang  tidak  terdapat  dalam  realitas,  sedang realitas  yang  sesungguhnya  hanyalah  esensi-esensi  yang  tidak lain merupakan bentuk-bentuk cahaya. Cahaya-cahaya ini nyata dengan  dirinya  sendiri  karena  ketiadaannya  berarti  kegelapan dan  tidak  dikenali,  maka  dari  itu  cahaya  tidak  membutuhkan definisi. Sebagai realitas segala sesuatu cahaya menembus setiap susunan  entitas,  fisik  maupun  non-fisik  sebagai  komponen essensial  dari  cahaya.  Cahaya  memiliki  tingkat  intensitas penampakannya, tergantung pada tingkat kedekatannya dengan Cahaya segala cahaya (Nur al-Anwar). Semakin dekat dengan Nur al-Anwar yang merupakan cahaya yang paling sempurna maka akan semakin sempurnalah cahaya tersebut begitupun sebaliknya. Begitu pula yang terjadi pada wujud-wujud. 29 Ketiga pemikiran utama dari Suhrawardi  adalah: 30
Cahaya, disini cahaya dibagi dua; 1. pertama, cahaya dalam  realitas  dirinya  dan  untuk  dirinya.  Cahaya ini merupakan bentuk asli, paling murni dan tidak tercampur  unsur  kegelapan  sedikitpun,  cahaya
28 Ibid., hlm. 224.
29 Khudori, Ibid., hlm. 123-124.
30 Drajat, Suhrawardi…, hlm. 231-232.
yang  paling  mandiri. Kedua,cahaya  dalam  dirinya sendiri  tapi  untuk  sesuatu  yang  lain.  Cahaya  ini bersifat aksidental dan terkandung di dalam sesuatu yang  lain.  Cahaya  yang  tercampur  dengan  unsur kegelapan.
Kegelapan, kegelapan pun di bagi 2.
dua; pertama, kegelapan  murni  disebut  substansi kabur  (al-Jauhar  al-Ghasiq). Kedua, kegelapan yang  terdapat  di  dalam  sesuatu  yang  lain,  sudah terkontaminasi.
Barzakh 3. (ishmus), yaitu pembatas, penyekat antara cahaya  yang  ada  diatasnya  dan  cahaya  yang  ada dibawahnya.  Perantara,  penghubung  antara  yang nyata  dengan  yang  gaib.  Penghubung  gelap  dan terang,  bentuk  asli  dari barzakh sendiri  adalah gelap. Barzakh diumpamakan sebagai kaca riben.

## Teori Pengetahuan Iluminasi
Menurut  pemikiran  sebelumnya,  khususnya  kaum paripatetik, pengetahuan dapat diperoleh melalui berbagai cara; (1) lewat definisi, (2) lewat perantara predikat, seperti X adalah Y, dan (3) lewat konsepsi-konsepsi (tashawur). Ini terjadi karena objek  yang  diketahui  bersifat  independen  dan  keberadaannya berada di luar eksistensi subjek. 31 Di antara keduanya tidak ada kaitan  logis,  ontologis  atau  bahkan  epistemologis.  Karena  itu, pengetahuan ini menuntut konfirmasi (tasdiq) untuk menentukan kriteria  salah  dan  benar.  Dikatakan  benar  jika  ada  kesesuaian antara  konsepsi  dalam  pikiran  subjek  dengan  kondisi  objektif eksternal  objek 32 ;  dianggap  salah,  jika  tidak  ada  kesesuaian  di antara keduanya. 33
Suhrawardi  mengkritik  proses  mengetahui  seperti  itu.
31 Pandangan ini sama denga pandangan John Locke yang mempercayai dunia Objektif, dunia yang berada di luar diri manusia.
32 Pandangan tersebut sesuai dengan teori korespondensi dalam ilmu pengetahuan,  sesuatu  dinilai  benar  jika  sesuai  dengan  realitas  objektifnya. Memang  para  filsuf  Peripatetisme  seperti  ibn  Sina  memiliki  kecenderungan pada  Realisme.
33 Khudlari, Wacana…, hlm. 127.
Menurutnya, proses tersebut mengandung beberapa kelemahan; (1) menunjuk pada sesuatu yang tidak hadir (al-syayi’ al-ghaib), (2) terbatas, karena tidak semua objek bisa dikonsepsikan atau didefinisikan, (3) apa yang telah ada dalam konsep mental tidak mungkin  pernah  identik  dengan  realitas  objektif  yang  ada  di luar,  sehingga  tidak  terjamin  validitasnya,  dan  (4)  terikat  pada proses  waktu. 34
Bagi  Suhrawardi, agar dapat diketahui, sesuatu harus terlihat seperti apa adanya (kama huwa). Dengan demikian, pengetahuan yang diperoleh memungkinkannya tidak membutuhkan definisi (istighma  ‘an  al-ta’rif).  Misalnya,  warna  hitam.  Warna  hitam hanya bisa diketahui jika terlihat seperti apa adanya, dan sama sekali tidak bisa didefinisikan oleh dan untuk orang yang tidak pernah  melihat  sebagaimana  adanya.  Kongkritnya  dalam  hal ini, Suhrawardi menuntut bahwa subjek yang mengetahui harus berada dan memahami objek yang dilihat secara langsung tanpa penghalang  apa  pun.  Jenis  hubungan  iluminasi  inilah  yang merupakan  ciri  utama  pandangan  Suhrawardi  mengenai  dasar pengetahuan,  dan  konsep  ini  memberikan  perubahan  antara apa  yang  disebut  pendekatan  mental  terhadap  pengetahuan dan pendekatan visi langsung terhadap objek yang menegaskan kevalidan  sebuah  pengetahuan  terjadi  bila  objek-objeknya dirasakan. 35
Proses  mengetahui  secara  langsung  atas  hal-hal  yang sederhana tersebut, seperti warna, rasa, bau, suara dan lainnya, juga  berlaku  pada  sesuatu  yang  lebih  besar  dan  majemuk. Bedanya,  sesuatu  yang  sederhana  dan  tunggal  diketahui  lewat essensinya, 36 sedang hal-hal yang majemuk diketahui lewat sifat-
34 Ibid., hlm. 130.
35 Ibid., hlm. 131.
36 Bagi Suharwardi eksistensi hanya ada dalam pikiran, gagasan umum dan  konsep  skunder  yang  tidak  terdapat  dalam  realitas,  sedang  yang  benar- benar ada atau realitas yang sesungguhnya hanyalah essensi-essensi yang tidak lain merupakan bentuk-bentuk cahaya.  Cahaya merupakan sesuatu yang nyata dengan dirinya sendiri karena ketiadaannya berarti kegelapan dan tidak bisa dikenali. Oleh sebab itu, ia tidak membutuhkan definisi. Sebagai realitas segala sesuatu,  ia  menembuh  setiap  susunan  entitas,  fisik  maupun  non-fisik  sebagai komponen  essensial  dari  cahaya.  Namun  masing-masing  cahaya  tersebut
sifat  essensinya.  Namun  yang  pasti,  substansi  dapat  diketahui lewat  dirinya  sendiri,  tapi  hanya  dengan  hubungan  iluminasi ia bisa dipahami subjek, yakni dapat ‘memahami’ dan ‘melihat’ objek sebagai essensi yang  sebenarnya. 37
Dengan  demikian,  dalam  pandangan  Suhrawardi,  sebuah pengetahuan  yang  benar  hanya  bisa  dicapai  lewat  hubungan langsung  dan  tanpa  penghalang  antara  subjek  yang  mengetahui dengan objek yang diketahui. Namun, hubungan itu sendiri tidak bersifat  pasif  melainkan  aktif,  di  mana  subjek  dan  objek  satu sama lain hadir dan tampak pada essensinya sendiri dan di antara keduanya saling bertemu tanpa penghalang. 38

## Skema Kehadiran Pengetahuan Ilumunasi
Nampaknya Surawardi memiliki kecenderungan pada  empirisme.  Hipotesa  ini  diambil  dari  pendapatnya  yang mengatakan  banhwa  “sebuah  pengetahuan  yang  benar  hanya bisa  dicapai  lewat  hubungan  langsung  dan  tanpa  penghalang
berbeda  tingkat  intensitas  penampakannya,  tergantung  tingkat  kedekatannya dengan Cahaya Segala Cahaya (Nur al-Anwar) yang merupakan sumber segala cahaya.  Semakin  dekat  dengan  Nur  al-Anwar  berarti  semakin  sempurnalah cahaya tersebut, begitu pula sebaliknya. Begitu pula terjadi pada wujud-wujud, karena tingkatan-tingkatan cahaya ini berkaitan dengan tingkat kesempurnaan wujud. Dengan demikian, realitas ini tersusun atas gradasi essensi yang tidak lain merupakan bentuk-bentuk cahaya, mulai dari yang paling lemah sampai yang paling kuat.
37 Ibid., hlm. 128.
38 Ibid.,
Objek Objek Subjek
Objek Objek
Esensi (Cahaya) Esensi (Cahaya)
Esensi (Cahaya) Esensi (Cahaya) Esensi (Cahaya) Sumber cahaya
antara  subjek  yang  mengetahui  dengan  objek  yang  diketahui“. Pengetahuan yang berbasis pada pengalaman, namun nampaknya ia juga menolak keberadaan dunia objektif. Sehingga pengalaman yang  dimaksud  di  sini  bukan  pengalaman  inderawi  melainkan pengalaman  batiniah,  yaitu  komunikasi  antar  essensi  (cahaya) antara essensi subjek dan essensi objek. Empirisme Suhrawardi memiliki  kemiripan  dengan  pandangan  empirisnya  George Barkeley, 39 namun  perlu  dicatat  bahwa  pemikiran  Suhrawardi jauh lebih dahulu dari pada  Barkeley.
Persoalan selanjutnya, bagaimana subjek bisa menangkap essensi  yang  sebenarnya  dari  objek,  dan  sebaliknya  objek mampu  menghadirkan  essensinya  pada  subjek?  Suhrawardi menjawab  persoalan  ini  dengan  apa  yang  disebut  ‘kesadaran diri’.  Menurutnya,  kesadaran  diri  (idrak  al-ana’iyah)  adalah sama  dengan  pengetahuan  langsung  tentang  dirinya  sendiri (idrak ma huwa huwa), seperti kesadaran akan rasa sakit adalah sama  dengan  pengetahuan  akan  sakit  yang  dialami.  Ini  adalah kebenaran semua wujud yang menyadari essensi mereka sendiri, dan sesuatu yang tidak bisa dibantah. ‘Anda’ tegas Suhrawardi ‘tidak pernah tidak menyadari essensi anda’. Namun, kesadaran diri  tidak  boleh  dimunculkan  oleh  ide  kesadaran  diri. Artinya, kesadarn diri tersebut tidak dilahirkan oleh ide tentang kesadaran melainkan oleh kesadarn itu sendiri. Ini penting, jika kesadaran tersebut lahir dari ide tentang kesadaran, maka akan lahir dua hal yang berbeda, subjek yang menyadari dan objek yang disadari, sehingga tidak diketahui essensi diri sendiri. 40
Dari  prinsip-prinsip  ini  Suharawardi  kemudian  menarik kesimpulan  umum,  bahwa  segala  sesuatu  yang  menyadari essensinya sendiri berarti memberi kesadaran pada semua wujud yang berada pada tingkatan yang sama. Lebih lanjut disimpulkan, kesadaran  diri  sama  dengan  manifestasi  wujud  atau  sesuatu yang tampak (dzahir) yang diidentifikasi dengan ‘cahaya murni’ (nur  mahdl).  Kesadaran  diri,  karena  itu,  diidentifikasi  dengan ‘penampakan’  (manifestasi)  dan  ‘cahaya  seperti  apa  adanya’
39 Lihat  F.  Budi  Hardiman,  Filsafat  Modern  (Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2004), hlm. 115.
40 Khudlari, Wacana…, hlm. 130.
(nafs al-zhuhur wa al-nuriyyah). Dari sini kemudian dinyatakan, setiap  orang  yang  memahami  essensinya  sendiri  adalah  cahaya murni dan setiap cahaya murni adalah manifestasi dari essensinya sendiri. 41
Selanjutnya  cahaya  murni  tersebut  adalah ‘bagian’  dari cahaya abstrak, sedang cahaya-cahaya abstrak bagi Suhrawardi adalah  sama  dan  satu  kesatuan,  tetapi  berbeda  dari  tingkat intensitas penampakannya. Karena itu, dalam istilah kesadaran, bahwa  setiap ‘aku’  secara  essensial  adalah  sama  dengan ‘aku’ yang  lain,  karena  masing-masing  adalah  kesadaran  diri.  Yang mungkin membedakan adalah tingkat kesadaran masing-masing. Artinya  kesadaran  inilah  yang  dalam  filsafat  iluminasi  disebut isfahhad al-nusut yang mengantarkan manusia untuk mengenal dirinya dan bertemu dengan essensi semesta. 42
Dengan  kondisi  seperti  itu,  di  mana  pengetahuan  tidak dihasilkan lewat hubungan subjek-objek, tetapi oleh kesadaran dan  perasaan  yang  dialami  secara  langsung.  Selain  itu,  ia  juga bebas  dari  pembedaan  antara ‘pengetahuan’  dengan ‘konsepsi’ dan ‘pengetahuan’ dengan ‘kepercayaan’, atau antara ‘makna’ dan ‘nilai kebanaran’ dalam kajian logika modern. Pengetahuan yang didasarkan  atas  objek  swaobjektivitas  yang  bersifat  immanen ini  kemudian  dikenal  dengan ‘ilmu  huduri’  (pengetahuan  yang dihadirkan),  karena  objeknya  justeru  hadir  dalam  kesadaran subjek yang mengetahui. 43
Pada  intinya,  dalam  kajian  epistemologi  Suhrawardi memang membahas secara panjang lebar masalah pengetahuan, namun  pada  akhirnya  ia  mendasarkan  pengetahuan  pada iluminasi dan mengusulkan satu teori visi. Ia menganggap cara nalar dan cara intuisi sebagai pasangan yang saling melengkapi, karena nalar tanpa intuisi dan iluminasi tidak akan pernah bisa mencapai sumber transenden dari segala kebenaran dan penalaran. Sedangkan  intuisi  tanpa  penyiapan  logika  serta  latihan  dan pengembangan kemampuan rasional bisa tersesat dan tidak akan
41 Ibid., hlm. 134.
42 Ibid., hlm. 130.
43 Ibid., hlm.131.
295
dapat mengungkapkan dirinya secara ringkas dan metodis. 44
Menurut Suhrawardi, jika kita hendak dapat mendalami secara lengkap sisi intelektual murni falsafah transendental, maka harus  memahami  secara  mendalam  filsafat  Aristoteles,  Logika, Matematika dan Sufisme. Kita harus membebaskan sepenuhnya pikiran kita dari prasangka dan dosa, sehingga pikiran kita secara bertahap mampu  mengembangkan indera batin kita, yang mampu mengoreksi apa yang dimengerti oleh pikiran hanya sebagai teori. Ciri yang paling nampak dalam falsafah Isyraqi Suhrawardi adalah bahwa akal tanpa bantuan Dzauq maka tidak dapat dipercaya, karena Dzauq berfungsi  sebagai  penyerap  misterius  atas  segala esensi dan membuang skeptisisme. Namun pengalaman spiritual itu  pun  perlu  dirumuskan  dan  disistematisasikan  oleh  pikiran yang logis. Jadi setiap bentuk dari pengetahuan, akan bertujuan akhir  pada  iluminasi  dan ma’rifat (gnosis),  yang  ditempatkan oleh Suhrawardi pada puncak hierarki pengetahuan. 45

## Metode Perolehan Pengetahuan
Pengetahuan  isyraqi,  karena  objeknya  bersifat  immanen dan  berupa  swaobjektivitas  yang  melibatkan  kesadaran,  maka cara memperolehnya, harus melalui tahap-tahap tertentu:
Tahap  persuapan  untuk  menerima  pengetahuan 1. iluminatif.
Tahap  ini  diawali  dengan  aktifitas-aktifitas seperti  mengasingkan  diri  selama  paling  tidak  40 hari,  berhenti  makan  daging,  berkonsentrasi  untuk menerima nur ilahi dan sebagainya. Langkah-langkah ini sama dengan laku asketik dalam ajaran sufi, kecuali bahwa  di  sini  tidak  ada  konsep  ahwal  (keadaan- keadaan) dan maqamat (station-station) seperti dalam sufi.  Melalui  aktivitas-aktivitas  seperti  ini,  dengan kekuatan intuitif dalam dirinya yang oleh Suhrawardi disebut sebagai bagian dari ‘cahaya tuhan’, seseorang akan  dapat  menerima  realitas  keberadaannya  dan
44 Hasyimsyah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), hlm. 154.
45 Khudlari, Wacana…,hlm. 130.
mengakui  keberadaan  intuisinya  melaui  ilham  dan penyingkapan  diri.  Dengan  demikian,  dalam  tahap ini  terdiri  atas  tiga  hal;  (1)  suatu  aktivitas  tertentu, (2)  suatu  kondisi  dimana  seseorang  menyadari kemampuan  intuisinya  sendiri  sampai  mendapatkan kilatan ketuhanan, (3)  ilham. 46 Tahap penerimaan, di mana cahaya Tuhan memasuki 2. diri manusia.
Cahaya  ini  mengambil  bentuk  sebagai serangkaian  ‘cahaya  menyingkap’,  di  mana  dengan lewat ‘cahaya penyingkap’ tersebut, pengetahuan yang berperan sebagai pengetahuan yang sebenarnya dapat diperoleh.
Tahap  pembangunan  pengetahuan  yang  valid 3. dengan menggunakan analisis diskurtif.
Di  sini  pengalaman  diuji  dan  dibuktikan dengan sistem berfikir yang digariskan dalam posterior analytics Aristoteles. Dengan demikian, sehingga dari situ bisa dibentuk suatu sistem di mana pengalaman tersebut  dapat  didudukkan  dan  diuji  validitsnya, meskipun  pengalamannya  sudah  berakhir.  Hal  yang sama  juga  diterapkan  pada  data-data  yang  didapat dari  penangkapan  indrawi,  jika  berkaitan  dengan pengetahuan Illuminatif.
Tahap  pelukisan  atau  dokumentasi  dalam  bentuk 4. tulisan  atas  pengetahuan  atau  struktur  yang dibangun dari tahap-tahap sebelumnya, dan inilah yang bisa diakses oleh orang lain.
Namun,  bagi  pengikut  jalan  iluminasi,  ia  harus  melalui dua  tahap  pertama  lewat  pengalaman  langsung,  sebelum mendiskusikan  dan  menjelaskan  fenomena-fenomena  yang diselidiki dan digambarkan. 47
Dengan demikian, perolehan pengetahuan dalam isyraqi tidak  hanya  mengandalkan  kekuatan  intuitif  melainkan  juga
46 Ibid., hlm.131.
47 Ibid., hlm. 132.
kekuatan rasio. Ia menggabungkan keduanya, metode intuitif dan diskurtif,  di  mana  cara  intuitif  digunakan  untuk  meraih  segala sesuatu yang dapat dicapai oleh kekuatan rasio, sehingga hasilnya merupakan pengetahuan yang tertinggi dan terpercaya. 48

## Pengaruh Iluminasi terhadap Pengembangan Filsafat Islam
Tidak  bisa  ditolak,  bahwa  dalam  perkembangannya, tradisi filsafat iluminasi yang dibangun oleh Suhrawardî pada abad ke-6 H/12 M memberikan pengaruh besar dalam perkembangan filsafat Islam di abad ke-10 H/16 M hingga saat ini. Khususnya ketika  maraknya  sintesis  baru  antara  filsafat  iluminasi  dengan filsafat Peripatetik yang akhirnya merlahirkan arus filsafat baru yang  dikenal  dengan  mazhab  Isfahan.  Sebutan  iluminasionis masih tetap dipakai, khususnya di Iran, untuk mencirikan metode dan  pandangan  filosofis  individual  yang  lebih  mengedepankan landasan-landasan logis epistemologis non-Aristotelian. 49
Adapun  tokoh-tokoh  yang  menjadi  pewaris  fisafat iluminasi  tergolong  menjadi  dua;  pertama,  kelompok  yang mendeklarasikan dan menamakan dirinya sebagai iluminasionis sejati. Dan kedua sebagian tokoh lain menyamarkan identitasnya, tetapi  tetap  mengakui  keterpengaruhannya  oleh  pemikiran Ilumiasionis  Suhrawardi.  Di  antara  mereka  yang  tergolong pewaris pertama filsafat Iluminsi Suhrawardî, adalah Syams Al- Dîn  Syhrazurî 50 (w.  688  H/1288  M),  Ibnû  Kamûnah 51 (w.  683
48 Ibid., hlm.132.
49 http://www.alhassanain.com/indonesian/articles/articles/Philosophy_ and_gratitude_library/filsafat_iluminasi/001.html  diakses  pada  tanggal  16 Desember 2015.
50 Ia dikenal sebagai penulis komentar pertama atas karya Suhrawardî, Hikmah  Al-Isyrâq  dan  Al-Talwihât.  Diantara  semua  komentator,  Syahrazuri adalah murid yang berbakti karena hingga akhir hayatnya ia tetap “setia” pada konsepsi filosofis Iluminasi Suhrawardî. Diantara karya-karya lepasya, adalah Al-Syajârah  Al-Ilahiyyah,  yang  mencoba  mengembangkan  lebih  jauh  unsur- unsur  yang  berkaitan  dengan  sisi  insfiratif,  alegoris,  dan  fantastis. Walaupun trend  ini  kurang  menjadi  prioritas  para  pengkaji  filsafat  Iluminasi,  akan tetapi  ia  mempunyai  pengaruh  besar  dalam  membentuk  filsafat  misik  yang religius.  Ibid.,
51 Ia  juga  membuat  komentar  baru  atas  karya-karya  Suhrawardî Al-Tlawihât,  dan  menjadi  buku  pegangan  para  filosof  Iluminasionis  di  Iran.
H/1284 M), dan Quthb Al-Dîn Syirâzî 52 (w. 710 H/1311 M). 53
Komentator  Abad  Pertengahan  paling  akhir  tentang teks-teks  Suhrawardî  adalah  Muhammad  Syarîf  Nizhâm  Al- Dîn  Harâwî.  Sedang  kelompok  iluminasionis  yang  tergolong kelompok  yang  telah  memasukan  prinsip-prinsip  iluminasionis ke  dalam  karya-karyanya,  namun  mereka  kurang  layak dikatagorikan sebagai penganut iluminasionis “sejati”. Di antara mereka yang terindikasi, adalah Nashîr Al-Dîn Al-Thûsî 54 (672 H/1274 M), Muhammad Baqîr ibn Syams Al-Dîn Muhammad 55
(w. 1040 H/1631 M), Dan yang terakhir adalah “Syekh Kubrô”
Dalam  karyanya  Syarh  Al-Talwihât,  Risâlah  fî  Al-Nafs  dan  Al-Hikmah,  ia mencoba  memprioritaskan  sisi  diskursif  dan  filosofis-sistematis  dari  filsafat Iluminasi. Karya-karyanya juga menjadi rujuan para Ilumiasionis yang hendak memperdalam  definisi  simbolisme  dan  alegori-alegori  iluminsionis  dalam kaitannya dengan doktrin Peripatetik standar. Ibid.,
52 Ia  merupakan  penulis  Iluminasionis  yang  paling  termashur dibandingkan  pendahulu-pendahulunya.  Dengan  karya  supernya  Durrah Al-Tâjj  ia  dinobatkan  sebagai  filosof  Iluminsionis  (pasCa  Suhrawardî)  Iran- pertama, yang berhasil mensintesiskan tiga kutub filsafat Islam; filsafat Timur Ibnu Sina, Iluminasi Suhrawardî dengan pandangan gnosis Ibnu Arabi. Dalam mahakaryanya  ini,  Syirazî  telah “mengawinkan”  metodologi  metafisika  Ibnu Sina dengan teori imajInasi filsafat Iluminasi. Ibid., Lihat langsung dalam Sayed Hosen Nasr & Oliver Lehman, History of Islamic Philosophy, diindonesiakan oleh Mizan, dengan judul Ensiklopedi Tematis Filsafat Ilsam, cet I (Bandung: Mizan, 2003), hlm. 586.
53 Ibid., hlm. 587.
54 Ia  adalah  seorang  pensyarah  mahakarya  Ibnu  Sina, Al-Isyârât  wâ Al-Tanbihât  yang  menjadi  “mukoror”  wajib  para  cndikirawan  yang  ingin memahami  filsafat  Peripatetik  Ibnu  Sina.  Namun  priotitas  epistemologi  yang diberikan Thûsî  pada  pengetahuan  akan  kehadiran  tidak  menggolongkannya sebagai filosof Peripatetik Muslim sejati.
55 Ia dikenal dengan sebutan Mir Damad. Melihat sejarah perjalanan panjangnya dalam dunia filsafat, sekiranya lebih pantas jika kita menggolongkan Mir  Damad  dalam  kelompok  filosof  Ilumisionsi  yang  sebenarnya,  yang sederajat dengan Syarâzurî, Ibnu Kamûnâh dan Harawî. Begutpun akhir-akhir ini ditemukan data yang menyatakan bahwa nama samaran Mir Damad, ketika menulis  puisi-puisi  Persia  dengan  nama  Isyrâqi  (sang  Iluminasionis),  suatu petunjuk nyata akan kesetiaanya pada filsafat Iluminasi (Suhrawardî). Dalam beberapa karya terkenalnya, Al-Ufuq Al-Mubîn, Jadzawât, dan Qabasât, Mir Damad menggabungkan prinsip diskursif Ibnu Sina dengan pendekatan intuitif Suhrawardî dalam Hikmah Al-Isyrâq. Ibid., hlm. 588.
Shadr Al-Din Al-Syîrâzî (w. 1050 H/1640 M) yang lebih dikenal dengan  Mulla  Shadra.  Seorang  teosof  besar  yang  menggagas filsafat  Teosofi  Trensenden  (Al-Hikmah  Al-Mutaaliyah)  yang hingga  hari  ini  tetap  eksis  di  negri  para  Mulla  (Iran).  Indikasi keiluminasian  Mulla  Shadra  tampak  jelas  dalam  pemikirannya tentang; keberpulangan (Maad), substansi alam narutal (Jauhar Alam  Al-Thabii),  susunan  eksistensi  (Marâtib  Al-Wujûd),  dan eksistensi  alam  Imagnialis,  semuanya  dikutip  rapi  dalam,  Al- Asfâr Al-Arba`ah dan Syawâhid Al-Rubûbiyyah. 56

## Analisis Kritis terhadap Teori Iluminasi
Menurut  analisa  penulis,  bahwa  para  filsuf  yang  masih percaya pada Tuhan, ia memiliki kecenderungan seorang idealis. Karena  idealisme  (spiritualisme)  merupakan  suatu  aliran  yang beranggapan  bahwa  hakikat  kenyataan  yang  beraneka  ragam itu semua berasal dari ruh (sukma) atau sejenis dengannya, yaitu sesuatu yang tidak berbentuk dan menempati ruang. Materi bagi penganut idealisme sebenarnya tidak ada. Materi hanyalah suatu jenis dari pada penjelmaan ruhani. 57
Pendapat demikian senada dengan epistemologi iluminasi Suhrawardi. Namun Suhrawardi mengungkapkan dengan istilah yang  berbeda,  yaitu;  esensi  (cahaya)  dan  materi  (kegelapan). Tidak mungkin akan ditemukan pengetahuan dalam kegelapan. Esensi  (cahaya)  dalam  pandangan  Suhrawardi  bersifat  ruhani, sama dengan idea bagi kaum idealis. Sama-sama derada di luar materi, dan materi itu sesungguhnya tidak ada. Jadi kebenaran dan  pengetahuan  bagi  kalangan  idealisme  hanya  berada  di alam  idea,  alam  ruhani,  atau  alam  spiritual.  Kebenaran  dan pengetahuan itu diterima langsung dari sumber pengetahuan dan kebenaran,  Ia  adalah  zat Yang  Maha  Kuasa,  kaum  agamawan menyebutnya  “Tuhan”.
Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  kaum  idealis  adalah  kaum yang  anti  realitas,  dan  Suhrawardi  termasuk  dalam  kelompok ini (anti realitas). Karena bagi Suhrawardi realitas (materi) sama
56 Ibid., hlm. 589.
57 Amsal  Bakhtiar,  Filsafat  Ilmu  (Jakarta:  PT  rajaGrafindo  Persada, 2011), hlm.138.
dengan kegelapan yang tidak dapat diambil pengetahuan apapun darinya. Meskipun Suhrawardi juga mengatakan bahwa dalam proses  mencari  pengetahuan  “subjek  yang  mengetahui  harus berada dan memahami objek yang dilihat secara langsung tanpa penghalang  apa  pun”,  seolah-olah  berbasis  pada  pengalaman layaknya kaum realis-empirisme. Namun perlu dipahami bahwa pengalaman disini bukanlah pengalanan indrawi yang menyerap informasi  dari  realitas  empiris,  namun  lebih  pada  pengalaman spiritual yang bersifat ruhani.
Selanjutnya muncul pertanyaan, kira-kira mungkin tidak epistemologi iluminasi mampu melahirkan ilmu pengetauan dan teknologi  yang  maju?  Perlu  disadari  bahwa  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  itu  berbasis  pada  realitas  empiris,  diperoleh melalui observasi dan kajian ilmiah objektif pada realitas empiris, sedangkan epistemologi iluminasi anti realitas. Sehingga seolah menjadi perkara yang sangat utopis, bagi kalangan illuminatif- idealis  untuk  menggapai  kemajuan  dibidang  ilmu  pengetahuan dan  teknologi.
Penguasaan  terhadap  ilmu  pengetahuan  (sains)  dan teknologi menjadi suatu kewajiban yang mutlak bagi umat Islam. Karena hampir disetiap sisi kehidupan umat manusia tidak bisa dipisahkan dari ilmu pengetahuan dan teknologi. Maka kiranya perlu  dilakukan  modifikasi  atau  bahkan  rekonstruksi  terhadap epistemologi Islam, khususnya epistemologi iluminasi. Sehingga kajian-kajiannya tidak hanya terbatas pada persoalan ide abstrak saja,  namun  juga  memberikan  perhatian  yang  proporsional terhadap realitas empiris yang menjadi basis ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Kiranya perlu dilakukan sintesis terhadap idealisme dan realisme seperti yang dilakukan oleh Kant, sehingga pengetahuan itu tidak hanya bersifat apriori atau aposteriori saja, melainkan harus `sistesis apriori`. 58 Pengetahuan akan menjadi kokoh serta tidak akan keluar dari jalur nomativitas agama atas kontribusi dan kerjasama idea yang bersifat apriori dan pengalaman indrawi yang bersifat aposteriori.
58 F. Budi Hardiman, Filsafat Modern (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004), hlm. 135.
Filsafat  Isyraqi  Suhrawardi  yang  berpandangan  bahwa akal  tanpa  bantuan Dzauq maka  tidak  dapat  dipercaya, karena Dzauq berfungsi  sebagai  penyerap  misterius  atas  segala esensi dan membuang skeptisisme. Namun pengalaman spiritual itu  pun  perlu  dirumuskan  dan  disistematisasikan  oleh  pikiran yang  logis.  Dengan  demikian,  perolehan  pengetahuan  dalam isyraqi  tidak  hanya  mengandalkan  kekuatan  intuitif  melainkan juga  kekuatan  rasio.  Ia  menggabungkan  keduanya,  metode intuitif  dan  diskurtif,  di  mana  cara  intuitif  digunakan  untuk meraih  segala  sesuatu  yang  dapat  dicapai  oleh  kekuatan  rasio, sehingga  hasilnya  merupakan  pengetahuan  yang  tertinggi  dan terpercaya.
Namun penggabungan dua metode; intuitif dan diskurtif saja dirasa masih belum cukup. Pengetahuan yang telah diperoleh melalui  metode  intuitif  dan  diterjemahkan  melalui  metode diskurtif  perlu  dibuktikan  melalui  observasi.  Seperti  halnya metode a  double  movement  nya  Fazlur  Rahman 59 ,  yaitu:  suatu gerakan ganda, gerakan dari situasi sekarang ke masa al-Qur’an diturunkan, kemudian gerakan kembali ke masa sekarang, yang difungsikan  untuk  menjawab  berbagai  permasalahan  umat Islam  kontemporer.  Maka  untuk  menjawab  problem  filosofis (epistemologi  Filsafat  Islam)  juga  bisa  menggunakan  metode gerakan ganda, yaitu dengan teknik  top down dan bottom up. Teknik top down, yaitu upaya menyerap misteri atas segala esensi dan membuang skeptisisme yang bersifat idealis-normatif dengan metode  intuitif.  Produknya  adalah  narasi  dalam  bentuk  lisan maupun tulisan yang telah diterjemahkan melalui bantuan rasio yang  dengan  metode  diskurtif.  Kemudian  dikonfirmasi  dengan teknik bottom up, yaitu; gerakan konfirmasi pada idela normatif nya melaui metode observasi pada realitas empiris.

## Simpulan
Uraian tentang Suhrawardi di atas, membuat kita semakin mengetahui  bahwa  dia  adalah  seorang  tokoh  filsuf  muslim besar yang membangun aliran iluminasi sebagai perspektif lain
59 Sutrisno,  Fazlur  Rahman:  Kajian  Terhadap  Metode,  Epistemologi dan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 133.
dari  aliran  peripatetis  yang  telah  ada  mendahuluinya.  Hal  ini dilakukan Suhrawardi dalam rangka memadukan antara ajaran tawasuf dengan filsafat. Pandangan dia bahwa pengetahuan itu bukan hanya diperoleh dari hasil akal semata, akan tetapi dari rasa (dzauq) yang awalnya ditempuh dengan jalan mujahadah. Akal  tanpa  bantuan dzauq maka  tidak  dapat  dipercaya, karena dzauq berfungsi  sebagai  penyerap  misterius  atas  segala esensi dan membuang skeptisisme.
Pengalaman spiritual perlu dirumuskan dan
disistematisasikan  oleh  pikiran  yang  logis.  Maka,  perolehan pengetahuan dalam isyraqi tidak hanya mengandalkan kekuatan intuitif  melainkan  juga  kekuatan  rasio.  Ia  menggabungkan keduanya,  metode  intuitif  dan  diskurtif,  di  mana  cara  intuitif digunakan untuk meraih segala sesuatu yang dapat dicapai oleh kekuatan rasio, sehingga hasilnya merupakan pengetahuan yang tertinggi dan terpercaya.
Penggabungan dua metode; intuitif dan diskurtif  saja dirasa masih belum cukup untuk menjawab tantangan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Pengetahuan yang telah diperoleh  melalui  metode  intuitif  dan  diterjemahkan  melalui metode  diskurtif  kiranya  perlu  dibuktikan  melalui  observasi. Sehingga kajian-kajiannya tidak hanya terbatas pada persoalan ide  abstrak  saja,  melainkan  juga  memberikan  perhatian  yang proporsional terhadap realitas empiris yang menjadi basis ilmu pengetahuan dan teknologi modern.

## DAFTAR PUSTAKA
Bagus, Loren. Kamus filsafat, Jakarta: Gramedia, 1996. Bakhtiar,  Amsal.  Filsafat  Ilmu,  Jakarta:  PT  rajaGrafindo Persada,  2011.
Baqir, Haidar. Buku Saku Filsafat Islam, Bandung: Mizan Media
Utama, 2005.
Drajat,  Amroeni. Suhrawardi:  Kritik  Falsafah  Peripatetik, Yogyakarta: LKiS, 2005.
Hadi, Abul.   Filsafat  Dalam  Ensiklopedi Tematis  Dunia  Islam, Cet. Ke II, Jakarta: Bakhtiar van Hoeve, 2002.
Hakim, Atang Abdul dan Beni Ahmad Saebani. Filsafat Umum, Bandung: CV Pustaka Setia, 2008.
Hardiman,  F.  Budi.  Filsafat  Modern,  Jakarta:  PT  Gramedia Pustaka Utama, 2004.
Mufid,  Fathul.  Epistemologi  dalam  Filsafat  Islam,  Yogyakarta,
Idea Press, 2011.
Soleh,  A.  Khudori.  Wacana  Baru  Filsafat  Islam,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Sutrisno, Fazlur Rahman: Kajian Terhadap Metode, Epistemologi dan  Sistem  Pendidikan,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2006.
Ziai, Hossein, Syihab al-Din Suhrawardi: Pendiri Mazhab Filsafat
Iluminasi  dalam  Seyyed  Hossein  Nasr,  Ensiklopedi
Tematis Filsafat Islam, Bandung: Mizan, 2003.
Ziai,  Hussein,  Suhrawardi  dan  Filsafat  Iluminasi,  terj.  Alif Muhammad dan Munir, Bandung: Zaman, 1998.
http://www.alhassanain.com/indonesian/articles/articles/
P h i l o s o p h y _ a n d _ g r a t i t u d e _ l i b r a r y / fi l s a f a t _ iluminasi/001.html diakses pada tanggal 16 Desember  2015.