Volume 2 Nomor 2 Tahun 2019: 105-112
DAKWAH ISLAM MELALUI KARYA SASTRA
Enung Nurhayati
IKIP Siliwangi Bandung, Indonesia enungnurhayati1@gmail.com
Dedi Junaedi IKIP Siliwangi Bandung, Indonesia dedijunaedi585@gmail.com
Sahliah STIT Al Ihsan, Indonesia jahemerahsahliah@yahoo.com

## Abstract
The Da'wah through literary works is  based  on  Al-Quran surah Ali  Imran verse 110. Da'wah through literary works, in this case, the writer or creator of literary works is an element of  da'i.  Religious  points,  both  religious  themes  or  messages  are  elements  of  the  message  of preaching. While literary works are the media of his da'wah. Da'wah through literary works will be most successful depending on the way the presentation and packaging it uses. Da'i who are competent to become Islamic writers are needed. This was to meet the challenges when many writers (writers) often turned away from religious literature and preferred to pursue liberalism or genital literature (exploiting sex). Therefore, a cadre of the preachers should be needed for proselytizing professionals through literary works. Need to conduct training based on "Da'wah and Literature". The trainings study theoretically and practically about da'wah through media literary works. The main goal is for the preachers to be both theoretically and practically skilled in preaching through.
Keywords: da’wah; media; literary .

## Abstrak
Dakwah Islam melalui karya sastra didasarkan pada Al-Quran surat Ali Imran ayat 110. Dakwah melalui karya sastra, dalam hal ini, maka penulis atau kreator karya sastra adalah unsur da’i. Pokok -pokok religi, baik tema atau pesan keagamaan adalah unsur pesan dakwah. Sedangkan karya sastra merupakan media dakwahnya. Dakwah melalui karya sastra akan berhasil dengan maksimal bergantung pada cara penyajian dan  kemasan  yang  digunakannya.  Diperlukan  SDM- SDM  da’i  yang  berkompeten menjadi  sastrawan  Islam.  Hal  itu  untuk  memenuhi  tantangan  ketika  justru  banyak penulis-penulis  (sastrawan)  yang  seringkali  lebih  berpaling  dari  sastra  religius  dan lebih memilih menekuni sastra liberalisme atau sastra kelamin (mengeksploitasi seks). Oleh  kar enanya,  selayaknya  diperlukan  gerakan  pengkaderan  para  da’i  untuk profesional  berdakwah  melalui  karya  sastra.  Perlu  mengadakan  pelatihan-pelatihan yang berbasis “Dakwah dan Sastra”. Pelatihan -pelatihan tersebut mempelajari secara teoritis dan praktis mengenai dakwah melalui media karya sastra. Tujuan utamanya adalah agar para da’i baik secara teoritis dan praktis terampil berdakwah melalui karya sastra.  Adapun  contoh-contoh  materi  pelatihan  bisa  disajikan  topik-topik  seputar hakikat teori dakwah dan karya sastra serta praktiknya.
Kata kunci: dakwah; media; sastra.

## PENDAHULUAN
Membincangkan  dakwah  melalui media  karya  sastra  adalah  menarik, karena pokok persoalan religi berkaitan dengan  tema  dan  pesan  keagamaan dalam  karya  sastra.  Tokoh  dalam perspektif  religi  berkaitan  dengan penokohan  dalam  karya  sastra  yang meliputi deksripsi, dramatisasi, solilokui,  opini,  dan  kontekstualisasi. Tema-tema  religius  dapat  dilihat  dari pikiran,  perasaan,  perilaku,  dan tindakan  tokoh  dalam  karya  sastra. Religiositas tokoh dapat dilihat melalui penokohannya,  secara  fisik  deskripsi tokoh  dapat  menggambarkan  keadaan fisik. Dramatisasi menunjukkan perilaku  religius  tokoh.  Solilokui  atau senandika mengungkapkan pengakuan pengalaman  keagamaan  tokoh.  Opini mengomentari  religiusitas  seorang tokoh  menurut  tokoh-tokoh  lain. Sedangkan  kontektualisasi  berkaitan dengan  konteks  religiusitas  tokoh tersebut,  baik  dengan  konteks  sosial maupun  konteks  kultural.  Di  samping itu,  penamaan  (naming)  juga  dapat dijadikan  alat  karakterisasi.  Nama seorang  tokoh  memiliki  hubungan afirmatif  positif  atau  negatif  terhadap religiusitasnya.
Berdakwah  melalui  media  karya sastra  berkaitan  dengan  persoalan ketuhanan  dan  keagamaan.  Persoalan ketuhanan  berkaitan  dengan  masalah teologi,  pencarian  tentang  Tuhan  dan keyakinan. Persoalan keagamaan berkaitan  dengan  sistem  kepercayaan, ritual,  peran  sosial  agama  dalam masyarakat dan lain-lain.
Pesan-pesan  religius  biasanya berada  dalam  satu  paradigma  berbuat baik dan menghindari kejahatan. Akan tetapi  dalam  karya  sastra  persoalan keagamaan bisa saja ditampilkan secara
terbalik. Artinya karya sastra dapat saja menceritakan tentang kejahatan, keburukan,  keangkaramurkaan  untuk dicam  oleh  pembaca  ( mad’u )  secara negatif  agar  tidak  berkelakuan  seperti tokoh tersebut. Hal ini berbeda dengan wacana religius dalam aktifitas keagamaan. Dalam aktifitas keagamaan lebih  banyak  menyatakan  pesan keagamaan  yang  berkaitan  dengan kebenaran,  kebaikan,  ketaqwaan,  dan keshalehan.  Hal  itu  menunjukkan bahwa  risalah  keagamaan  berbeda dengan cerita sastra. akan tetapi risalah keagamaan atau dakwah bisa dilaksanakan melalui karya sastra.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perumusan  Dakwah  Islam  Melalui Karya  Sastra  Berdasarkan  QS.  Ali Imran ayat 110
Dakwah  Islam  melalui  karya sastra  akan  menghasilkan  karya  sastra yang berjiwa transendental dan sufistik karena  berangkat  dari  nilai-nilai ketahuidan,  tetapi  setelah  itu  memiliki semangat untuk terlibat dalam mengubah  sejarah  kemanusiaan  yang karena itu memiliki semangat kenabian. Sebagai da’i dalam hal ini kreator karya sastra, pengalaman yang dipaparkannya ialah pengalaman transendental, seperti ektase, kerinduan,  dan  persatuan  mistikal dengan  Yang  Maha  Transendental. Pengalaman  itu  di  atas  pengalaman keseharian  dan  bersifat  supralogis (Hadi, 1999:23).
Perumusan dakwah Islam melalui karya  sastra  berdasarkan  pada  Al- Quran surat Ali Imran ayat 110:
ْْمُتْنُك ْ َْرْيَخ ْ ْ ةَّمُأ ْ ْْتَج ِرْخُأ ْ ْ ِساَّنلِل ْ َْنو ُرُمْأَت ْ ِْفو ُرْعَمْلاِب ْْ َْن ْوَهْنَت َو ْ ِْنَع ْ ِْرَكْنُمْلا ْ ِْم ْؤُت َو َْنوُن ْ َِّْللّاِب ْ ْْوَل َو ْ َْنَمآ ْ ُْلْهَأ ْْ
ِْباَتِكْلا ْ َْناَكَل ْ ا ًرْيَخ ْ ْْمُهَل ْ ُْمُهْنِم ْ َْنوُن ِم ْؤُمْلا ْ ُْمُه ُرَثْكَأ َو ْْ َْنوُقِساَفْلا ْْ ْ Terjemahnya:
Kamu  (umat  Islam)  adalah  umat yang  terbaik  yang  dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang  ma'ruf,  dan  mencegah  dari yang  munkar,  dan  beriman kepada  Allah.  Sekiranya  Ahli Kitab  beriman,  tentulah  itu  lebih baik  bagi  mereka,  di  antara mereka  ada  yang  beriman,  dan kebanyakan mereka adalah orang- orang yang fasik. (Al Mahira.2018:64)
Ada  empat  hal  yang  tersirat  dari ayat  di  atas,  (1)  konsep  tentang  umat terbaik,  (2)  aktivisme  sejarah,  (3) pentingnya  kesadaran,  dan  (4)  etik profetik. Pertama, konsep tentang umat terbaik ( the choosen people ). Umat  Islam akan  menjadi  terbaik  ( khaira  ummat ) dengan  syarat  mengerjakan  tiga  hal sebagaimana  disebutkan  oleh  ayat tersebut. Jadi sebuah umat tidak secara otomatis akan menjadi the choosen people. Konsep the  choosen  people dalam  Islam ini  berbeda  dengan  konsep the  choosen people dari Yudaisme. Konsep Yudaisme menyebabkan  rasialisme,  sedangkan konsep umat terbaik dalam Islam justru sebuah  tantangan  untuk  bekerja  lebih keras aktivisme sejarah.
Kedua, aktivisme  sejarah.  Bekerja di tengah-tengah manusia ( ukhrijat li al- nas ) berarti bahwa yang ideal bagi Islam ialah  keterlibatan  umat  dalam  sejarah. Tidak  menikah  ( wadat ),  mengasingkan diri  ( uzlah ),  dan  kerahiban  tidak dibenarkan.  Demikian  juga  kegiatan mistik  yang  berlebihan  melupakan keduniaan  bukanlah  kehendak  Islam, bahkan  siapa  yang  mempertemukan secara  indah  wujud  ini  dengan  Tuhan
(Shihab. 2018.241) karena Islam sebagaimana diungkapkan Iqbal adalah agama amal.
Ketiga, pentingnya  kesadaran. Nilai-nilai Illahiyah menjadi  tumpuan aktivisme Islam. Peranan kesadaran ini membedakan  dari  etik  Islam  dan  etik materialistis. Pandangan Marxis bahwa kesadaran  (superstruktur)  ditentukan oleh  struktur  (basis  sosial  dan  kondisi material), bertentangan dengan pandangan  Islam  tentang  indepedensi kesadaran.  Pandangan  yang  selalu mengembalikan pada individu (individualism,
eksistensialisme,
liberalism, dan kapitalisme) bertentangan  dengan  Islam,  karena yang  menentukan  bentuk  kesadaran bukan  individu  tetapi  Tuhan.  Segala bentuk sekularisme bertentangan dengan kesadaran Illahiyah. Keempat, etik  profetik.  Ayat  ini berlaku  umum,  untuk  siapa  saja,  baik individu (orang awam, ahli, super ahli), lembaga  (ilmu,  universitas,  ormas, orsospol), maupun kolektifitas (jamaah, umat,  kelompok  masyarakat).  Semua diharuskan  mengamalkan  ayat  ini, yaitu menyuruh kebaikan ( al-amr  bi al- ma’ruf), mencegah kejelekan ( al;nahy ‘an al-munkar ),  dan  beriman  kepada  Allah ( al-iman bi Allah ). Ketiga hal itu adalah unsur  yang  tidak  terpisahkan dari etik profetik.
Asal-usul etik profetik ini, menurut  Kuntowijoyo,  bisa  ditelusuri dalam  tulisan-tulisan  Iqbal  dan  Roger Garaudy.  Dalam  buku, Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam, Iqbal (1966)  mengungkapkan  bahwa  Nabi Muhammad  SAW.  Telah  sampai  ke tempat yang paling tinggi yang menjadi dambaan  ahli  mistik  (peristiwa Isra Mi’raj ),  tetapi  Beliau  tetap  kembali  ke dunia  untuk  menunaikan  tugas-tugas kerasulannya.  Pengalaman  keagamaan
yang luar biasa di dalam Isra Mi’raj itu dijadikan oleh Nabi Muhammad SAW. sebagai  kekuatan  psikologis  untuk melakukan  perubahan  kemanusiaan. Dengan  kata  lain,  pengalaman  religius itu justru menjadi dasar keterlibatannya dalam  sejarah,  sebuah  aktivisme sejarah.  Sunnah  Nabi  yang  berbeda dengan  jalan  seorang  mistikus  yang puas  dengan  pencapaiannya  sendiri. Sunnah Nabi yang demikian ini disebut dengan etik profetik. Dengan demikian maka etik profetik merupakan kegiatan berdakwah.

## Berdakwah Melalui Karya Sastra
Etik  profetik  atau  berdakwah, hakikatnya merupakan perilaku keislaman  muslim  yang  melibatkan beberapa  unsur:  (1)  da’i;  (2)  pesan;  (3) media;  (4)  metode;  (5)  mad’u;,  dan  (6) respon.  Agar  dakwah  tercapai  dengan arah dan tujuan secara maksimal, maka diperlukan  untuk  memaksimalkan keterlibatan unsur-unsur dakwah tersebut. Salah satu cara melaksanakan dakwah  adalah  melalui  karya  sastra. Dalam  hal  ini,  maka  penulis  atau kreator karya sast ra adalah unsur  da’i. Pokok-pokok  religi,  baik  tema  atau pesan  keagamaan  adalah  unsur  pesan dakwah.  Sedangkan  karya  sastra merupakan media dakwahnya.
Ketika  menyebutkan  dakwah melalui  karya  sastra,  tentu  saja  yang terngiang  dalam  pikiran  adalah  karya sastra  yang  menyuarakan  keagamaan. Karya sastra seperti ini biasanya disebut sastra religi, ada juga yang menyebutkan sastra sufi, sastra transendensi, sastra profetik, dan sastra pesantren. Semuanya, bermuara kepada pengertian  kesadaran  akan  rasa ketuhanan, kebenaran yang bersumber pada Tuhan. Dalam Islam terfokus pada menyuruh kepada kebaikan, mencegah kemunkaran,  dan  keimanan  kepada
Allah  ( amar  ma’ruf,  nahi  munkar, dan tu’minu billah ).
Dakwah  melalui  karya  sastra akan  berhasil  dengan  maksimal bergantung  pada  cara  penyajian  dan kemasan yang digunakannya; bagaimana pesan-pesan agama dikemas dan disajikan. Jika kreator karya sastra menampilkan  catatan  kritis  atas penyalahgunaan  simbol-simbol  agama tanpa  memberi  ruang  bagi  penafsiran yang  lain,  maka  sangat  mungkin  akan muncul reaksi dari masyarakat penganut  agama  yang  bersangkutan. Kasus  cerpen, Langit  Makin  Mendung karya  Kipanjikusmin,  yang  dimuat dalam  majalah Sastra pada  edisi Agustus  1968.  Cerpen  ini  dianggap menghina  Nabi  Muhammad,  dan dengan  begitu,  sekaligus  juga  berarti melecehkan agama Islam. Reaksi keras dari  umat  Islam  pun  mengalir.  Pada tanggal 22 Oktober 1968, Kipanjikusmin menyatakan  mencabut  cerpennya  itu. Tetapi  persoalannya  tidaklah  berhenti sampai  di  situ,  H.B.  Jassin  selaku penanggung jawab majalah itu diminta pertanggungjawabannya,  diadili  di pengadilan (Mahayana, 2005:170).
Kasus  cerpen Langit  Makin Mendung adalah  contoh,  bagaimana simbol-simbol  agama  yang  disajikan dan  dikemas  secara  eksplisit  dan artifisial. Sebaliknya, jika dikemas rapih dan  disajikan  secara  mendalam, hasilnya sangat mungkin justru menjadi karya  agung.  Jalaluddin  Rumi,  Rabiah Al-Adawiyah, Fariduddin Attar, Mohamad  Iqbal  dan  sastrawan  yang berhasil  mengemas  pesan  agama  ke dalam estika sastra.
Sejumlah  pujangga  besar  dalam sejarah  sastra  Indonesia  yang  pernah menyampaikan  pesan  agama  tanpa harus meninggalkan estetika sastra dan tidak  menimbulkan  masalah  (reaksi negatif), dapatlah disebutkan beberapa
di antaranya, Hamzah Fansuri, Raja Ali Haji,  Yasadipura  I.  dalam  deretan sastrawan  modern,  Amir  hamzah termasuk salah satunya. Di genre drama misalnya,  karya-karya  Arifin  C.  Noer. Sejumlah  besar  dramanya,  jelas  sangat dipengaruhi  oleh  tradisi  keagamaan kaum sufi. Arifin C. Noer mengangkat dalam  kemasan  keterasingan  manusia dalam  berhadapan  dengan  problem masyarakat  modern.  Lunturnya  nilai- nilai keagamaan, dekadensi moral, atau bahaya pencemaran lingkungan merupakan tema-tema dramanya. Simak  saja, Kapai-kapai,  Sumur  tanpa Dasar, atau Ozon, terkandung  misi keagamaan yang hendak ditawarkannya.
Di genre prosa dapat ditemukan dakwah  keagamaan  misalnya,  pada karya  Kuntowijoyo  ( Khutbah  di  atas Bukit, 1976),  Ahmad  Tohari  ( Kubah, 1980). Di  bawah  Lindungan  Kabah karya Hamka  misalnya,  Ia  mengambil  latar Mekkah, dan di dalamnya dibawa pada suasana keagamaan yang intens. Begitu pula novel Djamil Suherman, Perjalanan ke Akhirat (1963) yang menggambarkan alam  kubur  dan  keadaan  surga  dan neraka.  Suasana  keagamaan  itu  juga terasa begitu kuat pada novel Di Bawah Naungan Al-Quran (1957) karya Muhamad  Ali,  dan Atheis (1948)  karya Achdiat Karta Miharja, meskipun Atheis lebih banyak mengungkapkan kegelisahan dan ketakutan tokoh Hasan dalam menghadapi akhirat.
Dalam cerpen-cerpen Indonesia yang bernafaskan keagamaan ditemukan  sejumlah  nama,  seperti Danarto,  Muhammad  Dipenogoro, Kuntowijoyo, atau Ahmad Tohari yang tidak hanya menyerap tradisi pesantren yang  pernah  digelutinya.  Akan  tetapi juga  sedikit  banyak  terpengaruh pemikiran  para  sastrawan  besar  Islam
dan  karya  kaum  sufi.  Danarto  dalam cerpennya  yang  berjudul Lempengan- lempengan  Cahaya menampilkan Al- Fatihah sebagai tokoh utamanya.
Berdakwah  melalui  karya  sastra yang  lebih  menarik  lagi  adalah  yang dilakukan  para  sastrawan  Indonesia pada  genre  puisi,  karena  bahasa  puisi dianggap  lebih  mewakili  ekspresi  jiwa si  penyair,  atau  mungkin  juga  karena pengaruh  sikap  keagamaannya  yang begitu  kuat.  Amir  Hamzah,  Raja Penyair  Pujangga  Baru  misalnya, banyak mengungkapkan kerinduannya untuk  jumpa  dengan  Tuhan  dalam puisinya, Nyanyian  Sunyi (1937)  dan Buah  Rindu (1941).  Sajak-sajak  Amir Hamzah  itu  mengesankan  adanya pengaruh kuat para penyair sufi, seperti Hamzah Fansuri atau Jalaluddin Rumi.

## Pengkaderan  Berdakwah  Melalui Karya Sastra
Sebagai  insan  dakwah,  maka diperlukan  juga  SDM- SDM  da’i  yang berkompeten menjadi sastrawan Islam. Demikian  hal  ini  untuk  memenuhi tantangan ketika justru banyak penulis- penulis  (sastrawan)  yang  seringkali lebih berpaling dari sastra religius dan lebih memilih menekuni sastra liberalisme atau sastra kelamin (mengeksploitasi  seks).  Sementara  itu, untuk  berdakwah  dalam  karya  sastra harus memberi pesan dan amanat yang jelas,  mengandung  nilai-nilai  moral yang tinggi.
Karya  sastra  yang  baik  selalu memberi  pesan  kepada  pembacanya untuk berbuat baik. Pesan ini kemudian dinamakan  “moral’,  yaitu  karya  sastra yang baik selalu mengajak pembacanya untuk menjunjung tinggi norma-norma moral.  Dengan  demikian,  sastra dianggap  sebagai  sarana  pendidikan moral  (Darma,  1995:105).  Padahal
dalam  pratiknya  sastra  seringkali berlawanan  dengan  harapan  tersebut,
karena
sastra membeberkan kebobrokan,  kenistaan,  dan  kepahitan hidup. Dari kerusakan-kerusakan moral itu  akan  memuncak  pada  sebuah katarsis,  pensucian  diri.  Sehingga  dari pengalaman  membaca  sastra  akan terambil  hikmahnya.  Jadi  seringkali sastra  memberikan  pesan  atau  amanat hanya  tersirat  saja,  tidak  tersurat.  Dan hal  ini  membutuhkan  diri  pembaca ( mad’u )  untuk  aktif  berpikir,  tidak hanya  menerima  jadinya  saja,  yang justru  membuat  diri  pembaca  ( mad’u ) pasif.
Lalu  bagaimana  mewujudkan dakwah melalui karya sastra yang bisa dikatakan  berhasil?.  Seringkali  sastra religius hanyalah semata-mata memindahkan  atau  mencomot  kata- kata  yang  ada  dalam  kitab  suci. Sehingga  pembaca  ( mad’u )  tidak menemukan kebaruan dan keunikan di dalamnya.  Bahkan  sama  saja  dengan mendengarkan  rohaniwan  berdakwah atau  membaca  buku-buku  keagamaan. Padahal  bagi  seorang  sastrawan  Islam yang  benar-benar  memahami  estetika dituntut lebih tinggi
dalam kemahirannya  menerjemahkan  doa dalam pencitraan baru yang otentik dan kreatif.
Perhatikan  misalnya,  sebait  puisi karya Abdul Hadi WM:
Tuhan Kita Begitu Dekat Tuhan Kita begitu dekat Sebagai api dengan panas Aku panas dalam apimu Tuhan Kita begitu dekat Seperti kain dengan kapas Aku kapas dalam kainmu Tuhan Kita begitu dekat Seperti angin dengan arahnya
Kita begitu dekat Dalam gelap
Kini aku nyala
Pada lampu padammu
Karya sastra di atas itu, menunjukkan  kedekatan  sangat  intim antara  sang  penyair  dengan  Tuhannya bahkan isinya memuat nilai-nilai agama (Ajib.  2017:105).  Penyair  begitu  dekat seperti api dan panas, kain dan kapas, angin  dan  arahnya. Wahdatul  wujud begitu  dalam  sebutan  ilmu  tasawuf, sedangkan  dalam  mistik  Jawa  disebut Manunggaling
Kawulo Gusti. Menyatunya makhluk dengan
Tuhannya.  Puisi  di  atas  tidak  terjebak dalam konseptual, definitif dan normatif  keagamaan,  justru  mampu memberikan pencerahan rohani terhadap  pembaca  karena  sifatnya personal, otentik, dan sublime.
Sehingga  puisi  itu  mengejutkan  dan mampu  menciptakan  keindahan.  Puisi itu mampu memberikan gambaran dan penghayatan  si  penyair  akan  rasa ketuhanan  dengan  interpretasi  yang intens dan unik.
Selanjutnya,  p engkader  para  da’i untuk  profesional  berdakwah  melalui karya  sastra.  demikian  hal  itu  penting untuk menjawab permasalahan- permasalahan berikut:
a) Bagaimana  dakwah  Islam  melalui karya  sastra  memotret  fenomena- fenomena  kejadian  di  dunia  yang merefleksikan  kenyataan  kehidupan keagamaan.
b) Apa  fungsi  dakwah  Islam  melalui karya  sastra  dalam  memaknai fenomena keagamaan.
c) Bagaimana  dakwah  melalui  karya sastra mengemas rasa cinta manusia kepada  Tuhannya,  kepada  alam semesta, dan kepada sesama manusia,  serta  bagaimana  dakwah dalam karya sastra itu
menggambarkan  perputaran  alam semesta dengan prinsif keindahan.
d) Bagaimana  dakwah  melalui  karya sastra mengkhususkan pandangannya hanya kepada Tuhan yang merupakan sumber dari segala sumber  sesuatu  yang  kemudian tergambar  dalam  sifat-sifat  Tuhan yang  menjelma  dalam  mahkluk- mahkluknya.
e) Bagaimana  dakwah  dalam  karya sastra mengungkapkan pengalaman- pengalaman  keagamaan  pengarang yang  penuh  makna  menggunakan bahasa simbolik.
Mengacu pada pentingnya pengkaderan  da’i  yang  profesional berdakwah  melalui  karya  sastra,  maka perlu  dilaksanakan pelatihan-pelatihan yang  berbasis  “Dakwah  dan  Sastra”. Pelatihan-pelatihan tersebut mempelajari secara teoritis dan praktis mengenai dakwah melalui media karya sastra.  Tujuan  utamanya  adalah  agar para da’i baik secara teoritis dan praktis terampil  berdakwah  melalui  karya sastra  dan  mampu  memberikan  solusi terhadap lima permasalahan di atas.
Untuk mencapai tujuan tersebut di atas,  beberapa  contoh  materi  pelatihan bisa disajikan dalam bentuk topik-topik sebagai berikut.
a) Pengertian  dan  hakikat  dakwah dalam  karya  sastra:  (a)  pengertian dakwah, sastra, dan genre- genrenya,  (3)  karya  sastra  sebagai media dakwah.
b) Nama-nama lain karya sastra yang bersifat  keagamaan  (sastra  religi, sastra pesantren, sastra transendental, sastra sufi, dan sastra profetik).
c) Pengkajian  dakwah  dalam  karya sastra  ditinjau  dari  unsur-unsur intrinsik dan ekstrinsik karya sastra.
d) Efek  komunikasi  dakwah  dalam karya sastra.
e) Stilistika  dakwah    dalam  karya sastra. Menunjukkan stilistika yang digunakan untuk berdakwah melalui  karya  sastra,  stilistika agama  secara  umumnya  ataupun stilistika  Al-Quran  dan  Al-Hadits pada khususnya.
f) Semiotika  dakwah  dalam  karya sastra. Menunjukkan cara memaknai  secara heuristic dan hermeneutic karya-karya sastra religi.
g) Resepsi dakwah dalam karya sastra. Menunjukkan  karya-karya  sastra yang  bersifat  keagamaan  saling meresepsi,  karya  sastra  religi meresepsi  terhadap  Al-Quran  dan Al-Hadits,  atau  karya  sastra  religi terhadap karya sastra religi lainnya (daerah, Indonesia, dan asing).
h) Aplikasi  dakwah  melalui  karya sastra.  praktik  latihan  pembuatan karya sastra religi.
i) Apresiasi  terhadap  karya-karya sastra  yang  bersifat  keagamaan. Praktik latihan menilai karya sastra religi.

## KESIMPULAN
Dakwah  Islam  melalui  karya sastra didasarkan pada Al-Quran surat Ali Imran ayat 110. Ada empat hal yang tersirat  dari  ayat  di  atas,  (1)  konsep tentang  umat  terbaik,  (2)  aktivisme sejarah,  (3)  pentingnya  kesadaran,  dan (4)  etik  profetik.  Selanjutnya,  etik profetik  atau  berdakwah,  hakikatnya merupakan perilaku keislaman muslim yang  melibatkan  beberapa  unsur:  (1) da’i; (2) pesan; (3) media; (4) metode; (5) mad’u;, dan (6) respon.
Salah  satu  cara  melaksanakan dakwah  adalah  melalui  karya  sastra. Dalam  hal  ini,  maka  penulis  atau
kreator karya sastra adalah unsur  da’i. Pokok-pokok  religi,  baik  tema  atau pesan  keagamaan  adalah  unsur  pesan dakwah.  Sedangkan  karya  sastra merupakan media dakwahnya.
Dakwah melalui karya sastra akan berhasil  dengan  maksimal  bergantung pada cara penyajian dan kemasan yang digunakannya. Jika kreator karya sastra menampilkan  catatan  kritis  atas
penyalahgunaan  simbol-simbol  agama tanpa  memberi  ruang  bagi  penafsiran yang  lain,  maka  sangat  mungkin  akan muncul reaksi dari masyarakat penganut  agama  yang  bersangkutan. Sebaliknya,  jika  dikemas  rapih  dan disajikan  secara  mendalam,  hasilnya sangat  mungkin  justru  menjadi  karya agung.

## DAFTAR PUSTAKA
Al Mahira. 2018. Quran Hafalan dan Terjemahan . Al mahira. Al-Hakim, Taufiq. 1972. Fannul Adab. Bayrut: Darul Kitab Al-Lubany. Ali, Muhammad. 1986. Ihwal Dunia Sastra. Surabaya: Bina Ilmu. Darma, Budi. 1995. Harmonium. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hadi, M.W., Abdul. 1999. Kembali ke Akar Kembali ke Sumber: Esai-esai Sastra Profetik dan Sufistik. Jakarta: Pustaka Firdaus. Hasjmy. 1994. Dustur Dakwah Menurut Al-Quran. Jakarta: Bulan Bintang.
Iqbal, Muhammad. 1966. Membangun Kembali Pikiran Agama dalam Islam. Terjemahan. Goenawan Moehamma dkk. Jakarta: Tintamas.
Junus,  Umar.  1989. Stilistika:  Satu  pengantar. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka.
Lexemburg,  Jan  Van.,  Mieke  Bal.,  dan  Willem  G.  Westteijin.  1982. Inleiding  in  de Literatuurwetenschap. Muiderberg: Dick Countinho B.V. Uigtrever. (diterjemahkan  oleh  Dick  Hartono.  1992. Pengantar  Ilmu  Sastra. Jakarta:  PT Gramedia).
M Quraish Shihab. 2018. Islam yang saya Pahami Keragaman itu Rahmat . Lentera Hati. Mahayana, Maman S. 2005. Jawaban Sastra Indonesia. Jakarta: Bening Publishing. Manshur, Fadhil Munawar. 2005. Sastra: Teori dan Metode. Ciamis Jawa Barat: Penerbit Program Pascasarjana IAID.
_______________. 2010. “Sastra Islam dalam Perspektif Taufiq Al - Hakim” dalam buku Jejak Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Elmatera
Minderop,  Albertine.  2005. Metode  Karakteristik  Telaah  Fiksi. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Rosidi. Ajib. 2017. Iktisat Sejarah Santera Indonesia . Pustaka Jaya. Subandi, Ahmad. 1994. Ilmu Dakwah. Bandung: Syahida. Tasmara, Toto. 1997. Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pratama. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya. Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  1997. Theory  of  Literatur. London:  Harcout  Brace Javanovich.  (Diterjemahkan  oleh  Melani  Budianta.  1995. Teori  Kesusasteraan. Jakarta: PT Gramedia).