ISSN: 2579-714X (p); 2829-5919 (e), Vol. 11 (2), 2021, pp. 143-156 DOI: 10.18592/jtipai.v11i2.6137
UPAYA MENUMBUHKAN KARAKTER CINTA LINGKUNGAN DALAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

## Hajiannor
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin
Abstract :  Nature  is  the  locus  of  manifestation  of  all  divine  names  and  attributes,  so destroying nature means destroying the "face" or sign (verse) of God on earth, violating  His  mandate  to  protect,  and  violating  the  mandate  of  creation.  The preservation  of  the  natural  environment  requires  care  and  compassion. Overexploitation, greed and mistreatment of some humans towards nature will eventually  be  able  to  make  humans  miserable  themselves.  Efforts  to  grow  the character  of  love  for  the  environment  are  needed  for  the  establishment  of harmonious  relations  with  other  creatures  as  fellow  creations.  Responsive theological thinking is needed to build an attitude of caring for others. With it, humans as the main cosmos of this nature and also as His caliph on earth are able  to  utilize  and  manage  the  universe  for  the  good  and  benefit  of  all  His creatures.
Keywords: Love the environment; Exploitation; Sustainability of Nature; Theology.
Abstrak: Alam adalah lokus manifestasi dari seluruh nama-nama dan sifat-sifat Ilahi, maka merusak  alam  berarti  merusak  “wajah”  atau  tanda  (ayat)  Tuhan  di  muka  bumi, melanggar amanah-Nya untuk menjaga, dan melanggar amanah ciptaan. Penjagaan kelestarian  alam  lingkungan  menghajatkan  kepedulian  dan  kasih  sayang. Eksploitasi  berlebihan,  keserakahan  dan  perlakuan  buruk  sebagian  manusia terhadap  alam  pada  akhirnya  akan  dapat  menyengsarakan  manusia  itu  sendiri. Upaya menumbuhkan karakter cinta lingkungan diperlukan untuk terjalinnya relasi yang harmoni secara maslahat dengan makhluk yang lain sebagai sesama ciptaan- Nya. Pemikiran teologi yang responsif diperlukan bagi terbangunnya sikap peduli kepada  selainnya.  Dengannya  manusia  sebagai  pengkosmos  utama  alam  ini  dan juga  sebagai khalifah-Nya  di  muka  bumi  mampu  memanfaatkan  dan  mengelola alam semesta untuk kebaikan dan maslahat bagi semua makhluk-Nya.
Kata Kunci: Cinta Lingkungan; Eksploitasi; Kelestarian Alam; Teologi.

## Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  syaamil  (integral),  ajarannya  bukan  hanya  terbatas  pada ibadah  dan  ritual  keagamaan  tetapi  juga  mengatur  hubungan  antar  sesama  manusia  dan alam  lingkungan. 1 Hubungan  kepada  Allah  Swt  dapat  saja  terhenti  ataupun  terputus
1 Memelihara  alam  terkait  upaya  merawat,  mengelola  dan  mendayagunakannya  secara  arif  dan bijaksana.  Hal  ini  bertujuan  menjaga  keberlangsungan  ekosisten,  terciptanya  lingkungan  hidup  yang  lestari dengan kemanfaatan yang  luas. Semua ini bergantung kepada manusia sebagai pengkosmos bumi, ia dapat meningkatkan kebaikan, manfaat dan kemaslahatannya, sebaliknya dapat membawa kerusakan dan hancurnya
disebabkan  tidak  baiknya  hubungan  kepada  sesamanya  dan  alam  sekitar.  Karenanya kebaikan  kepada  ciptaan  yang  lain  merupakan  keniscayaan  pengabdian  dan  kepatuhan kepada  Tuhan,  sebaliknya  manakala  berlaku  aniaya,  menyakiti  dan  merusak  berarti  pula menentang  amanah-Nya.  Menjaga  hubungan  hamba  dengan  Tuhannya  terjalin  melalui ketundukan  kepatuhan  dan  kesadaran  sebagai  makhluk  (ciptaan),  bahwa  ia  memiliki kewajiban  mengabdi  pada-Nya  yang  ditujukkan  melalui  aktivitas  kejasmaniahan. 2 Pemerolehan  kesadaran  diri  yang  sempurna  menandaskan  adanya  peserapan  batin  bahwa sejatinya  semua  makhluk  melaksanakan  kewajiban  pengabdian.  Ketika  tidak  menjaga kelestarian  alam  lingkungan  bahkan  merusaknya,  berarti  merusak  tasbih  mereka  sebagai makhluk kepada Allah Swt. Mengelola dan melestarikan alam berarti pula melanggengkan tasbihnya kepada Maha Penciptanya. 3
Tindakan  merusak  alam  lingkungan  atau  pun  mendayagunakannya  tanpa  tujuan kemaslahatan  dan  kebaikan,  berarti  memutus  tasbihnya  kepada  pencipta-Nya  dan  apabila hal itu dilakukan maka dengannya pula menyebabkan hubungan antara dirinya kepada Allah Swt  tidak  terjalin  dengan  baik.  Atas  dasar  hubungan  kepada  diri  sendiri,  di  mana  di dalamnya ada keniscayaan terjaganya hubungan kepada Tuhannya, harus pula terjalin relasi yang  baik  antar  sesama  ciptaan-Nya.  Untuk  itu  diperlukan  kesadaran  berpikir  sebagai manusia  bahwa  ia  berkewajiban  memanfaatkan  dan  mengelola  alam  untuk  kebaikan  dan kesejahteraan semua makhluk.

## Dualisme Sikap dalam Pemikiran Islam
Manusia  dalam  kehidupannya  senantiasa  mengalami  proses  pertumbuhan, perkembangan dan perubahan, karenanya ia selalu menjadi fokus perhatian segala teori dan aktivitas  kependidikan.  Ali  Ashraf  menyebutkan  bahwa  konsep  pendidikan  harus
alam  dengan  kerugian  dan  derita  bukan  saja  dirasakan  oleh  manusia  namun  juga  makhluk  hidup  lainnya. Yusuf al-Qardlawi, Fiqih Peradaban; Sunnah Sebagai Paradigma Ilmu Pengetahuan ,  (Surabaya:  Dunia Ilmu, 2014), h. 183.
2 Keadaban dalam moralitas yang etis merupakan ciri yang melekat kepada kemanusiaan, pemaknaan terhadapnya  secara  luas  menandaskan  penerapan  nilai-nilainya  dalam  hidup  bukan  saja  pada  diri  dan sesamanya,  namun  juga  kepada  semua  ciptaan-Nya  yang  lain.  Syahriansyah, Pemikiran  Tasawuf  M.  Rafi’ie Hamdie , (Banjarmasin: Antasari Press, 2015), h. 74- 75.
3 Rasulullah Saw mencontohkannya ketika beliau bersama sahabat melewati sebuah kuburan di kota Madinah, dan setelah mengetahui itu makamnya fulan bin fulan maka yang baru saja meninggal dunia, beliau pun  mengambil  pelepah  kurma  dan  menanamkan  di  atas  kuburan  itu.  Sahabat  bertanya  kenapa  Nabi  Saw menanamkan pelepah kurma di atas kubur?  Beliau menjawab “bukankah pohon kurma ini adalah sebatang pohon  yang  selalu  bertasbih  kepada  Allah,  mudah-mudahan  tasbihnya  sampai  kepada  ahli  kubur  ini. Muhammad Rafi’ie Hamdie, Al-Assâsu ila Tharîq al-Haq , Jilid III, (Banjarmasin: LP- KDP, 1988), h. 181.
Tarbiyah Islamiyah:
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
mengandalkan  pemahaman  mengenai  siapa  sesungguhnya  manusia  itu?.  Karenanya  dalam konsep pendidikan Islam, tidak akan dapat dipahami dunia berpikir yang mendasari sikap, perkataan  dan  perbuatan  seseorang  sepenuhnya  sebelum  memahami  penafsiran  Islam tentang manusia sebagai individu. 4 Demikian halnya bagaimana hubungan antara manusia dengan  alam,  tentu  mengacu  kepada  bangunan  konsep  diri  yang  darinya  terlahir  pola hubungan, interaksi baik kepada dirinya sendiri, antar sesamanya dan  alam lingkungannya.
Ada  dua  alur  corak  berpikir  yang  melekat  pada  diri  manusia  dalam  perspektif pemikiran  Islam,  yakni  1)  pemikiran  yang  bercorak  fatalism  atau  predestination  yang direfresentasikan oleh Jabariah, Asy’ariah dan Maturidiah Bukhara, dan 2) free will dan free act  yang  diwakili  oleh  Qadariah,  Mu’tazilah  dan  Maturidiah  Samarkand.  Menurut  aliran fatalism atau predestination, pada hakikatnya kehendak, potensi dan perbuatan manusia itu sebenarnya  diciptakan  oleh  Tuhan.  Manusia  sekedar  pelaksana  dari    kehendak  Tuhan. 5 Pandangan ini mempunyai implikasi manusia bersikap pasif, menanti serta tidak berusaha mencari  solusi  pengelolaan  alam  termasuk  solusi  reponsif  pencegahan  terhadap  bencana. Pada  tataran  ini  ada  kecenderungan  untuk  menunggu  faktor  eksternal  dari  kebaikan- kebaikan alam dan proses rehabilitasi terhadap kerusakan yang terjadi lebih bersifat alamiah. Oleh  karena  itu  pengelolaan  alam,  keberlangsungan  ekosistem  alam  lingkungan  dan kelestariannya disandarkan kepada kehendak Allah Swt, bahwa segala kejadian yang ada di alam ini berjalan sesuai ketetapan dan kemahakuasaan-Nya.
Aliran  yang  kedua,  free  will  dan  free  act,  mengatakan  bahwa  manusia  bebas berkehendak  dan  berkuasa  atas  penggunaan  potensi-potensinya  dan  berkuasa  atas perbuatannya,  namun  kebebasan  manusia  bukanlah  mutlak.  Ini  mempunyai  implikasi positif  terhadap  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  lingkungan.  Manusia  haruslah bersikap  aktif  dan  kreatif  mencari  jalan  keluar  dalam  mengatasi  dan  menghadapi  akibat bencana.  Berhasil  tidaknya  tergantung  usahanya  sendiri  (faktor  endogen),  dan  memilih berbagai  opsi  solusi  bangkit  dari  bencana.  Maka  kebebasan  manusia  di  sini  terletak  pada penentuan pemilihan alternatif di antara berbagai pilihan, mengelola alam dengan baik dan
4 Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), h. 1.
5 Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan , (Jakarta: UI-Press, 2016), h.
116.
mengusahakannya  agar  tetap  lestari  atau  membiarkannya  berlangsung  alamiah  sesuai dengan kehendak alam. 6
Manusia  dihadapkan  pada  tuntutan  untuk  mengelola  alam  lingkungannya  dengan  baik karena manusia memiliki tanggung jawab sebagai pengelola dan pemakmur alam. Allah Swt meminta  kepada  hamba-Nya  untuk  menanamkan  kebenaran  dalam  diri,  karena  Dia  telah menciptakan kita dalam kebenaran, karenanya kita juga diminta selalu menyayangi diri dan makhluk lainnya dengan kasih sayang. Petunjuk tanggungjawab mengelola alam dan tidak merusaknya atau membiarkannya dalam kerusakan termaktub dalam QS. al-Baqarah/2 ayat 60:
Artinya:  dan  (ingatlah)  ketika  Musa  memohon  air  untuk  kaumnya,  lalu  Kami berfirman: "Pukullah batu itu dengan tongkatmu", lalu memancarlah daripadanya dua belas mata  air.  Sungguh  tiap-tiap  suku  telah  mengetahui  tempat  minumnya  (masing-masing). Makan dan minumlah rezki (yang diberikan) Allah, dan janganlah kamu berkeliaran di muka bumi dengan berbuat kerusakan.

## Implikasi Corak Pemikiran Terhadap Praktek Kehidupan
Pemahaman dan pemikiran seseorang dalam bidang teologi secara rigid membawa implikasi terhadap teori pendidikan Islam yang bersumber dari kata fitrah. Perkataan fitrah ini  menurut  Baqir  al-  Shadr  merujuk  kepada  QS.  Al-Ruum  (30)/ayat  30,  bermakna pernyataan ciri khas dan menggariskan sesuatu aturan. Manusia telah diciptakan sedemikian rupa  sehingga  agama  menjadi  bagian  dari  fitrahnya.  Agama  bukanlah  materi  budaya  yang diperoleh  manusia  sepanjang  sejarah.  Agama  adalah  bagian  dari  fitrah  suci  manusia karenanya manusia tidak bisa hidup tanpanya.7 Secara umum menurut Yasien Mohammed fitrah manusia dapat dikelompokkan kepada empat, yaitu 1) pandangan yang bersifat fatalis,
6 Perangkat  hakikat  manusia  dalam  kajian  ilmiah  ialah  tubuh  ( jasd ),  akal  ( ’aql ),  hati  ( qalb )  dan  jiwa ( ruh ),  ketiganya  dapat  dikembangkan  dalam  proses  pendidikan.  Denannya  pula  manusia  mempunyai kehendak  dan  perbuatan  yang  bebas,    tapi  terikat  dengan  sunnatullah.  Abdul  Fattah  Jalal, Min  Ushul  al- Tarbiyah  fi al-Islam , (Kairo: ttp. 1977), h. 33.
Tarbiyah Islamiyah:
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
direfresentasikan  oleh  Ibn  Mubarak  dan  Syekh  Abdul  Qadir  Jailani,  2)  pandangan  netral yang diwakili oleh Ibnu Abd al-Barr, 3) pandangan positif yang direpresentasikan oleh Ibnu Qayyim  al-Jauziyah,  Muhammad  Ali  al-Shobuni,  Mufti  Muhammad  Syafi’i,  Ismail  Raji  al- Faruqi, dan 4) pandangan dualis dengan tokohnya Sayyid Qutub dan Ali Shari’ati. 7
Aliran yang pertama, fatalis, mempercayai bahwa setiap individu, melalui ketetapan Allah  Swt  adalah  baik  atau  jahat  secara  asal,  baik  ketetapan  semacam  ini  terjadi  secara semuanya  atau  sebagian  sesuai  dengan  rencana  Tuhan.  Faktor  eksternal  tidak  begitu berpengaruh  terhadap  penentuan  nasib  seseorang  karena  setiap  individu  terikat  dengan ketetapan yang telah ditentukan sebelumnya oleh-Nya. Hal ini berbeda dengan aliran yang kedua yang bersifat netral, bahwa anak lahir dalam keadaan suci, utuh dan sempurna, suatu keadaan  kosong  sebagaimana  adanya,  tanpa  kesadaran  akan  iman  atau  kufur,  baik  atau jahat. Manusia lahir seperti kertas putih tanpa ada sesuatu goresan apa pun. Pengetahuan manusia berbagai hal termasuk kebaikan, keburukan, diperolehnya dari polesan lingkungan termasuk pendidikan.
Pada aliran yang ketiga, positif, menyatakan bahwa bawaan dasar sejak lahir adalah baik, sedangkan kejahatan bersifat aksidental. Semua anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, dalam  keadaaan  kebajikan  bawaan,  dan  lingkungan  sosiallah  yang  menyebabkan  individu menyimpang dari keadaan ini. Sifat dasar manusia memiliki lebih dari sekedar pengetahuan tentang  Tuhan,      tetapi  juga  cinta  kepada-  Nya  dan  keinginan  melaksanakan  ajaran-Nya secara tulus. Sedangkan aliran yang keempat, dualisme, berpandangan bahwa manusia sejak awalnya membawa sifat ganda. Di satu sisi bawaan dasar manusia adalah cenderung kepada kebaikan,  dan  di  sisi  lain  juga  cenderung  kepada  kejahatan,  ia  merupakan  potensi  untuk menjadi  baik  atau  menjadi  buruk.  Potensi  itu  tidak  akan  diubah;  maksudnya, kecenderungan untuk menjadi baik dan sekaligus menjadi buruk itu tidak akan diubah oleh Tuhan. 8 Manusia  adalah  makhluk  berdimensi  ganda,  dengan  sifat  dasar  ganda,  tersusun dari  dua  kekuatan,  bukan  saja  berbeda,  tapi  juga  berlawanan.  Yang  satu  cenderung  turun kepada materi dan yang lain cenderung naik kepada Ruh Suci. 9
7 Muhammad Baqir al-Shadr, Sejarah dalam Perspektif Al-Qur’an, Sebuah Analisis, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1993), h. 113-114.
8 Yasien Mohammed, Insan Yang Suci, Konsep Fitrah Dalam Islam , (Bandung: Penerbit Mizan, 2007), h. 41-75.
9 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaha Rosdakarya, 2004), h. 35-37.
Merujuk  kepada  empat  pandangan  tentang  fitrah  manusia  yang  darinya  terlahir sikap dan tindakan yang dilakukannya dalam menjalani proses hidup dan kehidupan, teori pendidikan  yang  kiranya  tepat  untuk  dikembangkan  dalam  pendidikan  lingkungan  adalah konvergensi antara netral dan positif atau teori good-active menurut pemikiran pendidikan Barat. 10 Manusia memperoleh pendidikan aspek kognitif, emosi dan psimotor seperti sabar, berserah  diri,  pengokohan  iman  tauhid,  dan  meminimalisir  sifat  sombong,  berpikir,  dan berbuat  untuk  bangkit.  Dengan  iradah  dan  kemauannya,  manusia  memiliki  kebebasan menentukan perbuatannya, karenanya pula ia tidak boleh pasif tetapi harus aktif membuat rencana  strategis  dari  berbagai  elemen  yang  dianggap  dapat  menjaga  lingkungannya  dan mengurangi resiko bencana, mencegah dan mengurangi dampak dari bencana.

## Upaya Pendidikan Untuk Menumbuhkan Sikap Peduli Lingkungan
Islam mempunyai ajaran atau konsep yang bernama khilafah. Konsep ini dibangun atas dasar pilihan Allah Swt dan kesediaan manusia untuk menjadi khalifah (wakil atau wali) di muka bumi. Hal ini termaktub dalam (Q.S. Al-Baqarah: 30, Al Isra : 70, Al-An’am: 165 dan  Yunus:  14).  Sebagai  wakil  Allah,  manusia  wajib  (secara  aktif)  untuk  bisa merepresentasikan dirinya sesuai dengan sifat-sifat Allah. Salah satu sifat Allah tentang alam ini  adalah  bersifat  sebagai  pemelihara  atau  penjaga  alam  (al-rab  al’alamin).  Jadi,  sebagai khalifah-Nya  di  muka  bumi,  manusia  harus  aktif  dan  bertanggung  jawab  untuk  menjaga bumi.  Menjaga  bumi  ini  berarti  menjaga  keberlangsungan  fungsi  bumi  sebagai  tempat kehidupan  makhluk  Allah  termasuk  manusia,  sekaligus  menjaga  keberlanjutan kehidupannya.
Sejalan  dengan  teori  good-active  yang  merupakan  konvergensi  antara  pandangan netral  dan  positif  tentang  kefitrahan  manusia,  paling  tidak  ada  tiga  dimensi  pendidikan lingkungan  yang  perlu  dikembangkan.  Dimensi  ini  pada  dasarnya  merupakan  petunjuk Alquran dalam pengelolaan, pendayagunaan dan penjagaan terhadap kelestarian lingkungan, khususnya  terkait  dengan  sikap  manusia  terhadap  pengelolaan  alam  dan  bencana  yang terjadi, yaitu:
1. Pencerahan Kecerdasan Spiritual
Pembinaan spritual terkait upaya menciptakan hubungan yang terus menerus antara roh dan rasa cinta itu dengan Allah dalam saat apa pun dan pada seluruh kegiatan berpikir
10 Yasien Mohamed, Insan….., h. 65.
Tarbiyah Islamiyah:
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
dan  merasa. 11 Karenanya  pendidikan  kecerdasan  spiritual  mencakup  tauhid,  takwa,  dan akhlak mulia yang dibina melalui kemampuan memahami makna (meaning) dan nilai (value) dari keindahan dan keteraturan alam, pergantiaan siang dan malam, termasuk di dalamnya hikmah yang dikandung dalam bencana yang terjadi dan kemampuan mengatur diri pasca bencana.  Setiap  tindakan  atau  perilaku  baik  yang  berhubungan  dengan  orang  lain  atau makhluk  lain  atau  lingkungan  hidupnya  harus  dilandasi  keimanan,  ketundukan  kepada Tuhan.
Lapang dada menerima ujian maupun rahmat dari Allah akan memberi kemudahan dan jalan yang terbuka untuk memperoleh kebaikan hidup dan rahmat Allah niscaya selalu menaungi  kehidupannya.  Dengannya  kita  dapat  menata  diri  menunju  kebahagiaan  dan ketenteraman batin. Allah Swt tidak pernah menghukum dan menyiksa hambanya di dunia karena  kelaliman  dan  usahanya,  tetapi  hukuman  dan  siksaan  itu  ditangguhkan.  Hal  ini termaktub dalam QS. An-Nahl/16 ayat 61.
Artinya: Jikalau Allah menghukum manusia karena kezalimannya, niscaya tidak akan ditinggalkan-Nya  di  muka  bumi  sesuatupun  dari  makhluk  yang  melata,  tetapi  Allah menangguhkan  mereka  sampai  kepada  waktu  yang  ditentukan.  Maka  apabila  telah  tiba waktunya (yang ditentukan) bagi mereka, tidaklah mereka dapat mengundurkannya barang sesaatpun dan tidak (pula) mendahulukannya.
Bencana yang menerpa umat manusia bukanlah murka dan hukuman Tuhan, tetapi rahmat-Nya. Hidup ini ujian, Allah menciptakan hidup dan mati, untuk diuji kualitas iman manusia, siapa diantara mereka yang lebih baik amalnya, siapa yang berjihad di jalan-Nya dan  bersabar.  Manusia  diuji  agar  lebih  dekat  kepada  Allah,  merasakan  kehadiran-nya, mengikis rasa sombong, rendah hati, membutuhkan-Nya, mengingat keterbatasan manusia dan  meningkatkan  sensitifitas  hati  supaya  selalu  merasakan  adanya  Allah  Swt  dan merasakan kemahakuasaan-Nya yang tidak terbatas. Segala sesuatu yang berlaku di alam ini
11 Muhammad  Quthub, Sistem Pendidikan Islam , (Bandung: PT Al-Ma’arif, 2013), h. 60.
bersumber  dari  perbuatan  dan  pengaturan  Allah  Swt,  dan  hanya  kepada-Nya  setiap kesudahan akhir, dan daripada-Nya pula bermula setiap sesuatu. 12
Sebagai konsekwensi logis dari pemaknaan ayat tersebut di atas harus pula dipahami bahwa  sesungguhnya  rahmat  dan  kasih  sayang  Allah  Swt  mendahului  siksaan-Nya, bahwasanya Allah swt menghendaki kebaikan bukan keburukan. Oleh karena itu jika terjadi musibah  maupun  bencana  dalam  kehidupan  manusia,  termasuk  bencana  alam  sekalipun maka hal itu terjadi karena ulah tangan manusia sendiri. Hal ini secara tegas digambarkan dalam QS. Ar-Rum ayat 41-42 yang berbunyi:
Artinya : “Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (kepada jalan yang benar). Katakanlah : Adakanlah perjalanan dimuka bumi  dan  perlihatkanlah  bagaimana  kesudahan  orang-orang  yang  dulu.  Kebanyakan  dari mereka itu adalah orang-orang yang mempersekutukan (Allah).”
Pada  ayat  41  surah  ar-Rum  di  atas  terdapat  penegasan  Allah  Swt  bahwa  berbagai kerusakan  yang  terjadi  di  daratan  dan  di  lautan  adalah  akibat  dari  ulah  atau  perbuatan manusia. Hal tersebut hendaknya disadari oleh umat manusia dan karenanya manusia harus segera  menghentikan  perbuatan-perbuatan  yang  menyebabkan  timbulnya  kerusakan  di daratan  dan  di  lautan  dan  menggantinya  dengan  perbuatan  yang  baik,  bijaksana  dan bermanfaat  untuk  kelestarian  alam.  Kata  zhahara  pada  mulanya  berarti  terjadinya  sesuatu dipermukaan bumi. Sehingga, karena dia dipermukaan, maka menjadi nampak dan terang serta  diketahui  dengan  jelas.  Sedangkan  kata  al-fasad  menurut  Imam  al-Ashfahani  adalah keluarnya  sesuatu  dari  keseimbangan,  baik  sedikit  maupun  banyak.  Kata  ini  digunakan menunjuk kepada apa saja, baik jasmani, jiwa, maupun hal-hal lain. 13
12 Majid  Irsan  al-Kailani, al-Fikr  al-Tarbawiy  ‘inda  Ibnu  Taimiyah ,  (Madinah:  Maktabah  Dar  al-Turas, 1986), h. 94.
13 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , ( Jakarta: Lentera Hati, 2005), h. 76.
Tarbiyah Islamiyah:
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
Ayat di atas menyebut darat dan laut sebagai tempat terjadinya fasad itu. Ini dapat berarti daratan dan lautan menjadi arena kerusakan, yang hasilnya keseimbangan lingkungan menjadi  kacau.  Inilah  yang  mengantar  sementara  ulama  kontemporer  memahami  ayat  ini sebagai isyarat tentang kerusakan lingkungan. Berbagai bencana yang menimpa umat-umat terdahulu  adalah  disebabkan  perbuatan  dan  kemusyrikan  mereka,  mereka  tidak  mau menghambakan  diri  kepada  Allah  Swt,  justru  kepada  selain-Nya  dan  hawa  nafsu  mereka. Allah  Swt  menciptakan  alam  semesta  dan  segala  isi  yang  ada  di  dalamnya,  adalah  untuk kepentingan  umat  manusia.  Sebagai  khalifah,  manusia  diamanati  untuk  melakukan  usaha- usaha  agar  alam  semesta  dan  segala  isinya  tetap  lestari,  sehingga  umat  manusia  dapat mengambil  manfaat  dan  mengelolanya  untuk  kesejahteraan  umat  manusia  dan  sekaligus sebagai bekal dalam beribadah dan beramal shaleh.

## 2. Pencerahan Kecerdasan Intelektual
Dimensi  pendidikan  kecerdasan  intelektual  menurut  Ibnu  Qayyim  adalah mengerahkan daya dan kemampuan untuk mengembangkan akal, mendidik dan meluaskan wawasan  dan  cakrawala  berpikir. 14 Al-Munawwar  mengatakan  bahwa  dimensi  kecerdasan dalam  pandangan  psikologi  merupakan  sebuah  proses  yang  mencakup  tiga  proses  yaitu analisis,  kreativitas  dan  praktis. 15 Manusia  merupakan  bagian  tak  terpisahkan  dari  alam. Keberadaan  manusia  di  alam  dalam  hubungan  yang  saling  membutuhkan,  saling  terkait dengan  makhluk  yang  lain,  masing-masing  makhluk  mempunyai  peran  yang  berbeda. Manusia  disamping  mempunyai  peran  sebagai  bagian  alam,  juga  mempunyai  peran  dan posisi khusus diantara komponen alam dan makhluq ciptaan Tuhan yang lain yakni sebagai khalifah, wakil Tuhan dan pemimpin di bumi. Hal ini ditegaskan dalam QS. Al-An’am/6 ayat 165.
14 Hasan bin Ali al-Hijazy, Manhaj Tarbiyah Ibnu Qayyim , (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001), h. 158.
15 Said  Agil  Husin  al-Munawwar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  dalam  Sistem  Pendidikan  Islam, (Jakarta:  Ciputat  Press, 2005), h. 9.
Artinya:  dan  Dia  lah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  bumi  dan  Dia meninggikan  sebahagian  kamu  atas  sebahagian  (yang  lain)  beberapa  derajat,  untuk mengujimu  tentang  apa  yang  diberikan-Nya  kepadamu.  Sesungguhnya  Tuhanmu  Amat cepat siksaan-Nya dan Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Sebagai  bagian  dari  alam,  manusia  harus  memahami  bahwa  alam  diciptakan  Allah berada  dalam  keberagaman  kualitatif  maupun  kuantitatif  seperti  ukuran,  jumlah,  struktur, peran, umur, jenis kelamin, masa edar dan radius edarnya. Walaupun demikian, alam dan ekosistem ciptaan Tuhan yang sangat beragam ini berada dalam kesetimbangan. Jika terjadi gangguan terhadap kesetimbangan alam, maka alam akan bereaksi atau merespon dengan membentuk  kesetimbangan  baru  yang  bisa  terjadi  dalam  waktu  singkat,  atau  bisa  pula dalam waktu yang cukup lama tergantung pada intensitas gangguan serta sifat kelentingan masing-masing sistem alam yang bersangkutan.
Manusia  mempunyai  kewajiban  untuk  memelihara  alam  untuk  keberlanjutan kehidupan,  tidak  hanya  bagi  manusia  saja  akan  tetapi  bagi  semua  makhluk  hidup  yang lainnya.  Tindakan  manusia  dalam  pemanfaatan  sumber  daya  alam  secara  berlebihan  dan mengabaikan  asas  pemeliharaan  dan  konservasi  sehingga  mengakibatkan  terjadinya degradasi dan kerusakan lingkungan, merupakan perbuatan yang dilarang (haram) dan akan mendapatkan  hukuman.  Perubahan  nasib  pada  manusia  akan  dilakukan  oleh  Allah  sesuai dengan hasil kerja keras dan usaha serius yang dilakukan oleh manusia. Penegasan tentang hal ini termaktub dalam QS. Ar-Ra’ad/13 ayat 11 yang berbunyi:
Artinya:  Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  Keadaan  sesuatu  kaum  sehingga mereka  merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka  sendiri.  dan  apabila  Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, maka tak ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka.
Pemaknaan  terhadap  ayat  di  atas  mengandung  ada  empat  hal,  1)  Tuhanlah  yang memiliki  kebebasan  berkehendak  mutlak,  2)  Manusia  hanya  memiliki  kebebasan
Tarbiyah Islamiyah:
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
berkehendak  yang  terbatas,  3)  Suatu  perubahan  dapat  diupayakan  oleh  manusia  dalam dirinya, dan 4) Perubahan nasib pada manusia akan dilakukan oleh Allah sesuai hasil kerja keras  dan  usaha  serius  yang  dilakukan  oleh  manusia. 16 Oleh  karena  itu  dalam  hubungan dengan  alam,  manusia  harus  memahami  kesetaraannya  sebagai  sesama  ciptaan.  Dengan demikian  dalam  rangka  menjaga  hubungan  dengan  Rabb-nya,  ada  kesiapan  ketundukan pada  kekuasaan  Tuhan.  Selain  itu,  pada  dirinya  ada  kesadaran  sebagai  makhluk,  bahwa  ia berkewajiban  mengabdi  kepada-Nya,  penciptanya,  yang  ditunjukkan  secara  nyata  melalui aktivitas kejasmaniahan.
Hak  untuk  mengambil  manfaat  dari  alam  harus  dibarengi  pula  dengan  kewajiban memeliharanya.  Kebaikan  yang  dapat  diperoleh  dari  alam  akan  dinikmati  dan  bersifat langgeng manakala manusia bersikap baik kepada alam, begitu pula sebaliknya. Kesadaran ini  mengarahkan  manusia  untuk  bersikap  arif,  bijaksana  dan  bersahabat  dengan  alam lingkungannya.  Perlakuan  yang  buruk  dan  eksploitasi  yang  berlebihan  kepada  alam  tanpa menjaga  kelestariannya  pada  akhirnya  akan  berdampak  pada  bencana  dan  kerugian  bagi manusia  itu  sendiri.  Pemerolehan  kesadaran  diri  yang  sempurna,  mengantar  manusia sebagai makhluk bersama ciptaan-Nya yang lain, bukan hanya sekedar mencukupkan alam semesta,  namun  manusia  yang  menemukan  kemanusiaannya,  sesuai  dengan  kehendak penciptaan.

## 3. Pencerahan Kecerdasan Emosi-Sosial
Kecerdasan  emosi-sosial  berkaitan  dengan  kemampuan  memahami  dan  ikut merasakan apa yang dialami diri sendiri yang terkena bencana, orang lain dan kemampuan membaca  perasaan  orang  lain  atau  situasi  sosial  tempat  bencana  dan  memberi  respon dengan  benar.  Dari  kecerdasan  emosional  melahirkan  kecerdasan  sosial  berupa  reformasi tanggungjawab sosial. Dengannya tumbuh perasaan bersama untuk melakukan perubahan yang  membawa  pada  kemajuan,  kebaikan  dan  kemaslahatan  sebagai  sesama  ciptaan, memelihara dan menjaga kelestarian alam. Ketika bencana datang, maka setiap orang harus menunjukkan  tanggung  jawabnya  untuk  mengatasinya  sesuai  dengan  keahlian  dan kemampuan  masing-  masing.  Mereka  yang  punya  kekayaan  berbagi  kekayaannya,  yang punya ilmu memberikan konsep- konsep dan aksi untuk mengatasinya, dan seterusnya.
16 Ja’far  S. Idris, Islam dan Perubahan Sosial , (Bandung: Mizan, 2014), h. 33.
Lingkungan  hidup  merupakan  tempat  yang  harus  dijaga  kelestariannya  karena kerusakan  ekosistemnya  akan  berdampak  pada  kehidupan  manusia.  Keserakahan  dan perlakuan  buruk  kepada  alam  dapat  menyengsarakan  manusia  itu  sendiri.  Penciptaan manusia,  selain  untuk  beribadah  kepadanya  juga  diberi  amanah  sebagai  khalifah-Nya. Karenanya  manusia  berkewajiban  memanfaatkan  dan  mengelola  alam  semesta  untuk kebaikan  dan  kesejahteraan  semua  makhluk-Nya. 17 Setiap  individu  dituntun  memiliki mentalitas  menjaga  dan  mengolah  sumber  daya  alam  bagi  kemajuan  dan  kesejahteraan hidup. Menggaungkan kepada masyarakat agar tidak membakar lahan dan membabat hutan yang  dapat  merusak  kelestarian  alam.  Silahkan  menjadi  perambah  hutan,  namun  ketika membuka  lahan  hanya  menebang  kayu  yang  besar,  dengannya  kelestarian  hutan  akan terjaga.  Cinta  kepada  alam  diwujudkan  dalam  bentuk  menjaga,  merawat  dan memanfaatkannya  secara  bertanggungjawab,  menebang  pohon  secara  berlebihan  bisa membuatnya erosi dan banjir.
Berbekal  akal  budi  (akal  dan  hati  nurani),  manusia  semestinya  akan  mampu mengemban  amanat  untuk  menjadi  pemimpin  sekaligus  wakil  Tuhan  di  muka  bumi. Sebagai pemimpin, manusia harus bisa memelihara dan mengatur keberlangsungan fungsi dan  kehidupan  semua  makhluk,  sekaligus  mengambil  keputusan  yang  benar  pada  saat terjadi  konflik  kepentingan  dalam  penggunaan  atau  pemanfaatan  sumberdaya  alam. Pengambilan keputusan ini harus dilakukan secara adil, bukan dengan cara memihak kepada individu  atau  kelompok  makhluk  tertentu,  akan  tetapi  secara  adil,  seimbang  dan  tidak mendholimi atau mengkhianati individu atau kelompok makhluk lainnya yang sejatinya juga komunitas penghuni bumi. Menjaga bumi ini berarti menjaga keberlangsungan fungsi bumi sebagai tempat kehidupan makhluk-Nya, sekaligus menjaga keberlanjutan kehidupannya. 18
17 Hubungan  antara  manusia  dengan  alam,  bukan  merupakan  hubungan  antara  penakluk  dan  yang ditaklukkan atau antara tuan dengan hamba, tetapi hubungan dalam kebersamaan dalam ketundukan kepada Allah  Swt.  Kekhalifahan  menuntut  interaksi  antara  manusia  dan  alam  yang  bersifat  harmonis,  menjaga maslahat hidup yang lestari. M. Quraish Shihab, Membumikan Alquran; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Penerbit Mizan, 1993), h.  296-4-297.
18 Menjaga hubungan dengan makhluk ciptaan Tuhan di muka bumi, sejatinya merupakan bagian dari ujian keimanan dan kekhilafahannya. Manusia dihadapkan pada tuntutan untuk memilah dan menempatkan diri  dalam  hubungan  yang  sesuai  dengan  tuntunan-Nya.  Ketika  sikap  batin  terjaga  dengan  baik  niscaya hubungan yang dijalin sesuai dengan petunjuk yang digariskan guna menjaga maslahat keutuhan ciptaan-Nya. Derajat takwa hanya akan diperoleh ketika manusia mampu mengenali kekuatan intelektualitasnya dan batas- batas yang telah ditetapkan dalam dirinya sebagai  kondisi fitrahnya, bahwa ada hak bersama antar makhluk sebagai sesama ciptaan-Nya. Taufik Adnan Amal, Metode dan Alternatif Neomodernisme Islam , (Bandung: Mizan, 2013), h. 111.
Tarbiyah Islamiyah:
Jurnal Ilmiah Pendidikan Agama Islam
Watak dan kebiasaan permanen muslim ini haruslah sedemikian rupa sehingga tidak seorang  pun  manusia  dan  makhluk  lainnya  bahkan  hewan  melata  sekalipun  yang  merasa diperlukan  tidak  simpatik  dan  kurang  adil. 19 Setiap  muslim  tidak  diperkenankan  berlaku diskriminatif  kepada  sesama  makhluk-Nya.  Upaya  membantu,  tolong  menolong  antar sesama  dan  menjaga  keletarian  alam  yang  didasarkan  pada  kebaikan,  langgengnya  ciptaan dan  kemaslahatan  universal  ini  memisahkan  antara  masalah  dengan  orangnya,  antara persepsi  nilai  khilafah  dengan  alam  lingkungan  (makhluk  lainnya),  tentunya  memerlukan sikap  keagamaan  yang  kritis.  Konstitusi  iman  merupakan  petunjuk  dari  Tuhan,  karena memang kebajikan dan maslahat bersama itu sejalan dengan rasa ke-Tuhanan atau takwa.

## Simpulan
Allah  Swt  meminta  kepada  manusia  sebagai  hamba  dan  makhluk-Nya  untuk menanamkan  kebenaran  dalam  diri,  karena  Dia  telah  menciptakannya  dalam  kebenaran. Seseorang diwajibkan selalu menyayangi dirinya, karena Allah telah menciptakannya dengan kasih  sayang-Nya.  Atas  dasar  hubungan  kepada  diri  sendiri  yang  wajib  dijaga,  menjaga hubungan kepada Tuhannya, ia juga harus menjalin relasi maslahat secara harmoni dengan yang  lain  sebagai  sesama  ciptaan-Nya.  Menunaikan  amanah  ciptaan  terkait  pula  dengan alam lingkungan sekitarnya, di mana manusia berada dan bertempat tinggal. Ia merupakan bagian  dari  alam  (ekosistem),  karenanya  sebagai  sesama  ciptaan  dirinya  berada  dalam kesetaraan,  sebagai  “partner”  kehidupannya.  Manusia  harus  menjaga  kelestarian  alam, bertindak semena- mena berarti memutus tasbih mereka (alam) kepada Maha Pencipta.
Allah  Swt  telah  menentukan  alam  ini  secara  seimbang,  harmoni  dengan  sifat-sifat alamiah menuju kesempurnaan masing-masing. Untuk itu diperlukan upaya menumbuhkan kesadaran dan sikap peduli bukan saja kepada sesama manusia, namun juga kepada alam. Hal ini dalam perspektif pemikiran pendidikan Islam dilakukan melalui konvergensi antara corak pemikiran keagamaan netral dan positif atau dalam istilah Barat disebut teori good- active. Pencerahan kecerdasan spiritual, kecerdasan intelektual, dan kecerdasan emosi-sosial terarah bagi lahirnya sikap yang memandang makhluk selainnya merupakan bentuk-bentuk kreasi optimalisasi yang kemanfaatan, termasuk menjaga lestarinya tidaklah ada yang sia-sia.
19 Abu A’la al-Maududi, Human Right in Islam , ab. Ahmad Nashir Budiman, (Bandung: Pustaka, 2005), h. 34-36.
Dengan melestarikan dan mendayagunakannya dengan sebaik-baiknya untuk kemaslahatan dan kebaikan semua makhluk-Nya, berarti pula menunaikan amanat ciptaan.

## Referensi
Amal,  Taufik  Adnan,  Metode  dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam,  Bandung:  Mizan, 2013. Ashraf, Ali, Horison Baru Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2012.
Bigge, Morris L., Learning Theories for Teachers, USA: Harper and Row, Publisher, Inc, 2008.  Hamdie,  Muhammad  Rafi’ie,  Al-Assâsu  ila  Tharîq  al-Haq,  Jilid  III, Banjarmasin:  LP-KDP,  1988.  Hijazy,  Hasan  bin  Ali  al-,  Manhaj  Tarbiyah  Ibnu Qayyim, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2001.
Idris, Ja’far S., Islam dan Perubahan Sosial, Bandung: Mizan, 2014. Jalal, Abdul Fattah, Min Ushul al-Tarbiyah fi al-Islam, Kairo: ttp. 1977.
Kailani, Majid Irsan al-, al-Fikr al-Tarbawiy ‘inda Ibnu Taimiyah, Madinah: Maktabah Dar al-Turas, 1986. Maududi, Abu A’la al-, Human Right in Islam, ab. Ahmad Nashir Budiman, Bandung: Pustaka, 2005.
Munawwar,  Said  Agil  Husin  al-,  Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur’ani  dalam  Sistem  Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Press, 2005.
Mohammed,  Yasien,  Insan  Yang  Suci,  Konsep  Fitrah  Dalam  Islam,  Bandung:  Penerbit Mizan,  2007.  Nasution,  Harun,  Teologi  Islam,  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa Perbandingan,  Jakarta:  UI-Press,  2016.  Quthub,  Muhammad,  Sistem  Pendidikan Islam, Bandung: PT Al-Ma’arif, 2013.
Shadr, Muhammad Baqir  al-,  Sejarah  dalam  Perspektif  Al-Qur’an,  Sebuah  Analisis,
Jakarta: Pustaka Hidayah, 2012.
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2005.
,  Membumikan  Alquran;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat, Bandung: Penerbit Mizan, 2012.
Syahriansyah,  Pemikiran  Tasawuf  M.  Rafi’ie  Hamdie,  Banjarmasin:  Antasari  Press,  2015 Tafsir,  Ahmad,  Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam,  Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2004.