http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Pemikiran Ibu Nyai HJ. Khoiriyah Hasyim Tentang Pendidikan Perempuan
Dana Iswari Maghfiroh, Hanifuddin Mahadun email: danaiswari94@gmail.com , Hanifuddin.mahadun23@gmail.com (Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang )

## Abstract
Discrimination against women, especially in education, was prevalent in the past. Ibu Nyai Hj. Khairiyah Hasyim, a daughter of NU founder KH. Hasim Asy’ari, was committed to overcoming backward thoughts related to women's education. This research focuses on Ibu Nyai Hj. Khairiyah Hasyim's thoughts on women's education. This qualitative literature study employs a descriptive data analysis approach. Data collection  involves  literature  review  relevant  to  the  topic.  Subsequently,  data  are  reduced,  analyzed,  and conclusions are drawn based on the research focus. The findings reveal that Ibu Nyai Khairiyah Hasyim's concept of women's education includes: First, the absence of a dichotomy between male and female education. Second, women should be independent and not solely reliant on men. Third, women as Madrasatul Ula should think critically and excel in socialization with a solid foundation in religious knowledge. These concepts are then implemented in the curriculum at Pesantren Seblak, focusing on skills development as a means of empowering women in education
Keyword: Islamic Education, Khairiyah Hasyim, Women’s Education
Abstrak Diskriminasi  terhadap  perempuan  pada  masa  lalu  seringkali  terjadi,  khususnya  dalam pendidikan. Ibu Nyai Hj. Khairiyah Hasyim, salah satu putri dari pendiri NU KH. Hasim Asy’ari berkomitmen untuk mengatasi pemikiran terbelakang terkait pendidikan perempuan. Penelitian ini fokus pada  pemikiran  Ibu  Nyai  Hj.  Khairiyah  Hasyim  tentang  pendidikan  perempuan.  Jenis  penelitian  ini merupakan  kualitatif  studi  literatur  dengan  pendekatan  analisis  data  diskriptif  analisis.  Teknik pengumpulan  datanya  dengan  melakukan  studi  kepustakaan  yang  memiliki  relevansi  dengan  bahasan. Langkah  berikutnya  ialah  mereduksi  data,  menganalisanya,  dan  menyimpulkan  berdasarkan  fokus penelitian. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa konsep pendidikan perempuan yang digagas oleh Ibu Nyai Khairiyah Hasyim meliputi beberapa hal antaranya: Pertama, tidak adanya dikotomi pendidikan antara laki-laki dan perempuan. Kedua, perempuan harus mampu mandiri dan tidak hanya bergantung kepada laki-laki. Ketiga, Perempuan sebagai Madrasatul Ula harus mampu berpikir kritis dan pandai bersosialisasi dengan berbekal ilmu agama yang mumpuni. Konsep tersebut kemudian diimplementasikan dalam kurikulum yang diterapkan di Pesantren Seblak. Di antaranya memfokuskan pembelajaran pada keterampilan sebagai salah satu upaya pemberdayaan kaum perempuan di bidang pendidikan.
Kata Kunci: Khairiyah Hasyim, Pendidikan Perempuan, Pendidikan Islam

## Pendahuluan
Sejak kehadiran manusia di alam fana ini, pendidikan sudah menjadi hal yang penting dalam  komunitas  sosial. Adam  selaku  manusia  pertama  yang  memulai  kehidupan  baru  di
Vol. 06 No. 1, Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
jagad  raya  ini,  dibekali  akal  untuk  memahami  setiap  yang  ia  dapatkan  dan  kemudian menjadikannya sebagai konsep atau pegangan hidup. 1 Sebagai sebuah diskursus pembahasan yang tidak berujung, pendidikan juga seringkali disebut sebagai proses tanpa akhir ( never ending process ). 2 Saking  pentingnya,  pendidikan  menjadi  pemegang  kunci  utama  dalam  usaha peningkatan  kualitas  hidup  manusia, sehingga  tak heran  banyak  tokoh  di  Negeri  ini  yang menggagas  berbagai  konsep  mengenai  pendidikan.  Sekitar  pertengahan  abad  20,  seorang tokoh  perempuan  yang “committed” terhadap  pendidikan  islam  telah  lahir  di  pesantren Tebuireng.  Bukan  hanya  kepribadinya  saja  yang  patut  dijadikan  teladan,  namun  ia  juga merupakan “srikandi” yang membawa obor perjuangan untuk mengangkat derajat kaumnya dari ketertinggalan. 3
Lahir  pada  tahun  1908  M  (1326  H)  di  Tebuireng,  Jombang,  Ibu  Nyai  Khairiyah Hasyim merupakan puteri kedua pasangan Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy’ari dan Ibu Nyai Hj. Nafiqoh. Merupakan kakak kandung dari Menteri Agama Republik Indonesia, KH. A. Wahid  Hasyim.  Merupakan  bibi  Gus  Dur  yang  merupakan  presiden  ke  empat  RI.  Jika ditelusuri  nasabnya,  kedua  orangtua  Ibu  Nyai  Khairiyah  Hasyim  masih  merupakan  garis keturunan  dari  Lembu  Peteng  (Brawijaya  VI).  Dari  pihak  ayah  melalui  Joko  Tingkir sedangkan  dari  pihak  ibu  dari  Kyai  Ageng  Tarub  I.  Dalam  masalah  pendidikan,  saudara- saudara lelakinya seperti Kiai Wahid Hasyim dan Kiai Yusuf Hasyim lebih memiliki ruang gerak yang luas dibandingkan dirinya. Memang pada masa itu masih terdengar tabu, karena budaya bahwa perempuan merupakan bayang-bayang lelaki masih mendominasi di kalangan masyarakat.  Bahkan  ada  tiga  istilah  popular  yang  disandingkan  dengan  perempuan,  yakni konco  wingking,  dapur,  sumur,  dan  kasur. Sehingga  perempuan  dianggap  tidak  terlalu  berhak untuk berpendidikan tinggi.
Kehadiran Ibu Nyai Khairiyah Hasyim sebagai role model perempuan dari kalangan pesantren yang telah membuktikan bahwa kiprah perempuan tidak kalah krusial fungsinya dalam memberi sumbangsih pada pendidikan di Indonesia. Bagaimana tidak demikian, selain mendirikan dan mengelola pesantren, Ibu Nyai Khairiyah Hasyim juga amat piawai dalam manajemen  keterampilan  dan  pendidikan.  Sejak  usia  27  tahun  (1933-1938)  ia  sudah
1 Rudi Ahmad Suryadi, Ilmu Pendidikan Islam (Deepublish, 2018).
2 Ahmad Shalaby, Sejarah Pendidikan Islam (Pustaka Nasional Pte Ltd, 2021).
3 Syaripudin Basyar, “Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam,” Ri’ayah: Jurnal Sosial Dan Keagamaan 5, no. 01 (2020):
96 – 102.
Vol. 06 No. 1 Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
memimpin Pesantren Seblak. Ketika mukim di Makkah pada tahun 1942, beliau mendirikan dan turut mengajar di Madrasah Kuttabul Banaat . Benih ilmu yang dituainya merentang dari Jombang hingga Makkah. Sebuah prestasi kepemimpinan dan keilmuan yang tidak mudah dicapai  sembarang  orang,  termasuk  perempuan  saudi  sendiri.  Sepulangnya  dari  Makkah (1938-1956),  ia  memimpin  Pondok  Putri  Seblak  Jombang  yang  hingga  kini  masih  ada  di bawah naungan Yayasan Khairiyah Hasyim. Kiprah serta intelektualitasnya sangat diakui di kalangan Nahdliyyin, sehingga ditempatkan di Syuriah PBNU dan menjadi narasumber di forum-forum  Bahtsul  Masail  NU.  Oleh  karenanya,  legitimasi  ulama  sangat  layak disandingkan  dengan  namanya.  Berangkat  dari  beberapa  alasan  menarik  tersebut,  penulis berupaya  mengkaji  kembali  pemikiran  Ibu  Nyai  Khairiyah  Hasyim  mengenai  pendidikan perempuan yang masih begitu krusial dengan keadaan saat ini.
Pemikiran seputar Ibu Nyai Khairiyah Hasyim pernah dilakukan oleh Badrah Uyuni dan Muhammad Adnan, keduanya meneliti tentang jejak-jejak pendidikan dan kehidupan Ibu Nyai  Khairiyah  Hasyim. 4 Syafitri  Hayati  Hsb  dan  Radea  Yuli  A  Hambali  yang  meneliti tentang kesetaraan gender dalam pendidikan Islam di Indonesia perspektif nyai Siti Walidah dan nyai Khairiyah Hasyim. 5 Ada lagi Ninda Novalia yang meneliti tentang dedikasi Nyai Khiriyah Hasyim terhadap pendidikan Islam. 6 Dari beberapa penelitian yang telah peneliti paparkan, semuanya membahas pemikiran dari Nyai Khairiyah Hasyim. Yang membedakan adalah  dalam  penelitian  akan  lebih  menekankan  pemikiran  Nyai  Khairiyah  dalam  aspek pendidikan terhadap perempuan.

## Diskusi

## Biografi Ibu Nyai Hj. Khoiriyah Hasyim
Nyai Khairiyah lahir pada tahun 1908 M (1326 H) di Tebuireng, Jombang, beliau merupakan puteri kedua pasangan Hadratussyaikh KH. Hasyim Asy’ari dan Ibu Nyai Hj.
4 Badrah Uyuni and Mohammad Adnan, “Tracing the Traces of Khairiyyah Hasyim: Education, Life and Stories of Indonesian Women Ulama (1906- 1983 AD),” EDUJAVARE: International Journal of Educational Research 1, no. 1 (2023): 1 – 30.
5 Syafitri Hayati Hsb and Radea Yuli A Hambali, “Kesetaraan Gender Dalam Pendidikan Islam Di Indonesia (Perspektif Nyai Siti Walidah Dan Nyai Khairiyah Hasyim),” in Gunung Djati Conference Series , vol. 19, 2023,
779 – 94.
6 Ninda  Novalia,  “ULAMA  PEREMPUAN  DAN  DEDIKASINYA  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM (STUDI  PEMIKIRAN  NYAI  KHOIRIYAH  HASYIM  1908- 1983),” FAKULTAS  ILMU  TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG , 2019.
http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Nafiqoh. Merupakan kakak kandung dari Menteri Agama Republik Indonesia, KH. A. Wahid Hasyim.  Merupakan  bibi  Gus  Dur  yang  merupakan  presiden  ke  empat  RI.  Sejarah menorehkan bahwa ayahnya, KH. Hasyim Asy’ari merupakan figur ulama terkemuka yang memiliki  banyak  andil  dalam  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia.  Beliau  juga  merupakan sosok  ulama  karismatik  yang  senantiasa  mengumandangkan  obor  jihad  demi  tersebarnya islam rahmatan lil’alamin. Salah seorang pendiri jam’iyyah Nahdhatul Ulama’ (NU) dan satu - satunya kyai dari kalangan NU yang memperoleh gelar rais Akbar. Setelahnya, kyai-kyai yang menjabat  kepemimpinan  tertinggi  NU  menggunakan  gelar  rais  ‘am,  seperti  Kiai  Wahab Hasbullah, Kiai Bisri Syansuri, dan seterusnya. 7
KH. Hasyim Asy’ari merupakan endiri dan pengasuh Pesantren Tebuireng yang telah menelurkan  kiai- kiai  alim,  seperti  Kiai  Wahab  Hasbullah,  Kiai  Bisri  Syansuri,  Kiai  As’ad Syamsul  Arifin,  Kiai  Ahmad  al- Sarani,  Kiai  Ma’sum  Ahmad,  dan  lain -lain,  dan  hamper kebanyakan kiai pesantren salaf di zaman itu merupakan santrinya atau orang yang berintisab keilmuan dengannya, sehingga ketika NU dideklarasikan, maka dengan cepat ia bersemi di nusantara, khususnya di pulau Jawa dan Madura. Beberapa sumber menyebutkan bahwa dari pernikahan KH. Hasyim Asy’ari dengan Ibu Nyai Nafiqoh, lahir sepuluh putra -putri, yaitu: Hannah, Khairiyah, Aisyah, Azza, Abdul Wahid, Abdul Hafidz, Abdul Karim, Ubaidillah, Masrurah, Muhammad Yusuf. 8

## Kiprah dalam Dunia Pendidikan
1. Mendirikan dan Mengasuh Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Seblak Jombang
Terletak di desa Kwaron kecamatan Diwek kabupaten Jombang, Jawa Timur. Ada kurang  lebih  500  m  ke  arah  barat  dari  Pondok  Pesantren  Tebuireng,  dusun  Seblak  dulu merupakan daerah “hitam” dengan masyarakatnya yang bermoral rendah, menjadi cikal bakal diutusnya Kyai Maksum Ali dan istrinya, Ibu Nyai Hj. Khoiriyah Hasyim untuk mendirikan sebuah pesantren. Masyarakat Seblak yang akrab dengan gaya hidup Lima M (Maling, Main, Mandat , Minum, Madon ) merupakan wujud ketiadaan ilmu agama yang menerangi mereka.
Mereka bagai kembali hidup di zaman jahiliyah. 9
7 Luqman Hakim M. Ishom Hadzik, Biografi Singkat Dan Silsilah Kh. Hasyim Asy’ari (Diktat Dalam Rangka Temu Keluarga Kerukunan Bani Hasyim Tebuireng Jombang, 1996).
8 M. Ishom Hadzik.
9 Z  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari:  Moderasi,  Keumatan,  Dan  Kebangsaan (Penerbit  Buku Kompas, 2010), https://books.google.co.id/books?id=4nKSDvoOPvQC.
Vol. 06 No. 1 Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Sebagai ulama besar yang berjiwa amar ma’ruf nahi munkar, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari pun merasa memiliki tanggung jawab untuk membenahi masyarakat Seblak, hingga beliau tergerak untuk mengutus anak dan menantunya agar membimbing mereka ke jalan yang benar. Kendati pun beliau mengetahui bahwa dusun Seblak memang sangat potensial sebagai lahan dakwah, namun beliau tetap bersikap bijaksana dengan memberikan pilihan kepada  putra-putrinya.  Beliau  pun  menawarkan  lima  alternatif  untuk  dijadikan  tempat berdirinya  pesantren.  Akhirnya  pilihan  jatuh  kepada  dusun  Seblak.  Suatu  keputusan  yang penuh resiko dan menuntut tanggung jawab yang amat besar guna membimbing masyarakat yang “sakit” menuju masyarakat yang “sehat”, masyarakat yang tak mengenal agama menuju masyarakat yang bermoral agama. 10
Pada  perkembangan  awal,  sistem  pendidikan  atau  pengajaran  yang  digunakan  di pondok Seblak ini, masih berupa sistem non klasik, yaitu sistem sorogan dan bandongan. Menurut Ibu Nyai Hj. Hamnah Mahfudz yang merupakan cucu Ibu Nyai Khoiriyah Hasyim, pada  saat  itu  ada  25  santri  dan  seorang  guru.  Kemudian  seiring  waktu  berlalu,  sistem madrasah  dan  pesantren  berkembang  pesat.  Pondok  Seblak  mulai  mereformasi  sistem pendidikannya dari sistem non klasik menjadi sistem klasik. Pada tahun 1930 pelaksanaan sistem madrasah dimulai dengan dibukanya Madrasah Salafiyah Syafi'iyah sifir awal dan sifir tsani yang saat ini disebut Ibtidaiyah. Untuk kelas tiga sampai enam yang merupakan kelas tertinggi melanjutkan di Tebuireng dan ijazahnya sama dengan Ijazah Aliyah.
Setelah  KH.  Maksum  Ali  meninggal  pada  tahun  1993,  kepemimpinan  pesantren diambil  alih  langsung  oleh  istrinya,  yakni  Ibu  Nyai  Khoiriyah  Hasyim.  Sebagaimana  telah penulis  sampaikan,  bahwa  meskipun  Ibu  Nyai  Khoiriyah  tidak  pernah  mengenyan pendidikan  formal,  tetapi  keluasan  pengetahuan  dan  ilmu  yang  dimilikinya  tak  dapat diragukan lagi. Hal itu tentu tak lepas dari andil sang ayah, KH. Hasyim Asy'ari sangat tekun membimbing dan mendidik putrinya tersebut. Sekitar empat tahun kemudian, tepatnya pada tahun  1937  Ibu  Nyai  Khoiriyah  berangkat  ke  Makkah  dan  memutuskan  mukim  disana. Sehingga  tongkat  estafet  kepemimpinan  pesantren  diberikan  kepada  menantunya,  kyai Mahfudz  Anwar  beserta  istrinya,  Ibu  Nyai  Abidah  Maksun.  Kemudian  sejalan  dengan meningkatnya  kesadaran  akan  pentingnya  pendidikan  bagi  kaum  perempuan,  maka  pada
10 M K Nasional, KH. Hasyim Asy’ari - Pengabdian Seorang Kyai Untuk Negeri (Bahama Publisher, 2019), https://books.google.co.id/books?id=9GC4DwAAQBAJ.
Vol. 06 No. 1, Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
tahun 1938 dibukalah madrasah Banat (sekolah khusus puteri) di tingkat Ibtidaiyah. 11
Lalu atas desakan presiden Soekarno, Ibu Nyai Khairiyah pun kembali ke Nusantara. Kembalinya Ibu Nyai Khairiyah Hasyim ke tanah kelahiran memberikan angin segar bagi pendidikan pesantren yang dikelola bersama mendiang suami pertamanya, Pesantren Seblak. Ketika sampai di Nusantara, mulanya ia bertempat tinggal di Lasem bersama dengan anak angkatnya, Kiai Masykuri, lalu di Pesantren Tebuireng, yaitu di rumah Kiai Abdul Khaliq Hasyim. Setelah itu, ia baru pindah di Pesantren Seblak. Beberapa tahun, ia bersama dengan saudara-saudaranya  mengasuh  Pesantren  Tebuireng,  peninggalan  ayahnya,  Kiai  Hasyim Asy'ari yang ketika itu sudah kembali ke Rahmatullah (1947 M). 12
Ibu Nyai Khairiyah Hasyim pernah menjadi pengasuh utama Pesantren Tebuireng pasca wafatnya adiknya, Kiai Wahid Hasyim dalam sebuah insiden kecelakaan pada tahun 1953  M.  Ketika  ia  masih  di  Haramain,  kepengasuhan  dipegang  oleh  Kiai  Abdul  Khaliq Hasyim, namun saat ia kembali ke Jombang, kepengasuhan itu diberikan kepada yang lebih tua, sehingga nantinya saat Nyai Khairiyah Hasyim hendak mengabdikan diri untuk fokus mengurus Pesantren Seblak yang diasuh oleh anak dan menantunya (Nyai Abidah bersama suaminya), maka kepengasuhan Pesantren Tebuireng diberikan kepada adiknya lagi. 13 Secara runtut kepengasuhan Pesantren Tebuireng, adalah Kiai Hasyim Asy'ari, kemudian diserahkan kepada Kiai Wahid Hasyim, lalu Ibu Nyai Khairiyah Hasyim, kemudian Kiai Abdul Khaliq Hasyim, lalu Kiai Abdul Karim Hasyim, dan kemudian Kiai Yusuf Hasyim. 14
Sekembalinya ke Pesantren seblak, Ibu Nyai Khairiyah Hasyim menjadi pengasuh yang kedua kalinya, perkembangan pesantren tersebut pun menjadi sangat pesat. Ini tak lain disebabkan  oleh  figurnya  yang  alimah,  dan  memiliki  banyak  relasi  atau  jaringan.  Itulah sebabnya tidak mengherankan jika selain dari kalangan masyarakat biasa,  terlebih yang berada di sekitar Jombang, santri-santri yang mondok di Pesantren Seblak juga banyak yang berasal dari kalangan pejabat, seperti yang berasal dari Jakarta, Bandung, Banten, Semarang, Kediri, Surabaya, Madura, dan lain-lain yang dulunya orang tua mereka sudah mengenal akrab sosok Ibu Nyai Khairiyah ketika masih berkiprah di Haramain, baik sebagai mudirah atau syaikhah.
11 “MD. Zuhdi.” , 18 April 2023, Surabaya.
12 “MD. Zuhdi.”
13 Fitrotul Muzayanah, “Gerakan Sosio - Intelektual Nyai Khoiriyah Hasyim,” The International Journal of Pegon: Islam Nusantara Civilization 4, no. 02 (2020): 139 – 202.
14 M  A  Drs.  Lathiful  Khuluk, Fajar  Kebangunan  Ulama ;  Biografi  KH.  Hasyim  Asy’ari (LKIS  Yogayakarta, 2000), https://books.google.co.id/books?id=5l1oDwAAQBAJ.
Vol. 06 No. 1 Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Dahulu, Pesantren Seblak asalnya hanya dikhususkan untuk santri putra, namun atas perintah Kiai Hasyim Asy'ari kepada cucu tertuanya, Ibu Nyai Abidah, maka berdirilah Pesantren Putri Seblak, yang kemudian merembet menjadi Madrasah Banat. Pada mulanya, santri putri datang belajar  di  kediaman  rumah  Ibu  Nyai  Abidah,  lambat  laun  mempunyai  gedung  tersendiri sebagaimana  yang  dapat  disaksikan  sekarang.  Pesantren  Putri  Seblak  semakin  pesat perkembangannya ketika diasuh oleh Ibu Nyai Khairiyah Hasyim.
Ibu  Nyai  Khairiyah  Hasyim  mengasuh  santri-santrinya  seperti  mengasuh  anak- anaknya sendiri, sehingga hubungan guru dan murid terjalin seperti hubungan anak dengan kedua orang tuanya. Jika orang tua mengurus raga anak, maka kiai atau nyai yang mengurus masalah ruhaniyahnya (abarruh). Hingga saat ini, peran Abarruh sebagai pembentuk karakter sangat  penting  agar  anak-anak  didiknya  nanti  menjadi  orang-orang  yang  berhasil  dalam pendidikannya.  Sebagai  berkah  dari  belajarnya,  mereka  akan  dapat  membahagiakan  orang tuanya,  masyarakatnya,  agamanya  dan  bangsanya.  Ibu  Nyai  Khairiyah  Hasyim  mengajar berbagai cabang ilmu agama Islam, mulai kitab yang kecil hingga yang tebal seperti Shahih Bukhari,  Shahih  Muslim,  dan  Tafsir  al-Jalâlain.  Ia  mengajar  dengan  sistem  wetonan, bandongan dan sorogan. 15
Selain mengembangkan sistem pendidikan yang berada di Pesantren Seblak, Ibu Nyai Khairiyah  juga  mengembangkan  sistem  madrasah  yang  masih  satu  naungan  dengan Pesantren Seblak. Dahulunya hanya berjenjang Ibtidaiyyah, kemudian ditambah kelas yang selanjutnya, yaitu Madrasah Stanawiyah, lalu disusul dengan Madrasah Aliyah dan Sekolah Persiapan (SP) Tstanawiyah. Bukan itu saja, ia juga memprakarsai pendirian Sekolah Taman Kanan-Kanak, yang aslinya bernama TK. Muslimat, yang kemudian hari diganti menjadi TK. Al-Khoiriyah. Serta, pendirian Poliklinik di Tebuireng yang ia prakarsai bersama dengan ibu- ibu Muslimat setempat. Selain jasa di atas yang merupakan terobosan dalam bidang formal, ada juga terobosan non formal yang tidak dapat dilepaskan dari peran serta Nyai Khairiyah Hasyim  untuk  memajukan  Pesantren  Seblak,  seperti  pengajian  al-Qur'an,  kitabiyah,  tentir qira'ah, majlis tahkim, khitobah, musyawarah, dan kegiatan rutin Malam Jum'at.
Meski  Pesantren  Seblak  dikenal  sebagai  pesantren  putri,  hal  ini  tidak  menafikan adanya murid dari kalangan laki-laki. Ketika Ibu Nyai Khairiyah Hasyim sedang mengajar
15 A Ulum, Nyai Khairiyah Hasyim Asy’ari: Pendiri Madrasah Kuttabul Banat Di Haramain (CV. Global Press, 2019), https://books.google.co.id/books?id=iHmnxgEACAAJ.
Vol. 06 No. 1, Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
yang  pesertanya  ada  yang  dari  kalangan  santri  laki-laki,  ia  terkadang  menaruh  sentolop (katropil) yang isinya ada sepuluh batu, yang nantinya akan dilemparkan kepada santri yang nakal di saat sedang proses belajar-mengajar. Dengan cara yang demikian ini, maka pengajian yang diampunya akan berlangsung khidmat. 16 Ketika Ibu Nyai Khairiyah Hasyim mengasuh Pesantren Seblak, tradisi ghashab tidak berlaku. Hal ini mungkin disebabkan karena haibah atau  kewibaannya  yang  disegani  banyak  kalangan,  khususnya  para  santri.  Mereka  sangat disiplin dalam menjalankan wadifah yang diberikan kepada para santri. Karena disiplinnya Pesantren Seblak ini, maka boleh dikata belum ada pondok yang sedisiplin Pesantren Seblak ini.  Santri  putri  diwajibkan  untuk  menutup  aurat  dengan  memakai  pakaian  yang  rapi  dan sopan.
Ibu  Nyai  Khairiyah  Hasyim  tidak  menyukai ikhtilath (percampuran)  antara perempuan dan laki-laki yang bukan mahramnya, karena hal ini dapat menimbulkan fitnah. Suatu  ketika,  organisasi  IPNU  dan  IPPNU  mengadakan  rapat  yang  digelar  di  Pesantren Seblak. Karena mewanti-wanti adanya rapat yang personilnya laki-laki dan perempuan dalam satu majlis. Ibu Nyai Khairiyah Hasyim berpesan "Mbok ya IPNU sendiri, IPPNU sendiri. Sebab kalau kalian (santri putri) kerja bareng mereka, kalian tidak akan eksis. Paling-paling cuma menjadi sie konsumsi,  kalau  toh  jadi  ketua,  ya..  ketua  ketiga,  untuk  sekretaris  paling  ya...  cuma  ditaruh  bagian belakang. Coba kalau kalian mengadakan kegiatan sendiri, kalian akan eksis dan mampu memenegemen sendiri, tidak mengekor mereka." Ia sangat mengharap IPPNU itu mandiri, meskipun keduanya sama-sama berada dalam naungan Jamiyyah Nahdlatul Ulama. 17
Semakin  hari,  banyak  wali  santri  putri  yang  antusias  untuk  memondokkan  putri- putrinya  ke  Pesantren  Seblak.  Mulanya  santri  yang  baru,  makannya  dibolehkan  dengan ngekos, supaya mereka betah mondoknya. Jika sudah lama dan kerasan mondoknya, maka santri  tersebut  disuruh  untuk  masak  atau ngliwet sendiri.  Hal  ini  dilakukan  supaya  mereka belajar mandiri, sehingga ketika mereka kembali ke kampung halamannya tidak kagetan , sebab menghadapi  perjuangan  yang  sebenarnya,  yaitu  hidup  dan  berdakwah  di  tengah-tengah masyarakatnya. Terlebih lagi, jika santrinya perempuan, maka tradisi ngliwet di pesantren ini sangat bermanfaat baginya di kemudian hari, yang nantinya akan menjadi ibu rumah tangga yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  urusan  dapur.  Ibu  Nyai  Khairiyah  Hasyim  terkenal
16 Ulum.
17 Ulum.
Vol. 06 No. 1 Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
sebagai sosok yang inovatif dan mengikuti perkembangan zaman dengan landasan syariat yang  kuat.  Baginya  santri  wajib  melek  informasi,  agar  mereka  tidak  kuper  saat  hidup  di tengah-tengah masyarakat. Karena pentingnya sebuah informasi bagi para santri, maka Ibu Nyai Khairiyah Hasyim mewajibkan mereka untuk membaca koran yang telah disediakan oleh pesantren. Biasanya koran tersebut ditaruh di mading pesantren. Zaman dahulu masih menggunakan koran untuk mencari informasi penting secara luas. Berbeda dengan zaman sekarang yang sudah banyak media mencari informasi seperti televisi dan internet.
Dengan didikan Ibu Nyai Khairiyah Hasyim yang penuh kedisiplinan, maka tidak mengherankan  jika  alumni  Pesantren  Seblak,  khususnya  pesantren  putri,  banyak  yang menjadi  orang  berpengaruh  ketika  kembali  ke  kampung  halamannya,  seperti  halnya  Nyai Mudrikah (Malang), Nyai Machtumah (Jombang), Nyai Umi Kulsum Mahrusy (Kediri), Nyai Ruqayyah  (Kalimantan),  Nyai  Muhayyah  (Sidoarjo),  Nyai  Bahijah  (Jakarta),  Nyai  Zakiyah Naim (Jakarta), Nyai Masfulan Laili (Sidoarjo), Nyai Umi Kulsum (Malang), Nyai Mahdliyah (Jakarta),  Nyai  Hayatun  Abdullah  (Pekalongan),  Nyai  Salamah  (Cirebon),  Nyai  Nihlatun (Cirebon), Nyai Fatimah Abbas (Surabaya), dan Nyai Endah Nizar (Surabaya). 15 Selain itu, ada juga Nyai Nur Haidah (istri Kiai Dawam Anwar) dan Nyai Nur Janah (Makassar). 18

## 2. Mendirikan Madrasah Kuttabul Banaat Makkah
Ketika berada di Makkah, Ibu Nyai Khairiyah sangat reolusioner dalam mengadakan pembaharuan, terutama di bidang pendidikan. Atas izin ayahandanya KH. Hasyim Asy’ari dan  dengan  dukungan  suaminya,  Kiai  Muhaimin,  ia  dengan  berani  membuka  Madrasatul Banat, sekolah formal pertama di Makkah yang khusus untuk perempuan. Ibu Nyai Khairiyah terinspirasi  dengan  model  pendidikan  perempuan  yang  sudah  berkembang  di  Pesantren Jombang,  khususnya  Pesantren  Denanyar  dan  Pesantren  Putri  Seblak,  maka  diusulkanlah pendirian madrasah yang diperuntukkan khusus bagi perempuan. Sebab dalam pandangan beliau, banyak perempuan Arab yang masih sangat rendah pendidikannya, ditambah belum ada  satupun  lembaga  pendidikan  bagi  kaum  perempuan  di  sana.  Tampaknya  ia  tidak  rela melihat  kondisi  kaumnya  yang  diperlakukan  secara  terbelakang.  Ia  sangat  miris  dan berkeinginan mengembangkan pendidikan perempuan di tanah Arab melalui madrasah yang didirikannya. 19 Waktu itu, Kiai Muhaimin masih menjadi mudir amm Madrasah Dar al-Ulum,
18 Muzayanah, “Gerakan Sosio - Intelektual Nyai Khoiriyah Hasyim.”
19 Ulum, Nyai Khairiyah Hasyim Asy’ari: Pendiri Madrasah Kuttabul Banat Di Haramain .
Vol. 06 No. 1, Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
sebuah  madrasah  yang  didirikan  oleh  ulama  Jawa  di  Haramain.  Usulan  ini  akhirnya diputuskan  oleh  Masyayikh  Dar  al-Ulum  yang  akhirnya  mengambil  keputusan  untuk mendirikan Madrasah Putri Dar al-Ulum yang dikenal dengan Madrasah Kuttabul Banat atau Madrasatul  Banat.  Ini  adalah  langkah  untuk  mendobrak  tradisi  Arab  yang  mengabaikan pendidikan perempuan. Tak heran, sekolah tersebut pernah terkenal dan banyak perempuan dari  Kerajaan  Arab  Saudi  yang  menjadi  muridnya Bapak  Muhsin  juga  bercerita  bahwa  di Makkah terdapat kebiasaan yang unik ketika kenaikan kelas tiba, para wali murid banyak yang berdatangan untuk memberi hadiah kepada Ibu Nyai Khairiyah. Mengingat para murid yang belajar disana pada umumnya anak pejabat dan golongan menengah keatas, maka hadiahnya pun banyak dan beragam. Ibu Nyai Khairiyah juga pernah mendapat penghargaan dari Raja Saudi  Arabiyah  berupa  arloji.  Dan  arloji  itu  dihibahkan  oleh  Ibu  Nyai  Khairiyah  kepada Bapak Muhsin. 20
Padahal dalam perjuangannya, Ibu Nyai Khairiyah sangat ikhlas dan tanpa pamrih, semata-mata diniatkan untuk mencari Ridha Allah. Sehubungan dengan itu, perjuangan yang telah dirintis Ibu Nyai Khairiyah ini dirasa sebagai tonggak sejarah yang merupakan pintu gerbang  ke  arah  majunya  pendidikan  perempuan.    Karena  aksi  heroiknya  mendirikan madrasah  banat  pertama  di  Makkah,  hingga  kini  namanya  masih  harum  dan  digunakan sebagai  nama- nama  lembaga  pendidikan  dan  sosial  dengan  nama  “Al - Khairiyah”  sebagai tanda penghargaan dan kenangan untuk Ibu Nyai Khairiyah Hasyim. 21

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  literature  dan  bibliografi  dengan pendekatan sosio-historis. Data dan sumber data berasal dari sumber primer, seperti tulisan langsung Ibu Nyai Hj. Khoiriyah Hasyim, dan sumber sekunder, seperti tulisan MD. Zuhdi, buku Amirul Ulum, thesis Eka Sri Mulyani, skripsi Muzayyanah Hamas, artikel-artikel jurnal dan karya ilmiah terdahulu, serta wawancara dengan anak angkat Ibu Nyai Khairiyah Hasyim dan  keturunan  lainnya.  Teknik  pengumpulan  data  melibatkan  metode  dokumentasi  dan wawancara. Analisis data menggunakan metode analisis deskriptif dengan model interaktif, yang mencakup pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan
20 Muzayanah, “Gerakan Sosio - Intelektual Nyai Khoiriyah Hasyim.”
21 Ulum, Nyai Khairiyah Hasyim Asy’ari: Pendiri Madrasah Kuttabul Banat Di Haramain .
http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
dari hasil penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
Analisis Pemikiran Ibu Nyai Hj. Khoiriyah Hasyim tentang Pendidikan Perempuan Konsep  adalah  ide  atau  gagasan  yang  relatif  lengkap  dan  bermakna,  pemahaman tentang suatu objek, produk subjektif yang timbul dari cara seseorang memahami objek atau benda  melalui  pengalaman. 22 Konsep  dapat  diartikan  sebagai  ide  abstrak  yang  dapat digunakan  untuk  mengkategorikan  atau  mengklasifikasi  yang  pada  umumnya  dinyatakan dengan  istilah  atau  kumpulan  kata. 23 Sedangkan  konsep  pendidikan  merepresentasikan kesatuan  pemahaman  tentang  rumusan  pendidikan.  Berdasarkan  ruang  lingkup  konsep pendidikan  menurut  Carter  V.  Good  dalam  The  Dictionary  Of  Education  Konsep pendidikan  meliputi 24 :  a)  Pedagogi:  Seni,  praktek  atau  profesi  mengajar  (mengajar); sistematika  ilmu  atau  pengajaran  yang  berkaitan  dengan  prinsip  dan  metode  mengajar, mengajar dan membimbing siswa, secara garis besar diganti dengan istilah pendidikan. b) Pendidikan mengacu pada proses pengembangan pribadi, proses sosial, kursus profesional dan  kemampuan  untuk  menciptakan  dan  memahami  pengetahuan  terstruktur  yang diwariskan/dikembangkan  oleh  setiap  generasi  bangsa  di  masa  lalu.  Diantara  beberapa konsep pendidikan perempuan menurut Ibu Nyai Khairiyah Hasyim adalah:

## 1. Tidak Adanya Dikotomi antara Laki-laki dan Perempuan dalam Hal Pendidikan
Islam mendukung persamaan hak asasi manusia, di mata Islam semua hamba Allah adalah sama, tidak ada perbedaan ras, jenis, kelas, bangsa dan lain-lain, yang membedakan mereka di mata sang Khaliq hanyalah tingkat kesalehannya. Kesamaan ini juga diwujudkan dalam  hal  pendidikan,  Islam  tidak  membedakan  laki-laki  dan  perempuan,  mereka  semua memiliki tugas dan hak yang sama dalam belajar, bahkan perempuan diberikan keutamaan khusus  dalam  syariah  karena  merekalah  yang  akan  menjadi  figure  pendidik  anak  yang pertama. Ibu Nyai Khoiriyah melihat betapa besar perbedaan antara laki-laki dan perempuan.
22 Hafniati  Hafniati,  “Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Islam,” Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama 13,  no.  2 (2023): 261 – 84.
23 Dian Ardiyani, “Konsep Pendidikan Perempuan Siti Walidah,” Tajdida: Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah 15, no. 1 (2018): 12 – 20.
24 C V Good and Phi Delta Kappa, Dictionary of Education , McGraw-Hill Series in Education (McGraw-Hill, 1973), https://books.google.co.id/books?id=73cYAAAAIAAJ.
Vol. 06 No. 1, Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Namun, ia pun memiliki keyakinan bahwa ia mampu mencapai taraf dan tingkat yang setara dengan laki-laki, asal diberi kesempatan yang luas. Baginya, memperoleh kesempatan berarti cita-citanya hampir terwujud. Dan tentu saja untuk mengarah kesana diperlukan kerja keras yang nyata.
Sebagai  seorang  yang  mengenyam  pendidikan  agama  sedari  belia,  tentu  Ibu  Nyai Khairiyah  memahami  betul  bahwa  islam  sangat  menghargai  perempuan,  sepanjang  tidak menyalahi kodratnya sebagai perempuan itu sendiri. Ibu Nyai Khairiyah sangat menekankan akan  pentingnya  seorang  perempuan  agar  memiliki  kepandaian  yang  memadai,  sehingga dapat  merubah  persepsi  masyarakat  terhadap  slogan "Perempuan  adalah  swargo  nunut  neroko katut”. Ia  sangat  tidak  setuju  dengan  pemikiran  tersebut,  akhirnya  ia  mulai bergerak  aktif untuk  membuka  jalan  menuju  kearah  kemajuan  kaumnya,  supaya  mereka  tidak  lagi berpandangan sempit dan menjalani kenyataan hidup sesuai dengan kacamata agama Islam.
Berangkat dari gagasannya tersebut, kurikulum pendidikan pada Pondok Pesantren Seblak  dirancang  dengan konsep yang  sama antara  laki-laki  dan  perempuan.  Hal  tersebut dimaksudkan untuk melatih dan membekali kaum perempuan dengan keilmuan yang setara agar bisa berkontribusi dan manfaat untuk masyarakat seperti laki-laki. Pendapat Ibu Nyai Khoiriyah tentang tujuan pendidikan yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Seblak Putri adalah  untuk  membela  firman  Allah  dan  mengkader  perempuan-perempuan  agar  berani mengungkapkan  kebenaran  yang  diyakininya  dan  tidak  mudah  putus  asa.  Perjuangan  Ibu Nyai Khairiyah Hasyim membela Islam melalui pesantren dan madrasah Salafiyah Syafiiyah Khairiyah Hasyim terus meningkat. Ia mendidik murid-muridnya dengan akhlak mulia yang tercermin dalam kehidupan sehari - hari.
Ibu  Nyai  Khairiyah  sangat  senang  jika  terdapat  kader  perempuan  yang  sukses. Sehingga dalam pengelolaan pesantren, ia banyak mengambil tenaga pengajar dari kaumnya sendiri. Selain itu, jika ada diantara anak didiknya yang berpotensi menjadi muballighoh, maka anak  didiknya  itu  akan  diajak  kemana-kemana  untuk  memberikan  ceramah  dibawah bimbingannya. Sebagaimana yang telah diceritakan oleh alumni Seblak, Ibu Mudrikah kepada Bapak Muhsin Zuhdi. 25 Betapa hal ini membuktikan bahwa beliau ingin perempuan memiliki hak yang sama untuk berbicara dan berpendapat di hadapan publik, memiliki ruang gerak dakwah yang sama dengan lelaki. Demikianlah salah satu bentuk kaderisasi yang diterapkan
25 “MD. Zuhdi.” 18 April 2023, Surabaya
Vol. 06 No. 1 Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Ibu Nyai Khairiyah Hasyim untuk memunculkan perempuan ke permukaan. Dengan adanya pendidikan dan ruang gerak luas, ia berharap agar perempuan mampu berperan aktif dalam pembangunan bangsa.
2. Perempuan Harus Belajar Mandiri dan Tidak Bergantung Kepada Laki-laki Pola pengasuhan budaya menunjukkan perbedaan antara laki-laki dan perempuan. Anak laki-laki dilatih untuk mencari nafkah dan diberi kesempatan untuk mencapai cita-cita yang tinggi, sehingga orientasinya di luar rumah. Oleh karena itu, anak laki-laki dibebaskan dari urusan rumah tangga. Sejak kecil, anak perempuan sudah disiapkan menjadi ibu rumah tangga  dan  istri  yang  berbakti  kepada  suaminya.  Oleh  karena  itu,  anak  perempuan  hanya memiliki keterampilan praktis untuk menjalankan dan menjalankan rumah tangga. 26 Reaksi ketidaksetujuan  Ibu  Nyai  Khairiyah  ketika  merasakan  keterbatasan  eksistensinya  sebagai perempuan akibat ikatan adat masyarakat saat itu, direfleksikan dengan membaca buku-buku agar  pikirannya  tetap  tajam.  Dia  percaya  bahwa  perempuan  harus  mandiri  dan  tidak bergantung pada laki- laki untuk mencari nafkah. Hal ini dibuktikan ketika KH. Ma’sum Ali wafat, Ibu Nyai Khairiyah berdiri sendiri untuk meneruskan perjuangan dalam memimpin Pesantren Seblak. Ia juga memanfaatkan skill nya untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari, seperti membuka jasa  menjahit dan permak pakaian. 27
Selain itu, seperti yang disampaikan kepada penulis bahwa Ibu Nyai Khairiyah juga mengharuskan  santri-santrinya  di  Pesantren  Seblak  untuk  memasak  sendiri  guna  belajar mandiri dan berlatih menjadi Ibu Rumah Tangga. Ilmu ini nantinya bukan hanya manfaat untuk diri mereka sendiri namun juga sebagai bekal mempersiapkan diri menjadi Ibu Rumah tangga nantinya.

## 3. Perempuan sebagai Madrasatul Ula Harus Mampu Berpikir Kritis  dan Pandai Bersosialisasi dengan Berbekal Ilmu Agama yang Mumpuni
Pemikiran Ibu Nyai Khairiyah ini dibuktikan dalam beberapa kegiatan yang diadakan di Pesantren Putri Seblak. Selain diharuskan mengenyam pendidikan formal, santri-santrinya juga diharuskan mengikuti beberapa kegiatan berikut:
a) Mengaji Kitab Klasikal
26 R A Amaliah, Sarjana Ibu Rumah Tangga (Elex Media Komputindo, 2021), https://books.google.co.id/books?id=B9NEEAAAQBAJ.
27 “MD. Zuhdi.” 17 April 2023, Surabaya
Vol. 06 No. 1, Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Setelah wafatnya KH. Ma’sum Ali, pengajian kitab kuning ini dilanjutkan oleh Ibu Nyai Khairiyah dengan beberapa pembaharuannya. Yang sebelumnya hanya dilakukan secara Bandongan (guru membaca, murid menyimak) lalu dilanjutkan ceramah untuk menjelaskan materi pengajian, mula diterapkan sistem Sorogan (guru mengajarkan makna kitab, kemudian santri  satu  per-satu  maju  ke  depan  untuk  setor  membacakan  makna  kitab  sesuai  yang dibacakan  gurunya).  Metode  ini  sangat  efektif  untuk  melatih  dan  membiasakan  santri membaca  kitab  kuning.  Jika  santri  sudah  terbiasa,  maka  mereka  akan  semakin  mudah mengkaji dan mempelajari kitab-kitab tersebut. Ini merupakan gerbang pertama memahami ilmu dan hukum-hukum agama.
b) Berlatih Khitobah (Latihan Berpidato)
Berangkat dari kenyataan akan adanya tuntutan masyarakat terhadap santri lulusan pesantren setelah pulang ke kampong halamannya untuk memberikan ceramah di majelis ta’lim,  maka  Ibu  Nyai  Khairiyah  Hasyim  mewajibkan  santri -santrinya  untuk  berlatih khitobah.  Khitobah ini diadakan dengan menggunakan empat Bahasa, yakni Bahasa Arab, Bahasa Inggris, Bahasa Indonesia, dan bahasa daerah masing-masing. Hingga tak heran jika berbagai  dijumpai  saat muhadhoroh tengah  berlangsung.  Kegiatan  ini  menjadi  wadah pengenalan santri terhadap keberagaman warna dan bahasa di seluruh nusantara.
c) Berlatih Musyawarah
Musyawarah adalah belajar dan mendiskusikan mata pelajaran bersama-sama. Bukan hanya mendiskusikan beberapa mata pelajaran formal saja, namun santri juga diajarkan untuk bermusyawarah  mengenai  kitab-kitab  klasik  dan  pelajaran  agama.  Kegiatan  ini  mampu menjadi sarana agar santri bisa belajar menyuarakan pendapat di hadapan publik dan berpikir kritis terhadap permasalahan umat.

## d) Kegiatan Rutin Malam Jum’at
Berangkat  dari  cita-cita  Ibu  Nyai  Khairiyah  agar  santri-santrinya  bias  memimpi berbagai  kegiatan  di  masyarakat,  Ibu  Nyai  Khairiyah  Hasyim  membekali  santri-santrinya dengan kegiatan malam jum’at berupa yasinan, tahlilan, dibaan, istighosah , dan lain sebagainya. Dengan  bekal  tersebut  harapannya  mampu  menjawab  tuntutan  umat  kepada  alumni pesantren  khususnya santriwati.  Bahwa  ternyata  mereka  pun  mampu  melakukan  hal  yang biasa dilakukan santri, yakni menjadi pemimpin majelis. 28 Selain kegiatan tersebut, sebenarnya
28 MD. Zuhdi, 18 April 2023, Surabaya.
Vol. 06 No. 1 Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
masih  banyak  yang  dicanangkan  oleh  Ibu  Nyai  Khairiyah  dalam  meningkatkan  kreatifitas santrinya. Seperti berlatih berorganisasi, belajar memimpin dan dipimpin. Disamping itu juga digalakkannya kursus-kursus seperti menjahit, dan kursus Bahasa asing.
Pemahamannya tentang pendidikan perempuan menunjukkan bahwa meski lahir di zaman penjajahan, Ibu Nyai Khoiriyah sangat peka terhadap persoalan sosial. Saat itu, Ibu Nyai Khoiriyah membawa pemikiran dan gagasan inovatif bagi masyarakatnya. Jarang sekali para pemikir dan aktivis memiliki kelebihan karena mampu melakukan sesuatu di dalam dan untuk  masyarakat  demi  perbaikan  dan  kemajuan  masyarakat,  khususnya  perempuan. Perjuangan Ibu Nyai Khairiyah untuk mengangkat derajat rakyatnya tidak hanya diteriakkan dengan lantang, tetapi diwujudkan dalam tindakan nyata.

## Kesimpulan
Dari  hasil  kajian  terhadap  pemikiran  Ibu  Nyai  Hj.  Khairiyah  Hasyim  mengenai pendidikan  perempuan,  dapat  disimpulkan  bahwa  visinya  mencakup  kesetaraan  hak pendidikan  antara  perempuan  dan  laki-laki,  mandirinya  perempuan  tanpa  ketergantungan pada  laki-laki,  pemberdayaan  perempuan  untuk  berpikir  kritis,  dan  peran  aktif  dalam masyarakat sebagai pondasi utama bagi generasi mendatang. Nyai Khoiriyah terbukti sebagai pemikir  dan  aktivis  yang  memiliki  pandangan  progresif  untuk  kemajuan  agama,  bangsa, khususnya kaum perempuan. Oleh karena itu, diharapkan agar masyarakat Indonesia lebih mengenal Ulama Perempuan ini, bukan hanya di Jawa, tetapi secara nasional. Bagi civitas akademika, penelitian ini diharapkan menjadi inspirasi untuk meneruskan cita-cita Ibu Nyai Khoiriyah dalam berkontribusi signifikan pada perkembangan pendidikan perempuan. Selain itu, mahasiswa diharapkan dapat memahami konsep pendidikan Ibu Nyai Khairiyah Hasyim, meneladani semangatnya, dan menjadi agen perubahan untuk memajukan dunia pendidikan di Indonesia sebagai bentuk penghargaan atas perjuangannya.

## Daftar Pustaka
Amaliah,  R  A. Sarjana  Ibu  Rumah  Tangga .  Elex  Media  Komputindo,  2021. https://books.google.co.id/books?id=B9NEEAAAQBAJ.
Ardiyani, Dian. “Konsep Pendidikan Perempuan Siti Walidah.” Tajdida: Jurnal Pemikiran Dan Gerakan Muhammadiyah 15, no. 1 (2018): 12 – 20.
Vol. 06 No. 1, Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Basyar, Syaripudin. “Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam.” Ri’ayah: Jurnal Sosial Dan
Keagamaan 5, no. 01 (2020): 96 – 102.
Drs. Lathiful Khuluk, M A. Fajar Kebangunan Ulama ; Biografi KH. Hasyim Asy’ari . LKIS Yogayakarta, 2000. https://books.google.co.id/books?id=5l1oDwAAQBAJ.
Good, C V, and Phi Delta Kappa. Dictionary of Education . McGraw-Hill Series in Education.
McGraw-Hill, 1973. https://books.google.co.id/books?id=73cYAAAAIAAJ.
Hafniati, Hafniati. “Hak Asasi Manusia Dalam Islam.” Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama
13, no. 2 (2023): 261 – 84.
Hsb, Syafitri Hayati, and Radea Yuli A Hambali. “Kesetaraan Gender Dalam Pendidikan Islam Di Indonesia (Perspektif Nyai Siti Walidah Dan Nyai Khairiyah Hasyim).” In Gunung Djati Conference Series , 19:779 – 94, 2023.
M. Ishom Hadzik, Luqman Hakim. Biografi Singkat Dan Silsilah Kh. Hasyim Asy’ari . Diktat Dalam Rangka Temu Keluarga Kerukunan Bani Hasyim Tebuireng Jombang, 1996.
“MD. Zuhdi.” n.d.
Misrawi, Z. Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari: Moderasi, Keumatan, Dan Kebangsaan . Penerbit Buku Kompas, 2010. https://books.google.co.id/books?id=4nKSDvoOPvQC.
Muzayanah, Fitrotul. “Gerakan Sosio - Intelektual Nyai Khoiriyah Hasyim.” The International Journal of Pegon: Islam Nusantara Civilization 4, no. 02 (2020): 139 – 202.
Nasional, M K. KH. Hasyim Asy’ari - Pengabdian Seorang Kyai Untuk Negeri . Bahama Publisher,
2019. https://books.google.co.id/books?id=9GC4DwAAQBAJ.

## Novalia, Ninda. “ULAMA PEREMPUAN DAN DEDIKASINYA DALAM

## PENDIDIKAN  ISLAM  (STUDI  PEMIKIRAN  NYAI  KHOIRIYAH  HASYIM 1908- 1983).” FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG , 2019.
Shalaby, Ahmad. Sejarah Pendidikan Islam . Pustaka Nasional Pte Ltd, 2021.
Suryadi, Rudi Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam . Deepublish, 2018.
Ulum, A. Nyai Khairiyah Hasyim Asy’ari: Pendiri Madrasah Kuttabul Banat Di Haramain . CV.
Global Press, 2019. https://books.google.co.id/books?id=iHmnxgEACAAJ. Uyuni, Badrah, and Mohammad Adnan. “Tracing the Traces of Khairiyyah Hasyim:
Education,  Life  and  Stories  of  Indonesian  Women  Ulama  (1906- 1983  AD).” EDUJAVARE: International Journal of Educational Research 1, no. 1 (2023): 1 – 30.
Vol. 06 No. 1 Juni 2024 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin