## Analisis Psikologi terhadap Adab-adab Guru dalam
kitab Adab al-Alim wa al-Muta’allim

## Muhtar Tajuddin
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel
ORCID iD: 0000-0002-8427-4046

## Abdul Muhid
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel ORCID iD: 0000-0002-4158-284X Article history Received 8 Juni 2020
Revised -
Accepted 14 Juni 2020 Corresponding author muhtartajuddin88@gmail.com DOI 10.35316/jpii.v5i1.233
Abstract: This study aims to analyze the teachers' manners contained in the book of Adab al- Alim  wa  al-Muta’allim by  K.H.M.  Hasyim  Asya'ari  from  a  psychological  perspective.  This study  was  a  qualitative  study  with  a  literature  review  approach.  These  manners  had  been classified  into  several  categories  and  then  were  analyzed  with  a  psychological  perspective. The  results  showed  that,  first,  the  teachers'  manners  could  be  classified  into  6  categories. They are manners related to inner behavior, prayer and practical deed, exemplary, scientific competence,  good  relationship,  and  teaching  techniques.  Second,  After  had  been  analyzed from  a  psychological  perspective,  the  results  showed  that  manners  being  related  to  inner behavior,  prayer,  and  practical  deed  were  relevant  with  al-Quran  dan  al-Hadits;  manners being related to exemplary and scientific competence were associated with Bandura's social cognitive theory; manners being related to a good relationship and teaching techniques were linked with the theory of cognitivism and humanism.
Keywords : psychological analysis; teachers’ manners; adab al-alim wa al-muta’allim
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis adab guru dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta’allim karya K.H. M. Hasyim Asya’ari dari perspektif psikologis. Penelitian ini adalah penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  analitis.  Adab-adab  tersebut diklasifikasikan  ke  dalam  beberapa  kategori  kemudian  dianalisa  dengan  perspektif psikologi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa, pertama, adab guru dapat diklasifikasikan ke  dalam  6  kategori,  yakni  adab  yang  terkait  dengan  perilaku  batin,  doa  dan  amaliyah praktis,  keteladanan,  kompetensi  keilmuan,  hubungan  dan  perlakuan  yang  baik  kepada murid,  serta  teknik  pengajaran.  Kedua,  setelah  dianalisis  dengan  perspektif  psikologis, didapatkan  hasil  bahwa  adab  yang  berhubungan  dengan  perilaku  batin,  doa,  dan  amaliah praktis terkait dengan al-Quran dan al-Hadits; adab yang berkaitan dengan keteladanan dan kompetensi  keilmuan  berhubungan  dengan  teori  kognitif  sosialnya  Bandura;  adab  yang terkait  dengan  hubungan  dengan  murid  dan  teknik  pengajaran  sesuai  dengan  teori kognitivisme (Piaget) dan humanisme.
Kata Kunci : analisis psikologi; adab guru; adab al-alim wa al-muta’allim <<<<<<<<<<.<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<...
Pendahuluan Tujuan pendidikan nasional
berdasarkan  Undang-Undang  Nomor  20 tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  Pasal  3  adalah  mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat, berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab (Undang-undang Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, 2003).
Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan yang  mulia  tersebut,  selain  membutuhkan kurikulum yang relevan, juga membutuhkan adanya  guru-guru yang  berkualitas.  Bahkan guru-guru  yang  berkualitas  inilah  yang justru menjadi faktor paling utama keberhasilan  sebuah  proses  pendidikan karena  beberapa  hal,  di  antaranya;  (a)  guru adalah  sosok  yang  secara  umum  dianggap ‘ideal’  dan  ‘layak  ditiru’  oleh  masyarakat, lebih-lebih di dalam konteks pendidikan, (b) guru  membersamai  murid  di  sekolah  dan ruang  kelas  dalam waktu yang  cukup lama; antara  4  –  8  jam  per  hari,  (c)  guru  memiliki kesempatan  luas dan  terbuka untuk menyampaikan  pengaruh  kepada  murid, dan  (d)  guru  adalah  tokoh  utama  di  dalam kelas dan sekolah.
Berdasarkan  undang-undang  No.  14 tahun 2005 tentang guru dan dosen pasal 10 ayat  1,  seorang  guru  yang  ideal  harus memiliki 4 kompetensi; pedagogik, kepribadian, sosial, dan profesional (Undang-Undang
Republik Indonesia Nomor  14  Tahun  2005  Tentang  Guru  Dan
Dosen,  2005).    Kompetensi  pedagogik meliputi: mengenal psikologis anak didiknya,  menguasai  teori-teori  tentang pendidikan, bahan pelajaran, macam-macam teknik dan metode pembelajaran, menyusun rencana  pelaksanaan  pembelajaran  (RPP), serta mengevaluasi proses dan hasil
pembelajaran. Kompetensi kepribadian terkait dengan kemampuan dalam mengaktualisasikan  diri  sebagai  pendidik yang  disiplin,  jujur,  berwawasan  luas, bertanggung  jawab,  dapat  menjadi  sumber motivasi  dan  inspirasi  positif,  serta  menjadi teladan  yang  baik  bagi  murid-muridnya. Kompetensi  sosial  berhubungan  dengan kemampuan  melakukan  komunikasi,  baik secara  lisan,  tulisan  maupun  perbuatan, kepada  peserta  didik,  tenaga-tenaga  ke- pendidikan, wali murid, maupun masyarakat sekitar, dengan cara yang efektif, ramah  atau  santun  dan  sesuai  dengan  adat dan  norma  yang  berlaku.  Sedangkan kompetensi profesional merupakan kemampuan penguasaan materi pembelajaran  secara  luas  dan  mendalam yang  memungkinkan  seorang  guru  mampu untuk membimbing peserta didik memenuhi standar  kompetensi  yang  ditetapkan  dalam Standar Nasional Pendidikan.
Lalu  bagaimana  konsep  guru  ideal menurut  perspektif  Islam?  Terdapat  banyak ulama yang telah merumuskan konsep guru ideal  dalam  karya  mereka,  di  antaranya Imam  Ghazali  ( al-Adab  fi  al-Din ),  Imam Nawawi ( Adab al-Alim wa al-Muta’allim ), Ibnu Sahnun  ( Adab  al-Mua’allimin ),  dan  K.H.  M. Hasyim  Asy’ari  ( Adab  al-Alim  wa  al- Muta’allim ). Secara umum menurut perspektif  Islam,  profesi  guru  dan  kegiatan belajar mengajar merupakan aktivitas spiritual yang bernilai ibadah (penghambaan kepada  Allah ta’ala) sehingga aspek keikhlasan  dalam  niat  sangat  diperhatikan dan  diutamakan.  Selain  itu,  konsep  guru ideal  dalam  perspektif  Islam  diistilahkan dengan guru yang beradab.
Kemudian  bagaimana  konsep  guru yang  beradab  tersebut  jika  dipandang dengan  perspektif  psikologis?  Oleh  karena ini  dalam  tulisan  berikut  penulis  mengkaji konsep-konsep  adab  bagi  guru  yang terdapat  dalam  kitab Adab  al-Alim  wa  al-
Muta’allim karya  K.H.  M.  Hasyim  Asy’ari dengan perspektif psikologis.
Terdapat  beberapa  kajian  terhadap kitab Adab  al-Alim  wa  al-Muta’allim yang dilakukan oleh peneliti-peneliti sebelumnya. Di antaranya adalah;
Kholil  melakukan  penelitian  pustaka dengan  judul  Kode  Etik  Guru  dalam Pemikiran  Pemikiran  K.H.  M.  Hasyim Asy’ari  (Studi  Kitab  Adab  al-‘Alim  wa  al- Muta’allim).  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa kode etik guru yang ditawarkan oleh K.H.  Hasyim  memiliki  relevansi  dengan kode  etik  guru  di  konteks  Indonesia  zaman sekarang (Kholil, 2015).
Hasyim melakukan penelitian dengan judul  Strategi  Mengajar  Perspektif  K.H.  M. Hasyim  Asy’ari  dalam  Kitab  Adab  Al-‘Alim Wa Al-Muta’allim. Sesuai judulnya penelitian  ini  memfokuskan  kajiannya  pada aspek  strategi  mengajar  yang  terdapat  di dalam kitab tersebut. Penelitian ini menyatakan  bahwa  strategi  mengajar  K.H. M.  Hasyim Asy’ari  mencakup  aspek  afektif, kognitif, dan psikomotorik (Hasyim, 2015).
Ikmal  melakukan studi pustaka dengan judul Memahami Etika Pendidik dan Peserta  Didik  (Telaah  Pemikiran  KH. Hasyim  Asy’ari  dalam  Kitab  Adab  al-Alim wa  al-Muta'allim).  Penelitian ini  merupakan analisis deskriptif terhadap kandungan kitab Adab  al-'Alim  wa  al-Muta'allim.  Isi  kitab dijelaskan  secara  deskriptif  tanpa  analisis yang mendalam (Ikmal, 2020).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  tampak bahwa belum ditemukan penelitian terhadap kitab Adab al-Alim wa al-Muta'allim dengan perspektif analisis psikologis. Padahal  kita  mengetahui  bahwa  kegiatan belajar  dan  mengajar  berkaitan  erat  dengan teori-teori psikologi. Oleh karena itu penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan pendekatan  analisis  psikologis,  khususnya terhadap  adab-adab  guru  yang  terkait dengan pengajaran dan pembelajaran terhadap murid.
Definisi Adab Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia,  kata  ‘adab’  diartikan  sebagai kehalusan  dan  kebaikan  budi  pekerti, kesopanan,  akhlak.  ‘Orang  yang  beradab’ diartikan sebagai (1) orang yang mempunyai budi  bahasa  yang  baik,  berlaku  sopan,  (2) orang  yang  telah  maju  tingkat  kehidupan lahir batinya ( https://kbbi.web.id , n.d.). Demikianlah arti adab menurut kamus besar bahasa  Indonesia.  Walaupun  sudah  diserap ke dalam bahasa Indonesia, kita tahu bahwa istilah  adab  merupakan  istilah  khas  dalam agama  Islam  dan  istilah  yang  berbahasa Arab.  Oleh  karena  itu  untuk  memahami makna adab secara komprehensif, kita harus merujuk  kepada  al-Mu’jam  (kamus  istilah) bahasa Arab serta pendapat-pendapat ulama yang  otoritatif,  khususnya  dalam  bidang bahasa  Arab.  Kita  juga  perlu  menelusuri tradisi  penggunaan  istilah  adab  dalam peradaban  Islam  agar  memahami  konteks penggunaan istilah ini secara lebih akurat.
Al-Syarif  al-Jurjani  dalam al-Mu’jam al-Ta’rifat (entri nomor 79:
بدلأا )
mendefinisikan adab sebagai
جراثػ يػ حفزؼه اه سزتحي َت يػ غيوج عاْلًأ ءاطخلا
‚Adab adalah istilah tentang mengenali  sesuatu  yang  dengannya seeorang selamat dari berbagai macam kesalahan‛ (Al-Jurjani, n.d.)
Dalam Mu’jam al-Ma’ani al-Jami’ (kompilasi  kamus  istilah  dalam  Bahasa Arab),  disebutkan  bahwa  kata  ‘adab’  dan derivasinya  mengandung  beberapa  makna sebagai berikut:
- Mengundang untuk jamuan makan ( َبَدَأ ََتاَحْصَأ : ْن ُاَػَد ىلإ حَت دْأَه )
- Mengarahkan  seseorang  kepada  akhlak yang bagus dan kebiasaan yang terpuji
( َبَدَأ َذَل َْلا : َََِّج َّ ىلإ يِساحَه ِقَلاْخَلأا ِخاداؼلاّ ِجذيوحلا
) - Mendidik
( َبَّدأ ٍءاٌَْتَأ َيَسْحأَف ْن َِثيِدأَت : ،ْن َِتَّذَُ ْن ُاَّت َر حَيت ْزَت حٌََسَح ) - Melatih  jiwa  dengan  pengajaran  dan pembiasaan terhadap apa yang selayaknya dilakukan ( بَدلأا : حضاير سفٌَّلا نيلؼتلات ةيذَِّتلاّ ىلػ اه يغثٌي ) - Ilmu bahasa dan sastra
( مْلػ بَدَلأا : مْلػ س َزتح ي اِت يه أطخلا للخلاّ يف ملاك بزؼلا
ااا ظفل حااتاتكّ مْاالؼك حااغللا ْااحٌلاّ زااصلاّ حااغلاثلاّ اااُزيغّ )
( https://www.almaany.com , n.d.)
Berdasarkan referensi kitab-kitab Mu’jam  al-Ma’ani  (kamus  istilah  dalam bahasa  Arab)  di  atas,  dapat  diperoleh kesimpulan  sementara  bahwa  makna  ‘adab’ lebih  luas  dari  pada  sekedar  budi  pekerti yang baik dan kesopanan. Makna kata ‘adab’ juga  mencakup  pendidikan,  pelatihan  jiwa, dan juga ilmu bahasa dan sastra.
Selanjutnya  mari  kita  perhatikan penggunaan  istilah  ‘adab’  dalam  beberapa hadits dan tradisi umat Islam.
Rasulullah SAW bersabda:
يٌتَّدأ
يِ تر يسْحأف يثيدأت
‚Tuhanku  mendidikku  dan  Dia membaguskan pendidikan-Nya kepada ku‛ (Mahmud, 1997).
اْ تِ دَأ نكَدلاّأ ىلػ ِثلاث لاَص ِخ : ةا ح نمِ ياثً ، ةا حّ ِلاُأ َاِتيت ، جءازقّ ِىآزقلا ، َّىإف َحلَوَح ِىآزقلا يف ِ ل ِظ ِالل َمْي ِحاهايقلا ، َمْاي لا َّل ِظ لاإ َ ل ِظ ، غه َِئايثًأ َِئايفصأّ
( ٍاّر يًازثطلا يػ يلػ يت يتأ ةلاط )
‚Didiklah anak-anak kalian dengan 3 pekerti;  cinta  kepada  Nabi  kalian, cinta  kepada  keluarga  beliau,  dan membaca  al-Qur`an.  Sesungguhnya orang  yang  membawa  al-Qur`an (hidup bersama al-Qur`an) berada di dalam  naungan  Allah  pada  hari qiyamat,  pada  hari  tidak  ada naungan kecuali naungan-Nya, bersama para Nabi-Nya dan kekasih- kekasih-Nya.‛  (H.R.  at-Thabarani dari  Ali  bin  Abi  Thalib)  (Suwaid, 2010).
اْ ه ِزْكَأ ْن كَدَلا َّْأ
اْ ٌِسْحَأ َّ ْن َِتَدَأ ٍاّر يتا َجاه يػ ساًأ يت كلاه
‚Muliakanlah  anak-anak  kalian  dan perbaguslah  adab  mereka.‛  (H.R. Ibnu Majah dari Anas bin Malik)
Di  dalam muqaddimah kitab Adab  al- Alim  wa  al-Muta’allim ,  Mbah  Hasyim mengutip  beberapa  perkataan  ulama  yang terkait dengan adab.  Di antaranya:
Sufyan Ibn Uyainah berkata: ‚Rasulullah  SAW  adalah  timbangan  yang agung.  Segala  urusan  hendaknya  dirujuk kepada akhlak,  sejarah  hidup, dan  petunjuk beliau.  Yang  sesuai  dengannya,  maka  itulah yang  benar  ( haqq )  dan  yang  bertentangan dengannya, itulah yang salah ( bathil ).‛ Ibnu al-Mubarak berkata: ‚Kami lebih butuh kepada  adab  yang  sedikit  dari  pada  ilmu yang banyak.‛
Imam  Syafii  pernah  ditanya  oleh seseorang:  ‛Bagaimana  perhatian  Anda terhadap  adab?  Beliau  menjawab:  ‚Setiap kali  telingaku  menyimak  suatu  pengajaran adab meski hanya satu huruf, maka seluruh organ  tubuhku  akan  ikut  merasakan (mendengarnya) seolah-olah setiap organ itu memiliki alat pendengaran (telinga).‛ Beliau  ditanya  lagi,  ‛Lalu  bagaimanakah usaha-usaha Anda dalam mencari adab itu?‛ Beliau  menjawab,  ‛Aku  akan  senantiasa mencarinya  laksana  seorang  ibu  yang mencari anak satu-satunya yang hilang.‛
Sebagian ulama yang lain menjelaskan,  ‛Tauhid  mewajibkan  iman. Barang  siapa  tiada  iman  baginya,  maka  dia tidak punya tauhid. Dan keimanan mengharuskan adanya (pelaksa na an) syari’at.  Barang  siapa  tidak  melaksanakan syari’at,  maka  dia  tidak  punya  iman  dan ketauhidan.  Sedangkan  pelaksanaan  syariat meniscayakan  adanya  adab.  Barang  siapa tidak  beradab,  maka  dia  tidak  bersyariat, tidak beriman, dan tidak bertauhid.‛
Di  akhir  mukaddimahnya,  Mbah Hasyim menyimpulkan:
‚Sabda  Nabi  SAW  dan  perkataan ulama  di  atas  merupakan  keterangan yang  jelas  tentang  betapa  luhurnya kedudukan  adab  di  dalam  agama Islam.  Karena  segala  bentuk  amal ibadah  yang  dilakukan  seseorang, baik  berupa  amal qalbiyah (hati), badaniyah (badan), qauliyah (ucapan), maupun fi’liyah (perbuatan),  tidak akan  diterima  oleh  Allah  kecuali  jika dibarengi  dengan  adab  yang  bagus, sifat  yang  terpuji,  dan  akhlak  yang mulia.‛ (Asy’ari, 1994)
Berdasarkan keterangan-keterangan di  atas,  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa selain  terkait  dengan  kesopanan,  budi pekerti,  pendidikan,  dan  pelatihan  jiwa, istilah adab juga terkait erat dengan ibadah, syariat  (aturan  agama  Islam),  iman,  dan tauhid.  Bahkan  adab  tidak  hanya  berkaitan dengan  perilaku zhahir saja,  tetapi  juga perilaku bathin ( qalb ).  Sumber  utama  adab adalah  al-Qur`an,  al-Sunnah,  dan  hikmah ulama.  Istilah  adab  tidak  bisa  serta  merta diterjemahkan dengan kata etika atau moral karena  akan  mereduksi  makna  yang terkandung di dalamnya.
Etika merupakan cabang kajian filsafat  yang  membahas  tentang  perilaku manusia; baik atau buruk. Etika adalah ilmu tentang apa yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat kebiasaan (Bartens, 2011).  Etika bersumber  dari  akal  budi  dan  kesepakatan antar  manusia.  Contoh:  Seorang  wanita dewasa berjemur di pantai dengan memakai bikini.
Hal tersebut baik atau buruk?
Menurut  etika  orang-orang  Amerika secara  umum,  terutama  yang  non-Muslim, hal  tersebut  adalah  sesuatu  yang  wajar  dan pantas.  Berjemur  di  pantai  ya  memakai bikini.  Kalau  memakai  baju  tidur  (piyama) malah tidak etis, tidak pantas.
Namun menurut syariat Islam, perbuatan  tersebut  tidak  sesuai  dengan
syariat  atau  melanggar  syariat  karena termasuk  membuka  aurat  di  situasi  dan kondisi  yang  dilarang.  Bahkan  perbuatan tersebut  termasuk  maksiat,  berlawanan dengan nilai keimanan dan ketauhidan. Bisa dikatakan perbuatan tersebut adalah perbuatan yang biadab (tidak sesuai adab).
Oleh  karena  itu,  di  dalam  artikel  ini penulis mempertahankan istilah adab sebagaimana  apa  adanya.  Hal  ini  dilakukan untuk menghindari terjadinya distorsi dalam penggunaan istilah, lebih-lebih istilah penting  yang  berhubungan  dengan  ajaran dan nilai-nilai pokok dalam Agama Islam .

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif jenis penelitian kepustakaan ( library  research ).  Penelitian  kepustakaan adalah  penelitian  yang  dilakukan  dengan cara  mengumpulkan  berbagai  macam  data dan informasi dari sumber-sumber kepustakaan  seperti  buku,  jurnal,  majalah, artikel, dan lain-lain (Zed, 2004).
Data primer diperoleh dari kitab Adab al-Alim  wa  al-Muta’allim karya  K.H.  M. Hasyim Asy’ari yang ditashih oleh Muhammad Ishom (cucu penulis buku) dan diterbitkan  oleh  Maktabah  Turots  al-Islami Ma’had  Tebu  Ireng  Jombang  pada  tahun 1994 masehi atau 1415 hijriyah.
Dalam hal ini peneliti membatasi dan memfokuskan kajian  terhadap  bab  5,  6, dan 7  dari  kitab Adab  al-Alim  wa  al-Muta’allim yang memuat konsep tetang adab bagi guru. Bab  5  berisi  adab-adab  guru  terhadap dirinya  sendiri.  Bab  6  memuat  adab-adab guru  dalam  mengajar.  Sedangkan  bab  7 menguraikan tentang adab-adab guru terkait dengan murid-muridnya.
Judul lengkap kitab ini adalah
بادآ ملاعلا ملعتملاو اميف جاتحي هيلإ ملعتملا ىف لاوحأ هملعت امو فقوتي هيلع ملعملا ىف تاماقم هميلعت
‚Adab  orang  berilmu  (al-alim)  dan pelajar  (al-muta’allim);  kitab  ini
berisi  hal-hal  yang  dibutuhkan  oleh pelajar  dalam  ahwal  belajarnya  dan hal-hal yang dijadikan pedoman oleh pengajar/guru (al-mua’allim) di
dalam menegakkan pengajarannya‛
Walaupun  judul  utamanya  bertajuk adab  orang  berilmu  ( al-alim )  dan  pelajar, tetapi  di  anak  judulnya  justru  disebutkan adab  yang  dibutuhkan  pelajar  dan  pengajar ( al-mua’allim ).  Tampaknya  K.H.  M.  Hasyim Asy’ari  (selanjutnya  disebut  Mbah  Hasyim) menganggap  bahwa  al-alim  (orang  yang berilmu)  itu  sama  dengan  atau  pasti  juga merupakan al-mua’allim (orang yang mengajar  atau  guru).  Dari  judul  kitab tersebut  bisa  diambil  pelajaran  bahwa semestinya orang yang berilmu itu berprofesi sebagai guru atau yang berprofesi sebagai  guru  itu  semestinya  adalah  orang yang berilmu.
Data-data  yang  telah  terkumpul dianalisa  dengan  pendekatan  analisis  isi ( content  analysis )  dan  diuraikan  secara deskriptif  (Adi,  2004;  Moleong,  1994).  Data berupa  konsep  adab  guru  yang  telah diperoleh diklasifikasikan ke dalam beberapa item. Kemudian data-data tersebut dianalisa  dengan  menggunakan  teori-teori psikologi  yang  sering  dijadikan  rujukan dalam kegiatan pengajaran dan pembelajaran.

## Klasifikasi adab-adab guru dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta’allim
Adab-adab  guru dalam kitab Adab  al- Alim  wa  al-Muta’allim dapat  diklasifikan sebagai berikut:
1. Adab  yang  terkait  dengan  perilaku bathin  (muraqabah,  ikhlash,  khauf, tawadlu, zuhud, khusyu`, tawakkal)
2. Adab  yang  terkait  dengan  doa  dan amaliyah praktis (doa sebelum mengajar, doa setelah mengajar, berwudlu)
3. Adab  yang  terkait  dengan  keteladanan (menegakkan  syiar  agama,  menghiasi diri dengan sunnah-sunnah)
4. Adab  yang  terkait  dengan  kompetensi keilmuan (bersemangat dalam
meningkatkan  keilmuan,  tidak  malu belajar,  menyusun  buku  ajar,  menulis risalah atau buku)
5. Adab yang terkait dengan hubungan dan perlakuan  yang  baik  kepada  murid (menyayangi  murid, bersikap  adil, memperhatikan kesehatan murid,
memanggil dengan nama yang disukai)
6. Adab  yang  terkait  dengan  teknik pengajaran (menunjukkan semangat dalam  mengajar,  menciptakan  suasana yang  tenang,  mengajar  secara  secara bertahap  dan  tuntas,  mendahulukan ilmu-ilmu  yang  fardlu  ain,  mengunakan metode  yang  memudahkan  pemahaman murid).
Tabel Klasifikasi Adab-adab Guru dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta’allim NO  Klasifikasi Adab-adab Guru 1 Adab  yang  terkait  dengan  perilaku bathin 1. muraqabah 2. khauf 3. waqar 4. wara’ 5. tawadlu
6. khusyuk’
7. tawakal
8. ikhlas 9. zuhud
10. membersihkan hati dari akhlak tercela
11. niat taqarrub ilallah
12. niat mengharap rida Allah
13. mencintai murid 14. tawadlu’ 2 Adab  yang  terkait  dengan  doa  dan amaliah praktis 1. bersuci 2. berdoa ketika keluar rumah 3. mengucap salam 4. membaca ayat al-Quran untuk mengawali pengajaran 5. mengucapkan wallahu a’lam 6. baca doa kafaratul majlis 3 Adab yang terkait dengan keteladanan 1. menjauhi pekerjaan yang secara umum dianggap rendah 2. menjauhi tempat-tempat maksiat 3. menegakkan syiar agama (seperti salat berjemaah dan menebar salam) 4. menampilkan sunnah-sunnah 5. menjaga amalan sunnah
6. bergaul dengan orang lain dengan akhlak
mulia 7. istiqomah dalam aurat ibadah dan menghabiskan waktu untuk ilmu dan ibadah 4 Adab  yang  terkait  dengan  kompetensi keilmuan 1. haus terhadap ilmu, senantiasa belajar dan meningkatkan kapasitas keilmuan 2. menyusun bahan ajar dan menulis buku 3. tidak menyampaikan ilmu kecuali yang di kuasai 5 Adab  yang  terkait  dengan  hubungan dan  perlakuan  yang  baik  kepada murid 1. memperlakukan murid sebagai anak sendiri 2. bersemangat dalam mengajar 3. tidak pilih kasih
4. lemah lembut dan mengenal dengan baik setiap murid
5. memperbaiki keadaan murid
6. menjenguk murid yang sakit dan meringankan bebannya 7. memanggil murid dengan nama yang disukai 6 Adab  yang  terkait  dengan  teknik pengajaran 1. menjaga wibawa diri 2. mengajar dalam kondisi prima 3. menampakkan diri 4. mendahulukan pelajaran yang paling penting
5. mengajar tuntas
6. durasi mengajar yang ideal, tidak terlalu
lama dan tidak terlalu singkat 7. tidak mengeraskan suara lebih dari yag dibutuhkan 8. menjaga ketenangan kelas 9. menghindari debat kusir
10. menjaga fokus pembahasan
11. mengusahakan agar pengajaran mudah
diterima 12. menguji hapalan murid
13. menjaga murid agar belajar sesuai level keilmuan

## Beberapa Macam teori Psikologi dalam Pengajaran atau Pembelajaran

## Aliran Behaviorisme
Menurut  aliran  behaviorisme,  belajar adalah perubahan tingkah laku/pemahaman sebagai  hasil  dari  pengalaman.  Belajar merupakan  akibat  adanya  interaksi  antara stimulus  dan  respons.  Seseorang  dianggap telah  belajar  sesuatu  jika  dia  dapat menunjukkan perubahan perilakunya (Iskomah, 2016).
Secara  umum,  prinsip‐prinsip  aliran Behaviorisme  adalah:  (a)  Obyek  psikologi adalah  tingkah  laku,  (b)  Semua  bentuk tingkah  laku  dikembalikan  kepada  refleks, dan (c) Mementingkan pembentukan kebiasaan  (Abdurakhman,  2017;  Nahar, 2016).
Teori-teori  yang  termasuk  dalam aliran behaviorisme adalah
1. Koneksionisme (Edward Lee Thorndike) Belajar
adalah pembentukan hubungan  antara  stimulus  dan  respons sebanyak-banyaknya.  Stimulus  yaitu  apa saja  yang  dapat  merangsang  terjadinya kegiatan  belajar  seperti  pikiran,  perasaan atau  hal‐hal  lain  yang  dapat  ditangkap melalui  alat indra.  Sedangkan  respons  yaitu reaksi  yang  dimunculkan  peserta  didik ketika  belajar,  yang  juga  dapat  berupa
pikiran,  perasaan  atau  gerakan/tindakan (Haryanto, 2004; Mukminan, 1997).
2. Teori Pembiasaan Klasik (John Watson) Belajar  merupakan  proses  interaksi antara  stimulus  dan  respons,  namun keduanya harus dapat diamati dan diukur. 3. Teori  Pembiasaan  Perilaku  Respons (Burrhus Frederic Skinner)
Menurut  Skinner,  hubungan  stimulus dan  respons  yang  terjadi  melalui  interaksi dalam lingkungannya, yang kemudian akan menimbulkan  perubahan  tingkah  laku, tidaklah  sesederhana  yang  digambarkan oleh  tokoh‐tokoh  sebelumnya.  Sebab,  pada dasarnya  stimulus‐stimulus  yang  diberikan kepada  seseorang  akan  saling  berinteraksi dan  interaksi  antar  stimulus  tersebut  akan mempengaruhi bentuk respons yang diberikan (Haryanto, 2004).
Beberapa  konsep  yang  berhubungan dengan operant  conditioning yaitu  penguatan positif ( positive reinforcement ) ialah Penguatan yang menimbulkan
kemungkinan  untuk  bertambah  tingkah laku.  Contoh  seorang  siswa  yang  mencapai prestasi  tinggi  diberikan  hadiah  maka  dia akan  mengulangi  prestasi  itu  dengan harapan  dapat  hadiah  lagi.  Penguatan  bisa berupa  benda,  penguatan  sosial  (pujian, sanjungan)  atau  token  (seperti  nilai  ujian). Penguatan  negatif  ( negative  reinforcement ), ialah penguatan yang menimbulkan perasaan menyakitkan atau yang
menimbulkan keadaan tidak menyenangkan atau  tidak  mengenakan  perasaan  sehingga dapat mengurangi terjadinya sesuatu tingkah  laku.  Contoh  seorang  siswa  akan meninggalkan kebiasaan terlambat mengumpulkan tugas/PR karena tidak tahan selalu  dicemooh  oleh  gurunya.  Hukuman ( punishment ), respons yang diberi konsekuensi yang tidak menyenangkan atau menyakitkan  akan  membuat  seseorang tertekan.  Contoh  seorang  siswa  yang  tidak mengerjakan  PR  tidak  dibolehkan  bermain bersama  teman‐temannya  saat  jam  istirahat sebagai  bentuk  hukuman  (Abdurakhman, 2017).

## Aliran Kognitivisme
Kognisi  adalah  kemampuan  psikis atau mental manusia yang berupa mengamati, melihat, menyangka, memperhatikan,  menduga  dan  menilai. Menurut  aliran  kognitivisme,  belajar  adalah sebuah  proses  mental  yang  aktif  untuk mencapai,  mengingat,  dan  menggunakan pengetahuan  (Saam,  2010).  Teori  belajar kognitif  lebih  mementingkan  proses  belajar daripada  hasil  belajar  itu  sendiri.  Belajar tidak  sekedar    melibatkan  hubungan  antara stimulus dan respon, namun lebih merupakan  proses  berpikir  yang  sangat kompleks. Belajar adalah perubahan persepsi  dan  pemahaman  yang  tidak  selalu berbentuk perubahan tingkah laku yang bisa diamati (Uno, 2006).
Diantara  ciri‐ciri  aliran  kognitivisme adalah:  (1)  Mementingkan  apa  yang  ada dalam  diri  manusia,  (2)  Mementingkan keseluruhan  dari  pada  bagian‐bagian,  (3) Mementingkan peranan kognitif, (4)
Mementingkan kondisi waktu sekarang, dan (5)  Mementingkan  pembentukan  struktur kognitif (Abdurakhman, 2017).
Teori-teori  yang  termasuk  dalam aliran kognitivisme adalah:
1. Teori Gestalt (Wolfgang Kohler)
Belajar adalah proses mengembangkan insight (wawasan,
pengertian/pengetahuan).  Insight  ini  adalah pemahaman  terhadap  hubungan  antar bagian di dalam suatu permasalahan/ pokok bahasan.  Yang  diutamakan  dalam  belajar adalah pemahaman, bukan hanya mengulang-ulang konsep atau fakta (Baharuddin dan Esa Nur Wahyuni, 2010) 2. Teori Perkembangan (Jean Piaget) Proses  belajar  mengikuti  pola  dan tahap-tahap  perkembangan  tertentu  sesuai dengan  umurnya.  Tahap sensory‐motor (usia 0‐2  tahun).  Tahap  ini  diidentikkan  dengan kegiatan  motorik  dan  persepsi  yang  masih sederhana.  Tahap pre‐operational (usia  2‐7 tahun).  Pada  tahap  ini  anak  mulai  mampu menggunakan  simbol  atau  bahasa  tanda, dan  telah  dapat  memperoleh  pengetahuan berdasarkan  pada  kesan  yang  agak  abstrak. Tahap concrete‐operational (usia  7‐11  tahun). Tahap  ini  dicirikan  dengan  anak  sudah mulai  mampu  menggunakan  aturan‐aturan yang jelas dan logis. Tahap formal‐operational (usia  11‐15  tahun).  Pada  tahap  terakhir  ini anak  sudah  mampu  berpikir  secara  abstrak dan  logis  dengan  menggunakan  pola  pikir "kemungkinan" (Santrock, 2008).
3. Teori Penemuan (Jerome Bruner)
Belajar  akan  lebih  bermakna  bagi peserta  didik  jika  mereka  memusatkan perhatiannya  untuk  memahami  struktur materi  yang  dipelajari.  Untuk  memperoleh struktur informasi,  peserta didik  harus  aktif di  mana  mereka  harus  mengidentifikasi sendiri  prinsip-prinsip  kunci,  bukan  hanya sekedar  menerima  penjelasan  dari  guru. Skema tersebut bisa terjadi jika peserta didik disediakan  lingkungan  yang  mendukung untuk melakukan eksplorasi dan penemuan- penemuan (Slameto, 1995).
4. Teori Kognitif (Albert Bandura) Belajar itu lebih dari sekedar perubahan perilaku. Belajar adalah pencapaian  pengetahuan  dan  perilaku  yang didasari oleh pengetahuannya tersebut (teori kognitif  sosial).  Orang  yang  belajar  adalah
orang yang mampu menerapkan teori untuk menyelesaikan  masalah  social  (Tarsono, 2010).

## Aliran Konstruktivisme
Konsep  konstruktivisme  merupakan pengembangan  dari  teori-teori  yang  sudah ada  sebelumnya.  Di  antaranya  adalah  teori Piaget  tentang  skema,  asimilasi,  akomodasi, dan  equilibration,  teori  Vygotsky  tentang Zone  of  Proximal  Development  (ZPD),  teori Bruner  tentang  discovery  learning,  serta teori Ausubel tentang belajar bermakna, dan interaksionisme semiotic (Haryanto, 2008).
Menurut aliran konstruktivisme, pengetahuan  bukanlah  sekedar  kumpulan fakta  dari  suatu  kenyataan  yang  sedang dipelajari,  melainkan  sebuah  konstruksi kognitif seseorang terhadap objek, pengalaman,  maupun  lingkungannya.  Oleh karena itu, dalam pandangan konstruktivisme,  seorang  guru  tidak  bisa mentransfer  ilmu  dan  pengetahuan  kepada murid.  Namun  muridlah  yang  secara  aktif harus  menyusun  pengetahuan  di  dalam dirinya sendiri.
Belajar adalah proses untuk membangun
pengetahuan melalui pengalaman  nyata  dari  lapangan.  Dalam teori  kontruktivisme,  evaluasi  tidak  hanya dimaksudkan  untuk  mengetahui  kualitas siswa  dalam  memahami  materi  dari  guru. Evaluasi  menjadi  saran  untuk  mengetahui kekurangan dan kelebihan proses
pembelajaran.

## Aliran Humanisme
Teori  humanisme  bertolak  dari  tiga aliran
filsafat, yakni pragmatisme, progresivisme dan eksistensisalisme.  Terkait dengan wacana di dalam dunia pendidikan, pragmatisme  berpendapat  bahwa  kegiatan
dan proses pendidikan seharusnya berkaitan langsung dengan realitas masyarakat. Progresivisme  mendorong  agar  kegiatan pendidikan  memfasilitasi  peserta  didik untuk  bebas  berekspresi,  mengaktualisasi diri,  dan  kreatif.  Sementara  eksistensialisme menekankan  adanya  pendekatan  individu dalam  belajar  karena  setiap  peserta  didik pada  dasarnya  adalah  unik,  memiliki karakteristik  yang  berbeda  antara  satu dengan yang lain (Arbayah, 2013).
Aliran humanisme memandang peserta didik (murid) sebagai manusia yang memiliki perasaan dan citra diri yang sangat mungkin  berbeda  satu  sama  lain.  Kegiatan belajar  dianggap  berhasil  apabila  si  pelajar memahami dirinya sendiri dan lingkungannya.  Murid  dalam  proses  belajar harus  berusaha  agar  secara  perlahan  dia mampu  mencapai  aktualisasi  diri  dengan baik.  Teori  belajar  humanistik  ini  berusaha memahami  perilaku  belajar  dari  sudut pandang  pelaku  yang  belajar,  tidak  dari sudut pandang pengamatan (Abdurakhman, 2017).
Fungsi utama pendidik adalah sebagai fasilitator bagi  murid untuk mengembangkan  diri  sendiri  dengan  cara mengenal  diri  sendiri  dan  potensi  yang dimiliki  untuk  kemudian  mengembangkan potensi  diri  tersebut  (Sumantri  &  Ahmad, 2019).
Tujuan  dasar  pendidikan  humanistik adalah  mendorong  siswa  menjadi  mandiri dan  independen,  mengambil  tanggung jawab  untuk  pembelajaran  mereka,  menjadi kreatif dan tertarik dengan seni, dan menjadi ingin tahu tentang dunia di sekitar mereka.

## Analisis Psikologis Terhadap Adab-adab Guru
Agar  lebih  sistematis  dan  terstruktur, analisis psikologis terhadap adab-adab guru
yang terkadung dalam kitab Adab al-Alim wa al-Muta’allim dilakukan berdasarkan klasifikasi adab-adab tersebut.

## Adab yang terkait dengan perilaku bathin
Sebagaimana intelektual muslim yang lain,  Mbah  Hasyim  memandang  bahwa bukanlah sekedar profesi keduniaan, namun lebih  merupakan  profesi  profetik  atau pelanjut misi kenabian. Mengajar merupakan  ibadah  dan  kegiatan  spiritual. Oleh karena itu, aspek spiritual (baca: aspek bathiniyah)  mendapatkan  perhatian  yang lebih  besar  dari  pada  aspek  yang  lain.  Hal ini  tampak  dalam  kitab Adab  al-Alim  wa  al- Muta’allim ini.  Terdapat  setidaknya  14  item adab  yang  terkait  dengan  perilaku  bathin ( qalb ).
Adab-adab bathiniyah seperti ini  tentu sulit  untuk  dianalisa  menurut  perspektif psikologis  karena  kajian  psikologi  terkait tentang  perilaku,  fungsi  mental,  dan  proses mental  manusia  melalui  prosedur  ilmiah. Kecuali jika kita menyetujui untuk memperluas  kajian  psikologi,  yakni  tidak hanya terbatas kepada kajian yang berdasarkan  prosedur  ilmiah;  logis  dan empiris,  tetapi  juga  mencakup  kajian  yang berdasarkan wahyu (informasi dari seseorang  yang  diakui  sebagai  utusan Tuhan,  dalam  hal  ini  berupa  al-Qur`an  dan al-Hadits).
Memperbaiki kondisi batin
merupakan aspek
penting dalam pembentukan  kepribadian  dan  karakter seseorang.  Hal  ini  dikarenakan,  menurut perspektif  Islam,  baik  buruknya  perilaku zhahir (perilaku  yang  tampak)  sangat tergantung  kepada  baik  buruknya  kondisi bathin .
Dalam  sebuah  hadits  disebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda;
اَلَأ ا ا نِإ ا يِف ا اِدَسَجلا ا ا ةَغْضُم ا اَذِإ ا اْثَحَلَص ا اَحَلَص ا اُدَسَجلا ا اُهُّلُك ا, اَذِإ َو ا اْتَدَسَف ا اَدَسَف ا اُدَسَجلا ا ؛ُهُّلُك ا اَلَأ ا اَيِه َو ا اُبْلَقلا
‚Ingatlah!  Sesungguhnya  di  dalam jasad terdapat segumpal daging. Jika ia  baik,  maka  baiklah  seluruh  jasad itu.  Jika  ia  rusak,  maka  rusaklah seluruh jasad itu. Ingatlah! Segumpal daging  itu  adalah  qalb  (hati)‛  (H.R. Bukhari  Muslim  dari  Nu’man  bin Bisyr) (Al-Nawawi, 2006).
Dengan  memperbaiki  kondisi  bathin, membersihkannya  dari  berbagai  penyakit hati  seperti  hasad,  khianat,  marah-marah, menipu, sombong, riya`, angkuh, dan tamak, serta  menghiasinya  dengan  akhlak  yang mulia  seperti  ikhlash,  khauf,  tawadlu’, khusyu’, wara’, zuhud dan tawakkal, berarti seorang guru telah melakukan langkah awal yang  sangat  penting  dalam  memperbaiki perilaku  zhahirnya,  yakni  perilaku  yang tampak dalam kehidupan sehari-hari.
Selain itu, dalam perspektif pendidikan  Islam,  memperbaiki  qalb  (hati) murid  merupakan  salah  satu  tujuan  utama pendidikan  karena;  (1)  qalb  adalah  unsur utama manusia, (2) qalb yang sehat dan baik (qalbun  salim)  akan  mendorong  munculnya perilaku-perilaku  yang  terpuji,  dan  (3) perilaku  yang  terpuji  atau  akhlak  mulia inilah  yang  menjadi  target  utama  proses pendidikan. Dan seorang guru yang kondisi hatinya  tidak  baik  tentu  sangat  sulit,  atau bahkan  mustahil,  bisa  mendidik  murid- murid untuk memiliki hati yang baik. Dalam sebuah  hikmah  disebutkan  ‚Orang  yang tidak punya, tidak bisa memberi‛.
Lebih  dari  itu,  kondisi  batin  ( qalb ) yang  sehat  dan  baik  akan  memunculkan perilaku-perilaku yang terpuji. Seorang guru terbiasa menghabiskan banyak waktu dalam membersamai murid-murid. Dengan berperilaku  terpuji  berarti  seorang  guru sedang  memberikan  teladan  yang  baik  bagi murid.  Dari  sudut  pandang  pendidikan moral,  keteladan  adalah  salah  satu  sumber belajar  yang  efektif  bagi  murid  atau  peserta didik.
Adab yang terkait dengan doa dan amaliyah praktis
Karena mengajarkan ilmu pengetahuan  merupakan  kegiatan  spiritual dan ibadah, seorang guru mesti memperhatikan  adab-adab  seperti  menjaga kesucian  diri  (suci  dari  hadats  dan  najis), berdoa ketika mengawali pengajaran, mengambil  berkah  dari  ayat-ayat  al-Qur`an, berdoa  saat  mengakhiri  pengajaran,  dan membaca  doa kafaratul  majlis ketika  hendak meninggalkan  kelas  atau  tempat  belajar (majlis  ilmu).  Seperti  halnya  adab  yang terkait  perilaku  bathin,  adab-adab  yang berhubungan  dengan  doa  dan  amaliyah praktis  seperti  ini  tidak  mudah  untuk dianalisis  dengan  perspektif  psikologis murni. Kecuali jika kita menerima pandangan  bahwa kajian  psikologi  (Islami?) juga  menerima  wahyu  dan  pengalaman subjektif sebagai sebuah sumber ilmu, selain sumber  ilmu  yang  bisa  dinalar  (logis)  dan diindera (empiris). Misalnya: Kenapa seorang  guru  harus  senantiasa  berwudlu dan menjaga wudlu?
Pertama ,  menjaga  wudlu  adalah  salah satu  amal  ibadah  yang  mulia,  walaupun  di luar kegiatan belajar-mengajar. Kedua , mengajarkan  ilmu  pengetahuan  adalah sebuah  ibadah.  Oleh  karena  itu,  sebelum mengajar,  seorang  guru  sangat  dianjurkan untuk  bersuci  dari  hadats  dan  najis. Ketiga , ilmu  itu  cahaya.  Seseorang  itu  belajar dengan perantara (teman) malaikat. Sedangkat  malaikat  diciptakan  dari  cahaya. Dan  wudlu  juga  menjadikan  seseorang bercahaya.  Perpaduan  antara  cahaya  ilmu, malaikat, dan wudlu ini akan meningkatkan efektifitas  belajar-mengajar.  Demikianlah sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Al- Zarnuji  dalam  kitab Ta’lim  al-Muta’allim (Az Zarnuji, 2017).

## Adab yang terkait dengan keteladanan
Selain  al-Quran,  al-Hadits,  Aqidah, Fiqih,  dan  Bahasa  Arab,  salah  satu  materi pokok  pendidikan  Islam  adalah  pengajaran moral  (baca:  akhlak).  Menurut  Munir  Mursi (1997), qudwah hasanah (teladan yang baik) adalah  salah  satu  dari  enam  metode menginternalisasikan  akhlak  (Muhid  et  al., 2018).  Bahkan metode menampilkan teladan yang baik ini merupakan metode internalisasi akhlak yang  terbaik  dan  paling efektif karena: (1) akhlak harus dipraktekkan,  pengajaran  akhlak  tidak cukup  hanya  dengan  mengajarkan  konsep, (2) secara umum anak-anak dan remaja suka meniru  perilaku  orang  dewasa,  apalagi orang tua dan gurunya.
Dengan  menampilkan  keteladanan yang  baik,  sebenarnya  seorang  guru  sedang mengajarkan  akhlak  dengan  metode  yang paling  efektif.  Tampaknya  hal  ini  juga menjadi  salah  satu  perhatian  Mbah  Hasyim dalam  menyusun  konsep  adab-adab  bagi guru.  Seorang  guru  semestinya  menjauhi pekerjaan  yang  secara  umum  dianggap rendah,  menjauhi  tempat-tempat  maksiat, menegakkan  syiar  agama  (seperti  shalat berjema’ah dan menebar salam), menampilkan  dan  menjaga  amalan  sunnah- sunnah  (rajin  baca  al-Quran,  dzikr,  dan shalawat),  bergaul  dengan  orang  lain dengan  akhlak  mulia,  istiqomah  dalam aurad  ibadah,  serta  menghabiskan  waktu untuk ilmu dan ibadah.
Selain  untuk  kepentingan  dirinya sendiri  (mendapatkan  pahala  yang  agung), seorang  guru  mesti  sadar  bahwa  dia melakukan  hal-hal  tersebut  juga  dalam konteks  pendidikan,  yakni  mengajarkan akhlak yang mulia kepada murid-muridnya. Seorang  guru  mesti  sadar  bahwa  murid- muridnya senantiasa melihat dan mengawasi gerak-geriknya serta menjadikan dia  sebagai  sosok  ideal  yang  seharusnya dijadikan panutan.
Konsep  ini  sesuai  dengan  teori kognitif  sosialnya  Albert  Bandura  yang menyatakan  bahwa  salah  satu  cara  belajar adalah dengan modelling atau meniru. Dalam konteks  pendidikan,  proses modeling ini terjadi,  di  antaranya,  selama  seorang  murid berinteraksi  dengan  guru  dan  teman- temannya (Tarsono, 2010).
Adab yang terkait dengan kompetensi keilmuan
Karena tugas utamanya adalah menyampaikan  ilmu  dan  mendidik  murid, seorang guru harus
senantiasa meningkatkan kuantitas dan kualitas keilmuannya dengan cara senantiasa bersemangat  dalam  belajar  dan  mencari tambahan ilmu.
Seorang guru semestinya juga menyusun buku ajar yang digunakan  untuk mengajar.  Hal  ini  karena  walaupun  sudah banyak  tersedia  kitab  dan  buku  yang  bisa dijadikan  referensi,  sering  kali  ditemui kondisi  murid  bisa  jadi  berbeda  antara  satu konteks (waktu dan tempat) dengan konteks yang  lain.  Dengan  menyusun  sendiri  buku ajar, seorang guru bisa menyesuaikan bahan ajar dengan kebutuhan muridnya.
Lebih  dari  itu,  penting  bagi  guru untuk menulis buku sesuai bidang keilmuan yang  ditekuni.  Menurut  al-Khathib  al- Baghdadi,  sebagaimana  dikutip  oleh  Mbah Hasyim  dalam  kitab  beliau,  menulis  buku dan  membuat  rangkuman  materi  ajar merupakan  aktivitas  yang  memiliki  banyak manfaat.  Di  antaranya;  (a)  menguatkan hafalan,  (b)  mencerdaskan  akal  pikiran,  (c) mempertajam
daya nalar, (d) mengembangkan argumentasi, (e)
mengharumkan  nama,  dan  (f)  pahalanya besar dan berkelanjutan (Asy’ari, 1994).
Adab yang terkait dengan hubungan dan perlakuan yang baik kepada murid
Seorang  guru  harus  menyayangi muridnya
dan
memperlakukannya sebagaimana  anak  sendiri,  memanggil murid dengan nama yang disukai, menjenguk  murid  jika  ia  sedang  sakit,  dan bersikap  lemah  lembut  dalam  bergaul dengan murid-muridnya. Hal-hal ini
dipandang dari konteks psikologi merupakan  langkah-langkah  yang  memang semestinya dilakukan. Seorang guru semestinya juga mengenal  dengan  baik  murid-muridnya secara individu; nama mereka, latar belakang  keluarga,  kecenderungan  dan kesukaan mereka. Sering kali murid dengan kondisi  tertentu  memerlukan  pendekatan khusus  yang  berbeda  dengan  murid  yang lain.  Adab  ini  sesuai  dengan  konsep  teori pembelajaran  humanistik  di  mana  seorang pendidik seharusnya memberikan
kesempatan kepada murid untuk memahami  sebuah  fenomena  berdasarkan persepsi  masing-masing.  Pendekatan  model ini  sangat  menghargai  sisi  individualistis murid (Arbayah, 2013).

## Adab yang terkait dengan teknik pengajaran
Di  dalam  kitab  ini  Mbah  Hasyim menyertakan beberapa adab yang selayaknya  diperhatikan  oleh  guru  terkait dengan teknik atau metode dalam pengajaran.
1. Menjaga wibawa diri
2. Mengajar dalam kondisi prima
3. Menampakkan diri
Tiga adab ini terkait dengan keefektifan  dalam  pengajaran  di  dalam kelas.  Seorang  guru  harus  tampil  penuh wibawa,  apalagi  jika  dia  mengajarkan  ilmu agama. Menjaga wibawa ini perlu dilakukan dalam  rangka  menjaga  kewibawaan  ilmu
dan  sekaligus  menjaga  sikap  pengagungan murid  terhadap  ilmu  dan  gurunya  dalam belajar.
Guru  harus  mengajar  dalam  kondisi prima;  sehat,  tidak  sedang  kelaparan  atau kehausan,  serta  tidak  sedang  kecapekan. Hal-hal ini adalah sesuatu yang maklum bidl dloruri diperlukan  agar  guru  fokus  dalam pengajaran.
Di dalam kelas guru harus menempatkan diri di tempat yang sekiranya murid  bisa  melihat  dia  dengan  jelas  dan sekaligus guru bisa mengawasi atau melihat murid-muridnya juga dengan jelas.
4. Mendahulukan  pelajaran  yang  paling penting Secara eksplisit Mbah Hasyim
menyatakan bahwa yang dimaksud pelajaran  yang  paling  penting  adalah  yakni tafsir,  hadits,  ushuluddin,  ushul  fiqih,  kitab madzhab  (fiqih  praktis),  nahwu,  dan  kitab tentang  memperbaiki  akhlak.  Pemikiran Mbah Hasyim ini tampaknya serupa dengan pemikiran  ulama  klasik  seperti  Imam Ghazali yang mengklasifikasikan ulumuddin  (ilmu-ilmu  agama)  ke  dalam fardlu  ain  (seperti  ilmu  mengenal  Allah, ilmu  tentang  shalat,  ilmu  tentang  akhlak bathin  dan  zhahir)  dan  fardlu  kifayah (seperti  ilmu  faraidl).  Pembelajaran  ilmu fardlu ain didahulukan dari pada ilmu yang fardlu  kifayah  dan  yang  lainnya  karena;  (1) secara  fiqih,  ilmu  fardlu  ain  memang  harus lebih  dahulu  dipelajari,  (2)  secara  filosofis, ilmu fardlu ain merupakan kebutuhan dasar dan  pokok  bagi  setiap  manusia  untuk melaksanakan  tugas  utamanya  hidup  di dunia,  yakni  beribadah  kepada  Allah  dan mengenal-Nya.  Adab  ini  sepertinya  lebih tepat  jika  dikaitkan  dengan  penyusunan kurikulum pendidikan.
5. Mengajar tuntas Materi
pelajaran hendaknya
disampaikan  kepada  murid  dengan  tuntas. Jika  ada  bagian  materi  yang  belum disampaikan, hendaknya diselesaikan
dahulu  sebelum  melanjutkan  ke  materi berikutnya.  Menurut  penulis,  adab  ini sangat  penting.  Adab  mengajar  tuntas  ini sesuai dengan teori belajar tuntas Washburne . Teori belajar tuntas Washburne menyebutkan  bahwa  semestinya  murid diberi  kesempatan  untuk  memahami  suatu konsep  secara  menyeluruh  dan  mendalam sebelum  melanjutkan  pembelajaran  ke tingkat  yang  lebih  sulit  atau  rumit.  Proses pembelajaran  tidak  dilanjutkan  sebelum murid  menguasai  suatu  konsep  tertentu. Pemahaman murid yang diutamakan, waktu belajar disesuaikan (Khan, 2012).
Praktek  yang  banyak  kita  temui  di madrasah  dan  sekolah  saat  ini  adalah sebaliknya.  Proses  pengajaran  didasarkan pada  waktu  yang  sudah  dibagi  sedemikian rupa  sesuai  banyaknya  target  kompetensi dasar  tiap  semester.  Guru  mengajarkan materi  demi  materi  hingga  seluruh  materi habis  sesuai  jam  yang  ditentukan.  Yang diutamakan  adalah  target  materi  harus diselesaikan  sesuai  silabus  dan  kurikulum karena terkait dengan administrasi madrasah  (sekolah).  Pemahaman  murid dinomorduakan.  Efek  negatifnya,  terdapat beberapa  murid  yang  belum  memahami sebuah  konsep  harus  menerima  tambahan konsep  yang  lebih  rumit.  Akhirnya  murid mengalami kesulitan belajar yang akut.
6. Durasi mengajar yang ideal, tidak terlalu lama dan tidak terlalu singkat
Hendaknya guru memperhatikan durasi  mengajar,  tidak  terlalu  lama  agar murid  tidak  sampai  merasa  jenuh  dan bosan,  serta  tidak  terlalu  singkat  hingga materi  tidak  dijelaskan  secara  tuntas.  Di dalam  kitab  ini  tidak  disebutkan  secara spesifik durasi waktunya.
7. Tidak  mengeraskan  suara  lebih  dari yang dibutuhkan
Adab ini terkait dengan pengagungan kepada  ilmu  dan  majelis  ilmu,  apalagi  jika pembahasannya  adalah  tentang  al-Qur`an dan al-Hadits, tafsir dan syarahnya.
8. Menjaga ketenangan kelas
Guru  bertanggung  jawab  untuk menciptakan  suasana  yang  kondusif  untuk belajar  bagi  murid.  Salah  satu  bentuknya adalah  kelas  yang  tenang. Adab  pengajaran ini  tampaknya  cocok  dengan  pengajaran kepada  murid  yang  sudah  remaja  dan dewasa.  Murid-murid  yang  masih  anak- anak  usia  6-10  tahun,  tentu  akan  sulit  jika harus  senantiasa  diam  dan  tenang  karena tipikal  mereka  adalah  belajar  dari  alam sekitar.
9. Menghindari debat kusir Selain
menunjukkan bahwa
perdebatan  yang  tidak  beraturan  harus dihindari  karena  hanya  akan  menghabiskan waktu,  adab  tersebut  menunjukkan  bahwa Mbah  Hasyim  juga  menyetujui  adanya metode  diskusi  dalam  proses  pembelajaran. Tentu,  diskusi  yang  sehat.  Yakni  diskusi yang terarah dan terstruktur. 10. Menjaga fokus pembahasan Adab  ini  tampaknya  terkait  dengan adab sebelumnya, yakni adab yang dibutuhkan agar diskusi berlangsung secara sehat  dan  efektif,  mencapai  tujuan  yang telah ditetapkan.
Metode belajar dengan diskusi merupakan  salah  satu  metode  belajar  yang sesuai  dengan  teori  humanisme.  Di  dalam diskusi  peserta  didik  bisa  menyampaikan pendapat  masing-masing  dan  kemudian mengolahnya  bersama  dengan  pendapat- pendapat  yang  disampaikan  oleh  teman diskusi.  Metode  diskusi  memungkinkan murid  untuk  terlibat  aktif  dalam  proses pembelajaran (Arbayah, 2013).
11. Mengusahakan  agar  pengajaran  mudah diterima
Yang  dimaksud  Mbah  Hasyim  di  sini adalah hendaknya seorang guru mengetahui kapasitas  intelektual  muridnya.  Pengajaran disesuaikan  dengan  kemampuan  murid. Untuk  murid  yang  sudah  mahir  dan memiliki  intelektualitas  lebih  kuat  boleh diberi  porsi  pelajaran  yang  lebih  dari  pada yang  lain.  Sebaliknya,  murid  yang  agak
lambat  hendaknya  tidak  dipaksa  untuk menambah  materi  sebelum  dia  benar-benar paham.
Seorang  guru  juga  harus  mengetahui karakteristik  masing-masing  murid  terkai dengan  ilmu  dan  pengetahuan  yang bermanfaat bagi mereka. Tidak setiap murid harus  mendapatkan  pengajaran  yang  sama. Akan tetapi disesuaikan dengan karakteristik masing-masing.
Selain  itu  hendaknya  seorang  guru juga bersabar dalam mengajarkan ilmu-ilmu yang dasar  sebelum mengajarkan ilmu-ilmu yang  levelnya  lebih  tinggi.  Hal  ini  semata- mata  untuk  kepentingan  muridnya  agar pemahamannya  baik  dan  tidak  kacau  serta dia bisa berkembang keilmuannya.
Nampak  sekali  adab-adab  ini  sesuai dengan  teori  kognitivisme  Piaget  yang menyarankan  agar  proses  pembelajaran disesuaikan  dengan  tingkat  perkembangan pemikiran  anak/murid  (Santrock,  2008). Selain  itu  adab-adab  tersebut  juga  sesuai dengan  teori  humanisme  di  mana  proses pembelajaran selayaknya disesuaikan dengan karakteristik individu murid (Arbayah, 2013; Sumantri & Ahmad, 2019). 12. Menyarankan  murid  untuk  mengulang hapalan dan menguji hapalan murid Dalam  tradisi  pendidikan  Islam, menghafal  adalah  salah  satu  aspek  penting dalam  pembelajaran.  Terutama  menghafal al-Qur`an,  al-Hadits,  kaidah-kaidah  bahasa Arab (nahwu-sharaf), serta kitab-kitab dasar dalam  bidang  aqidah,  fiqih,  dan  akhlak, lebih-lebih  yang  berbentuk  syi’ir  dan mahfuzhat (kata-kata mutiara).
13. Menjaga  murid  agar  belajar  sesuai  level keilmuan
Adab ini  hampir  serupa  dengan adab nomor 11 Intinya seorang murid hendaknya dipahamkan  agar  dia  mempelajari  ilmu pengetahuan  sesuai  dengan  kemampuan masing-masing.
.
Kesimpulan Adab-adab guru dapat
diklasifikasikan  ke  dalam  enam  kategori, yakni
1. Adab  yang  terkait  dengan  perilaku bathin  (muraqabah,  ikhlash,  khauf, tawadlu, zuhud, khusyu`, tawakkal)
2. Adab  yang  terkait  dengan  doa  dan amaliyah praktis (doa sebelum mengajar, doa setelah mengajar, berwudlu)
3. Adab  yang  terkait  dengan  keteladanan (menegakkan  syiar  agama,  menghiasi diri dengan sunnah-sunnah)
4. Adab  yang  terkait  dengan  kompetensi
keilmuan (bersemangat dalam meningkatkan  keilmuan,  tidak  malu belajar,  menyusun  buku  ajar,  menulis risalah atau buku)
5. Adab yang terkait dengan hubungan dan perlakuan  yang  baik  kepada  murid (menyayangi  murid, bersikap  adil,
memperhatikan
kesehatan murid, memanggil dengan nama yang disukai)
6. Adab  yang  terkait  dengan  teknik pengajaran (menunjukkan semangat
dalam  mengajar,  menciptakan  suasana yang  tenang,  mengajar  secara  secara bertahap  dan  tuntas,  mendahulukan ilmu-ilmu  yang  fardlu  ain,  mengunakan metode  yang  memudahkan  pemahaman murid)
Setelah  dianalisa  dengan  perspektif psikologis,  terdapat  beberapa  hasil  analisa; Adab-adab  yang  berhubungan  dengan perilaku  bathin,  doa,  dan  amaliyah  praktis lebih terkait dengan dorongan ajaran agama Islam yang bersumber dari al-Quran dan al- Hadits.
Adab-adab  yang  berkaitan  dengan keteladanan dan kompetensi keilmuan lebih berhubungan dengan kompetensi kepribadian  seorang  guru  dan  keperluan pengajaran  moral  (akhlak)  melalui  metode keteladanan.  Dan oleh karena itu adab-adab
ini  terkait  atau  sesuai  dengan  teori  kognitif sosialnya Bandura.
Adab-adab  yang terkait  dengan hubungan  dengan  murid  dan  teknik pengajaran,  kebanyakan  berhubungan  atau sesuai  dengan  teori  kognitivisme  (Piaget) dan humanisme.

## Daftar Pustaka
Abdurakhman,  O.  dan  R.  K.  R.  (2017). Teori Belajar dan Pembelajaran . https://unida.ac.id/ojs/jtdik/article/vie wFile/302/173
Adi,  R.  (2004). Metode  Penelitian  Sosial  dan Hukum . Jakarta: Granit.
Al-Jurjani,  A.-S.  A.  I.  M.  (n.d.). Mu’jam  al- Ta’rifat . Mesir: Dar al-Fadhilah. Al-Nawawi,  M.  (2006). Al-Arba’un  Al- Nawawiyah . Solo: Ziyad Visi Media.
Arbayah. (2013). Model Pembelajaran Humanistik. Dinamika Ilmu , 13 (pendidikan), 220. https://doi.org/https://doi.org/10.2109
3/di.v13i2.26
Asy’ari,  M.  H.  (1994). Adab  al-Alim  wa  al- Muta’allim:  fî  mâ  Yahtâj  ilaih  al- Muta’allim  fî  Ahwâl  Ta’allumih  wa  mâ Yatawaqaf ‘alaih al-Mu’allim fî Maqâmât Ta’lîmih . Jombang: Maktabah  Turots  al-Islami  Ma’had Tebu Ireng. Az  Zarnuji.  (2017). Ta’limul  Muta’allim: Bimbingan Bagi Penuntut Ilmu
Pengetahuan (Baru).  Kudus:  Menara Kudus.
Baharuddin  dan  Esa  Nur  Wahyuni.  (2010).
Teori Belajar dan Pembelajaran . Jakarta: Ar Ruzz Media.
Bartens, K. (2011). Etika . Jakarta: Penerbit PT. Gramedia Pustaka Utama.
Haryanto.  (2008).  Teori  yang  Melandasi Pembelajaran Konstruktivistik.
Majalah  Ilmiah  Pembelajaran , 4 (1),  1– 14.
https://journal.uny.ac.id/index.php/m ip/article/view/6874 Haryanto,  B.  (2004). Psikologi  Pendidikan  dan pengenalan Teori-teori Belajar . Sidoarjo: Universitas Muhammadiyah Sidoarjo. Hasyim,  M.  (2015).  Strategi  Mengajar Perspektif  K.H.  M.  Hasyim  Asy’ari dalam  Kitab  Adabul  ‘Alim  Wa  Al- Muta’allim. Tarbiyatuna; Jurnal Pendidikan Islam , 08 .
https://www.iaisyarifuddin.ac.id/ejo urnal/index.php/tarbiyatuna/article/v iew/94
http://hadithportal.com/index.php?show=bab&ba b_id=1277&chapter_id=34&book=27&su b_idBab=0&f=1275&e=1333 . (n.d.). http://hadithportal.com/
https://kbbi.web.id . (n.d.). https://kbbi.web.id
https://www.almaany.com . (n.d.). https://www.almaany.com Ikmal, H.  (2020).  Memahami Etika  Pendidik dan Peserta Didik ( Telaah Pemikiran KH  .  Hasyim  Asy  ’  ari  dalam  Kitab Adab  al-  ’  Alim  wa. Kuttab:  Jurnal Ilmu Pendidikan Islam Prodi Pendidikan Agama Islam Universitas Islam Lamongan , 04 , 416–130. https://journalfai.unisla.ac.id/index.p hp/kuttab/article/view/103
Iskomah,  E.  F.  F.  (2016). Psikologi  Belajar  dan Mengajar . Sidoarjo: Nizamia Learning
Center.
Khan,  S.  (2012). The  One  World  Schoolhouse . Jakarta: Mizan.
Kholil,  M.  (2015).  Kode  Etik  Guru  Dalam Pemikiran  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari (Studi  Kitab  Adab  al-‘Alim  wa  al- Muta’allim). Risalah: Jurnal Pendidikan
Dan Studi Islam , 1 (1), 31–42.
https://doi.org/https://doi.org/10.3194
3/jurnal_risalah.v2i1.9
Mahmud, F. (1997). al-Hadits al-Nabawi fi al-- Nahwi  al-Arabi .  Riyadh:  Adlwa`  al- Salaf.
Moleong,  L.  J.  (1994). Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda
Karya.
Muhid,  A.,  Asnawi,  A.,  &  S.  A.  P.,  R.  S. (2018).  Pendidikan  Moral  melalui Pembelajaran  Kitab  Alfiyah  ibn Malik  di  Pondok  Pesantren  Langitan Tuban. Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal  of  Islamic  Education  Studies) ,
6 (1), 106–126. https://doi.org/10.15642/jpai.2018.6.1. 106-126 Mukminan. (1997). Teori Belajar dan Pembelajaran . Yogyakarta: P3G IKIP. Nahar,  N.  I.  (2016).  Penerapan  Teori  Belajar Behavioristik dalam Proses Pembelajaran. Nusantara:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan Sosial , 1 .
http://jurnal.um-
tapsel.ac.id/index.php/nusantara/arti cle/view/94
Saam,  Z.  (2010). Psikologi  Pendidikan .  Pekan Baru: UR Press.
Santrock,  J.  W.  (2008). Psikologi  Pendidikan (Kedua). Jakarta: Kencana. Slameto. (1995). Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhinya .  Jakarta:  Rineka Cipta.
Sumantri,  B.  A.,  &  Ahmad,  N.  (2019).  Teori Belajar Humanistik dan Implikasinya terhadap  Pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam. Fondatia , 3 (2),  1–18. https://doi.org/10.36088/fondatia.v3i2 .216
Suwaid,  M.  N.  A.  H.  (2010). Prophetic Parenting:  Cara  Nabi  Mendidik  Anak .
Yogyakarta: Pro U Media.
Tarsono.  (2010).  Implikasi  Teori  Belajar Sosial  (Social  Learning  Theory)  dari Albert  Bandura  dalam  Bimbingan dan  Konseling. Psympathic :  Jurnal
Ilmiah Psikologi , III , 29–36. https://doi.org/https://doi.org/10.1557 5/psy.v3i1.2174
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 14  Tahun  2005  Tentang  Guru  dan Dosen, (2005).
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20  Tahun  2003  Tentang  Sistem
Pendidikan Nasional, (2003). Uno,  H.  B.  (2006). Orientasi  Baru  dalam Psikologi  Pembelajaran .  Jakarta:  PT
Bumi Aksara. Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.