## Kontribusi  FIPMI dalam Mewujudkan  Kerukunan  Antarmazhab Islam
Muhammad Zaki
IAIN Raden Intan Lampung, Indonesia Email: muhzaki@gmail.com

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  mengenai  terbentuknya  Forum  Taqrib  yang  lebih  di  kenal dengan  nama  Forum  Internasional  Pendekatan  Antar  Mazhab-Mazhab  Islam (FIPMI) dilatarbelakangi kondisi umat Islam, khususnya Sunni dan Syiah.  Tokoh printis  berdirinya  Forum  Taqrib  Borujerdi  memiliki  alasan  yang  tepat  memilih tokoh-tokoh  ulama  al-Azhar  untuk  dapat  diajak  berkomunikasi  dan  dialog  untuk mewujudkan  ide  taqrib.  Hal  ini  disebabkan  ulama  al-Azhar,  selain  reputasi keilmuannya diakui dunia juga lebih disebabkan mereka berpikiran moderat tidak fanatik.  Hampir  semua  tokoh  yang  dikaji  berpikiran  bahwa  taqrib  artinya mendekatkan  umat  untuk  saling  mengenal  dan  memahami,  bukan  memaksakan umat untuk menganut suatu mazhab. Semua tokoh juga sepakat, bahwa perbedaan antara Sunni dan Syiah, tidaklah prinsip. Meskipun ada yang menyatakan prinsip, yaitu  dalam hal imamah. Titik temu akan diperoleh, jika Syiah tidak meletakkan imamah  pada  tataran  akidah  prinsip  yang  dapat  menyebabkan  kekafiran  bagi yang  menolaknya.  Hal  ini  sudah  ditegaskan  oleh  Borujerdi  bahwa  masalah imamah adalah sejarah masa lalu dan tidak perlu diungkit lagi karena tidak akan ada  hasilnya.  Yang  terpenting  sekarang  adalah  mencari  kesepakatan  rujukan hukum  dalam  menjalani  kehidupan  beragama  dan  berbangsa  ini.  Borujerdi menawarkan  Al-Qur’an  dan  Ahlulbait,  karena  sesuai  dengan  hadis,  bahwa keduanya  adalah  sumber  hukum  yang  tidak  akan  pernah  terpisah.  Inilah  yang dipesankan  dalam  hadis  Tsaqalain.  Hadis  ini  disepakati  oleh  Sunni  dan  Syiah kesahihannya karena diriwayatkan dalam kitab-kitab mereka. Upaya-upaya yang dilakukan  Forum  Taqrib  dalam  mewujudkan  persatuan  dan  perdamaian,  yakni: Taqrib  juga  telah  melakukan  sosialisasi  keberadaannya  dengan  mengadakan pertemuan-pertemuan  rutin,  seperti  konferensi  tahunan  dan  pertemuan  berkala lainnya, serta penerbitan majalah atau jurnal.

## Abstract
This  article  examines  the  formation  of  Forum  Taqrib  that  is  usual  known  by  the name  of  the  International  Forum  of  Inter  Approach  schools  of  schools  of  Islam (FIPMI) backed the condition of Muslims, especially Sunni and Shia. Figure has pioneered  the  establishment  of  the  Forum  Taqrib  Borujerdi  had  good  reason choosing leaders of al-Azhar scholars to be able to communicate and dialogue to realize the idea of Taqrib. This is due to al-Azhar scholars, in addition to world- recognized  scientific  reputation  is  also  more  moderate-minded  because  they  are not  fanatics.  Almost  all  the  characters  studied  minded  that  Taqrib  means  closer people to know each other and understand, not to force people to adopt a school. All the leaders also agreed that the difference between Sunni and Shia are not the principle. Although there are states the principle, namely in terms of Imamat. The intersection  will  be  obtained,  if  the  Shia  imamate  lay  not  at  the  level  of  faith principles  that  can  lead  to  disbelief  for  those  who  reject  it.  This  has  been confirmed by Borujerdi that the question of Imamat is the history of the past and does  not  need  to  be  raised  again  because  there  will  be  no  result.  The  important thing now is to find an agreement legal reference in living religious life and this nation.  Borujerdi  offers  Qur'an  and  Ahlul-Bayt,  because  according  to  tradition, that both are sources of law will never separate. This is been booked in the hadith Thaqalain. This Hadith is agreed upon by both Sunni and Shia validity as narrated in  their  books.  Efforts  undertaken  Taqrib  Forum  in  bridging  unity  and  peace, namely: Taqrib also has socialized its existence by holding regular meetings, such as annual conferences and other regular meetings, as well as the publication of a magazine or journal.
Keywords: Contribution, Madzhab, Peacefull, Imamat, Sunni-Shia
Sunni  dan  Syiah 1 merupakan  dua  mazhab  besar  yang  dianut  mayoritas kaum  muslimin.  Sebagai  mazhab  besar  keduanya  memiliki  potensi  yang  apabila digali  akan  melahirkan  suatu  kekuatan.  Sayangnya,  kedua  mazhab  ini  belum mampu  menggali  potensi-potensi  yang  ada  karena  selalu  terlibat  konflik  panjang dari  abad  ke  abad.  Konflik  yang  terjadi  telah  menguras  energi  kaum  muslimin karena  menimbulkan  korban  nyawa  dan  harta  benda  yang  tidak  terhitung jumlahnya.    Di  Irak  misalnya  --negeri  yang  paling  sering  terjadi  konflik-- ketegangan teologis dan politik antara Sunni dan Syiah telah bergejolak selama 14
abad. Isu perbedaan antara Sunni dan Syiah terus dihidupkan sehingga setiap saat menjadi sumbu pendek yang siap meledak.
Di  Tanah  Air,  Syiah  belum  sepenuhnya  diterima  sebagai  mazhab  resmi, karena  belum  ada  pernyataan  secara  tegas  dari  lembaga  yang  memiliki  otoritas, dalam  hal  ini  MUI,  bahwa  Syiah  sebagai  mazhab  yang  sah.  Yang  ada  adalah keputusan MUI, pada Rakernas MUI tahun 1984 di Jakarta, bahwa Syiah memiliki perbedaan-perbedaan  pokok  dengan  mazhab  Sunni  oleh  sebab  itu  perlu diwaspadai. 2 Pada tahun 1997  diadakan seminar nasional di Masjid  Istiqlal,  yang diikuti  oleh  sejumlah  ormas  Islam  yang  membahas  tentang  Mazhab  Syiah. Seminar    ini  menyimpulkan  bahwa  Syiah    sebagai  aliran  atau  mazhab  yang menyimpang. 3 Keputusan MUI, seminar-seminar penolakan Syiah, buku-buku anti Syiah  sangat  mempengaruhi  opini  kaum  muslimin  tentang    keberadaan  Syi’ah sehingga mazhab yang selalu mengatasnamakan Ahlul Bait ini masih dicurigai dan dimusuhi.  Di  kalangan  Ormas  Islam,  baru  Nahdhatul  Ulama  (NU)  dan Muhammadiyah,  melalui  ketuanya  mengatakan,  bahwa  Syiah  bukan  aliran  sesat. Namun  disayangkan  gaung  penolakan  terhadap  Syiah  lebih  terdengar  ketimbang pernyataan  ketua  tokoh  Ormas  Islam  terbesar  itu.  Oleh  sebab  itu  di  Tanah  Air, antara Sunni dan Syiah masih rentan terjadi konflik. Disebabkan jumlah komunitas Syiah  di  Tanah  Air  minoritas,  maka  jika  terjadi  konflik  warga  Syiah  yang minoritas mengalami tindak kekerasan.
Pada  tanggal  14  Mei  tahun  2000,  pesantren  Syiah  al-Hadi  di  Kabupaten Batang  pimpinan  Ustadz  Ahmad  Baraqbah  dirusak  dan  dibakar  massa,  dan  pada tanggal 26 Agustus 2012 di Kabupaten Sampang Madura warga Syiah  diusir dari kampung  halamannya  dan  rumah  mereka  dibakar  akibat  pertikaian  pribadi  dua saudara kandung yang berlainan mazhab.
Meskipun  Syiah  mengalami  sejarah  pahit,  dikucilkan,  ditekan,  dan ditindas, dalam perjalanan sejarahnya Syiah pernah berkuasa di beberapa wilayah Islam  dan  berhasil  membangun  peradaban,  separti  Buwaihiyah,  Fathimiyah, Idrisiyah,  dan  Syafawiyah.  Ketika  mereka  yang  berkuasa,  giliran  kelompok minoritas Sunni yang mengalami tekanan dan penderitaan. Sehingga konflik Sunni Syiah  menjadi  suatu  hal  yang  lazim  terjadi  pada  setiap  zaman.  Konflik  demi konflik yang terjadi menimbulkan asumsi, bahwa antara Sunni dan Syiah memiliki perbedaan prinsip sehingga tidak bisa disatukan atau didamaikan. Asumsi ini tidak sepenuhnya  benar  jika  kita  membatasi  diskusi  pada  kelompok  Sunni  dan  Syiah yang berpaham moderat. Selain itu kesepahaman dapat diraih jika mengkaji Syiah dengan merujuk sumber-sumber objektif  dan otentik.
Berbicara masalah Syiah tidak bisa digeneralisasi, karena Syiah  memiliki banyak sekte atau kelompok, ada yang  moderat dan ada yang  ekstrem. 4 Di antara yang  moderat  adalah  Syiah  Ismailiyah,  Syiah  Zaidiyah,  Syiah  Ja’fariyah  atau Imamiyah Itsna ‘Asyariyah. Yang disebut terakhir ini merupakan kelompok Syiah terbesar dan menjadi fokus kajian dalam penelitian ini. Kelompok Syiah ekstrem, seperti  Baha’iyah  Qaramitha,  Khattabiyah,    Ghurabiyah  dan  Kaisaniyah  tidak menjadi  pembahasan  dalam  penelitan  ini,  karena  dipastikan  menyimpang  dan tidak  mungkin  ada  titik  temunya.  Dikatakan  telah  menyimpang  dan  sesat  karena sekte tersebut telah menuhankan Ali bin Abi Thalib dan menyatakan bahwa Jibril keliru menyampaikan wahyu kepada Muhammad. Jika pendapat Syiah ekstrem ini kita  sandarkan  pada  Syiah  Imamiyah  atau  Zaidiyah  maka  akan  terjadi kesalahpahaman  dan  ini  merupakan  penzaliman.  Inilah  yang  menyebabkan sebagian kaum muslimin mengeneralisasikan bahwa Syiah itu sesat bahkan kafir.
Selain  itu  dalam  suatu  aliran  atau  mazhab  banyak  terjadi  perbedaan pemahaman,  disebabkan perubahan zaman. Pada Syiah Imamiyah sekalipun  yang merupakan mazhab mayoritas Syiah dunia, telah terjadi pergeseran dan perubahan pendapat,  karena  sebagian  tokohnya  memiliki  pendapat  moderat.  Salah  satu contohnya adalah tulisan Khomaini tentang  konsep Taqiyyah sudah agak berbeda dengan  yang  selama  ini  diyakini  kaum  Syiah.  Sehingga  kalau  dahulu  tidak diizinkan  mengangkat  senjata  melawan  penguasa  yang  zalim  sampai  hadirnya Imam  Mahdi,  sekarang  tidak  seperti  itu  lagi.  Ini  menunjukkan  bahwa  jika  kita merujuk  sumber-sumber  lama  tanpa  pertimbangan  perkembangan  yang  mutakhir maka akan terjadi kesalahpahaman. 5
Sejarah  berjalan  dengan  membawa  perubahan-perubahan  yang  tidak terbayangkan  sebelumnya  termasuk  pemikiran.  Sebagaimana  yang  tercantum dalam  banyak  literatur,  Syiah  gencar  dengan  konsep Imamah dan Khilafah , Taqiyah , Raj’ah , Bada’ , Wilayatul Faqih ,  sehingga  jelas  berbeda  dengan kelompok  Sunni,  ternyata  zaman  telah  melahirkan  sekelompok  manusia  yang menjunjung  tinggi  persatuan  dan  perdamaian.  Doktrin-doktrin  terdahulu  yang dilahirkan  Syiah  sudah  dianggap  tidak  relevan  dan  kadaluarsa.  Memperdebatkan posisi  Ali sebagai  khalifah  yang sah sudah tidak ada gunanya lagi,  karena zaman telah  berlalu. 6 Begitu  pula  dengan  pencelaan    terhadap  beberapa  sahabat  seperti Abu  Bakar,  Umar,Usman,  Abu  Hurairah,  istri  Rasulullah  Aisyah  dan  lainnya merupakan pekerjaan sia-sia yang menghabiskan energi.
Contoh  lainnya,  diyakini  oleh  sebagian  Sunni  bahwa  Syiah  memiliki  Al- Qur’an  sendiri  karena  Al-Qur’an  yang  ada  sekarang  (Mushaf  Usmani)  tidak
otentik  lagi.  Padahal  jika  kita  teliti  secara  jujur,  Al-Qur’an  yang  digunakan  oleh masyarakat Syiah di Iran atau negeri yang penduduknya ada Syiah adalah Mushaf Usmani.  Haidar  Bagir  mengatakan,  bahwa  jumhur  ulama  Syiah  sepakat,  Al- Qur’an Mushaf Usmani   yang ada sekarang adalah  lengkap dan sempurna. 7 Jika ada warga Syiah mengaku memiliki mushaf yang berbeda dengan Mushaf Usmani, maka  itu  adalah  pendapat  oknum  sehingga  sangat  tidak  mewakili  Mazhab  Syiah, dalam hal ini Syiah Imamiyah atau Zaidiyah.
Tokoh  Syiah  moderat,  Abdul  Husain  Ahmad  al-Amini  al-Najafi,  seperti yang  dikutip  M.  Quraisy  Shihab  menuliskan,  bahwa  banyak  tuduhan  yang  tidak benar dilontarkan kepada Syiah, seperti mereka mencaci maki kebanyakan sahabat Nabi  SAW,  atau  mereka  beranggapan  bahwa  Syiah  menilai  Al-Qur’an  sekarang telah  berubah  atau  berkurang.  Menurut  al-Amini,  tuduhan  ini  tidak  benar  karena tidak  mengambil  langsung  dari  sumber  Syiah  yang  otentik. 8 Hal  yang  sama ditegaskan Murtadha Mutahhari, bahwa Al-Qur’an sekarang ini adalah yang telah terkumpul  dan  tertata  rapi  sebagaimana  yang  ada  pada  zaman  Rasulullah. 9 Sikap dan  pernyataan  tokoh-tokoh  Syiah  tersebut  dibenarkan  oleh  tokoh  Sunni,  Syekh Muhammad  al-Madani,  Dekan  Fakultas  Syariah  Universitas  al-Azhar  Mesir. 10 Di sinilah  terdapat  celah  untuk  mencari  titik  temu  kesepahaman  ( mutual understanding )  antara Sunni dan Syiah.
Terungkapnya  pemikiran-pemikiran  cerdas  dari  ulama  moderat  Syiah disambut  baik  oleh  ulama  Sunni,  sehingga  melahirkan  suatu  Forum  Pendekatan Antar  Mazhab  ( Dar  al-Taqrib  bain  al-Madzahib )  pada  tahun  1948, 11 yang kemudian  pada  15  Agustus  1995  berubah  namanya  menjadi Majma’  al-’Alam  li al-Taqrib  bain  al-Madzahib  al-Islamiyyah ,  yang  dalam  istilah  Indonesianya Forum Internasional Pendekatan Antar Mazhab-Mazhab Islam, di singkat FIPMI. 12
Lahirnya  forum  atau  lembaga  ini  membawa  secercah  harapan  persatuan  melalui pendekatan-pendekatan  untuk  diperoleh  kesepahaman  antara  kedua  belah  pihak, Sunni  dan  Syiah.  Kelompok  inilah  yang  bergerak  di  bidang  pendekatan  antar mazhab  dengan  tujuan  menjalin  kerukunan  antar  umat  Islam  apapun  mazhabnya. Di antara tokoh-tokoh tersebut, dari Sunni Syeikh  Abdul Madjid Salim, Mahmud Syaltut, 13 Abdul  Halim  Mahmud,  Muhammad  Abu  Zahrah,  Muhammad  al- Madani,  dan  lain-lain.  Adapun  dari  kelompok  Syiah  moderat  ada  Ayatullah Borujerdi, Syaikh Muhammad Taqi al-Qummi, Musa Shadar, Muhammad Husain Kasyiful Ghita, al-Amini, Muhammad Ali Taskhiri, dan lain-lain.
Dengan  terbentuknya  Forum  atau  Lembaga  Pendekatan  Antar  Mazhab tersebut  (FIPMI)  maka  lahirlah  kesepakatan-kesepakatan  yang  mengarah  pada
pendekatan  dan  persatuan.  Hasil  kerja  keras  forum  telah  melahirkan  deklarasi- deklarasi  seperti  Deklarasi  Amman,  Deklarasi  Makkah,  dan  Fatwa  al-Azhar  al- Syarif,  yang  menyimpulkan,  bahwa  Syiah  adalah  bagian  yang  tidak  bisa dipisahkan dari tubuh umat Islam. 14
Di tanah air cukup banyak yang menyambut Forum ini. Dari Ormas Islam, PBNU  dan  Muhammadiyah  yang  menyambut  baik  Forum  ini  dan  beberapa komunitas kecil yang berpikiran moderat serta individu-individu yang ditokohkan. Yang  cukup  menarik FPI, yang terkenal  dengan  ormas Islam  garis keras, melalui pimpinannya Habib Rizieq Syihab, mengapresiasi dan mendukung ide pendekatan mazhab ini.
Tampaknya  keberadaan  FIPMI  sekarang  ini  merupakan  resolusi  konflik yang efektif untuk meredakan konflik dan ketegangan, sehingga perlu dilanjutkan dan  disosialisasikan  kepada  kaum  muslimin.  Oleh  sebab  itu  harus  senantiasa diaktifkan,  meskipun tokoh-tokoh perintisnya telah tiada. Diperlukan suatu usaha dan  kerja  keras  untuk  menghidupkan  ide-ide  kesepakatan  yang  pernah  digagas tokoh-tokoh  moderat  Sunni  dan  Syiah,  dengan  cara  menggali  pemikiran  mereka untuk  dijadikan  bahan  acuan  generasi  sekarang.  Atas  dasar  itu  penelitian  ini dirasakan sangat bermakna.
Tulisan  ini  mengkaji  mengenai  latar belakang  FIPMI,  pemikiran  tokoh- tokoh  FIPMI,  serta  kontribusi  yang  telah  diberikan  FIPMI  dalam  membina kerukunan umat Islam, khususnya Sunni dan Syiah.

## Latar  Belakang  Lahirnya  Forum  Internasional  Pendekatan  Antar  Mazhab- Mazhab Islam (FIPMI)
Forum  Internasional  Pendekatan  Antar  Mazhab-Mazhab  Islam (selanjutnya  disingkat  FIPMI)  pada  mulanya  bernama Dar  Taqrib  bain  al- Madzahib al-Islamiyah . Dibentuk pada tanggal 29 Rabiul  Awal 1336 H. di Kaior Mesir.  Lembaga  ini  memiliki  tujuan  mendekatkan  mazhab-mazhab  Islam. Pembentukan lembaga ini diprakarsai oleh Syeikh Majid Salim (Syeikh al-Azhar), Syeikh  Mahmoud  Syaltut,  dan  Ayatullah  al-Uzhma  Borujerdi,  tokoh  rujukan ( marja’ ) Syiah waktu itu. Namun sebelumnya ide pendekatan ini sudah disuarakan oleh  tokoh-tokoh  besar  sebelumnya  seperti  Jamaluddin  al-Afghani,  Syeikh Muhammad Abduh, dan Syeikh Muhammad Husein Kasyif al-Ghita. Ide pendekatan  ini  lahir  dalam  rangka  mengatasi  berbagai  macam  pertikaian  antar umat Islam sendiri, khususnya Sunni dan Syiah, yang  telah banyak  menimbulkan banyak kerugian pada kedua belah pihak.

## Muhammad Zaki
Setelah  terbentuknya Dar  at-Taqrib  bain  al-Madzahib  al-Islami ,  forum atau  lembaga  ini  mempublikasikan  majalah  Risalah  al-Islam  ( Risalah  Taqrib ).
Majalah ini memuat artikel-artikel ilmiah tentang mazhab-mazhab Islam. Lembaga ini  juga  aktif  menerbitkan  buku  dan  melakukan  penelitian  mendalam  tentang pendapat  mazhab-mazhab  Islam  dalam  pelbagai  masalah  fiqih  serta  penyusunan kaidah-kaidah fiqih baru dan pemikiran hukum Islam lainnya.
Taqrib bermakna  ajakan  untuk  mendekatkan  pandangan  antar  mazhab Islam.  Pemikiran  ini  memiliki  sejarah  khusus  di  negara-negara  Islam,  terutama Mesir. Taqrib juga  berarti  kerjasama  antara  ulama  untuk  menyelesaikan kesalahpahaman yang ada pada mazhab-mazhab Islam terutama mazhab Syiah dan Ahlussunnah.  Makna taqrib di  sini  menurut  para  tokoh  penggagasnya,  baik  dari Ahlussunnah  maupun Syiah,  masing-masing  kelompok tidak  harus meninggalkan ajarannya,  tetapi  poros taqrib antar  mazhab  Islam  adalah  hidup  bersama  dengan jiwa  bersaudara  tanpa  ada  rasa  bermusuhan  satu  sama  lain.  Intinya  tujuan taqrib adalah  mengurangi  pertikaian  dan  permusuhan  antara  pengikut  mazhab-mazhab Islam. Beberapa pertemuan telah diadakan dalam rangka taqrib sekaligus mencari solusi  perdamaian  antara  Sunni  dan  Syiah  yang  sedang  bertikai  seperti  di  Irak yang melahirkan pertemuan di Doha, Qatar kemudian disusul dengan pertemuan di Mekkah dan Amman yang melahirkan Risalah Amman.
Di antara tokoh  lain yang  memiliki saham terbentuknya forum  ini adalah Syeikh  Hasan  al-Banna  (selanjutnya  ditulis  al-Banna).  Di  saat  akan  menentukan nama  Forum  atau  Lembaga,  al-Banna  mengusulkan  nama taqrib untuk  lembaga tersebut. Usul ini disetujui, sehingga lembaga ini awalnya bernama Dar al-Taqrib bain  al-Madzahib  al-Islami. Kehadiran  figur  pimpinan  Ikhwanul  Muslimin  ini  di sisi para ulama dan tokoh terkemuka dunia Islam, menggambarkan keberanian dan idenya  yang  cemerlang  terutama  seputar  pendekatan  antar  mazhab  tersebut. Kendati  al-Banna  tidak  termasuk  ulama  al-Azhar,  namun  ia  memiliki  jiwa revolusioner  yang tinggi  dan pengaruh  yang besar terhadap para ulama  lainnya. 15
Menurut  al-Banna,  kaum  muslimin  pada  masa  ini,  lebih  membutuhkan  persatuan dan  solidaritas  di  banding  dengan  masa-masa  sebelumnya.  Cukup  sudah,  masa dimana  perpecahan  kaum  muslimin  telah  menambah  kekuatan  kepada  musuh hingga mampu menundukan mereka (umat Islam).
Perbedaan  antara  Ahlussunnah  dan  Syiah  Zaidiyah  maupun  Imamiyah hanya  sebatas  dalam  sebagian  cabang  agama.  Mereka  (pengikut  Syiah) mengucapakan  dua  kalimat  syahadat  “Tidak  ada  Tuhan  selain  Allah  dan  bahwa Muhammad adalah utusan Allah” dan menyakini bahwa al-Quran sebagai sumber
pertama  syariat  Islam  dan  Sunnah  Nabawi  sebagai  sumber  kedua  dan  saat  salat menghadap kepada kiblat yang sama. Agama bukanlah alat permainan masyarakat umum  (awam),  saat  ini  telah  tiba  masanya  untuk  meredam  fitnah  dan memadamkan kobaran apinya.
Di  antara  ulama  rujukan  ( marja’ )  Syiah  dunia,  seperti  Ayatullah  Uzhma Burujerdi (selnjutnya ditulis Borujerdi) memiliki peran yang sangat penting dalam pembentukan  pusat  lembaga  ini.  Beliau  memiliki  keyakinan  kuat  akan  perlunya pemecahan masalah di antara mazhab-mazhab Islam dan perwujudan hal ini akan meninggikan  martabat  Islam.  Borujerdi  mengetahui  dengan  kebijaksanaannya, bahwa  jika  kesepakatan  di  antara  orang-orang  muslim  akan  dibentuk,  harus bersumber  dari  lembaga  keilmuan.  Dari  sisi  ini,  beliau  melihat  bahwa  al-Azhar memiliki  kualifikasi  itu.  Jadi,  beliau  menggunakan  fasilitas  dan  kesempatan  ini secara efisien untuk mengadakan hubungan dengan ulama-ulama al-Azhar. Untuk memulai  hubungan  ini  beliau  mengirim  orang  kepercayaannya,  Syeikh Muhammad  Taqi  al-Qummi  (selanjutnya  ditulis  M.  Taqi  al-Qummi)  ke  Mesir sebagai  perwakilannya.  Tugas  beliau  adalah  berusaha  untuk  mengembangkan kegiatan-kegiatan taqrib di  Mesir  dan  mendorong  ulama  Islam  untuk mementingkan terwujudnya persatuan umat Islam. 16
Syeikh  M.  Taqi  al-Qummi  menyampaikan  pesan  lisan  Borujerdi kepada  Syeikh  Majid  Salim  yang  menjabat  sebagai  Syeikh  al-Azhar  pada  waktu itu. Pesan dan jawaban Syeikh Salim kepada Burujerdi membuka pintu kerjasama dan surat menyurat dalam hal taqrib antara hauzah Qom dan al-Azhar. Tidak lama kemudian Syeikh Hasan Baquri, dosen dan seorang alim universitas al-Azhar, dan menteri  wakaf  Mesir,  pergi  ke  Iran  untuk  bertemu  dengan  Ayatullah  Borujerdi. Sebagai  tindak  lanjut  pertemuan  itu,  kitab  ” Mukhtasar  al-Manafi ’”,  karya ’Allamah  Hilli  dan  kitab  tafsir  ” Majma ’ al-Bayan ”,      َkarya  ’Allamah  Tabarasi dicetak dan dipelajari di Mesir.
Setelah  Syeikh  Majid  Salim  meninggal  dunia,  kepemimpinan Universitas  al-Azhar  dipegang  oleh  Syeikh  Syaltut.  Ia  seorang  tokoh  al-Azhar yang  memiliki  pengetahuan  yang  dalam  dan  sangat  antusias  mewujudkan persatuan  umat  Islam.  Syaltut  menyambut  baik  ide taqrib ini  dan  menjalin hubungan  erat  dengan  Ayatullah  Boroujerdi.  Dalam  salah  satu  suratnya,  beliau menyebut  Borujerdi    dengan  sebutan  "saudara  yang  agung". 17 Hasil  komunikasi yang  intens  antara  keduanya  akhirnya  berhasil,  dengan  ditandai  terbentuknya wadah taqrib , yaitu Dar al-Taqrib bain al-Madzahib al-Islami .

## Muhammad Zaki
Pendirian Dar  al-Taqrib  bain  al-Mazahib  Al  Islami di  Mesir berperan  penting  dalam  penyelarasan  antara  mazhab-mazhab  Islam  dan  pada akhirnya menjadi satu langkah yang penting dan menentukan. Langkah penting ini adalah  pengajaran  fiqih  mazhab-mazhab  Islam,  Ahlussunnah  maupun  Syiah,  di Universitas  al-Azhar.  Wacana  program  pengajaran  mazhab  Ja’fari  di  al-Azhar meskipun tidak terlaksana, tetapi sudah cukup terwakili dengan fatwa Syaltut yang berisikan  pembolehan  menganut  fiqih  Syiah.  Ulama  rujukan  ( marja’ )  terbesar Ahlussunnah  Mesir  ini  mengatakan,  bahwa  para  pengikut  mazhab  Syiah  Itsna Asyariah  memiliki  hak  yang  sama  sebagai  seorang  muslim  seperti  pengikut mazhab-mazhab  lain,  meskipun  selalu  ada  propaganda-propaganda  buruk  yang merugikan.  Kepada  seluruh  umat  Muslim  Ahlussunnah  Wa  Jammaah  juga diperbolehkan untuk mengikuti fatwa-fatwa ulama Syiah.
Sesungguhnya  inisiatif-inisiatif  seperti  ini  sudah  terjadi  sejak  berabad- abad  yang  lalu,  bahkan  telah  melahirkan  karya-karya  besar  dalam  kedua  mazhab besar  Islam  ini.  Tetapi  yang  mungkin  belum  banyak  diketahui  adalah  aktivitas- aktivitas ke arah yang sama di abad 20 dan abad 21 ini. Khususnya terkait dengan upaya-upaya pendekatan  mazhab yang dilakukan secara intensif di Mesir, baik  di kalangan  gerakan  Ikhwanul-Muslimin  maupun  Al-Azhar.  Puncaknya  adalah deklarasi  yang  belakangan  disebut  sebagai  Risalah  Amman,  yang  ditandatangani di ibukota Yordania.
Di  antara  butir-butir  penting  dalam  Risalah  Amman  adalah:  ”Siapa  saja yang  mengikuti  dan  menganut   salah  satu  dari  empat  mazhab  Ahlussunnah (Syafi’i, Hanafi, Maliki, Hanbali), dua mazhab Syiah (Ja’fari dan Zaidi), mazhab Ibadhi  dan  mazhab  Zhahiri  adalah  muslim.  Tidak   diperbolehkan  mengkafirkan salah  seorang  dari  penganut  mazhab-mazhab   yang  disebut  di  atas.  Darah, kehormatan,  dan  harta  benda  salah  seorang  dari   penganut  mazhab-mazhab  yang disebut  di  atas  tidak  boleh  dihalalkan.  Tidak  diperbolehkan  mengkafirkan  siapa saja  yang  mengikuti  akidah  Asy’ari  atau  siapa  saja  yang   mengamalkan  tasawuf (sufisme).  Demikian  pula,  tidak  diperbolehkan   mengkafirkan  siapa  saja  yang mengikuti  pemikiran  Salafi  yang  sejati.  Sejalan  dengan  itu,  tidak   diperbolehkan mengkafirkan  kelompok  muslim  manapun  yang  percaya  pada  Allah, mengagungkan  dan mensucikan-Nya, meyakini Rasulullah (saw) dan rukun-rukun iman,  mengakui   lima  rukun  Islam,  serta  tidak  mengingkari  ajaran-ajaran  yang sudah pasti dan  disepakati  dalam agama Islam. Ada jauh lebih banyak kesamaan dalam   mazhab-mazhab  Islam  dibandingkan  dengan  perbedaan-perbedaan  di antara mereka”. 18
Para  penganut  kedelapan  mazhab  Islam  yang  telah  disebutkan  di  atas semuanya sepakat dalam prinsip prinsip utama Islam ( ushuluddin ). Semua mazhab yang disebut di atas percaya pada Allah  yang Maha Esa dan Maha Kuasa, percaya pada  al-Qur’an  sebagai  wahyu  Allah,  dan   bahwa  Muhammad  Saw  adalah  Nabi dan  Rasul  untuk  seluruh  manusia.  Semua   sepakat  pada  lima  rukun  Islam,  yaitu dua kalimat syahadat, kewajiban salat, zakat, puasa di bulan Ramadhan, dan Haji ke Baitullah di Mekkah.
Semua  percaya  pada  dasar-dasar akidah   Islam,  seperti  kepercayaan  pada Allah, para Malaikat-Nya, Kitab-kitabNya, para  Rasul-Nya, hari akhir, takdir baik dan  buruk  dari  sisi  Allah.  Perbedaan   di  antara   delapan   mazhab  Islam  tersebut hanya menyangkut masalah-masalah cabang  agama ( furu’ ) dan tidak menyangkut prinsip-prinsip  dasar  ( ushul )  Islam.  Perbedaan  pada  masalah-masalah  cabang agama  tersebut  adalah  rahmat   Ilahi.  Sejak  dahulu  dikatakan  bahwa  keragaman pendapat di antara ulama adalah hal yang baik.
Tentu  saja  mudah  diduga  bahwa  para  ulama  terkemuka penandatangan  deklarasi  tak  akan  begitu  gegabah  mengeluarkan  pernyataan  dan persetujuan tanpa terlebih dulu mempelajari dengan teliti seluruh dasar dan rincian mazhab-mazhab  tersebut,  termasuk  tuduhan-tuduhan  yang  dilontarkan  orang kepada  mereka.  Namun,  yang  tak  kalah  pentingnya,  semua  pernyataan   bijak  di atas  tidak  akan  banyak  manfaatnya  kecuali  jika  para  pengikut  mazhab-mazhab dalam  Islam  benar-benar  dapat  bersikap  sebagaimana  tokoh-tokoh  tersebut. Termasuk  di  dalamnya  sikap  menghormati  keyakinan  mazhab  yang  berbeda, mendahulukan  persangkaan  baik,  juga  kesediaan  melakukan  verifikasi  ( tabayun ) dalam  hal  adanya  tuduhan-tuduhan  terhadap  mazhab  tertentu.  Yang  terpenting  di antaranya  adalah  tidak  merasa  benar  sendiri  dan  menganggap  keyakinan  mazhab lain sebagai salah, apalagi kemudian merasa perlu mendakwahan mazhabnya serta berupaya mengubah keyakinan para pengikut mazhab lainnya.

## Latar Belakang Terbentuknya FIPMIP
Terbentuknya  Forum  Internasional  Pendekatan  Antar  Mazhab-Mazhab Islam  yang  disingkat dengan FIPMI lebih  disebabkan  oleh  konflik  di tubuh umat Islam  akhir-akhir  ini  yang  mengakibatkan  banyak  korban  dan  kerugian  yang  di derita  kedua  belah  pihak,  dalam  hal  ini  Sunni  dan  Syiah.  Perbedaan  yang  ada dijadikan umpan oleh musuh-musuh Islam untuk menghidupkan api permusuhan.
Sebelum  bercokolnya  kolonialisme  modern  yang  dipimpin  oleh  AS  dan beberapa negara Eropa ( Barat ), tidak pernah ada konflik antara Syiah dan Ahlus
Sunnah.  Di  beberapa  negara  yang  di  dalamnya  Muslim  Syiah  tidak  pernah  ada konflik  dengan  Muslim  Ahlussunnah,  kecuali  konflik  sporadis  antara  kelompok- kelompok  kecil  dari  dua  kalangan.    Di  Irak,  yang  masyarakatnya  multietnik  dan terdiri  dari  berbagai  kelompok  hidup  damai  sampai  kemudian  Inggris  melakukan invasi  pada  1917.  Sejak  saat  itu  hingga  kini,  Irak  terus  dilanda  masalah  sebagai akibat  dari  penjajahan  dan  intervensi  asing.  Konflik  mencapai  puncaknya  ketika AS  datang  menduduki  Irak.  Wajar  kemudian  banyak  pihak  yang  mengatakan konflik ini merupakan rekayasa penjajah untuk memecah perlawanan rakyat Irak.
Bukanlah kebetulan kalau strategi untuk memecah belah Ahlussunnah dan Syiah  ini  juga  merupakan  rekomendasi  terhadap  strategi  AS  dari  RAND Corporation pada laporan yang dipublikasikan pada tahun 2004 dengan judul ” US Strategy  in  The  Muslim  World  after  9/11 ”.  Laporan  ini  secara  eksplisit menganjurkan  untuk  mengeksploitasi  perbedaan  Ahlussunnah  dan  Syiah  demi kepentingan AS di kawasan ini.
Melihat  permusuhan  dan  pertikaian  antara  Sunni  Syiah  sudah  mencapai taraf  memprihatinkan  karena  memakan  banyak  korban  baik  materi  maupun  non materi,  maka  beberapa  ulama  yang  berpikiran  maju  memunculkan  ide  persatuan dengan jalan ide pendekatan ( taqrib ). Tokoh-tokoh yang pertama kali menyerukan persatuan  dan  pendekatan  adalah  Jamaluddin  al-Afghani,  Muhammad  Abduh, Sayyid Husain Kasyif al-Ghitha’, Sayyid Borujerdi, dan lain-lain
Ayatullah  Borujerdi,  salah  satu  tokoh  printis  berdirinya Dar  al-Taqrib , adalah  seorang  ulama  yang  cerdas.  Untuk  mewujudkan  ide  pendekatan  ia menggandeng  ulama-ulama  al-Azhar.  Hal  ini  disebabkan  al-Azhar  sebagai  pusat ilmu  dan budaya yang telah  melahirkan ulama-ulama besar yang berpikiran  maju dan  moderat,  seperti  Muhammad  Abduh,  Rasyid  Ridha,  Mustafa  al-Maraghi, Abdul  Majid  Salim,  Mahmud  Syaltut,  Muhammad  al-Ghazali,  Yusuf  al- Qaradhawi.  Diharapkan  tokoh-tokoh  besar  yang  moderat  itu  menyambut  ide pendekatan ini.
Ternyata  ulama-ulama  al-Azhar  menyambut  positif  ajakan taqrib ini. Syekh  Abdul  Majid  Salim,    dalam  surat  balasannya  menyambut  positif  ajakan taqrib ini  dan  siap  mendukung  setiap  gerakan  yang  bertujuan  menyatukan  kaum muslimin.  Begitu  juga  Syeikh  Syaltut  yang  sangat  antusias  sekali  menyambut Syeikh  M.  Taqi  al-Qummi,  orang  kepercayaan  Borujerdi  untuk  merintis taqrib dengan ulama al-Azhar. Mungkin akan lain responnya jika yang digandeng adalah selain ulama-ulama  al-Azhar. Di sinilah letak kejeniusan Borujerdi.
Kerja  keras  tokoh-tokoh  tersebut  membuahkan  hasil.  Pada  tahun  1948 terbentuklah  suatu  lembaga  atau  forum  pendekatan  dengan  nama Dar  al-Taqrib bain al-Madzahib . Pada tahun 1995 namanya berubah menjadi Majma’ al-’Alam li al-Taqrib  bain  al-Madzahib  al-Islami ,  dalam  bahasa  Indonesianya  Forum Internasional Pendekatan antar Mazhab-Mazhab Islam, disingkat FIPMI.
Jika  membaca  biografi  Borujerdi,  dapat  dikatakan,  agaknya  dialah  satu- satunya  tokoh  ulama  Syiah  yang  paling  besar  komitmennya  mewujudkan  Forum Taqrib . Meskipun tidak terjun langsung  membentuk Dar Taqrib di Mesir, karena usia  yang  sudah  tua,  Borujerdi  dapat  dikatakan  tokoh  perintis taqrib terdepan.  Ia sering melamun melihat indahnya taqrib , dan selalu memikirkan taqrib meskipun dalam  keadaan  sakit  parah.  Ia  selalu  menjalin  komunikasi  dengan  tokoh-tokoh Sunni dalam upaya mewujudkan taqrib , baik secara lisan maupun tulisan.
Ajakan  yang  tulus  dari  seorang  Ulama  Syiah  ini,  terus  disambut,  tanpa kecuali  kelompok  Ikhwanul  Muslimin,  pimpinan  Syeikh  Hasan  al-Banna. Ikhwanul  Muslimin  adalah  gerakan  militan  yang  memperjuangkan  persatuan Islam.  Jadi  wajar  jika  Ikhwanul  Muslimin  sangat  merspon.  Bahkan  pimpinannya al-Banna  yang  mengusulkan  nama taqrib bagi  pergerakan  tersebut.  Begitu  juga tokoh-tokoh  Ikhawnul  Muslimin  lainnya  seperti  Muhammad  al-Ghazali,  Abu Zahrah,  Abdul Karim Zaidan, Salim Bahansawi, dan lain-lain.
Pada  mulanya Dar  Taqrib banyak  mendapatkan  cemoohan  dari  beberapa ulama atau tokoh, yang pada umumnya mereka merasa pesimis dengan ide taqrib . Dalam  benak  dan  pikiran  mereka  Sunni  dan  Syiah  tidak  mungkin  untuk didekatkan apalagi disatukan. Ternyata dugaan mereka keliru, perlahan tetapi pasti taqrib terbentuk dan ide-idenya menyebar ke berbagai negara Islam. Banyak para tokoh ulama yang menyambut positif dan ikut bergabung sehingga taqrib menjadi suatu lembaga atau forum dunia yang diakui.

## Pemikiran Tokoh-Tokoh FIPMI
Tokoh    FIPMI  sepakat  bahwa  ide  yang  diusung  oleh  FIPMI  ini  bukan untuk menyatukan atau meleburkan suatu mazhab ke mazhab yang lain melainkan hidup bersama  dengan jiwa bersaudara tanpa ada rasa permusuhan satu sama lain. Sesuai  tujuannya  lembaga  ini    berusaha  mendekatkan  mazhab-mazhab  dalam Islam terlebih Sunni dan Syiah, karena keduanya merupakan yang terbesar. Syiah yang  dimaksud  di  sini  bukanlah  Syiah  ektrem  ( Ghulat ),  melainkan  Syiah Imamiyah atau Itsna ’Asyariyah dan bukan pula Syiah Zaidiyah karena Syiah ini lebih dekat ke Ahlussunnah.

## Muhammad Zaki
Taqrib yang  dimaksud  bukan  penyatuan  mazhab  menjadi  satu  melainkan melakukan  pendekatan.  Bukan  memaksa  satu  pihak  agar  meleburkan  mazhabnya menjadi  satu.  Hal  ini  disebabkan  akal  sehat  mengatakan,  bahwa  perbedaan  itu adalah sesuatu yang  niscaya sebagaimana yang tertulis dalam  Al-Qur’an surat al- Maidah ayat 48.
Di  antara  ulama  Sunni  yang  ada,  tampaknya  Syaltut  yang  cukup  berani mengeluarkan  fatwa,  bahwa  mazhab  Syiah  Imamiyah  atau  Ja’fariyah  adalah mazhab  yang  sah  untuk  diikuti.  Fatwa  seperti  ini  belum  pernah  terdengar sebelumnya  dari  ulama  al-Azhar.  Inilah  yang  membuat  Syaltut  memiliki  kesan tersendiri  di  mata  ulama  Syiah,  terlebih  bagi  Borujerdi.  Bahkan  ketika  menjabat sebagai pimpinan tertinggi di al-Azhar beliau hendak memasukkan Mazhab Ja’fari ke  dalam  kurikulum  al-Azhar.  Namun  itu  tidak  terlaksana  sesuai  harapan  karena ada di antara tokoh-tokoh al-Azhar yang tidak simpatik dengan ajakan taqrib .
Pemikiran  Syaltut  bersumber  dari  keyakinannya  bahwa  tidak  ada kewajiban bagi seorang muslim untuk ikut terhadap mazhab tertentu. Menurutnya setiap muslim yang bukan mujtahid boleh merujuk ke mazhab yang ia pilih.
Berkembang  pesatnya taqrib tidak  luput  dari  keikutsertaan  tokoh Ikhwanul  Muslimin,  khususnya  Syeikh  Hasan  al-Banna.  Sebagai  organisasi muslim  militan  yang  selalu  memperjuangkan  persatuan,  tidak  sulit  bagi  tokoh- tokoh  Ikhwan  untuk  diajak  bergabung  ke  forum taqrib .  Bahkan  istilah taqrib sebetulnya  muncul  dari  usul  Syaikh  Hasan  al-Banna  yang  kemudian  disepakati para  ulama.  Setiap  anggota  Ikhwan  sudah  terpatri  dalam  jiwa  mereka  suatu prinsip,  “bekerjasama  dalam  hal-hal  yang  disepakati  dan  toleransi  terhadap perbedaan”.  Prinsip  atau  kaidah  ini  sebenarnya  sudah  cukup  untuk  dipedomani dalam  rangka  mewujudkan  cita-cita  persatuan.  Meskipun  al-Banna  bukan  tokoh ulama  al-Azhar  namun  kesamaan  visi  untuk  menyatukan  umat  Islam, menyebabkan ia mendukung taqrib .
Aqil  Siraj  menawarkan  empat  kiat  untuk  mewujudkan taqrib ,  yaitu berusaha  memahami  orang  lain,  mengembangkan  dan  melestarikan  tradisi, menjaga komitmen  kemanusiaan dalam berbangsa dan bernegara, dan  memahami ideologi  kelompok  lain.  Empat  kiat  tersebut  menjadi  pilar  bagi  suatu  umat  atau bangsa untuk mewujudkan persatuan dan perdamaian.
Jika  tetap  tidak  menemukan  titik  temu  maka  yang  harus  dikembangakan adalah  sikap  toleransi  ( tasamuh ).  Sebagaimana  yang  dikatakan  tokoh Muhammadiyah  Din  Syamsuddin.  Dengan tasamuh masing-masing  pihak  harus menghormati mazhab lainnya, tidak boleh ada penyesatan ke pihak lain.
Kedua  tokoh  Ormas  Islam  terbesar  di  Indonesia  ini  memang  memiliki wawasan  yang  luas  tentang  keislaman  sehingga  mereka  menyambut  baik  ide pendekatan Sunni Syiah. Mereka menyempatkan hadir pada setiap pertemuan atau konferensi.  Namun  jika  kita  melihat  di  arus  bawah,  baik  NU  maupun Muhammadiyah,  masih  di  dominasi  pemikiran-pemikiran  anti  Syiah.  Ini  menjadi tantangan  bagi  keduanya  untuk  membuka  cakrawala  berpikir  lintas  mazhab  bagi pengikut  atau  umatnya,  agar  ide taqrib yang  diusung  FIPMI  mendapat  tempat  di hati kaum muslimin Indonesia.
Mengenai  perbedaan  antara  Sunni  dan  Syiah,  hampir  semua  tokoh menyatakan bukan perbedaan prinsip. Sebenarnya ini kurang tepat, ada perbedaan cukup  prinsip  di  sana  seperti imamah sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Din Syamsuddin  dan  diakui  sendiri  oleh Marja’ besar  Syiah  kenamaan  M.  Husian Kasyif  al-Ghitha’.  Meskipun  itu  termasuk  perbedaan  prinsip,  diharapkan  tidak sampai  pada  upaya  pengkafiran  terhadap  perbedaan  tersebut.  Dalam  mengatasi masalah  ini  Din  Syamsuddin  menawarkan  sikap  toleransi  ( tasamuh ),  menghargai perbedaan dan tidak saling menyalahkan atau menyesatkan.
Habib  Rizieq  juga  mengakui  bahwa  terdapat  perbedaan  cukup  prinsip antara  Sunni  dan  Syiah.  Hanya  perbedaan  itu  tidak  harus  membawa  kepada perpecahan dan permusuhan. Rizieq optimis bahwa pasti ada jalan keluar atau titik temu  untuk  menyelesaikannya,  yaitu  dengan  dialog.  Rizieq  menggarisbawahi bahwa  pendekatan  ini  bukan  masalah  lahiriah  semata  namun  juga  menyangkut batiniah.  Artinya  hati  memainkan  peranan  penting.  Persatuan  dan  perdamaian menurut  Rizieq  akan  terwujud  jika  masing-masing  pihak  membersihkan  hatinya dari  rasa  kebencian,  dendam,  buruk  sangka,  menganggap  diri  paling  benar  dan orang lain salah.
Menurut  Rizieq,  salah  satu  masalah    yang  sangat  penting  untuk didialogkan,  adalah  sikap  Syiah  terhadap  sahabat.  Jika  Syiah  masih  saja  tidak menghormati  sahabat  dan  masih  saja  mencacinya  artinya  Syiah  menutup  pintu dialog,  karena  mustahil  orang  Sunni  mau  dialog  dan  berteman  jika  sahabat  Nabi yang  mereka  muliakan  dicaci  maki.  Begitu  juga  Sunni,  harus  menghentikan penyesatan dan pengkafiran terhadap Syiah. Sunni harus melihat Syiah dari dekat, karena memandang Syiah dari jauh berbeda dengan memandang dari dekat. Untuk mendapatkan kebenaran seseorang harus melakukan penyelidikan secara jujur dan melihat secara yakin ( ainul yaqin ), bukan hanya mendengar, membaca buku-buku. Dari  pernyataannya  ini  terlihat  bahwa  ada  perubahan  sikap  pada  diri  Rizieq. Sikapnya  terhadap  Syiah  menjadi  lebih  lunak  setelah  ia  berkunjung  ke  Iran
menghadiri  konferensi taqrib .  Kematangannya  dalam  organisasi  dan  diskusi- diskusi  membuat  Rizieq  menjadi  lebih  moderat  dan  toleran  meskipun  organisasi FPI yang dipimpinnya dicap sebagai organisasi garis keras. 19
Jika Syiah masih menganggap bahwa imamah bagian akidah yang prinsip sehingga bagi yang tidak mengakuinya adalah kafir, maka taqrib sulit diwujudkan. Namun  jika  mereka  berkeyakinan  bahwa  itu  bukan  akidah  prinsip  yang  tidak sampai kafir bagi yang mengingkarinya maka taqrib akan mudah diwujudkan.
Di  kalangan  Syiah  sendiri  sebagian  tokohnya  sudah  tidak  lagi menganggap  hal  tersebut  prinsip.    Seperti  yang  dikatakan  oleh  Borujerdi,  bahwa urusan imamah sudah  berlalu  dan  tidak  ada  kepentingan  lagi  bagi  kita membicarakannya.  Yang  terpenting  sekarang  adalah  kita  kembali  kepada  sumber hukum  yang  disepakati,  yaitu  al-Qur’an  dan  Ahlulbait.  Borujerdi  tampaknya mempertahankan  pinsip  berpegang  teguh  pada  Ahlulbait  karena  dalilnya  sangat tegas dan  kuat baik pada literatur Sunni apalagi Syiah. Sunni pada dasarnya akan menerima  dengan syarat para sahabat lain tidak  dinafikan. Tampaknya Borujerdi, dengan tangan  halusnya lebih  mengedepankan strategi berpikir ilmiah. Salah satu argumentasi  yang sulit untuk  dibantah adalah  keutamaan dan  kelebihan  Ahlulbait dari  sisi  ilmu  dan  akhlak.  Logika  sederhana  akan  mengatakan,  yang  patut  diikuti ajarannya  adalah  orang  yang  berilmu  dan  berakhlak,  dalam  hal  ini  Ahlulbait, sepeninggal  Nabi  SAW.  Ketinggian  kedudukan  ilmiah  Ahlulbait  merupakan realitas sejarah yang tidak terbantahkan.
Menurut tokoh printis persatuan dan pendekatan mazhab ini ada dua tema besar  yang  menjadi  fokus  perhatian  dalam  mewujudkan  cita-cita taqrib ini,  yaitu tentang  pengganti  Rasulullah  sebagai  pemimpin  kaum  muslimin,  dan  siapa  yang menjadi  sumber  rujukan  hukum  setelah  Rasulullah.  Menurut  Borujerdi,  yang pertama  adalah  sejarah  yang  telah  berlalu  dan  tidak  perlu  diungkit  lagi.  Masalah inilah  yang  telah  menyebabkan  umat  Islam  tersedot  energinya  dalam  pertikaian yang  tidak  akan  pernah  berhenti  jika  selalu  diungkit.  Yang  kedua,  ini  yang  perlu disepakati,  apa  dan  siapa  yang  menjadi  sumber  rujukan  hukum.  Mengenai  apa, sudah menjadi kesepakatan kedua belah pihak bahwa sumber hukum utama adalah Al-Qur’an,  yang  kedua  adalah  Ahlulbait  berdasarkan  hadis tsaqalain yang  telah diriwayatkan secara sahih, baik jalur sanad Sunni maupun Syiah.
Apa yang ditawarkan oleh Borujerdi ini, yaitu poin kedua, tampaknya sulit diterima  sepenuhnya  oleh  Sunni,  karena  hadis tsaqalain yang  meskipun  diyakini kesahihannya oleh Sunni, namun terdapat perbedaan dalam  memahaminya. Sunni tidak  menjadikan  Ahlulbait  satu-satunya  pihak  yang  dapat  menjadi  rujukan
hukum,  karena  banyak  sahabat  Rasulullah  yang  juga  layak  dijadikan  sumber rujukan.
Paling tidak itu suatu tawaran yang tidak memaksa. Disarankan keduanya berupaya  mencari  titik  temu  melalui  riwayat-riwayat  yang  memiliki  kesamaan makna  atau  substansi  meskipun  dari  sisi  redaksi  dan  periwayat  berbeda.  Dalam beberapa  himbauannya  Borujerdi  seringkali  menghimbau  untuk  mencari  riwayat- riwayat  yang  memiliki  kesamaan  antara  Sunni  dan  Syiah.  Oleh  sebab  itu  tidak jarang Borujerdi  mengutip hadis-hadis  dari jalur Sunni. 20 Intinya jika setiap hadis atau  riwayat  dari  jalur  Ahlulbait  ditemukan  juga  pada  jalur sanad sahabat  lain maka  Sunni  dan  Syiah  harus  bersedia  merujuknya.  Jika  terjadi  perbedaan  dalam tataran pemahaman, maka harus dikembangkan sikap saling menghormati. Dengan demikian titik temu dan kesepahaman akan diperoleh.
Tidak  hanya  dalam  bidang  akidah  pemikiran  Borujerdi  bernuansa taqrib , di bidang fiqih pun ia berusaha mendekatkan pemahaman yang adil dan obyektif. Ini  menunjukkan  kedalaman  ilmunya  di  bidang  hukum.  Sebagai  contoh,  ketika beliau  menjelaskan riwayat tentang salat di awal  waktu menurut perspektif Sunni dan Syiah. Ini merupakan ketetapan yang dikeluarkan oleh umumnya ulama Sunni dan  tidak  meriwayatkan  kebolehan  menundanya  dari  awal  waktu  tanpa  alasan yang  dibenarkan  (uzur).  Fatwa  tersebut  mendapat  persetujuan  dari  para  ulama Syiah  yang  berpegang  kepada  pendapat  tersebut,  seperti  Syekh  Thusi,  yang menyalahi  pendapat  keumuman  Syiah,  dan  berpendapat  bolehnya  melakukan  hal itu.  Terkait  masalah  ini,  Borujerdi  berkata  ”Fatwa  Sunni  didasarkan  pada  fakta bahwa  sesungguhnya  Rasul  SAW  adalah  seorang  imam  shalat  berjamaah,  dan seorang  imam  shalat  hendaknya  sudah  hadir  di  waktu  yang  telah  ditentukan  (di awal waktu), dan Rasulullah SAW telah  memilih  waktu pelaksanaan shalatnya di awal  waktu.  Para  sahabat  dan  tabiin  pun  telah  menjadikan  perbuatan  Nabi  SAW ini  sebagai  sunnah  mereka.  Ini  bisa  ditemukan  di  dalam  mazhab-mazhab  Sunni. Namun demikian, di lain waktu, terkadang beliau melakukannya di waktu pilihan dan  tidak  melakukannya  tepat  pada  awal  waktunya.  Ketetapan  ini  berasal  dari Ahlulbait  yang  telah  memberikan  penjelasan  detailnya.  Pendapat  ini  telah dijadikan kebiasaan dalam fatwa mazhab Syiah.
Apa  yang  dijalankan  oleh  FIPMI  tidak  luput  dari  tantangan  dan  kendala. Di  antaranya  adalah  masih  saja  ditemui  pelanggaran-pelanggaran  kesepakatan, seperti pihak Syiah masih melakukan pencacian terhadap sahabat, dan melakukan pensyi’ahan terhadap komunitas Sunni secara terorganisir dan dibiayai. Mengenai hal  ini,  sudah  dibantah  oleh  Sekjen  FIPMI  Muhsin  Araki,  bahwa  itu  tidak  benar.
Ternyata  yang  melakukan  semua  itu  adalah  orang-orang  di  luar Taqrib ,  yang memang  sikap  dan  pendiriannya  berseberangan  dengan Taqrib .  Mereka  berasal dari  tokoh  ulama  yang  fanatik  buta  dan  orang-orang  awam  fanatik.  Inilah  yang menyebabkan beberapa tokoh taqrib Sunni kecewa dan keluar dari Forum Taqrib. Di  antara  tokoh  tersebut  adalah  Syeikh  Ahmad  Thayyib,  Musthafa  al-Siba’i,  dan Yusuf al-Qaradhawi.
Meskipun  ada  kekecewaan  dari  sebagian  ulama  Sunni,  ini  seharusnya tidak  menjadi  suatu  halangan  untuk  melanjutkan  dan  memperbaharui  komitmen taqrib .  Sangat  disayangkan  jika  seorang  tokoh  ulama  seperti  al-Qaradhawi mengambil  sikap  keluar  dari  Forum Taqrib .  Keluarnya  beberapa  tokoh  ulama membuat  forum  terganggu  karena  mereka  merupakan  pribadi-pribadi  yang ditokohkan  kaum  muslimin.  Sekjen  FIPMI,  Muhsin  Araki,  menghimbau  kepada al-Qaradhawi  agar  kembali  ke  Forum Taqrib dengan  sikap  yang  lebih  bijak. Ajakan  ini  sangat  beralasan  karena  posisi  strategis  al-Qaradhawi  sebagai  ketua Asosiasi  Ulama  Sedunia.  Jika  al-Qaradhawi  meninggalkan  Forum Taqrib kemudian mengambil posisi antipati, maka dikhawatirkan berpengaruh besar bagi masa  depan Taqrib .  Muhsin  Araki  akhirnya  mengirimkan  surat  kepada  al- Qaradhawi  memintanya  kembali  ke  Forum Taqrib dan  siap  bekerjasama menyelesaikan berbagai krisis di dunia Islam. 21

## Kontribusi FIPMI dalam Membina Kerukunan Umat
Sudah  banyak  yang  dilakukan  oleh  Forum Taqrib (FIPMI)  dalam mewujudkan persatuan dan perdamaian. Konflik-konflik yang selalu terjadi antara Sunni dan Syiah di Irak misalnya dapat diminimalisir.
Muslim Syiah  juga  menghormati saudara mereka Muslim  Ahlussunnah, bahkan  di  negara  yang  mayoritas  bermazhab  Syiah  sekalipun,  seperti  di  Iran. Selain  berbagai  fasilitas  umum,  seperti  sekolah  dan  sebagainya  di  Teheran  saja, terdapat  sembilan  buah  masjid  yang  dikelola  khusus  oleh  jamaah  Ahlussunnah  ( perlu  diingat  bahwa  jumlah  masjid  di  negeri-negeri  Syiah  jauh  lebih  sedikit dibanding di negeri-negeri Ahlussunnah ).
Berikut  daftar  nama-nama  masjid  yang  didirikan  Ahlussunnah  di Teheran :
1. Masjid Sodiqiyah, Falake 2 Sodiqiah
2. Masjid Tehran Fars, Jalan Delavaran
3. Masjid Syahr Quds, km 20 Jalam Qodim
4. Masjid Khalij Fars, Bozorkhoh Fath
5. Masjid an-Nabi, Syahrak Donesh
6. Masjid Hafthub, Jalan Mullarad
7. Masjid Vahidiyeh, Syahriyar
8. Masjid Nasim Syahr, Akbarabad
9. Masjid Reza Abad, Simpang 3, Jalam Syahriyar
Muhsin Araki menggambarkan keadaan muslim Ahlussunnah di Iran yang sangat  kondusif.  Kondisi  mereka  di  Iran  pasca  revolusi  telah  berubah  dan  jauh lebih  dari  kondisi  mereka  pra  revolusi.  Pra  revolusi  Islam,  bangsa  Iran  pada umumnya  termasuk  juga  kelompok  Ahlussunnah  adalah  orang-orang  yang terbelakang  dari  sisi  pemikiran  dan  ilmu  pengetahuan,  hanya  sedikit  sekali  dari mereka  yang  tidak  demikian  karena  hidup  di  tempat-tempat  yang  strategis. Keterbelakangan ini dialami baik oleh kelompok Ahlussunnah maupun kelompok Syiah di Iran pada waktu itu, tetapi ketika Republik Islam Iran berdiri di negeri ini dan pembangunan negara diperbaharui maka infrastruktur yang tampak di daerah- daerah kelompok Ahlussunnah sangat menakjubkan. Banyaknya perubahan positif yang terjadi di daerah-daerah kelompok Ahlussunnah dan layanan yang diberikan kepada  mereka  seperti  halnya  yang  terjadi  di  daerah-daerah  kelompok  Syiah. Kalau dulu jumlah sekolah  dan  masjid  kelompok  Ahlussunnah di Iran tidak lebih dari 500, tetapi pasca revolusi Islam  lebih dari 12 ribu masjid dan madrasah yang dibangun untuk mereka. Sekarang Ahlussunnah mempunyai lebih dari 20 wakil di Majelis  Syura  Islam  (DPR)  dan  Majelis  Ahli  Kepemimpinan  Revolusi.  Majelis yang  terakhir  ini  adalah  majelis  yang  menemukan  sosok  pemimpin  revolusi  dan mengawasi  kerjanya  serta  berwenang  untuk  mengawasi  seluruh  perincian  badan yang  terkait  dengannya.  Para  ahli  ini  dipilih  oleh  rakyat  dan  sekarang,  sebagian dari ulama Ahli Sunnah termasuk di dalamnya. Itu artinya mereka juga hadir aktif di  dalam  pusat  tertinggi  kepemimpinan  Republik  Islam  Iran,  yaitu  Majelis  Ahli Kepemimpinan Revolusi. 22
Di tanah air, meskipun Taqrib belum banyak berbuat, namun tokoh-tokoh pendukung Taqrib telah  berupaya  menciptakan  harmonisasi  Sunni  dan  Syiah. Konflik  yang  pernah  terjadi  antara  Sunni  dan  Syiah,  seperti  di  Batang  Jawa Tengah dan di Sampang Madura, atas upaya mereka, berhasil dihentikan sehingga tidak meluas.

## Kesimpulan
Dari  penyajian  data  dan  analisis  yang  telah  dipaparkan,  dapat  ditarik kesimpulan  sebagai  berikut:  Pertama,  terbentuknya  Forum Taqrib yang  lebih  di kenal dengan nama Forum Internasional Pendekatan Antar Mazhab-Mazhab Islam (FIPMI)  dilatarbelakangi  kondisi  umat  Islam,  khususnya  Sunni  dan  Syiah,  yang larut  dalam  pertikaian  dan  permusuhan.  Yang  paling  memprihatinkan  adalah kondisi  muslim    Sunni  dan  Syiah  di  Irak.  Ternyata  konflik  yang  terjadi  tidak semata-mata karena perbedaan mazhab, namun ada faktor luar yang bermain, yaitu kolonialisme dan imperialisme Barat yang bercokol di sana. Kondisi itu mencapai puncaknya  di  saat  Amerika  menganeksasi  Irak.  Permusuhan  antara  Sunni  Syiah harus dihidupkan untuk memperlemah perlawanan mereka terhadap Barat dan agar umat Islam selalu bergantung pada mereka.
Kedua ,  tokoh  printis  berdirinya  Forum Taqrib Borujerdi  memiliki  alasan yang tepat memilih tokoh-tokoh ulama al-Azhar untuk dapat diajak berkomunikasi dan  dialog  untuk  mewujudkan  ide taqrib .  Hal  ini  disebabkan  ulama  al-Azhar selain reputasi keilmuannya diakui dunia juga lebih disebabkan mereka berpikiran moderat  tidak  fanatik.  Akan  lain  halnya  jika  yang  diajak  dialog  adalah  mereka yang  fanatik  mazhab.  Karena  menurut  mereka  tidak  ada  pintu  dialog  buat  Syiah karena  menurut  mereka  Syiah  itu  sesat  bahkan  kafir.  Hampir  semua  tokoh  yang dikaji  berpikiran  bahwa taqrib artinya  mendekatkan  umat  untuk  saling  mengenal dan  memahami, bukan  memaksakan umat untuk  menganut suatu mazhab. Semua tokoh  juga  sepakat,  bahwa  perbedaan  antara  Sunni  dan  Syiah,  tidaklah  prinsip. Meskipun ada yang menyatakan prinsip, yaitu  dalam hal imamah . Titik temu akan diperoleh  jika  Syiah  tidak  meletakkan imamah pada  tataran  akidah  prinsip  yang dapat  menyebabkan  kekafiran  bagi  yang  menolaknya.  Hal  ini  sudah  ditegaskan oleh  Borujerdi  bahwa  masalah imamah adalah  sejarah  masa  lalu  dan  tidak  perlu diungkit  lagi  karena  tidak  akan  ada  hasilnya.  Yang  terpenting  sekarang  adalah mencari  kesepakatan  rujukan  hukum  dalam  menjalani  kehidupan  beragama  dan berbangsa  ini.  Borujerdi  menawarkan  Al-Qur’an  dan  Ahlulbait,  karena  sesuai dengan  hadis,  bahwa  keduanya  adalah  sumber  hukum  yang  tidak  akan  pernah terpisah. Inilah yang dipesankan dalam hadis Tsaqalain . Hadis ini disepakati oleh Sunni dan Syiah kesahihannya karena diriwayatkan dalam kitab-kitab mereka.
Ketiga ,  upaya-upaya  yang  dilakukan  Forum Taqrib dalam  mewujudkan persatuan  dan  perdamaian  meskipun  belum  memuaskan. Taqrib juga  telah melakukan  sosialisasi  keberadaannya  dengan  mengadakan  pertemuan-pertemuan rutin  seperti  konferensi  tahunan  dan  pertemuan  berkala  lainnya,  serta  penerbitan
majalah atau jurnal. Cita-cita mewujudkan perdamaian dan kerukunan umat sudah banyak  yang  berhasil.  Pertikaian  antara  Sunni  dan  Syiah  dapat  dicegah  sehingga tidak meluas, sebagaimana yang terhadi di Irak. Begitu juga yang terjadi di Tanah Air. Setiap konflik yang terjadi dapat dicegah tidak meluas, karena masih banyak tokoh-tokoh Tanah Air yang mendukung ide taqrib .

## Endnote
1 Syiah sebagai mazhab muncul setelah masa  sahabat, namun  cikal bakalnya sudah ada,  hanya tidak  mengambil bentuknya sebagai mazhab atau aliran melainkan kelompok kecil yang memiliki loyalitas dan kecintaan  pada keluarga Rasulullah khususnya Ali dan Fathimah. Namun seiring perjalanan sejarah Syiah menjadi suatu aliran teologi yang lahir dari  tangisan  penyesalan  orang-orang  yang  tidak  setia  pada  keluarga  Rasul,  khususnya setelah  terjadi  pembantaian  terhadap  Husain  dan  keluarganya  di  Karbala,  Irak.  Syiah kemudian  berkembang  menjadi  suatu  mazhab  teologi  sejak  hilangnya  Muhammad  bin Hasan  al-Askari    secara  misterius  ( ghaib  al-kubra )  pada  tahun  329  H.  Sejak  saat  itu muncul ajaran atau doktrin-doktrin aneh yang dibuat-buat oleh tokohnya, Musa al-Musawi, Meluruskan Penyimpangan Syiah, terj. Ahmad Munif, judul asli “ Al-Syiah wa al-Tashhih “, Jakarta, Qalam, 1995, hlm 21-22.
2 Majelis  Ulama  Indonesia, Himpunan  Fatwa  MUI  Sejak  Tahun  1975 ,  Jakarta, Erlangga, 2011,hlm. 46-47. Namun baru-baru ini salah seorang Ketua MUI Prof. Dr. Umar Shihab, mengatakan  bahwa  Syiah  adalah mazhab  yang  sah.  Pernyataan ini dibantah  oleh pengurus  MUI  lainnya,  bahwa  secara  kelembagaan  MUI  belum  mencabut  keputusannya tahun  1984.  Itu  adalah  pendapat  pribadi  Umar  Shihab  dan  tidak  mewakili  MUI  secara lembaga.
3 Hasil  seminar  ini  telah  didokumentasikan  dalam  sebuah  buku  berjudul  “ Mengapa Kita Menolak Syi’ah “. Buku ini sudah dipublikasikan secara luas ke masyarakat.
4 Klasifikasi  Syiah  yang  cukup  bijak  adalah  apa  yang  disampaikan  Habib  Rizieq Shihab, yang membagi Syiah menjadi tiga golongan.  Pertama, Syiah Ghulat , yaitu Syiah yang  menyimpang  jauh  dari  pokok-pokok  akidah  yang  disepakati  semua  mazhab  Islam, seperti  keyakinan  bahwa  malaikat  Jibril  keliru  menyampaikan  wahyu  kepada  Nabi Muhammad,  mestinya  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib.  Syiah  kelompok  ini  kafir  dan  harus diperangi.  Kedua,  Syiah Rafidhah ,  tidak  berkeyakinan  seperti  Ghulat  tetapi  melakukan penghinaan secara terbuka, baik lisan maupun tulisan terhadap para sahabat dan istri-istri Rasulullah.  Syiah  golongan  ini  sesat  dan  harus  diluruskan.  Ketiga,  Syiah mu’tadilah (moderat),  yaitu  tidak  berkeyakinan  seperti  Ghulat  dan  tidak  bersikap  seperti  Rafidhah. Mereka  hanya  mengutamakan  Ali  bin  Abi  Thalib  di  atas  sahabat  yang  lain  dan mengedepankan riwayat Ahlul Bait daripada riwayat lain. Syiah seperti inilah yang disebut Syekh Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi, Wahbah Zuhaili, Ali Jum’ah sebagai salah satu  mazhab  Islam  yang  diakui  dan  mesti  dihormati.  Syiah  golongan  ketiga  ini  mesti dihadapi  dengan  dakwah  dan  dialog,  bukan  dimusuhi.  Wawancara  Habib  Rizieq  dalam Majalah Alkisah No 17/tahun IX/ 22 Agustus – 4 September 2011, hlm. 58.
5 M.  Quraisy  Shihab  dalam  pengantar: “ Buku Putih Mazhab Syi’ah Menurut Para Ulamanya yang Muktabar.” , Jakarta, DPP Ahlul Bait Indonesia, 2012, hlm. xiii 6 Sebagaimana  yang  telah  dikatakan  tokoh  perintis Taqrib  bain  al-Madzahib wakil dari Syiah, Ayatullah Borujerdi, “Masalah kekhalifahan ( khilafah ) tidak akan pernah bisa menyelesaikan  keadaan  kaum  muslimin  hari  ini,  dan  tidak  seorangpun  yang  berani mengklaim  bahwa  hal  itu  akan  bisa  diselesaikan  dan  menghapus  perselisihan    di seputarnya.  Tidak ada  faedahnya  bagi  kaum muslimin hari   ini  menjelaskan  masalah ini, yaitu “ Siapakah khalifah pertama ? Yang bermanfaat bagi kondisi kaum muslimin saat ini adalah  kita  memperkenalkan  kepada  mereka  sumber-sumber  yang  darinya  kita  harus
mengambil hukum-hukum agama kita “. Lihat Abdurrahman Aba Dzari, Imam Borujerdi , Fakih  Perintis  Persatuan  Muslimin ,  terj.  Syafruddin  Mbojo,  Judul  Asli  “ Ayatullah Barujerdi ”, Jakarta, Citra, 2001, hlm. 131.
7 Semua orang yang pernah berpergian ke negeri yang penduduknya ada Syiah, baik mayoritas manupun minoritas, akan mengetahui bahwa Al-Qur’an yang mereka baca  100 persen sama isinya dengan yang kita baca. Tim Ahlul Bait Indonesia, Op.Cit . hlm. VII 8 M. Quraisy Shihab, Sunnah-Syiah Bergandengan Tangan Mungkinkah: Kajian Atas Konsep dan Ajaran, Jakarta, Lentera Hati, 2007, hlm.21
9 Muhammad  Babul  Ulum, Merajut  Ukhuwah  Memahami  Syiah ,  Bandung,  Marja,
2008, hlm.119
10 M.Quraisy Shihab, Op.Cit. ,hlm. 148 11 Forum  ini  berawal  dari  cita-cita  untuk  mempersatukan  kaum  muslimin.  Melalui diskusi-diskusi  yang  intens  antara  ulama  Sunni  dan  Syiah  maka  lahirlah  forum  tersebut. Dari  Sunni  dipelopori  oleh  Syaikh  al-Azhar  Abdul  Majid  Salim  dan  Syekh  Syaltut,  dari Syiah  Ayatullah  Barujerdi  dan  Muhammad Taqi al-Qummi.  Setelah  Syaikh  Abdul  Majid Salim  wafat  diteruskan  oleh  Syaikh  Mahmud  Syaltut.  Lihat  Abdurrahman  Aba  Dzari, Op.Cit ., hlm.117-118 12 Perubahan Dar  Taqrib al-Madzahib menjadi Majma’ al-’Alam  li al-Taqrib Bain al-Madzahib al-Islamiyyah terjadi dalam Acara Konferensi Persatuan Islam, hadir di sana Mufti Besar Suriah, Anggota Kongres Parlemen Lebanon dan salah seorang Ketua Partai Islam  Al-Jamaah  Al-Islamiyyah  Al-Lubnaniyah,  Dr.Fathi  Yakan,  Dr.  Mustafa  Ar-Rafii, pemikir  Syiah terkenal  Timur  Tengah  asal  Lebanon  Ayatullah  Sayyid  Muhammad  Baqir Al-Hakim,  Pimpinan  Tertinggi  Masyarakat  Syiah  Irak  Ayatullah  Ja’far  Subhani,  pemikir dan  penulis  yang  sangat  produktif    Dr.  Muhammad  Al-Ashi,  Imam  Jumat  Masjid Washington  AS  Dr.  Muhammad  Faruq  An-Nabhan,  Ketua  Lembaga  Darul-Hadits  Al- Hasaniyah,  yang  didirikan  Raja  Maroko,  Hasan  Al-Tsani,  Maulana  Maulawi  Ishak, Pemimpin  Tertinggi  Penganut  Mazhab  Sunni  di  Iran,  yang  sekaligus  sebagai  Wakil Presiden  Rafsanjani  dalam  urusan  kaum  Sunni  Iran  Dr.  Abdul  Wahab  Sirrul  Khatam, Ketua  Jurusan  Falsafah  Universitas  Khartoum,  Sudan  Maulana  Bir  Ashif  Jailani,  Ketua Jami’iyyah Persatuan Islam Pakistan  Dr Jamal al-Hammad, Sekjen Persatuan Dakwah dan Irsyad  Guinea    Kamil  Al-Dhaif,  Ketua  Partai  Jamaah  Islamiyah  India,  Timbalan  Ketua Partai  Islam  Malaysia,  Ustadz  Datuk  Hadi  Awang  dan  banyak  lagi.  Dari  Indonesia  yang hadir antara lain Prof. Ali Hasyim, Ketua Majelis Ulama Indonesia Daerah Istimewa Aceh
13 Tahun 1959 pusat pendidikan Islam yang paling berpengaruh, Universitas Al-Azhar Kairo,  mengizinkan  pengajaran  hukum-hukum  Syiah  sebagai  bagian  dari  kurikulum. Dalam  sebuah  fatwanya,    Rektor  al-Azhar  Syeikh  Mahmud  Syaltut,  menerima  hukum Syiah  sebagai  aliran  hukum  Islam  kelima.  Syaltut  merupakan  tokoh  yang  toleran,  dan Kairo  selalu  memiliki  tempat  istimewa  untuk  ulama  Syiah  yang  terkenal.  Vali  Nasr, Kebangkitan  Syiah:  Islam,  Konflik,  dan Masa  Depan. Terj.  M. Ide.  Murteza,  judul asli  “ The  Shia  Revival:  How  Conflicts  Within  Islam  Will  Shape  the  Future “,  Jakarta,  Diwan Publishing, 2001, hlm. 121
14 Tim Ahlul Bait Indonesia, Buku Putih Mazhab Syiah , hlm.2 15 Besarnya pengaruh beliau dapat disimak dari penuturan Syeikh Muhammad Taqi al- Qummi: “Hasan al-Banna bukanlah ulama al-Azhar, ia pun tidak memiliki ikatan khusus
dengan  para  Syeikh  al-Azhar,  tetapi  semangat,  tekad,  pengabdian,  cita-cita  mulia  dan keikhlasan  dirinya,  telah  menjadikannya  bagaikan  gunung  yang  kokoh.  Dengan  kriteria yang  agung  ini,  ia  mampu  terjun  di  kalangan  muda  akademisi  dan  menebarkan pengaruhnya  dalam  jiwa  mereka.  Ia  berhasil  mencetak  generasi  yang  bertakwa,  pejuang, berjiwa bersih, mengenal budaya Islam dan memiliki kesadaran tinggi. Dengan tetap fokus kepada  tujuan  utama  perjuangannya  dalam  mengembalikan  umat  Islam  kepada  kejayaan masa  lalu  --yang  menjadi  tujuan  hidupnya--,  ia  senantiasa  memikirkan  permasalahan persatuan dan pendekatan antar mazhab. Semangatnya telah mempengaruhi jiwa kelompok Ikhwanul Muslimin sebuah organisasi besar Islam yang ia dirikan, dan hingga saat ini pun pengaruh  ini  masih  dapat  kita  saksikan.  Terlebih  kelompok  terdahulu  dari  mereka  yang selalu  menjauhi  fanatisme  mazhab  dan  menjalin  ikatan  dengan  kelompok  Islam  lainnya dengan  berdasarkan  prinsip  Islam  dan  bukan  mazhab,  serta  tidak  mempermasalahkan perbedaan-perbedaan  antar  kelompok  dan mazhab  kaum  Muslimin.  Kelompok  ini adalah kelompok Ikhwanul Muslimin.
16 Abdurrahman  Aba  Dzari, Biografi  Imam  Borujerdi:Fakih  Perintis  Persatuan Muslimin ,  terj.  Syafrudin  Mbojo,  judul  asli  “ Ayatullah  Borujerdi ”,  Jakarta,  Citra,  2012, hlm. 116 17 Isi lengkap surat Syekh Syaltut dapat dilihat pada  lampiran.
18 Isi  deklarasi  ini  selengkapnya  dapat  dilihat  pada  lampiran.  Di  antara  para penandatangan risalah atau deklarasi yang bertanggal 27-29 Jumadil Ula 1426 H./ 4-6 Juli 2005  M  adalah  Prof.  Dr.  Ali  Jum’ah  (Mufti  Besar  Mesir), Prof.  Dr.  Ahmad  Muhammad Al-Tayyib  (Rektor  Universitas  Al-Azhar),  Prof.  Dr.  Mahmud  Hamdi  Zaqzuq  (Menteri Agama Mesir), Dr. Yusuf Qaradhawi (Ketua Persatuan Ulama Islam Internasional, Qatar), Dr.  Muhammad  Sa’id  Ramadan  Al-Buthi  (Dai,  Pemikir dan  Penulis  Islam,  Syria),  Prof. Dr. Syaikh Wahbah Mustafa Al-Zuhaili (Ketua Departemen Fiqih, Damascus University), Syeikh Dr. Ikrimah Sabri (Mufti Besar Al-Quds dan Imam Besar Masjid al-Aqsha), Syaikh Habib Umar bin Muhammad bin Salim bin Hafiz (Ketua Madrasah Dar al-Mustafa, Tarim, Yaman),  dan  lain-lain.  Lihat  http://indonesian.irib./melawan-politik-adu-domba-dengan- persatuan-ummat, diakses pada tanggal 30 September 2013
19 Sikap terbuka dan moderat Rizieq patut untuk disambut baik dan sangat berguna di masyarakat  untuk  membina  kerukunan  umat.  Selaku  pimpinan  organisasi  masa  yang militan,  pemikirannya  patut  untuk  diapresiasi  baik  oleh masyarakat,  pemerintah, maupun tokoh  ulama.  Hanya  disayangkan  masih  ada  saja  sekeompok  orang  yang  mencelanya. Kelompok  inilah  yang  tidak  memiliki  kamus  bersatu  atau  damai  dengan  Syiah.  Mereka selalu  berprasangka  buruk  dengan  upaya-upaya taqrib kedua  mazhab.  Mereka  menuduh Rizieq dan tokoh lain yang ikut menghadiri pertemuan taqrib di Iran telah berhasil dibeli Syiah.  Ini  patut  disesali.  Selagi  kelompok  ini  berpendirian  seperti  itu  upaya taqrib mendapatkan hambatan dan tantangan besar.
20 Contohnya,  ketika  beliau  mengirim  surat  kepada  raja  Saudi  sebagai  balasan  atas hadiyah  yang  dikrimkan  kepadanya.  Dalam  surat  itu  beliau  menyertakan  hadis-hadis tentang  hukum-hukum  pelaksanaan  ibadah  haji  riwayat  Muslim  dan  Abu  Dawud. Ibid , hlm. 135
21 Sekjen FIPMI kemudian meminta agar Qardhawi kembali ke sikapnya yang dahulu seraya mengatakan, ”Kami, dari pihak Forum Internasional Pendekatan Mazhab-Mazhab
Islam  meminta  Anda  untuk  kembali  ke  prilaku  dan  sikap  yang  sebelumnya  dalam mengibarkan  bendera  pendekatan  antar  mazhab  dan  persatuan  umat  Islam,  baik  Ahli Sunnah  maupun  Syi'ah,  baik  Arab  atau  pun  Kurdi  dan  …  (bangsa-bangsa  lainnya), sehingga  dengan  cara  itu  Anda  akan  dapat  menggagalkan  rencana  musuh-musuh  Islam yang menebarkan fitnah perpecahan di tengah para pengikut mazhab-mazhab Islam.

## Daftar Pustaka
al-Musawi,  Musa  (1995). Meluruskan  Penyimpangan  Syiah. terj.  Ahmad  Munif. judul asli “ Al-Syiah wa al-Tashhih “. Jakarta: Qalam.
Dzari,  Abdurrahman  Aba. Biografi  Imam  Borujerdi:Fakih  Perintis  Persatuan Muslimin . terj. Syafrudin Mbojo. judul asli “ Ayatullah Borujerdi ”. Jakarta:
Citra. 2012. http://indonesian.irib./melawan-politik-adu-domba-dengan-persatuan-ummat, diakses pada tanggal 30 September 2013 Majalah Alkisah No 17/tahun IX/ 22 Agustus – 4 September 2011. Majelis  Ulama  Indonesia. Himpunan  Fatwa  MUI  Sejak  Tahun  1975 .  Jakarta:
Erlangga. 2011.
Nasr, Vali. Kebangkitan  Syiah:  Islam,  Konflik,  dan  Masa  Depan. Terj.  M.  Ide. Murteza.  judul  asli  “ The  Shia  Revival:  How  Conflicts  Within  Islam  Will Shape the Future “. Jakarta: Diwan Publishing. 2001.
Shihab,  M.  Quraisy Sunnah-Syiah  Bergandengan  Tangan  Mungkinkah:  Kajian Atas Konsep dan Ajaran. Jakarta: Lentera Hati. 2007.
Ulum, Muhammad  Babul. Merajut Ukhuwah Memahami Syiah . Bandung: Marja. 2008.