## PASANG SURUT PERPOLITIKAN ISLAM DALAM KANCAH SEJARAH

## Mansur
Pengawas Pada Kementrian Agama Kabupaten Lombok Tengah

## Abstrack
This paper discusses the ups and downs of Islamic politics in the historical arena, the politics referred to in this paper is photographing the history of politics at the time of the Caliph or Companions and politics in the history of Islam. Political Islam is often seen as a combination of “religion and politics”. The relationship between politics and religion is  interrelated  and  inseparable,  although  technically  and practically the relationship is distinguished, religion is the authority of Shahibu as-Shari’ah, while politics is public / human authority. But these two things go hand in hand just as the Islamic religion developed as a religious and political movement which in turn merged with the “public” state and society. The belief of a Muslim who considers that Islam is something that concerns the faith and politics and is rooted in  the  holy  book  of  Islam  “al-Qur’an”  and  the  hadith  of the  Prophet,  so  that  Muslims  believe  that  this  has  been reflected in the teachings of Islam, its history, and political development.
Key Word: Pasang Surut Politik, Agama, Pemimpin, Sejarah Islam

## A.  Pendahuluan
Dalam ajaran islam, masalah politik termasuk dalam kajian fiqih siyasah. Fiqih  siyasah adalah  salah  satu  disiplin  ilmu  tentang  seluk beluk pengaturan kepentingan umat manusia pada umumnya, dan negara pada khususnya, berupa hukum, peraturan, dan kebijakan yang dibuat oleh pemegang kekuasaan yang bernafaskan ajaran islam.
Al Quran tidak menyatakan secara eksplisit bagaimana system politik  itu  muncul,  tetapi  menegaskan  bahwa  kekuasaan  politik dijanjikan  kepada  orang-orang  beriman  dan  beramal  shaleh.Ini berarti kekuasanan politik terkait dengan kedua factor tersebut. Pada sisi lain politik juga terkait dengan ruang dan waktu. Ini berarti  ia adlah budaya manusia sehingga keberadaanya tiak dapat dilepaskan dari dimensi kesejarahan. 1
Agama  dan  politik  merupakan  dua  hal  yang  sangat  menarik, dua  opsi  yang  masing-masing  menurut  latar-belakang  historisistas kemunculannya, perkembangan, dan tujuannya berbeda, akan tetapi sangat  sulit  untuk  dipisahkan.  Karenanya  diskusi  dan  pembicaraan seputar  hal  ini  merupakan  wacana  yang  tidak  akan  pernah  kering, mengingat dunia tidak akan luput dari kedua hal tersbut. Menurut Nurcholish  Madjid,  hal  ini  disebabakan  oleh  tiga  sebab; Pertama , disebabkan kekayayaan sumber bahasan, sebagai buah dan konsekwensi dari  lima  belas  abad  pengalaman  sejarah  akumulasi  pengalaman dunia Islam dalam membangun kebudayaan dan peradaban. Kedua , konpleksitas  permasalahan,  sehingga  setiap  pembahasan  dengan sendirinya  tergring  untuk  memasuki  satu  atau  beberapa  pintu pendekatan  yang  terbatas,  pembahasan  yang  menyeluruh  akan menuntut kemampuan yang menyeleuruh pula disamping kesadaran untuk  tidak  terjerumus  kedalam  reduksionisme  dan  kecendrungan penyederhanaan persoalan. Dan Ketiga , pembahasan tentang agama dan  politik  terutama  agama  Islam  akan  berlangsung  terus-menerus
1  Abd.  Mu’in  Salim, Fiqih  Siyasah:Konsepsi  Kekuasaan  Politik  dalam  Al Quran, ( Jakarta: Raja Grafindo Persada,2002), hlm 56
Pasang Surut Perpolitikan Islam Dalam Kancah Sejarahl,....
karena  sifatnya  yang  melibatkan  ideologis  dari  berbagai  kelompok masyarakat terutama umat Islam itu sendiri.
Hubungan  antara  politik  dan  agama  saling  terkait  dan  tidak dapat  dipisahkan,  kendati  secara  teknis  dan  praktis  hubungan itu  dibedakan,  agama  merupakan  wewenang shahibu  as-Syari’ah , sementara  politik  merupakan  wewenang  public/manusia.  Akan tetapi  kedua  hal  tersebut  berjalan  bersamaan  seperti  halnya  agama Islam yang berkembang sebagai gerakan keagamaan dan poltik yang pada  gilirannya  menyatu  dengan  negara  dan  masyarakat  “ public ”. Kepercayaan seorang muslim yang menganggap bahwa agama Islam merupakan hal yang menyangkut tentang keimanan dan politik serta berakar pada buku kudus agama Islam “al-Qur’an” dan hadits Nabi, sehingga muslim itu percaya bahwa hal tersebut telah tercermin dalam ajaran Islam, sejarahnya, serta perkembangan politiknya. Dari sinilah kemudian  dunia  Islam  mengenal  berbagai  variasi  sepanjang  sejarah tentang poltik dan sistem pemerintahan yang berkembang dari masa ke masa. 2
Politik  Islam  sering  dipandang  sebagai  penggabungan  “agama dan politik”. Dalam istilah gerakan Islam modern, Islam adalah din wa  ad-Daulah (agama  dan  kekuasaan),  pandangan  ini  didukung oleh  lebih  dari  empat  puluh  referensi  di  dalam  al-Qur’an  tentang perlunya  “ ketaatan  kepada  Allah,  nabi-Nya  serta  orang-orang  yang memegang  kendali  kepemimpinan -  hingga  tidak  sedikit  intelektual muslim  maupun  non  muslim  yang  menyatakan  bahwa  agama Islam merupakan cara hidup yang menyeluruh dan tidak mengenal kependetaan  atau  kelembagaan  formal  “gereja”,  akan  tetapi  pada zaman  kejayaan  imperium  Muslim  dinasti  Umayah  dan  Abbasiyah pada  abad  pertengahan  telah  berkernbang  struktur-struktur  di  luar negara  yang  berperan  penting  dalam  kehidupan  iman  dan  prilaku keagamaan.
Dalam  politik  Islam  terdapat  konsep-konsep  yang  sangat 2 Djazuli, Fiqih Siyasah Implementasi Kemaslahatan Umat Rambu-rambu Syariah, (Jakarta:Prenada Media Grup, 2007), 34
banyak, telah dirumuskan oleh para ahli yang menekuni syari’at Ilsam dan orang-orang yang berminat untuk mengedepankan ajaran Islam atas  pergolakan  kekuasaan,  hal  ini  juga  didukung  oleh  al-Qur’an, diantaranya adalah konsep khalifah dan khilafah , ummah dan imamah, syura , jihad , keadilan, kesamaan derajat, perlindungan terhadap yang lemah,  penjagaan  hak  “agama,  keturunan,  akal,  harta  dan  jiwa”. Berikut akan dijelaskan masing-masing elemen di atas.

## B.  Pembahasan

## 1.  Pasang Surut Politik Islam Dalam Kancah Sejarah
Sejarah  politik  Islam  sangatlah  kompleks,  karenanya  untuk menguak  dan  mengetahui  esensi  “konkritnya”  politik  Islam  yang hendaknya dilakukan adalah merumuskan kembali I’adaat at-tarkib “restrukturisasi”  persoalan  ini  sejarah  jernih  dan  kritis.  Disinilah penulis  melihat  urgensinya  pendekatan  sejarah  yang  nantinya  akan digunakan  dalam  penelusuran  dan  pengungkapan  kembali  fakta- fakata sejarah. 33
Sebagai titik awal dan sekaligus menjadi mata rantai yang harus dilalui  dalam  penelusuran  alur  sejarah  peradaban  Islam,  berikut akan dipaparkan secara glabal proses percaturan politik dalam Islam bermula dari terbentuknya negara Madinah, hingga pada pergantian pemerintahan masa khulafaurrasyidin. Tentunya hal ini hanya sekedar langkah awal atau pengantar dari pemaparan yang mana kritik clan analisanya akan dikedepankan pada bab-bab berikutnya.
Secara histories, berdirinya Negara Islam Madinah merupakan
3 3 Pendekatan sejarah adalah suatu penclekatan yang betul-betul menekankan sikap kritis dan rasional, artinya: telaah histories terhadap politik Islam tidak saja diidentikan dengan  uraian  deskriptif  atau  penuturan  kronologis  suatu  peristiwa.  Dan  bukan  pula sekedar memindahkan apa yang terdapat dalam teks-teks lampau, dari bahasa kuno “tempo dulu” ke bahasa modern dan kontemporer, atau mengandalkan sekian banyak literature yang menggunakan bahasa asing (Inggris, Prancis, Jerrnan, begitu dan seterusnya). Akan tetapi menilai sejarah harus disertai dengan suatu kesadaran untuk membongkar system pemikiran  (nalar)  yang  melingkup  dan  dominan  dalam  suatu  tahap  atau  satu  episode sejarah tertentu.
Pasang Surut Perpolitikan Islam Dalam Kancah Sejarahl,....
manifestasi dari eksistensi negara Islam pertama dalam dunia Islam dan Nabi sekaligus sebagai kepala Negara saat itu. Dan perkembangan berikutnya  khususnya  masa-masa  khulafaurrasyidin,  tema  politik Islam  Muncul,  bahkan  meruapakan  isu  sentral  dalam  dunia  Islam saat itu clan hingga kinipun masih tetap rnerupakan wacana umum, mulai dasi siapa yang berhak menjadikhalifah (pemirnpin), dan apa kreteria serta materi apa saja yang harus dipenuhi seseorang pemimpin urnat dan sebagainya. ekspansi Islam besar-besaran ke semenanjung bahkan 1uar jazira Arabia pun terkait erat dengan kredibilitas seorang pemimpin.  Semua  ini  menunjukan  bahwa  perpolitik  khususnya politik Islam dalam dunia Islam sangat dibutuhkan. 4
Apabila memperhatikan masa-rnasa awal sejarah perkembangan Islam (masa Nabi Muhammad), akan diperoleh gambaran yang sangat jelas  bahwa  historisitas  Islam  beriring  bersamaan  dengan  beragam pergolakan politik intern maupun ekstern urnat Islam. Fakta sejarah yang  tidak  bisa  dipungkiri  adalah  pembelotan  orang-orang  Yahudi terhadap  diktum-diktum  yang  tertera  dalam  Piagam  Madinah, terjadinya Perjanjian Hudaibiyah dan pernbatalan sepihak oleh orang- orang non-muslim serta peperangan-peperangan yang terjadi antara kaum muslimin dengan non muslim, ( Ghazwah ) 5 ( sariyah ). 6
Bahkan  pada  saat-saat  Nabi  mengalami  sakit  kritis,  hingga menemui  ajalnya,  Nabi  masih  sempat  mempersiapkan  pasukan Usamah bin Zaid bin Haristah yang hendak menuju utara Arabia ke kerajaan Bani Gassa.n yang merupakan wilayah imperium R0mawi_ Kenyataan  ini  menjadi  dasar  bagi  kaum  muslimin  maupun  non- muslim untuk berpandangan bahwa Islam adalah Agama yang terkait erat  dengan  masalah-masalah  politik  dan  kenegaraan. 7 Atau  antara
4  Amin  Husaen  Nasution,  Pemikiran  Politik  Islam: Dari  Masa  Klasik  Hingga Kontemporer , (Jakarta:Prenada Media Grup, 2010), hlm 55
5 Rahmat Tohir, Teori Politik Islam , (Jakarta: Gema Insan Press.2001), hlm 41 6 Zainal Abidin Ahmad , Ilmu Politik Islam ,( Jakarta: Bulan Bintang, 2009), hlm 23
7  Sejalan  dengan  pandangan  tersebut  Badri  Yatim  ketika  membahas  riwayat
Islam dan politik sulit untuk diceraikan satu dengan yang lainnya. Pada  hari  Senin,  tanggal  12  Rabi’ul  Awwal  11  H  bertepatan dengan tanggal 8 Juni 632 M, Rasulullah wafat. Beliau tidak pernah pernah  berwasiat  tentang  siapa  dan  kelompok  mana  yang  harus menggantikannya sebagai pemimpin politik umat Islam sepeningalnya. Kalau  boleh  dianalisa  rupanya  Nabi  berrnaksud  rnemberikan pendidikan  politik  kepada  umat  Islam  oleh  karena  prinsip-rinsip utama  dalam  kehidupan  kemasyarakatan  dan  kenegaraan  telah dicontohkannya melalui praktik nyata selama priode Madinah. Maka beberapa saat sepeninggalnya, pergolakan politik intern umat Islam mulai merebak, kaum Ansar dan kaum Muhajirin berselisih pendapat dan masing-masing mengklaim diri sebagai yang paling berhak atas kepemimpinan umat Islam pasca Nabi.
Sa’ad  bin  Ubadah  salah  seorang  tokoh  Ansar,  menggagas pertemuan di Balai Bani Sa’idah di kota Madinah, pertemuan tersebut dihadifi pula oleh sejumlah tokoh dari kelornpok Muhajirin seperti Abu Bakar Assiddiq, Umar ibnu al-Khattab, Abu Ubaidah ibnu Abi Jarrah. Masing-rnasing pihak (Anshar dan Muhajirin) mengemukakan argumen  yang  kuat  dan  berdasar  pada  fakta  sejarah.  Akan  tetapi pada akhirnya, secara aklamasi, Abu Bakar terpilih menjadi khalifah pertama yang menggantikan Nabi. Pelantikan dan pembaiatan pun segera dilakukan. 8
Selama  masa  kekhilafahannya  yang  berlangsung  sekitar  dua tahun  mulai  tahun  632-634  M,  Abu  Bakar,  hampir  seluruh  masa pemerintahannya  dipergunakan  untuk  menghadapi  pergolakan- pergolakan politik baik yang terjadi didalam negeri maupun dengan pihak  luar  negeri.  Pergolakan  didalam  negeri  terkait  perang riddah menghadapi  nabi-nabi  palsu  dan  pengingkar  zakat  yang  sangat hidup Nabi Muhammad: sejarah dan perjuangan sampai pada kesimpulan bahwa Nabi Muhammad  SAW,  di  samping  sebagai  pemimpin  agama,  juga  seorang  negarawan, pemimpin politik dan administrator yang cakap. Hal senada juga dikemukan oleh seorang orientalis Inggris W. Montgomery Watt menulis buku yang berjudul Muhammad, Prophet and Statesman (Muhammad, Nabi dan negarawan). 8 Peristiwa tersebut terjadi pada tahun 632 M.
Pasang Surut Perpolitikan Islam Dalam Kancah Sejarahl,....
membayakan dan menggerogoti agama Islam dari dalam. Sedangkan pergolakan dengan pihak luar negeri adalah perang yang terjadi antara umat Islam dengan Romawi di timur dan Parsia di barat, yang sejak awal  telah  melakukan  provokasi  di  beberapa  wilayah  Islam,  hingga dikhawatirkan  akan  mengancam  keamanan  kaum  muslimin  secara umum. 9
Menjelang  meletusnya  perang  Yarmuk,  ketika  pasukan  Islam mulai bergerak menuju Palestina, Irak dan kerajaan Hirah, tiba-tiba pasukan  Islam  dikejutkan  oleh  berita  tentang  meninggalnya  sang khalifah . Akan tetapi berkat stratregi dan kebijakan yang dikemukakan oleh Abu Ubaidah ibnu Abi Jarrah yang disepakati Khalid bin Walid tentang  tehnis  penyampaian  berita  tersebut  kepada  pasukan  Islam yang  sedang  bertempur,  maka  bcrita  wafatnya  sang  khalifah  tidak berpengaruh terhadap militansi pasukan Islam itu. 10
Ketika  dalam  sakit  keras  dan  beberapa  saat  sebelum menghembuskan  napas  terakhir,  Abu  bakar  mengangkat  Umar sebagai  penggantinya  dengan  maksud  untuk  rnencegah  terjadinya perselisihan  dan  perpecahan  dikalangan  urnat  Islam.  Akan  tetapi beliau terlebih dahulu rnerninta pendapat para sahabat senior seperti Abdurrahman bin Auf, Utsman bin Affan dan Tolhah bin Ubaidil1ah. 11
Zaman  pemerintahan  Umar,  Madinah  menjadi  negara  adi  kuasa, pada masa ini situasi politik dan keamanan dalam negeri sangat stabil dan rnantap. Pergolakan politik banyak terjadi dengan pihak luar dan pada masa inilah gelombang expansi secara besar-besaran dimulai. 12
Dengan dernikian, pada masa kepemirnpinan Umar, Wilayah Islam rneliputi  Jazirah  Arabia,Palestina,Syria,sebahagian  besar  wilayah
9 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , Jakarta: PI‘ Raja Grafindo Persada, 2000, Cet I1, hal:36.
10  Abil Baker meninggal dunia pada bulan Agustus (634 M), dalam usia 63 tahun, di  makamkan  pada  bekas  rumah  putrinya  Aisyah  binti  Abi  Baker,  di  samping  makam Nabi Besar Muhammad. Joesoef Souyb, Sejarah Daulat Khulafa’urrosyidin , Jakarta: Bulan Bintang, 1979., Cetakan Pertama, hal:127.
11 Umar resmi menjadi khalifah pada tahun (634 M) dan menjadi khalifah selama sepuluh tahun yaitu dari tahun (634-644 M).
12 Joesoef Souyb, hlm: 136 - 137.
Persia, dan Mesir. 13
Umar mendadak menemui ajalnya oleh tikaman seorang pemuda Parsia fanatik pada tahun (644 M). Orang dengan jelas mengetahui bahwa pembunuh itu seorang budak dari Persia yang bernarna Abu Lu’ Lu’ah. Kasus itu merupakan bagian dari intrik politik di daerah pendudukan  sebagai  konsekwensi  luasnya  kawasan  yang  ditangani kekhalifahan. Sebelum rnenernui ajahqya, Umar rnernbentuk majlis khusus  untuk  pemilihan  khalifah  berikutnya.  Majlis  atau  panitia pemilihan  itu  terdiri  dari  enam  sahabat  dari  berbagai  kelompok sosial yang ada. Mereka adalah Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Abdurrahman bin Auf, Zubaer bin Awwam, Sa’ad bin Abi Waqqas, dan  Talhah  bin  Zubaer.  Namun  pada  saat  pemilihan  berlangsung ternyata Talhah tidak sempat hadir, sehingga hanya lirna dari enarn anggota panitia yang melakukan pemilihan. Majlis pcrnilihan yang diketuai  Abdurrahman  bin  Auf  itu/  secara  bulat  memilih  Utsman bin  Affan,  seorang  keturunan  bani  urnayyah,  meski  di  masa  Rasul keluarga tersebut pernah menjadi musuh Islam. 14
Peristiwa terpilihnya Utsman bin Affan, yang malalui perwakilan uamat Islam “ majlis sura” dan berlangsung secara wajar, dalam animo kaurn rnuslimin waktu itu, hal ini suatu hal yang wajar dan meurpakan suatu langkah inovatif untuk menjamin ketentraman persemakmuran 13 Harun Nasution mcngatakan di zarnan Umar gelombang ekspansi (perluasan daerah kekuasaan) mula-mula ke kota Syria, Damaskus (635 M) dan setahun kemudian, setelah  tcntara  Bizantiurn  kalah  di  pertempuran  Yarmuk,  seluruh  daerah  Syria  jatuh dibawah kekuasaan Islam. Dengan memakai Syria sebagai basis, ekspansi diteruskan kc Mesir  dibawah  pirnpinan  Amr  ibn  Ash  dan  kc  Irak  dibawah  pimpinan  Sa’ad  bin  Abi Waqqash. Iskandaria, ibu kota Mesir ditaklukkan tahun (641 M). Dengan demikian Mesir jatuh kebawah kekuasaan Islam. A1»Qadisiyah, sebuah kota dekat I-Iirah di Irak jatuh tahun (637 M). Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia, al~Madain yang jatuh pada tahun itu juga. Pada tahun (641 M), Mosul dapat dikuasai. Harun Nasution, Islam Ditlnjau dart Berbagai Aspeknya, Jilid I, Jakarta: UI Press, Cet. V, t.th., hlm: 58. 14 Abu Su’ud, Islamologi Sejarah, Aiaran, dun Peranannya dalam Peradaban Umat Manusia,  Jakarta:  PT  Adi  Mahasatya,  2003,  Cet.  I.,  Hal:  60.,  Usrnan  resrni  menjadi khalifah pengganti Umar pada tahun (644 M) setelah dibaiat oleh para tokoh sahabat clan kaum muslimin. Pada waktu itu beliau suclah berumur 70 tahun, usia yang tidak bisa lagi dianggap enexjik bagi seoarang yang diberikan beban mengurus negara yang bcgitu luas wilayahnya.
Pasang Surut Perpolitikan Islam Dalam Kancah Sejarahl,....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
Islam.  Akan  tetapi  tanggapan  berbeda  datang  dari  Bani  Umayyah (keturunan  Mu’awiyah  bin  Abi  Shofyan).  Peristiwa  terbai’atnya Utsman  bin  Affan  r.a  sebagai  khalifah,  diartikan,  sebagai  awal kemenangan Bani Umayyah atas orang-orang Bani Hasyim. 15 Hal ini tidak relevan dengan apa yang telah ditentukan dan digariskan Islam sehubungan  dengan musawah , ta’aruf dan ta’awun .  Yang  digusung oleh  Rasulullah  SAW.  Di  mana  dalam  ide  ini  tidak  ada  perbedaan siapapun di mata Tuhan. Dan seseorang maupun kelompok tertentu tidak  berhak  memandang  diri  dan  kelompoknya  lebih  tinggi  dari orang  dan  kelompok  yang  lainnya,  atau  memarjinalkan  kelompok lainnya.
Proses pemilihan terhadap Utsman bin Affan memang berjalan cukup  demokratis  kendati  pada  waktu  tersebut  terjadi  persaingan ketat antara kelompok yang pro Ali bin Abi Thalib dengan kelompok yang pro Ustman bin Affan. Pengangkatan seorang khalifah melalui pemilihan yang dilakukan oleh sebuah tim di mana salah satu dari enam  orang  anggota  tim Ahlu  syura tersebut  berhak  dipilih  dan memilih, merupakan proses demokrasi pertama pertama dalam sejarah kekhalifahan ummat Islam. 16
Ketika Utsman bin Affan r.a terpilih sebagai khalifah, penyakit sukuisme dan kekabilahan, sebagai impelementasi dari tanggapan yang berbeda atas terpilihnya Utsman bin Affan, dimunculkan kembali dan malah dibesar-besarkan oleh orang-orang Bani Umayyah. Imam Ali r.a 17 dan orang-orang dari Bani Hasyim lainnya, dinilai oleh kelompok Bany Umayyah sebagai kelompok yang tengah mengalami kekalahan dalarn  persaingan  melawan  Utsman  bin  Affan,  yang  berasal  dari Bani Umayyah. Padahal Utsman bin Affan sendiri pada saat terbai’at sebagai  khalifah,  sama  sekali  tidak  menyimpan  fikiran  seperti  yang 15  Karena  Usman  bin  Affan  merupakan  kcturunan  dari  Mu’awiyah  bin  Abi Shofyan 16 Karena sebagaimana dijelaskan sebelurnnya bahwa Khalifah Abu Bakar dipilih den dibai’at langsung oleh kaum muslimin. Khalifah Umar ditetapkan berdasarkan wasiyat khalifah pendahulunya yaitu Abu Bakar.
17 Demikian kelompok Bany Hasyirn menyebutnya.
diteriakkan oleh kerabatnya. 18
Klaim  senada  dari  tokoh-tokoh  Bani  Umayyah  tersebut semakin jelas ketika para pejabat penting masa khalifah Utsman lebih banyak  berasal  dari  kaum  kerabatnya.  Maka  dari  sinilah  berawal sebuah kekecewaan umat Islam kala itu. Salah seorang pejabat tinggi yang  juga  kerabat  khalifah  dan  paling  banyak  mendapat  sorotan masyarakat adalah Marwan bin Hakam. Dia dianggap terlampau jauh mencampuri  kewenangan  khalifah,  hingga  timbul  stetemen  bahwa yang menjalankan pemerintahan sesungguhnya adalah Marwan bin Hakam, sementara Utsman bin Affan hanyalah sebuah symbol yang menyandang gelar khalifah.
Pada masa pemerintahan khalifah Utsman bin Affan, pergolakan antara umat Islam “intern” tidak dapat teralihakan lagi, mengingat tidak  sedikit  dari  kaum  muslimin  yang  merasa  tidak  puas  dengan roterika pemerintahan Utsman bin Affan, dan sekaligus menganggap bahwa  Utsman  bin  Affan  sangat  lemah  dan  bahkan  tidak  mampu untuk mengendalikan negara pada saat itu. Sehingga banyak terjadi pergo1akan-pergolakan baik terjadi di dalam wilayah Islam maupun maupun di luar. Kendati demikian, ekspansi yang sudah dirintis sejak awal  terbentuknya  negara  Madinah,  ditindak  lanjuti  ke  Afrika  dan Iskandariayah. Kendati kondisi intern umat Islam pada Waktu belum stabil,  akan  tetapi  dalam  ekspansi  ini  kemenangan  masih  dapat  di raih. 19
18  AL-Husaini  Abhamid, Sejarah  Hidup  Imam  Ali  bin  Abi  Thalib r.a.  Jakarta: Lembaga Penyelidikan Islam, t.th., hlm 135 - 136. Dan untuk ketahui bahwa asumsi ini pula di dasari karena Usman bin Affan r.a seorang sahabat dekat Rasul Allah saw bahkan sampai dua kali ia menjadi menantu Nabi.
19 Mengenai ekspansi ke Afrika dikatakan bahwa dalam perang ini kaum muslimin berhasil meraih ghanimah (harta rampasan perang) yang sangat banyak sehingga dikatakan, bahwa bagian pasukan kavaleri mencapai tiga ribu diner dan pasukan invantri mencapai satu ribu dinar. Adapun tentang pertempuran dilaut Medeterian dijelaskan bahwa pada tahun (34 H) meletuslah perang di laut Putih (laut Medetaerian) dekat kota Iskandariyah, antara  Abdullah  bin  Sa’ad  dengan  Romawi  dibawah  komando  raja  mereka.  Perang  ini dimenangkan pihak tentara Arab dan perang tersebut dalam sejrah dikenal dengan sebutan perang As  Suwari atau  perang Dzatu  As  Suwari mengingat  banyak  perahu/kapal  yang dilibatkan didalamnya. Dalam peristiwa tersebut dikatakan, bahwa kapal yang dilibatkan
Pasang Surut Perpolitikan Islam Dalam Kancah Sejarahl,....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
Abdullah bin Zubaer kembali ke Madinah dengan membawa ghanimah (harta  rampasan  perang)  yang  diperoleh  dari  perang tersebut. Khalifah Utsman pun bahagia karenanya dan dia diminta agar berpidato dihadapan masyarakat luas: ketika itu ia berkata: “ wahai Amirul  Mukminin ! Sesungguhnya  aku  menghibahkan  kepadamu  apa yang aku bawa dari mereka ”. Berdirilah khalifah Utsrnan bin Affan dihadapan  masyarakat  untuk  menyambut  mereka  denan  berkata, sesudah ia memanjatkan puji syukur kepada Allah dan menyanjung- Nya: “ wahai kaum muslimin ! Sesungguhnya Allah telah melimpahkan kemenangan kepada kalian atas Afrika. inilah Abdullah bin Az Zubair yang telah mengabarkannya kepada kalian, dengan seizin Allah” . 20
Pergolakan  didalam  negeri  kaum  muslimin  juga  merebak terutama pada paroh terakhir dari masa kekhaifahannya. Kaum oposisi muncul  di  mana-mana-  reaksi  secara  terbuka  mulai  terjadi,  rakyat menganggap khalifah Utsman bin Affan tidak tegas lagi, tidak bijak dan nepotis. Haekal Husain mensenyalir bahwa Kufah adalah sumber pemberontakan pertama pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan, hal  ini  dikarenakan  oleh  banyaknya  penduduk  yang  mengeluhkan para pejabat dan para petinggi kota itu “kerabat khlifah Utsman bin Affan” dianggap kurang tepat untuk memimpin mereka dan mengatur urusan Islam. Dalam pandangan mereka masih banyak orang lain yang bukan kerabat Khalifah Utsman bin Affan, lebih cocok dan pantas untuk mengatur urusan orang-orang Islam. 21
Sementara menurut pendapat Said Al-Afghani sejarawan Islam terkemuka dalam bukunya Aisyah wa al-Siyasah sesuai yang dikutip oleh  H.M.H  A1-Hamid  A1-Husaini  menyebutkan  bahwa  krisis politik  yang  menggoncangkan  Khalifah  Utsman  r.a.  di  Madinah prosesnya  bermula  dari  Mesir. 22 Terlepas  dari  perbedaan  pendapat berjumlah seribu dan dua ratus diantaranya kepunyaan kaum Muslimin. 20 Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam , Jakarta : Kalam Mulia,
2001, Cet.I., hal: 498-499. 21 Haekal Husain Muhamad, Usman bin Affan antara Kekhalifahan dan Kerajaan , Jakarta: PT. Pustaka litera Antar Nusa, Cetakan pertama, 200), hlm 76. 22 A1-Husaini A1-Hamid, Op. Cit, hal:155
tersebut,  yang  jelas  bahwa  pergolakan  politik  dalam  negeri  yang terjadi pada masa pemerintahan khalifah Utsman bin Affan, memang sangat dahsyat dan berakhir dengan pengepungan terhadap rumahnya sehingga membawa kematiannya ditangan pemberontak yang terjadi pada tahun (655 M). 23
Sesudah Utsman bin Affan wapat kemudian diganti oleh Ali bin Abi Thalib sekitar tahun (656 M). Proses pengangkatan Ali sebagai khalifah dilakukan dengam secara langsung dan bai’at dilaksanakan di masjid Nabawi oleh kaum muslimin di kota Madinah dan didukung oleh seluruh pasukan yang sebelumnya dikirim dari Mesir, Basrah dan Kufah dalam rangka membela khalifah Utsman. Ibnu Sa’ad berkata semua  sahabat  membai’atnya  sebagai  khalifah  disebutkan  bahwa Thalhah dan Zubair membai’atnya dengan sangat terpaksa dan bukan dengan suka rela. 24
Penulisan  dan  kajian  tentang  khulafa’urrasyidin  sudah  sangat banyak dilakukan baik oleh para penulis baik muslim maupun non muslim  akan  tetapi  hal  tersebut  sebahagian  besar  baru  menyentuh aspek  sejarah,  kalaupun  ada  yang  meneliti  dari  asfek  politik  tetapi belum  ada  studi  spesifik  yang  secara  khusus  membahas  pergolakan politik dari sisi pendidikan politik. Oleh sebab itu penulis mencoba meneliti  pergolakan  politik  masa  khulafa’urrasyidin  dari  asfek pedidikan politik. Itulah salah satu alasan mengapa kemudian masalah ini  diangkat  untuk  dikaji  ulang,  guna  mencari  beberapa  jawaban yang  lebih  akurat  seputar  persoalan-persoalan  yang  nantinya  akan dipaparkan melalui rumusan dan tujuan penelitian.
23  Khalifah Usman bin Affan menjadi khalifah selama dua belas tahun yakni mulai tahun  (644-655  M).  Peristiwa  pembunuhan  terhadap  Khalifah  Usman  tersebut  dalam istilah para sejarawan dikenal dengan Percobaan Besar Pertama ( al-fitnah al-kubra al-ula ). Lihat: Nurcholis Madjid dalam kata Pengantar Ahmad Syafii Maarif , Islam dan Masalah Kenegaraan , Jakarta: LP3ES, Cetakan Pertama 1985. 24 As-Suyuthi Imam, Tarikh Khulafa’ , Jakarta: Pustaka Alkautsar, Cet. I., 2001, hal: 201-202.
Pasang Surut Perpolitikan Islam Dalam Kancah Sejarahl,.... 88

## C.   Penutup
Hubungan  antara  politik  dan  agama  saling  terkait  dan  tidak dapat  dipisahkan,  kendati  secara  teknis  dan  praktis  hubungan itu  dibedakan,  agama  merupakan  wewenang shahibu  as-Syari’ah , sementara  politik  merupakan  wewenang  public/manusia.  Akan tetapi  kedua  hal  tersebut  berjalan  bersamaan  seperti  halnya  agama Islam yang berkembang sebagai gerakan keagamaan dan poltik yang pada  gilirannya  menyatu  dengan  negara  dan  masyarakat  “ public ”. Kepercayaan seorang muslim yang menganggap bahwa agama Islam merupakan hal yang menyangkut tentang keimanan dan politik serta berakar pada buku kudus agama Islam “al-Qur’an” dan hadits Nabi, sehingga muslim itu percaya bahwa hal tersebut telah tercermin dalam ajaran Islam, sejarahnya, serta perkembangan politiknya. Dari sinilah kemudian  dunia  Islam  mengenal  berbagai  variasi  sepanjang  sejarah tentang poltik dan sistem pemerintahan yang berkembang dari masa ke masa. 25
Politik  Islam  sering  dipandang  sebagai  penggabungan  “agama dan politik”. Dalam istilah gerakan Islam modern, Islam adalah din wa  ad-Daulah (agama  dan  kekuasaan),  pandangan  ini  didukung oleh  lebih  dari  empat  puluh  referensi  di  dalam  al-Qur’an  tentang perlunya  “ ketaatan  kepada  Allah,  nabi-Nya  serta  orang-orang  yang memegang  kendali  kepemimpinan -  hingga  tidak  sedikit  intelektual muslim  maupun  non  muslim  yang  menyatakan  bahwa  agama Islam merupakan cara hidup yang menyeluruh dan tidak mengenal kependetaan  atau  kelembagaan  formal  “gereja”,  akan  tetapi  pada zaman  kejayaan  imperium  Muslim  dinasti  Umayah  dan  Abbasiyah pada  abad  pertengahan  telah  berkernbang  struktur-struktur  di  luar negara  yang  berperan  penting  dalam  kehidupan  iman  dan  prilaku keagamaan.
Dalam  politik  Islam  terdapat  konsep-konsep  yang  sangat
25  Djazuli, Fiqih  Siyasah  Implementasi  Kemaslahatan  Umat  Rambu-rambu Syariah, (Jakarta:Prenada Media Grup, 2007), 34
banyak, telah dirumuskan oleh para ahli yang menekuni syari’at Ilsam dan orang-orang yang berminat untuk mengedepankan ajaran Islam atas  pergolakan  kekuasaan,  hal  ini  juga  didukung  oleh  al-Qur’an, diantaranya adalah konsep khalifah dan khilafah , ummah dan imamah, syura , jihad , keadilan, kesamaan derajat, perlindungan terhadap yang lemah, penjagaan hak “agama, keturunan, akal, harta dan jiwa”.
Pasang Surut Perpolitikan Islam Dalam Kancah Sejarahl,.... 90

## Daftar Pustaka
Abu  Su’ud,  Islamologi  Sejarah,  Aiaran,  dun  Peranannya  dalam Peradaban Umat Manusia, Jakarta: PT Adi Mahasatya, 2003
Abd.  Mu’in  Salim , 2002, Fiqih  Siyasah:Konsepsi  Kekuasaan  Politik dalam Al
Quran ,  Jakarta: Raja Grafindo Persada,
Abul A’la Al-Maududi, 1995, Hukum dan Konstitusi Sistem Politik
Islam , Bandung: Mizan
Abdelwahab el-Affendi, Masyarakat Tak Bernegara, Kritik Teori Politik
Islam , trj. Amirudin ax-Rani, Yogyakarta : LkiS, 1994,
Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam ,  Jakarta:  PI‘  Raja  Grafindo Persada, 2000, Cet I1,
Harun  Nasution,  Islam  Ditlnjau  dart  Berbagai  Aspeknya,  Jilid  I,
Jakarta: UI Press, Cet. V, 1986
Nurcholish Madjid, Islam dan Politik : Suatu Tinjauan Atas Prinsip- prinsip  Hukum  dan  Keadilan ,  dalam  Paramadina;  Jurnal
Pemikiran Islam, v. 1., No. 1., Juli - Desember 1998,.
Mumtaz Ahmad, 1996, Maslah-masalah Teori Politik Islam, Bandung;Mizan,
Muhammad  Iqbal,  Amin  Husaen  Nasution,  2010,  Pemikiran  Politik Islam: Dari  Masa  Klasik  Hingga  Kontemporer ,  Jakarta:Prenada  Media
Grup
Jhon  L.  Esposito, Religions,  Politics,  and  Society ,  in  his  Islam  and Politic, New York: Syracuse University Press, 1991,
Metode Kritik Akal Islam: wawancara dengan Muhammad Arkoun”
Ulumul Qur’an
Hasan  Ibrahim  Hasan, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam ,  Jakarta  : Kalam Mulia, 2001
Jakarta: LP3ES, Cetakan Pertama 1985.
As-Suyuthi Imam, Tarikh Khulafa’ , Jakarta: Pustaka Alkautsar, Cet. I., 2001, hal: 201-202.