## JURNAL VOICE OF MIDWIFERY
Volume 07 Nomor 09  September  2017 Halaman 22 - 32

## PEMAHAMAN NILAI PENDIDIKAN MULTIKULTURAL DALAM UPAYA MEMBANGUN KEBERAGAMAAN INKLUSIF SANTRI PADA PESANTREN MODERN DATOK SULAIMAN
Apprehension of Multicultural Values in built inclusive of students religiousness at Islamic Boarding School Datok Sulaiman
¹ Abdullah Sappe Ampin Maja
1 Dosen STIKES Kurnia Jaya Persada Kota Palopo
1. Alamat Korespondensi : BTN Lumandi Kota Palopo. Email : abdullahsappe03@gmail.com

## ABSTRACT
This research explain about how to apprehends  multicultural  value’s  in  Islamic Boarding  School  Datok  Sulaiman  Palopo.  The main  problem’s  in  this  thesis  are,  how  teacher’s apprehension  about  multicultural  educations  and what  theirs  effort  to  applicate  this  values  in learning  process  of  boarding  area  beyond  formal and  non  formal  studies.  This  research,  writer  used qualitative  descriptive  approach,  namely Library Research  and  Field  researches. Subject  in  this research were principal,  teacher,  student’s. collecting data was used are observation, interview, and  documentation.  The investigation  of  data  used cross check technique and descriptive analysis. The  result  of  this  research,  shows  some  of important  conclusion’s,  in  the  education  field, Islamic  boarding  school  Datok  Sulaiman  Palopo was  difficult  saw  that  this  institution  is  modern. The  system  are  combination  between  traditionally and  modern.  The  people  of  Pesantren  seem  take foundation al-muhafadhotu ‘ala qadimi al-salih wa al-akhdu  bi  jadidi  al-aslah (The  maintain  old something that is considered have good value’s and take a new something for kindness) as standing on. Therefore, bandongan and sorogan learning models as a traditionally system can be apply with classical  system  as  modern  characteristic.  In thinking,  in  fact-  principle,  teacher  in  the  learning processes formal and non formal have appreheanded  and practice  multicultural  value’s in boarding area.
Key  Words  :  Multicultural  Values,  Inclusive, Students Religiousness

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas  tentang  bagaimana pemahaman  tentang  Pendidikan  Multikultural  di Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman  Palopo. Permasalahn  utama  dalam  tesis  ini  adalah, bagaimana  pemahaman  guru/Pembina  dan  santri tentang  pendidikan  Multikultural  serta  bagaimana upaya  yang  dilakukan  oleh  Pembina/guru  dalam rangka membangun keberagaan inklusif di lingungan  sekolah melalui  proses  belajar  mengajar baik  formal  maupun  non  formal  .Dalam  penelitian ini,  penulis  menggunakan  pendekatan  deskriptif kualitatif  yakni  kajian Library  Research dan Field Research .  Subjek  dalam  penelitian  ini  adalah, pengasuh,Pembina,guru dan santri. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah, observasi, wawancara,dan dokumentasi. Pemeriksaan  keabsahan  data  menggunakan  teknik cross  check. Sedangkan  untuk  analisis  data digunakan teknik analisis deskriptif
Hasil  penelitian  menunjukkan  beberapa kesimpulan  penting,  dalam  bidang  pendidikan. Sebenarnya pesantren modern Datok Sulaiman sulit untuk  mengatakan  bahwa  lembaga  pendidikan tersebut  adalah  modern  sesuai  dengan  nama  yang melekat  dalam  lembaga  tersebut,  yang  ada  adalah model  campuran  antara  corak  tradisional  dan modern.  Kalangan  pesantren  Datok  Sulaiman tampaknya  telah  mengambil  dasar al-muhafadhotu ‘ala qadimi al-salih wa al-akhdu bi jadidi al-aslah (mempertahankan  yang  lama  yang  masih  baik  dan mengambil  yang  baru  demi  kebaikan)  sebagai pijakan.  Oleh  karena  itu  model  pembelajaran dengan system bandongan dan sorogan sebagai ciri tradisional dapat berjalan secara bersamaan dengan system  klsikal  dengan  penyediaan  kurikulum  yang terarah  sebagai  ciri  modern.  Demikian  pula  dalam

## Artikel Penelitian
hal  pemikiran,  pada  kenyataannya  Pembina  dan guru  dalam  proses  pelaksanaan  belajar  mengajar baik  formal  maupun  non  formal  telah  memahami dan  mempraktekkan nilai-nilai multikultural dalam lingkungan pesantren
Kata Kunci: Pendidikan Multikultural, Inklusif,

## Keberagamaan Santri

## PENDAHULUAN
Kenyataan  yang  tak  dapat  ditolak bahwa  masyrakat  dan  bangsa  Indonesia terdiri  dari  keragaman  sosial,  kelompok etnis,  budaya,  agama,  aspirasi  politik,  dan lain-lain  sehingga  masyarakat  dan  bangsa Indonesia  secara  sederhana  dapat  disebut sebagai  masyarakat  “multikultural”.Pada pihak lain, realitas “multikultural” tersebut berhadapan  dengan  kebutuhan  mendesak untuk merekonstruksi kembali” kebudayaan  nasional  Indonesia”  atau  “ budaya  bangsa”  yang  dapat  menjadi “integrating  force” yang  dapat  mengikat seluruh  keragaman  etnis,  suku  bangsa  dan budaya tersebut.
Tawaran tentang pentingnya pendidikan  multikultural  ini  dalam  batas tertentu mendapat respon yang positif dari pihak  eksekutif  dan  legislatif.  Hal  ini terbukti  dengan  diundangkannya  Undang- undang  Republik  Indonesia  No.  20  Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, yang  mengakomodasi  nilai-nilai  hak  asasi manusia  dan  semangat  multikultural  (Bab III,  pasal  4,  ayat  1).  Bahkan  nilai-nilai tersebut  dijadikan  sebagai  salah  satu prinsip penyelenggaraan Pendidikan Nasional,  sebagaimana  yang  termaktub pada  Bab  III  pasal  4,  ayat  1:  “Pendidikan diselenggarakan  secara  demokratis  dan berkeadilan serta tidak diskriminatif dengan  menjunjung  tinggi  hak  asasi manusia,  nilai  keagamaan,  nilai  kultural, dan  kemajemukan  bangsa.”(  UU  No.  20
Tahun 2003).

## 1. Pendidikan Multikultural
Secara  sederhana multicultural adalah “keragaman  budaya.  (Lash,  2002).
Sebenarnya,  ada  tiga  istilah  yang  kerap digunakan  secara  bergantian  untuk menggambarkan  keberagaman  tersebut, baik  keberagaman  agama,  ras,  bahasa, dan  budaya  yang  berbeda,  yaitu pluralitas ( plurality), keragaman (diversity), dan multikultural (multicultural). Ketiga  ekspresi  itu sesungguhnya  tidak  merepresentasikan hal  yang  sama,  walaupun  semuanya mengacu kepada adanya “ketidaktunggalan”.  Konsep  pluralitas mengandaikan  adanya  hal-hal  yang lebih  dari  satu  ( many );  keragaman menunjukkan  bahwa  keberadaan  yang “lebih  dari  satu”  itu  berbeda-beda, heterogen,  dan  bahkan  tidak  dapat disamakan.
2. Multikulturalisme pendidikan.
Pendidikan    dengan  wawasan multikultural  dalam  rumusan  James  A.
Bank  adalah  konsep,  idea  tau  falsafah sebagai  suatu  rangkaian  kepercayaan ( set  of  believe )  dan  penjelasan  yang mengakui  dan  menilai  pentingnya keragaman  budaya  dan  etnis  dalam membentuk  gaya  hidup,  pengalaman sosial,  identitas  pribadi,  kesempatan- kesempatan  pendidikan  dari  indifidu, kelompok atau negara. (Bank, 2001).
Dengan demikian, dalam pendidikan multikultur, identitas- identitas tersebut diasah melalui interaksi,  baik  internal  budaya  ( self critic )  maupun  eksternal  budaya.  Oleh karena  itu,  identitas  lokal,  atau  budaya lokal merupakan muatan yang harus ada dalam pendidikan
multikultur.
Pendidikan multikultural,menurut Tilaar, multikultural. Pendidikan
multikultural lebih tepat disebut sebagai
proses  mata  pelajaran.  Atau  dengan kata  lain,  dalam  lingkungan  sekolah pendidikan  multikultural  merupakan pengembangan budaya pluralisme dalam kehidupan sekolah sebagai lembaga masyarakat. (Tilaar, 2009). Orientasi  yang  dibangun  dan dipertahankan
oleh pendidikan multicultural adalah :
a. Orientasi kemanusiaan
b. Orientasi kebersamaan
c. Orientasi kesejahteraan
d. Orientasi proporsional
e. Orientasi  mengakui  pluralitas  dan heterogenitas.
3. Multikulturalisme dalam  perspektif Islam
Keragaman  agama  dan  budaya dapat  juga  diungkapkan  dalam  formula pluralisme agama dan budaya.
Sementara  itu,  Al-Qur’an  adalah  kitab suci  yang  sejak  dini  membeberkan keragaman  ini  berdasarkan  kasat  mata, karena  hal  itu  merupakan  bagian  yang sudah  menyatu  dalam  hakikat  ciptaan Allah. (Maarif, 2009)
Dalam  sebuah  masyarakat  yang belum  dewasa  secara  psikoemosional, perbedaan  terlalu  dianggap  sebagai permusuhan,  padahal  kekuatan  yang pernah melahirkan peradaban- peradaban  besar  justru  didorong  oleh perbedaan  pandangan  dalam  melihat sesuatu. Gesekan pendapat juga didialogkan secara dewasa akan melahirkan  rumusan  pandangan  yang lebih  kuat  dan  komprehensif.  Orang tidak  boleh  merasa  selalu  berada  di pihak  yang  paling  benar,  sebelum pendapat  itu  diuji  melalui  dialog  yang sehat  dalam  suasana  toleransi  dan terbuka.
4. Pendidikan Multikultural
di
Pesantren Secara terminologis, pondok pesantren  merupakan  istitusi  sosial keagamaan yang menjadi wahana pendidikan  bagi  umat  Islam  yang  ingin mendalami ilmu-ilmu keagamaan.
Pondok  pesantren  dalam  terminology keagamaan merupakan institusi
pendidikan  Islam,  namun  demikian pesantren  mempunyai icon social  yang memiliki  pranata  social  yang  khas, yaitu  :  a).  ketokohan  Kiai,  b)  Santri, c) independent dan  mandiri, d). jaringan social  antara  alumni  pondok  pesantren, (Mughits, 2009)
Multikultural  yang  dianggap  esensi untuk  dikembangkan  disekolah  melalui proses belajar mengajar, sebagai berikut:
a. Nilai-nilai perdamaian
b. Nilai inklusifisme
c. Nilai kearifan
d. Nilai pluralisme
Toleransi  yang  lebih  kongkrinya yang mungkin bisa untuk diinternalisasikan  dalam  pembelajaran adalah :
Pertama  : toleransi  antara  sesama penganut  agama.  Dalam  suatu  agama terdapat berbagai pemahaman, organisasi,  aliran  dan  budaya-budaya yang  berbeda.secara  kedalam,  siswa harus  ditunjukkan  bahwa  sumber  Islam adalah  sama  yakni  Al-Qur’an  dan Assunnah, tetapi penafsiran dan pemahamannya  berbeda-beda  sesuai dengan  realitas  historis,  social,  dan lokalitas penafsirannya.
Kedua : saling toleransi dan menghormati  antaragama.  Dalam  suatu masyarakat atau Negara terdapat sejumlah  agama  tertentu  yang  dianut warganya. Kepada siswa haruss
ditanamkan  untuk  saling  menghargai dan menghormati pemeluk agama lain.
Ketiga: toleransi  antara  semua  agama dan  semua  keyakinan.  Didunia  ini terdapat bermacam-macam paham keagamaan,  idiologi  dan  keyakinan. Untuk  itu  perbedaan  harus  dipahami sebagai khasanah budaya dan peradaban yang tak mungkin disatukan.
Dari nilai pluralisme maka
hendaklah
dimunculkan sikap
menghargai perbedaan diwujudkan dengan  menghargai  keragaman  suku, bahasa, warna kulit, budaya dan agama, bersikap  positif  terhadap  perbedaan pendapat, memperhatikan dengan sungguh-sungguh  ketika  orang  lain mengemukakan gagasan. Sikap
tenggang  rasa  seperti  menghargai  dan menjaga perasaan orang lain.
Dalam  pendidikan  multikultural, diskriminasi  merupakan  masalah  utama yang ingin  diminimalisasi  dengan penerapan  strategi  pendidikan.  Dengan strategi  pendidikan  multikultural  dapat diharapkan  generasi  mendatang  selalu menjunjung tinggi keadilan, demokrasi, dan humanisme, sehingga segala bentuk diskriminasi  dapat  dikurangi.  Adapun ciri  pendidikan  multikultural  minimal ada tiga hal :
1. Aspek  tujuan,  ingin  membentuk manuisa beradab dengan mewujudkan manusia yang
berbudaya atau peradaban.
2. Aspek  metode,  yakni  menerapkan metode  yang  mampu  mewujudkan realitas  kehidupan  yang  demokratis, menghargai perbedaan dan keragaman budaya bangsa dan kelompok etnis tertentu.
3. Aspek evaluasi, harus lebih utuh dan kompleks  meliputi  ranah  kognitif, afektif,  dan  psikomotor.  Maksudnya evaluasi yang didasarkan pada
tingkah  laku  anak  didik  yang  terdiri dari  persepsi  apresiasi  dan  tindakan terhadap budaya. (Yaqin, 2005)
Mengaitkan paradigma pendidikan multikultural dengan  pesantren  sangat relevan,  karena  eksistensi  pesantren secara makro diharapkan dapat berperan  aktif  dan  memberi  kontribusi yang berbobot dalam social engeneering (  rekayasa  sosial  )  dan transformasi sosiokultur. Oleh sebab itu pesantren harus memiliki ciri pembaruan  pada  dimensi  kultural,
edukatif, dan social. Berdasarkan uraian dasar
pemikiran di atas, maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian di Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman Palopo dalam kaitannya dengan pendidikan  multikultural  dalam  upaya membangun keberagamaan inklusif

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif,  karena  bermaksud menggambarkan, mengungkap dan menjelaskan  implementasi  pendidikan multikultural di Pesantren, yang diketahui produknya  telah  menjadi  manusia  yang mempunyai  pemikiran  inklusif  dalam beragama.  Demikian  pula  dinamakan penelitian  deskriptif,  karena  bertujuan membuat gambaran  mengenai situasi  atau kejadian. (Nasir, 2005)
Pemilihan  Kota  Palopo  sebagai lokasi  penelitian  cukup  menarik  bagi penulis oleh karena terdapatnya Pesantren Modern  Datok  Sulaiman  Palopo,  yang menjadi objek penelitian ini dan merupakan daerah yang tergolong masyaraktnya  heterogen,  baik  dari  segi pendidikan,  ekonomi,  kesehatan,  dan pengetahuan keagamaan, tampaknya dibutuhkan penanaman nilai-nilai keagamaan  yang  berbasis  multikultural
terhadap  peserta  didik  yang  nantinya output dari peserta didik tersebut mempunyai  pemikiran  keagamaan  yang inklusif  sebagai  langkah  proteksi  sejak dini  dalam  menciptakan  masyarakat  yang damai,  beradab,  dan  mampu  menghargai perbedaan yang ada dalam masyarakat.
Populasi merupakan  keseluruhan indifidu yang menjadi sumber informasi/sumber data. Sehubungan dengan  hal  tersebut  Suharsini  Arikunto berpendapat bahwa populasi adalah keseluruhan  indifidu  yang  menjadi  aspek penelitian. (Arikunto, 1996) populasi yang akan diteliti secara mendalam yang mana terdiri dari : Santri  (i)  797  orang,  Pembina  dan  guru 133 orang, Pengurus Yayasan, 18 orang.
Sampel  adalah  proses  pemilihan sejumlah  indifidu  objek  penelitian  untuk suatu penelitian sedemikian rupa sehingga indifidu-indifidu, objek penelitian tersebut merupakan  perwakilan  sekelompok  yang lebih  besar  pada  objek  yang  dipilih. (Wahyu, 1996).
Dalam  menentukan  sampel  terdapat ada  beberapa  cara  yang  ditempuh  yang hasilnya dapat mewakili seluruh populasi. Menurut  Suharsimi  Arikunto  bahwa apabila  subjeknya  kurang  dari  100,  lebih baik  diambil  semua  hingga  penelitiannya merupakan penelitian populasi, selanjutnya  jika  subjeknya  besar  diambil antara  10-15%  atau  20-25  %  lebih. Dengan  demikian  ditetapkan  sampel sebanyak  232  orang  yang  terdiri  dari  199 orang  santri  (i)  dan  Pimpinan,  Pembina dan Guru sebanyak 33 orang.
Pemilihan  sampel  dilakukan  dengan cara Purposive
Sampling .Penentuan jumlah  dalam  unsur  dan  jumlah  diatas, dipilih
berdasarkan kemungkinan perolehan  data  secara  akurat,  juga didasarkan pada kapabilitas dan
kompetensinya mengenai data yang dibutuhkan.
Selanjutnya pengumpulan data dengan  menggunakan  metode  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Data  yang telah  terkumpul  kemudian  dianalisis dengan cara mereduksi data, dan penyajian data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nama  Datok  Sulaiman  yang  telah melekat  pada  lembaga  Pesantren  Modern yang  kini  sedang  berkembang  pesat  di daerah  Kota  Madya  Palopo,  Sulawesi Selatan,  diambil  dari  nama  muballigh Islam  asal  Melayu  (  Minangkabau  – Sumatera  Barat)  yang  pertama  kali  dating untuk menyampaikan da’wah Islamiyah di daerah Luwu pada awal abad ke XVII M. ( awal  abad  ke  XI  H.)  yang  dikala  itu kawasan  tersebut  salah  satu  diantara  tiga kerajaan  besar  yang  ada  di  Sulawesi Selatan, yaitu Gowa (Makassar), Bone dan Luwu sendiri.
Tambahan  kata  “modern”  yang melengkapi nama pesantren ini,
menunjukkan
bahwa system
pendidikannya  berbeda  dengan  system klasik  yang hanya  memakai system  lama : baik  dalam  segi  penyajian  atau  metode pendidikan maupun dalam kurikulumnya.
Penggunaan  nama  “modern”  pada pondok Pesantren Modern Datok Sulaiman didasari oleh beberapa pertimbangan : 1. Pendirian pondok ini merupakan terobosan baru dalam lingkungan masyarakat Luwu Raya,yakni
pendidikan pesantren yang juga menyeimbangkan  dengan  pendidikan umum
2. Pendidikan  dan  pengajaran  di  Pondok ini  mengikuti  system  pendidikan  yang berkembang terakhir dengan
menggunakan  pendekatan  atau  pola integrated system, yakni system
pendidikan terpadu yang mengharuskan adanya  keterkaitan  antara  pendidikan formal dan nonformal, serta keterkaitan antara  pendidikan  keagamaan  dan pendidikan umum.
3. Kiai (pimpinan), meski tetap didudukkan  sebagai top  figure, akan tetapi dalam pembelajaran dan pengajaran lebih mengedepankan
metode dialog.
4. Pembelajaran tidak hanya terfokus pada pembelajaran  kitab  kuning,  tetapi  juga mengedepankan penguasaan bahasa dan pelajaran-pelajaran umum lainnya.

## A. Sistem  pembinaan  dan  kegiatan penyelenggaraan pendidikan
Sistem pendidikan yang
digunakan adalah formal dan nonformal.  Sistem  pendidikan  formal adalah  sistem  pendidikan  klasikal  yang diselenggarakan  selama  enam  hari dalam satu pekan.
Kegiatan-kegiatan nonformal yang diselenggarakan adalah : a. Muhadloroh, latihan berpidato (ceramah)  kegiatan  ini  dilaksanakan setiap malam jumat
b. Pengajian  lepas  magrib,  merupakan siraman  rohani  kegiatan  ini  diikuti oleh seluruh santri, dan dilaksanakan setiap  malam  senin,  kegiatan    ini dipimpin  oleh  Direktur  Pesantern (Putra/Putri)
c. Safari  Ramadhan,  Kegiatan  tersebut rutin  dilaksanakan  oleh  santri  setiap bulan  ramadhan,  jumlah  santri  yang ikut  dalam  safari  tersebut  biasanya, 10  dari  putra  dan  10  orang  putrid, dan biasanya dibagi dalam dua zona, putra  ke  utara,  putri  ke  wilayah selatan,atau  sebaliknya.  kegiatan  ini selain  melatih para santri(wati),  juga mensosialisasikan pesantren.
d. Olah raga, meliputi bela diri, pencak silat,  dan  karate,  bulu  tangkis,  sepak bola,  tennis  meja,  basket  ball, takraw,  volley  ball,  gerak  jalan  dan sebagainya.
e. Kursus  dan  seni,  seperti,  menjahit, kaligrafi,  marawis,  kasidah  modern, drum  band,  teater  luwu  raya,  dan lain-lain.

## B. Elemen-elemen Pesantren
Pondok, masjid, santri, pengajaran kitab Islam klasik dan Kyai adalah lima elemen  dasar.  Ini  berarti  bahwa  suatu lembaga pengajian yang telah berkembang  hingga  memiliki  kelima elemen  tersebut  berubah  statusnya menjadi Pesantren. Di seluruh
Indonesia, orang biasanya membedakan kelas-kelas pesantren dalam tiga kelompok,  pesantren  kecil,  menengah dan besar.(Dhoifer, 2011).
1. Pondok Sistem  asrama  pada  pesantren
mendukung  terciptanya  keterpaduan tri-pusat pendidikan; pendidikan sekolah (formal), pendidikan keluarga  (informal),  dan  pendidikan masyarakat (nonformal). Dalam kehidupan  pesantren,  ketiga  unsur tersebut  dapat  dipadukan.  Keluarga mereka  adalah  para  pengasuh,  guru, dan  santri  itu  sendiri.  Sekolah mereka  adalah  asrama  yang  dikelola oleh  orang-orang  pesantren  sendiri, dan masyarakat mereka  adalah masyarakat santri. Sistem asrama  ini sangat mendukung penerapan kurikulum  selama  dua  puluh  empat jam.  Karena  tri  pusat  pendidikan yang  terpadu  tersebut  mempunyai kelebihan  dibanding  non-pesantren dalam  hal  sebagai  berikut.  Pertama, kemampuan  koordinasi  yang  efesien karena  seluruh  fungsionaris  selalu
berada dalam kampus. Kedua, kemampuan membentuk dan menjaga  anak  didik  dari  pengaruh lingkungan  dengan  memanfaatkan apa  yang  ada  di  dalam  pondok sebagai  sarana  pendidikan.  Ketiga, adanya masjid yang berfungsi sebagai pusat kegiatan yang menjiwai.
2. Masjid Kedudukan masjid sebagai pusat pendidikan dalam tradisi pesantren  merupakan  manifestasi universalisme dari system pendidikan Islam tradisional. 3. Pengajian kitab Islam Klasik
Pengajaran kitab kuning
(kepesantrenan)  merupakan  satu- satunya  pengajaran  formal  yang diberikan
dalam lingkungan
pesantren.Kegiatan ini bertujuan untuk mendidik menambah pengalaman dan pendalaman
wawasan keagamaan.
Kitab-kitab  tersebut  meliputi teks yang sangat pendek sampai teks yang  terdiri  dari  berjilid-jilid  tebal mengenai  hadits,  tafsir,  fiqhi,  usul fiqhi dan tasawuf, sejarah Nabi.
4. Santri Perlu  diketahui  bahwa,  menurut tradisi  pesantren,  santri  terdiri  dari dua :
Santri  Mukim yaitu  murid-murid yang  berasal  dari  daerah  yang  jauh dan  menetap  dalam  lingkungan pesantren.  Dalam  hal  ini,  santri mukim  yang  ada  dipesantren  Datok Sulaiman  hanya  santri-santri  tingkap SMP  dan  SMA,  dan  beberapa  santri SMK yang ingin diasramakan.
Santri  Kalong yaitu  murid-murid yang berasal dari desa-desa di sekitar pesantren,  biasanya  tidak  menetap dalam  pesantren,  untuk  mengikuti
pelajaran di Pesantren, mereka bolak-balik dari rumah ke pesantren, yang  tergolong  santri  kalong  adalah, siswa  SMK  Datok  Sulaiman,  siswa, MTS  Satap  Datok  Sulaiman,  MI Datok Sulaiman.
Biasanya perbedaan antara pesantren besar dan kecil  dapat  dilihat  dari  komposisi santri  kalong.  Semakin  besar  sebuah pesantren, semakin besar pula jumlah  santri  mukimnya,  dengan kata  lain,  pesantren  kecil  memiliki lebih  banyak  santri  kalong daripada santri mukim.
5. Kiyai Gelar yang diberikan oleh masyarakat  kepada  seorang  ahli agama  Islam  yang  memiliki  atau menjadi  pemimpin  pesantren  dan mmengajarkan kitab-kitab Islam kepada  para  santrinya.  Selain  gelar kyai,  ia  sering  disebut  seorang  alim (orang  yang  dalam  pengetahuan islamnya)
C. Pemahaman  Nilai-nilai  Pendidikan Multikultural  di  Pesantren  Datok Sulaiman.
Pada dasarnya kedudukan seorang  pengasuh  atau  pimpinan  di
Pesantren begitu strategis dan menentukan,  dia  dapat  membawah kemana  saja,  sesuai  dengan  visinya, pesantren  yang  dipimpinnya  sehingga dia  sering  dijuluki  sebagai culture broker (perantara budaya).
Dengan demikian, ketika
membicarakan multicultural di
Pesantren terlebih dahulu dapat melihat apakah  pemimpin  pesantren  tersebut memiliki visi multicultural, dari berbagai  informasi  tentang  pendiri  dan pimpinan  pesantren  Datok  Sulaiman, dapat  diketahui  bahwa  para  pimpinan Pesantren tersebut telah  memahami  arti pentingnya tentang nilai-nilai
multicultural.  Tidaklah  aneh  apabila ajaran  Islam  yang  disampaikan  oleh para  pendiri  dan  pimpinan  Pesantren Datok  Sulaiman  adalah  Islam  yang ramah  atau  Islam  Moderat.  Ini  semua tercermin  dalam  system  dan  metode pembelajaran  pada  isntitusi  tersebut demikian  pula  dalam  pandangan  dan pikiran-pikiran para pimpinan pesantren tersebut terhadap ajaran Islam.
Dapatlah  diungkapkan,  bahwa seseorang dapat dikatakan telah memiliki  dan  mengantongi  nilai-nilai multikultural  apabila  dia  tersadarkan bahwa  perbedaan  adalah sunnatullah, dapat menerima perbedaan,menghormati adanya perbedaan, dan dapat berinteraksi dengan siapapun dan apapun golongannya.  Sementara  itu,  dapat diyakini  bahwa  bentuk  atau  model pendidikan yang terdapat pada Pesantren Modern Datok Sulaiman baik secara langsung maupun tidak langsung dapat  mengantarkan  santri  (  anak  didik )  menjiwai  dan  memiliki  nilai-nilai multikultural yang pada akhirnya mampu  menghasilkan  peserta  didik yang toleran, mempunyai rasa penghormatan  terhadap  yang  lain  serta terbangunnya  jiwa  social  yang  tinggi terhadap orang lain.
Demikian  pula  secara  langsung santri  mendapat  pemahaman  tentang nilai-nilai  multikultural  setelah  mereka mengikuti  kajian-kajian  kitab  kuning yang  di  ajarkan  di  Pesantren  Datok Sulaiman,  dimana  kitab-kitab  yang digunakan  dalam  proses  pembelajaran kepesantrenan  tidak  tergolong  kitab yang  ekstrim  serta  ditunjang  dengan pengajar  yang  dinilai  sangat  paham tentang  nilai-nilai  multikultural,  hal  ini tercermin  hampir  sebahagian  besar pengajar  kepesantrenan  aktif  dalam
organisasi  social  keagamaan,  misalnya NU,  dimana  diketahui  bahwa  paham keagamaan Ahlussunnah  wal  jamaah (
Aswaja) memiliki ciri-ciri mengedepankan  sikap  toleran,  moderat dan sikap adil.
D. Guru dalam Pelaksanaan pendidikan multikultural dalam membangun keberagamaan inklusif santri.
Dalam  proses  pendidikan,  materi disesuaikan  dengan  tingkat  dan  jenjang pendidikan. Maksudnya, sumber bacaan dan bahasa yang digunakan disesuaikan dengan  tingkat  intelektual  peserta  didik dimasing-masing tingkat pendidikan
Berdasarkan  analisis  ditemukan bahwa  pelaksanaan  kurikulum  PMDS Palopo telah memuat nilai-nilai multikultural.  Nilai-nilai  multikultural, antara  lain,  terdapat  dalam  buku  ajar yang  digunakan  di  PMDS  Palopo, yaitu:  nilai  demokrasi,  nilai  solidaritas dan  kebersamaan,  nilai  kasih  sayang dan  memaafkan,  serta  nilai  perdamaian dan  toleransi.  Namun  demikian,  pada topik Adab  al-Ukhuwwah  al-Islamiyah tampak  jelas  bahwa  persaudaraan  yang dimaksud hanya terbatas pada persaudaraan sesama umat Islam. Untuk umat non-Islam tidak diperlukan persaudaraan, melainkan hanya diperlukan  persatuan  dan  kasih  sayang. Nilai  multikultural  lain,  seperti  nilai demokrasi  dan  nilai  keragaman  juga ditemukan dalam kegiatan pembelajaran.  Hal  ini  terlihat  dari keragaman tempat pembelajaran, metode  pembelajaran,  dan  interakasi yang demokratis antara guru dan siswa, baik dalam pemilihan tempat pembelajaran
maupun
dalam pembentukan kelompok, pengajuan pertanyaan,  dan  pelibatan  peserta  didik dalam  proses  pembelajaran.  Selain  itu,
nilai  keragaman  juga  terdapat  dalam penggunaan evaluasi pembelajaran. Dari  pelaksanaannya,  ada  empat  jenis evaluasi  pembelajaran,  yaitu:  ulangan umum  mid  semester,  ulangan  umum semester,  ulangan  harian.  Dari  jenis evaluasinya  juga  beragam,  yaitu:  tes lisan,  tes  tulis,  tes  tugas,  tes  lembar kerja,  tes  lembar  pengamatan,  dan  tes unjuk kerja.
Sebagai  sebuah  sarana  dalam mewujudkan  pendidikan  multikultural, pesantren tetap mengedepankan pengajaran akhlak bagi setiap santri.Dan  hal  ini  nampaknya  menjadi nilai  lebih  dalam  sistem  pesantren  di dalam  mewujudkan  pendidikan  yang berorientasi kemasyarakatan.Tanpa adanya  pembinaan  akhlak  yang  baik, sistem pendidikan yang diusung tersebut  tidak  akan  berjalan  dengan mulus.  Pendidikan  Pesantren  bertujuan membentuk kepribadian peserta didik/santri  dengan  memberikan  ajaran islam  dengan  berbagai  aspeknya  agar dapat  menjiwai  dan  mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.
Pesantren tidak hanya berorientasi kepada  pendalaman  ilmu-ilmu  agama semata. Akan tetapi, ia juga
menekankan pada aspek kemasyarakatan yang bersifat multikultural tanpa membedakan perbedaan  budaya,ras,dan  bangsa.  Ini senada dengan konsep  multikultural ala Islam  yaitu  rahmatan  li  al-‘alamin. Dengan  kata  lain,  pesantren  telah berhasil  menancapkan prinsip hidupnya sebagai model pendidikan yang berakar di  masyarakat  dan  untuk  kepentingan kemajuan  masyarakat,  hal  ini  tidak lepas  dari  prinsip  pendidikan  pesantren yang menganut sifat moderasi ( tawasuth ), toleransi( tasamuh ), dan berkeadilan ( ta’adul ).

## SIMPULAN.
1. Pesantren  Modern  Datok  Sulaiman menggunakan  model  campuran  antara corak  tradisional  dan  modern,  corak tradisonal dengan mengambil dasar al- muhafadhotu  ‘ala  qadimi  al-salih  wa al-akhdu bi jadidi al- aslah (mempertahankan yang lama yang  masih  baik dan  mengambil  yang baru  demi  kebaikan)  sebagai  pijakan. Oleh  karena  itu,  model  pembelajaran dengan system bandongan dan sorogan sebagai cirri tradisional dapat berjalan  secara  bersamaan  dengan system  klasikal  (berkelas)  dengan penyediaan  kurikulum  yang  terarah sebagai ciri modern.
2. Upaya-upaya yang dilakukan guru dan Pembina pesantren adalah menampilkan  Islam  sebagai  ajaran yang  menjunjung  tinggi  sikap  ramah tamah,  tidak  kaku,  bersikap  moderat, dan  merespon  adanya  perbedaan  serta syarat  dengan  nilai-nilai  multicultural dari  segi  pemikiran  dan  praktek keagamaan  pesantren  tersebut  tidak kaku, tidak tekstual. Prinsip  mendasar dalam pesantren tersebut syarat dengan  nuansa  pemahaman  nilai-nilai multicultural, dikarenakan mereka memegang  idiologi Ahlu  Sunnah Waljamaah. Yang  pada  kenyataannya idiologi  tersebut  dapat  mengikuti  arus modernisasi  dan  globalisasi,  baik dalam  hal  pemikiran  Islam,  praktek pendidikan,  maupun  interaksi  dengan semua golongan dikarenakan landasan yang  dipakai  kalangan  pesantren adalah  inklusif,  terbuka  dan  mampu mengambil  hal-hal  yang  baru  untuk kebaikan.

## SARAN
Dengan selesainya penulisan penelitian ini, maka  penulis  memberikan  beberapa  saran implikasinya  dengan  penelitian  yang  ada relevansinya  dengan  pembahasan  ini  yaitu :
1. Dengan selesainya
tulisan ini
diharapkan memberikan dorongan kepada guru bahwa penanaman pendidikan  multicultural  pada  setiap proses  belajar  mengajar  baik  formal maupun  non  formal  adalah  penting untuk ditrapkan dalam rangka mengamalkan  sejak  dini  sikap  saling menghargai antar sesame yang nantinya dapat  mempropteksi konflik- konflik yang akan terjadi dimasa yang akan datang.
2. Guru  sebagai  perencana,  Pembina, motor  penggerak  dan  pengontrol jalannya proses pembelajaran bertanggung  jawab  penuh  terhadap ranah  kognitif,  ranah  afektif,  dan ranah  psikomotorik  peserta  didik. Olehnya itu perlu memiliki pengetahuan  dan  wawasan  yang  luas sehingga mampu menginternalisasikan produk  nilai-nilai  multicultural  dalam setiap  proses  pembelajaran  dengan metode  dan  pendekatan  yang  mudah di  laksanakan  dan  di  pahami  oleh siswa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin.  1996. Studi  Agama: Normativitas atau Historisitas, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Assegaf,  Abd.  Rahman.  2005, Politik PendidikanNasional;Pergeseran kebijakan pendidikan Agama Islam dari  proklamasi  ke  reformasi.
Yogyakarta : Kurnia Kalam.
Ahmad Syafi’I Ma’arif. 2010. ”Memetakan  Teologi  Politik  dan Anatomi  Gerakan  Salafi  Militan  di
Indonesia” , Bandung: Mizan.
Azra, Azyumardi, 2000. Islam
Substantive, Bandung :Mizan.
Cherry,  A.  McGee  dan  James  A.  Bank
(ed),  2001. handhook  of  Research on Multicultural Education.
Sanfransisco: Jossey-Bass.
Dhoifer,  Zamakhsyari,  2011. Tradisi Pesantren:  studi  pandangan  hidup Kyai  dan  Visinya  mengenai  masa depan Indonesia, Cet, IX; Jakarta:LP3ES. Dawan, Ainurrofiq, 2003. Emoh Sekolah,Menolak KOmersialisasi Pendidikan dan Kanibalisme Intelektual, MenujuPendidikan MUltikultural, Jakarta; Inspeal Ahimsakarya Press. Daulay,  Haidar  Putra,2001. Historis  dan Eksistensi  Pesantren,  Sekolah  dan Madrasah. Yogyakarta;Tiara wacana. Emzir,2008. Metodologi Penelitian Pendidikan Kuantitatif dan Kualitatif, Jakarta:Rajawali Press.
Faisal,  Sanapiah,  2001. Format-format Penelitian  Sosial, Jakkarta:Raja
Grafindo Persada. Featherstone,  Mike  dan  Scott  Lash (ed),2002. Recognition and Difference; politic, identity, Multiculture London: Sage Publication. Hamid,  Abu  ,1976. Sistim  Pendidikan Madrasah dan Pesantren di
Sulawesi Selatan, Jakarta, LIPI.

## Hanna  FJ,  Hanna,  CA  dan  Chung
R.C. Toward  a  new  Paradigm  for Multicultural  Counselling, Journal of Counselling & Development.
Rahman, B. Munawar,2001.
Islam
Pluralis: Wacana Kesetaraan kaum Beriman, Jakarta:Paramadina.
Sadir,  Darwis  ,  “ Piagam  Madinah ”,  Al- Qanun:  Jurnal  Pembaruan  dan Pemikiran Islam, Vol 5, No.1, Juni 2003
Sarojo, Riyadi,  1997. Penelitian Kualitatif Pendidikan, PPs IKIP Malang,Malang Sukmadinata, Nana Syaodah,2009. Metode Penelitian Pendidikan,
Bandung : Rosdakarya.
Tilaar,  H.A.R,  2009. Kekuasaan  dan Pendidikan: Manajemen Pendidikan dalam Pusaran Kekuasaan . Jakarta; Rineka Cipta.
Nasution, Metode  Penelitian  Naturalistik,
1998. Jakarta: Gunung Agung.
Nasir, Mohammad, 2005. Metode Penelitian, Bogor:Ghalia Indonesia.
Neito,  Sonia,  2002. Language,  Culture,
and Teaching, Mahwah, NJ: Lawrence Earlbwn.
Miles  dan  Huberman,  1994. Qualitative Data  Analysis, Beverly  :  Hills SAGE Publications itd.
Mu’nim  DZ,  Abdul,  2007. Pergumulan Pesantren dengan Masalah Kebudayaan, dalam Badrus Sholeh (ed).  Budaya  damai  Komunitas Pesantren, Jakarta;LP3ES.
Mulkhan,  Abdul  Munir,2005 Kesalehan
Multikultural  :  Ber-Islam  Secara Autentik-Kontekstual di Arus
Peradaban Global, Jakarta :PSAP.
Mughits,  Abdul,2008. Kritik  Nalar  Fiqhi Pesantren. Jakarta;kencana.
Mubarak,  M.Zaki , 2009. Geneologi  Islam Radikal di Indonesia: Gerakan,Pemikiran,  dan  Prospek Demokrasi, Jakarta ;LP3ES.
Morisson, dan Harris,2003. Peace
Education, NC:  McFarland  &
Company.
Moelong,  Lexy  J,2002. Metode  Penelitian Kualitatif, Bandung: Rosdakarya.
Undang-Undang  No  20  Tahun  2003. Tentang Sistem Pendidikan Nasional dan Penjelasannya