## STRUKTUR UPACARA DAN FUNGSI  PERTUNJUKAN TARI ASYEIK DALAM PENGOBATAN DI DUSUN EMPIH KECAMATAN SUNGAI BUNGKAL KOTA SUNGAI PENUH
Bella Febriza Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
Nerosti Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
Zora Iriani Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang
@mail: bellafebriza@gmail.com

## Abstract
This  Article  was  aimped  to  describe  and  analyze  of  ceremonial structure  and  function  of  Asyeik  dance  on  treatmen  in  Dusun  Empih Kecamatan  Sungai  Bungkal  Kota  Sungai  Penuh.  Type  of  this  study  was qualitative  with  descriptive  method.  Instrument  in  this  study  was  the researcher.  Type  of  data  were  both  primary  and  secondary.  Technique  of collecting data were done by using library research, observation, interview, documentation  and  data  analysis.  Result  of  this  study  showed  that performance  of  Asyeik  dance  on  treatmen  could  be  seen  the  relationship between it’s part namely mintak aroh, mulua kejea, manggoa atau nyerau, merancoah limao, tango  nitai,  nyembuah,  penampilan  tari  asyeik,  masoak bumoi,  mageh  hulu  balea  makoa. The  performance  of  this  had  dominant elements where each other has symbiotic relationship. The elements were a dancer, bilan salih, motion, floor pattern, custom and music. Asyeik dance was  used  as  a  tool  of  treatmen  ritual  in  Dusun  Empih  Kecamatan  Sungai Bungkal Kota Sungai Penuh to healed the society who suffered an extreme pain which could not be healed by medical treatmen. If the sufferer did not heal sooner, then this dance would be held as a medium of treatmen.
Keywords:   Structure,  Ceremony  and  Function,  Performance  of  Asyeik

## Dance

## A. Pendahuluan
Tari  Asyeik  merupakan  tari  tradisi  yang  ada  di  masyarakat  Dusun  Empih Kecamatan  Sungai  Bungkal  Kota  Sungai  Penuh,  ia  telah  tumbuh  sejak  zaman  dahulu tepatnya  saat  nenek  moyang  suku  Kerinci  menganut  kepercayaan Animisme dan Dinamisme .  Kepercayaan  Animisme  adalah  suatu  kepercayaan  bahwa  segala  sesuatu yang ada di bumi baik itu hidup ataupun mati mempunyai Roh. Kepercayaan Animisme
yang  berasal  dari    Bahasa  Latin  mempercayai  bahwa  setiap  benda  di  bumi  ini,  seperti kawasan tertentu, gunung, laut, sungai, gua, pohon dan batu besar, memiliki jiwa yang harus dihormati agar tidak mengganggu manusia. Dinamisme berasal dari bahasa Yunani Dunamos yang  mempunyai  arti  kekuatan  atau  daya.  Kepercayaan  dinamisme  adalah kepercayaan  yang  menyakini  bahwa  semua  benda-benda  yang  ada  di  dunia  ini  baik hidup atau mati mempunyai daya dan kekuatan ghaib. Benda-benda tersebut dipercaya dapat  memberi  pengaruh  baik  dan  pengaruh  buruk  bagi  manusia.  Benda-benda  yang dianggap mempunyai kekuatan ghaib contohnya: benda pusaka, tombak, keris, gamelan dan lambang kerajaan.
Soedarsono  (1977:17)  mengemukakan  bahwa  tari  adalah  ekspresi  jiwa  manusia yang diungkapkan dengan gerak-gerak ritmis yang indah. Menurut Sedyawati (1981: 29), tari  adalah  suatu  kesenian  yang  dapat  berperan  untuk  keperluan  hidup  manusia,  baik yang  bersifat  menghibur  maupun  untuk  berbagai  keperluan  interaksi  manusia  dalam suatu komunitas masyarakat di berbagai tempat.
Supardjan  (1980:50) tari tradisional  ialah  tari-tarian  yang  telah  mengalami  suatu perjalanan  hidup  yang  cukup  lama  dan  selalu  berpola  kepada  kaidah-kaidah  (tradisi) yang telah ada. Peursen dalam Djazuli (1994:45) struktur adalah keadaan dan hubungan bagian-bagian  dari  suatu  organisme  yang  berbentuk  demi  menurut  suatu  tujuan keseluruhan yang sama.
Soedarsono (2002: 126) juga menjelaskan tentang fungsi ritual seni pertunjukan di Indonesia  banyak  berkembang  di  kalangan  masyarakat  yang  dalam  tata  kehidupannya yang  masih  mengacu  pada  nilai-nilai  budaya agraris ,  serta  masyarakat  yang  memeluk agama yang dalam kegiatan-kegiatan ibadahnya melibatkan seni pertunjukan.
Tarian  ini  merupakan  sebuah  tari  tradisi  yang  masih  menganut  kepercayaan kepada  roh-roh  nenek  moyang  masyarakat  pada  masa  prasejarah.  Kata  Asyeik  berasal dari kata asik atau khusuk, yang berarti penuh konsentrasi dan penghayatan yang tinggi.
Penyebaran tarian Asyeik ini berkembang di kawasan masyarakat adat Tigo Luhah Tanah  Sekudung  Kecamatan  Siulak,  Masyarakat  Tigo  Luhah  Semurup,  masyarakat persekutuan  adat  Kubang  dan  wilayah  Desa  Semerah  dan  Pondok  Beringin  Kecamatan Sitinjau Laut Kabupaten Kerinci termasuk di Dusun Empih di Kota Sungai Penuh.
Bentuk  pertunjukan  tari  Asyeik  ketika  mengobati  penderita  sakit,  menggunakan unsur magis dengan menggunakan sesajian yang  merupakan suatu kepercayaan kepada roh  nenek  moyang.  Sesajian  seperti  nasi  putih,  nasi  kuning,  nasi  ayam,  ayam  hidup, kelapa tumbuh, arai pinang, telur ayam, lemang, lepat, air tula atau air penolong yang di dalam  mangkok putih  dengan  bunga  warna dan  yang  lainnya.  Semua  sesajian  tersebut ada  kegunaannya  karena  sesajian  itu  disebutkan  pada  saat  ritual  pengobatan dilaksanakan.
Hingga  saat  ini  tari  Asyeik  masih  bertahan  di  daerah  Dusun  Empih  Kecamatan Sungai  Bungkal  Kota  Sungai  Penuh.  Untuk  itu  penulis  tertarik  untuk  mengkaji  lebih dalam  melalui penelitian  di lapangan.  Selain  itu  tari  Asyeik  di  Dusun  Empih Kecamatan Sungai  Bungkal  Kota  Sungai  Penuh  memiliki  struktur  pertunjukan  dan  fungsi  yang berbeda  dengan  tari  Asyeik  yang  ada  di  daerah  lainnya.  Di  daerah  lain  tari  Asyiek dipertunjukkan  untuk kenduri  sko atau  pengangkatan  ninik  mamak  yang  disebut tuo tengganai . Pada acara itu tari Asyiek tidak mengandung unsur maqis, namun walaupun demikian  kadangkala  apabila  mendengar tale atau  syair  iringan  tarian  tersebut,  dapat juga menjadikan seseorang kesurupan. Namun tale yang didendangkan isi syairnya tidak
sama  dengan  tale  pengobatan.  Yang  membuat  mereka  kesurupan  adalah  isi  syair tale berupa panggilan atau memuja roh nenek moyang.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang digunakan  adalah  penilitian  kualitatif  dengan  metoda  yang digunakan  adalah  deskriptif  Analisis.  Menurut  Bogdan  dan  Taylor  (Moleong,  2012:4) penelitian kualitatif adalah prosedur yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat di amati”. Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dan peneliti dibantu dengan instrumentpendukung seperti alat tulis, flasdisk dan kamera. Jenis data dalam penelitian ini adalah data primer dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  studi  pustakaan, observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis data dilakukan dengan langkah- langkah reduksi data, melaksanakan analisis data, mengambil kesimpulan.

## C. Pembahasan
1. Struktur Upacara Ritual Pengobatan dan Tari Asyeik Struktur Upacara Ritual Pengobatan dan Tari Asyeik adalah
a. Mintok Arah
b. Malam Ritual Tari Asyeik
c. Mulua Kejea
d. Mangguo atau Nyerau (Memanggil Roh Nenek Moyang)
e. Merancoah Limo (memotong jeruk dan memotong pinang)
f. Tango nitai (Tangga niti)
g. Nyembuah (Menyembah)
h. Penampilan Tari Asyeik
i. Unsur-unsur tari Asyeik
j. Masoak Bumoi
k. Mageh Hulu Balea Makoa
2. Fungsi Pertunjukan Tari Asyeik dalam  Upacara Pengobatan
Ada dua hal yang merupakan komponen  utama dalam proses pengobatan tradisional  di  Dusun  Empih,  yaitu  sesajian  dan  tarian.  Sesajian  tersebut  berupa lemang,pisang,beras  merah,  beras  kuning,  kemenyan,  bunga  tujuh  rupa,kain panjang, tango nitai , dan lain-lain. Sesajian tersebut berfungsi sebagai persembahan atas  permintaan  yang  disampaikan.  Penyampaian  permintaan  tersebut  dilakukan dengan menggunakan media tari yang diiringi dengan lantunan tale. Hasilnya adalah terjadinya interaksi dan komunikasi antara masyarakat dengan Tuhan (ghaib), yang terlihat dengan adanya beberapa warga yang “kesurupan” . Percakapan antara dua dimensi  yang  berbeda  itulah  yang  menjadi  titik  temu  permintaan  doa  yang disampaikan  oleh  masyarakat  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Dengan  demikian, fungsi  pertunjukan  Tari  Asyeik  dalam  ritual  pengobatan  di  Dusun  Empih  adalah sebagai media perantara antara masyarakat  dengan Tuhan Yang Maha Kuasa serta roh-roh  nenek  moyang  .  Itulah  yang  menjadi  fungsi  utama  Tari  Asyeik  bagi masyarakat Desa Sumur Anyir Dusun Empih.
Dalam perkembangan tari Asyeik dari tahun ke tahun masih tetap bertahan dan  masih  digunakan  sebagai  upacara  ritual  pengobatan.  Berdasarkan  hasil wawancara bersama Edwar paniago seorang seniman Sungai Penuh dari sisi fungsi, keberadaan  dan  kemampuan  bertahan  tari  Asyeik  Dusun  Empih,  selain  sebagai
media pengobatan  untuk  menyembuhkan  masyarakat  yang  mengalami  sakit  parah yang tidak bisa disembuhkan lagi oleh medis,
Dengan  dilakukan  pertunjukan  tari  Asyiek  dalam  pengobatan  merupakan suatu sugesti atau semangat dari keluarga si penderita sakit bahwa mereka merasa sakit  keluarganya  akan  sembuh.  Kekuatan  fungsi  tari  tersebut  juga  tidak  terlepas dari kontesk dari setiap bagian-bagain acara kecil, seperti mintak aroh, mulua kejea, manggoa  atau  nyerau,  merancoah  limao,tango  nitai,  nyembuah,  penampilan  tari asyeik, masoak bumoi, mageh hulu balea makoa yang merupakan satu keseluruhan yang memperkuat fungsi untuk pengobatan tersebut.
Sugesti  atau  semangat  tidak  hanya  dirasakan  oleh  keluarga  si  sakit  tetapi juga pada uhang jadui sendiri yang merasakan lebih baik keadaannya setelah ritual pengobatan  dilaksanakan.  Jalinan  silaturahmi  juga  dirasakan  oleh  keluarga  si  sakit dengan penari, ninik mamak,dan semua sanak keluarga yang hadir, yang ikut menari pada waktu pengobatan. Menurut bilan salih setiap dia menari, dia merasa kekuatan itu muncul pada dirinya apa lagi tari Asyeik ditarikan oleh banyak orang yang hadir pada upacara pengobatan berlangsung.
Di  pihak  lain  sebenarnya  tari  Asyeik  juga  mempunyai  bermacam-macam tujuan,  ada  yang  melaksanakannya  untuk  minta  rezeki,  minta  anak  bagi  yang bertahun-tahun  tak  punya  anak,  ada  pula  yang  melepas  nazar  dan    juga  sebagai mengungkapkan sebagai rasa syukur karena desa mereka telah dilindungi dari mara bahaya.  Berkaitan  dengan  fungsi-fungsi  itulah  maka  hingga  kini  ritual  tari  Asyeik  di Dusun  Empih  masih  mampu  bertahan  sebagai  bagian  dari  kehidupan  masyarakat setempat.
Diungkapkan  Kasmi  bahwa  fungsi  ritual  pertunjukan  tari  Asyeik  yang dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali  dapat  dilihat  pada  kepentingan  masyarakat Dusun  Empih  dalam  mengungkapkan  rasa  syukur.  Dalam  hal  ini  ritual  tari  Asyeik secara substantif menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  pelaksanaan  ritual tersebut.  Kondisi  demikian  tidak  lepas  dari  pandangan  masyarakat  setempat  yang menganggap  untuk  keperluan  mengabdikan  diri  kepada  Dzat  Penguasa  Alam (Tuhan) harus ditempuh dengan pengorbanan segala sesuatu yang paling berharga.
Bagi mereka kesenian  merupakan  salah  satu  wujud  ekspresi  kejiwaan  yang paling  dalam,  sehingga  memiliki  nilai  yang  sangat  berharga  dan  dianggap  paling layak digunakan sebagai persembahan kepada Tuhan serta sebagai wujud ungkapan perasan dan kepasrahan secara total kepada-Nya. Paham demikian telah menuntun alur pikir mereka bahwa agar doa-doa mereka diterima maka digunakanlah bentuk- bentuk kesenian termasuk kesenian Upacara Ritual tari Asyeik.
3. Struktur  Upacara  dan  Fungsi    Pertunjukan  Tari  Asyeik  dalam  Pengobatan  di Dusun Empih
Tari  Asyeik  merupakan  tari  tradisi  yang  ada  di  masyarakat  Dusun  Empih Kecamatan Sungai Bungkal Kota Sungai Penuh, ia telah tumbuh sejak zaman dahulu tepatnya  saat  nenek  moyang  suku  Kerinci  menganut  kepercayaan Animisme dan Dinamisme .
Dalam pertunjukan tari Asyeik, dilakukan dengan gerakan jenis rentak purba dan kelik  elang .  Gerak  rentak  purba  sangat  berpengaruh  dalam  tari  asyeik  karena dengan  hentakan  kaki  tersebut  meupakan  symbol  hormat  nya  terhadap  nenek moyang  dan  memangil  nenek  moyang  untuk  datang  mengobati  anak  cucu  nya. Gerak elang kelik ialah gerak tangan yang mengayunkan di atas dahi gerak tersebut
memiliki  arti  menyembah  dan  berserah  diri  kepada  yang  di  seru  (nenek  moyang). Gerak tersebut dalam bentuk melangkah sambil merentakkan kaki secara bergantian dengan  pola  lantai  bentuk  melingkar.  Dengan  menggunakan  pola  lantai  melingkar dapat  memberi  kekuatan  pada  orang  yang  sakit  bahwa  penyakitnya  akan  segera disembuhkan.
Pertunjukannya diiringi dengan musik yang berasal dari hentakan kaki para penari serta syair-syair yang diucapkan oleh bilan saleh atau dukun dan diikuti juga oleh  para  penarinya . Bentuk  pertunjukan  tari  Asyeik  ketika  mengobati  penderita sakit,  menggunakan  unsur  magis  dengan  menggunakan  sesajian  yang    merupakan suatu  kepercayaan  masyarakat  kepada  roh  nenek  moyang.  Sesajian  seperti  nasi putih, nasi kuning, nasi ayam, ayam hidup,  kelapa tumbuh, arai pinang, telur ayam, lemang, lepat, air tula atau air penolong yang di dalam mangkuk putih dengan bunga warna dan yang lainnya. Semua sesajian tersebut ada kegunaannya karena sesajian itu diucapkan pada syair saat ritual pengobatan dilaksanakan.
Struktur  upacara  dari  ritual  tari  Asyeik  ialah  mintok  arah,  dalam  bahasa Indonesia  ialah  mintak  arah  bisa  juga  disebut  dengan  mintak  izin  kepada  ninik mamak,  tuo  tengganai  bahwa  orang  yang  mempunyai  hajat  ingin  menggelarkan ritual  tari  Asyeik,  yang  dilaksanakan  di Umoah  Gedea dengan  membawa  sirih  nan sekapur  rokok  nan  sebatang,  jika  sirih  dan  rokok  tersebut  di  ambil  oleh  para ninik mamak maka  hajat  akan  dilaksanakan.  Hal  ini  tidak  bisa  tidak  dilakukan  karena adanya  ritual  tari  Asyeik  ini  harus  dengan  izin ninik  mamak dan tuo  tengganai setempat.  Setelah  meminta  izin  kepada ninik  mamak dan tuo  tengganai harus meminta  izin  lagi  kepada umoah  pusako (kuburan  nenek  moyang)  dengan membawa  sirih  nan  sekapur  rokok  nan  sebatang,  hal  itu  di  lakukan  supaya  ritual yang dilaksanakan berjalan dengan lancar dan tidak terjadi hal hal buruk.
Struktur pertunjukan tari Asyeik dalam pengobatan,yang pertama ada nama nya  muloa  kejea  atau  mulai  kerja  yaitu  meyerakan  kerja  dari  pihak  yang  punya hajatan  kepada bilan  salih , manggoa  atau  nyerau ialah  memanggil  roh  nenek moyang, merancoh  limoa atau memeotong jeruk  dan  pinang  untuk  membuat ramuan air jeruk sebagai obat yang akan diberikan kepada uhang jadui, tango nitai ialah  tango  niti  adalah  alat  yang  dipercayai  oleh  masyarakat  dusun  empih  sebagai jalan  atau  tangga  yang  akna  di  tempuh  oleh  roh  nenek  moyang,  nyembuah  atau menyembah peserta upacara mempersembahan upacara kepada roh nenek moyang sambil melantun syair-syair, penampilan tari Asyeik  dilaksanakan selesai nyembuah atau persembahan, pada tahap ini diyakini roh nenek moyang sudah berada dalam arena upacara.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan dari hasil penelitian dan pembahasan terhadap tari Asyeik di Dusun Empih  Kecamatan  Sungai  Bungkal  Kota  Sungai  Penuh,  ditemukan  bahwa  struktur  dan fungsi tari asyeik dalam upacar pengobatan meliputi 2 komponen yang sangat kuat, yang dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  1)  Pertunjukan  tari  asyeik  itu  sendri  mempunyai elemen  elemen  yang  kuat  dimana    satu  sama  lainnya  mempunyai  hubungan    ikatan yang saling menyatu.  elemen  tersebut    adalah    penari,  bilan  salih,    gerak,  pola  lantai, kostum, dan music, 2)  Proses upacara  yang mempunyai bagian-bagain acara kecil yaitu mintak  aroh,  mulua  kejea,  manggoa  atau  nyerau,  merancoah  limao,  tango  nitai, nyembuah, penampilan tari asyeik, masoak bumoi, mageh hulu balea makoa, 3) Sebagai
media pengobatan untuk menyembuhkan masyarakat yang mengalami sakit parah yang tidak bisa disembuhkan lagi oleh medis, dan juga bermacam-macam tujuannya ada yang melaksanakannya  untuk  minta  rezeki,minta  anak  bagi  yang  bertahun-tahun  tak  punya anak,  ada  pula  yang  melepas  nazar  dan    juga  sebagai  mengungkapkan  sebagai  rasa syukur karena desa mereka telah di lindungi dari mara bahaya.
Berdasarkan  hasil  pembahasan  dan  kesimpulan  penelitian  penulis  mengajukan saran-saran kepada kepada Dinas Kebudayaan Kota sungai penuh dan Masyrakat Dusun Empih   sebagai berikut:  1)  Keberadaanupacara  ritual  tari  Asyeik    harus  di  pertahankan dan jangan sampai terkikis oleh zaman, karena peninggalan nenek moyang harus tetap di  lestarikakan  sampai  kapan  pun,  2)  Untuk  Pemda  khususnya  Dinas  Kebudayaan  baik tingkat  Kotamaupun  tingkat  Kabupaten  agar  lebih  memperhatikan  dan  melestarikan keberadaan  kesenian  tradisional  khususnya  tari  Asyeik  sebagai  salah  satu  kesenian rakyat  di  Kerinci,  3)  Berdasarkan  Struktur  dan  Fungsi  Pertunjukan  Tari  Asyeik  Dalam Pengobatan  di Desa Sumur Anyir  Dusun  Empih  Kecamatan  Sungai  Bungkal Kota  Sungai Penuh  yang  memiliki  banyak  manfaat,  maka  penulis  berharap  adanya  penelitian  lebih lanjut  terhadap  tari  Asyeik  di  masa  mendatang.  Karena  penulis  menyadari  penelitian yang penulis lakukan belum lah sempurna, 4) Peranan orang tua sangat penting dalam mengenal  kesenian  tradisional  yang  merupakan  warisan  nenek  moyang.  Diharapkan ornag  tua  diharapkan  dapat  memperkenal  kan  dan  melestarikan  tari  Asyeik  tersebut kepada generasi muda.

## Daftar Rujukan
Moleong,  Lexy  J.2012. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan.
________. 1983. Seni dalam Masyarakat Indonesia . Jakarta: Gramedia.
Soedarsono. 1977. Tari-tarian Indonesia 1. Jakarta: Proyek Pengembangan.
__________.1978. Seni Pertunjukan di Era Globalisasi. Jakarta: Proyek Pengembangan.
Supardjan. 1980. Pengantar Pengetahuan Tari. Jakarta: Proyek Pengembangan.