Vol. 4, No. 2, (Desember, 2022): 329-349 p-ISSN: 2685-1393; e-ISSN: 2685-1466
DOI: 10.37364/jireh.v2i2.86
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel

## Memancarkan Pengajaran Makna ‘Habis Gelap Terbitlah Terang’ Berdasarkan Efesus 5:1-21 Dalam Diri Orang Kristen
Marthen Mau Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Ngabang marthenluthermau@gmail.com Markus Amid
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar Ngabang Amidmarkus72@gmail.com Aprianus Ledrik Moimau Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta aprianus@sttsetia.ac.id Hasahatan Hutahaean
Sekolah Tinggi Teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta Korespondensi: hasea2014@gmail.com

## Abstract
In  the  past,  Ephesians  committed  various  sins.  Therefore,  the  apostle  Paul  was  chosen  by  God  to preach the gospel to Ephesus to leave sin according to the teaching, 'It is dark to rise the light.' The phrase 'the dark rises of light' is an attitude that must be taken by god's people, namely those who believe in Jesus Christ, to distinguish their lives from the lives of others who still live in sin. Aim the research to find mean phrase of 'the dark rises of light'. This research uses qualitative methods with a literature and exposition approach to the text of the Bible. From the results of this study, it is hoped that  God's  people  do  not  tend  to  sin  because  sin  is  a  violation  of  God's  law.  The  conclusion  and implication of the results of this study are that the sinful acts committed by a man or God's people, both in hidden places and in the open places violate God's law. God will give eternal punishment to everyone who does not renounce his sin and does not want to live in the miraculous light of Christ.
Keywords: ephesians; 'the dark rises of light'; dosa

## Abstrak
Dahulu orang-orang Efesus melakukan berbagai pelanggaran/dosa. Karena itu, rasul Paulus dipilih  Allah  agar  memberitakan  Injil  ke  Efesus  supaya  meninggalkan  dosa  sesuai pengajaran,  ‘Habis  gelap  terbitlah  terang.’  Frasa  ‘habis  gelap  terbitlah  terang’  merupakan sikap  yang  harus  dilakukan  oleh  umat  Tuhan,  yakni  yang  beriman  kepada  Yesus  Kristus, untuk  membedakan  kehidupannya  dengan  kehidupan  orang  lain  yang  masih  tinggal  di dalam dosa. Tujuan penelitian untuk menemukan makna dan pengajaran frasa ‘Habis gelap terbitlah  terang.’  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan kepustakaan dan eksposisi terhadap teks Alkitab. Dari hasil penelitian ini diharapkan umat Tuhan tidak memiliki kecenderungan untuk berbuat dosa karena dosa adalah pelanggaran hukum  Tuhan.  Konklusi  dan  implikasi  hasil  penelitian  ini  ialah  perbuatan  dosa  yang dilakukan oleh manusia atau umat Tuhan, baik di tempat-tempat tersembunyi maupun di tempat-tempat  terbuka  adalah  melanggar  hukum  Tuhan.  Tuhan  akan  memberi  hukuman kekal kepada setiap orang yang tidak meninggalkan dosanya dan tidak menghendaki untuk hidup di dalam terang Kristus yang ajaib.
Kata Kunci: efesus; habis gelap terbitlah terang; dosa

## Pendahuluan
Permasalahan pelanggaran hukum Tuhan (dosa) yang pernah dilakukan oleh orang-orang Efesus ialah percabulan, rupa-rupa kecemaran, keserakahan, perkataan yang  kotor,  perkataan  yang  kosong  atau  sembrono,  persundalan,  penyembahan berhala,  disesatkan  orang  dengan  kata-kata  yang  hampa,  dan  kemabukan.  Daftar dosa ini menjadi penghambat bagi orang Efesus sehingga tidak berhak mendapatkan Kerajaan Allah dan Kristus. Terkecuali jika mereka berpaling kepada terang Kristus yang  ajaib.  Atas  tindakan  gelap  atau  dosa  yang  dilakukan  oleh  manusia,  maka pembalasan  menjadi  hak  perogratif  dari  Allah.  Manusia  tidak  berhak  untuk mengambil posisi Allah sebagai hakim terhadap berbagai kejahatan yang dilakukan oleh sesame manusia. 1 Di satu sisi pengajaran tentang “habis gelap terbitlah terang” (Ef.  5:1-21)  merupakan  suatu  pernyataan  yang  antagonis.  Mencermati  pelanggaran orang  Efesus,  maka  pengajaran  mengenai  habis  gelap  terbitlah  terang  menjadi pengajaran  yang  penting  untuk  diajarkan.  Bagi  Laukapitang,  gelap  artinya  tidak terang.  Kegelapan  berarti  ketidaksenangan  karena  tidak  hidup  di  dalam  terang. 2 Gelap  menurut  teks  Efesus  5:1-21  bukan  merujuk  pada  hal  yang  substansial, melainkan  tindakan-tindakan  yang  berhubungan  dengan  perbuatan  dosa. 3 Karena itu  diduga  maksud  Paulus  disini  adalah  merindukan  kehidupan  yang  baik,  benar dan  seturut  perintah  Allah  kepada  mereka  sebagai  orang  Kristen  di  tengah keragaman manusia di kota Efesus.
Perkataan  yang  berhubungan  dengan  perbuatan  gelap  atau  dosa  seperti desakan  rasul  Paulus  untuk  “mematikan  hal-hal  yang  bersifat  duniawi,  misalnya percabulan, kenajisan, nafsu, keinginan jahat, penyembahan berhala” (bdk. Kol. 3:5). Bahkan hal bersifat duniawi tersebut merupakan dosa yang pernah dilakukan oleh orang  berdosa  ketika  belum  beralih  status  menjadi  orang  benar  (bdk.  Kol.  3:7).  Di dalam Efesus 5:3-6 dan 18 merupakan perbuatan gelap secara faktual yang dilakukan oleh orang-orang Efesus sebab di kota Efesus kala itu terdapat kuil Dewi Diana dan di  belakang  patung  Dewi  Diana  terdapat  ruangan  yang  dapat  digunakan  untuk menyimpan emas, perak, uang, dan barang-barang yang berharga dari milik rakyat. Di dalam kuil Dewi Diana ada perempuan-perempuan sundal yang menjual segala jimat  dianggap  sebagai  paling  mujarab  di  dunia.  Orang-orang  Efesus  kala  itu mempercayai takhayul, menyukai perbuatan cabul, melanggar hukum, dan pelbagai tindakan kegelapan atau dosa lainnya,  sehingga orang-orang  Efesus dapat  ditakuti orang  lain  oleh  karena  Efesus  menjadi  pusat  ilmu  sihir. 4 Tindakan  percabulan  dan penyembahan berhala di kuil Dewi Diana senada dengan pernyataan yang tertulis di dalam Efesus 5:5.
Sebagian  orang  (pada  masa  kini)  yang  melakukan  perbuatan  dosa  atau perbuatan gelap dianggap tidak bermasalah asalkan perbuatan dosa yang dilakukan
1 Armand Barus, Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis: Kolose (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017), 388.
2 Yunus Laukapitang, Teologi Pertumbuhan Gereja: Kajian Alkitab Berdasarkan Surat Efesus (Bandung: Kalam Hidup, 2015), 79.
3 Yesri Esau Talan, Diselamatkan Oleh Anugerah: Sebuah Analisis Teologis Surat Efesus , ed. Made Nopen Supriadi (Bengkulu: Permata Rafflesia, 2021), 17.
4 J Wesley Brill, Surat-Surat Kepada Ketujuh Jemaat: Pesan Yesus Bagi Gereja-Nya Ddulu, Kini, Dan Nanti , ed. Bestiana S (Bandung: Kalam Hidup, 2019), 22.
tidak  diketahui  oleh  orang  lain. 5 Tindakan  percabulan  bagi  masyarakat  Yunani dianggap  kebutuhan  alamiah  seperti  layaknya  mengonsumsi  makanan  dan minuman. Para suami boleh berzina dengan isteri orang atau para gadis, tetapi isteri dilarang  untuk  melakukan  perzinaan  dengan  suami  orang  atau  para  pemuda bujangan. Melakukan  seks antara pemuda dan pelacur  diizinkan asal dilakukan di tempat  tersembunyi  sebab  pergi  ke  rumah  pelacuran  dianggap  memalukan.  Bagi orang  Efesus  pada  masa  itu  para  wanita  dianggap  sebagai  benda  untuk  pemuas nafsu birahi tuannya atau lelaki pada umumny. 6 Sebagian orang tertentu pada masa kini melakukan seks di tempat-tempat tersembunyi oleh karena dorongan seks yang begitu kuat di dalam dirinya. Sedangkan bagi pelaku penjaja seks komersil sebagian besar merupakan tuntutan kehidupan secara material.
Bahwasanya aspek-aspek gelap di dalam Efesus 5:3-6, 18 dan perbuatan gelap lainnya  hanya  bisa  dihentikan  ketika  umat  Tuhan  dapat  mengasihi  Kristus  Yesus. Menurut peneliti kasih seseorang terhadap Yesus berhubungan dengan hidup dalam FirmanNya, menghidupi diri dengan melakukan kehendak Yesus seperti Yesus hidup untuk  menjadi  hamba  Allah.  Istilah  Efesus  berarti  “dirindui,”  dan  menurut  Brill bahwa Yesus Kristus merindukan umat-Nya termasuk orang-orang Efesus dan Dia berkehendak  supaya  umat-Nya  mengasihi. 7 Umat  Tuhan  akan  sulit  mengasihi Kristus  Yesus  jika  tidak  beralih  dari  dosanya  dan  tinggal  di  dalam  terang  Kristus Yesus.
Jemaat  Kristus  tidak  mempunyai  terang  karena  Kristus-lah  terang  bagi jemaat-Nya, sehingga mampu bersinar di dalam kegelapan oleh karena  ‘kuasa Roh Kudus  senantiasa  memperbarui  kehidupannya  secara  terus-menerus  dan  oleh karena  pekerjaan  Roh  Kudus  sehingga  setiap  orang  yang  dahulu  hidup  dalam kegelapan,’ 8 tetapi sekarang sudah berubah hidup di dalam terang Kristus yang ajaib karena hidup di dalam terang menghasilkan buah-buah yang baik. 9 Buah-buah yang baik  dapat  disebutkan  oleh  Paulus  ialah  kasih,  kebaikan,  keadilan,  kebenaran,  arif, dan merendahkan diri (Ef. 5: 2, 9, 15, 21; bdk. Gal. 5:22-23).
Imeldawati  dan  Regar  ketika  meneliti  Efesus  5:1-21  menemukan  dan mengusulkan  prinsip  kerohanian  dengan  hubungannya  bagi  pertumbuhan  rohani. Dari  penelitian  itu  kemudian  diterapkan  di  GPdI  Serdang  Bedagai  untuk  menjadi suatu  panduan  yang  lebih  berdasar  demi  kemajuan  dan  pertumbuhan  rohani jemaat. 10 Tino  dan  Kristiana  juga  meneliti  perikop  ini  untuk  mengupas  akar
5 Malik Bambangan, “Analisis Teologis Terhadap Pandangan Jean Jacques Rousseau Tentang Asal-Usul Dosa,” JURNAL LUXNOS 6, no. 1 (2020): 24.
6 Barus, Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis: Kolose , 382.
7 Brill, Surat-Surat Kepada Ketujuh Jemaat: Pesan Yesus Bagi Gereja-Nya Ddulu, Kini, Dan Nanti , 23.
8 Moses Wibowo, “Roh Kudus Dalam Teologi Perjanjian Baru I,” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 1 (2018): 53, https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/5.
9 Yenny Anita Pattinama, “Korelasi Buah Roh Dan Ibadah,” SCRIPTURA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (2016): 89, https://ejournal.stte.ac.id/index.php/scripta/article/view/30. 10 Tiur Imeldawati and Yayan Erina Br. Regar, “Prinsip Pertumbuhan Rohani Dalam Efesus 5:1-21 Dan Korelasinya Dalam Mengupayakan Pertumbuhan Rohani Jemaat GPdI Gunung Moria Bedagai,” Jurnal Christian Humaniora 5, no. 1 (2021): 97–101, https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/humaniora/article/view/615.
permasalahan  yang  ada  di  tengah-tengah  anak  muda  di  Papua  dan  petunjuk  yang hendak dipegang guna mengatasinya. Tino dan Kristiana melihat penerapan prinsip “menjadi  anak  terang”kepada  anak  muda  disana  sangat  tepat  di  tengah  maraknya pemakaian  narkoba,  mabuk-mabukan  dan  pergaulan  bebas  sejak  lima  belas  tahun terakhir. 11 Sedangkan  Dewi  dan  Sukma  memahami  tekanan  dari  Efesus  5:1-21  ini kepada  kecintaan  dan  penghargaan  kepada  ciptaan  Allah  terhadap  lingkungan. 12 Bagi Dewi dan Sukma pancaran dari karakter religious seseorang justru tampak dari bagaimana  merawat  dan  melestarikan  lingkungan  demi  masa  depan  generasi berikutnya.  Sedangkan  Oktavia  dan  Arifianto  menemukan  tiga  jenis  kata  yang diperoleh  dari  eksegesis  perikop  yang  sama  yakni;  pertama  orang  kudus,  anak Tuhan  dan  anak  Terang. 13 Dengan  ketiga  istilah  tersebut  maka  kehidupan  umat semakin mengasihi Tuhan dan sesamanya.
Dari  latar  belakang  permasalahan  yang  dipaparkan,  penelitian  akan mendiskusikan  apakah  pengajaran  dari  kata  “habis  gelap  terbitlah  terang” berdasarkan Efesus 5:1-21. Tujuannya untuk memaparkan agar umat Tuhan mampu membedakan  antara  hal  yang  bersifat  dosa  dan  terang  di  dalam  kehidupannya sehari-hari.

## Metode
Peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan kepustakaan dan eksposisi. 14 Metode kualitatif merupakan suatu pendekatan analisis mendalam  dengan  menggunakan  teknik  penalaran  induktif,  sehingga  mampu memahami  masalah-masalah  secara  subyektif. 15 Pendekatan  kepustakaan merupakan  suatu  pendekatan  penelitian  yang  digunakan  penulis  untuk mengumpulkan  data  dan  informasi  dari  berbagai  sumber,  baik  sumber  sekunder maupun  sumber  primer. 16 Pendekatan  eksposisi  berarti  uraian  atau  paparan  yang bertujuan  untuk  menarasikan  maksud  dan  tujuan.  Menurut  Hulst,  eksposisi merupakan  suatu  proses  untuk  mengeksposisi  nas  Alkitab  sedemikian  rupa, sehingga  makna  aslinya  bisa  dihubungkan  dengan  kehidupan  para  pendengarnya
11 Siska Arista Tino and Pestaria Happy Kristiana, “Menerapkan Konsep Hidup Menjadi Anak-Anak Terang Berdasarkan Efesus 5:1-21 Bagi Remaja GPdI Samiri, Serui, Papua,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2020): 187–191.
12 Dwi Indarti Hutami Dewi and Setiya Aji Sukma, “Cinta Lingkungan Sebagai Implementasi Nilai Karakter Religius: Suatu Persfektif Berdasarkan Efesus 5:1-21,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 4, no. 1 (2020): 1–18, https://sttexcelsius.ac.id/e- journal/index.php/excelsisdeo/article/view/25.
13 Kristien Oktavia and Yonatan Alex Arifianto, “Memahami Efesus 5:1-21 Dalam Upaya Hidup Berpadanan Dengan Panggilan Orang Percaya Di Tengah ‘Serigala,’” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 4, no. 2 (2021): 70. 14 James Danandjaja, “Metode Penelitian Kepustakaan,” Antropologi Indonesia 0, no. 52 (July 15, 2014): 82–92.
15 Marthen Mau, “Pengajaran Tentang Makna Ego Eimi Berdasarkan Injil Yohanes Dan Implikasinya Bagi Umat Kristen,” Manna Rafflesia 8, no. 1 (2021): 222, https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/181.
16 Marthen Mau, “Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel Dalam Yoel 2:12-17,” MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 1, no. 2 (2020): 101, https://e- journal.sttikat.ac.id/index.php/magnumopus/article/view/48.
saat  ini. 17 Jadi  eksposisi  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  ialah  proses mengeksposisi nas Alkitab berdasarkan Efesus 5:1-21 dan didukung dengan berbagai sumber  data  yang  dibutuhkan,  sehingga  uraian  makna  tujuannya  dapat  diketahui dan diimplementasikan oleh umat Tuhan di dalam pelayanan dan kehidupan sehari- hari pada masa kini. Karena itu yang dikerjakan adalah menelusuri literature terkait topik  penelitian  kemudian  mengumpulkan  data  dan  fakta  penting  guna menghasilkan  sesuatu  yang  menjadi  tujuan  penelitian.  Kemudian  di  bagian  akhir tiap kajian sumber dan nats akan diberikan interaksi peneliti sebagai upaya dialogis untuk memudahkan menemukan simpulan di bagian selanjutnya.

## Hasil dan Pembahasan
Melakukan  tindakan  perbuatan  dosa,  baik  di  tempat-tempat  tersembunyi maupun  di  tempat-tempat  terbuka  merupakan  tindakan  pelanggaran  hukum  adat istiadat,  hukum  positif,  dan  terutama  hukum  Tuhan.  Para  pelaku  kejahatan  dosa pada  puncak  kehidupannya  akan  menerima  penghukuman  kekal  di  dalam  neraka atau tidak menerima kehidupan yang kekal di dalam Kerajaan Surga apabila tidak mengalami  pertobatan 18 dan  perubahan  hidup  secara  radikal. 19 Agar  umat  Tuhan dapat  berpindah kehidupan  ‘dari kegelapan dosa menuju kepada terang Kristus,’ 20 maka sangat diperlukan pengajaran yang benar tentang perbedaan antara gelap dan terang kepada umat Tuhan secara terus-menerus.
Apabila umat Tuhan telah meninggalkan kegelapan dosa dan hidup di dalam terang  Kristus,  maka akan  setia  dalam  melakukan  perbuatan yang  baik.  Perbuatan yang baik atau buah-buah yang baik berdasarkan Efesus 5:1-21 ialah kasih, kebaikan, keadilan,  kebenaran,  arif,  dan  merendahkan  diri  di  hadapan  Kristus  Yesus.  Bagi Benyamin,  mengimplikasikan  buah-buah  yang  baik  ini  akan  berpengaruh  besar untuk  menghilangkan  perbuatan-perbuatan  yang  jahat  karena  hari-hari  ini  adalah jahat. 21 Agar  umat  Tuhan  semakin  setia  dalam  mengimplikasikan  buah-buah  yang baik,  maka  umat  Tuhan  harus  memohon  Roh  Kudus  untuk  terus-menerus mengendalikan kehidupannya agar tidak memiliki kecenderungan untuk melakukan perbuatan dosa.

## Pembahasan
Memperhatikan  uraian  Hamilton  peneliti  melihat  beberapa  bagian  yang terkait  dengan  bahasan  penelitian  ini.  Hamilton  tidak  merinci  pada  hal-hal supranatural  dan  berbau  mistis,  namun  konsentrasi  pada  pengajaran  dan
17 Mary S Hulst, Pedoman Khotbah Lengkap: Sepuluh Cara Praktis Untuk Khotbah Yang Lebih Baik (Jakarta: Waskita Publishing, 2018), 29.
18 Aloysius Wahyu Endro Suseno, “Imaji Biblis Dan Dogmatis Tentang Pertobatan Yang Menggembirakan,” Jurnal Teologi 6, no. 2 (2017): 108, https://e- journal.usd.ac.id/index.php/jt/article/view/996/774.
19 Band. Dyulius Thomas Bilo, “Korelasi Landasan Teologis Dan Filosofis Dalam Pengembangan Prinsip Dan Praksis Pendidikan Agama Kristen,” Phronesis Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 1 (2020): 11, https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/46/35.
20 Daniel Lucas Lukito, Pudarnya Konsep Dosa Dalam Dunia Kekinian (Malang: Literatur SAAT, 2019), 9.
21 Yoel Benyamin, Keselamatan Dan Kehhidupan Kristen; Studi Eksegesa Terhadap Kitab Efesus (Luwuk: Pustaka Star’s Lub, 2020), 29.
aplikasinya bagi masa kini. 22 Bagian pembahasan ini bermuara pada dua hal yakni: (1) ayat 3-6 dan 18 23 berbicara tentang gelap dan akibatnya; (2) ayat 1, 2, 9, 15, dan 21 berbicara tentang terang dan akibatnya.

## Pengajaran tentang Makna Gelap dan Akibatnya
Gelap  artinya  memiliki  kehidupan  yang  semakin  kelam  pekat  apabila  tidak hidup  di  dalam  terang  Kristus.  Istilah  gelap  diartikan  sebagai  kelam;  tidak  ada cahaya; tidak terang; rahasia (tidak secara terang-terangan); tidak halal atau sah. 24 Pernyataan  gelap  dihubungkan  dengan  Efesus  5:3-6,  11,  12,  18 mengindikasikan  bahwa  gelap  yang  dimaksudkan  ialah  dosa.  Dosa  adalah pelanggaran  hukum  Allah  (1  Yoh.  3:4)  bahkan  dosa  sebagai  penghambat keselamatan  kekal  (bdk.  Yes.  59).  Dosa  menyebabkan  umat  Tuhan  melakukan perkara-perkara  yang  tidak  halal  atau  tidak  sah  secara  hukum  Tuhan 25 karena hukum Tuhan melarang umat Tuhan untuk melakukan dosa.
Makna Perbuatan Gelap Pertama , ‘percabulan’  (ay.  3;  bdk.  1  Kor.  6:18)  dari  kata  πορνεία  ( porneia ), diartikan  perzinaan. 26 Kata  πορνεία  digunakan  waktu  kini  menunjukkan  bahwa orang Kristen harus terus-menerus menjauhkan diri dari kebejatan seksual (bdk. Kej. 39:12). Menurut Armand Barus, perihal percabulan meliputi penyimpangan seksual, perzinaan, dan prostitusi. Orang-orang yang melakukan tindakan percabulan tidak akan  menerima  Kerajaan  Allah  (bdk.  1  Kor.  6:9). 27 Orang-orang  cabul  dan  orang- orang  berzina  sebagai  bukti  bahwa  kehidupan  orang-orang  yang  tidak  mengenal Allah dan sifat kesucian hampir tidak dimilikinya. Menurut Gulo, perbuatan orang- orang  cabul  dan  orang-orang  berzina  secara  khusus  sama  sekali  tidak menyenangkan hati-Nya dan tindakan yang demikian dapat dikenakan pada pelacur laki-laki; pastilah sulit menjadi orang Kristen yang sejati. 28
Istilah  πορνεία  berarti  kelakuan  dan  hubungan  seksual  amoral.  Yakni tindakan percabulan sangat menjijikan bagi Allah sebab lebih dari tindakan berdosa lainnya  bahkan  tindakan  percabulan  menajiskan  tubuh  sebagai  bait  Roh  Kudus. 29 Rasul Paulus menasihatkan jemaat Korintus supaya menjauhkan diri dari kebejatan seksual, demikian pula jemaat di Efesus. Dosa percabulan memberikan nama buruk dan  tubuh  tidak  pernah  diciptakan  untuk  bebas  melakukan  tindakan  percabulan,
22 Ian Hamilton, Ephesians: The Lectio Continua Expository Commentary on the New Testamen , ed. Joel R Beeke and Jon D Payne (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2017), 182–187.
23 Band. Timothy G. Gombis, “Being the Fullness of God in Christ by the Spirit: Ephesians 5:18 in Its Epistolary Setting,” Tyndale Bulletin 53, no. 2 (2002): 259–571.
24 Baca. Andarini Saptika and Rizal Amarulloh, Kamus Bahasa Indonesia (Jakarta: PT. Multazam Mulia Utama, 2021), 475.
25 Michael Mangis, Dosa Ciri Diri (Jakarta: Waskita Publishing, 2011), 71.
26 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 1040.
27 Barus, Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis: Kolose , 381.
28 Manase Gulo, “Studi Eksegetis Ungkapan ‘Tubumu Adalah Bait Roh Kudus’ Berdasarkan 1 Korintus 6:19,” Manna Rafflesia 3, no. 1 (2016): 63, https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/66.
29 Tim Penyusun, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (Malang: Gandum Mas, 1994), 1954.
melainkan  untuk  memuliakan  Tuhan  dan  untuk  melayani  Yesus  Kristus.  Tubuh harus  menjadi  alat  kebenaran  yang  membawa  kepada  pengudusan  (Rm.  6:19), karena  itu  tubuh  tidak  diperbolehkan  untuk  dijadikan  sebagai  alat  kecemaran. Tubuh  diposisikan  sebagai  anggota  tubuh  Kristus,  karena  itu  tubuh  tidak diperbolehkan  untuk  diserahkan  kepada  percabulan  (bdk.  1  Kor.  6:15). 30 Larangan untuk  menyerahkan  tubuh  ke  dalam  percabulan  oleh  karena  tubuh  sebagai  milik Tuhan  dan Roh Allah diam di dalam Bait  Allah karena merupakan anggota tubuh Kristus (bdk. 1 Kor. 3:16-17).
Dalam  tulisan  rasul  Paulus  selalu  menempatkan  percabulan  pada  ranking pertama. Percabulan menjadi perhatian utama rasul Paulus dalam tulisannya (bdk. Gal. 5:19; 1 Tes. 4:3; 1 Kor. 5:1, 9-11; 6:9, 13, 18; 2 Kor. 12:21; Ef. 5:3, 5; 1 Tim. 1:10) sebab  maraknya  percabulan  sehingga  rasul  Paulus  kuatir  umat  Tuhan  asuhannya akan  jatuh  ke  dalam  perangkap  percabulan.  Sesungguhnya  percabulan  berkaitan erat dengan perselingkuhan (1 Tes. 4:3; 1 Kor. 7:2), hidup dengan isteri ayahnya (1 Kor.  5:1),  sebagai  bentuk  perbuatan  daging  (Gal.  5:19).  Percabulan  merupakan bentuk  perbuatan  dosa  dan  setiap  orang  yang  melakukan  percabulan  menerima penderitaan yang kekal (bdk. Gal. 5:21).
Kedua,  ‘rupa-rupa  kecemaran’  (ay.  3,  5;  bdk.  Kol.  3:5)  dari  frasa  πάσα άκαθαρσία  ( pasa  akatharsia ),  yang  artinya  semua  kecemaran. 31 Menurut  Sutanto, άκαθαρσία  ( akatharsia )  berarti  kotoran,  hal  tidak  bermoral, 32 “dosa-dosa  seksual, perbuatan  yang  jahat  dan  kotor.” 33 Pernyataan  rupa-rupa  kecemaran  dalam  teks Efesus  5:1-21  dapat  dipahami  beberapa  indikator:  Pertama,  orang  cemar.  Orang cemar dari kata άκάθαρτος ( akathartos ) yang artinya orang yang jahat, najis menurut ritus  agama;  kotor;  jahat.  Orang  yang  berlaku  cemar  berarti  tindakannya  sebagai suatu kecemaran. Kecemaran atau kenajisan dalam tulisan rasul Paulus memiliki arti luas.
Orang  serakah  merujuk  pada  perbuatan-perbuatan  bejat  yang  melampaui batas  (Ef.  5:3)  yang  terjadi  apabila  manusia  hidup  demi  pemuasan  selera  semata- mata, sehingga berakibat menjadi penyembah berhala (bdk. Flp. 3:19). 34 Kecemaran ialah perbuatan daging (Gal. 5:16, 19), berlawanan dengan hidup dalam Roh (1 Tes. 4:7, 8), hidup yang menolak Allah (Rm. 1:24; Ef. 4:19), hidup dalam dosa (Rm. 6:19), bertentangan dengan hidup kudus (Ef. 5:3), tidak mendapat kerajaan surga (Ef. 5:5; bdk. 1 Kor. 7:14; 2 Kor. 6:17). Kedua, orang serakah dari kata πλονέκτης ( pleonektes ), diartikan  suatu  tindakan  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  tertentu,  yang merupakan  tindakan  menjadi  orang  kikir,  pelit,  atau  serakah  (bdk.  1  Kor.  5:10,  11; 6:10;  Ef.  5:5).  Keserakahan  (ay.  3,  5)  dari  kata  πλεονεξία  ( pleoneksia )  artinya keserakahan,  eksploitasi,  pemaksaan  diri  untuk  paling  kaya.  Serakah  berarti  setiap orang yang berkeinginan kuat untuk menjadi lebih kaya dari orang lain, sedangkan
30 Matthew Henry, Surat Roma, 1 & 2 Korintus , ed. Johnny Tjia, Barry Van Der School, and Stevy W. Tilaa (Surabaya: Momentum, 2015), 594.
31 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I , 1040. 32 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II , Ketiga. (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010), 32.
33 Penyusun, Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan , 1954.
34 Donald Guthrie, The Pastoral Epistles (London: Inter-Varsity Press, 2009), 157.
keserakahan ialah kelobaan atau ketamakan. 35 Keserakahan biasa dipraktikkan oleh orang-orang  tertentu  yang  tidak  mengasihi  Tuhan  dan  sesama  manusia. 36 Jadi, orang-orang  yang  terus-menerus  melakukan  tindakan  serakah  disebut  sebagai keserakahan.
Ketiga,  penyembah  berhala  dari kata  είδωλολάτρης  ( eidololatres ).  Penyembah berhala merupakan suatu kegiatan ritual yang dilakukan oleh seorang  pribadi atau sekelompok orang untuk melakukan tindakan penyembahan berhala. Penyembahan berhala  berarti  menyembah  roh-roh  orang  mati  atau  patung  berhala,  kepercayaan pada seseorang, lembaga, atau benda yang dianggap berkuasa setara dengan Allah dan firman-Nya (bdk. Kol. 3:5).
Penyembahan  berhala  merupakan  perbuatan  daging  (Gal.  5:20)  dan  para penyembah  berhala    ke  dalam  kelompok  orang  yang  berada  di  luar  gerbang Yerusalem  baru  dan  tempat  mereka  merupakan  dalam  hukuman  kekal  (Why. 22:15). 37 Keempat,  perkataan  yang  kotor’  dari  kata  αίσχρότης  ( aiskhrotes )  artinya perkataan  yang  memalukan  dan  perbuatan  yang  memalukan  (Ef.  5:4).  Dari penjelasan  di  atas,  dapat  dikonklusikan  bahwa  orang  cemar,  orang serakah/keserakahan,  penyembah  berhala,  dan  orang-orang  yang  berkata  kotor pasti menerima penghukuman api kekal yang tidak terpadamkan.
Ketiga, ‘perkataan  yang  kosong’  (ay.  4,  6)  dari  kata  μωρολογία  ( morologia ) diartikan  perkataan  bodoh  atau  kata  ‘sembrono’  dari  kata  εύτραπελία  ( eutrapelia ) artinya senda gurau yang  kasar. Sembrono  artinya suatu perkataan bernada gurau yang  bermuara  pada  tindakan  kasar,  sehingga  tidak  bermanfaat  bagi  diri  sendiri maupun  bagi  orang  lain  bahkan  perkataan  yang  tidak  memuliakan  nama  Tuhan. Perkataan yang kosong dan sembrono di sini tidak menghukumi kegembiraan yang riang  atau  lelucon,  melainkan  dalam  hubungan  dengan  kekotoran  atau  kekasaran dalam bicara menunjuk pada maki-makian yang mengumpat dan lelucon sembrono yang  melampaui  batas  budi  bahasa  yang  baik.  Istilah  Komentar  yang  paling  baik tentang morologia ialah Matius 5:22 yang menyebutkan tentang perkataan jahil ( more ) yang  hukumannya  sangat  mengerikan,  yakni  diserahkan  ke  dalam  neraka  yang menyala-nyala.  Istilah morologia dan more merupakan  dua  istilah  yang  sinonim pemahamannya. Kata “jahil” ( more ) merupakan istilah yang penuh rasa dendam dan berasal dari kebencian. 38 Menyebutkan istilah more kepada orang yang perkataannya bodoh  ( morologia )  berarti  menganggap  orang  tersebut  jahat,  tidak  layak  dihormati, kotor,  dan  tidak  pantas  dikasihi.  Bahkan  orang-orang  yang  bertindak more dan morologia sangat cocok disebutkan sebagai manusia fasik dan manusia celaka.
35 Tiur Imeldawati, Iwan Setiawan Tarigan, and Warseto Freddy Sihombing, “Sikap Waspada Terhadap Ketamakan Akan Kekayaan (Lukas 12:13-21),” Areopagus : Jurnal Pendidikan Dan Teologi Kristen 19, no. 1 (2021): 125, https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/areopagus/article/view/608.
36 Bachtiar Bachtiar, Buah Keserakahan (Jakarta: Tirtamedia, 2013), 3.
37 David Iman Santoso, “Latar Belakang Dan Tujuan Penulisan Kitab Wahyu,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 2 (2003): 161, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/118. 38 Herlince Rumahorbo, Makna Garam Dan Terang Dunia : Sebuah Studi Biblika Terhadap Injil
Matius 5:13-16 , ed. Adi Putra (Jakarta: PT. Vieka Wahana Semesta (PT Views), 2021), 77.
Keempat , ‘sundal’  (ay.  5)  dari  kata  πόρνος  diartikan  orang  yang  berzina. 39 Kata  ini  diikuti  dengan  kata  ‘ada’  (πάς).  Sundal  berarti  ada  orang  yang  berzina. Sundal merupakan tindakan kejahatan yang sudah dikenal pada zaman Israel kuno (Kej.  38:15;  Hak.  11:1)  dan  dapat  ditemukan  di  Kanaan  (Yos.  2:1), di  negeri  Filistin (Hak. 16:1), dan di negeri lain (Ams. 2:16; 29:3). 40 Sundal berarti tindakan perempuan yang  buruk  kelakuannya  misalnya  menjadi  pelacur/perempuan  jalang. 41 Tindakan pelacuran merupakan perbuatan perzinaan, baik dengan suami orang atau terhadap benda berupa kuil maupun dengan lelaki yang belum beristeri.
Persundalan  yang  dipraktikkan  oleh  perempuan  dalam  Perjanjian  Lama dikenal  sebagai q e d ẻ sya dan  sundal  laki-laki  dalam  Perjanjian  Lama  disebut qad ẻ sy . Praktik persundalan tidak  hanya dilakukan  oleh kaum perempuan, tetapi bisa saja dilakukan  oleh  kaum  laki-laki.  Hukum  Taurat  Musa  melarang  seorang  bapak menjadikan anak perempuannya sundal (Im. 19:29). Imam tidak boleh kawin dengan perempuan sundal (Im. 21:7), khususnya imam besar (Im. 21:14). Seorang bapak bila menjadikan  anak  perempuannya  menjadi  sundal  atau  pelacur  dan  seorang  imam kawin dengan perempuan sundal berarti esensinya ialah melakukan perbuatan dosa dan upah dosa ialah mendapatkan hukuman setimpal dengan perbuatannya.
Hukuman bagi perempuan sundal apabila ia anak imam, maka hukumannya ialah  dibakar  hingga  mati  (Im.  19:29)  dan  dalam  peristiwa  lain  dilempari  dengan batu  hingga  mati  (bdk.  Ul.  22:21;  Yoh.  8:5).  Namun  di  dalam  PB  Tuhan  Yesus menolak  sifat  orang  Farisi  yang  ingin  menghukum  keras  imoralitas  di  bidang  seks (Yoh. 8:7; Mat. 21:31; Luk. 7:37-50). Tuhan Yesus tidak menggunakan hukum Taurat sebagai  standar  untuk  menghukum  orang  bersalah  atau  berdosa,  tetapi  Dia menggunakan  hukum  kasih  untuk  menolong  dan  menyelamatkan  jiwa  manusia yang  terjerat  dosa,  termasuk  dosa  persundalan.  Dosa  persundalan  terus-menerus merajalela pada masa kini dan dunia sedang berangsur-angsur tenggelam ke dalam lumpur imoralitas seksual, 42 namun Tuhan Yesus mengajar untuk mengampuni para pelaku persundalan. Bagi Paulus dosa persundalan menjadi akar masalah yang sulit diselesaikan karena berdampak turun-temurun. Dengan demikian penyelesaian dosa ini  harus  dituntaskan  agar  kehidupan  jemaat  di  Efesus  memancarkan  pola kehidupan Kristen yang diharapkan Allah dan menjadi upaya misiologis yang tidak terpisahkan dari panggilan umat. 43 Jika dihubungkan dengan persundalan iman, ini juga  yang  menjadi  akar  masalah  kekerdilan  iman  jemaat  di  Efesus.  Tentu  bagi peneliti ini juga menjadi pokok masalah yang harus diperhatikan pada iman jemaat di gereja masa kini.
39 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II , 621. 40 Band. Rahel Cynthia Hutagalung, “Konsep Teologis Perempuan Sundal Di Dalam Kitab Hosea,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 24–25, https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/55.
41 W. J. S. Poerwadarminta, “Kamus Umum Bahasa Indonesia - Google Books,” 1556.
42 Marulak Pasaribu, Eksposisi Injil Sinoptik : Mengenal Yesus Yang Diberitakan Dalam Injil Matius, Markus Dan Lukas , ed. Tjuk Subandiah Kaihatu (Malang: Gandum Mas, 2019), 211.
43 Lynn H. Cohick, “EPHESIANS 6,” in Ephesians: A New Covenant Commentary , 1st ed.
(Cambridge UK: The Lutterworth Press, 2020), 91.
Orang-orang yang berzina pasti berpengaruh untuk menyangkal firman Allah dan  penyangkalan  terhadap  firman  Allah  akan  menerima  penghukuman  kekal apabila  tidak  mengalami  pertobatan  (bdk.  1  Kor.  6:9-10;  Gal.  5:19-21;  Ef.  5:5-7). Orang-orang  yang  sundal  atau  berzina  akan  dihakimi  Allah  (Ibr.  13:4)  di  dalam lautan  yang  menyala-nyala  oleh  api  dan  belerang  dan  merupakan  kematian  yang kedua/kematian kekal (Why. 21:8; 22:15).
Kelima,  ‘disesatkan’  (ay.  6)  dari  kata  Yunani  ialah  άπατάω  ( apatao )  artinya menipu. 44 Frasa disesatkan orang dengan kata-kata yang hampa, dari frasa άπατάω κενοίς  λόγοις,  yang  diartikan  menipu  yang  hampa  dengan  kata-kata.  Subeno menerangkan bahwa frasa άπατάω κενοίς λόγοις dapat dipahami: (1) mengucapkan kata-kata yang kosong; (2) ketika berbicara omong kosong, kalimat-kalimatnya tidak dijaga dan akibatnya menjadi kosong dan bersifat destruktif terhadap orang lain; (3) kalimat-kalimat  kosong  justru  seringkali  muncul  ketika  setiap  orang  merasa  tidak puas,  kecewa,  dan  marah  luar  biasa. 45 Pernyataan  ini  dipahami  bahwa  pernyataan yang disampaikan oleh seseorang kepada orang lain dalam keadaan marah, kecewa, dan tidak puas maka hasilnya bisa menyesatkan orang lain.
Keenam, ‘mabuk’  (ay.  18)  dari  kata  μεθύσ ϗ εσθε  ( methuskesthe )  artinya  kamu bermabuk-mabukan.  Kata  benda  kemabukan  ( methe )  artinya  merusak  penguasaan mental  atau  fisik  dengan  minuman  keras.  Kelebihan  dalam  menikmati  minuman keras berupa anggur, maka akan menimbulkan bahaya kemabukan.
Bahaya  kemabukan  merupakan  suatu  gaya  hidup  yang  bisa  merusak  citra hidup  masa  depan  manusia  (bdk.  Ef.  4:17;  bdk.  Rm.  13:13;  1  Tes.  5:7).  Kemabukan dilukiskan  sebagai  suatu  kehidupan  yang  mubasir  dan  bisa  membuat  manusia menjadi bodoh bahkan hilangnya arah atau tujuan hidup yang sesungguhnya sebab anggur  menimbulkan  hawa  nafsu. 46 Orang  yang  mabuk  dipengaruhi  minuman keras, sehingga hidupnya dapat dikuasai oleh alkohol yang masuk ke dalam darah, maka tidak mampu berpikir secara normal.
Alkohol  sangat  mampu  untuk  memengaruhi  dan  menguasai  setiap  orang yang  menikmati  minuman  beralkohol  seperti  tuak,  arak,  tajok,  bir,  anggur,  dan minuman  keras  sejenis  lainnya.  Alkohol  bukan  hanya  dapat  memengaruhi  secara negatif kesehatan fisik manusia, tetapi justru sanggup memengaruhi dan menguasai alam sadar seseorang sehingga tidak terkendalikan dengan baik. 47 Setiap orang yang mabuk karena menikmati minuman beralkohol seluruh tubuhnya berada di bawah kendali  dan  pengaruh  minuman  keras,  sehingga  berakibat  buruk  bagi kehidupannya.
Perbuatan  mabuk  merupakan  tindakan  dosa  yang  harus  ditinggalkan  oleh para  pemabuk  atau  mereka  yang  ingin  belajar  untuk  mabuk.  Setiap  orang  yang kesukaannya untuk mabuk, maka tidak akan mendapatkan bagian di dalam kerajaan
44 Sutanto, Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II , 85. 45 Sutjipto Subeno, “Kata-Kata Hampa: Ringkasan Khotbah 07 Mei 2000 Dari Nas Efesus 5:6- 7,” GRII Andhika Surabaya , last modified 2021, grii.andhika.org.
46 Jacob Timisela, “Kajian Terhadap Fenomena Dipenuhi Roh Kudus Berdasarkan Efesus 5:18- 21,” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 2, no. 1 (2019): 4, http://e- journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/29/27.
47 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology , ke-3. (Chicago: Moody Publisher, 2014), 278.
Allah (Gal. 5:21). Ungkapan μεθύσ ϗ εσθε ( methuskesthe ) diikuti dengan kata larangan yakni janganlah, μή ( mE ). Frasa μή μεθύσ ϗ εσθε ( mE methuskesthe )  merupakan sikap kebijaksanaan dalam melihat bahaya mabuk.
Bahwasanya akibat mabuk hilang kewaspadaan sensor moral dan terbukalah pintu menuju ke imoralitas karena itu rasul Paulus melakukan perbandingan yang tajam  bahwa  janganlah  cari  kepenuhan  dengan  anggur,  melainkan  dengan  Roh Kudus.  Mabuk  adalah  lumrah  di  dalam  kehidupan  sekitar  dan  pemuasan  akan minuman  keras  yang  kelewat  batas  ialah  pengalaman  sehari-hari.  Turner menyatakan  kemabukan  dapat  membuat  hubungan  inter-relasional  pribadi terganggu,  meski  ada  juga  orang  yang  menjalin  hubungan  tambah  karaib  dari kebiasaan  mabuk  bersama. 48 Namun  mabuk  minumal  berakohol  adalah  tindakan yang  tidak  elok  dan  dapat  merusak  pikiran  yang  sehat.  Karena  itu  hendaklah kepenuhan Roh Kudus menjadi pusat perhatian utama. Setiap orang dinasihati agar kehidupannya  penuh  dengan  Roh  Kudus.  Istilah  penuh  ( plErousthe )  berarti  setiap orang  harus  terus-menerus  penuh  dengan  Roh  Kudus  bukan  dipenuhi  dengan minuman keras yang memabukan.

## Akibat Mempertahankan Perbuatan Gelap
Pertama , mendatangkan  murka  Allah  (ay.  6)  dari  frasa  έρχεται  ή  όργή  τού θεού  ( erchetai  hE  orgE  tou  theou )  diartikan  datang  hukuman  Allah.  Hukuman  Allah merupakan  kemarahan  suci  Allah  terhadap  perbuatan-perbuatan  gelap/dosa  yang dilakukan  oleh  umat  Tuhan,  bukan  pembalasan  dendam  atau  luapan  emosi  tanpa kendali.  Hukuman  Allah  merupakan  respons  Allah  terhadap  dosa  (Ef.  5:6)  yang dilakukan oleh umat manusia.
Tindakan  kejahatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  merupakan  pernyataan yang  jelas  bersifat  peringatan  keras  yang  bersumber  pada  pengajaran  Kristen. Hukuman Allah dalam bentuk peringatan keras dilihat sebagai hukuman terhadap pelanggaran  manusia  terhadap  aturan  Allah.  Hukuman  tersebut  terungkap  dalam bentuk bencana alam, penyakit, atau kematian secara fisik. Jadi, tindakan gelap yang dilakukan  oleh  manusia,  maka  kadangkala  Allah  memberikan  peringatan  keras dalam  wujud  bencana  alam,  sakit  penyakit  bahkan  sebagian  orang  langsung menerima kematian secara fisik supaya umat manusia lain, yang masih hidup segera bertobat dan percaya kepada Tuhan sebagai pemberi hidup.
Sesungguhnya murka Allah sedang terjadi masa kini karena semua manusia berada  di  bawah  hukuman  Allah  (Ef.  2:3).  Kata  kerja  έρχεται ( erchetai )  memberi indikasi  karakter  kekinian  hukuman  Allah.  Hukuman  Allah  terus  berlangsung dalam historis manusia. Tetapi, hukuman Allah secara permanen masih menunggu saat kedatangan Yesus sebagai Hakim pada akhir sejarah dunia (bdk. Rm. 2:5).
Orang-orang  yang  berhak  menerima  hukuman  Allah  ialah  orang-orang durhaka  atau  “anak-anak  yang  tidak  taat.”  Orang-orang  durhaka  bukan  hanya merujuk kepada bangsa Yahudi saja, tetapi justru manusia yang tidak mau bertobat dari kedurhakaannya (bdk. Rm. 11:30). Orang-orang durhaka digambarkan sebagai
48 Max Turner, “Approaching ‘Personhood’ in the New Testament, with Special Reference to Ephesians,” Evangelical Quarterly: An International Review of Bible and Theology 77, no. 3 (2021): 325.
manusia  yang  belum  percaya  kepada  Yesus  (Ef.  2:2;  5:6;  Rm.  11:30;  15:31) dibandingkan dengan orang Kristen yang melanggar hukum moral Allah.
Orang-orang durhaka merupakan ungkapan PL untuk menyebut orang-orang yang  berwatak durhaka,  dengan pelanggaran sengaja terhadap hukum Allah  (bdk. Rm.  1:32).  Orang-orang  yang  sudah  mengetahui  hukum  Allah  secara  baik,  tetapi sengaja  untuk  melanggarnya,  maka  orang-orang  tersebut  adalah  orang-orang durhaka.  Jadi,  orang-orang  durhaka  tetap  mendapatkan  hukuman  Allah  bahkan tidak mendapatkan bagian di dalam Kerajaan Allah dan Kristus.
Kedua, Tidak mendapatkan bagian di dalam Kerajaan Kristus dan Allah (ay. 5). Frasa ‘yang mendapat bagian di dalam Kerajaan Kristus dan Allah’ di dalam frasa Yunani ouk  echei  klEronomian  en  tE  basileia  tou  christou  kai  theou ,  diterjemahkan menjadi  ‘tidak  beroleh  apa  yang  ditentukan  (untuk  anak-anak  Allah)  di  dalam “Kerajaan Kristus” 49 dan Allah. Ketika manusia melakukan tindakan kegelapan dosa tertentu  akan  mendapatkan  hukuman  dari  Allah  sebagai  bentuk  peringatan-Nya, tetapi  semua  tindakan  gelap  atau  dosa  yang  dilakukan  oleh  manusia,  maka  tidak berhak untuk mendapatkan Kerajaan Kristus dan Allah.
Dengan demikian, orang-orang  yang terus-menerus melakukan dosa baik di dalam teks yang  diteliti maupun pada bagian firman Tuhan  yang  lain, maka tidak memiliki/beroleh  apa  yang  ditentukan  untuk  anak-anak  Allah  di  dalam  Kerajaan Kristus dan Allah.

## Pengajaran Tentang Makna Terang dan Akibatnya
Pengajaran Tentang Makna Terang
Pertama,  Menjadikan  diri  sebagai  penurut-penurut  Allah.  Kata  ‘penurut- penurut’ (ay. 1) dari kata μιμηταί, artinya peniru-peniru. Jadi, frasa ‘penurut-penurut Allah’  berarti  peniru-peniru  Allah.  Ungkapan  peniru-peniru  Allah  dalam  teks  ini dimaksudkan  bahwa  setiap  orang  dinasihatkan  oleh  Allah  dalam  Kristus  Yesus melalui Firman Tuhan supaya meninggalkan unsur-unsur dosa (bdk. Ef. 4:25, 26, 28- 31)  dan  saling  mengampuni  antara  satu  sama  lain  seperti  Allah  di  dalam  Kristus Yesus mengampuni manusia (Ef. 4:32).
Setiap  orang  yang  hidup  di  dalam  terang  Kristus,  maka  sudah  seharusnya meniru tindakan Allah yang benar sebagaimana layaknya orangtua mengasihi anak- anaknya  atau  anak-anak  yang  dikasihi  oleh  orangtuanya  karena  mereka  telah berbuat baik kepadanya.
Kedua,  ‘hiduplah  di  dalam  kasih’  (ay.  2)  dari  frasa  περιπατείτε  έν  άγάπη ( peripateite en agapE ). Kata άγάπη yang berarti kasih, perjamuan kasih menggunakan kasus noun accusative feminine singular . Kata noun yang tertuju kepada orang pertama tunggal  seperti  sifat  perempuan  pada  umumnya  dan singular menunjuk  kepada objek. 50 Kasih merupakan perbuatan Roh Kudus yang paling tinggi dan yang paling mulia, dan menggambarkan kasih Allah kepada manusia dan kasih manusia kepada
49 Band. Ho Hyung Cho, “Ephesians 5:5 Revisited : A Study of ἡ Βασιλεία Το ῦ Χριστο ῦ Κα ὶ Θεο ῦ ,” Journal of Biblical Text Research 40, no. 04 (2017): 225–247 Cho juga memberikan garis bawah tentang suatu pemerintahan, kekuasaan di dalam kata “Kerajaan Kristus” tersebut.
50 David Susilo Pranoto, “Karakteristik Hamba Tuhan Berdasarkan 2 Timoteus 2:22-25,” Manna Rafflesia 2, no. 2 (1970): 93, https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/58.
sesamanya.  Maknanya  bahwa  kasih  paling  tinggi  dan  terutama  dibandingkan dengan  buah-buah  Roh  Kudus  lainnya  yang  berkaitan  dengan  Allah  dan  sesama manusia.
Alasan perlu hidup di dalam kasih karena: pertama, Kristus telah mengasihi kamu  (kita),  χριστός    ήγάπησεν  ήμάς  ( christos  EgapEsen  hEmas ).  Kata  ‘kasih’  atau άγάπη berbeda dengan kata ‘mengasihi’  (ay. 1). Kata ‘mengasihi’  di dalam teks ini disebutkan  kata  ήγάπησεν  dari  kata  άγαπάω  ( agapao ) artinya  mengasihi, menunjukkan kasih, menyukai. Jadi, Kristus telah menunjukkan kasih kepada jemaat Efesus atau kepada semua orang yang telah percaya kepada-Nya.
Kedua,  Kristus  telah  menyerahkan  diri-Nya,  χριστός  παρέδωκεν  έαυτόν ( christos  paredOken  heauton ).  Kata  παρέδωκεν  dari  kata  παραδίδωμι  yang  artinya menyerahkan, mengkhianati, menyampaikan, meneruskan, mengajar, mengizinkan. Kata  παραδίδωμι  dimaknai  bahwa  Kristus  telah  menyerahkan  diri-Nya  sebagai persembahan dan korban bagi keselamatan dunia sebagai yang berbau harum bagi Allah.  Kata  προσΦοράν  dari  kata  προσΦορά  ( prosphora )  yang  berarti  perbuatan menyembahkan, persembahan. Kata εύωδίας dari kata εύωδία yang berarti bau yang harum. Kasih Kristus kepada umat Tuhan mendorong dan mengorbankan diri-Nya bagi  umat-Nya  di  kayu  salib.  Pengorbanan  Kristus  di  kayu  salib  menjadi  “korban yang harum bagi Allah.” Korban Kristus dapat berkenan kepada Allah, sebab telah dilakukan  di  dalam  kasih.  Perbuatan  kasih  umat  Tuhan  harus  dilakukan  bukan kepada manusia tetapi sebagai persembahan kepada Tuhan.
Ketiga,  Terang  berbuahkan  kebaikan.  Kata  ‘kebaikan’  (ay.  9)  dari  kata  πάση άγαθωσύνη  (pase agathosune)  artinya  kebaikan,  kebaikan  hati.  Kata άγαθωσύνη ( agathosune)  merupakan  salah  satu  buah  Roh  (Gal.  5:22)  dan  setiap  orang  yang  memiliki buah-buah  Roh  di  dalam  kehidupannya,  maka  tidak  ada  hukum  lain  yang  menentangnya (Gal. 5:23). Jadi t erang hanya membuahkan segala kebaikan yang merujuk pada jiwa atau semangat dalam menunjukkan kebaikan hati.
Kata chrestoteta untuk  mencerminkan  kebaikan  Allah  terhadap  manusia berdosa.  Sifat  Allah  dinyatakan  dalam  bentuk  tindakan  yang  dialami  manusia. Kebaikan  Allah  ditunjukkan  melalui  Kristus  (Ef.  2:7).  Kebaikan-Nya  ditunjukkan agar orang berdosa bertobat (Rm. 2:4; 11:22; Tit. 3:4). Orang berdosa yang mengalami kebaikan Allah harus juga menunjukkan kebaikan kepada sesama manusia (Ef. 4:32). Orang berdosa disebut sebagai orang yang tidak memiliki kebaikan (Rm. 3:12).
Keempat,  Terang  berbuahkan  keadilan.  Kata  ‘keadilan’  (ay.  9)  dari  kata δικαιοσύνη  ( dikaiosune)  artinya  keadilan,  kesalehan,  ketentuan  Allah,  pembenaran,  apa yang  benar  (di  depan  Allah),  status  atau  hubungan  yang  benar,  kewajiban  agama, pendermaan,  kebajikan.  Jadi,  kata δικαιοσύνη  ( dikaiosune) yakni  hal  memberi  kepada manusia dan kepada Allah apa yang menjadi hak mereka.
Kelima,  Terang  berbuahkan  kebenaran.  Kata  ‘kebenaran’  (ay.  9)  dari  kata άληθεία  ( aletheia) artinya  kebenaran,  kejujuran. Kebenaran  dapat  menunjuk  ajaran Kristen,  apa  yang  sebenarnya,  sifat  yang  dapat  dipercayai,  atau  sesuatu  yang  sungguh- sungguh ada. Jadi k ata kebenaran menunjukkan pada kebenaran moral, bukan sesuatu yang hanya semata-mata untuk diketahui tetapi untuk dilaksanakan secara serius di dalam kehidupan sehari-hari.
Keenam,  Hiduplah  sebagai  orang  arif.  Frasa  ‘orang  arif’  (ay.  15)  dari  kata σοΦοί  artinya  orang-orang  arif.  Kata  σοΦοί  dari  kata  σοΦός  ( sophos )  berarti  orang
yang  berhikmat,  orang  yang  berpendidikan,  dan  orang  yang  pandai.  Orang  arif artinya orang yang bijaksana, cerdik, pandai, berilmu, atau mengetahui. Setiap orang yang  telah  hidup  di  dalam  terang,  maka  indikasinya  ialah  orang-orang  yang bijaksana,  orang-orang  yang  berpendidikan  atau  orang-orang  yang  sudah  pandai, sehingga  dapat  mengetahui  segala  sesuatu,  yang  tidak  diketahui  oleh  orang-orang bebal.
Hidup seperti orang arif (TB LAI), hidup seperti orang-orang arif (Terj Yun) berbeda dengan hidup seperti orang bebal (TB LAI), hidup seperti orang-orang yang tidak  arif  (Terj.  Yun).  Kata  ‘bebal’  menurut  teks  Efesus  5:15  dipakai  kata  άσοΦος ( asophos )  artinya  tidak  arif  atau  kata  άσοΦοι  berarti  orang-orang  yang  tidak  arif. Bebal  artinya  sukar  mengerti,  tidak  cepat  menanggapi  sesuatu  atau  tidak  tajam pikiran,  atau  bodoh.  Penekanan  agar  menjauhi  kebebalan  dirasa  tepat  dalam pemakaian kata tesebut. Sebab penulisan Surat Efesus sebenarnya untuk mendorong kedewasaan  iman  orang  Kristen  di  Efesus.  Paulus  berharap  mereka  makin  dewasa sebagai  satu  jemaat,  karena  bukan  jemaat  baru  lagi. 51 Karena  itu  setiap  orang diharuskan  memerhatikan  segala  sesuatu  dengan  saksama  supaya  dapat  hidup secara  bertanggung  jawab  dalam  meresponsif  segala  sesuatu  secara  cerdas  dan bukan seperti orang-orang bebal.
Ketujuh,  Merendahkan  diri.  Frasa  ‘rendahkanlah  diri’  (ay.  21)  dari  kata ύποτσσόμενοι ( hupotassomenoi ) artinya tunduklah, dengan menggunakan bentuk kata kerja  partisif  present  pasif  nominatif  jamak  maskulin  dari  kata hupotass ỏ artinya menaklukan  diri,  menundukan  diri,  menaruhkan  hidupnya  sendiri  untuk  berserah penuh  kepada  Tuhan.  Jadi,  menyerahkan  hak  pribadi  seutuhnya  kepada  Kristus Yesus melalui ketundukan diri antara satu sama lain. 52
Pernyataan  merendahkan  diri  atau  tunduk  dalam  Efesus  5:21  merupakan perintah  untuk  memberikan  kepastian  bahwa  setiap  orang  percaya  saling menghargai  antara  satu  sama  lain  dan  tidak  ada  perbedaan  kedudukan  atau tingkatan  pada  sesama  manusia.  Rendahkanlah  dirimu  (TB  LAI),  tunduklah  (Terj. Yun)  dapat  dijelaskan  bahwa  setiap  orang  harus  merendahkan  diri  atau menundukkan  diri  antara  satu  sama  lain  dengan  memiliki  perasaan  takut  yang mendalam di dalam Kristus.
Pernyataan takut akan Kristus berarti taat pada Kristus secara terus-menerus di  hadapan  Tuhan  supaya  setiap  orang  saling  mendorong  dan  saling  menasihati untuk  semakin  giat  dalam  merendahkan  diri  bahkan  menyatakan  sikap penghormatan  yang  tulus  kepada  Kristus  sebab  berkenan  di  hati-Nya.  Dengan demikian,  kata phobO memiliki  pengertian  rasa  takut  yang  mendasari  sikap  untuk memuji dan menyembah kepada Allah di dalam Yesus Kristus tanpa berhenti.
Akibat Melakukan Perbuatan Terang
Pertama,  Semangat  dalam  mengucapkan  syukur.  Frasa  ‘ucapkanlah  syukur’ (ay.  4,  20)  dari  kata  εύχαριστία,  yang  artinya  pengucapan  syukur.  Kata  ucaplah
51 Yolanda Olivya Kadjakoro, “Konsep Prajurit Allah Berdasarkan Efesus 6:10-20 Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (2019): 42, https://ojs-jireh.org/index.php/jireh/article/view/6/12.
52 Timisela, “Kajian Terhadap Fenomena Dipenuhi Roh Kudus Berdasarkan Efesus 5:18-21,” 10.
syukur  dalam  Efesus  5:20  merupakan  suatu  klimaks  dan  tindakan  yang  bertumpu pada  ayat  18,  yaitu  hendaklah  kamu  penuh  dengan  Roh.  Kata  mengucap  syukur (Yun. Eucharistountes )  adalah  bentuk  partisif,  kini,  aktif  dari  kata eucharisteo, yang dipahami sebagai  suatu  karakter  dan  gaya  hidup  yang  harus  dimiliki  oleh  orang percaya secara terus-menerus setiap saat untuk ditujukan kepada kemuliaan Tuhan. Menurut  Kang,  mengucap  syukur  merupakan  sikap  menaruh  hormat  dan  terima kasih  yang  tinggi  Allah  karena  kebahagiaan-kebahagiaan  yang  diterima  dari  Dia. Sebab  kata to  euchariston dapat  dipandang  sebagai  suatu  sikap  dasar  etis  yang sesungguhnya untuk diberikan kepada Allah. 53 Kemudian frasa senantiasa ( phantote ) berarti  dalam  segala  perkara  (bnd.  Flp.  4:6)  dan  bukan  hanya  karena  ada  berkat- berkat saja, tetapi karena adanya setiap anugerah dari Allah.
Selanjutnya  frasa  “di  dalam  nama”  ( en  onomati )  merupakan  unsur  di  mana eucharistountes harus  terjadi.  Rasul  Paulus  berkata  bahwa  segala  perkara  yang dilakukan orang Kristen, mereka harus melakukannya di dalam nama Kristus (Kol. 3:17). Kata nama ( ὀ ν ό ματ) menunjuk pada arti keberadaan seseorang dan apa yang telah dikerjakannya. Karena itu orang Kristen harus melakukan ucapan syukur yang ditujukan  kepada  Yesus  Kristus  sebab  Dia  telah  berkarya  bagi  manusia  atau  umat Tuhan secara sempurna.
Frasa  ‘kepada  Allah  dan  Bapa’  ( to  Theo  kai  Patri ),  yaitu  Allah  Bapa,  Tuhan Yesus Kristus merupakan gelar perjanjian dari Allah sebagai dasar untuk dipercayai oleh  orang  percaya.  Hal  ini  bukan  berarti  kepada  Allah  merupakan  perbedaan dengan Bapa; atau pertama-tama kepada Allah dan kemudian kepada Bapa, seolah Bapa berbeda dengan  Allah. Sedangkan ungkapan “dalam nama Tuhan kita Yesus Kristus” berarti melalui percaya kepada-Nya sebab orang percaya selalu mendekati Allah  Bapa  melalui  Tuhan  Yesus.  Ketika  orang  percaya  memohon  kekuatan  dan anugerah  untuk  menopang  dalam  berbagai  pencobaan,  maka  haruslah  bergantung pada  Dia,  dan  ketika  mengucap  syukur  harus  ditujukan  kepada  Dia.  Oleh  karena melalui kemurahan hati-Nya dan campur tangan-Nya umat Tuhan menerima semua kebahagiaan. Dengan demikian frasa kepada Allah dan Bapa kita ( to Theo kai Patri ) memberikan  pengertian  bahwa  urutan  Allah  dan  Bapa  merupakan  urutan  yang normal dari kata-kata dalam PB.
Kedua,  Semangat  dalam  menyanyikan  mazmur,  kidung  puji-pujian,  dan nyanyian  rohani.  Kata  ‘mazmur,’  dari  kata  Ψαλμοίς ( psalmois ) artinya  mazmur- mazmur.  KBI  menyatakan  bahwa  mazmur  artinya  nyanyian  puji-pujian  dari  kitab Mazmur. Perbuatan untuk bermazmur bagi Tuhan berarti memuji dan memuliakan Tuhan dengan menyanyikan kitab Mazmur.
Istilah  mazmur  dalam  tulisan  Lukas  menunjuk  pada  mazmur  dalam Perjanjian Lama (Luk. 20:42; 24:44; Kis. 1:20; 13:33). Sedangkan istilah mazmur dalam tulisan  rasul  Paulus  menunjuk  pada  lagu  pujian  baru  dari  Roh  Kudus  menurut model Mazmur PL dan dinyanyikan dengan penuh sukacita oleh jemaat (Ef. 5:19; 1 Kor. 14:26).
Mazmur  merupakan  salah  satu  pujian  yang  dinyanyikan  oleh  umat  Tuhan dengan  penuh  semangat  berdasarkan  tuntunan  Roh  Kudus  bukan  pujian  yang
53 Joshua Choonming Kang, Spiritualitas Kebersyukuran : Berkat Tak Terduga Dari Mengucap Syukur , ed. Paul S (Terj) Hidajat (Jakarta: Waskita Publishing, 2016), 73.
dibuat-buat  oleh  manusia.  Mazmur  adalah  melodi  yang  dihasilkan  oleh  instrumen musik dan mazmur sebagai nyanyian dari Kitab Suci. Jadi mazmur bersifat nyanyian rohani bukan nyanyian duniawi.
Kidung  puji-pujian  dari  kata ύμνοις ( humnois )  artinya  nyanyian-nyanyian pujian.  Kata  ύμνοις  dari  kata  ϋμνος  berarti  nyanyian  pujian.  Ungkapan  untuk mengajak  orang  menyanyikan  nyanyian  pujian  kepada  Tuhan  disebut  ϋμνέω. Sutanto  menuliskan,  pujian  yang  dinyanyikan  waktu  penutupan  makan  makanan paskah orang Yahudi adalah bagian kedua dari Mazmur Hallel, yakni Mazmur 113- 118 (bdk. Mat. 26:30; Mrk. 14:26).
Kidung  pujian  merupakan  syair  pujian  kepada  Allah  atau  Kristus  yang dinyanyikan (Ef. 5:19; Kis. 16:25). Pujian dinyanyikan dalam konteks ibadah jemaat atau di luar ibadah (Kis. 16:25) atau ibadah jemaat. Bagi Gertrud dkk., kidung pujian saat  dinyanyikan  bisa  dilangsungkan  dalam  suasana  ibadah  resmi  maupun  ibadah tidak  resmi  misalnya  dinyanyikan  ketika  di  tempat  tertentu  atau  tempat  umum, namun  lagu  yang  dinyanyikan  ialah  lagu  bernuansa  rohani,  karena  pujian  ialah melodi  dengan  syairnya. 54 Karena  itu  pujian  rohani  hendaknya  lagu  yang  berisi tentang tentang Kristus. Jadi, pujian bersifat rohani untuk menyenangkan hati Tuhan bukan  duniawi  karena  pujian  bersifat  duniawi  tidak  pernah  menyenangkan  hati- Nya.
Nyanyian  rohani  dari  kata  φδαίς  πνευματικαίς  ( Odais  pneumatikais )  yang artinya nyanyian-nyanyian rohani. Nyanyian ( Odais ) digunakan di dalam Perjanjian Baru untuk memanggil karya dan perbuatan Allah seperti nampak dalam nyanyian surgawi  (Why.  5:9;  14:3;  15:3).  Nyanyian  sebagai  pujian  kepada  Allah  karena perbuatan  baik  terhadap  kita  atau  nyanyian  rohani  merupakan  nyanyian  dari  Roh Kudus.  Mazmur,  kidung  puji-pujian,  dan  nyanyian  rohani  merupakan  ketiga- tiganya  menunjuk  pada  nyanyian  pujian  yang  didorong  oleh  Roh  Kudus.  Jadi, nyanyian rohani bersifat rohani untuk kemuliaan dan kehormatan bagi nama-Nya.
Berdasarkan  penjelasan  tentang  mazmur,  kidung  puji-pujian,  dan  nyanyian rohani, maka dapat dikonklusikan bahwa mazmur, pujian, dan nyanyian merupakan lahir sebagai akibat dipenuhi oleh Roh Kudus, tetapi tidak dapat dikaitkan dengan nyanyian glosolalia. Perkataan Kristus berdiam di dalam anggota jemaat Efesus dan Ogunleye  menekankan  untuk  mengendalikan  jemaat  sehingga  mereka  saling menasihati  satu  sama  lain  dan  menyanyi  dalam  mazmur,  pujian,  dan  lagu  atas dorongan  Roh  Kudus  (1  Kor.  14:15,  26). 55 Mazmur,  pujian,  dan  nyanyian  bersifat rohani  bukan  karena  isinya  tentang  rohani  manusia,  melainkan  karena  tercipta akibat dorongan Roh Kudus.
Ketiga,  Semangat  dalam  bernyanyi  dan  bersoraklah  bagi  Tuhan  dengan segenap  hati.  Bernyanyi  dan  bersorak  dari  kata  άδοντες  καί  Ψάλλοντες  artinya bernyanyilah dan nyanyikanlah pujian. Kata άδοντες ( adontes ) dari kata άδω artinya bernyanyi,  menyanyikan.  Kata adontes ialah  bentuk  partisif  kini,  aktif  dari kata ado
54 J. Gertrud Tönsing, Cas J. Wepener, and Cas Vos, “The ‘Cognitive’ and the ‘Emotive’ Component in Christian Songs: Tracing the Shifts in Traditional and Contemporary Songs,” Verbum et Ecclesia 36, no. 1 (2015): 4, https://com-mendeley-prod-publicsharing-pdfstore.s3.eu-west- 1.amazonaws.com/e250-CC-BY-2/10.4102/ve.v36i1.1308.pdf?.
55 Adeolu Ogunleye, “Beyond Hand Waving: Indices For Hymn Leading in Corporate Christian Worship,” E-Journal of Religious and Theological Studies 7, no. 9 (2021): 128.
yang  berarti  bernyanyi.  Penggunaan ado dalam  LXX  menurut  Tomson  berarti bernyanyi merayakan sesuatu atau seseorang dalam nyanyian dan dapat digunakan secara  bergantian  dengan humnos dan psallo . 56 Bernyanyi  merupakan  suatu  bentuk ekspresi  sukacita  dari  umat  Tuhan  ketika  dipenuhi  oleh  Roh  Kudus,  sehingga melakukan hal-hal yang bersifat rohani, misalnya bernyanyi dan bersorak-sorai bagi Allah. Kesukaan rohani yang dimiliki oleh orang percaya sangat berpengaruh pada suasana sukacita yang dialami dan dirasakan di dalam hati.
Bersoraklah  dari  kata  Ψάλλοντες  ( psallontes )  ialah  bentuk  partisif,  kini,  aktif dari kata psallo yang berarti bernyanyi. Zosim menerangkan bahwa kata kerja psallo berarti membuat musik yang berasal dari mazmur-mazmur atau memainkan sebuah instrumen  yang  berdawai  atau  senar  (memetik  dengan  jari;  secara  khusus  harfah atau alat musik lainnya), atau menyanyikan pujian dengan nada pujian yang dapat didengar  atau  bisa  diekspresikan  secara  independen. 57 Orang-orang  Kristen bernyanyi bagi Allah sebagai suatu cara untuk mempersembahkan pujian bagi Dia. Dalam kesejajaran dengan Kolose 3:16, bernyanyi ditujukan bagi Allah, tetapi dalam Efesus 5:19 kepada Tuhan yang secara jelas menunjuk atau berfokus kepada Yesus Kristus  sebagai  Tuhan.  Sedangkan  frasa  ‘bagi  Tuhan’  ( to  Kurio )  artinya  dalam memuji  Tuhan  harus  disadari  bahwa  hal  itu  ditujukan  semata-mata  hanya  kepada Tuhan  dan  bagi  Tuhan.  Bernyanyi  merupakan  satu  tindakan  yang  langsung  dan meriah  dalam  ibadah  dan  pelaksanaannya  bagi  Silaban  ‘harus  dipertimbangkan secara nyata sama seperti dengan berdoa.’ 58 Dengan demikian, orang  yang hatinya penuh  dengan  Roh  Kudus  akan  mengungkapkan  dari  dalam  hatinya  berbagai macam  vokal  maupun  alat  musik,  baik  dalam  bernyanyi  maupun  bersorak. Demikian  juga  ungkapan  di  dalam  hatimu  ( te  kardia  humon ),  menunjukan  sikap dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan Yesus Kristus.

## Implikasi
Kegelapan  dosa  yang  dilakukan  oleh  umat  Tuhan  sebagai  tindakan  yang memalukan diri dan menghina Tuhan. Tuhan tidak pernah mengizinkan umat-Nya untuk berbuat dosa, tetapi kalau umat-Nya berbuat dosa berarti suatu tindakan yang muncul  dari  dirinya  sendiri.  Karena  itu,  umat  Tuhan  harus  berpindah  dari  dalam kegelapan dosa menuju kepada terang Kristus yang ajaib.
Sesungguhnya  umat  Tuhan  harus  menjadikan  diri  sebagai  penurut  Kristus Yesus dan hidup terus-menerus di dalam kasih karena kasih menutupi banyak sekali dosa. Kasih yang mendatangkan pengampunan dosa ialah kasih kepada Allah yang dapat  mendorong  umat  Tuhan  untuk  hidup  menunjukkan  kasih  kepada  sesama manusia  (Gal.  5:14).  Kesempatan  umat  Tuhan  hidup  di  dalam  dunia  perlu menggunakan  waktu  dengan  bijaksana  sebab  semua  mata  manusia  tertuju kepadanya.  Umat  Tuhan  harus  berjalan  di  dalam  Roh,  maka  tidak  akan  menuruti
56 Peter J. Tomson, “The Song of Songs in the Teachings of Jesus and the Development of the Exposition on the Song,” New Testament Studies 61, no. 4 (2015): 431.
57 Olga Zosim, “Popular Music in Contemporary Church Chants,” Journal of History Culture and Art Research 9, no. 2 (2020): 229, http://kutaksam.karabuk.edu.tr/index.php/ilk/article/view/2508.
58 Berton Bostang Hamonangan Silaban, Dasar Musik : Pengantar Dalam Musik Gereja (Medan: Prodi Teologi STT-SU, 2021), 19.
keinginan  daging  (bdk.  Gal.  5:16).  Berjalan  merupakan  langkah  kehidupan  umat Tuhan  yang  harus  lurus  menuju  kepada  jalan  Kristus  yang  benar  dan  hidup. Kehidupan  yang  dijalani  oleh  umat  Tuhan  harus  dipergunakan  sebaik-baiknya karena  hari-hari  ini  adalah  jahat.  Setiap  umat  Tuhan  harus  berupaya  dalam pimpinan  Roh  Kudus  untuk  memahami  kehendak  Tuhan  agar  tidak  bertindak dalam sikap kebodohan.
Untuk menghindarkan diri  dari tindakan kebodohan, maka umat-Nya perlu dipenuhi  Roh  Kudus  karena  Roh  Kudus  selalu  menggerakkan  umat  Tuhan  untuk berbuat  baik  dan  bukan  berbuat  jahat.  Tindakan  perbuatan  jahat  dilenyapkan  dari dalam diri umat-Nya ketika memiliki perasaan yang takut akan Tuhan. Sebab semua hubungan  antara  satu  sama  lain  harus  dikuasai  oleh  rasa  takut  akan  Tuhan  dan sikap hormat yang dalam terhadap kekuasaan-Nya.

## Rekomendasi untuk Penelitian Lanjutan
Penelitian  ini  masih  menyisihkan  beberapa  topik  lain  yang  penting  bagi kehidupan bergerja umat Tuhan serta di masyarakat. Peneliti berharap ada peneliti lanjutan untuk mendalami perihal kehidupan yang dapat diterima dengan elegant di tengah  berbangsa  dan  bernegara  dengan  mengacu  pada  pemahaman  adat-budaya yang  sesuai  kehidupan  terang,  dari  makna  ‘habis  gelap  terbitlah  terang.’ Ketidakpamahan akan teori dan praksis ada-budaya misalkan dalam sajian makanan yang mengandung alcohol atau hal-hal lain, dapat menggiring pada sesat pikir dan sesat  praksis  (praktik dari  pemahaman  Firman  Tuhan).  Karena  itu  diharapkan  ada peneliti berikut yang menggarapnya.

## Kesimpulan
Habis  gelap  terbitlah  terang  merupakan  suatu  sikap  yang  harus  dimengerti oleh  umat  Tuhan  yang  percaya  kepada  Yesus  Kristus  untuk  membedakan kehidupannya  dengan  kehidupan  orang  lain  yang  masih  tinggal  tetap  di  dalam kegelapan.  Kegelapan  sebagai  perbuatan  dosa  yang  diperbuat  oleh  manusia termasuk  umat  Tuhan  yang  tidak  menghendaki  untuk  meninggalkan  kebiasaan kehidupannya yang lama. Seperti hidup dipengaruhi dan tergantung pada pengaruh alkohol  (mabuk-mabukan),  ketergantungan  pada  dosa  zinah  dan  percabulan  serta sikap  yang  mengesampingkan  kuasa  Roh  Kudus  dalam  hidupnya.  Bagi  umat manusia  atau  umat  Tuhan  yang  tidak  berkenan  untuk  meninggalkan  kegelapan dosanya,  maka pada hari  penghakiman akan menerima penghukuman yang  kekal. Termasuk  iri,  dengki  atau  pemikiran  dan  kehendak  berbuat  jahat,  adalah  potensi dosa  dalam  diri  yang  harus  dilepaskan.  Kuasa  Roh  Kudus  hendaknya  menguasai dan  memimpin  pikiran  orang  Kristen.  Sedangkan  terang  sebagai  perbuatan  baik untuk menyukakan hati Kristus yang harus dilakukan oleh umat Tuhan secara terus- menerus di dalam kehidupannya sehari-hari supaya pada hari penghakiman dapat memeroleh kehidupan yang kekal di dalam Kerajaan Allah dan Kristus.

## Rujukan
Bachtiar, Bachtiar. Buah Keserakahan . Jakarta: Tirtamedia, 2013.
Bambangan, Malik. “Analisis Teologis Terhadap Pandangan Jean Jacques Rousseau Tentang Asal-Usul Dosa.” JURNAL LUXNOS 6, no. 1 (2020): 22–31.
Barus, Armand. Tafsir Alkitab Kontekstual-Oikumenis: Kolose . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Benyamin, Yoel. Keselamatan Dan Kehhidupan Kristen; Studi Eksegesa Terhadap Kitab Efesus . Luwuk: Pustaka Star’s Lub, 2020.
Bilo, Dyulius Thomas. “Korelasi Landasan Teologis Dan Filosofis Dalam Pengembangan Prinsip Dan Praksis Pendidikan Agama Kristen.” Phronesis Jurnal Teologi dan Misi 3, no. 1 (2020): 1–23. https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/46/35.
Brill, J Wesley. Surat-Surat Kepada Ketujuh Jemaat: Pesan Yesus Bagi Gereja-Nya Ddulu,
Kini, Dan Nanti . Edited by Bestiana S. Bandung: Kalam Hidup, 2019.
Cho, Ho Hyung. “Ephesians 5:5 Revisited : A Study of ἡ Βασιλεία Το ῦ Χριστο ῦ Κα ὶ
Θεο ῦ .” Journal of Biblical Text Research 40, no. 04 (2017): 225–247. Cohick, Lynn H. “EPHESIANS 6.” In Ephesians: A New Covenant Commentary , 143– 161. 1st ed. Cambridge UK: The Lutterworth Press, 2020.
Danandjaja, James. “Metode Penelitian Kepustakaan.” Antropologi Indonesia 0, no. 52 (July 15, 2014): 82–92.
Dewi, Dwi Indarti Hutami, and Setiya Aji Sukma. “Cinta Lingkungan Sebagai Implementasi Nilai Karakter Religius: Suatu Persfektif Berdasarkan Efesus 5:1- 21.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 4, no. 1 (2020): 1–18. https://sttexcelsius.ac.id/e-journal/index.php/excelsisdeo/article/view/25. Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology . Ke-3. Chicago: Moody Publisher, 2014. Gombis, Timothy G. “Being the Fullness of God in Christ by the Spirit: Ephesians
5:18 in Its Epistolary Setting.” Tyndale Bulletin 53, no. 2 (2002): 259–571. Gulo, Manase. “Studi Eksegetis Ungkapan ‘Tubumu Adalah Bait Roh Kudus’ Berdasarkan 1 Korintus 6:19.” Manna Rafflesia 3, no. 1 (2016): 48–75. https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/66. Guthrie, Donald. The Pastoral Epistles . London: Inter-Varsity Press, 2009. Hamilton, Ian. Ephesians: The Lectio Continua Expository Commentary on the New Testamen . Edited by Joel R Beeke and Jon D Payne. Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2017.
Henry, Matthew. Surat Roma, 1 & 2 Korintus . Edited by Johnny Tjia, Barry Van Der School, and Stevy W. Tilaa. Surabaya: Momentum, 2015.
Hulst, Mary S. Pedoman Khotbah Lengkap: Sepuluh Cara Praktis Untuk Khotbah Yang Lebih Baik . Jakarta: Waskita Publishing, 2018.
Hutagalung, Rahel Cynthia. “Konsep Teologis Perempuan Sundal Di Dalam Kitab Hosea.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 2 (2019): 22–27. https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/55.
Imeldawati, Tiur, and Yayan Erina Br. Regar. “Prinsip Pertumbuhan Rohani Dalam Efesus 5:1-21 Dan Korelasinya Dalam Mengupayakan Pertumbuhan Rohani Jemaat GPdI Gunung Moria Bedagai.” Jurnal Christian Humaniora 5, no. 1
(2021): 94–106. https://e- journal.iakntarutung.ac.id/index.php/humaniora/article/view/615. Imeldawati, Tiur, Iwan Setiawan Tarigan, and Warseto Freddy Sihombing. “Sikap Waspada Terhadap Ketamakan Akan Kekayaan (Lukas 12:13-21).” Areopagus : Jurnal Pendidikan Dan Teologi Kristen 19, no. 1 (2021): 121–134. https://e-
journal.iakntarutung.ac.id/index.php/areopagus/article/view/608. Kadjakoro, Yolanda Olivya. “Konsep Prajurit Allah Berdasarkan Efesus 6:10-20 Dan Implementasinya Dalam Kehidupan Orang Percaya.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (2019): 40–56. https://ojs- jireh.org/index.php/jireh/article/view/6/12.
Kang, Joshua Choonming. Spiritualitas Kebersyukuran : Berkat Tak Terduga Dari
Mengucap Syukur . Edited by Paul S (Terj) Hidajat. Jakarta: Waskita Publishing, 2016.
Laukapitang, Yunus. Teologi Pertumbuhan Gereja: Kajian Alkitab Berdasarkan Surat Efesus . Bandung: Kalam Hidup, 2015.
Lukito, Daniel Lucas. Pudarnya Konsep Dosa Dalam Dunia Kekinian . Malang: Literatur SAAT, 2019.
Mangis, Michael. Dosa Ciri Diri . Jakarta: Waskita Publishing, 2011. Mau, Marthen. “Implikasi Teologis Berita Pertobatan Yoel Dalam Yoel 2:12-17.”
MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 1, no. 2 (2020): 98– 111. https://e- journal.sttikat.ac.id/index.php/magnumopus/article/view/48.
———. “Pengajaran Tentang Makna Ego Eimi Berdasarkan Injil Yohanes Dan Implikasinya Bagi Umat Kristen.” Manna Rafflesia 8, no. 1 (2021): 220–240.
https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/181.
Ogunleye, Adeolu. “Beyond Hand Waving: Indices For Hymn Leading in Corporate Christian Worship.” E-Journal of Religious and Theological Studies 7, no. 9 (2021): 126–131.
Oktavia, Kristien, and Yonatan Alex Arifianto. “Memahami Efesus 5:1-21 Dalam Upaya Hidup Berpadanan Dengan Panggilan Orang Percaya Di Tengah ‘Serigala.’” Jurnal Teologi Amreta (ISSN: 2599-3100) 4, no. 2 (2021): 47–73. Pasaribu, Marulak. Eksposisi Injil Sinoptik : Mengenal Yesus Yang Diberitakan Dalam Injil Matius, Markus Dan Lukas . Edited by Tjuk Subandiah Kaihatu. Malang: Gandum Mas, 2019.
Pattinama, Yenny Anita. “Korelasi Buah Roh Dan Ibadah.” SCRIPTURA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 1 (2016): 84–93.
https://ejournal.stte.ac.id/index.php/scripta/article/view/30. Penyusun, Tim. Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan . Malang: Gandum Mas, 1994. Poerwadarminta, W. J. S. “Kamus Umum Bahasa Indonesia - Google Books.” Pranoto, David Susilo. “Karakteristik Hamba Tuhan Berdasarkan 2 Timoteus 2:22-
25.” Manna Rafflesia 2, no. 2 (1970): 88–121. https://journals.sttab.ac.id/index.php/man_raf/article/view/58.
Rumahorbo, Herlince. Makna Garam Dan Terang Dunia : Sebuah Studi Biblika Terhadap Injil Matius 5:13-16 . Edited by Adi Putra. Jakarta: PT. Vieka Wahana Semesta (PT Views), 2021.
Santoso, David Iman. “Latar Belakang Dan Tujuan Penulisan Kitab Wahyu.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 2 (2003): 155–171. https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/118.
Saptika, Andarini, and Rizal Amarulloh. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: PT. Multazam Mulia Utama, 2021.
Silaban, Berton Bostang Hamonangan. Dasar Musik : Pengantar Dalam Musik Gereja .
Medan: Prodi Teologi STT-SU, 2021.
Subeno, Sutjipto. “Kata-Kata Hampa: Ringkasan Khotbah 07 Mei 2000 Dari Nas Efesus 5:6-7.” GRII Andhika Surabaya . Last modified 2021. grii.andhika.org. Suseno, Aloysius Wahyu Endro. “Imaji Biblis Dan Dogmatis Tentang Pertobatan Yang Menggembirakan.” Jurnal Teologi 6, no. 2 (2017): 105–124. https://e- journal.usd.ac.id/index.php/jt/article/view/996/774.
Sutanto, Hasan. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid I . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010.
———. Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid II . Ketiga. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010.
Talan, Yesri Esau. Diselamatkan Oleh Anugerah: Sebuah Analisis Teologis Surat Efesus . Edited by Made Nopen Supriadi. Bengkulu: Permata Rafflesia, 2021.
Timisela, Jacob. “Kajian Terhadap Fenomena Dipenuhi Roh Kudus Berdasarkan Efesus 5:18-21.” JURNAL TEOLOGI GRACIA DEO 2, no. 1 (2019): 1–12.
http://e-journal.sttbaptisjkt.ac.id/index.php/graciadeo/article/view/29/27. Tino, Siska Arista, and Pestaria Happy Kristiana. “Menerapkan Konsep Hidup Menjadi Anak-Anak Terang Berdasarkan Efesus 5:1-21 Bagi Remaja GPdI Samiri, Serui, Papua.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 4, no. 2 (2020): 183–196.
Tomson, Peter J. “The Song of Songs in the Teachings of Jesus and the Development of the Exposition on the Song.” New Testament Studies 61, no. 4 (2015): 429–447. Tönsing, J. Gertrud, Cas J. Wepener, and Cas Vos. “The ‘Cognitive’ and the ‘Emotive’
Component in Christian Songs: Tracing the Shifts in Traditional and Contemporary Songs.” Verbum et Ecclesia 36, no. 1 (2015): 1–14. https://com- mendeley-prod-publicsharing-pdfstore.s3.eu-west-1.amazonaws.com/e250- CC-BY-2/10.4102/ve.v36i1.1308.pdf?
Turner, Max. “Approaching ‘Personhood’ in the New Testament, with Special
Reference to Ephesians.” Evangelical Quarterly: An International Review of Bible and Theology 77, no. 3 (2021): 211–233.
Wibowo, Moses. “Roh Kudus Dalam Teologi Perjanjian Baru I.” Phronesis: Jurnal Teologi dan Misi 1, no. 1 (2018): 48–58. https://jurnal.sttsetia.ac.id/index.php/phr/article/view/5.
Zosim, Olga. “Popular Music in Contemporary Church Chants.” Journal of History Culture and Art Research 9, no. 2 (2020): 227–235. http://kutaksam.karabuk.edu.tr/index.php/ilk/article/view/2508.