## AGAMA DI RUANG SOSIAL
(Studi Social Capital di Pedesaan Jepara)

## Mardiyono

## Abstract
At  first,  the  religion  only  as  a  transcendental  issue,  private,  and  now,  it  has  moved  into  the social space.  So, the role  of religion is  not only taking care  of the relationship  with God, but religion has  become  a  tool  for  interaction  among  member  of  social  groups.  Even,  religion  is  presented  in  a social  space  eventually  gives  rise  to  social  norms  are  adhered  to  and  complied  with  members  of social  groups. The  norms  are adhered has raised confidence  among the  people, and then  formed a Social Capital. This is good news, because the people in Bandungharjo no longer felt to be in silence. Silence in activity. Even further, social capital is formed from a religious activity means the prevention of  social  segregation.  In  fact,  the  days  the  developments  of  religious  groups  were  able  to  make  the social space as civil society Bandungharjo. In more convincing religious activity that is able to present the  encounter  state  and  society  in  the  social  space  initiated.  Not  only  that,  with  high  trust    religious activities  that  are  capable  of  forming  other  values  than  the  norm,  so  that  social  capital  is  not  just  a phenomenon of social labors.
Keyword : Religion, Social Space, Trust, Social Capital, Norm, Social Interaction.

## A.   PENDAHULUAN
“ Ikut  kelompok  pengajian  itu  penting,  karena  itu  bisa  lebih  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan. Disamping  itu  menambah  informasi  dan  pengalaman.  Jadi,  tidak  gaul  kalau  ibu-ibu  tidak  ikut kelompok pengajian ”, Ungkap Ngatirah kepada peneliti, pada sebuah wawancara.
Apa  yang  diungkapkan  Ngatirah,  salah  satu  anggota  kelompok  pengajian  di Desa  Bandungharjo  Kecamatan  Donorojo  Kabupaten  Jepara,  jawaban  yang  jujur tentang suasana bathin mereka yang merasa puas terhadap aktivitas yang  di jalani dalam  sebuah  kelompok  social.  Terlebih  manusia  sebagai  mahluk  social  selalu memiliki  kodrat  untuk  berinteraksi  dengan  manusia  lain,  karena  manusia  tidak  bisa hidup  menyendiri.  Mereka  akan  mengorganisir  dalam  kelompok  social  apakah  itu keluarga,  organisasi  social  keagamaan  dan  mereka  akan  saling  bergantung  satu sama  lain,  melakukan social  relation,  social  interaction yang  kemudian  melahirkan gagasan-gagasan  social.  Interaksi  yang  inten    antar  satu  individu  dengan  individu lainnya  dalam  kelompok  itu  kemudian  membentuk  sebuah  kebudayaan.  Yaitu keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya  manusia.  Bahkan  Edward Tylor  (Dalam  Marvin  Harris,  1988  :  122), “Culture… taken in it’s wide ethnographic sense  is  that  complex  whole  which  includes  knowledge,  belief,  art,  morals,  law, custom,  and  any  other  capabilities  and  habits  acquired  by  man  as  a  member  of society”.
Kegiatan  keagamaan  sebagaimana  dilakukan  orang-orang  Bandungharjo dalam  sebuah asosiasi  juga  merupakan    sistem  budaya  atau  sistem  simbol  seperti Geertz (1973 :  90-91)  jelaskan dalam bukunya The Interpretation of  Cultures .  Dan itu  oleh  Marvin  (1988)  ditandaskan  lagi  bahwa  kebudayaan  terdiri  dari  pola-pola tindakan  atau  perilaku,  baik  itu  pola  pikir  dan  perasaan.  Kebudayaan  juga ditandakan  sebagai  sejarah  pengiriman  pola  makna  yang  dimanifestasikan  dalam symbol-simbol,  sebuah  sistem  pewarisan  konsepsi  yang  diungkapan  dalam  bentuk simbolik  tentang  makna  yang  mana  masyarakat  berkomunikasi  secara  terus menerus dan mengembangkan pengetahuan mereka tentang sikap atas kehidupan. ( lihat Geertz:1973 : 89 ).
Oleh karena itu pola dan perilaku tindakan budaya masyarakat Bandungharjo dalam  kelompok  pengajian  (pengaosan)  salah  satunya  adalah  membuat  jejaring sosial yang menghubungkan dengan berbagai entitas-entitas. Persinggungan social dalam  jejaring  diantara  mereka  juga  akan  membentuk  kesatuan  hidup  ( grouping ) yang  pada  akhirnya  manusia  berada  dalam  common  attitudes  and  feeling  of  unity atau  membangun  identitas  bersama  atau  disebut  masyarakat.  Yaitu; the  largest grouping  in  which  common  in  custom,  traditions,  attitudes  and  feeling  of  unity  are operative" (J.L Gillin and J.P Gillin dalam Koentjaraningrat, 1985: 147). Masyarakat dimaksudkan  sebagai  kesatuan  hidup  manusia  yang  berinteraksi  menurut  suatu sistem adat istiadat tertentu yang bersifat berkelanjutan dan yang terikat oleh suatu rasa identitas yang sama. Masyarakat juga merupakan bentuk yang rumit atau yang mana  masing-masing  berproses  dalam  kehidupan  dan  pertumbuhan  yang disebabkan  adanya  interaksi  satu  sama  lain,  yang  secara  keseluruhan  menyatu sehingga apa yang  terjadi di salah satu bagian akan  mempengaruhi semua bagian yang lain. (Cooley, dalam Sharma, RK, 1996 : 75) Definisi-definisi diatas hanya memperjelas kita bahwa masing-masing individu dalam  kesatuan  itu  melakukan  interaksi  sosial  tak  lepas  dari  kepentingan  masing- masing.  Sehingga  membentuk  dalam  suatu  kelompok  social  karena  adanya kebutuhan  yang  dimilikinya.  Disamping  itu  kebersamaan  dalam  suatu  komunitas akan  menentukan  peran  masing-masing  individu.  Peran  individu  dalam  sebuah kelompok  akan  kelihatan  dalam  bentuk  kerjasama  atau  kegiatan  bersama. Sejauhmana  masing-masing  peran  individu  dalam  kegiatan  masyarakat  atau kelompok juga ditentukan oleh status social atau kedudukan sosial masing-masing. Mereka  akan  berperan  sesuai  dengan  statusnya  dalam  organsisasi  masyarakat. Peran  itu  meletakkan  norma-norma  menentukan  hak  dan  kewajibannya, sebagaimana diungkapkan oleh David B. Brinkerhoff ( 2011, : 81) “…roles are sets of norms  that  specify  the  rights  and  obligations  of  each  status.  To  use  a  theatrical metaphor, the status structure is equivalent to the cast of characters (“a young girl, her father, and their maid,” for example), whereas roles are equivalent to the scripts that define how the characters ought to act, feel, and relate to one another.
Lebih lanjut Brinkerhoff menjelaskan tentang status seseorang dan apa peran mereka.  Hal  itu  untuk  melihat  lebih  detail  tentang  hubungan  keduanya.  Perbedaan antara  status  dan  peran  sangat  membantu  mengetahui  bagaimana  sesungguhnya struktur sosial itu bekerja atau bertautan satu sama lain.   Seringkali kelompok atau asosiasi  seperti  pengajian  (pengaosan)  menjadi  pengendali  lalu  lintas  sosial masyarakat  dalam  memainkan  peran  sesuai  status  masing-masing.  Sehingga pengendalian  itu  memberikan  dampak  positif  sebagai  tindakan  preventif  terhadap timbulnya konflik kepentingan antar anggota kelompok karena adanya status-status yang berbeda. Nyatanya mayoritas anggota  kelompok pengajian seperti yang terjadi dalam  wilayah  penelitian  secara  sadar  memanfaatkan  ruang  sosial  sebagai  wadah beraktualisasi,  berinteraksi,  atau  bahkan  lebih  jauh  menjadikan  tempat  untuk melakukan  hubungan  vertical  dengan  penciptannya  atau  semacam  ruang transendental  dalam  meneguhkan  kembali  pemujaan  mereka  terhadap  keyakinan keagamaan.  Sehingga  ruang  social  betul-betul  menjadi  tempat  menuntaskan ekspektasi-ekspektasi  mereka,  yang  sering  dimaknai  mendapatkan  berkah  didunia dan  akhirat.  Sehingga  ruang  sosial  ( public  sphere )  demikian  sangat    terbuka sifatnya.  Kemudian  oleh  Leonardo  Avritzer  (2002  :  40)  dianggap  sebagai  “ One dimension  of  the  concept  of  the  public  sphere  allowed  it to play  the  role..” Bahkan Avritzer  menarik    kedalam  penafsiran    yang  lebih  luas    tentang  ruang  social sebagaimana  dimanfaatkan  masyarakat  Bandungharjo,  sehingga  ada  dua
karakteristik  utama  dalam  ruang  social.  Keduanya  terhubung  untuk  perdebatan sekitar  demokrasi  dan  demokratisasi.  Yang  pertama  adalah  ide    sebagai  ruang berinteraksi  secara face  to  face dengan  negara.  Dan  yang  kedua  pada  public domain yang mengarah pada politisasi isu-isu baru.
Secara  lebih  sederhana  digambarkan  oleh  Anthony  M.  Orum,  Zachary  P. Neal.  (2010  :  40), tentang  ruang  social  seperti  : “Third places the world over share com mon and essential features. As one’s investigations cross the boundaries of time and  culture,  the  kinship  of  the  Arabian  coffeehouse,  the  German  bierstube,  the Italian  taberna,  the  old  country  store  of  the  American  frontier,  and  the  ghetto  bar reveals itself. As one approaches each example, determined to describe it in its own right,  an  increasingly  familiar  pattern  emerges.  The  eternal  sameness  of  the  third place overshadows  the  variations  in  its outward  appearance and  seems  unaffected by  the  wide  differences  in  cultural  attitudes  toward  the  typical  gathering  places  of informal public life ”.
Pada  akhirnya  ruang  social  seperti  apa  yang  dimaksud  Anthony  dan  Neal, hampir  mirip  dengan  yang  Paolo  Buonanno  dan  Paolo  Vanin,  (2012  :  2)  maksud dalam  papernya  “ Bowling  Alone,  Drinking  Together ”,  tentang  kehidupan  social  di eropa.    Dimana  remaja  di  eropa  selalu  menjadikan  café    atau  kedai  minuman sebagai  tempat  ketiga  di  dunia  paling  penting    untuk  berbagi  kebiasaan.  Bahkan drinking  alcohol  menjadi  kebiasaan  social  yang  sudah  dilakukan  sejak  remaja. Menurut Buonanno dan Vanin, alcohol is a substitute for social relations . Konsumsi alkohol seringkali menjadi bahan utama dari momen sosial, dari makanan ke pesta, serta  menikmati  rekreasi  sosial.  Buonanno  dan  Vanin  juga  menuturkan  tentang meningkatnya  orang-orang  dan  jumlah  minuman    justru  itu  diaanggap  akan meningkat  dalam  jumlah  teman  serta  kekayaan  kehidupan  sosial  seseorang. Minum  bersama-sama  dapat  membuat  interaksi  sosial  yang  lebih  menyenangkan dan  dalam  hal  ini  mengapa  konsumsi  alkohol  merupakan  pelengkap  hubungan sosial.
Ironisnya  jika  café  atau  coffeehouse  itu  sepi  pengunjung  justru  itu  menjadi pertanda adanya degredasi sosial atau pertanda memudarnya tingkat kohesi social. Sebagaimana Robert D Putnam (2000) deskripsikan dalam bukunya Bowling Alone: the  Collapse  and  Revival  of  American  Community .  Putnam menggambarkan  sosok pemain  bowling  yang  kesepian,  yang  mengalami  keterasingan  dari  komunitas, karena  ia  harus  bermain  sendiri  tanpa  ada  teman  untuk  berinteraksi.  Meskipun Putnam  seperti  mendramatisir  situasi  seperti  ini,  namun  demikian  ramainya kegiatan-kegiatan social bowling, basket, serta  sport together yang tercipta di  ruang social,  merupakan  social  capital  yang  sangat  berharga.  Bagi  Putnam  tim  olah  raga seperti  b owling  merupakan  tempat  penciptaan  social  capital  yang  baik.  “ To  build bridging  social  capital  requires  that  we  transcend  our  social  and  political  and professional  identities  to  connect  with  people  unlike  ourselves.  This  is  why  team sports provide good venues for social capital creation .” (Putnam, 2000 : 411)
Tak  jauh  berbeda  Matthew  Nicholson  and  Russell  Hoye  (2008  :  2)  dalam bukunya Sport  and  Social  Capital, bahwa  kegiatan  Olah  Raga  ----dalam  ruang social----  merupakan  institusi  yang  cukup  kapabel  dalam  penciptaan  modal  social, atau  bahkan  tidak  sekedar  itu,  tetapi  kegiatan  Olah  Raga  mampu  mensugesti terbentuknya  modal  sosial.  Alangkah  menyedihkannya  ketika  kelompok-kelompok social  yang  lahir  dari  ruang  social  seperti  sport,  café  atau  kedai  makanan  dan minuman  di  Amerika  itu  mengalami  kemandegan  Maka,  itupun  berimbas  pada kemandekan  aktivitas  civil  society  serta  kemandulan  gagasan  tentang  demokrasi. Dalam  gambaran  yang  cukup  menakutkan  adalah the  collapse  of  American
community atau  semakin  melebarnya  segregasi  social  di  kalangan  masyarakat Amerika.
Maka  sebetulnya  makna  dari  pemanfaatan  social  adalah  menghasilkan hubungan  social  yang  lebih  intens  melalui  interaksi-interaksi  di  kalangan  anggota kelompok.  Hubungan  social  sebagai  penanda  keutuhan  relasi  social  anggotanya, yang  diungkapkan  oleh  Robert  D  Putnam  (1995  :  20), Social  connections  are  also important  for  the  rule  of  conduct  that  they  sustain  networks  involve  (almost  by definition)  mutual  obligations,  they  are  not  interesting a  mere  "contacts ".  Persoalan pemanfaatan ruang sosial sebagai tempat ketiga untuk melakukan aktifitas, berbagi gagasan  sesungguhnya  tidak  pernah  berhenti.  Dalam  konteks  masyarakat pedesaan,  justru  mereka  tak  pernah  melewatkan  celah  pada  ruang  social  untuk membangun  ikatan  erat  persaudaraan  atau  bahkan  menjadi  tempat  untuk meneduhkan  jiwa.  Pada  masyarakat  Desa  Bandungharjo  Kecamatan  Donorojo Kabupaten Jepara, yang telah penulis teliti, sesungguhnya mereka telah membentuk ruang social sebagaimana Avritzer dan Anthony gambarkan. Bahkan ruang sosial itu memiliki  makna  yang  cukup  penting  tidak  sekedar  tempat  bercengkrama  dengan berbagai interaksi didalamnya.
Jauh  dari  semua  itu  ruang  social  masyarakat  pedesaan  Bandungharjo  telah menjadi tempat untuk menumbuhkan trust antar individu, membentuk norma-norma social  serta  mengaktualisasikan  nilai-nilai  spiritualitas  agama.  Bagi  mereka  aktifitas dalam  ruang  social  seperti  kelompok  pengajian,  kelompok  pida’an  ------kegiatan tahlilan-----,  kelompok  sewelasan  dengan  kegiatan  manaqiban  adalah  sarana meningkatkan  ketaqwaan  kepada  Tuhan  serta  tempat  untuk  melipatgandakan pahala.  Hampir  semua    ruang  sosial  di  Bandungharjo  penuh  dengan  hiruk-pikuk religiusitas.  Bahkan  bagi  wanita-wanita  di  sana  yang  mengikuti  kegiatan  sosial seperti  pengajian,  yang  didalamnya  juga  terdapat  kegiatan  tahlilan,  juga    dianggap sebagai  tempat  kedua  setelah  masjid  untuk  mendekatkan  diri  pada  Tuhan.  Tak heran  jika  hari-hari  mereka  penuh  kesibukan  kegiatan  pengajian.  Karena  itu  sudah mendarah  daging  dan  itulah ways  of  life seorang  muslimah.  Pengajian  atau pengaosan  menurut  Clifford  Geertz  (1959  :  170),  “ are  important  elements  in  the social and religious life of both rural and urban ummat ”.
Dalam keyakinan agama masyarakat Bandungharjo yang religius,  pengajian (pengaosan)  merupakan  sarana  untuk  memperbanyak  amalan-amalan  yang menambah  pundi-pundi  pahala  buat  bekal  menuju  kematian.  ( Jawa  :  sangu  mati ). Tingkat  kesalehan  keberagamaan  masyarakat  selain  ditentukan  oleh  semangat menjalankan  kewajiban  lima  waktu  (shalat),  juga  oleh  keikutsertaannya  mereka dalam  kegiatan  social  keagamaan.  Dalam  masyarakat  yang  mayoritas  beragama Islam,  mereka  selalu  menempatkan  agama  mereka,  seperti  yang  diungkap  Geertz yaitu Islam means surrender . Geertz telah menuturkan dalam bukunya The religion of Java , tentang masyarakat Modjokuto yang selalu “to avoid an adverse decision on judgment  day,  five  ritual  acts,  ---the  so  called  five  pillars---  are  obligatory  for  each believer”. Bukankah agama menurut Marian de Souza, dkk (2006: 18) adalah “ The religions  of  the  world  have  as  their  fundamental  task  to  present  before  their adherents a way of life, not dogmas to be believed or rituals to be performed ”.
Pada  dasarnya  kehidupan  rohani  telah  tertanam  dalam  benak  masyarakat Bandungharjo  secara  turun  temurun.  Itu  bisa  dilihat  dengan  banyaknya  kegiatan keagamaan  yang secara rutin dilaksanakan hamper ditiap-tiap RW (Rukun Warga). Disamping  itu,    banyaknya  sekolah  madrasah  dari  tingkat  dasar  hingga  menengah atas  juga  menambah  tingkat  keberagamaan  mereka.  Tentang  pemanfaatan  ruang sosial  sebagai  untuk  kegiatan  pengajian  (pengaosan),  bahkan    mereka  tidak  tahu
kapan  aktivitas    itu  dimulai.  Mungkin  masyarakat  yang  hidup  sekarang  ini  adalah pewaris tradisi ritualitas keagamaan itu. Meskipun pada akhirnya, banyak perubahan dalam  prosesi  pengajian  di  Bandungharjo.  Ada  semacam  kreatifitas  kegiatan sebagai key  to happy relationship , seperti kegiatan “Sewelasan” di tempat makam- makam  kyai  besar,  atau  mengadakan  ziarah  kubur  ke  Wali  Songo  pada  tiap-tiap akhir  tahun.  Tetapi  secara  substansi,  kegiatan  kreatifitas  itu  sebagai  penambah kekhusukkan  bagi  anggota  kelompok  sosial  yang  taat  terhadap  sesuatu  yang disunnahkan.
Sederet  aktivitas  keagamaan  diruang  social  yang  dilakukan  masyarakat Badungharjo,  tentu  tidak  bisa  dijustifikasi  sesuatu  yang  tahayul  ataupun  mubadzir. Meskipun  bagi  masyarakat  penganut  paham  purifikasi  keagamaan  kegiatan semacam  itu  hanyalah  mengada-ada  dan  menambah-nambahi  tata  cara  ibadah yang diwajibkan. Ada dua hal yang harus disikapi dalam menilai fenomena aktivitas social keagamaan, yang menurut Hegel (dalam Brian Morris, 2003 : 16-17), adalah, pertama ;  kita  tidak  boleh  secara  latah  menolak  berbagai  keyakinan  dan  upcara keagamaan  dengan  mengkategorikannya  sebagai  takhayul,  kesalahan  dan kebohongan  atau  menilainya  semata-mata  sebagai  representasi  dari  beberapa bentuk  perasaan  keagamaan.  Namun  kita  harus  mengetahui  makna  atau kebenarannya,  mengetahui  rasionalitas  yang  terdapat  didalamnya. Kedua ; Kebenaran ini secara historis dilihat sebagai bagian proses kosmis. Agama  sebagai suatu fenomena general yang memperlihatkan suatu pola evolusioner.
Tetapi  ini  bukan  berarti  ada  pergeseran  ritual  keagamaan  yang  hakiki sebagaimana  tertuang  dalam  poin  kedua  pada five  pillars  of  Islam ,  yaitu  sholat. Pengaosan,  tahlilan,  ziarah  kubur  hanyalah  a substitute  for  vertical  relations yang memiliki  efek horizontal  relations. Pada  situasi  seperti  ini,  pada  dasarnya masyarakat  Bandungharjo  sedang  memperbanyak  suplemen  pahala  melalui kegiatan  keagamaan,  sehingga  semua  aktivitas  keagamaan  di  dorong  ke  dalam ruang sosial. Rutinitas yang monoton ini sebetulnya akan sangat membosankan bagi anggota kelompok, apalagi intensitas kegiatan ini hampir dilakukan setiap hari mulai hari senin hingga minggu.
Rasanya  tidak  ada  kegiatan  lain  selain  memperbanyak  suplemen  pahala. Bagi  wanita-wanita urusan keagamaan ini bisa  mengalahkan kewajibannya diranah domestik    yaitu  melaksanakan  tugas  sebagai  ibu  rumah  tangga,  khususnya  bagi yang  sudah  menikah.  Sebab,  wanita-wanita  di  Bandungharjo  yang  ikut  dalam kegiatan ini sepertinya rela meninggalkan kewajibannya memasak untuk suami atau anak  jika  kegiatan  itu  berbenturan  dengan  kegiatan  keagamaan.  Kalaupun  disuruh memilih  diantara  keduannya  ---urusan  rumah  tangga  atau  keagamaan----  mereka lebih  mementingkan  urusan  keagamaan.  Mereka  sangat  takut  jika  meninggalkan aktivitas  kegiatan  yang  sudah  dijalani  secara  turun  temurun  itu.  Alasan  takut  dosa dan  sanksi  social  jika  meninggalkan  kegiatan  keagamaan  yang  telah  melekat  dan diyakini sepenuhnya. Sebagaimana tesis Geertz, bahwa islam is a religion of ethical prophecy. Prophecy  however  is  a  fleeting  thing,  for  much  or  its  immediacy  depart with  the  prophet.  Succeeding  generations  have  read  the  message  Muhammad brought mostly as it has been translated by those who come after him.
Barangkali masyarakat dalam melakukan kegiatan keagamaan di ruang sosial sedang  mengamalkan  pesan  nabi  dan  mereka  juga  sedang  menjalin  kedekatan untuk  dengan  Nya.  Sehingga  tidak  ada  alasan  yang  cukup  untuk  meninggalkan kegiatan tersebut.

## B.   PEMBAHASAN B.1.   Kegiatan agama  sebagai Social Capital
Bagaimana  sesungguhnya  aktifitas  keagamaan  itu  dikontruksi  oleh masyarakat  Bandungharjo  Jepara  menjadi  sebuah  Social  Capital?  Pada  akhirnya, pemanfaatan  ruang  sosial  untuk  aktifitas  keagamaan  tanpat  disadari  telah membentuk social capital baru. Terbentuknya social capital terjadi karena intensitas pertemuan  keagamaan  yang  hampir  menyita  ruang  dan  waktu  masyarakat Bandungharjo.  Ini  artinya  bahwa,  kegiatan keagamaan  dalam  ruang  sosial  itu  telah memberikan another value termasuk salah satunya membentuk jalinan kepercayaan diantara anggota komunitas. Robert D Putnam (1995 : 66), melihat ini sebagai, faith communities  in  which  people  worship  together  are  arguably  the  single  most important repository of social capital.
Hal  itu  sekaligus  juga  menandakan  bahwa interrelation diantara  anggota kelompok    yang  melahirkan  social  capital  terbangunnya  karena  andanya  interaksi yang secara terus-menerus kemudian membentuk nilai-nilai yang  mampu mengikat jalinan  relasi  kebersamaan  dan  kerjasama  secara  pelan-pelan  mempertebal trust diantara mereka. Trust atau kepercayaan  ibarat pelumas  yang  membuat jalannya kelompok  social  (pengajian,  dll)  menjadi    lebih    menggairahkan,  sehingga  mampu memunculkan other values .
Masyarakat  Bandungharjo  baik  kelompok  laki-laki  dan  perempuan  yang memiliki  sederet  aktifitas,  -----terlebih  kelompok  perempuan-----  yang  cukup  padat jadwal  dengan  kegiatan  sehari-harinya,  tentu  tidak  mengalami  kesunyian  aktifitas social.  Dengan  jumlah  kelompok  social  yang  semakin    meningkat  pada  tiap tahunnya  disertai  kreatifitas  kegiatan  pendukung  seperti  arisan,  simpan  pinjam,  ini menandakan bahwa terdapatnya social capital yang menciptakan nilai-nilai ekonomi. Semua itu berawal dari interaksi social ----pertemuan pengajian rutin dari hari ke hari masyarakat  Bandungharjo-----  yang  menurut  peneliti  sangat  padat  justru menumbuhkan  aktifitas-aktifitas  lain  yang  susul  menyusul.  Perempuan  di Bandungharjo  bukanlah  ibu  rumah  tangga  yang  kesepian  seperti  pemain  bowling, tidak  jug a  women’s  club  yang  memudar  dari  hari  ke  hari.  Aktivitas  social  justru semakin  lama  telah  menjelma  menjadi  jalan  hidup  yang  mendarah  daging  bagi perempuan  disana.  Aktifitas  keagamaan  yang  diikuti  sebagaimana  kegiatan Seninan,  Selasan,  Rabuan,  Kamisan,  Jum’atan,  Sabtunan,  Pida’an,    hingga Sewelasan, sepertinya sangat sulit ditinggalkan.

## Tabel. 1. Kegiatan Kelompok Keagamaan Di Desa Bandungharjo
Kegiatan Deskripsi Jamiah Al Qur’an Kegiatan  pembacaan  kitab  Suci  Al  Qur’an  satu  juzz,  dilaksanakan seminggu  sekali  ditingkat  RW.  Diikuti  oleh  perempuan  didesa Bandungharjo. Fatayatan Kegiatan  pengajian  yang  dilaksanakan  oleh  kalangan  perempuan muda  NU  tingkat  desa.  Dilaksanakan  seminggu  sekali,  yang  diikuti anggota Fatayat NU di desa setempat yang berusia 17 tahun hingga 35 tahunan. Muslimatan Kegiatan  pengajian  dan  berjanji  (bacaan  syair-syair  Islam) dilaksanakan  seminggu  sekali  oleh  Musimat  NU  tingkat  desa. Anggotanya ibu-ibu yang berusia 35 tahun keatas.
Pida’an Pida’an  dilaksanakan  seminggu  sekali.  Hari  pelaksanaannya  di  tiap RW  (Rukun  Warga)  berbeda- beda.  Acara  dalam  kegiatan  Pida’an adalah pembacaan tahlil yaitu mengirim doa berupa surat fatihah dan tahlil  kepada  arwah  para  ulama  serta  anggota  keluarga  yang  sudah meninggal yaitu anggota keluarga dari p eserta Pida’an yang dijadikan tempat  kegiatan  itu  secara  bergiliran.  Dilakukan  oleh  kelompok perempuan dan laki-laki. Yasinan Yaitu  kegiatan  membaca  surat  yasin,  juga  diikuti  bacaan tahlil.Dilaksanakan  seminggu  sekali  ditingkat  RT  (Rukun  Tetangga). Anggotanya  dari  RT  setempat.  Dilaksanakan  oleh  kelompok perempuan dan kelompok laki-laki. Sewelasan Sewelasan merupakan kegiatan keagamaan dalam bentuk “Manaqiban”skope  kegiatan  ini  ada  di  tingkat  RW  (Rukun  Warga), ada  juga  kelompok  sewelasan  yang  anggotanya  dari  beberapa  RW. Kegiatan  sewelasan  dilaksanakan  pada  tanggal  11  penanggalan Jawa.  Banyak  yang  menganggap  kegiatan  sewelasan  ini  paling penting  karena  kegiatan  ini  dilaksanakan  dengan  ziarah  ke  makam- makam  tokoh  agama  yang  dianggap  keramat.  Dilaksanakan  oleh Kelompok laki-laki.
Diolah dari hasil wawancara.
Tabel. 2. Keterlibatan Masyarakat Dalam Kegiatan Sosial ORGANISASI PEREMPUAN Ada Jumlah anggota 2,021 ORGANISASI PEMUDA Ada Jumlah anggota 1,800 ORGANISASI PROFESI (misalnya : Petani) Ada Jumlah anggota 3,512 ORGANISASI BAPAK Ada Jumlah anggota 1,325 Sumber : Data Desa Bandungharjo
Dari sini dapat dilihat bahwa social capital masyarakat Bandungharjo tumbuh semakin  mengakar  dan  mengikat  semua  orang  dalam  masyarakat.    Bahkan social capital can thus be simultaneously a "private good" and a "public good". Some of the benefit  from  an  investment  an  social  capital  goes  to  by  standers while  some  of  the benefit  redounds  to  the  immediate  interest  of  the  person  making  the  investment (Robert D Putnam, 1995 : 20). Jika meminjam kacamata Francis Fukuyama, (1997 : 378),    Social  capital  dilukiskan  sebagai  peletakan  nilai-nilai  informal  atau  norma- norma  yang  di share diantara  anggota  kelompok  yang  memberikan  kesempatan kerjasama diantara mereka.
Bahkan nilai-nilai sebagaimana yang Fukuyama maksudkan sudah tercermin dalam  kegiatan  social  keagamaan  masyarakat  Bandungharjo.  Ada  etika,  norma- norma  keagamaan  yang  telah  di share didalam  pertemuan  yang  mengatur bagaimana  interaksi  sosial  itu  dilaksanakan  sehingga  kelompok  keagamaan  itu berjalan  secara  berkesinambungan.  Nilai-nilai  social  keagamaan  atau  yang  disebut pranata  agama  itu  telah  menjadi  aturan  main  yang  disepakati  bersama  sesama anggota  kelompok.  Jika  ada  anggota  kelompok  ada  yang  tidak  mematuhi  aturan tersebut,  mereka  akan  mendapat  sanksi  social.  Bagi  masyarakat  pedesaan  sanksi social justru lebih berat ketimbang mereka dikeluarkan dari kelompok tersebut.
Tak jauh berbeda dengan Fukuyama, Robert D Putnam (1993: 167) kemudian mengidentifikasikan social  capital  as      "...  features  of  social  organization,  such  as trust,  norms,  and  networks  that  can  improve  the  efficiency  of  society  by  facilitating coordinated  actions" ”.  Itu  artinya  bahwa  Putnam  lebih  menekankan  tiga  elemen penting  dalam  social  capital  yaitu  (1) trust (rasa  saling  percaya),  (2) social  norm (norma yang disepakati dan ditaati), (3) social network (jaringan social).
Sesungguhnya, ketiga elemen social capital sebagaimana Putnam tekankan, sudah  dimiliki  oleh  masyarakat  Bandungharjo. Trust yang  terbangun  dari  interaksi- interaksi  dalam  aktifitas  pengajian  dan  sebagainya  bukankah  itu  juga  didasarkan pada  perasaan  yakin  ( sense  of  confidence ),  terbukti  semua  anggota  memberikan respon  positif  serta  mendukung  apapun  baik  informasi,  keputusan  serta  bentuk aktifitas lain yang menyertai yang diputuskan dalam pertemuan keagamaan.
Misalnya,  keputusan  untuk  mengadakan  wisata  religi  ke  Makam  Wali  Songo sangat didukung oleh anggota asosiasi.  Meski kelompok social di Bandungharjo itu berada  dalam  domain  keagamaan,  terkadang  justru  perannya  melampaui  pada domain  keagamaan.  Kelompok  social  itu  terkadang  menjadi  rujukan  bagi  anggota dalam  menentukan  pilihan  politik.  Dalam  konteks  politik  local  seperti;  Pemilihan Kepala  Desa  (Pilkades)  maupun  Pemilihan  Kepala  Daerah  (Pilkada)  Jepara  baru- baru ini. Beberapa kandidat, rela datang menghabiskan waktu untuk bercengkrama dengan kelompok keagamaan itu. Informasi yang berkenaan dengan pembangunan daerah  atau  desa  justru  lebih  efektif  di  umumkan  di  kegiatan  tersebut.  Sehingga, boleh  jadi  ruang  social  di  Bandungharjo  merupakan civil  society yang  lahir  atas prakarsa  kegiatan  keagamaan.  Ia  terkadang  menjadi  bridging  antara  masyarakat ( grass  root  society )  dan  Negara  ( state ).  Lewat  keagamaan  di  ruang  social  itulah Negara dan masyarakat terkadang melakukan perjumpaan. Mengapa demikian? Hal itu  terjadi  ketika  institusi  pemerintah  tidak  lagi  menggairahkan  serta  kehilangan kepercayaan.  Dan  ruang  social  keagamaan  menjadi  rumah  yang  teduh  untuk berinteraksi, berasyik masyuk mempertebal sense of confidence .
Tidak  hanya  berhenti  pada  persoalan  keagamaan  dan  politik,  ruang  sosial yang  dibangun  dengan  fondasi  keagamaan  akan  menjadi  social  capital  menurut Paul Collier (2002 : 22) dalam tulisannya The Role of Social Capital in Development : An Empirical Assessment , Social Capital harus menjadi capital. Maksudnya Social Capital untuk menjadi capital harus memilki efek ekonomi yang persist. Lebih lanjut Collier  justru  menjustifikasi  bahwa  arus  interaksi  yang  dihasilkan  dari  hari  ke  hari dalam  perjumpaan  antar  anggota  kelompok  hanya  sebuah  fenomena  buruh  sosial. “…For social capital to be capital, it's economic effects must persist. If each day the community  meet  sandal  locates  the  commons  for  the day,  there  is  a  ﬂow  of  social interaction  producing  a  ﬂow  of  externalities  but  no  meaningful  stock.This phenomenon could be called “social labor” rather than “social capital.” Paul Cooler, Edited by Christian Grootaert and Thierry van Bastelaer (2002 : 22).
Lantas  bagaimana  dengan  kelompok  social  keagamaan  yang  dibangun masyarakat  Bandungharjo?  Tidakkah  itu  hanya  sekedar  “ Social  Labor” phenomenon ?  Tentu  tidak,  karena  kelompok  social  keagamaan  di  Badungharjo, dewasa  ini  sudah  berkembang  menjadi  kegiatan  ekonomi,  karena  disana  ada simpan  pinjam  serta  arisan.  Meskipun  tidak  dibangun  seperti  lembaga  perbankan, tetapi kegiatan simpan pinjam itu mampu menjawab kegelisahan ekonomi warga jika membutuhkan  keuangan  secara  mendadak.  Apalagi  peminjaman  itu  tanpa menggunakan  agunan  (jaminan).  Siapa  pun  mengetahui,  kegiatan  arisan  dan simpan  pinjam  yang  menyangkut  masalah  uang,  tentu  bukan  persoalan  mudah. Dibutuhkan  tingkat  kepercayaan  yang  tinggi  karena  ini  menyangkut  akumulasi
capital  masyarakat.  Perlu  kepercayaan  yang  tinggi  untuk  memperlancar  transaksi lalu  lintas  keuangan.  Apalagi  simpan  pinjam  maupun  arisan  tanpa  ada  jaminan apapun  dari  anggota.  Semua  didasarkan  pada  kepercayaan  yang  menimbulkan perceived  safety antar  anggota  kelompok.  Dan  ini  senyatanya  trust  mengalami perluasan atau radius of trust .
Sedangkan  norma-norma  itu  sendiri  adalah  seperangkat  nilai-nilai, pemahaman-pemahaman yang dianut dan ditaati dalam kelompok keagamaan yang dilakukan  masyarakat  Bandungharjo.  Norma-norma  yang  ditaati  dan  dijalankan dalam  kelompok  social  keagamaan  di  Bandungharjo  lebih  banyak  bersumber  dari agama.  Sehingga  ada  pemahaman  bersama  secara  hitam  putih,  bahwa  jika melaksanakan  semua  norma  akan  mendapatkan  pahala  (surga),  dan  jika  tidak melaksanakan akan mendapat dosa (neraka).

## C.   PENUTUP
Pemanfaatan  ruang  social  oleh  masyarakat  Bandungharjo,  dengan  kegiatan keagamaan  di  ruang  sosial  pada  akhirnya  merupakan aktifitas  warisan  yang  sudah dilaksanakan  secara  turun-temurun.  Dulu,  kegiatan  keagamaan  lebih  bersifat transenden  dan  pr ivat,  yaitu  bersifat  vertical  atau  dalam  bahasa  agama  “ Hablum minnallah ”  yaitu  hubungan  dengan  Allah.  Senyampang  dengan  perjalanan  waktu, kegiatan  agama  digeser  kedalam  ruang  sosial  yang  lebih  terbuka  yang  bisa  diikuti banyak  pihak  (seluruh  masyarakat  Bandungharjo).  Pemanfaatan  ruang  social sebagai  kegiatan  keagamaan  memiliki  dua  keuntungan. Pertama ;  sebagai  tempat untuk mendekatkan diri kepada sang pencipta (Allah) yang sifatnya ibadah, Kedua ; sebagai  tempat  berbagi  informasi  ( share  of  information ),  berinteraksi  social  ( social interaction ).
Kemudian  kegiatan  sosial  dalam  asosiasi  keagamaan    menghasilkan seperangkat  nilai-nilai  yang  berupa  norma-norma  hasil  peblisit  dari  interaksi  social selama kegiatan. Ini menandakan bahwa masyarakat desa Bandungharjo bukanlah masyarakat  yang  mengalami  kesunyian,  sebagaimana  masyarakat  Amerika  seperti dalam bowling  alone yang  digambarkan  Robert  D  Putnam.    Segregasi  sosial  yang ditakutkan  banyak  pihak  sebagai  sumber  perpecahan  antar  warga  tentu  akan  lebih mudah  dideteksi  dan  diatasi  melalui  pertemuan-pertemuan  keagamaan.  Karena interaksi itu kemudian menghasilkan kepercayaan antar sesama anggota kelompok, sehingga  ada  perasaan  aman  dan  patuh  terhadap  keputusan-keputusan  yang dihasilkan  melalui  kegiatan  keagamaan.  Lebih  jauh,  bahkan  kelompok  sosial  kini tidak  saja  berkembang  sebagai civil  society di  Bandungharjo,  karena  mampu menghadirkan  perjumpaan  antara  Negara  dan  masyarakat.  Dan  sebagai  social capital  juga  bukan as  phenomenon  could  be  called  “social  labor ”.    Karena  disana ada ekonomi yang mulai tumbuh dalam lingkup simpan pinjam dan arisan.
Bukankah  dengan  demikian  itu  mempertegas  bahwa  kondisi    social  capital masyarakat    di  desa  Bandungharjo  mengalami  penguatan  yang  disebabkan tingginya  tingkat  kepercayaan  ( trust )  diantara  masyarakat  ----anggota  kelompok social-----  Dari  situ  lantas  social  capital  tidak  saja  mampu  menghasilkan  kerjasama diantara  anggota  kelompok  sosial  keagamaan di  Bandungharjo,  tetapi  lebih  dari  itu yaitu  menghasilkan  other  values  berupa  kegiatan  arisan,  simpan  pinjam sebagaimana terjadi di Bandungharjo belakangan ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Avritzer, Leonardo . Democracy and the public space in Latin  America .  Princenton University  Press. 2002.
Brinkerhoff, David  B    and Lynn  K.  White . Essentials  of  Sociology .  Eighth  Edition.  Wadsworth, Cengage Learning. 2011. Buonanno,Paulo  and  Paulo  Vanin. Bowling  Alone,  Drinking  Together .  Paper.  2012. http://www2.dse.unibo.it/vanin/Bowling_Drinking_final_version.pdf didownload  pada  bulan Januari 2012.
De  Souza,  Marian,  dkk. International  Handbook  of  the  Religious,  Moral  and  Spiritual  Dimensions  in Education . Published by Springer. 2006. Hlm.18.
Fukuyama,  Francis, Social  Capital  :  The  Tanner  Lectures  on  Human  Values. Brasenose  College, Oxford. 1997. Geertz, Clifford. The Religion of Java . The University of Chicago Press Chicago and London. 1959. ---------------------------------. The  Interpretation  of  Cultures .  Basic  Books,    Inc.,    Puhlishers.  New  York. 1973.
Grootaert, Christiaan and Thierry van Bastelaer. Ed. The Role of Social Capital in Development : An Empirical Assessment . Cambridge University Press.2002
Harris,  Marvin. Culture,  People,  Nature  :  An  Introduction  to  General  Anthropology .  Harper  &  Row, Publisher, New York. 1988.
K Rajendra, Sharma . Fundamental sociology . Atlantic Publisher and Distributors (P) LD. New Dhelhi. 1996.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Aksara Baru. Jakarta. 1985. Melucci,  Alberto.. Nomads  of  the  present:  Social  movements  and  individual  needs  in  contemporary society . Philadelphia: Temple University Press.1989.
Morris,  Brian Antropologi  Agama  :  (Kritik  teori-teori  Agama  Kontemporer ).  AK  Group  Jogjakarta. 2003.
M.  Orum,  Anthony  and  Zachary  P.  Neal. Common  Ground?  Readings  and  Reflections  on  Public Space . Routledge New York. 2010.
Nicholson, Matthew and Russell Hoye. Sport and Social Capital . Published by Elsevier Ltd.  2008. Putnam,  Robert  D. Making  Democracy  Work  :  Civic  traditions  in  modem  Italy .  Princeton  University Press. 1993.
--------------------------------. Bowling  Alone:  The  Collapse  and  Revival  of  American  Community .  New York : Simon and Schuster . 2000.