## ANALISIS MATERI DAN METODESINTAKSIS ARAB DALAM KITAB AN-NAHWU AL-WADHIH

## Andi Holilulloh
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia. andiekholilullah@gmail.com
Mujawir Sayyid Mujawir Sakran Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah Cairo, Egypt.
Megawer2000@gmail.com
Wail As-Sayyid
Tarbiya’ Faculty, ‘Ainu Syam University, Cairo, Egypt.
Waelaly_1961@yahoo.com

## Abstract
This study aims to reveal the material content and methods contained in the book ofan-Nahwu al-Wadhih  so  that  this  book  becomes  one  of  the  solutions  until  this  study  can  be  accepted easily.  This  research  uses  qualitative  methods  and  is  a  library  research.  The  results  of  this study indicate that the book  of  An-Nahwu al-Wadhih  uses the inductive method  (at-thariqah al-istiqraiyyah),  namely  a  method  that  begins  with  examples,  after  which  it  is  followed  by definitions  and  conclusions.  Book  ofan-Nahwu  al-Wadhih  is  the  right  answer  to  the development  of  Arabic  in  various  countries,  including  Indonesia.  The  book  an-Nahwu  al- Wadhih  consists  of  three  parts,  juz  I  consistsof  seventeen  rules,  while  in  juz  II,  this  book consists  of  33  rules  that  begun  with  rules  regarding  the  discussion  of  Arabic  morphology, namely the division of fi’il shahih andmu'tal al-akhir and in juz III, this book consists of 28 rules.
Keywords : Content, Method, Kitab, an-Nahwu al-Wadhih

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menguak  kandungan  materi  dan  metode  yang  terdapat  dalam kitab an-Nahwu al-Wadhih sehingga kitab  ini  menjadi  salah satu solusi  agar kajian  ini dapat diterima dengan mudah. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dan merupakan kajian kepustakaan (library research). Hasil dari penelitian  ini  menunjukan bahwa kitab an-Nahwu al-Wadhih menggunakan  metode  induktif (at-thariqah  al-istiqraiyyah) yaitu  metode  yang diawali  dengan  contoh-contoh,  setelah  itu  diikuti  oleh  pengertian  dan  kesimpulan . Kitab an- Nahwu al-Wadhih merupakan jawaban yang tepat bagi perkembangan bahasa Arab di berbagai negara  termasuk  di  Indonesia.  Kitab an-Nahwu  al-Wadhih terdiri  dari  tiga  bagian,  juz  I  ini terdiri  atas  tujuh  belas  kaidah,  sedangkan  pada  juz  II,  kitabini  terdiri  atas  33  kaidah  yang diawali dengan kaidah tentang pembahasan ilmu morfologi Arab yakni pembagian fi’ilshahih akhir dan mu’tal akhir dan pada juz III, kitab ini terdiri atas 28 kaidah.
Kata Kunci: Materi, Metode, Kitab, an-Nahwu al-Wadhih

## Pendahuluan
Sejak 1970, bahasa Arab merupakan bahasa  formal  ke-5  yang  digunakan  di Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB). Bahasa Arab  juga  menjadi  bahasa  paling  kaya mufradat- nya di antara seluruh bahasa yang ada  di  dunia  ini.  Dari  sisi  agama,  bahasa Arab senantiasa dilafalkan oleh umat Islam dalam kegiatan  ibadah, kajian agama Islam dan  membaca kalam  Allah .  Bahasa  Arab sejatinya  merupakan  bahasa  utama  dan menjadi  kebutuhan  primer  bagi  umat  Islam di  seluruh  dunia.  Jadi,  bahasa  Arab memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam umat Islam. 1
Memahami bahasa Arab
bukanlahsuatu hal yang mudah, diperlukannya  pemahaman  yang  khusus, seperti penguasaan kaidah ilmu nahwu. 2 Kajian ini memiliki peranan penting  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab karenasudah  menjadi  disiplin  ilmu  yang hingga sampai saat ini masih memiliki daya tarik  yang  kuat  bagi  akademisi  Arab maupun  non-Arab.Ilmu  nahwusenantiasa mengkajitentang harakat akhir dan
kedudukan  setiap  kata  dalam  kalimat bahasa  Arab.  Dengan  mempelajarinya,
1 Hadi,Syamsul. Kata-Kata  Arab  dalam Bahasa Indonesia, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2015), 1-9.
2 Rahmap.  (2014).  Aliran  Bashrah;  Sejarah Lahir, Tokoh dan karakteristiknya. At-Turats (Jurnal Pemikiran Pendidikan Islam), 8 (1), 1-17. Lihat juga Raway,  S.  (2003).  An-Nahwu  al-‘Arabi.  Kairo:  Dar al-Gharib.
seseorang  akan  menjadi  lebih  mudah membaca  dan  menentukan  dengan  benar harakat  akhir  setiap  kata  dan  mampu memahami kedudukan kata dalam kalimat.Kedudukan  kata  dalam  sebagai fi’il , fa’il, maf’ul bih, maf’ul fih, tamyiz maupun tarkib al-jumlah yang lainnya. 3
Buku-buku  bahasa  Arab  banyak ditulis  dan  diedarkan  secara  luas  di khalayak  umum. 4 Akan  tetapi,  sebenarnya terdapat kesulitan tersendiri ketika memahami bahasa Arab dari beberapa versi buku  yang  berbeda  dalam  penyajiannya, meskipun  konten  yang  disajikan  itu  masih dalam  lingkup  yang  sama 5 ,  contohnya dalam  kitab  ilmu  nahwu  yang  sangat terkenal  dan  laris  di  hati  masyarakat,  yaitu kitab an-Nahwu al-Wadhih dan ini merupakan  kitab  yang  banyak  dikaji  di Indonesia, khususnya di kalangan pemerhati  bahasa  Arab,  karena  kitab  ini merupakan  kitab  yang  membahas  tentang tata bahasa Arab, yang dikarang oleh ulama modern  Mesir  yakni  Ali  al-Jarim  dan Mushtafa Amin.
3 Andi Holilulloh, Epistemologi Ilmu Nahwu ,  (Yogyakarta:  Trussmedia  Grafika,  2018), hal.12.  Lihat  juga  Dhaif,  S, Al-Madaris  an- Nahwiyyah ,(Kairo: Dar-Ma’arif, 2009), hal. 12. 4 Holilulloh,  A.,  &  Larhzizer,  F.  (2020). Makaanatu  al-Lughat  al’Arabiyyah  Fii  Induunisiya. TSAQOFIYA: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab , 2 (2), 148-159.
5 Holilulloh,  A.,&Ahmad,  A.  M.  (2020). .نيثيدحلا نيّيوغللا دنع ةيملاسلإا تاسارّدلاو ةيبرعلا ةغللا ملعت ريسيت
Imtiyaz: Jurnal Pendidikan dan Bahasa Arab , 4 ( 1 ,)
1 - 18 .
Kitab  nahwu  yang  dasar  dan  sudah lama digunakan dalam mempelajari gramatika  Arab  adalah  kitab An-Nahwu  al- Wadhih .  Kitab  ini  telah  dulu  ada  sejak dahulu hingga sekarang. Salah satu kelebihan dari kitab ini ialah ketebalan  dari kitab  yang  cukup  tebal,  karena  terdiri  dari tiga  juzdan  kandungan  materi  di  dalamnya begitu  lengkap  sehingga  kitab  ini  menjadi populer dan menarik untuk dikaji.
Kekurangan  dari  kitab  ini  ialah  banyaknya kosa  kata  dan  contoh  yang  berlebihan dalam  materi  yang  ada  di  dalam  kitab tersebut sehingga bagi sebagian orang perlu perhatian lebih dalam memahaminya.
Sejauh  ini,  peneliti  menemukan beberapa  karya  ilmiah  yang  berkaitan dengan  kitab an-Nahwu  al-Wadhih ,  di antaranya  ialah  ditulis  oleh  Sihabudin dengan  judul  “Pengajaran  Nahwu  dengan Menggunakan  Kitab an-Nahwu  al-Wadhih di Kelas I’dadiyyah Madrasah Salafiyyah II Pondok  Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak Yogyakarta.”Penelitian ini menguji efektivitas  pembelajaran  kitab an-Nahwu al-Wadhih di  pondok  pesantren Al- Munawwir  dan  memberikan  informasi terkait kelancaran dan efektifitas pembelajaran yg berlangsung di dalamnya. 6
6 Sihabudin,  “Pengajaran  Nahwu  dengan Menggunakan  Kitab an-Nahwu  al-Wadhih di  Kelas I’dadiyyah  Madrasah  Salafiyyah  II  Pondok Pesantren  Al-Munawwir  Krapyak  Yogyakarta.” (Skripsi  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  2017), hlm. 50.
Selanjutnya  Melia  Duha  Isnanti  dengan judul  “Efektivitas  Penggunaan  Kitab Nahwu Wadih Terhadap kemampuan Membaca Teks Arab pada Siswa Kelas VIII Madrasah  Tsanawiyyah  Al  Muhsin  Metro Tahun  Ajaran  2019/2020”.  Hasil  dari penelitian ini menunjukan bahwa kemampuan qira’ah dapat  meningkat  baik dengan  diimbangi  pembelajaran  nahwu secara  baik  melalui  kitab  an-Nahwu  al- Wadhih. 7
Selanjutnya penelitian dari Zuhairoh dengan  judul  “Analisis  Komparatif  Kitab an-Nahwu  al-Wadhih  dan  Kitab  Marja’  at- Thullab  fi  Qawaid  an-Nahwi”.  Hasil  dari penelitian  ini  ialah  bahasa  dalam  kitab  ini sederhana  dan  mudah  dipahami,  dan  dari sisi gradasi, kedua kitab tersebut menggunakan  gradasi  putar  dan  presentasi keduanya sama-sama menggunakan prosedur kontekstual. 8 Dan selanjutnya penelitian  dari  Zahra  Rini  dengan  judul “Tathwir  Kitab  an-Nahwi  al-Wadhih  bi Istikhdam  al-Barnamaj;  Bi  Tathbiq  ala Madrasah  Ruh  Islam  Annaka  Ba’tsan Marhalah at-Tsanawiyah al-Islamiyyah
7 Melia Duha Isnanti, “Efektivitas Penggunaan Kitab Nahwu Wadih Terhadap kemampuan Membaca Teks Arab pada Siswa Kelas VIII  Madrasah  Tsanawiyyah  Al  Muhsin  Metro Tahun  Ajaran  2019/2020”  (Tesis  IAIN  Metro, 2019), 70.
8 Zuhairoh,  “Analisis  Komparatif  Kitab  an- Nahwu  al-Wadhih  dan  Kitab  Marja’  at-Thullab  fi Qawaid an-Nahwi”, (Prosiding Semnasba IV Jilid 1, Fakultas  Sastra,  Universitas  Negeri  Malang,  2020), hlm. 520-536.
128 | Al-Fathin Vol. 3,Edisi 2Juli-Desember 2020
Banda  Aceh.”  Hasil  penelitian  ini menunjukan  bahwa  merancang  kitan  an- Nahwu  al-Wadhih  dengan  main  mapping Edraw untuk menunjukan efektifitas belajar di  lembaga  pendidikan  tersebut  sehingga pembelajaran lebih maksimal dan efektif. 9
Penulis  mengangkat  tema  “Analisis materi  dan  Metode  dalam  Kitab an-Nahwu al-Wadhih ” dengan menggunakan pendekatan  historis.  Tema  ini  menjadi bernilai lebih dan menjadi sesuatu hal yang baru  dalam  keilmuan  bahasa  Arab  karena belum  ada  yang  mengkajinya,  serta  dapat menjadi  alternatif  jawaban  pada  persoalan bagaimana  sistematika  penyajian  materi dalam  kitab an-Nahwu  al-Wadhih dan bagaimana  metodenya  sehingga  kitab  ini begitu  layak  di  era  modern  dan  faktanya sangat  bermanfaat  bagi  semua  aspek pemerhati bahasa Arab.

## Metode Penelitian
Tulisan ini merupakan kajian analisis  ilmu  nahwu,  yaitu  membahas metode  dan  sistematika  materi  dalam  kitab an-Nahwu  al-Wadhih yang  ditulis  oleh  dua tokoh nahwu Mesir kontemporer.
Sementara  penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif studi kepustakaan (library research) dengan  menggunakan pendekatan
9 Zahra  Rini  “Tathwir  Kitab  an-Nahwi  al- Wadhih  bi  Istikhdam  al-Barnamaj;  Bi  Tathbiq  ala Madrasah  Ruh  Islam  Annaka  Ba’tsan  Marhalah  at- Tsanawiyah al-Islamiyyah Banda Aceh.” (Tesis UIN Maulana Malik Ibrahim, 2014), hal. 75.
sejarah  (historis).  Metode  kualitatif  yaitu suatu metode penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis, dari buku-buku  yang  berkaitan  dengan  masalah penelitian. 10
Berikut ini bagan metode penelitiannya:
Membaca               mengidentifikasi                  menganalisis

## Menyimpulkan               membahas                   menetapkan
Digambarkan bahwa langkah-langkah yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut:  membaca  kitab an-Nahwu al-Wadhih dari juz I hingga juz III dan juga membaca  kitab-kitab  lainnya  yang  relevan dengan  penelitian  ini.  2)  Mengidentifikasi bahan  dan  data  penelitian.  3)  Menganalisis karakteristik  setiap  data  penelitian.  4) Menentukan  karakteristik  bahan  dan  data dengan  beberapa  teori  sebelumnya  dan penelitian sebelumnya. 5) Membahas temuan  ke  dalam  teks  deskripsi.  6) Menyimpulkan  hasil  berdasarkan  temuan data.  Sedangkan  teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  tergolong dalam  untuk  perspektif  Tammam  Hassan. Seperti  yang  dia  katakan  dalam  bukunya, menganalisis  ajaran  materi  dapat  dilakukan
10 Holilulloh, A. (2020). Kontribusi Pemikiran  Nahwu  Imam  Sibawaih  dan  Ibrahim Mushtafa  dalam  Linguistik  Arab. Alfaz  (Arabic Literatures for Academic Zealots) , 8 (1), 35-56.
dengan  cara  induktif  atau  deduktif  dalam sistematika penyajian materi nahwu. 11
Hasil Penelitian dan Pembahasan
Deskripsi Kitab an-Nahwu al-Wadhih Kitab an-Nahwu  al-Wadhih ini dikarang  oleh  ‘Ali  al-Jarim  dan  Mushtafa Amin.  Kitab  ini  terdiri  atas  tiga  jilid.  Jilid pertama  berwarna  merah,  jilid  kedua  kitab tersebut  berwarna  kuning,  dan  jilid  ketiga berwarna  hijau.  Di  dalam  kitab  tersebut, ditulis  nama  judul  kitab  dengan  huruf kapital  حضاولا  وحنلا  dan  juga  di  bawahnya tertulis يف ةيبرعلا  ةغللا  دعاوق dan  juga  di bawahnya  lagi  tertulis  ة ّيئادتبلإا  سرادمل  dan juznya. Nama pengarang kitab ini tertulis di bagian  kiri  dan  kanan,  sementara  nomor halaman tertulis dengan nomor Arab karena kitab ini secara keseluruhan murni menggunakan bahasa Arab. 12
Latar  Belakang  Dikarangnya  Kitab an-
Nahwu al-Wadhih Pemaparan latar belakang atas disusunnya  kitab an-Nahwu  al-Wadhih adalah  berdasarkan  atas  keinginan  yang kuat  dari  penulis  dan  juga  agar  menjaga khazanah keilmuan grammatika  Arab, serta berdasarkan  kepemilikan  kitab an-Nahwu al-Wadhih yang  ditulis  oleh  ‘Ali  al-Jarim dan  Mushtafa  Amin  yang  menyatakan sebagai berikut:
11 Hassan,  T, Al-Khulashah  an-Nahwiyyah , (Kairo: ‘Alam al-Kutub, 2000), hal. 56.
12 Jarim  A.  dan  Amin  M, An-Nahwu  al- Wadhih ,(Kairo: Dar al-Ma’arif, 2006), hal. 1-5.
Keduanya  melihat  bahwa  buku- buku  nahwu  yang  telah  disusun  untuk  para pemula  hanya  mencapai  sedikit  dari harapan yang diinginkan. Tidak mengherankan  bila  hal  ini  terjadi,  karena buku-buku  nahwu  yang  selama  ini  dipakai telah  begitu  lama  penyusunannya,  bahkan telah  melewati  beberapa  masa  atau  waktu. Oleh  karena  itu,  buku-buku  tersebut mengandung  pengaruh-pengaruh  dari  masa lalu.  Pada  masa  sekarang  ini,  cahaya  mulai bersinar,  dan  telah  membuat  mata  manusia terbuka  untuk  mencarikan  metode  baru. Berkat  kesungguhan  dan  keuletan  para pakar  dalam  masalah  ini,  sampailah kemudian  pada  hasil  yang  patut  dipuji, karena  ini  merupakan  suatu  pembahasan baru,  yang  telah  melalui  percobaan- percobaan  yang  baik.  Maksudnya,  metode- metode  yang  jauh  dari  pengaruh  seni  kuno dan aliran lama. 13
Setelah  lama  ‘Ali  al-Jarim  dan Mushtafa  Amin  mencoba  mempelajari keadaan,  mencari  informasi  tentang  murid, dengan  mempelajari  watak,  kecenderungan dan  tabiat  mereka,  dan  dengan  bersusah payah kami  membaca apa  yang sebenarnya mereka perlukan dan ternyata kami  melihat di dalam diri mereka itu suatu kebimbangan,  tidak  dalam  keseriusan  dan kesungguhan.  Maka,  terlintas  dalam  hati
13 Holilloh,  A. Epistemologi  Ilmu  Nahwu; Karakteristik Kitab al-Ajurrumiyyah dan an_Nahwu al-Wadhih, (Yogyakarta: Trussmedia Grafika, 2017), hal. 55.
130 | Al-Fathin Vol. 3,Edisi 2Juli-Desember 2020
kami  untuk  menyusun  sebuah buku Qawa’id  al-Lugah  al-‘Arabiyyah yang sesuai  dengan  kemampuan  mereka  dan mampu  membuka  pengetahuan,  mampu membawa  mereka  mencapai  tujuan  dengan mudah,  menumbuhkan  rasa  cinta  pada bahasa  Arab, karena  bahasa  Arab  bukanlah sebuah  teka-teki,  ajimat,  dan  bukanlah sebuah  momok  yang  amat  menyeramkan. Bahasa  Arab  merupakan  dari  suatu  bagian ayat-ayat  yang  jelas,  dari  lisan  Arab, sumber  kebanggaan,  dan  kehormatan  tanah air mereka. 14
Bagi  Keduanya,  kekeliruan  ini sangat tampak dan meresap hingga kemudian  menteri  pengetahuan  melakukan perubahan-perubahan metode tersebut dengan  mengeluarkan  sebuah  metode  baru yang  sangat  bagus.  Karena  itu,  bertambah kuat  keinginan  kami  hingga  tersusunnya buku dengan tiga juz ini. Setiap metodenya dari  metode-metode  untuk  kelas  dua,  tiga, dan  empat madrasah  ibtidaiyyah ,  ada juznya  tersendiri.  Dalam  kitab  ini,  ‘Ali  al- Jarim  dan  Mushtafa  Amin  menggunakan metode istinbat ,  yang  langkah-langkah pengajarannya  lebih  dekat  dengan  daya pikir  anak,  lebih  memantapkan  dan  mudah untuk  dinalar,  karena  metode  ini  ialah sebaik-sebaiknya  metode  pendorong  untuk berpikir, membanding-bandingkan persamaan  dan  perbedaan  akan  sesuatu
14 Ibid., hal. 56.
yang serupa dan berlawanan, kami perbanyak contoh-contoh yang mana darinya diambil kaidah-kaidah.
Dengan  model  baru  ini,  kami membuat kitab an-Nahwu al-Wadhih menjadi  kitab  yang  mudah  dipahami  dan segampang  mungkin  bisa  diterima  oleh pembelajar  bahasa,  dengan  memerhatikan sisi-sisi kehidupan, keinginan, dan lingkungan  anak,  tentunya  kitab  ini  akan menjadi  sangat  menarik  bagi  pembelajar bahasa Arab untuk tingkat pemula.Di dalam kitab  ini,  setiap  contoh  kalimat  materi bahasa  Arab  selalu  dijelaskan  dengan sejelas-jelasnya,  terlepas  dari  istilah-istilah ilmiah  dan  akan  membawa  siswa  pada kaidah-kaidah  yang  jelas  dan  umum. Keduanya  juga  memberikan  kaidah  atau pengertian  dari  setiap  istilah  bahasa  Arab dengan menggunakan bahasa yang jelas dan sangat gamblang.
Adapun  untuk  latihan-latihan,  kami buat  berbagai  jenis,  mudah  dipahami, dengan  menggunakan  bahasa  Arab  yang familiar  atau  kosa  kata  yang  tidak  sulit, sehingga mampu mendorong para pembelajar untuk membuat kalimat, melatih pembelajar bahasa membuat insya’ (karangan  dalam  bahasa  Arab)  yang masih  terkait  dengan  kaidah-kaidah  yang pembelajar bahasa sudah sedikit mengetahui. Keduanya berkeyakinan bahwa Qawaid  al-Lugah  al-‘Arabiyyah harus digabung  dengan insya’ .  Dengan  begitu,
akan  terlihat  hasil  yang  jelas  dari  apa  yang dipahami dalam kaidah bahasa Arab ini.
Dalam  membuat  contoh  bahasa Arab, kitab  ini berusaha untuk menghindari kosa  kata  bahasa  Arab  yang  diambil  dari syair-syair, ahkam ,  dan amtsal maupun sejenisnya.  Sebab,  kemampuan  kosa  kata tersebut  dianggap  sulit  bagi  pemula  dan berat untuk membuat contoh dengan bahasa Arab. Berdasarkan pemaparan muqaddimah di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  kitab an- Nahwu  al-Wadhih ialah  salah  satu  kitab bahasa Arab yang kontemporer dan menjadi pelengkap  dalam  memberikan  tambahan dalam kajian  bahasa Arab. Oleh karena  itu, para  pembelajar  bahasa  Arab  yang  selama ini  masih  kesulitan  dalam  belajar  bahasa Arab  akan  merasa  terbantu  dengan  metode kitab yang cukup menarik ini, karena kajian kitab  nahwu  yang  selama  ini  sudah  ada  itu masih  dianggap  sulit  untuk  sebagian kalangan pembelajar bahasa Arab.Pembaruan dalam sistematika kitab an-Nahwu al-Wadhih tersebut ternyata mengalami  proses  yang  cukup  pelik  dan tidak  mudah.  Sebab,  ‘Ali  al-Jarim  dan Mushtafa Amin sebagai penulis yang benar- benar  teliti  dalam  menyusun  kitab qawaid ini  sehingga  terbitlah  kitab an-Nahwu  al- Wadhih .
Tujuan dan Manfaat Dikarangnya Kitab

## an-Nahwu al-Wadhih
Kitab  ini  merupakan  sebuah  maha karya  dari  dua  ulama  Mesir  yang  diberi
nama dengan kitab an-Nahwu al- Wadih .Kedua  penulis  kitab  ini  memiliki maksud  untuk  mendekatkan  pembelajar bahasa Arab dengan metode yang tepat.Metode  ini  memudahkan  para  pemula untuk menghafal materi kitab, serta sebagai wasilah  untuk  memahami  seni  ilmu  nahwu yang  amat  penting.Kitab  ini  digunakan  di beberapa  pesantren  dan  sekolah  agama Islam  lainnya,  terutama  di  pesantren  yang berbasis  modern.  Kitab  ini  telah  lama digunakan  di  pesantren  mulai  dari  zaman dahulu  hingga  sekarang.  Bahkan,  kitab an- Nahwu  al-Wadhih merupakan  kitab  yang sangat  popular  hingga  sekarang.  Kitab  ini cukup  ringkas,  tetapi  kandungan  maknanya begitu  besar sekali.  Kitab  ini  berisi kaidah- kaidah  nahwu  yang  disajikan  dengan contoh-contoh  kalimat  yang  menarik,  lalu dilanjutkan dengan pengertian kaidah bahasa  Arab.  Kitab  ini  juga  menjadi  kitab untuk  para  pemula  dalam  mengkaji  ilmu nahwu di seluruh nusantara.
Intelektualitas ‘Ali al-Jarim dan Mushtafa Amin
‘Ali  al-Jarim  mempunyai  nama  asli ‘Ali  Shalih  Abdul  Fatah  al-Jarim.  Beliau adalah  seorang  penulis  dan  penyair  di Mesir.  Beliau  lahir  di  Madinah  pada  tahun 1881 M dan Ayahnya bernama Muhammad Salih  al-Jarim  yang  merupakan  salah  satu ulama Al-Azhar dan hakim yang terkenal di Madinah. Sang ayah  meninggal pada tahun 1910  M.Sementara,  Musthafa  Amin  adalah
132 | Al-Fathin Vol. 3,Edisi 2Juli-Desember 2020
jurnalis  Mesir  dan  penulis.  Beliau  lahir  di Kairo Mesir pada tanggal 21 Februari 1914. Selama hidupnya, beliau banyak menghabiskan  waktunya  untuk  membuat beberapa  literatur,  dan  kemudian  beliau meninggal  pada  tanggal  13  April  tahun 1997. 15
Kitab an-Nahwu al-Wadhih merupakan salah satu kitab fenomenal yang dapat  digunakan  oleh  pemula.  Kitab  ini terdiri  atas  dua  tingkatan,  yaitu  untuk ibtida’iyyah dan tsanawiyyah ,  dan  terdiri atas  tiga  jilid.  Kitab  ini  disusun  untuk tingkatan  orang  awam  (orang  yang  baru belajar  bahasa  Arab)  yang  ingin  menguasai kaidah-kaidah  dasar  bahasa  Arab.Muatan buku  ini  disusun  dengan  cara  yang  sangat sistematis.  Setiap  bab  pembahasan  selalu diawali  dengan  contoh-contoh  kalimat kaidah yang mudah dipelajari. Lalu, diawali dengan  menyebutkan  kaidah  bab  tersebut dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  latihan- latihan yang sistematis.

## Rangkaian  Karya  ‘Ali  al-Jarim  dan

## Mushtafa Amin
‘Ali  al-Jarim  dan  Mushtafa  Amin merupakan  dua  ulama  yang  produktif  dan begitu ahli dalam berbagai bidang ilmu; tak hanya ilmu nahwu saja yang mereka berdua begitu  ahli,  namun  mereka  juga  ahli  di bidang  maupun  cabang  ilmu  bahasa  Arab
15 Jarim  A.  dan  Amin  M, an-Nahwu  al- Wadhih ,(Kairo: Dar al-Ma’arif, 2006), hal. 105.
lainnya,  di  antara  karya  mereka  berdua ialah: 16
a.  Salah satu karya mereka di bidang ilmu nahwu ialah kitab an-Nahwu al- Wadhih .  Kitab  ini  begitu  populer  dan merupakan  kitab  nahwu  yang  amat cocok untuk kalangan pemula sehingga tersebar  dan  bermanfaat  di  berbagai pondok pesantren di belahan nusantara. b.  Karya selanjutnya dari ulama Ali Jarim dan  Mushtafa  Amin  ialah kitabal- Balaghah  al-Wadhihah  lial-Madrasah at-Tsanawiyyah .  Kitab  ini  merupakan karya mereka berdua mengenai ilmuma’ani dan bayani.
Sebenarnya,  masih  banyak  karya  mereka berdua  yang  tidak  sampai  kepada  kita dalam  beberapa  cabang  keilmuan,  seperti ilmu  nahwu,  sastra,  dan  berbagai  cabang ilmu lainnya.
Sistematika  Materi  Kajian  Kitab an- Nahwu al-Wadhih
a.  Kitab an-Nahwu al-Wadhih Juz 1 Pada  juz  1,  penulis  menyajikan sistematika kajian kitab an-Nahwu al- Wadhih ini  dalam  bentuk  tabel,  agar menjadi  lebih  jelas  dan  detail  untuk dibaca. 17
16 Holiulloh,  A. Epistemologi  Ilmu  Nahwu, (Yogyakarta:  Trussmedia  Grafika,  2018),  45.  Lihat juga  Thanthawi,  M. Nasy’at  an-Nahwi  wa  Tarikh Asyhur  an-Nuhah ,(Kairo  :  Dar  al-Ma’arif,  2011), hal. 5.
17 Jarim  A.  dan  Amin  M, An-Nahwu  al- Wadhih ,(Kairo: Dar al-Ma’arif, 2006), hal. 109.
Tabel  1  Konten  Materi  Kaidah dalam Kitab an-Nahwu al-Wadhih Juz 1 No.  Kaidah Halaman 1 ةديفملا  ةلمجلا تانيرمتو اهيلع 11–14 2 ةلمجلا ءازجأ 15–16 3 لعفو مسإ ىلإ ةملكلا ميسقت ىلع  تانيرمتو  فرحو كلذ 16–19 4 هنمزرابتعاب  لعفلا  مبسقت رمأو  عراضمو  ضام  ىلإ كلذ ىلع تانيرمتو 20–26 5 هيلع تانيرمتو لعافلا 27–29 6 هيلع تانيرمتو هب لوعفملا  30–33 7 لعافلا نيب ةنزاوملا هب لوعفملاو 33 8 تانيرمتو  ربخلاو  أدتبملا اهيلع 34–37 9 تانيرمتو  ةيلعفلا  ةلمجلا اهيلع 38–39 10   تانيرمتو  ةيمسلإا  ةلمجلا اهيلع 40–42 11   عراضملا  لعفلا  بصن هيلع تانيرمتو 43–48 12   عراضملا  لعفلا  مزج هيلع تانيرمتو 49–53 13   عراضملا  لعفلا  عفر هيلع تانيرمتو 54–57 14   تانيرمتو  اهتاوخأو  ناك اهيلع 58–63 15   تانيرمتو  اهتاوخأو  نإ اهيلع 64–68 16 هيلع تانيرمتو مسلإا رج 69–74 17 هيلع تانيرمتو تعنلا 75-78
Secara  sistematika,  kitab an-Nahwu al-Wadhih menampilkan kajian ilmu nahwu dengan  metode  induktif,  yaitu  diawali dengan  contoh-contoh  terlebih  dahulu  agar dapat  lebih  mudah  dipahami  dan  kemudian diakhiri dengan penjelasan serta
kaidahnya.Kitab an-Nahwu al-Wadhih juz I ini  terdiri  atas  tujuh  belas  kaidah,  dari kaidah ke-1 hingga ke-4 itu diawali dengan pembahasan  mengenai al-kalam ,  yakni kaidah  tentang al-jumlah  al-mufidah dan macam-macam jumlah ,  baik al-jumlah  al- ismiyyah maupun al-jumlah  al-fi’iliyyah hingga kepada kaidah mengenai pembahasan  pembagian fi’il berdasarkan zaman-nya,  yaitu fi’il  al-madi,  fi’ilu  al- mudhari’, dan fi’il al-amr . Selanjutnya, dari kaidah  tentang al-fa’il,  al-mubtada’  wa  al- khabar hingga  kaidah al-jumlah  al- ismiyyah itu membahas mulai dari pengertian  dan  ketentuan al-fail hingga  ke pembahasan  kalimat  verbal  dan  kalimat nominal.
Pada  kaidah  nashab al-fi’il  al- mudhari’ hingga raf’u  al-fi’lal-mudhari’ membahas  tentang  keadaan i’rab  al-fi’il , bagaiamana  keadaan fi’ilal-mudhari’ dalam i’rab  rafa’,  nashab, dan jazm .  Kaidah selanjutnya ialah tentang kana wa akhwatuha hingga  kaidah  terakhir  dalam juz  1  ini  membahas  keadaan isim yang kemasukan ‘amil  kana dan inna  wa akhwatuha ,  bagaimana  keadaan  suatu isim dari sisi i’rab -nya.
b.  Kitab an-Nahwu al-Wadhih Juz 2
Pada  juz  2,  kitab an-Nahwu  al- Wadhih itu  terdiri  atas  33  kaidah.  Diawali dengan  kaidah  tentang    حيحص  ىلإ  لعفلا  ميسقت
134 | Al-Fathin Vol. 3,Edisi 2Juli-Desember 2020
هيلع  تانيرمتو  رخلآا  ّلتعمو  رخلآا  dan  diakhiri dengan  kaidah  tentang    فرظو  نامزلا  فرظ
تانيرمتو  ناكملا امهيلع .  Penulis  menampilkan sistematika  kitab an-Nahwu  al-Wadhih juz 2  dalam  bentuk  tabel  agar  menjadi  lebih jelas  dan  detail,  sehingga  pembaca  bisa lebih mudah memahaminya. 18
Tabel  2  Konten  Materi  Kaidah dalam Kitab an-Nahwu al-Wadhih Juz 2
No.  Kaidah Halaman 1 حيحص  ىلإ  لعفلا  ميسقت رخلآا ّلتعمو رخلآا هيلع تانيرمتو 3–6 2 تانيرمتو  برعملاو  ىنبملا امهيلع 7–9 3 اهيلع تانيرمتو ءانبلا عاونأ  10–12 4 تانيرمتو  بارعلإا  عاونأ اهيلع 13–18 5 ىضاملا ءانب لاوحأ اهيلع تانيرمتو 19–22 6 تانيرمتو  رملأا  ءانب  لاوحأ اهيلع 23–27 7 عراضملا ءانب لاوحأ اهيلع تانيرمتو 29–34 8 تانيرمتو  ىّلحملا  بارعلإا هيلع 35–38 9 ّلتعملا  عراضملا  لعفلا هبارعإ لاوحأو رخلآا هيلع تانيرمتو 39–44 10 (  :  رخلآا  ّلتعملا  مسلإا 1 ) هبارعإ  لاوحأو  روصقملا ( هيلع تانيرمتو 2 ) هبارعإ  لاوحأو  صوقنملا هيلع تانيرمتو 45–51 11 نأ  دعب  عراضملا  بصن :  هيلع  تانيرمتو  ةرمضملا ( 1 ( ليلعتلا ملا دعب ) 2 دعب ) (  دوحجلا  ملا 3 ( وأ  دعب  ) 4 ) 52-62
18 Jarim  A.  dan  Amin  M, An-Nahwu  al- Wadhih ,(Kairo: Dar al-Ma’arif, 2006), hal.3-115.
( ىّتح دعب 5 ةّيببسلا ءاف دعب ) ( 6 ةّيعملا واو دعب )
12 ( : عراضملا لعفلا مزاوج 1 ) لاعف  مزجت  ىتلا  مزاوجلا (  اهيلع  تانيرمتو  ادحاو 2 ) نيلعف  مزجت  ىتلا  تاودلأا اهيلع تانيرمتو 63–70 13 اهبارعإو  ةسمخلا  لاعفلأا اهيلع تانيرمتو 71–76 14 ىّنثمو درفم ىلإ مسلإا ميسقت هيلع تانيرمتو عمجو 77–79 15 هيلع تانيرمتو عمجلا ميسقت  80–82 16 تانيرمتو  ىّنثملا  بارعإ هيلع 83–86 17 ملاسلا  ركذملا  عمج  بارعإ هيلع تانيرمتو 87–90 18 ملاسلا  ثنؤملا  عمج  بارعإ هيلع تانيرمتو 91–94 19 هيلإ  فاضملاو  فاضملا اهيلع تانيرمتو 95–100 20 اهبارعإو  ةسمخلا  ءامسلأا اهيلع تانيرمتو 101–104 21 لاعفلأا  يف  ثينأتلا  تاملاع اهيلع تانيرمتو 105–107 22 ءامسلأا  يف  ثينأتلا  تاملاع تانيرمتو اهيلع 108–111 23 تانيرمتو  ةفرعملاو  ةركنلا اهيلع 112–113 24 هيلع تانيرمتو ملعلا 114–116 25 ملالاو  فللأاب  ف ّرعملا هيلع تانيرمتو 117–119 26 :  هيلع  تانيرمتو  ريمضلا ( 1 لصفنملا ريمضلا ) ( هيلع تانيرمتو 2 ريمضلا ) ( هيلع تانيرمتو لصّتملا 3 ) نيرمتو  رتتسملا  ريمضلا تا
هيلع 120–135 27 تانيرمتو  لوصوملا  مسلإأ هيلع 136–140 28 تانيرمتو  ةراشلإا  مسلإا هيلع 141–145 29 هيلع تانيرمتو لعافلا بئان 146–150 30 ةخسانلارارمتسلإا لاعفأ 151–155
و ” مادام
” اهيلع تانيرمتو
31 تانيرمتو  قلطملا  لوعفملا هيلع 156–160 32 هلجلأ  لوعفملا تانيرمتو هيلع 161–164 33 ناكملا فرظو نامزلا فرظ امهيلع تانيرمتو 165–169
Pada  Juz  2,  kitab an-Nahwu  al- Wadhih diawali dengan kaidah ilmu sharaf, seperti taqsim  al-fi’il  ila  al-sahih  al-akhir wa  mu’tall  al-akhir yang  menjelaskan macam-macam fi’il yang  tergolong  kepada fi’il  al-sahih  akhir dan mu’tall  al-akhir . Pada  kaidah  kedua (al-mabni  wa  al- mu’rab) hingga  kaidah  kedelapan (al-i’rab al-mahalli) yang  membahas  tentang isim mabni dan mu’rab ,  menjelaskan  macam- macam isim  mabni dan mu’rab beserta tingkahnya  dalam  bentuk fi’l  al-‘amr dan fi’l al-mudari’ .
Sedangkan  pada  kaidah al-fi’lal- mudhari’  al-mu’tall  al-akhir  wa  ahwalu i’rabih hingga  kaidah al-af’alu  al-khamsah wa i’rabuha itu membahas tentang keadaan i’rabal-fi’lal-mudhari’  al-mu’tall  al-akhir , serta  keadaan i’rab kata-kata  khusus  yang mu’tall ,  seperti isim dan fi’il .  Pada  kaidah selanjutnya  yang  diawali  dengan  kaidah taqsim  al-ism  ila  mufrad  wa  mutsanna  wa al-jam’ hingga  kaidah i’rab  jam’u  al- mu’annats  as-salim ini  membahas  keadaan i’rab untuk isim yang mufrad,  tasniyyah,
dan jam’ .
Pada  kaidah  selanjutnya,  yaitu membahas  tentang al-mudhaf dan al-mudhaf
ilaih (kata  frase),  keadaan i’rab  al-asma’ al-khamsah dan  tanda-tanda  bermakna perempuan (ta’nis) pada bentuk-bentuk fi’il dan isim .  Pada  kaidah an-nakirah  wa  al- ma’rifah hingga  kaidah al-ism  al-isyarah ini  menjelaskan  tentang  bentuk-bentuk pembagian  isim  berdasarkan  sumbernya, yaitu ism  al-nakirah dan ism  al-ma’rifah , serta  membahas  jenis isim yang  lainnya, seperti ismu  al-mausul dan ismu  al-isyarah . Kemudian,  kaidah  berikutnya  yaitu  kaidah naibu al-fail hingga kaidah yang terakhir di juz 2 ini tentang dzarfu al-zaman dan dzarfu al-makan , dimana membahas tentang macam-macam  objek  dan  kata  keterangan dalam kalimat verbal.
c.  Kitab an-Nahwu al-Wadhih Juz 3 Pada  juz  3,  kitab an-Nahwu  al- Wadhih itu  terdiri  atas  28  kaidah  diawali dengan  kaidah  tentang  امهقباطتو  ربخلاو  أدتبملا dan  diakhiri  dengan  kaidah  tentang    تاودأ باوجلاو  ماهفتسلإا.  Penulis  perlu  menampilkan sistematika  kajian  kitab an-Nahwu  al- Wadhih juz  3  ini  dalam  bentuk  tabel  agar menjadi  lebih  jelas  dan  detail,  sehingga pembaca bisa lebih mudah memahaminya. 19
Tabel  3  Konten  Materi  Kaidah dalam Kitab an-Nahwu al-Wadhih Juz 3
No.  Kaidah Halaman 1 :  امهقباطتو  ربخلاو  أدتبملا ( 1 نوكي  نيح  أدتبملا ربخ ) ( ةلمج هبش وأ ةلمج 2 ربخ )
وأ ةلمج نوكي نيح خساونلا
13–23
1919 Jarim  A.  dan  Amin  M, An-Nahwu  al- Wadhih ,(Kairo: Dar al-Ma’arif, 2006), hal. 3-183.
136 | Al-Fathin Vol. 3,Edisi 2Juli-Desember 2020
لمج هبش
2 ّنأ ةزمه حتف عضاوم 27–32 3 ْنأ  نم  ل ّوؤملا  ردصملا لعفلاو 33–35 4 نإ ةزمه رسك عضاوم 36–38 5 حيحص  ىلإ  لعفلا  ميسقت ّلتعمو 39–44 6 ةزرابلا  عفرلا  رئامض لاعفلأاب ةلصتملا 45–48 7 ةحيحصلا  لاعفلأا  دانسإ رئامضلا  ىلإ  ةّلتعملاو
(  :  ةزرابلا
1 ملاسلا  دانسإ  ) ىلإ  لاثملاو  زومهملاو ( رئاضلا 2 فعضملا دانسإ ) عفرلا رئامض ىلإ فوجلأاو (  ةزرابلا 3 ىضاملا  دانسإ  ) عفرلا  رئامض  ىلإ  صقانلا
زرابلا ( ة 4 عراضملا دانسإ ) ىلإ نيصقانلا رملأاو ةزرابلا عفرلا رئامض 49–63 8 (  :  ديزملاو  د ّرجملا 1 ) (  هديزمو  ّيثلاثلا  د ّرجم 2 ) هديزمو ّيعابرلا د ّرجم 64–68 9 عطقلاو لصولا اتزمه 69–73 10   يّدعتملا لعفلاو مزلالا لعفلا (  : 1 (  يّدعتملا  ماسقأ  ) 2 ) زمهلاب
لعفلا ةيدعت
فيعضتلاز 74–84 11 لعافلا مسإ 85–88 12 لوعفملا مسإ 89–92 13 (  :  ىنثتسملا 1 ىنثتسملا  )
(  ّلاإب 2 ّلاإب  ىنثتسملا  مكح  ) ( 3
ىوسو  ريغب  ىنثتسملا  ) ( 4 ادعو  لاخب  ىنثتسملا  ) اشاحو
93–104 14 لاحلا 105–106 15 لاحلا عاونأ 106–114 16 زييمتلا 115–116 17 (  :  زييمتلا  مكح 1 مكح  ) ليكلاو نزولا زييمت ( ةحاسملاو 2 نزولا زييمت ) 117–125
(  ددعلا 3 اذإ  نزولا  زييمت  ) اظوحلم زّيمملا ناك 18 ىدانملا 126–131 19 ( : فرصلا نم عونمملا 1 ) فرصلا  نم  عونمملا  ملعلا ( 2
نم  ةعونمملا  ةفصلا  ) (  فرصلا 3 نم  عونمملا  ) ىهتنم  ةغيصل  فرصلا عومجلا ( ثينأتلا فلأ وأ
4 ) فرصلا  نم  عونمملا  ّرج رسكلاب
132–141 20 ّيببسلاو ّيقيقحلا تعنلا 142–143 21 توعنملل تعنلا ةقباطم 144–145 22 ةلمج نوكي نيح تعنلا 146–151 23 ديكوتلا 152–155 24   لصّتملا  ريمضلا  ديكوت رتتسملاو 155–161 25 (  :  فطعلا 1 ىناعم  ) (  فطعلا  فورح 2 ) واو ةّيعملاو فطعلا
162–171 26 لدبلا 172–176 27   : باوجلاو ماهفتسلإا تاودأ ( 1 (  لهو  ةزمهلا  ) 2 ةيقب  ) ( ماهفتسلإا تاودأ 3 ) اعم ّيعفنلاو ماهفتسلإا 177–183
Pada  kitab an-Nahwu  al-Wadhih Juz 3  ini  terdapat  pengulangan  kaidah  yang terdapat  di  Juz  1  dan  2,  namun  secara pembahasan  materinya  lebih  diperdalam dan  diperluas.  Untuk  kaidah  pertama membahas  tentang mubtada’ dan khabar ketika  dalam  keadaan jumlah atau syibhu al-jumlah ,  untuk  kaidah  selanjutnya,  mulai dari  kaidah mawadhi’u  fathi  hamzati  anna hingga mawadhi’u  kasri  hamzati  anna itu membahas  tanda  baca  huruf anna dan masdar mu’awwal .
Sedangkan  pada  kaidah taqsimu  al- fi’il  ilashahih  wa  mu’tall hingga  kaidah
isnadu al-af’al al-shahihah wa al-mu’tallah ila  al-dama’ir  al-barizah pembahasan  ini mengenai kajian ilmusharaf yang membahas macam-macam fi’ilshahih,
macam-macam fi’ilmu’tall dan  keadaan ketika  ketempelan  dengan dhamir rof’u al- mutaharrik .  Pada  kaidah al-mujarrad  wa al-mazid ini  membahas tentang kajian  ilmu sharaf,  pembagian fi’il  al-mujarrad dan al- mazid ,  baik fi’il  as-tsulasi maupun ar- ruba’i .
Pada  kaidah  ini  membahas  tentang Hamzat  al-washl  wa  al-qath’i ,  yakni perbedaan  penggunaaan  kata  dalam  bahasa Arab yang hamzah dibaca dan dilangsungkan  (tidak  dibaca).  Pada  kaidah selanjutnya  ini  membahas  tentang  kajian ilmusharaf  yakni  pembagian  kata  kerja yang muta’addi dan lazim ,  serta  pembagian dan  sebab  dalam al-fi’lal-muta’addi dan al- fi’lal-lazim ,  untuk  kaidah  berikutnya,  yaitu membahas  tentang  bentuk  tasrif  yang merupakan  kajian  ilmu  sharaf,  seperti ismu al-fail (subjek)  dan ismu  al-maf’ul (objek).
Sedangkan  untuk  kaidah al-mutstatsna,  al- hal , hingga al-munada itu membahas tentang isim-isim yang harus dibaca dalam keadaan nashab .  Selain  itu,  juga  membahas  tentang at-tamyiz dengan  penjelasan  hukum  dan ketentuannya.  Untuk  kaidah  selanjutnya (al-mamnu’u min as-sharf) , yakni menjelaskan  tentang  isim-isim  yang  tidak bisa menerima tanwin , baik karena disebabkan isim tersebut  berupa ismu  al-
‘alam,  ismu  as-sifat,  sigat  al-muntaha  al- jumu’ dan lain sebagainya.
Melanjut  kepada  kaidah  selanjutnya tentang an-na’tu  al-haqiqi  wa  as-sababi, muthabaqatu  an-na’ti  li  al-man’uti,  an- na’tu  hina  yakunu  jumlatan,  at-taukidu, taukidu  al-dhamir  al-muttasilah  wa  al- mustatir,  al-‘athfu dan  pembahasan al- badal .Semuanya  ini  membahas  tentang macam-macam i’rab  at-tawabi’ beserta penjelasannya.Pada  kaidah  yang  terakhir dalam  kitab an-Nahwu  al-Wadhih Juz  3 membahas  tentang adawatu  al-istifham  wa al-jawab , menjelaskan bentuk kata apa saja yang  digunakan  untuk  kalimat  tanya  dan bagaimana  kata  yang  digunakan  untuk menjawabnya.
Metode Kitab an-Nahwu al-Wadhih
Ditinjau dari aspek karakteristik dan metode, kitab an-Nahwu al-Wadhih merupakan  kitab  yang  disusun  dengan menggunakan  metode  induktif (at-thariqah al-istiqraiyyah). Sebuah metode yang menyajikan  materi  dengan  contoh-contoh kongkrit  mengenai  kalimat  tersebut  dan menguraikan  fakta-fakta  yang  semua  ini disajikan  di  awal,  setelah  itu  diikuti  oleh pengertian dan kesimpulan (generalisation). Kitab  yang  ditulis  di  era modern  dengan  peminat  yang  sangat banyak di seluruh dunia, tidak terkecuali di Indonesia  selain  karena  dengan  metode induktif yang dapat dengan mudah
138 | Al-Fathin Vol. 3,Edisi 2Juli-Desember 2020
dimengerti  oleh  para  pembelajar.  Namun, kitab  ini  cukup  berbeda  dengan  kilaunya, karena  kitab  nahwu  lainnya  cukup  umum menggunakan metode deduktif (at-thariqah al-qiyasiyyah).
Sedangkan  untuk  konteks  sekarang, kita  membutuhkan  kitab  dan  bahan  ajar yang  cocok  bagi  para  pembelajar  bahasa Arab.  Khusunya  untuk  tingkat  pemula, karena  tidak  sedikit  yang  menyatakan bahwa bahasa Arab sekarang itu sulit untuk dipelajari, baik oleh orang Arab (‘arabi) maupun juga oleh non-Arab (a’jami). K itab an-Nahwu al-Wadhih adalah jawaban  yang  tepat  bagi  perkembangan bahasa Arab di berbagai negara termasuk di Indonesia,  semoga  dengan  kehadiran  kitab ini  mampu  memperbaiki  anomali  bahasa Arab dan mampu menjaga eksistensi bahasa Arab, karena  peneurut penulis  bahasa  Arab sebagai  bahasa  Al-Quran  ini  mengalami anomali  atau  kerusakan  di  berbagai  negara Arab  yang  disebabkan  oleh  bahasa  non- formal,  misalnya  di  Mesir  ada  bahasa ‘amiyah, di  Oman  ada  bahasa suqiyah dan di  Maroko  ada  bahasa darijah sehingga keadaan  ini  memaksa  kita  semua  untuk mampu  menyelamatkan  bahasa  Arab  dari kerusakan-kerusakan yang disengaja maupun  tidak,  keadaan  ini  sungguh  ironis jika  kita  melihat  dari  sisi  kehebatan  bahasa Arab sebagai bahasa Al-Quran.
Simpulan
Kitab an-Nahwu al-Wadhih merupakan  kitab  yang  disusun  dengan menggunakan  metode  induktif (at-thariqah al-istiqraiyyah) yakni contoh-contoh kongkrit  dan  fakta-fakta  diuraikan  terlebih dahulu,  setelah  itu  diikuti  oleh  pengertian dan  kesimpulan (generalisation). Kitab an- Nahwu  al-Wadhih adalah  jawaban  yang tepat  bagi  perkembangan  bahasa  Arab  di berbagai  negara  termasuk  di  Indonesia. Semoga dengan kehadiran kitab  ini  mampu memperbaiki  anomali  bahasa  Arab  dan dengan  kuat  mampu  menjaga  eksistensi bahasa  Arab.Kitab an-Nahwu  al-Wadhih juz I ini terdiri atas tujuh belas kaidah, dari kaidah ke-1 hingga ke-4 itu diawali dengan pembahasan mengenai al-kalam , sedangkan pada  juz  II,  kitab an-Nahwu  al-Wadhih itu terdiri  atas  33  kaidah.  diawali  dengan kaidah tentang pembahasan  ilmu  morfologi Arab yakni pembagian fi’ilshahih akhir dan mu’tal  akhir .Pada  juz  III,  kitab an-Nahwu al-Wadhih ini terdiri atas 28 kaidah diawali dengan kaidah tentang mubtada khabar .

## Daftar Rujukan
Amaliah  Arif,  M.  (2014).  Qiyas  dan Istishab  al-Hal  Dalam  Menetapkan Kaidah-Kaidah Nahwu Aliran Bashrah.  Makasar:  Fakultas  Sastra Universitas Hasanudin.
Bruklman,  K.  (1983).  Tarikh  al-Adab  al- Arabi. Kairo: Dar al-Ma’arif.
Dhaif, S. (2009). Al-Madaris an- Nahwiyyah. Kairo: Dar-Ma’arif.
Hadi,S.  (2015) Kata-Kata  Arab  dalam Bahasa Indonesia. (Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press)
Hassan,  T.  (2000).  Al-Khulashah  an- Nahwiyyah. Kairo: ‘Alam al-Kutub.
Holilulloh,  A.  (2018).Epistemologi  Ilmu
Nahwu.  Yogyakarta:  Trussmedia Grafika. Holilulloh, A.,&Ahmad, A. M. (2020). ت ريسي
دنع  ةيملاسلإا  تاسارّدلاو  ةيبرعلا  ةغللا  ملعت .نيثيدحلا  نيّيوغللا Imtiyaz: Jurnal Pendidikan dan Bahasa Arab , 4 ( 1 ,) 1 - 18 .
Holilulloh,  A.,  &  Larhzizer,  F.  (2020).
Makaanatu  al-Lughat  al’Arabiyyah
Fii Induunisiya. TSAQOFIYA: Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Arab , 2 (2), 148-159.
Holilulloh, A. (2020). Kontribusi Pemikiran
Nahwu Imam Sibawaih dan Ibrahim
Mushtafa  dalam  Linguistik  Arab.
Alfaz (Arabic Literatures for
Academic Zealots) , 8 (1), 35-56.
Isnanti,  D.  M.  (2019)  “Efektivitas Penggunaan  Kitab Nahwu  Wadih Terhadap  kemampuan  Membaca Teks  Arab  pada  Siswa  Kelas  VIII Madrasah  Tsanawiyyah  Al  Muhsin Metro  Tahun  Ajaran  2019/2020”
(Tesis IAIN Metro).
Jarim  dan  Amin.  (2006). An-Nahwu  al-
Wadhih . Kairo: Dar al-Ma’arif.
Rahmap.  (2014).  Aliran  Bashrah;  Sejarah
Lahir,  Tokoh  dan  karakteristiknya.
At-Turats (Jurnal Pemikiran
Pendidikan Islam), 8 (1), 1-17. Raway,  S.  (2003).  Al-Nahwu  al-‘Arabi.
Kairo: Dar al-Gharib.
Rini,  Zahra.  (2014).  “Tathwir  Kitab  an- Nahwi  al-Wadhih  bi  Istikhdam  al- Barnamaj;  Bi  Tathbiq  ala  Madrasah
Ruh Islam Annaka Ba’tsan Marhalah at-Tsanawiyah al- Islamiyyah  Banda  Aceh.”  (Tesis UIN Maulana Malik Ibrahim)
Sihabudin,  (2017).  “Pengajaran  Nahwu dengan  Menggunakan  Kitab an-
Nahwu al-Wadhih di Kelas
I’dadiyyah  Madrasah  Salafiyyah  II Pondok  Pesantren  Al-Munawwir Krapyak Yogyakarta.” (Skripsi UIN
Sunan Kalijaga Yogyakarta).
Thanthawi,  M.  (2011).  Nasy’at  an-Nahwi wa  Tarikh  Asyhur  an-Nuhah.  Kairo : Dar al-Ma’arif.
Zuhairoh,  (2020).  “Analisis  Komparatif Kitab  an-Nahwu  al-Wadhih  dan Kitab  Marja’  at-Thullab  fi  Qawaid an-Nahwi”, (Prosiding Semnasba IV Jilid  1,  Fakultas  Sastra,  Universitas Negeri Malang).