## Reformasi Pendidikan dengan Islamisasi Ilmu

## Masruli Abidin
Pascasarjana Institut Studi Islam Darussalam Gontor Ponorogo Email: masruli43@gmail.com

## Abstrak
Reformasi  pendidikan  adalah  upaya  perbaikan  pada  bidang pendidikan.  Ia  memiliki  dua  karakteristik  dasar  yaitu  terprogram  dan sistemik.  Reformsi  pendidikan  yang  terprogram  menunjuk  pada kurikulum  atau  program  suatu  institusi  pendidikan.  Yang  termasuk kedalam  reformasi  terprogram  ini  aadalah  inovasi.  Sedangkan reformasi  sistemik  berkaitan  dengan  adanya  hubungan  kewenangan dan  distribusi  serta  alokasi  sumber  daya  yang  mengontrol  sistem pendidikan  secara  keseluruhan.  Hal  ini  sering  kali  terjadi  di  luar sekolah  dan  berada  pada  kekuatan  social  dan  politik.  Karakteristik reformasi  sistemik  ini  sulit  sekali  diwujudkan  karena  menyangkut struktur  kekuasaan  yang  ada.  Sebelum  melakukan  reformasi  tentu dibutuhkan konsep yang matang. Tawaran yang sangat mungkin yaitu reformasi dimulai dengan islamisasi ilmu sebagai subtansi yang sangat penting.
Kata kunci : Reformasi, pendidikan, islamisasi

## Pendahuluan
Sudah  menjadi  keniscayaan  bahwa  umat  Islam  saat  ini  perlu melakukan  reformasi  pendidikan  demi  kemasalahatan umat.  Sebab  faktnya, kondisi  mereka  termarginalkan  dalam  berbagai  bidang  seperti  politik, ekonomi  dan  religio-kultural.  Di  bidang  politik,  pemerintah  kolonial  telah menghancurkan  seluruh  institusi  politik  negara  Islam,  yang  mengakibatkan ummat terpecah-pecah dan teralienasi dalam kanca permusuhan antar negara Islam.
Dalam  bidang  ekonomi,  ummah  belum  maju  dan  terbelakang disebabkan karena kapitalisme Barat. Dan dari bidang religio-kultural, uamt Islaam  di  masa  penjajahan  dibuat  bodoh  dan  tidak  raisonal  seehingga percaya  pada  hal  yang  bersifat  tahayul.  Hal-hal  ini  menyebabkan  seorang muslimin  lari  ke  dalam  keyakinan  buta,  bersandar  kepada  literalisme  dan legalisme. 1
Mundurnya  umat  Islam  dalam  berbagai  bidang  tersebut  tidak  lepas dari kesalahan sistem pendidikan yang bersifat merata dan umum di tengah-
1 Ismail  Raji  al-Faruqi, Islamization  of  Knowledge:  General  Principles  and  Workplan (Herndon: IIIT, 1982), 2-5.
tengah  umat  yang  sampai  saat  ini  masih  belum  bisa  diatasi.  Khususnya dalam sistem pendidikan Islam yang mengalami penyempitan pemaknaannya dalam berbagai dimensi. Penyebab kesalahan tersebut akibat adanya sekularisasi ilmu yang dikembangkan dan disebarkan oleh peradaban Barat  melalui  ideologinya.  Oleh  karena  itu,  inilah  alasan  yang  melatar belakangi  perlunya  reformasi  pendidikan  melalui  Islamisasi  ilmu pengetahuan.
Islamisasi Ilmu Pengetahuan atau Islamization of Knowledge adalah sebuah gagasan yang juga timbul akibat adanya dikotomi ilmu pengetahuan, pemisahan  ilmu  umum  dan  agama.  Ini  semuanya  akibat  dari  westernisasi pendidikan.  Maka  dari  itu,  salah  satu  upaya  yang  harus  dilakukan  adalah dengan mengembalikan ilmu pengetahuan pada pusatnya yaitu “tauhid”. 2
Ide  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  sebenarnya  sudah  mucul  pada permulaan  Islam,  dan  dimunculkan  kembali  oleh  Syed  Hossein  Nasr, pemikir muslim Amerika kelahiran Iran, tahun 60-an. Beliau menyadari akan adanya bahaya sekularisme dan modernisme yang mengancam dunia Islam. Karena itulah ia meletakkan asas untuk konsep sains Islam dalam aspek teori dan  praktikal. 3 Kemudian  dikembangkan  oleh  Syed  M.  Naquib  al-Attas sebagai  proyek  “Islamisasi”  yang  mulai  diperkenalkannya  pada  konferensi dunia  mengenai  pendidikan  Islam  yang  pertama  di  Makkah  pada  tahun 1977. 4 Gagasan awal dan saran-saran konkrit yang diajukan al-Attas ini, tak pelak lagi, mengundang pelbagai reaksi dan salah satunya adalah Ismail Raji al-Faruqi  dengan  agenda  Islamisasi  Ilmu  Pengetahuannya.  Dan  hingga  saat ini  gagasan  Islamisasi  ilmu  menjadi  misi  dan  tujuan  terpenting (raison d’etre) bagi beberapa institusi Islam seperti International Institute of Islamic Thought.
Dalam  tulisan  yang  sederhana  ini,  penulis  mencoba  menyoroti  dan menjelaskan, pertama ,  problem  pendidikan. Kedua ,  Solusi  mengatasi masalah  pendidikan  dengan  reformasi  pendidikan  melalui  Islamisasi  ilmu pengetahuan  modern. Ketiga ,  Aplikasi  reformasi  pendidikan  melalui Islamisasi ilmu pengetahuan modern.
2 Lihat  Ismail  Raji  al-Faruqi, Tawhid:  Its  Implications  For  Thought  And  Life (Herdon:  IIIT,
1982)
3 Rosnani  Hashim, “Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah,  Perkembangan  dan  Arah Tujuan”, dalam Islamia:  Majalah  Pemikiran dan  Peradaban  Islam (Jakarta:  INSIST:  Tahun ke 2, no. 6/ Juli-September 2005), 32.
4 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas , terj. Hamid Fahmy, et. al., Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas (Bandung: Mizan, 1998), 330.

## Problem Pendidikan
Salah  satu  persoalan  pelik  yang  dihadapi  masyarakat  sebagai penyebab  kemunduran  ummah  dalam  bidang  politik,  ekonomi  dan  religio- kultural,  adalah  persoalan  pendidikan.  Ada  beberapa  masalah  diantaranya. sekularisasi, pendidikan di dunia Islam, kurangnya wawasan Islam;
A. Sekularisasi
Istilah  sekuler,  berasal  dari  bahasa  Latin saeculum ,  menyampaikan arti dengan konotasi ganda ditandai waktu dan lokasi; waktu mengacu pada pengertian  ‘sekarang’  atau  ‘sekarang’  itu,  dan  lokasi  ke  ‘dunia’  atau ‘duniawi’ rasa itu. Jadi saeculum berarti ‘zaman ini’ atau ‘saat ini’ mengacu pada kejadian di dunia ini, dan itu juga berarti ‘peristiwa kontemporer’. 5 Jadi konsep  sekuler  mengacu  pada  kondisi  dunia  pada  saat  ini.  Tempo  atau zaman ini. 6
Menurut Al-Attas, perpaduan komponen dalam dimensi sekularisasi adalah, penghilangan pesona dari alam ( disenchantment of nature), peniadaan kesucian  dan  kewibawaan  agama  dari  politik  ( desacralization  of  politics) , dan  penghapusan  kesucian  dan  kemutlakan  nilai-nilai  agama  dari kehidupan (desonsecration of values 7 . Sekularisme adalah kekuatan utama di balik  modernitas  peradaban  barat. 8 kekuatan-kekuatan  ini  merupakan tantangan  serius  tidak  hanya  untuk  Islam  tapi  juga  untuk  Kristen  dan Yahudi. 9
Sekulerisasi didefinisikan sebagai pembebasan manusia pertama dari agama dan kemudian dari kontrol metafisik atas nalar dan bahasa. ini adalah pengaturan bebas dunia dari pemahaman agama dan semi-agama itu sendiri: Guna  menepis  semua  pandangan  dunia  tertutup;  pemecahan  semua  mitos supranatural dan simbol suci. 10
Sekularisasi dikaitkan dengan ilmu pengetahuan adalah penyingkiran  segala  unsur  spiritual  dari  objek-objek  ilmu  yang  pada  suatu masa  merupakan  bagian  yang  integral  dalam  pandangan  keilmuan. 11
Sekularisasi  ilmu  pada  hakekatnya  merupakan  bentuk  spesifik  westernisasi ilmu 12 merupakan  salah  satu  bentuk  naturalisasi, 13 yang  warisan  keilmuan
5 Webster’s New World College Dictionary , 1138.
6 S.M. Naquib al-Attas, Islam and Secularism (Kuala Lumpur: ISTAC, 1993), 16.
7 Ibid., 15.
8 Iqbal S. Hussain, Islam and Western Civilization (Pakistan:Adbistan.2000), 8.
9 Eko Nur Cahyo, Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer menurut S.M.N. Al-Attas , dalam makalah konfrensi Internasional universitas Islam, Gontor 9-11 Januari 2011.
10 Al-Attas. Islam and Secularism , 17.
11 Mulyadi Kartenegara, Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar epistemology Islam (Bandung: Mizan, 2003), 121.
12 al-Attas. Islam and Secularism , 133-135.
13 Mulyadi Kartenegara, Menyibak Tirai Kejahilan , 145.
Islamnya diadaptasi dan diasimilasi kedalam nilai-nilai budaya dan ideologis Barat yang bersifat sekuler. 14
Konsepsi  Barat  tentang  ilmu  yang  didasarkan  atas  pengalaman  dan kesadarannya pasti mengarah kepada sekularisasi. Oleh karena itu, tidak ada keraguan  bahwa  jika  para  sarjana  dan  cendekiawan  muslim  yang  sekuler membiarkan  dirinya  bingung  dan  dibiarkan  mengelirukan  pemuda  Islam dalam ilmu, maka deislamisasi 15 fikiran orang Islam akan berlangsung terus dengan kegigihan dan dilaksanakan dengan lebih hebat, dan akan mengikuti jalan sekularisasi yang sama pada generasi mendatang. 16
Dampak  sekularisasi  dalam  pendidikan  telah  menghilangkan dimensi  moral  dari  pendidikan  dan  merusak  tujuan  pendidikan  yang menghasilkan  dikotomi antara  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum. Sedemikian hebatnya dikotomi tersebut sehingga menggoyangkan integritas konsepsi pendidikan Islam, sistem pendidikan terbelah menjadi dua, “sistem modern sekuler dan sistem Islam” yang tidak holistic. Hal ini sering disebut sebagai lambang kejatuhan Muslim. 17
Oleh karena itu, jika kelemahan dari aspek pendidikan ini dibiarkan terus  menerus,  niscaya  akan  melestarikan  keterbelakangan  umat  Islam  dan menjadikan Umat Islam sebagai bangsa kedua karena tidak konsern dengan ajaran  Islamnya. 18 Semakin  jauhnya  umat  Islam  dari  hakekat  Islam, kemudian  di  dukung  oleh  sekularisme  maka  tak  pelak  lagi  dikotomi  dalam diri umat Islam sulit dihindari khusunya dalam dunia pendidikan.

## B. Pendidikan di dunia Islam
Upaya  pendidikan  di  dunia  Islam  telah  berbuat  banyak  untuk membangun pendidikan. Yaitu upaya dalam membangun sistem pendidikan, maupun  fasilitas  pendidikan  yang  dapat  memberdayakan  masyarakat  yang komprehensif  dan  berkelanjutan. 19 ini  termasukketentuanutamadalam peradabankebesaranIslam.
Dalam keyataannya pendidikan di dunia Islam adalah yang terburuk, yang  sampai  saat  ini  belum  diselesaikan.  Keburukan  ini  dikarenakan berbagai  pengaruh  dari  ideologi  asing,  pemikiran  dan  lainnya  yang  telah memberikan  banyak  penyimpangan  yang  di  ciptakan  dimasa  pemerintahan kolonial  dan  menghasilkan  sistem  pendidikan  sekuler  yang  telah  diadopsi oleh sistem pendidikan Islam pada waktu itu.
14 Ibid.
15 Al-Attas. Islam and Secularism , 59.
16 Ibid., 158.
17 Fuad Nashori Suroso, Psikologi Islami: Solusi Islam Terhadap Problem-Problem Psikologi
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994),106-107.
18 Syamsul  Arifin,  et.  al., Spiritualitas  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan (Yogyakarta:
SIPRESS, 1996), 104-105.
19 Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge , 5-6.
Sistem  pendidikan  sekuler  di  dunia  Islam  dibangun  dengan mengajarkan nilai-nilai dan metode Barat tanpa dipandu oleh warisan Islam yang membuat lulusannya tidak tahu warisan Islam. untuk selanjutnya tanpa ketentuan  agama  ini,  para  lulusan  diajarkan  dan  dibesarkan  tanpa  dasar agama.  dalam  arti  mereka  hanya  mencerminkan  sistem  pendidikan  Barat yang merupakan hasil adopsi dan pemuda telah di westernisasikan oleh para dosen di universitas Islam.
Westernisasi pendidikan sebagai penghasil sekularisasi ilmu di dunia Islam  juga  diwujudkan  oleh  keraguan  yang  berkembang,  memberikan informasi  yang  salah  tentang  pengikutnya,  mengecilkan  peran  Islam  dalam sejarah  kebudayaan  islam,  mengingkari  tonggak  sejarah  kebudayaan  Islam dan  spiritualitas  muslim  yang  dicontohkan  sebelumnya,  dan  kemudian merusak  nilai-nilai  hari  ini. 20 Menurut  Dr.  Hamid  Fahmi  Zarkasy,  selain problem  keilmuan  yang  berasal  dari  masuknya  konsep-konsep,  ide-ide  dan paham-paham asing kedalam pendidikan dunia Islam, secara internal ummat Islam juga memiliki problem yang tidak kalah seriusnya. Problemnya adalah lemahnya  tradisi  pengkajian  ilmu-ilmu  pengetahuan  doktrinal  maupun spekulatif. 21
Dari  deskripsi  diatas  bahwasannya  problem  pendidikan  hari  ini berasal  dari  sekularisasi  yang  masuk  ke  dalam  tubuh  umat  Islam  dan mempengaruhinya.  Dan  juga  dikarenakan  kurangnya  wawasan  Islam  dan pengkajiannya sebagai sumber utama islam.

## C. Kurangnya wawasan Islam
Wawasan  Islam  adalah  esensi  islam  yang  harus  di  miliki  setiap ummat Islam, esensi inilah yang membentuk pemahaman umat Islam dalam menghadapi era modernitas.
Dalam kenyataannya wawasan Islam telah ditinggalkan oleh ummat Islam.  kenyataannya  terbukti  dari  hilangnya  perhatian  tentang  kualitas pendidikan Islam, dan kecenderungan menuju ke pendidikan sekuler modern yang  tinggi  peradabannya.Kurangnya  wawasan  Islam  ini  disebabkan  oleh westernisasi  islam  yang  bertujuan  untuk  mendistorsi  pemahaman  asli  dari Islam  dan  menghilangkan  ciri  khas  yang  membentuk  esensi.  Westernisasi inilah  sebab  dari  hilangnya  esensi  wawasan  islam.  oleh  karena  itu dibutuhkan solusi dalam menghadapi atau mengatasi permasalahan ini.

## Konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan Modern sebagai Solusi Reformasi Pendidikan
Dalam mengatasi semua masalah pendidikan diatas, maka solusinya adalah reformasi pendidikan melalui Islamisasi pengetahuan modern. Dalam
20 Anwar al Jundy, Pembaratan di dunia Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1993), 7.
21 Hamid  Fahmi  Zarkasyi, Peradaban  Islam  Makna  dan  Strategi  Pembangunannya (Ponorogo: CIOS, 2010), 61.
hal ilmu sebagai jalan reformasi pendidikan. Saya akan mengidentifikasi dari Islamisasi  pengetahauan,  baik  dari  istilah,  tujuan  dan  langkah-langkah Islamisasi pengetahuan sebagai jalan reformasi pendidikan.
A. Istilah Islamisasi pengetahuan
Istilah  Islamisasi  muncul pada  agenda  Islamisasi  Pengetahuan  pada awalnya  dicetuskan  oleh  Syed  Muhammad  Naguib  Al-attas 22 pada  tahun 1397  H/1977  M  yang  menurutnya  adalah  “desekuralisasi  ilmu”.  Dan dipopulerkan oleh Ismail Raji Al- faruqi pada tahun 1980.
Pengertian Islamisasi ilmu  pengetahuan ini secara jelas diterangkan oleh al-Attas  yang  lahir  dari  idenya  terhadap  Islamisasi  secara  umum, Pembebasan manusia dari tradisi magis, mitologis, animistis, kultur-nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belengu paham sekuler terhadap pemikiran dan bahasa. Juga pembebasan dari kontrol dorongan fisiknya yang cenderung  sekuler  dan  tidak  adil  terhadap  hakikat  diri  atau  jiwanya,  sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya,  dan  berbuat  tidak  adil  terhadapnya.  Islamisasi  adalah  suatu proses menuju bentuk asalnya yang tidak sekuat proses evolusi dan devolusi.
Sedangkan  pengertian  Islamisasi  pengetahuan  menurut  Al-  faruqi adalah memberikan definisi baru, mengatur data-data, memikirkan lagi jalan pemikiran dan menghubungkan data-data, mengevaluasi kembali kesimpulan-kesimpulan,  memproyeksi  kembali  tujuan-tujuan  –  dan melakukan  semua  itu  sedemikian  rupa  sehingga  disiplin-disiplin  ini memperkaya  wawasan  Islam  dan  bermanfaat  bagi  cita-cita  Islam.  jadi Islamisasi ilmu pengetahuan itu sendiri berarti melakukan aktifitas keilmuan seperti mengungkap dan menghubungkan ilmu pengetahuan.
Islamisasi  pengetahuan  ini  ditegaskan  lagi  oleh  al-faruqi. Bahwasannya,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  berarti  mengislamkan  ilmu pengetahuan  modern  dengan  cara  menyusun  dan  membangun  ulang  sains sastra,  dan  sains-sains  ilmu  pasti  dengan  memberikan  dasar  dan  tujuan- tujuan  yang  konsisten  dengan  Islam.  Setiap  disiplin  harus  dituangkan kembali  sehingga  mewujudkan  prinsip-prinsip  Islam  dalam  metodologinya, dalam  strateginya,  dalam  data-datanya  dan  problem-problemnya.  Seluruh disiplin harus dituangkan kembali sehingga mengungkapkan relevensi Islam yang bersumberkan pada tauhid. senada dengan Al-attas. Bahwasannya, ilmu pengetahuan  modern  yang  tidak  netral  dan  telah  diinfus  kedalam  praduga- praduga  agama,  budaya  dan  filosofis,  yang  sebenarnya  berasal  dari kesadaran  dan  pengalaman  manusia  barat.  jadi  ilmu  pengetahuan  modern harus  diislamkan.  Jadi.  yang  dimaksud  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  disini adalah  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  modern,  maka  dari  itu  jalan  reformasi pendidikan adalah melalui Islamisasi ilmu pengetahuan modern.
22 Syed  Farid  Alatas,  “Agama  dan  Ilmu-ilmuSosial”, Jurnal  Ilmu  dan  Kebudayaan  Ulumul Qur’an vol. 5, no. 2, Tahun 1994.

## B. Reformasi pendidikan melalui islamisasi pengetahuan modern
Reformasi  pendidikan  melalui  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  modern yang  telah  disinggung  diatas  adalah  memadukan  antara  Islam  dan  modern, pendek  kata,  pengetahuan  modern  harus  di  islamkan  dan  mengislamkan peradaban Barat yang tidak sesuai dengan agama, yaitu melalui pendidikan. seperti yang dikatakan al-faruqi di bawah ini:
… There can be no hope of agenuine revival of the ummah unless the  educational  system  is  revamped  and  its faults  corrected.  Indeed is for the system tobe formed anew. The present dualism in muslim education, its bifurcation into an Islamic and a scular system must be removed  and  abolished  once  and  for  all.  The  two  system  must  be united and integrated. The emergent system must be infuse with the spirit  of  Islam  and  function  as  an  integral  part  of  its  ideological program. 23
Arti  bebasnya  adalah  tidak  dapat  diharapkan  adanya  kebangkitan kembali  ummat  jika  sistem  pendidikannya  tidak  diubah  dan  kesalahannya tidak  dikoreksi,  sesungguhnya  apa  yang  diperlukan  adalah  bahwa  sistem pendidikan  harus  diperbaharui,  dualisme  pada  sistem  pendidikan  yang  ada sekarang  berfurikasi  (pecabang  duaan)  –  nya  menjadi  sistem  Islam  dan sistem  sekuler,  harus  dihilangkan  dan  dihapus.  Kedua  system  itu  harus digabungkan  dan  diintegrasikan; sementara  sistem  yang  akan  muncul  harus di  infuse  dengan  spirit  Islam  dan  berfungsi  sebagai  bagian  integral  dari program ideologisnya.
Namun  demikian,  tugas  integrasi  ini  sama  sekali  tidak  berarti percampuran eklektik dari Islam klasik dan pengetahuan barat modern, tetapi lebih  sebagai  suatu  reorientasi  sistematis  dan  restrukturisasi  seluruh  bidang pengetahuan  kemanusiaan  yang  sesuai  dengan  sejumlah  katagori  dan kriteria-kriteria  yang  baru,  yang  di  derivikasi  dari  dan  didasarkan  pada pandangan dunia Islam. 24
Mengislamkan  ilmu  bukanlah  pekerjaan  mudah  seperti  labelisasi. Selain  itu,  tidak  semua  dari  barat  ditolak.  Sebab,  menurut  Al-attas  terdapat persamaan  antara  Islam  dengan  filsasfat  dan  sains  modern  menyangkut sumber  dan  metode  ilmu.  Oleh  sebab  itu,  seseorang  yang  mengislamkan ilmu, ia perlu memenuhi pra-syarat, yaitu ia harus mampu mengidentifikasi pandangan  hidup  Islam  ( the  Islamic  worldview ) sekaligus  mampu memahami budaya dan peradaban barat. 25
Setelah  mengetahui  secara  mendalam  mengenai  pandangan  hidup Islam dan Barat, maka proses Islamisasi baru dilakukan. Diantara prosesnya adalah. Pertama, mengisolir  unsur-unsur  dan  konsep-konsep  kunci  yang
23 Wan Mohd Nor Wan Daud, The educational Philosophy and Practice, 9.
24 36 25 37
membentuk  budaya  dan  peradaban  barat,  dari  setiap  bidang  ilmu pengetahuan modern saat ini, khususnya ilmu pengetahuan humaniora dalam penafsiran-penafsiran  akan  fakta-fakta  dan  dalam  formulasi  teori-teori. Kedua, memadukkan unsur-unsur Islam beserta konsep-konsep kunci dalam setiap bidang dari ilmu pengetahuan saat ini yang relevan.
Untuk  memperkokoh  proses  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  Al- Faruqi meletakkan pondasi epistemologi pada prinsip tauhid sebagai prinsip dasar  Islamisasi  yang  terdiri  lima  macam  kesatuan;  Keesaan  (kesatuan) Tuhan.  Keesaan  tuhan  diartikan  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  yang menciptakan, memelihara alam semesta. Dalam kaitannya dengan Islamisasi ilmu,  mengarahkan  pengetahuan  pada  kondisi  analisa  dan  sintesa  tentang hubungan  realitas  yang  dikaji  dengan  hukum  Allah  swt.  Kesatuan  ciptaan. Kesatuan  ciptaan  diartikan  bahwa  semesta  ini  baik  yang  material,  psikis, spasial (ruang) biologis, sosial maupun estetis adalah kesatuan yang integral. Masing-masing  saling  terkait  dan  menyempurnakan  untuk  mencapai  tujuan akhir tertinggi Allah swt.
Kesatuan  ciptaan  ini  dimaksudkan  adalah  penciptaan  tata  kosmis, penciptaan  (sebagai  tujuan-tujuan  ukhrawi)  dan  tashkir  (ketundukan)  alam semesta  kepada  manusia.  Penciptaan  tata  kosmis  dimaksudkan  setiap kehidupan sesuatu didalam kosmos dan setiap peristiwa yang terjadi adalah sesuai dengan perintah-Nya didalam setiap tahap eksistensi-Nya. sedangkan penciptaan (sebagai tujuan-tujuan ukhrawi) adalah sebuah raison d’etre untuk mana sesuatu itu berbakti. Tujuan ini tidak pernah bersifat final, tetapi selalu tunduk kepada tujuan-tujuan lain dimana ia merupakan sebuah nexus final yang hanya bertujuan akhir (ends) didalam Allah swt. dan tashkir (ketundukan)  alam  semesta  kepada  manusia,  diartikan  bahwa  Allah  swt menanugerahkan  alam  semesta  ini  sebagai  pemberian  dan  panggung sementara bagi umat manusia.
Dalam kaitannya dengan islamisasi ilmu, maka setiap penelitian dan usaha  pengembangan  keilmuan  harus  diarahkan  sebagai  refleksi  dari keimanan dan realisasi ibadah kepada-Nya.
K esatuan  kebenaran  dan  pengetahuan.  Kesatuan  kebenaran  dan pengetahuan  yang  dimaksud  adalah  kebenaran  dan  pengetahuan  bersumber pada  realitas,  dan  jika  semua  realitas  berasal  dari  sumbu  yang  sama  yaitu Allah swt. maka kebenaran tidak mungkin lebih dari satu.
Menurut  al-Faruqi,  kebenaran  wahyu  dan  kebenaran  akal  itu  tidak bertentangan  tetapi  saling  berhubungan  dan  keduanya  saling  melengkapi. Karena  bagaimanapun,  kepercayaan  terhadap  agama  yang  di  topang  oleh wahyu merupakan pemberian dari Allah dan akal juga merupakan pemberian dari Allah yang diciptakan untuk mencari kebenaran.
Syarat-syarat kesatuan kebenaran menurut al-Faruqi yaitu: pertama , kesatuan  kebenaran  tidak  boleh  bertentangan  dengan  realitas  sebab  wahyu
merupakan  firman  dari  Allah  yang  pasti  cocok  dengan  realitas. Kedua , kesatuan  kebenaran  yang  dirumuskan,  antara  wahyu  dan  kebenaran  tidak boleh  ada  pertentangan,  prinsip  ini  bersifat  mutlak.  Dan ketiga ,  kesatuan kebenaran sifatnya tidak terbatas dan tidak ada akhir. Karena pola dari Allah tidak terhingga, oleh karena itu diperlukan sifat yang terbuka terhadap segala sesuatu yang baru.
Dalam kaitannya dengan islamisasi ilmu, maka setiap penelitian dan usaha  pengembangan  keilmuan  harus  diarahkan  sebagai  realita  kebenaran pengetahuan. Pertama ,  kesatuan  hidup.  Kesatuan  hidup  diartikan  bahwa kesatuan  hidup  adalah  amanah  Allah  swt,  sebagai  kholifah,  sebagai kelengkapan didunia ini. dan kelengkapan syariat. lebih spesifiknya, syariat menjadi  pelengkap  bagi  manusia  yang  diamanatkan  oleh  Allah  untuk menjadi  khalifah  di  muka  bumi  ini.  Kaitan  dengan  Islamisasi  pengetahuan adalah  mengajarkan  bahwa  setiap  pengembangan  ilmu  harus  berdasar  dan bertujuan  pada  syariat. Kedua ,  Kesatuan  manusia.  kesatuan  manusia diartikan  bahwa  universitas  mencakup  seluruh  umat  manusia  tanpa terkecuali.  Kelompok  muslim  tidak  disebut  bangsa,  suku  atau  kaum melainkan umat.
Kaitan  dengan  islamisasi  ilmu,  mengajarkan  bahwa  setiap pengembangan  ilmu  harus  berdasar  dan  bertujuan  untuk  kepentingan kemanusiaan,  bukan  hanya  kepentingan  golongan,  ras  dan  etnis  tertentu. 26
Berkaitan  dengan  Tauhid  yang  merupakan  ajaran  paling  dasar  dari  agama Islam,  ilmu  pengetahuan  merupakan  salah  satu  konsekuensi  yang  paling logis.  Al-attas  mendukung  metode  tauhidi  yang  mana  ada  kesatuan  dalam metode empiris, rasional, deduktif dan induktif. Menurut White, keunggulan orang-orang Arab Muslim dahulu atas orang-orang Barat Kristen dalam hal ilmu pengetahuan adalah karena ajaran Tauhid.
Disamping  itu,  al-faruqi  berusaha  menata  paradigma  pendidikan Islam  dalam  kerangka  lima  tujuan  rencana  kerja  islamisasi  pengetahuan. Rencana  tersebut  adalah.  Menguasai  disiplin-disiplin  modern,  menguasai khazanah Islam, menentukan relevansi yang spesifik pada setiap bidang ilmu pengetahuan  modern,  mencari  cara-cara  untuk  melakukan  sintesa  kreatif antara  khazanah  Islam  dengan  Khazanah  ilmu  pengetahuan  modern,  dan mengarahkan  pemikiran  Islam  ke  lintasan-lintasan  yang  mengarah  pada pemenuhan pola rancangan Allah Swt.
Untuk mempermudah proses islamisasi, Al-Faruqi juga mengemukakan langkah-langkah yang harus dilakukannya. Langkah tersebut diantaranya:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern.
2. Survei disiplin ilmu.
26 Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge , 22-33.
3. Penguasaan terhadap khazanah Islam.
4. Penguasaan terhadap khazanah Islam untuk tahap analisa.
5. Penentuan relevensi spesifik untuk setiap disiplin ilmu.
6. Penilaian kritis terhadap disiplin moderen. Jika relevensi Islam telah disusun, maka ia harus dinilai dan dianalisa dari titik pijak Islam.
7. Penilaian kritis terhadap khazanah Islam.
8. Survei mengenai problem-problem terbesar umat Islam.
9. Survei mengenai problem-problem umat manusia..
10. Analisa kreatif dan sintesa.
11. Merumuskan  kembali  disiplin-disiplin  ilmu  dalam  kerangka  kerja (framework) Islam.
12. Penyebarluasan ilmu pengetahuan yang sudah diislamkan. 27
Dari  dua  belas  langkah  untuk  mempermudah  proses  islamisasi diatas.  Menurut  Djakfar,  “Kerangka  kerja  dan  langkah  Islamisasi pengetahuan  ini  pada  prinsipnya  adalah  mengadakan  sintesis  kreatif  antara khazanah  Islam  dan  Khazanah  dari  barat.  Dua  belas  langkah  kerja  tersebut mempunyai  tiga  point  penting,  yaitu  kepastian  kaum  muslimin  menguasai khazanah  klasik,  mencermati  khazanah  Barat  dengan  cara  menelaah  secara kritis  melalui  prespektif  Al  quran,  dan  mengakomodasi  kedua  khazanah tersebut  menjadi  sintesis  kreatif,  sehingga  menampilkan  bentuk  disiplin pengajaran  Islam  yang  utuh,  terpadu,  tidak  dikotomis,  di  bawah  pancaran nilai-nilai  tauhid”. 28 Menurut  Louay  Safi,  al-Faruqi  tidak  berspekulasi  pada wilayah  metodologi  yang  sebenarnya,  tetapi  membatasi  dirinya  dengan mengidentifikasi beberapa prinsip epistemology. 29
Selain  langkah-langkah  tersebut,  yang  harus  dilakukan  juga  adalah melakukan  konferensi,  seminar  dan  lokakarya  sebagai  alat  penting  dalam mewujudkan  tujuan  yang  ada  dalam  pikirannya.  Untuk  itu,  ditekankan perlunya untuk mengundang semua pemerintah Muslim untuk bekerja sama dalam upaya ini pada setiap langkah dalam proses.
Jadi  konsep  reformasi  pendidikan  disini  adalah  pembentukan, penyusunan kembali, dengan memadukan sistem pendidikan diantara sistem Barat  dan  Islam.  karena,  Islamisasi  pengetahuan  disini  tidak  menafsirkan sebagai  hubungan  islamisasi  realitas  dan  kebenaran  saja,  tapi  lebih disebabkan  oleh  penyebaran  agama  dan  ilmu,  Islamisasi  ilmu  akan  fokus pada  pendidikan  Islam  yang  pada  penyangkalan  dualisme  pendidikan  di dunia  Islam  dengan  kombinasi  dua  sistem  pendidikan  dengan  menanamkan
27 A.D.  White, A  History  of  Walfare  of  Science  with  Theologi  in  Cristendom (New  York: Dover Publication, 1960), 39-46
28 Muhammad  Djakfar, Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan,  dalam  Memadu  Sains  dan  Agama; Menuju Universitas Islam Masa Depan (Malang: UIN Malang, 2004), 83.
29 Louay  Safi, Ancangan  Metodologi  Alternatif:  Sebuah  Refleksi  Perbandingan  Metode
Penelitian Islam dan Barat , terj. Imam Khoiri (Yogya:Tiara Wacana Yogya. 2001), 12.
wawasan  Islam  atau  bisa  dikatakan  bahwa  reformasi  pendidikan  dengan islamisasi pengetahuan modern adalah jalan berpikir dan melihat semua hal yang  berkaitan  dengan  pendidikan  dan  pengetahuan  sebagai  alat transformasi yang condong terhadap agama.

## Aplikasi
Dalam  reformasi pendidikan  ini,  dapat  di  aplikasikan dalam  bentuk yang  diambil  dari  dasar  filosofis  pemikiran  pendidikan  al-Attas  dan  Al- faruqi  yang  telah  disebutkan  diatas.  Yaitu,  memadukan  dua  subjek pendidikan dan menanamkan visi Islam.

## A. Memadukan dua sistem pendidikan
Pemaduan keduah-buah sistem pendidikan, yaitu memadukan sistem pendidikan  Islam  dan  sistem  pendidikan  modern  yang  dapat  memperoleh dua  macam  keuntungan-keuntungan  dari  sistem  dan  menghilangkan keburukan  dari  masing-masing  sistem.  jadi  ada  dua  macam  keilmuan  yang muncul dari keduah buah sistem pendidikan ini.
Dari  konteks  yang  melatar  belakangi  munculnya  ide  integrasi keilmuan  tersebut,  maka  integrasi  keilmuan  pertama-tama  dapat  dipahami sebagai upaya membangun suatu pandangan dan sikap yang positif terhadap kedua jenis  ilmu  yang  sekarang  berkembang  di  dunia  Islam.  M.  Amir  ‘Ali memberikan pengertian integrasi keilmuan:
Integration of sciences means the recognition that all true knowledge is  from  Allah  and  all  sciences  should  be  treated  with  equal  respect whether it is scientific or revealed. 30
Arti  bebasnya  adalah  Integrasi  ilmu  berarti  pengakuan  bahwa  semua pengetahuan  sejati  adalah  dari  Allah  dan  semua  ilmu  harus  diperlakukan dengan rasa hormat yang sama apakah itu ilmiah atau mengungkapkan.
Jadi. Kata  kunci  konsepsi  integrasi  keilmuan  berangkat  dari  premis bahwa  semua  pengetahuan  yang  benar  berasal  dari  Allah.  sebagaimana dikemukakan oleh Seyyed Hossein Nasr, the arts and sciences in Islam are based on the idea of unity, which is the heart of the Muslim revelation . 31

## B. Menanamkan wawasan Islam
Dengan  perpaduan  Sistem  pendidikan  diatas.  Pengetahuan  Islam akan  bisa  dijelaskan  dalam  gaya  modern,  sementara  pengetahuan  modern akan bisa dibawa dan dimasukkan kedalam kerangka sistem Islam.
Langkah  pertama  yang  harus  dilakukan  untuk  menanamkan wawasan Islam adalah kewajiban mempelajari kebudayaan Islam. seperti apa yang dikatakan al-Faruqi;
30 Nasim Butt, Sains dan Masyarakat Islam (Bandung: Pustaka Hidayah, 1996), 76.
31 Seyyed  Hossein  Nasr, Science  and  Civilization  in  Islam (New  York:  New  American Library, 1970), 21-22.
…The only antidote to this de-islamization on the university level is the compulsory four-year study of Islamic civilization.every student in the university that is a citizen. 32
Jadi  wawasan  Islam  adalah  salah  satu  bekal  dari  pengetahuan  tentang warisan ummah, pemahaman semangat ummah,dan mengenal kebudayaannya. Oleh karena itu menanamkan wawasan Islam adalah sebuah kewajiban bagi ummah untuk jalan menuju perbaikan sistem pendidikan saat ini.

## Penutup
Dari  paparan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa,  penyakit  ummah (Malaise Ummah) yang terdapat dalam aspek politik, ekonomi, dan religio- kultural.  Disebabkan  oleh  sistem  pendidikan  yang  salah  akibat  dari westernisasi ilmu atau lebih spesifiknya sekularisasi ilmu pengetahuan yang merasuk kerana dunia pendidikan Islam.
Penyakit  ummah  ini  dapat  diatasi  dengan  reformasi  pendidikan melalui  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  modern,  dengan  mengkaji  keilmuan islam  masa  lalu,  kini  dan  keilmuan  barat  yang  diolah  menjadi  keilmuan Islam.  kemudian  di  sosialisasikan  lewat  sistem  pendidikan  terpadu. Sedangkan aplikasi dari konsep reformasi pendidikan tersebut adalah dengan memadukan  kedua  sistem  pendidikan  islam  dan  barat  dengan  menanamkan visi islam.

## Daftar Rujukan
Alatas,  Syed  Farid.  “Agama  dan  Ilmu-ilmuSosial”, Jurnal  Ilmu  dan Kebudayaan Ulumul Qur’an . vol. 5, no. 2, tahun 1994. Arifin,  Syamsul  et.  al. Spiritualitas  Islam  dan  Peradaban  Masa  Depan .
Yogyakarta: SIPRESS, 1996.
Attas  (al),  S.M.  Naquib. Islam  and  Secularism .  Kuala  Lumpur:  ISTAC,
1993.
Butt, Nasim. Sains dan Masyarakat Islam . Bandung: Pustaka Hidayah, 1996. Cahyo, Eko Nur. Islamisasi Ilmu Pengetahuan Kontemporer menurut S.M.N. Al-Attas ,  makalah  konfrensi  Internasional  universitas  Islam,  Gontor 9-11 Januari 2011.
Djakfar,  Muhammad. Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan,  dalam  Memadu  Sains dan  Agama;  Menuju  Universitas  Islam  Masa  Depan .  Malang:  UIN Malang, 2004. Faruqi (al), Ismail Raji. Islamization of Knowledge: General Principles and
Workplan . Herndon: IIIT, 1982.
_____ Tawhid: Its Implications for Thought and Life. Herdon: IIIT, 1982.
32 Ismail Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge , 9.
Hashim, Rosnani. “Gagasan Islamisasi Kontemporer: Sejarah,
Perkembangan dan Arah Tujuan”, Islamia: Majalah Pemikiran  dan Peradaban  Islam .  Jakarta:  INSIST:  Tahun  ke  2,  no.  6/  Juli- September 2005.
Hussain, Iqbal S. Islam and Western Civilization . Pakistan: Adbistan, 2000. Jundy  (al),  Anwar. Pembaratan  di  Dunia  Islam .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 1993. Kartenegara,  Mulyadi. Menyibak  Tirai  Kejahilan,  Pengantar  epistemology Islam . Bandung: Mizan, 2003.
Nasr,  Seyyed  Hossein. Science  and  Civilization  in  Islam .  New  York:  New American Library, 1970. Safi, Louay. Ancangan Metodologi Alternatif: Sebuah Refleksi Perbandingan  Metode  Penelitian  Islam  dan  Barat ,  terj.  Imam Khoiri. Yogya: Tiara Wacana, 2001. Suroso,  Fuad  Nashori. Psikologi  Islami:  Solusi  Islam  Terhadap  Problem- Problem Psikologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1994.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas , terj. Hamid Fahmy et. al. Bandung: Mizan, 1998. Webster’s New World College Dictionary
White,  A.D. A  History  of Walfare  of  Science  with  Theologi  in  Cristendom . New York: Dover Publication, 1960.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmi. Peradaban  Islam  Makna  dan  Strategi Pembangunannya . Ponorogo: CIOS, 2010.