Periwayatan Hadis Lafz { I > Vs Ma`Nawi >
Oleh: Fitrotun Nafsiyah Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darussalam Bangkalan, Indonesia Email : fnafsiyah@gmail.com

## Abtrak
Macam-macam periwayatan hadis saat ini menjadi banyak perdebatan ulama. ketika itu, akan kebolehan dan ketidakbolehan mengaplikasikannya dalam periwayatan hadis. Hal ini dipandang bahwa pembahasan  ini  patut  dikaji  secara  mendalam  agar  dapat  diketahui bagaimana  cara  penyampaian  hadis  setelah  Nabi  meninggal,  juga tentang  apa  dan  bagaimana  periwayatan  hadis lafz } i > dan ma`nawi > . Melalui  pengkajian  secara  mendalam,  periwayatan lafz { i > merupakan periwayatan hadis yang redaksi atau matannya sama persis seperti yang di wurud kan Rasulullah. Periwayatan hadis secara lafz { i > ini tentu untuk hadis-hadis qawli > yah ( sabda ) saja . Sedangkan , Periwayatan ma`nawi > adalah  periwayatan  hadis  yang  disampaikan  oleh  sahabat  dengan mengemukakan  maknanya  saja,  tidak  menurut  lafaz-lafaz  seperti  yang diucapkan oleh Rasul. Jadi, bahasa dan lafaz hadis disusun oleh sahabat sendiri,  sedangkan  isinya  berasal  dari  Nabi.  Oleh  karena  itu,  banyak hadis  yang  memiliki  maksud  yang  sama  tetapi  dengan  redaksi  matan yang  berbeda.  Hadis-hadis  yang fi`li > yah dan taqri > riyah , karena si f atnya, disampaikan secara ma`nawi > . .
Kata kunci : Periwayatan Hadis, periwayatan lafz { i, periwayatan ma`nawi

## Pendahuluan
Sejak  masa  ke  masa,  umat  Islam  telah  memelihara  peninggalan  Rasul, menjaganya  dari  segala  persangkaan  negatif  dan  menganggap  kebohongan  yang dilakukan siapa saja berkaitan dengan beliau sebagai  jalan menuju  azab  kekal  di neraka. Hal ini mengingat bahwa yang demikian itu adalah bagian dari pemalsuan terhadap  agama  serta  pendustaan  keji  terhadap  Allah  dan  Rasulnya. 1 Di  antara peninggalan monumental Rasulullah adalah al-Qur’an dan hadis.
1 Muh { ammad  al  Ghazali > , al  Sunnah  al  Nabawi > yah:  bayna  ahl  al  fiqh  wa  ahl  al  h { adi > th ,  terj. Muhammad al Baqir, cetakan kelima (Bandung: Mizan, 1996), 25.
Pembukuan hadis terlambat jauh dibandingkan al-Qur’an. Oleh karenanya, sangat  dipahami  seandainya  terdapat  banyak  masalah  ketika  periode  tadwi > n  al sunnah dilalui. Adapun permasalahan yang muncul erat kaitannya dengan masalah autentisitas hadis, bagaimana hadis itu diriwayatkan, siapa dan di mana hadis itu disampaikan. Dengan kata lain, eksistensi hadis memang dipertanyakan sehingga terjadi pro dan kontra. Terhadap yang pro memunculkan adanya `ulu > m al h { adi > th, sebagai  metodologi  untuk  menyeleksi  autentisitas  hadis.  Adapun  terhadap  yang kontra memunculkan adanya golongan baru yang menolak eksistensi sunnah, baik menolak yang ahad maupun keseluruhan. 2
Ketika  Rasulullah  masih  hidup,  hadis  disampaikan  melalui  pengajian- pengajian  beliau.  Terkadang,  ada  beberapa  sahabat  yang  tidak  mengikuti pengajian  Nabi.  Cara-cara  sahabat  menyampaikan  atau  meriwayatkan  hadis kepada  sahabat  lainnya  yang  tidak  menghadiri  pada  saat  Nabi  menyampaikan hadisnya, atau kepada para tabi`in, berbeda dengan cara menyampaikan wahyu al- Qur’an. 3 Penyampaian  al-Qur’an  harus  sama  persis  seperti  yang  dikatakan  Nabi, tidak  boleh  bertambah  atau  berkurang.  Akan  tetapi,  dalam  kajian  ilmu  hadis penyampaian hadis bukan hanya dikenal lafdzi > saja, juga secara ma`nawi > .
Macam-macam  periwayatan  hadis  inilah  yang  nantinya  menjadi perdebatan ulama ketika itu, akan kebolehan dan ketidakbolehan mengaplikasikannya  dalam  periwayatan  hadis.  Berangkat  dari  latar  belakang inilah  penulis  memandang  bahwa  pembahasan  ini  patut  dikaji  secara  mendalam agar dapat diketahui bagaimana cara penyampaian hadis setelah Nabi meninggal, juga tentang apa dan bagaimana periwayatan hadis lafz } i > dan ma`nawi > .
Periwayatan Lafz { i >
Untuk  menyampaikan  wahyu  al-Qur’an,  para  sahabat  menyampaikannya secara lafz { i > (secara harfiyah) sebagaimana yang mereka terima dari Nabi. Sedang, untuk  menyampaikan  hadis  tidak  demikian.  Hal  ini  disebabkan  karena  ayat  al-
2 Abdurrahman  dan  Elan  Sumarna, Metode  Kritik  Hadis ,  cetakan  pertama  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2011),  166-167.
3 M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa, t. th.), 87.
Qur’an adalah wahyu Allah dan mu`jizat yang harus dipelihara, bukan hanya dari segi makna-maknanya saja, tetapi juga susunan kalimat dan kata-katanya. Hal ini dapat  berlangsung,  karena  mukjizat  al-Qur’an  itu  telah  dijamin  pemeliharaan orisinilitas  periwayatannya  oleh  Allah  SWT.  Sebagaimana  dalam  firman  Allah surat  al  H { ijr ayat 9. 4 Adapun penyampaian atau periwayatan hadis  ada dua cara; periwayatan lafz { i > dan periwayatan ma`nawi > .
Dalam  sejarah  perjalanan  hadis  diketahui  bahwa  sepeninggal  Rasulullah SAW, periwayatan hadis itu diperketat agar tidak terjadi periwayatan yang bukan dari  Nabi  tetapi  disandarkan  kepada  Nabi.  Di  samping  itu,  periwayatan  hadis harus  dilakukan  apa  adanya,  tidak  ada  penambahan  atau  pengurangan  dan diharapkan redaksi hadis tidak mengalami perubahan. 5
Dalam  proses  penerimaan  dan  periwayatan  hadis,  para  ulama  selalu bersikap hati-hati. Kehati-hatian para ulama ini dimaksudkan untuk menjaga dan memelihara  autentisitas  dan  orisinilitas  hadis.  Kehati-hatian  itu  pula  yang menyebabkan  para  sahabat  tidak  gegabah  dalam  meriwayatkan  hadis  sebelum mereka meyakini kebenaran lafaz dan ketepatan huruf serta maknanya. 6
Periwayatan lafz { i > merupakan  periwayatan  hadis  yang  redaksi  atau matannya  sama  persis  seperti  yang  diwurudkan  Rasulullah. 7 Tentu  saja  para sahabat  bisa  melakukan  ini,  di  samping  karena  bersentuhan  langsung  dengan s { a > h { ib  al  h { adi > th,  juga  karena  mereka  diberikan  kecakapan  langsung  oleh  Allah SWT untuk mengingatnya, mengulang-ulangnya, dan disertai dengan rasa ta`z { i > m terhadap ajaran yang diajarkannya. 8
4 M. Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis (Bandung: Angkasa, t. Th.), 87.
5 Muh Zuhri, Hadis Nabi (Sejarah dan Metodologinya) , cetakan pertama (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1997), 111-112.
6 Umi Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu Hadis , cetakan pertama (Malang, UIN-Maliki Press, 2010),
80.
7 Zainul Arifin, Ilmu Hadis: Historis & Metodologis , cetakan pertama (Surabaya: Pustaka al- Muna, 2014), 133.
8 Abdurrahman dan Elan Sumarna, Metode Kritik Hadis , cetakan pertama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 168.
Kebanyakan  sahabat  pada  dasarnya  mengharuskan  periwayatan  hadis melalui jalan ini. Mereka berusaha agar periwayatan hadis sesuai dengan redaksi Rasulullah SAW, bukan menurut redaksi mereka. Bahkan, seperti dikatakan `Ajja > j al Khat {i> b bahwa sebenarnya, seluruh sahabat menginginkan agar periwayatan itu dengan lafz { i > , bukan dengan ma`nawi > . 9
Di antara para sahabat yang paling keras mengharuskan periwayatan hadis dengan lafz { i > adalah  Ibn  `Umar.  Ia  sering  menegur  sahabat  yang  membacakan hadis yang berbeda dengan apa yang didengar dari Rasulullah SAW, seperti yang dilakukannya  terhadap  `Ubayd  bin  `A > mir.  Suatu  ketika  seorang  menyebutkan hadis tentang lima prinsip dasar Islam dengan puasa Ramadan pada urutan ketiga. Ibn  `Umar  serentak  menyuruh  ia  meletakkannya  pada  urutan  keempat, sebagaimana yang didengar dari Rasulullah SAW. 10
Periwayatan hadis secara lafz { i > ini tentu untuk hadis-hadis qawli > yah (sabda) saja. Sedang, hadis-hadis yang fi`li > yah dan taqri > riyah, karena sifatnya, tidak dapat disampaikan secara lafz { i > yah. 11
Hadis  yang dalam bentuk sabda pun sangat sulit  seluruhnya diriwayatkan secara  lafz { i,  terkecuali  untuk  sabda-sabda  tertentu.  Kesulitan  periwayatan  secara lafz {> bukan  hanya  disebabkan  karena  tidak  mungkin  seluruh  sabda  itu  dihafal secara  harfiyah,  melainkan  juga  karena  kemampuan  hafalan  itu  dan  tingkat kecerdasan sahabat Nabi tidak sama. 12
Walaupun  tidak  mungkin  seluruh  sabda  Nabi  dihafal  oleh  para  sahabat, tetapi  tidak  berarti  bahwa  tidak  ada  sabda  Nabi  yang  telah  berhasil  dihafal  dan kemudian  diriwayatkan  secara  harfiyah  oleh  para  sahabat.  Ada  beberapa  kondisi
9 Arifin, Ilmu Hadis , 134.
10 Ibid., 11 Ismail, Pengantar Ilmu Hadis , 88.
12 M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , cetakan pertama (Jakarta: PT Bulan Bintang, 1988), 68.
tertentu  yang  memberi  peluang  sehingga  sahabat  dapat  menghafal  dan meriwayatkan sabda Nabi secara harfiyah. Diantara kondisi itu adalah 13 :
Pertama ,  Nabi  dikenal  fasih  dalam  berbicara  dan  isi  pembicaraannya berbobot.  Nabi  berusaha  menyesuaikan  sabdanya  dengan  bahasa  (dialek), kemampuan intelektual, dan latar belakang budaya audience-nya. Sekadar contoh dapat dikemukakan dua riwayat berikut:
1. Ketika  `A > s { im  al  Ash`ari > bertanya  kepada  Nabi  tentang  hukum  berpuasa bagi  orang  yang  dalam  perjalanan,  Nabi  menjawab  dengan  dialek  si penanya, yakni dialek suku al Ash`ari > :
يل س نم مأ رب مأ مايص يف مأ رفس
Dalam riwayat  lain, Nabi  menyampaikan sabda  yang sama dengan dialek bahasa baku (fushah):
سيل نم ربلا مايصلا يف رفسلا

## Bukanlah suatu kebajikan orang berpuasa dalam perjalanan
2. Seorang  laki-laki  mengingkari  anak  yang  dilahirkan  oleh  istrinya,  karena anak  itu  berkulit  hitam  legam  yang  berbeda  dengan  kulitnya.  Orang  itu mengadu  dan  bertanya  kepada  Nabi.  Dalam  memberikan  jawaban,  Nabi mengajak orang itu untuk memikirkan apakah mungkin  seekor unta  yang berkulit  merah,  seperti  halnya  unta  yang  dimiliki  oleh  orang  itu,  dapat melahirkan  unta  yang  berkulit  hitam,  apabila  nenek  moyang  unta  itu  ada yang berkulit hitam. Orang itu membenarkan kemungkinan terjadinya.
Dengan  demikian,  apa  yang  disabdakan  oleh  Nabi  memiliki  kesan  yang dalam bagi pendengar dan sekaligus dimungkinkan mudah dihafalnya.
Kedua ,  Untuk  sabda-sabda  tertentu  Nabi  menyampaikannya  dengan diulang  tiga  atau  dua  kali.  Tidak  jarang,  Nabi  menyampaikan  sabdanya  dengan cara merinci masalah yang sedang diterangkannya. Kesemuanya itu dimaksudkan
13 Ibid., 68-70.
agar  para  sahabat  yang  mendengarnya  dapat  memahami  dan  mengingatnya dengan  baik.  Dengan  demikian,  para  sahabat  akan  mudah  menghafal  dan menyampaikan sabda itu kepada yang tidak hadir.
Ketiga , tidak sedikit sabda Nabi yang disebutkan dalam bentuk jawa > mi` al kalim,  yakni  ungkapan  pendek  tetapi  sarat  makna.  Misalnya  sabda  Nabi  yang menyatakan ةعدخ برحلا (perang itu siasat). Ungkapan-ungkapan yang demikian ini mudah dipahami dan dihafal secara lafz {i oleh para sahabat.
Keempat ,  di  antara  sabda  Nabi  ada  yang  disampaikan  dalam  bentuk  doa, dzikir dan bacaan tertentu dalam ibadah. Sabda-sabda itu tidak hanya disampaikan satu  kali  saja,  tetapi  berkali-kali,  bahkan  ada  yang  disabdakan  setiap  hari. Sekiranya  bacaan  itu  pun  tidak  diulang-ulang  oleh  Nabi,  niscaya  para  sahabat yang  mendengarnya  akan  mudah  juga  memahami  dan  menghafalnya.  Sebab, kalimat-kalimat  dari  sabda  itu  menyentuh  langsung  hubungan  manusia  sebagai hamba dengan Allah sebagai Yang Maha Kuasa.
Kelima ,  orang-orang  Arab  sejak  dahulu  sampai  sekarang  dikenal  sangat kuat  hafalannya.  Pada  zaman  Nabi,  umumnya  mereka  masih  buta  huruf.  Bagi orang-orang  yang  buta  huruf,  bahasa  tutur  menjadi  sangat  dominan.  Karenanya tidaklah  mengherankan  jika  pada  zaman  Nabi  tidak  sedikit  jumlah  sahabat  yang dengan mudah menghafal Qur’an dan hadis Nabi. Kekuatan hafalan orang-orang Arab tersebut memberikan peluang akan banyaknya hadis Nabi yang diriwayatkan secara lafaz { oleh para sahabat.
Kalangan  sahabat  Nabi  ada  yang  telah  dikenal  dengan  sungguh-sungguh berusaha menghafal hadis Nabi secara lafz {i . Misalnya `Abd al Lah bin `Umar bin al  Khat { t { a > b.  Hal  ini  memberi  petunjuk  adanya  sabda  Nabi  yang  diriwayatkan secara lafz {i .
Mahzab yang mengharuskan periwayatan hadis secara lafz {i adalah 14 :
14 Muhid, dkk, Metodologi Penelitian Hadis , cetakan pertama (Surabaya: IAIN SA Press, 2013), 27-28.
1. Dari golongan sahabat
a. `Abd  al  Lah  bin  `Umar.  Dia  ketat  (mutashaddid)  dalam  menjaga lafaz { hadis  Nabi,  sehingga  dia  tidak  menambah  dan  mengurangi huruf atau kata, ia tidak pula mendahulukan atau mengakhirkannya dalam periwayatan. Diriwayatkan dari Abu > Ja`far Muh { ammad bin `Ali > , dia berkata: “tidak ada satupun dari sahabat Nabi SAW ketika mendengar  hadis,  yang  tidak  menambah  ataupun  mengurangi  dan tidak  pula  meringkasnya  seperti  `Abd  al  Lah  bin  `Umar.  Dalam suatu  riwayat,  dia  pernah  menegur  sahabat  `Ubayd  al  Lah  bin `Umar yang mengganti lafaz { al Sha > t al `A > ’irah (domba yang cacat) dengan lafaz { al Sha > t al Ra > bidah (domba yang lemah)
b. Abu > Uma > mah diriwayatkan dari H { abi > b bin `Ubayd “sesungguhnya Abu > Uma > mah  telah  menyampaikan  hadis  kepada  kita  sesuai  apa yang didengarnya.”
c. `Umar bin  al  Khat { t { a > b. Dia berkata “barang siapa yang mendengar hadis dan menyampaikannya sesuai dengan apa yang didengarnya, maka dia akan selamat.”
2. Dari golongan tabi’in, yaitu:
Al  Qa > sim  bin  Muh { ammad  bin  Abi > Bakr  (w.  106  H),  ia  dididik  oleh Aishah,  maka  ia  termasuk  perawi  yang  paling  mengetahui  hadis  dari Aishah. Ta > bi` berikutnya, Muh { ammad bin Si > ri > n (w. 110 H), Raja > ’ bin Haywah dan T { a > wu > s bin Kaysa > n (w. 724 H).
3. Dari  golongan  atba > `  tabi,  yaitu  Ima > m  Ma > lik  bin  Anas,  H { amma > d  bin Zayd, Ah { mad bin H { anbal dan Kha > lid bin H { a > rith.
Sebagai konsekuensi dari ragam periwayatan yang dipilih, para sahabat di atas  lebih  memilih  diam  –tidak  meriwayatkan-  jika  mereka  dihadapkan  pada keraguan  akan  suatu  hadis  mengingat  kerasnya  ancaman  Rasulullah  terhadap orang  yang  melakukan  manipulasi  hadis.  Dalam  konteks  kehati-hatian
meriwayatkan  hadis  yang  dilakukan  oleh  para  sahabat  ini,  dapat  disebut  sebagai contohnya. 15
Adapun usaha-usaha mereka dalam menjaga matan hadis di antaranya: 1) Mengulang-ulang  hadis  dari  gurunya,  agar  hafalan  mereka  kuat;  2)  Membagi hadis yang panjang dan hadis yang pendek agar mudah dihafal; 3) Membaca hadis di  depan  gurunya  untuk  men-tas { h { i > h { hadis  dan  menguatkannya;  4)  Meninggalkan hadis-hadis  yang  terdapat  keraguan;  5)  Menulis  hadis  dan  memperlihatkannya kepada  gurunya;  6)  Karena  berhati-hati,  mereka  tidak  memberikan  hadis  kecuali ada  tulisannya,  mereka  takut  adanya  wahm  dan  percampuran  dalam periwayatnnya. 16
Dalam  pendapat  al  Qurt { u > bi  dikatakan  bahwa  dalam  menyoroti  keharusan periwayatan  secara lafz { i > ,  al  Qurt { u > bi > memperhatikan  hal-hal  yang  kecil,  seperti melarang perubahan takhfi > f dan tat { qi > l dan sebaliknya, perubahan dari bacaan rafa’ ke  nas { b  atau  majrur  dan  lain  sebagainya.  Lebih  ketat  lagi,  dia  mengharuskan periwayatan  hadis  sesuai  dengan  lafaz { yang  diterimanya  walaupun  menyalahi bahasa fus { ah { a > ’. 17
Al-Qa > d { i > `Iya > d { berpendapat,  “seyogyanya  umat  Islam  menutup  pintu masuknya  periwayatan  dengan  makna.  Hal  ini  supaya  tidak  bercampur  antara orang  yang  baik  dengan  orang  yang  tidak  baik,  sebagaimana  telah  terjadi  pada periwayat masa dahulu maupun masa kini. 18
Alasan-alasan ulama yang mengharuskan periwayatan secara lafz { i > 19 :
1. Dalil naqli >
a. Hadis Nabi SAW محر الله أرما يتلاقم اهاعوف و اهادأ امك اهعمس برف غلبم ىعوأ نم عماس 15 Sumbulah, Kajian Kritis Ilmu , 80.
16 Muhid, Metodologi Penelitian Hadis , 28. 17 Muhid, Metodologi Penelitian Hadis , 28.
18 Ibid., 28-29.
19 Ibid., 29-30.
Allah  akan  mengasihi  seseorang  yang  mendengarkan  perkataan dariku dan menjaganya  kemudian ia menyampaikan kepada orang lain sebagaimana ia mendengarnya. Banyak orang yang diberitahu tentang  hadis  Nabi  (ternyata)  lebih  paham  dari  pada  orang  yang mendengarnya sendiri langsung dari Nabi.
Namun  beberapa  ulama  menolak  hadis  ini  dijadikan  hujjah larangan riwayah bi al ma`na > karena:
1) Hadis  ini  sendiri  menggunakan  riwayah  bi  al  ma`na > .  kalimat- kalimat yang digunakan oleh para periwayat, sebagai berikut:
محر الله أرما – رضن الله أرما , عمس ا نم ائيش - ىور يتلاقم , هادأ - هغلب , برف غلبم ىعوأ نم عماس - برف غلبم هقفأ نم غلبم
Dan  masih  banyak  lafaz-lafaz  selain  di  atas.  Perbedaan  ini adalah  karena  periwayatan  secara  makna,  walaupun  masih semakna.
2) Hadis  ini  bias  dijadikan  dalil  riwayah  bi  al lafz { i > jika  si  sa > mi` (orang  yang  mendengar  sendiri)  adalah  bukan  orang  yang faqi > h,  dan  kurang  bias  menguasai  maknanya,  sehingga  wajib bagi  mablagh  (orang  yang  diberitahu)  menyampaikan  hadis dengan lafaz { nya sendiri, agar ia (orang yang lebih paham) bias memahami maknanya.
Penolakan  serupa  juga  dating  dari  al  Ramahurmuzi > yang mengatakan  bahwa  maksud  kalimat  “menyampaikannya sebagaimana  mendengarnya”  (fa  adda > ha > kama > sami`aha > ) adalah menyampaikan hukumnya bukan lafaz { nya. Karena lafaz { itu  sudah  mu`tabar.  Al  Ghazali > menyatakan  bahwa  hadis  ini adalah  dalil  dibolehkannya  riwayah  bi  al  ma`na > ,  karena  hadis ini mengandung kata-kata yang berbeda namun mempunyai arti sama, dan itu masih dibolehkan.
Sedangkan al Dumayni > menyampaikan bahwa makna dari lafaz { hadis  dengan  tanpa  mengurangi  atau  menambah  jika dibandingkan  dengan  ketika  menggunakan  aslinya  dan  tidak merubah  makna  adalah  juga  termasuk  dikatakan  fa  adda > ha > kama > sami`aha > .
b. Nabi SAW pernah mengkritik sahabat  yang mengganti  lafaz { hadis (nabiyyik)  dengan  lafz { lain  (rasu > lik)  yaitu  hadis  riwayat  al  Barra > ’ bin  `A > zib.  Namun  dalil  ini  juga  dibantah  oleh  beberapa  ulama, sebagaimana  pendapat  al  Ramahurmuzi > ,  ia  menyatakan  bahwa memang  lafaz { nabiyyik  dan  rasu > lik  itu  berbeda,  karena  rasul  itu mencakup  nabi  dan  rasul,  tetapi  seorang  nabi  belum  tentu  ia menjadi rasul, sehingga rasul itu lebih utama dari pada nabi.
2. Dalil `aqli >
a. Periwayatan  dengan  makna  memungkinkan  terjadinya  perbedaan (tafa > wut), sekalipun perawi berasumsi tidak ada hal yang berbeda.
b. Jika  boleh  menyatakan  hadis  Nabi  dengan  mengganti  lafaz { dari Rasulullah SAW dengan lafaz-lafaznya sendiri, maka perawi yang kedua  juga  akan  mengganti  lafaz  yang  didengarnya  juga.  Jika  hal ini  dilakukan  lagi  oleh  tabaqah  kedua,  ketiga  dan  keempat,  maka ini  akan  menyebabkan  terputusnya  kalimat  yang  awal.  Hal  itu berarti sama juga membolehkan mengganti lafaz dari shari`. Setiap usaha untuk mengaplikasikan penafsiran maka dimungkinkan akan adanya  perbedaan  walaupun  sedikit.  Perbedaan  itulah  yang dikhawatirkan  akan  menyimpang  jauh  dari  makna  atau  lafaz { aslinya,  sehingga  tidak  ada  munasabah  antara  kalimat  yang pertama dan yang kedua.
Selain alasan-alasan di atas, mereka juga memperkuat argumentasi dengan mengajukan  beberapa  faktor  yang  mendukung  para  sahabat  dan  tabi’in  dapat
menjaga hadis dan meriwayatkan hadis secara lafaz { . Faktor-faktor yang dimaksud adalah 20 :
1. Daya  ingat  mereka  yang  sangat  kuat,  dan  sejarah  telah  membuktikan kebenarannya.  Merupakan  suatu  keajaiban  yang  menakjubkan  bahwa mereka mampu menghafal sejumlah qasidah dan khutbah yang panjang dan cukup mendengar satu atau dua kali saja.
2. Pencatatan hadis oleh sebagian sahabat sangat membantu periwayatannya  secara  lafaz.  Karena  di  samping  mengandalkan hafalannya, mereka akan terkontrol oleh tulisannya. Namun demikian, mereka  yang  membuat  catatan  itu  tidak  bermaksud  menjadikannya tergantung  pada  catatan  itu,  yang  menurut  mereka  akan  melemahkan kemampuan hafalannya.
3. Adanya majlis pengajian yang sering diselenggarakan untuk menerima dan  meriwayatkan  hadis,  membantu  mereka  saling  memperbaiki  jika terdapat  kesalahan.  Hal  ini  dibantu  dengan  adanya  pengembaraan (rih { lah)  ke  berbagai  wilayah  untuk  keperluan  tabligh  yang  akan memperkuat hafalan mereka.
Periwayatan Ma`nawi >
Menurut  Syuhudi  Ismail,  Periwayatan ma`nawi > adalah  periwayatan  hadis yang  disampaikan  oleh  sahabat  dengan  mengemukakan  maknanya  saja,  tidak menurut  lafaz-lafaz  seperti  yang  diucapkan  oleh  Rasul, 21 tanpa  ada  sedikitpun yang  menyimpang. 22 Jadi,  bahasa  dan  lafaz  hadis  disusun  oleh  sahabat  sendiri, sedangkan isinya berasal dari Nabi. Oleh karena itu, banyak hadis yang memiliki maksud yang sama tetapi dengan redaksi matan yang berbeda.
Misalnya dalam mendeskripsikan tingkah laku Nabi yang disaksikan oleh para  sahabat,  boleh  jadi  akan  muncul  redaksi  yang  berbeda,  meski  maksudnya
20 Muhid, Metodologi Penelitian Hadis ,  31.
21 Ismail, Pengantar Ilmu Hadis , 88.
22 Arifin, Ilmu Hadis , 134.
sama. Bahkan, karena kemampuan daya tangkap masing-masing sahabat berbeda, maka boleh jadi kesimpulannya juga berbeda. 23
Ada  golongan  yang  membolehkan  periwayatan  hadis  bi  al  ma`na > secara mutlak.  Golongan  ini  termasuk  golongan  mutasa > hil,  dan  pendapat  ini  yang dilarang  karena  tidak  adanya  kehati-hatian  dalam  meriwayatkan  hadis  bisa menimbulkan  perubahan-perubahan  lafaz { yang  menyebabkan  perubahan  makna. Perawi  yang  termasuk  golongan  ini  adalah  H { asan  al  Bas { ri > (w.  110  H),  al  Sha`bi > (w. 104 H) dan Ibra > hi > m al Nakha > `i > (w. 96 H). 24
Dalam  suatu  riwayat  dijelaskan  bahwa  H { asan  tidak  memperdulikan perbedaan lafaz-lafaz hadis yang diucapkan pada hari ini dan hari esok. Dia juga tidak  memerdulikan  taqdi > m  dan  ta’khi > r  ungkapan  hadis,  penambahan  maupun pengurangan ungkapan hadis. Semua itu menurutnya tidak ada masalah sepanjang maknanya  masih  sama.  Selain  itu,  ia  beralasan  bahwa  dusta  kepada  Nabi  adalah bagi  orang  yang  menyengaja  (berbuat  salah  dan  melakukan  perubahan),  padahal hadis Nabi itu menuntut penukilan dengan penuh hati-hati. Jika terjadi kesalahan yang  disebabkan  oleh  kelalaian  maka  berarti  periwayat  tersebut  telah menyandarkan  lafaz  hadis  kepada  Nabi  tentang  sesuatu  yang  tidak  pernah dikatakan Nabi.  Dalam hal ini, kesalahan seperti itu mempunyai nilai  yang sama dengan  kebohongan  atau  kedustaan,  walaupun  maksudnya  berbeda.  Oleh  karena itu dianggap wajar bila sebagian ahli hadis membolehkan pengurangan hadis dan tidak  membolehkan  penambahan-penambahan  yang  dikhawatirkan  akan  terjadi penyandaran makna hadis  kepada Nabi  tentang sesuatu  yang tidak pernah beliau katakan.  Imam  Muja > hid  berkata,  “saya  lebih  suka  mengurangi  hadis  dari  pada menambahnya.” 25
Para  sahabat  Nabi  umumnya  membolehkan  periwayatan  hadis  dengan makna. Di antara mereka ialah `Ali > bin Abi > T { a > lib, `Abd al Lah bin `Abba > s, `Abd al  Lah  bin  Mas`u > d,  Anas  bin  Ma > lik,  Abu > Darda > ’,  Abu > Hurayrah,  dan  `A > ishah.
23 Zuhri, Hadis Nabi , 113.
24 Muhid, Metodologi Penelitian Hadis , 31-32.
25 Ibid., 32.
Sebagian  kecil  saja  dari  kalangan  sahabat  cukup  ketat  berpegang  pada periwayatan  dengan  lafaz { .  Diantaranya  ialah  `Umar  bin  al  Khat { t { a > b,  `Abd  al  Lah bin  `Umar  bin  al  Khat { t { a > b,  dan  Zayd  bin  Arqa > m.  Walaupun  demikian,  mereka yang  ketat  berpegang  pada  periwayatan  secara  lafaz { tidak  melarang  secara  tegas sahabat  lain  meriwayatkan  hadis  secara  makna.  Tampaknya  mereka  memahami bahwa  bagaimanapun  juga  memang  sangat  sulit  seluruh  apa  yang  disabdakan Nabi diriwayatkan secara lafaz { . 26
Para sahabat dalam periwayatan seperti ini banyak melakukannya. Hal ini terbukti  banyaknya  para  tabi’in  yang  menerima  hadis  dari  mereka  dalam  satu makna dengan redaksi berbeda-beda. Di antara mereka ada yang meriwayatkannya  dengan  sempurna  apa  yang  disabdakan  Rasulullah  SAW,  ada yang  meringkasnya  dengan  maknanya  saja.  Ibn  Si > ri > n  pernah  berkata,  “aku mendengar hadis dari sepuluh orang dalam makna yang sama, akan tetapi dengan redaksi atau lafaz yang berbeda-beda.” 27
Ulama  mempersoalkan  boleh  tidaknya  selain  sahabat  Nabi  meriwayatkan hadis secara makna. Abu > Bakr bin `Arabi > (w. 573 H) berpendapat selain sahabat Nabi tidak diperkenankan meriwayatkan hadis secara makna. Menurut Ibn `Arabi > , sahabat  Nabi  diperbolehkan  meriwayatkan  hadis  secara  makna.  Karena  mereka memiliki  pengetahuan  bahasa  Arab  yang  tinggi  (al  fas { ah { ah { wa  al  bala > ghah)  dan menyaksikan  langsung  keadaan  dan  perbuatan  Nabi.  Ulama  lainnya  yang  juga dikenal  sangat  ketat  berpegang  pada  periwayatan  secara  lafaz { yakni  Muh { ammad bin Si > ri > n, Raja > ’ bin H { aywah, Qa > sim bin Muh { ammad, Tha`lab bin Nah { wi > , dan Abu > Bakr  al  Ra > zi > .  Tetapi  kebanyakan  ulama  hadis  membolehkan  periwayatan  hadis secara  makna  dengan  beberapa  ketentuan.  Ketentuan  itu  cukup  beragam. Walaupun demikian, ada beberapa ketentuan yang disepakati, yakni 28 :
1. Yang boleh meriwayatkan hadis  secara makna hanyalah mereka  yang benar-benar  memiliki  pengetahuan  bahasa  Arab  yang  mendalam.
26 Ismail, Kaedah Kesahihan, 70.
27 Arifin, Ilmu Hadis , 135.
28 Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad, 70-71.
Dengan  demikian,  periwayatan  matan  hadis  akan  terhindar  dari kekeliruan,  misalnya  menghalalkan  yang  haram  dan  mengharamkan yang halal. 29
2. Periwayatan  dengan  makna  dilakukan  karena  sangat  terpaksa, misalnya karena lupa susunan secara harfiyahnya.
3. Yang diriwayatkan dengan makna bukanlah sabda Nabi dalam bentuk bacaan  yang  sifatnya  ta`abudi > ,  misalnya  dzikir,  doa,  azan,  takbir  dan syahadat, serta bukan sabda Nabi yang dalam bentuk jawa > mi` al kalim.
4. Periwayat  yang  meriwayatkan  hadis  secara  makna,  atau  yang mengalami keraguan akan susunan matn hadis yang diriwayatkan, agar menambah kata-kata لاق امك وأ atau كلاذ وحن وأ atau yang semakna dengannya, setelah menyatakan matn hadis yang bersangkutan.
5. Kebolehan periwayatan hadis secara makna hanya terbatas pada masa sebelum  dibukukannya  hadis-hadis  Nabi  secara  resmi.  Sesudah  masa pembukuan  (tadwi > n)  hadis  yang  dimaksud,  periwayatan  hadis  harus secara lafaz { .
6. Mengetahui tema hadis dan maksud ucapan (hadis) Nabi, sehingga dia yakin  bahwa  memang  itulah  yang  dimaksud,  bukan  hanya  sekadar dugaan. 30
7. Hendaknya  periwayat  mendalami  ilmu  syari’ah,  fiqh  dan  uslubnya, agar  mampu  memahami  hadis  yang  mengandung  persoalan  syar`i.  Al Shafi`i > menyifati  periwayat  yang  meriwayatkan  hadis  dengan maknanya  haruslah  periwayat  yang  thiqah  dalam  agamanya, mengetahui  kebenaran  hadis  yang  disampaikan,  latar  belakang  hadis,
29 `Abd al Lah bin Sulayma > n al Laythi> pernah menyampaikan keterbatasannya menangkap hadis dari Nabi secara utuh, ia mengaku tidak mampu menangkap hadis persis seperti apa yang didengarnya. Terkadang ada huruf yang ditambah, kadang berkurang. Lalu Nabi menjawab:  مل اذإ سأب لاف ىنعملا متبصأ و لالاح اومرحت و امارح اولحت (jika kau tidak menghalalkan yang halal, atau sebaliknya dan maknanya kau peroleh secara tepat, maka tidak mengapa). Lihat Zuhri, Hadis Nabi , 113.
30 Muhid, dkk, Metodologi Penelitian Hadis , 36.
dan mengetahui  apa saja  yang bisa merubah  arti  dari  lafaz-lafaz  yang dipakai. 31
Periwayatan hadis dengan makna, tanpa meriwayatkan lafaz asli termasuk haram untuk orang  yang tidak mengerti maksud Sabda Nabi. Adapun bagi orang yang mengerti dan memahami dengan baik maksud Sabda, mengetahui perbedaan antara  hadis  yang  muh { tamal  dan  ghayr  al  muh { tamal,  sabda  yang  jelas  dan  lebih jelas,  yang  umum  dan  lebih  umum,  maka  diperbolehkan  meriwayatkan  hadis dengan makna. Jumhur Muh { addithi > n dan fuqaha juga berpendapat demikian. 32
Ketentuan  yang  disebutkan  ini  banyak  disinggung  oleh  ulama  baik  oleh kalangan ulama  al muta’akhkhiri > n  maupun kalangan mutaqaddimi > n. 33
Sedangkan syarat-syarat yang berkaitan dengan matan adalah 34 :
1. Hadis  yang  diriwayatkan  secara  makna  harus  sama  dengan  aslinya  tanpa ada  penambahan  dan  pengurangan  yang  mempengaruhi  atau  merubah makna.  Sedangkan,  perbedaan  dari  segi  susunan  lafaz  merupakan  suatu kewajaran  sebagai  konsekuensi  adanya  penggantian  lafaz,  dan  ini  bukan yang dimaksud dalam hal ini.
2. Antara hadis  yang diriwayatkan secara makna dengan  lafaz hadis asalnya harus  sama  dalam  hal  mengenai  sesuatu  yang  tampak  dan  yang  samar dalam kandungan hadis.
Adanya berbagai ketentuan tersebut menandakan bahwa periwayatan hadis secara  makna,  walaupun  oleh  sebagian  besar  ulama  hadis  dibolehkan,  tetapi prakteknya tidak “longgar”. Artinya, para periwayat tidak bebas begitu saja dalam melakukan  periwayatan  secara  makna.  Walaupun  periwayatan  secara  makna diikat  oleh  berbagai  ketentuan,  tetapi  karena  ketentuan-ketentuan  itu  tidak berstatus  jinak,  maka  keragaman  susunan  redaksi  matan  untuk  hadis-hadis  yang
31 Ibid.,
32 Muh { ammad  bin  Abu > Shahbah, Difa > `  `an  al  Sunnah ,  cetakan  pertama  (Kairo:  Maktabah  al Sunnah, 1989), 32.
33 Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad, 71.
34 Muhid, dkk, Metodologi Penelitian Hadis ,36.
semakna tetap sulit terhindarkan. Seperti contoh dapat dikemukakan di sini matan hadis  tentang  niat  beramal.  Al  Bukha > ri > ,  Muslim,  Abu > Da > wu > d,  al  Tirmidhi > ,  al Nasa > ’i > , Ibn Ma > jah, dan lain-lain, telah meriwayatkan hadis tersebut. Nama sahabat Nabi  yang  berstatus  sebagai  saksi  pertama  untuk  seluruh  sanad  hadis  itu  adalah `Umar  bin  al  Khat { t { a > b.  dalam  S { ah { i { h { al  Bukha > ri > ,  hadis  yang  dimaksud  termuat  di tujuh  tempat.  Nama-nama  periwayatnya  untuk  ketujuh  sanad  sama  di  tabaqah (tingkat)  pertama  sampai  dengan  tabaqah  keempat.  Yakni  1)  `Umar  bin  al Khat { t { a > b,  2)  `Alqamah  bin  Waqqa > s { al  Laythi > ,  3)  Muh { ammad  bin  Ibra > hi > m  bin  al H { arith al Taymi > , dan 4) Yah { ya > bin Sa`i > d al Ans { a > ri > . Kemudian di tabaqah kelima terjadi  perbedaan  nama  periwayat.  Yakni  1)  Sufya > n  bin  `Uyaynah,  2)  Ma > lik  bin Anas,  3) `Abd al  Wahha > b, dan 4) H { amma > d bin Zayd. Di tabaqah keenam,  yakni sebelum  al  Bukha > ri > ,  nama-nama  periwayatnya  di  ketujuh  sanad  tersebut  berbeda juga.  Yakni:  1)  al  H { umaydi > `Abd  al  Lah  bin  al  Zubayr,  2)  `Abd  al  lah  bin Maslamah,  3)  Muh { ammad  bin  kathi > r,  4)  Musaddad,  5)  Yah { ya > bin  Qaz`ah,  6) Qutaybah bin Sa`i > d, dan Abu > Nu`ma > n. 35
Ternyata,  matan  hadis  dari  ketujuh  sanad  al  Bukha > ri > tersebut  terdapat perbedaan-perbedaan  redaksi.  Di  awal  matnnya  saja,  telah  ada  perbedaan- perbedaan susunan. Dalam hal ini, ada lima macam susunan 36 :
1. ..... تا ينلاب لامعلأا ام نإ
2. ..... ة ينلاب لامعلأا
3. ..... ة ينلاب لمعلا
4. ..... ة ينلاب لامعلأا ام نإ
5. ..... ة ي نلاب لامعلأا ام نإ سانلا اه يأ اي
Perbedaan  redaksi  terjadi  sebagai  akibat  dari  adanya  perbedaan  sanad. Perbedaan  sanad  terjadi  sebagai  akibat  dari  terjadinya  perbedaan  periwayat. Periwayat  yang berbeda  memberi peluang timbulnya perbedaan  cara penerimaan
35 Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad, 71-72.
36 Ibid., 72.
riwayat (tah { ammul al h } adi > th) dan mungkin juga perbedaan ketentuan yang dianut dalam periwayatan hadis secara makna. 37
Periwayatan  secara  makna  juga  bukan  hanya  mengakibatkan  terjadinya perbedaan  redaksi  semata,  melainkan  juga  mengakibatkan  timbulnya  perbedaan penggunaan  kata-kata.  Karenanya,  dapat  saja  terjadi  ada  kata-kata  tertentu  yang termaktub  dalam  suatu  hadis  di  kitab-kitab  hadis  belum  pernah  dikenal  pada zaman  Nabi.  Kata-kata  itu  muncul  dalam  riwayat  hadis,  karena  periwayat  hadis yang  hidup  sesudah  lama  Nabi  wafat,  memakai  kata-kata  yang  diduga  memiliki kesamaan arti yang berasal dari zaman Nabi. 38
Adapun  dalil  pembolehan  riwayat  bi  al  ma`na > menurut  al  Shafi`i > adalah sebagai berikut:
لزنأ نآرقلا ىلع ةعبس فرحأ اؤرقاف رسيتام هنم .
Al-Qur’an  diturunkan  dengan  tujuh  huruf,  maka  bacalah  apa-apa yang mudah dari al-Qur’an.
Al  Shafi`I  berkata:  Allah  berbelas  kasih  kepada  manusia  dengan menurunkan  al-Qur’an  dengan  tujuh  huruf  untuk  memudahkan  bacaannya walaupun dengan lafaz yang berbeda-beda. Perbedaan itu boleh dilakukan selama tidak merubah makna. 39
Al  Ma > wardi > mengatakan  bahwa  riwayat  bi  al  ma`na > dibolehkan  jika periwayat  yang  bersangkutan  lupa  lafaznya  karena  hadis  mencakup  lafaz  dan makna,  dan  ketika  seseorang  lupa  dengan  salah  satu  lafaz,  maka  harus disampaikan  dengan  lafaz  lainnya.  Jika  seseorang  tidak  menyampaikan  apapun tentang  hadis  Nabi  maka  seseorang  itu  dianggap  menyembunyikan  ilmu  dan hukum.  Namun  jika tidak lupa, maka tidak boleh menyampaikan kecuali  dengan lafaz  sebagaimana  yang  ia  dengar.  Hal  itu  karena  kalam  Nabi  mengandung
37 Iid., 73.
38 Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad, 73.
39 Muhid, dkk, Metodologi Penelitian Hadis , 34-35.
fas { a > h { ah  yang  tidak  seperti  kalam  yang  lainnya.  Namun  demikian,  ada  juga  yang berpendapat bahwa rukhs { ah riwayat bi al ma`na > hanya dikhususkan untuk sahabat Nabi, dengan alasan bahwa sahabat dan Nabi SAW adalah termasuk orang-orang yang  fasih  dalam  berbahasa  dan  mengetahui  peristiwa  yang  dimaksudkan  oleh hadis. 40
Tampaknya ulama sepakat bahwa sedapat mungkin riwayat hadis itu bi al lafz { i > ,  tidak  bi  al  ma`na.  Mereka  juga  sependapat  bahwa  riwayat  bi  al  ma`na > dilarang  apabila  periwayat  tidak  mengerti  hal-hal  yang  mengubah  makna. Sementara  untuk  orang  yang  memenuhi  syarat  seperti  yang  disebutkan  di  atas, dibolehkan  riwayat  bi  al  ma`na > ,  dengan  catatan,  riwayat  bi  al lafz { i > lebih diutamanakan. Artinya, apabila sanggup riwayat bi al lafz { i > , tidak perlu riwayat bi al ma`na > . 41
Dapat  dilihat  perkembangan  periwayatan  hadis  setelah  Nabi  wafat  di bawah ini:
1. Periode kedua (pada abad I hijriyah). Periode ini dikenal dengan ( تبثتلا نمز ةياورلا نم للاقلإا و) yakni, zaman kehati-hatian dan penyederhanaan riwayat.
Periode  ini  terjadi  pada  masa  khulafa > ’  al  ra > shidu < n  atau  zaman  sahabat besar.  Dimulai  sejak  meninggalnya  Nabi  dan  berakhirnya  pemerintahan `Ali > . Pada zaman Abu > Bakar dan `Umar, perhatian umat masih dicurahkan kepada  pemeliharaan  al-Qur’an,  pengkajian  dan  penyebarannya,  pada masa ini, umat juga diserukan agar lebih berhati-hati dalam meriwayatkan hadis.  Akibatnya,  periwayatan  hadis  pada  masa  ini  sedikit  sekali.  Selain itu, hadis dan ilmu hadis belum merupakan pelajaran yang bersifat khusus, pengetahuan  dan  penghafal  hadis  umumnya  masih  bersifat  individual. 42
Pada  masa  `Uthma > n  dan  `Ali  keadannya  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan masa sebelumnya.
40 Ibid.,
41 Zuhri, Hadis Nabi , 115.
42 Ismail, Pengantar Ilmu Hadis , 94-95.
Pada  masa  ini,  sahabat  kecil  mulai  banyak  yang  mengadakan  perlawatan ke  luar  kota  Madinah,  sebab  para  sahabat  besar  mulai  banyak  yang meninggal  dunia.  Hadis  pada  masa  ini  disampaikan  dari  mulut  ke  mulut, belum secara tertulis. Periwayatannya banyak bersandar pada ingatan dan hafalan dan diriwayatkan secara lafz { i > yah dan ma`nawi > yah. 43
2. Periode  ketiga.  Periode  ini  disebut (راصملأا  ىلإ  ةياورلا  راشتنا  نمز ) yakni  zaman  penyebaran  riwayat  ke  kota-kota,  terjadi  pada  masa  sahabat kecil  sampai  zaman  tabi’in  besar  (masa  dinasti  Amawiyah  sampai  akhir abad  I  hijriyah).  Pada  masa  ini,  umat  mulai  mencurahkan  perhatiannya pada  periwayatan  hadis.  Sebab,  al-Qur’an  telah  dikodifikasikan, permasalahan semakin kompleks sehingga selain membutuhkan al-Qur’an sebagai petunjuk, mereka juga membutuhkan hadis-hadis Nabi. Selain itu, sahabat  yang  meninggal  semakin  banyak,  sahabat  yang  masih  hidup  pun banyak  yang  terpencar  tempatnya  di  daerah-daerah.  Hal  ini  mendorong sahabat  kecil  dan  tabi’in  besar  untuk  melawat  ke  daerah-daerah  dimana sahabat  besar  berada  untuk  memperoleh  hadis  Nabi.  Bentuk  periwayatan pada  masa  ini  masih  sama  dengan  masa  sebelumnya,  akan  tetapi  sahabat dan tabi’in lebih berhati-hati dalam meriwayatkan hadis. Sebab, pada masa ini pemalsu hadis telah berkembang. 44
3. Periode keempat. Periode ini disebut (نيودتلا و ةباتكلا رصع ) yakni masa penulisan  dan  pembukuan  hadis,  dimulai  pada  pasa  pemerintahan Amawiyah angkatan kedua dari khalifah `Umar bin `Abd al `Azi > z sampai akhir  abad  II  H,  yakni  menjelang  akhir  masa  dinasti  Abbasiyah  pertama. Pasa  masa  ini,  al-Qur’an  telah  dikodifikasikan,  dengan  demikian kekhawatiran  umat  akan  tercampurnya  dengan  hadis  telah  hilang  dan pengkodifikasian  hadis  tidak  akan  mengganggu  kemurnian  al-Qur’an. Kodifikasi  hadis  ini  berhasil  dilakukan  oleh  Abu > Bakar  bin  H { azm  atas instruksi dari khalifah `Umar bin `Abd al `Azi > z. Ibn Shiha > b al Zuhri > juga
43 Ibid., 97.
44 Ibid., 99.
ikut  andil  dalam  kodifikasi  ini.  Sayangnya,  karya  mereka  tidak  sampai kepada kita. 45
Setelah  masa  ini  berlalu,  muncullah  pengkodifikasian  hadis  berikutnya atas  anjuran  khalifah  Abbasiyah,  seperti  Abu  `Abba > s  al  Saffah.  Ada  beberapa hasil kodifikasi hadis kedua ini yang dapat dinikmati hingga saat ini. Seperti kitab al Muwat { t { a > ’ karya Ima > m Ma > lik, Musnad al Sha > fi`i > karya Ima > m al Sha > fi`i > ,dan lain- lain. 46
Ada satu  hal  yang perlu diperhatikan dan diingat,  yaitu bahwa perbedaan pendapat  sehubungan  dengan  periwayatan  hadis  dengan  makna  itu  hanya  terjadi pada  masa  periwayatan  dan  sebelum  masa  pembukuan  hadis.  Setelah  hadis dibukukan  dalam  berbagai  kitab,  maka  perbedaan  pendapat  itu  telah  hilang  dan periwayatan  hadis  harus  mengikuti  lafaz  yang  tertulis  dalam  kitab-kitab  itu, karena tidak perlu lagi menerima periwayatan hadis dengan makna. 47
Bahkan,  akhir-akhir  ini  telah  ditetapkan  dilarangnya  periwayatan  hadis dengan  maknanya  saja  dalam  praktik,  meskipun  secara  teori  sebagian  ulama masih  membolehkannya.  Oleh  karena  itu,  sekarang  tidak  seorangpun diperbolehkan  meriwayatkan  hadis  dengan  maknanya  saja,  kecuali  sekadar mengingatkan  makna-makna  hadis  dalam  majlis-majlis  ta’lim  dan  lain sebagainya.  Adapun  periwayatan  hadis  dalam  rangka  berhujjah  atau membukukannya  dalam  karya-karya  tulis,  maka  periwayatan  hadis  itu  harus dengan  lafaznya.  Namun,  hal  ini  rupanya  telah  diabaikan  oleh  sebagian  orang yang suka mengemukakan hadis dewasa ini. Mereka menyandarkan hadis kepada sumber-sumbernya  tanpa  disertai  lafaznya.  Mereka  beranggapan  bahwa  hadis- hadis itu bukan al-Qur’an yang bacaannya merupakan ibadah. 48
45 Ibid., 102. 46 Ibid., 104. 47 Nuruddin `Itr, ` Ulumul Hadis , terj. Mujiyo, cetakan ketiga (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), 224.
48 Nuruddin `Itr, ` Ulumul Hadis , 224-225.

## Kesimpulan
Dari  beberapa  lembar  pembahasan  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa; Periwayatan lafz { i > adalah  periwayatan  hadis  yang  lafaz  matannya  sama  persis seperti  yang disabdakankan Rasulullah. Periwayatan hadis dengan lafz { i > ini hanya untuk hadis-hadis qawli > yah (sabda). Sedangkan, Periwayatan ma`nawi > merupakan periwayatan hadis yang disampaikan oleh sahabat dengan menyiratkan maknanya saja, tidak menurut redaksi seperti  yang disabdakan oleh  Rasul. Jadi, bahasa dan lafaz  hadis  disusun  oleh  sahabat  sendiri,  sedangkan  isi  hadis  atau  komponennya berasal  dari  Nabi.  Oleh  karena  itu,  banyak  hadis  yang  memiliki  maksud  yang sama  dengan  redaksi  matan  yang  berbeda.  Hadis-hadis  yang fi`li > yah dan taqri > riyah , karena sifatnya, disampaikan secara ma`nawi > .

## Daftar Pustaka
`Itr,  Nuruddin.  2014.  ` Ulumul  Hadis ,  terj.  Mujiyo.  cetakan  ketiga.  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Abdurrahman  dan  Elan  Sumarna.  2011. Metode  Kritik  Hadis .  cetakan  pertama. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Arifin,  Zainul.  2014. Ilmu  Hadis:  Historis  &  Metodologis .  cetakan  pertama.
Surabaya: Pustaka al-Muna.
Ghazali > ( al ) ,  Muh { ammad.  1996. al  Sunnah  al  Nabawi > yah:  bayna  ahl  al  fiqh  wa ahl  al  h { adi > th .  terj.  Muhammad  al  Baqir.  cetakan  kelima.  Bandung:
Mizan.
Ismail,  M.  Syuhudi.  1988. Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis:  Telaah  Kritis  dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah . cetakan pertama. Jakarta: PT Bulan Bintang.
_____, M. Syuhudi. Pengantar Ilmu Hadis . Bandung: Angkasa, t. th.
Muh  Zuhri,  1997. Hadis  Nabi  (Sejarah  dan  Metodologinya) ,  cetakan  pertama Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Muhid,  dkk.  2013. Metodologi  Penelitian  Hadis .  cetakan  pertama.  Surabaya:
IAIN SA Press.
Shahbah,  Muh { ammad  bin  Abu >. Difa > `  `an  al  Sunnah .  1989.  cetakan  pertama. Kairo: Maktabah al Sunnah.
Sumbulah, Umi. 2010. Kajian Kritis Ilmu Hadis . cetakan pertama. Malang, UIN- Maliki Press.