## MEMILIH PASANGAN HIDUP DALAM PERSPEKTIF HADITS
(Tinjauan Teori Dan Aplikasi)
Aeni Mahmudah NIM. 14113440018

## ABSTRAK
Memilih  pasangan  hidup  merupakan  tahap  pertama  yang  harus dilalui sebelum pernikahan. Beberapa hal bisa mendorong seseorang, saat menentukan siapa yang pantas untuk dijadikan sebagai pendampung hidup. Hal  tersebut  tidak  hanya  berorientasi  pada  kebaikan  lahiriah,  seperti kecantikan,  kekayaan,  status  sosial,  agama,  dan  budi  pekerti.  Kriteria tersebut  dalam  Adat  Jawa  juga  dikenal  dengan  istilah  bobot,  bibit,  dan bebet.  Akan  tetapi,  Rasulullah  Saw  dalam  hadisnya,  lebih  menekankan untuk memilih pasangan hidup berdasarkan agama dan budi pekertinya.
Pembahasan  dalam  skripsi  ini mencakup  tentang:  1) bagaimana kesahihan  hadis  memilih  calon  pendamping  hidup?  2)  bagaimana  makna dan interpretasi terhadap hadis tentang memilih pasangan hidup tersebut? serta  3)  bagaimana  relevansinya  hadis  nabi  terhadap  kehidupan  sosial masyarakat pada masa kekinian?
Sejalan  dengan  rumusan  masalah  tersebut  di  atas,  maka  tujuan  dari penulisan  skripsi  ini  tidak  lain  adalah  untuk  mengetahui  kesahihan  hadis, mengetahui  pemaknaan  dan  interpretasi  terhadap  hadis  tentang  memilih pasangan  hidup,  serta  untuk  mengetahui  relevansi  hadis  terhadap kehidupan sosial masyarakat pada masa kekinian.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  pustaka  dengan  membahas buku,  baik  dari  buku  primer  maupun  sekunder  yang  menjelaskan  tentang memilih  pasangan  hidup,  terutama  yang  berkaitan  dengan  hadis,  Hukum Islam,  serta  Adat  Jawa.  Selain  itu,  penelitian  ini  menggunakan  metode analisis  deskriptif,  dengan  tujuan  agar  dapat  memberi  gambaran  tentang memilih  pasangan  hidup,  yang  berangkat  dari  teori  dalam  teks  hadis, Hukum  Islam,  serta  Budaya  atau  Adat  Jawa,  hingga  relevansinya  pada masa kini.
Hadis  pertama  yang  menjelaskan  tentang  menikahi  perempuan karena  kecantikan,  keturunan,  harta,  dan  agama,  merupakan  hadis  sahih baik  sanad  maupun  matannya.    Sedangkan  hadis  kedua  tentang  menerima pinangan  laki-laki  yang  baik  agama  serta  ahlaknya,  pada  awalnya merupakan  hadis  dhaīf,  kemudian  menjadi hasan  lighairihi  karena  turut menguatkan  hadis  yang  pertama.  Dewasa  ini  dalam  memilih  pendamping hidup,  masyarakat  masih  senantiasa  melangsungkan  konsep-konsep tersebut  di  atas,  namun  perbedaannya  pada  masa  sekarang  ini  ada kelonggaran  dalam  memilih  pasangan.  Selain  itu,  baik  laki-laki  maupun perempuan lebih terbuka dalam menentukan pilihannya. Semua itu sah-sah saja, karena pada dasarnya tujuan atau niat dari memilih pasangan hidup, tidak  lain  agar  kelak  rumah  tangga  yang  akan  dijalani  dapat  berbuah kebahagiaan baik di dunia, maupun di akhirat.
Kata kunci: pasangan hidup, hadis, teori, aplikasi

## A. Latar Belakang Masalah
Seorang  muslim,  dalam  menjalankan kehidupan  tidak  akan  lepas  dari  dua pedoman  hidup  yaitu  al-Quran  dan  hadis.  Keduanya  selaras  dengan  apa  yang diwasiatkan oleh Rasulullah Saw sebelum beliau wafat: “Aku tinggalkan di antara kalian  dua  perkara,  yang  kamu  tidak  akan  tersesat  selama  berpegang kepada keduanya:  kitab  Allah  dan  sunnah  Rasul- Nya”. 1 Berpegang  kepada  kitab  Allah atau  kitab  al-Quran  dan  sunnah  berarti  mempelajari  dan  mengamalkan  kandungan keduanya dalam kehidupan sehari-hari, baik dalam ibadah ataupun muamalah.
Salah satu pokok pembahasan penelitian dalam hadis ini adalah hadis tentang memilih  kriteria  calon  pendamping  hidup  dengan  menitik  beratkan  pada pembahasan  seputar  hadis.  Atas  hikmah  dan  kemulian-Nya,  telah  Allah Swt ciptakan  untuk  setiap  manusia  sebuah  rumah  tangga  sebagai  tempat  kembali. Kehidupan  rumah  tangga  akan  memberikan  sebuah  ketenangan  dan  ketentraman kepada  mereka.  Sebuah  keadaan  yang  selama  ini  tidak  pernah  mereka  dapatkan sebelumnya. Menyikapi  hal ini, Allah Swt telah  berfirman dalam  al- Qur’an Surah Ar-Rum ayat 21 yang berbunyi:
َْﲪَرَو ًةﱠدَﻮَﻣ  ْﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ َﻞَﻌَﺟَو ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ اﻮُﻨُﻜْﺴَﺘِﻟ ﺎًﺟاَوْزَأ  ْﻢُﻜِﺴُﻔْـﻧَأ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻟ  َﻖَﻠَﺧ  ْنَأ ِﻪِﺗَآ  ْﻦِﻣَو َﻚِﻟَذ  ِﰲ  ﱠنِإ ًﺔ
َنوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳ ٍمْﻮَﻘِﻟ  ٍتَ َﻵ
“Dan  di  antara  tanda -tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia menciptakan  pasangan- pasangan  untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram  kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  diantaramu  rasa  kasih  dan  sayang. Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda(kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.” 2
Salah satu upaya yang dapat dilakukan, untuk mempersiapkan kebahagiaan dalam pernikahan, adalah dengan cara memilih calon pendamping hidup. Nabi Saw telah menyarankan pada seorang laki-laki dalam memilih jodoh, hendaklah melihat calon  isterinya  sebelum  mengajukan  lamaran  terhadap  pasangan  yang  diinginkan, agar  tidak  keliru  dalam  pilihannya  atau  dalam  keputusannya,  sehingga dikhawatirkan  kelak  dapat  merusak  hubungan  perkawinan.  Pembolehan  untuk melihat ini juga berlaku untuk perempuan. 3
Setelah  penulis  meneliti  beberapa  hadis  yang  berhubungan  dengan pernikahan,  penulis  menemukan  banyak  sekali  hadis  yang  mengarahkan  manusia dalam  menemukan  pasangan  hidupnya.  Sekian  hadis  yang  ditemukan  baik  yang orientasinya pada kenikmatan dunia maupun kehidupan ahirat, maka dalama skripsi ini penulis akan lebih menitikberatkan tentang kebaikan agama serta ahlak sebagai pembahasan utama. Memilih kebaikan dalam beragama bukan tanpa  alasan, karna ketika  seseorang  melakukan  segala  sesuatu  berlandaskan  norma-norma  agama, maka Allah akan melimpahkan kebaikan-kebaikan dalam hidupnya. Hadis tersebut salah satunya terdapat dalam Sahih Al- Bukharī kitab Bad’u Al -Wakhyi bab tazwij al- mu’sir yang  berbunyi :
1 Malik  bin  Anas, Muwattha’ Al -Imam  Malik  Bi  Riwayat  Yahya  bin  Yahya  Al-Lays, (Beirut:  Dar  Al- Kutub Al- ‘Ilmiyah, t.th), hlm. 502
2 Departemen Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahannya , op. Cit., hlm. 738
3 Abdul Rahman, Perkawinan Dalam Syariat Islam, (Jakarta : PT RINEKA CIPTA, 1996), hlm. 13-14.
ِﱠ ا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌدﱠﺪَﺴُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻌَﺳ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ َﻬِﺒَﺴَِﳊَو ﺎَِﳍﺎَﻤِﻟ ٍﻊَﺑْرَِﻷ ُةَأْﺮَﻤْﻟا ُﺢَﻜْﻨُـﺗ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ ا ْﺮَﻔْﻇﺎَﻓ ﺎَﻬِﻨﻳِﺪِﻟَو ﺎَِﳍﺎََﲨَو ﺎ
اَﺬِﺑ َكاَﺪَﻳ  ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِت
“Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad  Telah  menceritakan  kepada  kami Yahya  dari  Ubaidullah  ia  berkata;  Telah  menceritakan  kepadaku  Sa'id  bin  Abu Sa'id  dari  bapaknya  dari  Abu  Hurairah  radliallahu  'anhu,  dari  Nabi  shallallahu 'alaihi  wasallam,  beliau  bersabda:  "perempuan  itu  dinikahi  karena  empat  hal, karena  hartanya,  karena  keturunannya,  karena  kecantikannya  dan  karena agamanya. Maka pilihlah karena agamanya, niscaya kamu akan beruntung.” 4
Faktor agama merupakan faktor yang paling dominan dan paling utama dalam memilih  pasangan  hidup,  karena  dari  faktor  inilah  yang  akan  menentukan kebahagiaan dan kedaimaian rumah tangga. Hal ini didasarkan pada hadis riwayat Abu  Hurairah  yang  menunjukkan  bahwa  diantara  empat  faktor  yang  ditunjuk Rasulullah untuk memilih calon istri, maka faktor agamalah yang harus diutamakan dan  menjadi  pertimbangan  pertama  saat  menentukan  pilihan.  Bahkan  dalam  surat Al-Baqarah  ayat  221, dinyatakan  bahwa  sekalipun  wanita  itu  statusnya  hanyalah hamba  sahaya, namun  kalau  dia  mukmin  maka  lebih  bagus  dan  lebih  baik  untuk dikawini dari pada seorang wanita merdeka  yang demikian indah mempesona dan cantik menawan, namun dia seorang musyrik penyembah berhala. 5
Keadaan dari laki-laki yang akan dijadikan sebagai calon pendamping hidup pun harus  diperhatikan.  Laki-laki  tersebut  harus  memenuhi  beberapa  syarat. 6 Hadis tersebut  telah  disebutkan  dalam Sunan  Al-Tirmidzi, kitab al- nikāh bab mā jāa idza jāakum man tardhouna dīnahu fa zawwijūhu . Nabi Muhammad Saw telah bersabda َﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْـﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِّيِﺮْﺼﱠﻨﻟا َﺔَﻤﻴِﺛَو ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ َن َﻼْﺠَﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﻦْﺑ ِﺪﻴِﻤَْﳊا ُﺪْﺒَﻋ ﺎ ﻮُﺟِّوَﺰَـﻓ ُﻪَﻘُﻠُﺧَو ُﻪَﻨﻳِد َنْﻮَﺿْﺮَـﺗ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻴَﻟِإ  َﺐَﻄَﺧ اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ﱠﻻِإ ُﻩ ْﻦُﻜَﺗ اﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ
ٌﺾﻳِﺮَﻋ ٌدﺎَﺴَﻓَو  ِضْرَْﻷا  ِﰲ ٌﺔَﻨْـﺘِﻓ
Telah mengabarkan kepada kami Qutaibah, telah menceritakan kepada kami Abdul Hamid  bin  Sulaiman  dari  Ibnu  'Ajlan  dari  Ibnu  Watsimah  An  Nashri  dari  Abu Hurairah  berkata:  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda:  "Jika seseorang melamar (anak perempuan dan kerabat) kalian, sedangkan kalian ridha agama  dan  akhlaknya  (pelamar  tersebut),  maka  nikahkanlah  dia  (dengan  anak perempuan  atau  kerabat  kalian).  Jika  tidak,  niscaya  akan  terjadi  fitnah di  muka bumi dan kerusakan yang besar." 7
4 Muhammad bin Al-Bukhari Al- Ju’fi, Shahih Al-Bukhori, (Beirut: Dar Al-Fikr, 2009), juz 3, hlm. 368
5 Musthafa Kamal Pasha, dkk, Fikih Islam, (Yogyakarta: Citra Karsa Mandiri, 2003), hlm. 261
6 Ahmad  Umar  Hasyim,  dkk, Wahai  Keluargaku  Jadilah  Muiara  Yang  Indah,  (Jakarta:  Pustaka Progressif, 2005), hlm. 40
7 Muhammad bin ‘Īsā Al - Tirmidzī, Al- Jā.mi’ Al - Kabīr , (Beirut. Dar Al- Gubār Al - Islāmī, 2009), juz 3, hlm. 345
Penelitian  tentang  hadis  anjuran  untuk  memilih  pasangan  dari  segi  agama  dan  ahlak  ini, berawal  dari  kegelisahan  akan  banyaknya  kasus  perceraian  dan  perselisihan  yang  sangat marak terjadi di masyarakat, yang tidak lain pemicunya adalah karena kurang memperhatikan agama dan akhlak dibandingkan dengan kriteria pilihan yang lain. Kalaupun kriteria tersebut digunakan,  hanya  poin-poin  tertentu  saja  seperti  kebanyakan  orang  yang  lebih  memilih pasangan  yang  bagus  rupa  dan berlimpah  harta  daripada  yang  baik  agamanya,  padahal Rasulullah Saw memberi poin lebih dalam hal agama yaitu sebuah keberuntungan. Berangkat dari  hal-hal  tersebutlah  penulis  ingin  menggali  lebih  dalam  tentang  Bagaimana  kesahihan hadis  tentang  memilih  pasangan  hidup?  Bagaimana  makna  dan  interpretasi  terhadap  hadis tentang  memilih  pasangan  hidup  tersebut?  Bagaimana  relevansi  hadis  tentang  anjuran memilih pasangan hidup dengan konteks kekinian?

## B. Kriteria Memilih Pasangan Hidup
Kaum  Muslim  di  Indonesia  khususnya  di  pulau  Jawa,  sebagai  hamba  Tuhan Yang Maha Esa serta sebagai mahluk sosial, dalam melakukan segala aktivitasnya tentu  tidak  akan  terlepas  dari  dua  hal,  yaitu  hukum  agama  serta  hukum  adat  atau budaya.  Hubungannya  dengan  penelitian  kali  ini,  penulis  akan menyampaikan beberapa hal  yang berhubungan dengan memilih pasangan hidup dari kedua sudut pandang tersebut.
A. Tinjauan Hukum Islam Dalam Memilih Pasangan Hidup Di  dalam  hukum  Islam,  dalam  memilih  pasangan  hidup  ada  sebuah istilah kafaah,  yaitu  dengan  memilih  pasangan  hidup  yang  sepadan  atau sederajat. Kafaah biasanya  berorientasi  dalam  hal agama,  nasab,  status kemerdekaan, pekerjaan, dan harta.
Kafaah biasanya  sangat  dipegang  teguh  oleh  keluarga  mempelai perempuan.  Imam  Al- Ghazālī  telah menghimbau  kepada  para  orang  tua  agar berhati-hati  dalam  memilih  calon  suami  untuk  anak  perempuannya,  karena setelah  menikah  anak  perempuan  tersebut  akan  seperti  budak,  dan  suaminya berhak menalak ia dalam kedaan apapun. 8
Terlepas  dari  perdebatan  di  antara  ulama  yang  menerima  atau  menolak kafaah,  sesungguhnya  adanya  hal-hal  tersebut  merupakan  sebuah  ikhtiar  agar tidak  terjadi  ketimpangan,  kericuhan,  dan  hal-hal  yang  tidak  dikehendaki lainnya dalam sebuah hubungan rumahtangga.
B. Tinjauan Budaya Jawa Dalam Memilih Pasangan Hidup Beberapa  hal  yang  biasanya menjadi  budaya masyarakat  Jawa dalam memilih  calon  pasangan  hidup,  adalah  berhubungan  dengan  “ bobot,  bibit, bebet ”,  dimana  kriteria  tersebut  merupakan  syarat  minimal  yang  harus dipenuhi  sebelum  masuk  dalam  ikatan  pernikahan. Bobot diartikan  sebagai kekayaan,  kekayaan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  kesanggupan  dari  calon suami  untuk  dapat  memenuhi  kebutuhan  rumahtangganya. Bibit diartikan sebagai  keturunan,  yang  dimaksud  adalah  bahwa  masih  memiliki  orang  tua yang lengkap, atau setidaknya jelas siapa orang tuanya. Bebet diartikan sebagai derajat  sosial,  kriteria  terahir  ini  sebagai  penyempurna  dari  kedua  kriteria sebelumnya,  dimana  akan  lebih  baik  lagi  apabila  seseorang  tersebut  memiliki tingkat  kebangsawanan  atau  strata  sosial  yang  tinggi.  Masyarakat  Jawa berbeda-beda  dalam  mengurutkan  ketiga  kriteria  tersebut,  akan  tetapi  urutan idealnya mendahulukan bobot, bibit, kemudian bebet. 9
8 Sayyid Sābiq, Fiqh Al-Sunnah , (Mesir: Dār Al - Hadīts, 2004 ), hlm. 506
9 Maya  Intan  Oktaviani, Nilai-nilai  budaya  jawa  dalam  ungkapan-ungkapan  jawa  yang  berlatar perkawinan, ( Depok:  Skripsi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia, 2010),hlm. 35-36
Menambahkan  pendapat  sebalumnya,  akan  tetapi  sedikit  berbeda dengannya,  dalam  sebuah wawancara  Prof.  Dr.  Suwarna  Pringga  Widagda menyampaikan,  bahwa bibit lebih  dihususkan  pada  penilaian  genetika  yang dihususkan pada orang tua. Penilaian tersebut meliputi kondisi orang tua, baik priyai  atau  orang  biasa,  pekerjannya,  serta  kondisi  kesehatannya,  apakah mengidap  penyakit  bawaan  atau  turuna. Bobot khusus  membahas  tentang keadaan calon mempelai, meliputi ketampanan atau kecantikan, serta dari sisi kekayaannya.  Sedangkan bebet adalah  penilaian  tentang  kedudukan  serta pengaruhnya  di  tengah-tengah masyarakat.  Dalam  pendapat  ini  beliau  lebih mendahulukan bibit, kemudian bobot, barulah kemudian bebet. 10
Dari  kedua  teori  tentang bibit,  bobot,  dan bebet di  atas,  maka  dapat disimpulkan  bahwa, bobot berhubungan  dengan  fisik  kedua  calon  mempelai serta  materi  yang  dimilikinya.  Sedangkan bibit berhubungan  dengan  keadaan orang  tua  calon  mempelai,  yang  meliputi  pekerjaan,  kesehatan,  dan  status sosial  di  tengah-tengah  masyarakat,  apakah  tergolong  sebabgai priyai  atau rakyat biasa. Terakhir adalah bebet, berhubungan dengan keluarga kedua calon mempelai  secara  keseluruhan,  yang  meliputi  derajat  sosial  dari  keluarga tersebut  di  tengah-tengah  masyarakat,  seperti  ketika  keluarga  tersebut termasuk  keturunan  bangsawan,  atau  orang  yang  berderajat  tinggi. Pada masyarakat  Jawa,  budaya  tersebut  biasanya  lebih  ditekankan  oleh  keluarga mempelai laki-laki dalam memilik calon menantu perempuannya.
Selain ketiga syarat tersebut, dijelaskan lebih lanjut bahwa orang Jawa memiliki tahapan-tahapan yang perlu dilalui ketika hendak menikah.
1. Curiga  (berarti  keris),  yang  dimaksud  adalah  seseorang  yang  hendak menikah harus sudah memiliki pekerjaan.
2. Wisama (berarti papan atau rumah), yang dimaksud adalah bahwa orang yang hendak menikah harus memiliki rumah, atau minimal sudah mampu memenuhi kebutuhan dasar dalam rumah tangga.
3. Turangga  (kuda),  yang  dimaksud  adalah  bahwa  seorang  yang  hendak menikah itu sudah memiliki kendaraan.
4. Kukila  (burung),  yang  dimaksud  adalah  orang  yang  akan  menikah memiliki kebiasaan yang baik, dan lebih baik lagi jika kebiasaan tersebut dapat menghasilkan sesuatu.
5. Wanito, atau calon pendamping hidup. 11
Demikian  telah  disebutkan  masing-masing  penjelasan  tentang  kriteria dan  gambaran  bagaimana  idealnya  memilih  pasangan  hidup,  baik  dari  sudut pandang Islam maupun dalam Adat Jawa.

## C. Tinjauan Kualitas Hadis Tentang Memilih Pasangan Hidup
Dalam  rangka  upaya  mengkaji  tentang  kualitas  hadis  tentang  memilih pasangan hidup, maka aka akan dikaji redaksi kedua matan dan sanad hadis untuk kemudian dianalilsis secara keseluruhan.
A. Redaksi Hadis Tentang Memilih Pasangan Hidup
Berikut  adalah  redaksi  kedua  hadis  tentang  memilih  pasangan  hidup, hadis-hadis pendukung, serta i’tibar sanad hadisnya.
10 Syarifudin Fadholi, Kesetaraan  Dalam  Pernikahan  Menurut  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Adat  Jawa,
( Yogyakarta: Skripsi Fakultas Hukum dan Syari’ah UIN Sunan Kalijaga, 2013), hlm. VIII
11 Ibid., hlm. VIII

## 1. Takhrij Hadis
Takhrīj hadis    penting dilakukan  untuk  mengetahui  letak  hadis-hadis yang akan dibahas dari kitab asalnya. Takhrīj Al- Hādīts sendiri merupakan usaha pencarian hadis dari kitab aslinya, dengan mengemukakan sanad dan matannya  guna  untuk  meneliti  kualitas  dari  hadis  tersebut. 12 Pencarian hadis    dalam  pembahasan  ini  menggunakan  metode takhrīj  bi  al -lafzhi, yaitu  pencarian  hadis    dari  kitab-kitab  asal  dengan  mengkaji  matannya. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  kitab Mu’jam al -Mufahras li  Alfazh  Al- Hadīts karya  A.  J.  Wensinck. Selain  itu,  penelitian  ini  juga dibantu  dengan  aplikasi  hadis CD  ROM  Lidwa  Hadis    9  Imam dan CD ROM Gawami Alkalem.
Kedua hadis yang  menjadi  pembahasan  dalam  bab  ini  akan dipaparkan  secara  bergantian.  Berikut  adalah  masing-masing  uraian  dari proses takhrīj al- hādīts .
a. Hadis  pertama
Hadis    pertama  setelah  dilakukan  pen- takhrīj – an  dengan bantuan kitab Mu’jam  al -Mufahras  li  Alfazh  Al- Hadīts ,  serta  aplikasi hadis CD ROM Lidwa Hadis  9 Imam dan CD ROM Gawami Alkalem menggunakan kata( ﺢﻜﻨﺗ tungkahu), maka ditemukanlah 7 hadis  tentang kriteria memilih calon istri.
1) Hadis riwayat Imam Bukhārī juz 3, kitab Bad’u Al -Wahyi bab tazwij al- mu’sir
ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻌَﺳ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ِﱠ ا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌدﱠﺪَﺴُﻣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ
َِﻷ ُةَأْﺮَﻤْﻟا ُﺢَﻜْﻨُـﺗ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ ُﻪْﻨَﻋ ُﱠ ا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ٍﻊَﺑْر
َكاَﺪَﻳ  ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ ْﺮَﻔْﻇﺎَﻓ ﺎَﻬِﻨﻳِﺪِﻟَو ﺎَِﳍﺎََﲨَو ﺎَﻬِﺒَﺴَِﳊَو ﺎَِﳍﺎَﻤِﻟ Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad  Telah  menceritakan kepada kami Yahya dari Ubaidullah ia berkata; Telah menceritakan kepadaku  Sa'id  bin  Abu  Sa'id  dari  bapaknya  dari  Abu  Hurairah radliallahu  'anhu,  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau bersabda:  "perempuan itu  dinikahi  karena  empat  hal,  karena hartanya,  karena  keturunannya,  karena  kecantikannya  dan  karena agamanya.  Maka  pilihlah  karena  agamanya,  niscaya  kamu  akan beruntung.” 13
2) Hadis riwayat  Imam  Muslīm juz  1,  kitab al- radhā’ bab istih bābi nikā h i dzāti al- dīni ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ اﻮُﻟﺎَﻗ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ِﱠ ا ُﺪْﻴَـﺒُﻋَو  ﱠﲎَـﺜُﻤْﻟا ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏَو  ٍبْﺮَﺣ ُﻦْﺑ ُﺮْـﻴَﻫُز ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِِّﱯﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻌَﺳ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ِﱠ ا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ  ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ َﺻ َﻓ ﺎَﻬِﻨﻳِﺪِﻟَو ﺎَِﳍﺎَﻤَِﳉَو ﺎَﻬِﺒَﺴَِﳊَو ﺎَِﳍﺎَﻤِﻟ ٍﻊَﺑْرَِﻷ ُةَأْﺮَﻤْﻟا ُﺢَﻜْﻨُـﺗ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠ ْﺮَﻔْﻇﺎ
َكاَﺪَﻳ  ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ
12 Aulia rahmawati, Hadis  Tentang Anjuran Wanita Perempuan Produktif (Tel a’ah Ma’anil Hadis), op. Cit., hlm. 20
13 Muhammad bin Al-Bukhari Al- Ju’fi, Shahih Al-Bukhori, op. Cit., hlm.368
Telah  menceritakan  kepada  kami  Zuhair  bin  Harb,  Muhammad  bin Al  Mutsanna  dan  'Ubaidullah bin  Sa'id  mereka  berkata;  Telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id  dari  'Ubaidillah  telah mengabarkan  kepadaku  Sa'id  bin  Abu  Sa'id  dari  ayahnya  dari  Abu Hurairah  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  beliau  bersabda: "Seorang  wanita  dinikahi  karena empat  perkara;  karena  hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan karena agamanya, maka pilihlah karena agamanya, niscaya kamu beruntung." 14 3) Hadis riwayat  Imam  Abū  Dāwud juz  2,  kitab al- nikā h, bab mā yu’maru bihi min tazwīji dzāti al - dīni
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُﺪﻴِﻌَﺳ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ِﱠ ا ُﺪْﻴَـﺒُﻋ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪﻴِﻌَﺳ  َﻦْﺑا  ِﲏْﻌَـﻳ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٌدﱠﺪَﺴُﻣ ْرَِﻷ ُءﺎَﺴِّﻨﻟا ُﺢَﻜْﻨُـﺗ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ٍﻊَﺑ

## َِﳊَو ﺎَِﳍﺎَﻤِﻟ
َكاَﺪَﻳ  ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ ْﺮَﻔْﻇﺎَﻓ ﺎَﻬِﻨﻳِﺪِﻟَو ﺎَِﳍﺎَﻤَِﳉَو ﺎَﻬِﺒَﺴ Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad,  telah  menceritakan kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id,  telah  menceritakan  kepadaku 'Ubaidullah, telah menceritakan kepadaku Sa'id bin Abu Sa'id, dari ayahnya, dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau  berkata:  "Wanita  dinikahi  karena  empat  perkara,  yaitu: karena  hartanya,  keturunannya,  kecantikannya  dan  karena agamannya. Carilah yang memiliki agama yang baik, maka engkau akan beruntung." 15
4) Hadis riwayat  Imam Al- Nasāī juz 3, kitab al- nikā h, bab karāhiyati tazwīji al - zināh ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ ِﱠ ا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ ْﻦَﻋ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ ِﱠ ا ُﺪْﻴَـﺒُﻋ ََﺮَـﺒْﺧَأ َﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ﺎَِﳍﺎَﻤِﻟ ٍﻊَﺑْرَِﻷ ُةَأْﺮَﻤْﻟا ُﺢَﻜْﻨُـﺗ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ َةَﺮْـﻳ َكاَﺪَﻳ  ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ ْﺮَﻔْﻇﺎَﻓ ﺎَﻬِﻨﻳِﺪِﻟَو ﺎَِﳍﺎَﻤَِﳉَو ﺎَﻬِﺒَﺴَِﳊَو
Telah  mengkhabarkan  kepada  kami  'Ubaidullah  bin  Sa'id,  ia berkata;  telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  dari  'Ubaidullah dari Sa'id bin Abi Sa'id dari ayahnya dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau  bersabda:  "Wanita  dinikahi karena empat perkara, karena hartanya, keturunannya,
kecantikannya dan agamanya. Dapatnya yang memiliki agama baik maka engkau akan beruntung." 16
5) Hadis riwayat Imam Ibnu Mājah juz 3, abwāb al - nikā h, bab tazwīji dzāti al - dīni
14 Ahmad bin Syu’aib Al - Naisābūrī , Shahīh Muslim. Riyadh. Dār Thaibah , 2006), juz 1, hlm. 670
15 Sulaimān bin Al - Asy’at, Sunan Abī Dāwud , (Bairut: Muassasah Al- Rayyān, 1998), juz 3, hlm. 6
16 Ahmad bin Syu’aib Al - Nasāī, Al-Sunan Al- Kubrā , (Beirut: Dār Al -Kutub Al- ‘Alamiyyah, 1991), juz 3, hlm. 269
ِﻦْﺑ ِﱠ ا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ  ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﻢﻴِﻜَﺣ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻦْﺑ ِﺪﻴِﻌَﺳ ْﻦَﻋ  َﺮَﻤُﻋ ُﺢَﻜْﻨُـﺗ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا  َلﻮُﺳَر  ﱠنَأ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ِﰊَأ ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ ْﺮَﻔْﻇﺎَﻓ ﺎَﻬِﻨﻳِﺪِﻟَو ﺎَِﳍﺎَﻤَِﳉَو ﺎَﻬِﺒَﺴَِﳊَو ﺎَِﳍﺎَﻤِﻟ ٍﻊَﺑْرَِﻷ ُءﺎَﺴِّﻨﻟا

## َكاَﺪَﻳ
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Hakim  berkata,  telah menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id  dari  Ubaidullah  bin Umar  dari  Sa'id  bin  Abu  Sa'id  dari  Bapaknya  dari  Abu  Hurairah bahwa  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Wanita dinikahi  karena  empat  hal;  hartanya,  nasabnya, kecantikannya  dan agamanya.  Peganglah  perkara  agamanya  maka  engkau  akan beruntung." 17

## 6) Hadis    riwayat  Imam  Ahmad  bin Hanbal juz  9,  Musnad  Abu Hurairah
ِﱠ ا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ  ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ ٌﺪﻴِﻌَﺳ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ  َلﺎَﻗ َﻓ ﺎَﻬِﻨﻳِدَو ﺎَﻬِﺒَﺴَﺣَو ﺎَِﳍﺎََﲨَو ﺎَِﳍﺎَﻤِﻟ ٍﻊَﺑْرَِﻷ ُءﺎَﺴِّﻨﻟا ُﺢَﻜْﻨُـﺗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﺮَﻔْﻇﺎ
َكاَﺪَﻳ  ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ
Telah  menceritakan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id  dari  Ubaidillah telah  menceritakan  kepadaku  Sa'id  dari  bapaknya  dari  Abu Hurairah  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau  bersabda: "seorang  wanita  dinikahi  karena  empat  hal;  karena  hartanya, cantiknya,  kedudukannya  (keturunan)  dan  agamanya,  maka menangkanlah agamanya tanganmu akan berdebu." 18 7) Hadis riwayat  Imam  Al- Dārimī kitab al-nikah,  bab tungkahu  al- mar’ah ‘ala arba’in
ِﺪﻴِﻌَﺳ  ْﻦَﻋ ِﱠ ا ِﺪْﻴَـﺒُﻋ  ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ  ُﻦْﺑ  َﲕَْﳛ  ََﺮَـﺒْﺧَأ  ِﻞْﻀَﻔْﻟا  ُﻦْﺑ ُﺔَﻗَﺪَﺻ  ََﺮَـﺒْﺧَأ ِﰊَأ  ِﻦْﺑ
ْرَِﻷ ُءﺎَﺴِّﻨﻟا ُﺢَﻜْﻨُـﺗ  َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ٍﺪﻴِﻌَﺳ ٍﻊَﺑ ْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ  ََﺮَـﺒْﺧَأ  َكاَﺪَﻳ  ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ  َﻚْﻴَﻠَﻌَـﻓ  ِﺐَﺴَْﳊاَو  ِلﺎَﻤْﻟاَو  ِلﺎَﻤَْﳉاَو ِﻦﻳِّﺪﻠِﻟ ُﻦ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِِّﱯﱠﻨﻟا ْﻦَﻋ ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ ٍءﺎَﻄَﻋ ْﻦَﻋ  ِﻚِﻠَﻤْﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ٍﺮِﻬْﺴُﻣ ِﻦْﺑ ِّﻲِﻠَﻋ ْﻦَﻋ َﺔَﻨْـﻴَـﻴُﻋ ِﺚﻳِﺪَْﳊا اَﺬَِ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ
Telah  mengabarkan  kepada  kami  Shadaqah  bin  Al  Fadhl  telah mengabarkan  kepada  kami  Yahya  bin  Sa'id dari  'Ubaidullah  dari Sa'id  bin  Abu  Sa'id  dari  Ayahnya  dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam  beliau  bersabda:  "Wanita  dinikahi karena empat hal, yaitu; karena agamanya, kecantikannya, hartanya dan  keturunannya.  Maka  carilah  yang  baik  agamanya,  niscaya engkau  akan  beruntung."  Telah  mengabarkan  kepada  kami Muhammad bin 'Uyainah dari Ali bin Mushir dari Abdul Malik dari
17 Muhammad bin Yazīd bin Mājah, Al-Sunan , op. Cit., hlm. 62
18 Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Al-Musnad . Qohiroh, ( Dār Al -H adīs, 1995), juz 9, hlm. 235
'Atha`  dari  Jabir  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  dengan hadis ini. 19
b. Hadis kedua
Setelah  terlebih  dahulu  melakukan penelusuran  dengan  kata ( نﻮﺿﺮ tardhouna) dalam kitab Mu’jam al -Mufahras li Alfazh Al- Hadī ts, hanya ditemukan  satu hadis. Kemudian,  setelah mencarinya  dengan  aplikasi hadis CD  ROM  Lidwa Hadis 9  Imam, ternyata hadis yang  pertama ditemukan  memiliki  beberapa hadis penguat  yang  semakna  dengan hadis  tersebut, yaitu terkait dengan kriteria memilih calon suami.
Berikut  adalah  redaksi  hadis    tentang  kriteria  memilih  calon  suami yang penulis dapatkan.
1) Hadis riwayat  Imam  Al- Tirmidzī juz  2,  kitab al- nikā h ,  bab  mā  jāa idzā jāakum man tardhouna dīnahu fa zawwijūhu
ِّيِﺮْﺼﱠﻨﻟا َﺔَﻤﻴِﺛَو ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ َن َﻼْﺠَﻋ ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﻦْﺑ ِﺪﻴِﻤَْﳊا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْـﻴَـﺘُـﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َنْﻮَﺿْﺮَـﺗ ْﻦَﻣ ْﻢُﻜْﻴَﻟِإ  َﺐَﻄَﺧ اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ٌﺾﻳِﺮَﻋ ٌدﺎَﺴَﻓَو  ِضْرَْﻷا  ِﰲ ٌﺔَﻨْـﺘِﻓ ْﻦُﻜَﺗ اﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ  ﱠﻻِإ ُﻩﻮُﺟِّوَﺰَـﻓ ُﻪَﻘُﻠُﺧَو ُﻪَﻨﻳِد Telah  mengabarkan  kepada  kami  Qutaibah,  telah  menceritakan kepada kami Abdul Hamid bin Sulaiman dari Ibnu 'Ajlan dari Ibnu Watsimah  An  Nashri  dari  Abu  Hurairah  berkata:  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Jika  seseorang  melamar (anak  perempuan  dan  kerabat)  kalian,  sedangkan  kalian  ridha agama  dan  akhlaknya  (pelamar  tersebut),  maka  nikahkanlah  dia (dengan  anak  perempuan  atau  kerabat  kalian).  Jika  tidak,  niscaya akan terjadi fitnah di muka bumi dan kerusakan yang besar." 20 2) Hadis riwayat  Imam Al- Tirmidzī juz 2, kitab al- nikā h, bab mā jāa idzā jāakum man tardhouna dīnahu fa zawwijūhu ِﻦْﺑ ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ  ْﻦَﻋ َﻞﻴِﻌَْﲰِإ  ُﻦْﺑ ُِﰎﺎَﺣ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ﱡﻲ ِﺨْﻠَـﺒْﻟا  ُقاﱠﻮﱠﺴﻟا وٍﺮْﻤَﻋ  ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ  ِِّﱐَﺰُﻤْﻟا ٍِﰎﺎَﺣ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ٍﺪْﻴَـﺒُﻋ َْﲏْـﺑا ٍﺪﻴِﻌَﺳَو ٍﺪﱠﻤَُﳏ ْﻦَﻋ َﺰُﻣْﺮُﻫ ِﻦْﺑ ِﻢِﻠْﺴُﻣ ِﱠ ا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ْﻦُﻜَﺗ اﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ  ﱠﻻِإ ُﻩﻮُﺤِﻜْﻧَﺄَﻓ ُﻪَﻘُﻠُﺧَو ُﻪَﻨﻳِد َنْﻮَﺿْﺮَـﺗ  ْﻦَﻣ ْﻢُﻛَءﺎَﺟ اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ْﺮَـﺗ ْﻦَﻣ ْﻢُﻛَءﺎَﺟ اَذِإ  َلﺎَﻗ ِﻪﻴِﻓ َنﺎَﻛ ْنِإَو ِﱠ ا  َلﻮُﺳَر  َ اﻮُﻟﺎَﻗ ٌدﺎَﺴَﻓَو  ِضْرَْﻷا  ِﰲ ٌﺔَﻨْـﺘِﻓ َنْﻮَﺿ
ٍتاﱠﺮَﻣ َث َﻼَﺛ ُﻩﻮُﺤِﻜْﻧَﺄَﻓ ُﻪَﻘُﻠُﺧَو ُﻪَﻨﻳِد
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  'Amr  bin  As Sawwaq  Al  Balkhi,  telah  menceritakan  kepada  kami  Hatim  bin Isma'il dari Abdullah bin Muslim bin Hurmuz dari Muhammad dan Sa'id  anak  laki-laki 'Ubaid,  dari  Abu  Hatim  Al  Muzani  berkata; Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Jika  seseorang datang  melamar  (anak  perempuan  dan  kerabat)  kalian,  sedang kalian  ridha  pada  agama  dan  akhlaknya,  maka  nikahkanlah  dia.
19 Muhammad  ‘Abdillah  bin  ‘Abdurrahmān, Al-Musnad  Al- Jāmi’ ,  (Bairut:  Dār  Al - Basyāir  Al - Islāmiyyah, 2013), hlm. 520
20 Muhammad bin ‘Īsā Al - Tirmidzī, Al- Jā.mi’ Al - Kabīr , op. Cit., juz 2, hlm. 381
Jika tidak kalian lakukan, niscaya akan terjadi fitnah di muka bumi dan  kerusakan."  Para  shahabat  bertanya;  "Meskipun  dia  tidak kaya."  Beliau  bersabda:  "Jika  seseorang  datang  melamar  (anak perempuan) kalian, kalian ridha pada agama dan akhlaknya, maka nikahkanlah dia." Beliau mengatakannya tiga kali. 21
3) Hadis    riwayat  Imam  Ibnu  Mājah  juz  3,  abwāb al- nikā h,    bab al- akfā’
ٍﺢْﻴَﻠُـﻓ ﻮُﺧَأ ﱡيِرﺎَﺼْﻧَْﻷا َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ ُﻦْﺑ ِﺪﻴِﻤَْﳊا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡﻲِّﻗﱠﺮﻟا  َرﻮُﺑﺎَﺳ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﺛَو ِﻦْﺑا ْﻦَﻋ َن َﻼْﺠَﻋ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ ْﻦَﻋ ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ ِّيِﺮْﺼﱠﻨﻟا َﺔَﻤﻴ ٌﺔَﻨْـﺘِﻓ  ْﻦُﻜَﺗ اﻮُﻠَﻌْﻔَـﺗ  ﱠﻻِإ ُﻩﻮُﺟِّوَﺰَـﻓ ُﻪَﻨﻳِدَو ُﻪَﻘُﻠُﺧ َنْﻮَﺿْﺮَـﺗ  ْﻦَﻣ ْﻢُﻛََأ اَذِإ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ِﰲ

## ٌﺾﻳِﺮَﻋ ٌدﺎَﺴَﻓَو  ِضْرَْﻷا
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Sabur  Ar  Raqqi berkata, telah menceritakan kepada kami Abdul Hamid bin Sulaiman Al  Anshari -saudara  Fulaih- dari  Muhammad  bin  'Ajlan  dari  Ibnu Watsimah  An  Nashri  dari  Abu  Hurairah  ia  berkata;  "Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Apabila  datang  kepada kalian  orang  yang  kalian  ridlai  ahlak  dan  agamanya,  maka nikahkanlah (dengan anakmu). Jika tidak kalian lakukan, maka akan terjadi fitnah dan kerusakan yang banyak di muka bumi." 22
2. I’tibar Sanad I’tibar Sanad  dilakukan  agar  dapat  diketahui  semua  sanad  yang meriwayatkan  hadis    dengan  tema  yang  sama,  nama-nama-periwayatnya, serta  metode  yang  dilakukan  oleh  masing-masing  perawi  dalam meriwayatkan hadis . Tidak hanya itu, I’tibar Sanad  juga bertujuan untuk mengetahui ada tidaknya sanad lain dari hadis  setema, sehingga bila ada syāhid atau mutābi’ dari  sanad  hadis    lain  maka  dapat  segera  diketahui dengan melakukan I’tibar Sanad ini. 23
Pada pembahasan para perawi hadis tentang hadis  memilih pasangan hidup,  baik hadis pertama  atau hadis kedua  tidak  semuanya  disebutkan dan dirinci biografi para perawinya. Seperti yang telah penulis ungkapkan dalam  permulaan  pembahasan,    pada hadis pertama  penulis  hanya  akan menghususkan hadis dari  riwayat  Imam Al- Bukhārī ,  sedangkan  pada hadis kedua penulis hanya  akan menghususkan hadis riwayat  Imam Al- Tirmidzī .
21 Ibid., hlm. 381
22 Muhammad bin Yazīd bin Mājah, Al-Sunan , op. Cit., hlm. 140-141
23 Aulia rahmawati, Hadis  Tentang Anjuran Wanita Perempuan Produktif (Tela’ah Ma’anil Hadis), op. Cit., hlm. 26
Diya al-Afkar Vol.4 No.01 Juni 2016
Gambar Sanad Hadis Petama dari kutub al- tis’ah :
Gambar Sanad Hadis Kedua dari kutub al- tis’ah :
Imam
Ibnu Mājah
(5) Yahya bin H akīm
Imam     Dārimī (7A) Ṣodaqoh bin Al-Fadhl Kaisān ‘Alī bin Mushir ‘Abdul Malik Jābir bin ‘Abdillah Imam Al- Nasāī (4)
Zuhair bin Harb Muhammad bin Al-Mutsanna
Imam Muslīm (2) ‘Ubaidullah bin Sa’īd
Imam Abū Dāwud
(3)
Musaddad Imam Al- Bukharī (1) Abū Hurairah Yah yā bin Sa’īd Sa’īd bin Abi Sa’īd Muhammad bin ‘Uyainah Imam Al- Darimī (7B)
‘A th a’ bin Abī Rabā
‘Ubaidillah
Imam Ahmad bin Hanbal (6) RASULULLAH SAW
Aeni Mahmudah – Memilih Pasangan Hidup Perspektif Hadits (Tinjauan Teori dan Aplikasi ) | 99 Diya al-Afkar Vol.4 No.01 Juni 2016 Sa’īd bin ‘Ubaid
Abdul H amīd Muhammad bin ‘Ajlān Ibnu Watsīmah ‘Abdullah bin Muslim Imam Al- Tirmidzī (3)
Muhammad bin ‘Umr
H ātim bin Isma’īl Abū Hurairah Muhammad bin ‘Ubaid Imam Ibnu Mājah (3) Imam Al- Tirmidzī (1) Qutaibah Muhammad bin Sābūr Abū H ātim

## RASULULLAH SAW
Diya al-Afkar Vol.4 No.01 Juni 2016
Gambar Sanad Hadis Kedua selain dalam kutub al- tis’ah :

## RASULULLAH SAW
Ibnu ‘Umar ‘Ammār bin Mathor Ahmad bin Syu‘aib Nāfi‘ Mālik Sa ‘īd bin Al -Hakam Abū Hurairah
Sa’īd bin Kaisan
Muhammad bin ‘Ajlān Nū h bin Dzakwān Abū H ātim
Mu’jam Al -Ausath Sulaimān bin A hmad
Muhammad bin Hafsh Al- Jarā h bin Makhlad ‘Umar bin ‘Āshim Sa’īd bin ‘Ubaid
Muhammad bin ‘Ubaid ‘Abdullah bin Muslim H ātim bin Isma’īl Yahya bin Ma ‘īn Al- ‘Abbās

## Muhammad bin Ahmad
Al- Kunnā wa Al - Asmā’ Muhammad bin Ya’qūb
Ahmad bin Al-Husain Al-H ākim Sunan Al- Shaghīr Mu’jam Al -Ausath Sulaimān bin Ahmad Ahmad bin Kholīd Muhammad bin ‘Īsā
Abdul H amīd
Berikut adalah kedua riwayat hadis yang akan diteliti.
a. Riwayat hadis pertama
ْﻦَﻋ
Berikut  adalah  urutan  nama-nama hadis pertama  tentang  memilih  pasangan hidup perspektif Rasulullah Saw.
Riwayat I : Abū Hurairah Riwayat II : Kaisān Riwayat III : Sa’īd bin Abi Sa’īd Riwayat IV : ‘Ubaidillah Riwayat V : Yah yā bin Sa’īd
Riwayat VI : Musaddad
Riwayat VI : Imam Al-Bukhari Abū Hurairah Kaisān Sa’īd bin Abi Sa’īd Imam Al-Bukhari (1) RASULULLAH SAW Musaddad ‘Ubaidillah Yah yā bin Sa’īd

## b. Riwayat hadis kedua
Berikut adalah urutan nama-nama hadis kedua tentang memilih pasangan hidup perspektif Rasulullah Saw.
Riwayat I : Abū Hurairah Riwayat II : Ibnu Watsīmah Riwayat III : Muhammad bin ‘Ajlān Riwayat IV : Abdul H amīd Riwayat V : Qutaibah Riwayat VI : Imam Al- Tirmidzī

## B. Analisis Sanad
Sebagai  mana  syarat  ke-shahih-an  hadis  yang  telah  disebutkan  oleh  Ibnu Shalāh sebelumnya, maka pada bagian ini hadis tentang memilih pendamping hidup  dari  kitab  Sahīh  Al - Bukharī  akan  dianalisis  ke -shahih-annya.  Untuk membuktikannya, pada tabel di bawah ini akan disebutkan hubungan guru dan murid  yang  diambil  dari  ringkasan  uraian  sebelumnya,  dan  derajat  jarh  wa  al ta’dīl akan diambil dari kitab Taqrīb Al -Tahdz īb .
RASULULLAH SAW Abū Hurairah Ibnu Watsīmah Muhammad bin ‘Ajlān Abdul H amīd Qutaibah Imam Al- Tirmidzī

## a. Sanad hadis pertama
NO NAMA LAHIR/ WAFA
T GURU
MURID JARH TA’DĪ L 1 Abu Hurairoh Yaman 57 H Rasulullah Saw Abu Sa‘id Al- Muqbirī Sahab at 2 Kaisan bin Sa’id Madinah 100 H Abu Hurairoh Sa‘īd bin Kaisan Tsiqah 3 Sa’īd bin Kaisān Madinah 123 H. Kaisan bin Sa’id ‘Ubaidillah bin ‘Amr Tsiqah 4 Ubaidillah Madinah 143 H Sa‘īd bin Kaisan Al- Muqbirī Yahya bin Sa‘Īd Al - Qaththā n Tsiqah 5 Yahya bin Sa’id Bashroh 120 H- 198 H ‘Ubaidulla h bin 'Umar Musaddad Tsiqah Mutqi n 6 Musaddad bin Musrihad Bashrah 228 H Yahya bin Sa'īd Al - Qa ththān Imam Al- Bukharī Tsiqah Hāfid h 7 Ibnu
Al-A ḥnaf Al- Ju’fī 194 H- 256 H Musaddad bin Musrihad Al- Tirmidz ī Jabal Al-
Hifdhi wa
Imām Al- Dunyā
fi
Fiqhi Al-
Hadīts
Berdasarkan tabel data  rowi para hadis pertama tersebut di atas, maka dapat dilihat bahwa :
Hadis ini sanadnya muttashil sampai ke Rasulullah Saw. Ke-muttashil- an ini dapat dilihat dari tiga indikator. (1) terjadinya proses guru murid, (2) tahun lahir dan wafatnya diperkirakan adanya pertemuan diantara mereka, (3) mereka tinggal belajar atau mengabdi di tempat yang sama. 24
1) Hadis ini sanadnya muttashil sampai ke Rasulullah Saw.
2) Semua perawi dalam hadis ini ke- ‘ adīl -lan dan ke- dhābith -an terpenuhi, terbukti  dengan  derajat tsiqah yang  disandang  oleh  semua  rawi  dalam hadis ini.
3) Hadis pertama  ini  tidak  syadz,  karena  ditemukan  adanya  sanad  lain yang menjadi syāhid dan mutabi’ .
24 Aulia rahmawati, Hadis  Tentang Anjuran Wanita Perempuan Pro duktif (Tela’ah Ma’anil Hadis), op. Cit., 38
4) Hadis ini  tidak  mengandung  ‘ illat,  karena  tidak  bertentangan  dengan riwayat  lainnya.  Kerujuh  hadis  yang  telah  penulis  sebutkan sebelumnya,  tentang  anjuran  menikahi  perempuan  karena  empat  hal diriwayatkan  secara  makna.  Namun,  antara  satu  riwayat  hadis  dengan hadis  lainnya  tidak  saling  bertentangan  dan  memiliki  maksud  yang sama,  dimana  persoalan  agama  tetap  menjadi  prioritas  utama  dalam memilih calon pendamping hidup.
b. Sanad hadis kedua
Sanad hadis kedua juga akan dilakukan analisis yang sama seperti sanad hadis pertama.
NO NAMA LAHIR/ WAFAT
GURU
MURID JARH TA’DĪ L 1 Abū Hurairah Yaman 57 H Rasulullah Saw Ibnu Watsīmah Al-Na ṣrī Sahabat 2 Ibnu Watsīmah - Abū Hurairah Muhamma d bin ‘Ajlān Maqbūl 3 Muhamma d bin ‘Ajlān Madinah 148/149H Zufar bin Watsīma Abdul H amīd Shoduq 4 Abdul H amīd Bagdad dan wafat di Madinah Ibn ‘Ajlān Qutaibah bin Sa‘īd Dha’īf 5 Qutaibah 150 H-240 H Ibnu Lahī’ah Imam Tirmdz ī Tsiqah tsabat 6 Imam Al- Tirmidzī Wafat 279 H Para ulama Khurasan, ‘Irak , Hijāz . Muhamma d bin Mahbūb Tsiqah hāfidh Dari tabel hadis kedua di atas, maka dapat dilihat bahwa: 1) Hadis ini sanadnya muttashil sampai ke Rasulullah Saw.
2) Perawi dalam hadis ini tidak seluruhnya tsiqah.
3) Hadis kedua ini tidak syadz, karena ditemukan adanya sanad lain yang menjadi syāhid dan mutabi’ .
4) Hadis dengan sanad dari Abū Hurairah ini  mengandung ‘ illat. Menurut Imam Al- Tirmidzī, Abdul H amīd bersifat shadūq akan tetapi terkadang beliau salah dalam suatu hal. 25
Hadis  kedua dha’īf menurut  sanad  dari  Abū  Hurairah,  akan  tetapi derajatnya  menjadi  hadis hasan  lighairihi. Keadaan  ini  dikarenakan kelemahan  dalam  hadis  ini  tidak  terlalu  parah,  yaitu  sebab  salah  seorang perawinya  dinyatakan dha’īf ,  selain  itu  juga  terdapat  sanad  lain  yang
25 Abū Thālib Al - Qādhi, Tartīb ‘ilal Al - Tirmidzī Al - Kabīr , (Bairut: ‘Ālim Al -Kutub, 1989), hlm. 154
meriwayatkan hadis serupa seperti yang telah tercantum dalam bagan hadis sebelumnya.
Berdasarkan  keterbatasan  data  yang  penulis  temui,  maka  untuk sementara  ini    dapat  penulis  simpulkan  bahwa  sanad  hadis  dalam  kajian memilih  pasangan  hidup  yang  terdapat  dalam  kitab  Shahīh  Al - Bukharī  ini berkualitas tsiqah. Pendapat ini juga dikuatkan dengan pendapat Al-H ākim, yang  dinukil  oleh  Al- Bānī  dalam  kitabnya Silsilah  Al- Dha’īfah ,  bahwa sanad  hadis  tentang  menikahi  perempuan  karena  empat  hal  itu  dinyatakan shahih. 26 Sedangkan  menurut  Ibnu Hajar Al- ‘Asqolānī ,  hadis  yang diriwayatkan  oleh  Abū  Hurairah  melalui  jalur  ini,  adalah  hadis  yang  telah disepakati oleh Imam Al- Bukharī dan Ima m Muslim. 27
Sedangkan  sanad  hadis  kedua  yang  terdapat  dalam  kitab  Sunan  Al- Tirmidzī  berkualitas dha’īf .  Al- Bānī  juga  menukil  beberapa  komentar seputar  hadis  kedua  ini,  menurut  Imam  Tirmidzī  hadis  ini  termasuk  hadis hasan,  menurut  Al- Hākim  hadis  ini shahih,  sedangkan  menurut  Al- Bānī sendiri, hadis ini termasuk hasan lighairihi. 28

## D. Pemaknaan Hadis Tentang Memilih Pasangan Hidup
Pada  pembahasan  kali  ini,  kedua  hadis  akan  diungkap  apa  makna  dari  kedua hadis  tersebut  dengan  menilik  kajian  kebahasaan,  korelasi hadis,  serta  relevansi hadis dengan masa kekinian.
1. Kajian Linguistik
Berikut  adalah  kajian  kebahasaan  dari  kedua  hadis  tentang  memilih pasangan hidup
Pada kajian kebahasaan ini tidak semua kata yang terdapat di dalam kedua hadis  dibahas.  Penulis  hanya  menyampaikan  beberapa  kata  yang  sekiranya membutuhkan keterangan lebih dalam untuk difahami.
Kata ( ُﺢَﻜْﻨُﺗ tungkahu)  merupakan  bentuk majhūl (pasif)  dari fi’il mudhori’ - nya fi’il  mādhi ( ﺢﻜ nakaha)  menjadi ( ُﺢِﻜْﻨَﺗ tangkihu).  Di  dalam  kamus Al-
Munawwir,  kata ( ﺢﻜ nakaha)  diartikan  dengan  menikah.  (Ahmad  Warson,
1997:  1461).  ( ُﺢِﻜْﻨَﺗ tangkihu)  berbentuk fi’il  mudhori’  mabni  ma’lum yang menunjukkan  kalimat  aktif  yang  berarti  “menikahi”,  jika  dijadian majhul dan menunjukkan  kalimat  pasif  maka  menjadi  ( ُﺢَﻜْﻨُﺗ tungkahu)  yang  berarti dinikahi.  Setelah  menjadi  majhul,  maka  isim  setelahnya  yaitu  ( ُة ْﺮَﻤْﻟا al- mar’ah) yang  seharusnya  dibaca nashab menjadi maf’ul  bih (objek),  maka  berubah dibaca rafa’ menjadi naib fa’il . Maka dengan demikian, kata ( ُﺢَﻜْﻨُﺗ ُة ْﺮَﻤْﻟا tungkahu al- mar’ah)  mempunyai  makna  “perempuan  dinikahi”. 29 Al- A’syā  juga memaknai  kata  ( ﺢﻜ nakaha ) dengan  ( َجوَﺰَ tazawwaja)  yang  berarti  mengawini atau  menikah  dan  ( ءطﻮﻟا al- wath’u)  yang  berarti  menggauli.  Makna  ini  sesuai dengan firman Allah SWT
26 Muhammad Nāshiruddin Al - Albānī, Silsilah Al-Ah ādīts Al - Dha’īfah Wa Al - Maudhū’ah Wa Ātsaruha Al- Sayyi’ Fi Al-Ummah, (Riyadh: Maktabah Al- Ma’ārif, 2004), juz 3, hlm. 927-173
27 Ahmad bin ‘Alī bin Hajar Al- ‘Asqolānī, Al- Talhīsh Al -H abīr Fī Takhrīj A h ādīts Al - Rafī’ī Al - Kabīr , (Beirut: Dār Al - ‘Ilmiyah, 1989),  juz 3, hlm. 309
28 Muhammad Nāshiruddin Al - Albānī, Silsilah Al-Ah ādīts Al - Dha’īfah Wa Al - Maudhū’ah Wa Ātsaruha Al- Sayyi’ Fi Al -Ummah, op. Cit., juz 12, hlm. 927-927
29 M. Wafi dan A. Bahauddin, Khazanah Andalus, (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), hlm. 1461

## كﺮﺸﻣ وَأ ٍناز ﻻِإ ﺎﻬﺤﻜﻨﻳ ﻻ ﺔﻴﻧاﺰﻟاو ﺔﻛﺮﺸﻣ وَأ ﺔﻴﻧاز ﻻإ ﺢﻜﻨﻳ ﻻ ﱐاﺰﻟا
Maknanya, laki-laki yang berbuat zina tidak diperbolehkan menikahi atau menggauli  kecuali  perempuan  yang  yang  berbuat  zina  atau  musyrik,  dan perempuan yang melakukan zina, tidak boleh menikahinya atau menggaulinya kecuali laki-laki yang berbuat zina. 30
Kata  selanjutnya  adalah  ( ِﺐ َﺴَﺣ . hasabi)  Dalam kamus Al-Munawwir,  kata tersebut  diartikan  sebagai  kemuliaan  leluhur. 31 Dalam  kitab Fathul  Bārī dijelaskan  bahwa  telah  menjadi  kebiasaan  bagi  seseorang  membanggakan nama  baik  orang  tua,  kerabat,  serta  kaumnya.  Mereka  saling  membanggakan diri,  dan  barang  siapa  yang  dipandang  memiliki  derajar  yang  lebih,  maka orang-orang  akan  menganggapnya  sebagai  orang  yang  memiliki  derajat  lebih dibandingkan  yang  lain.  ( ِﺐ َﺴَﺣ hasabi)  juga  diartikan  sebagai  perbuatan  baik. Selain  itu,  ( ِﺐ َﺴَﺣ hasabi)  juga  dimaknai  sebagai  harta.  Bagi  orang  yang  tidak memiliki  kemuliaan  dari  leluhurnya,  maka  hartalah  yang  menjadi  kemuliaan baginya. 32
Selanjutnya  adalah kalimat  ( ِﻦ ِّ ا  ِتاَذ dzāti  al - dīn ) .  Kata  ( ِﻦ ِّ ا al- dīn)  bisa diartikan  sebagai  cara  pandang  seseorang  terhadap  segala  sesuatu.  Memilih perempuan  yang  baik  agamanya  sangat  dianjurkan,  karena  dengannya seseorang  akan  mendapatkan  kebaikan  dan  kenikmatan  di  dunia  dan  di akhirat. 33 Di akhir hadis, terdapat kata ( َكا َﺪَﯾ  ْﺖَﺑِﺮَ taribat  yadāka) . Kata ini dalam kalam  Arab,  kata  ini  mempunyai  beberapa  kemungkinan  saat  dimaknai. Beberapa  kemungkinan  tersebut  yaitu  bisa  dimaknai  sebagai  bentuk pengingkaran,  kekaguman,  mengagungkan,  dan  menganjurkan  untuk melakukan  sesuatu.  Maksud  yang  terahir  inilah  yang  agaknya  pas  bila diterapkan  pada  hadis  memilih  pasangan  hidup  ini.  Memilih  pasangan  yang baik agamanya bisa memberi keuntungan karena keluhuan ahlaknya, dan bisa menghindarkan keburukan-keburukan darinya. 34
Setelah  membahas  tentang  makna  hadis  yang  pertama  tentang  empat kriteria  memilih  pasangan  hidup,  maka  kemudian  akan  dibahas  makna  hadis kedua.
Kata ( َﺐَﻄَﺧ khothoba) merupakan kata yang pertama pada hadis kedua ini. Dalam  kamus Al-Munawir memiliki  arti  berkhutbah  atau  berpidato,  dan melamar  atau  meminang. 35 Di  dalam  kitab  Lisān  Al - ‘Arab  kata  ( َﺐَﻄَﺧ khothoba)  memiliki  tambahan  arti  menunjukkan  arti  keadaan,  baik  itu menunjukkan hal yang dianggap kecil, ataupun yang dianggap besar. 36 Adapun kata  ( َﺐَﻄَﺧ khothoba)  dalam  hadis  ini  lebih  tepat  jika  dimaknai  dengan melamar, karena kalimat sebelumnya menyebutkan tentang pernikahan.
Kata  yang  dibahas  selanjutnya  adalah  ( َن ْﻮ َﺿْﺮَ tardhouna)  yang  merupakan bentuk fi’il mudhri’ dari fi’il madhi ( َ ِ ﴈ َر rodhiya). Sedangkan wawu yang ada di
30 Ibnu Al- Mandhūr, Lisān Al - ‘Arab , (Kuwait: Dār Al - Nawādir, 2010),  juz 3, hlm. 365
31 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, op. Cit., hlm. 261
32 Ahmad  bin  ‘Alī  bin Hajar  Al- ‘Asqolānī, Fath  Al- Bārī ,  (Riyadh.  Amīr  Sulthān  ‘Abdul  ‘Azīz  Al - Su’ūdī, 2001), juz 9, hlm. 38
33 Ma hmūd  Al - ‘Ainī, ‘Umdatu Al - Qārī Syarh Shahīh Al - Bukhaārī, (Beirut:  Dār  Al -Fikr,  t.t),  juz  20, hlm. 86-87
34 Ibid., juz 20, hlm. 86-87
35 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, op. Cit., hlm. 348
36 Ibnu Al- Mandhūr, Lisān Al - ‘Arab , op. Cit., juz 1, hlm. 347
ahir kata merupakan wawu tanda jama. Kata ( َ ِ ﴈ َر rodhiya) sendiri dalam kamus Al-Munawwir memiliki  beberapa  arti,  yaitu  senang,  suka,  rela,  menerima, menyetujui, puas terhadapnya, membenarkan, memandang baik, dan memberi rahmat. 37 Dalam  kitab Lisān  Al - ‘Arab kata  tersebut  diartikan  sebagai  lawan dari  kata ِﻂَﺨﱠﺴﻟا yang  mempunyai  arti  kemurkaan  dan  kemarahan,  seperti  yang disebutkan di dalam do’a ( َﻚ ِﻄَ َﲯ ﻦﻣ  َكﺎﺿﺮ ُذﻮﻋ  ﱐٕا ﻢﻬﻠا Allahumma a’ūdzubika biridhāka min  sakhothika) . Kata  ( ِّﺮﻟا ﺎﺿ al- ridhā ) disebutkan  lebih  awal  daripada  ( ِﻂَﺨ ﺴﻟا al- sakhothi) karena kata yang pertama memiliki hubungan atau maslahat pada hak orang lain. 38 Demikian juga pada hadis kedua ini, keridhan untuk menikahkan anak  perempuannya  lebih  didahulukan  daripada menolak  lamaran  tersebut. Maka  ( ﺎﺿِّﺮﻟا al- ridhā ) dalam  hadis  ini  lebih  tepat  jika  dimaknai  dengan menyetujui atau menerima lamaran dari sipelamar yang dianggap baik dari segi ahlak dan agamanya.
Kata  selanjutnya  adalah  ( ﻖُﻠُ khuluq)  Dalam  kamus  al-munawwir,  kata tersebut  diartikan  sebagai  tabiat,  budi  pekerti,  kebiasaan,  keprawiraan, kekesatriaan, kejantanan, agama, dan juga bisa diartikan sebagai kemarahan. 39 Demikian  pula  yang  disampaikan  dalam  kitab Lisān Al - ‘Arab ,  bahwa ( ُﻖُﻠُﳋا al- khuluqu) adalah  tabiat,  pembawaan,  atau  karakter  asli  yang  dimiliki  oleh manusia,  ahlak  sendiri  bisa  jadi  baik  ataupun  sebaliknya.  Gambaran  batin manusia bisa dilihat dari gambaran luarnya. 40 Berangkat dari arti-arti tersebut, maka  kata ( ﻖُﻠُ khuluq) selain  dapat  diartikan  sebagai  agama  yang  berarti menguatkan  kata ( ُﻪَﻨﻳِد dīnahu) yang  telah  disebutkan  sebelumnya,  juga  dapat dimaknai sebagai tabiat atau budi pekerti yang dimiliki oleh sipelamar tersebut.
Kata  selanjutnya  yang  dibahas  adalah  kata  ( ٌﺔَﻨْ ِﻓ fitnatun).  Menurut kamus al-munawwir, kata tersebut memiliki beberapa arti, yaitu kesesatan, kekufuran, keelokan  atau  kecantikan  yang  memikat  hati,  batu  ujian,  cobaan,  aib,  noda, kegilaan,  siksaan,  penyakit,  kegaduhan,  kerusuhan,  dan  huru-hara. 41 Dalam kitab Lisān  Al - ‘Arab dijelaskan  bahwa  ( ٌﺔَﻨْ ِﻓ fitnatun)  memiliki  beberapa  arti, antara  lain  cobaan,  kegelapan,  dan  terbakar,  seperti  dalam  firman  Allah SWT ( َنﻮُﻨَـﺘْﻔُـﻳ ِرﺎﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻢﻫ َمﻮﻳ yaumahum  ‘ala  al - nāri  yuftanūn). 42 Dari  beberapa  arti  yang ada,  maka  kata  ( ٌﺔَﻨْ ِﻓ fitnatun)  dalam  hadis  ini  dapat  diartikan  sebagai  cobaan, kerusuhan, dan kejelekan lainnya. Karena setelahnya disebutkan pula kata ( ٌدﺎَﺴَﻓ fasādun) yang berarti kerusakan atau sesuatu yang buruk.
2. Analisis Tematik
a. Korelasi Hadis Tentang Memilih Pasangan Hidup Dengan Ayat Al-Quran Al-Quran merupakan petunjuk utama umat Islam, makan sudah barang tentu  menjadi  sebuah  keharusan,  untuk  melihat  bagaimana  al-Quran berbicara  tentang  sosok  yang  baik  untuk  dijadikan  sebagai pendamping hidup.  Berikut  ini  akan  dipaparkan  beberapa  ayat  yang  bwrhubungan dengan penjelaskan tentang memilih calon pendamping hidup.
37 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, op. Cit., hlm. 505
38 Ibnu Al- Mandhūr, Lisān Al - ‘Arab , op. Cit., juz 9, hlm. 38
39 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, op. Cit., hlm.  364
40 Ibnu Al- Mandhūr, Lisān Al - ‘Arab , op. Cit., juz 11: 374
41 Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, op. Cit., hlm. 1033
42 Ibnu Al- Mandhūr, Lisān Al - ‘Arab , op. Cit., juz 17, hlm. 193
1) QS, 25. Al- Furqān ayat 74
Banyak  hal  yang  dapat  memberi  kesenangan  dalam  hidup. Namun, kebahagiaan apapun yang seseorang temui di luar sana, maka pada ahirnya akan terasa melelahkan. Pada ahirnya, rumahlah tempat ia  bernaung  untuk  melepas  penat  dalam  hidupnya.  Rumah  yang diharapkan  dapat  menjadi  surga  bisa  terwujud,  apabila  para penghuninya dapat mengalirkan energi-energi positif keseluruh bagian rumah tersebut.
Sejalan  dengan  kedua  hadis  di  atas,  energi  tersebut  dapat tercipta  dari  seorang  suami  atau  kepala  rumah  tangga  dalam membimbing  keluarganya.  Seorang  kepala  rumah  tangga  dengan kesabaran dan kesantunannya, mengarahkan dan mendidik anak serta istrinya untuk berperilaku terpuji agar senantiasa mendapat mendapat ridha-Nya.  Begitupun  seorang  istri,  ia  senantiasa  menyenangkan  hati suaminya,  baik  dengan  paras  ayunya,  kepatuhannya,  maupun  dengan kepiawaiannya  dalam  mengurus  rumah  tangga  dan  mendidik  putra- putrinya, sehingga tumbuh menjadi generasi muslim yang berkualitas.
2) QS, 24. Al-Baqarah ayat 221
Ayat  di  atas  turut  menguatkan  kedua  hadis  yang  telah  dijelaskan sebelumnya.  Pasangan  yang  seiman,  dimana  yang  dimaksud  adalah sama-sama  beragama  Islam,  lebih  utama  untuk  dinikahi.  Pasalnya, selain  karena  keutamaan  agama  Islam  dibanding  agama-agama lainnya, juga karena akan lebih mudah bergaul dengan pasangan, yang mengetahui  hak  dan  kewajiban  yang  telah  dicanangkan  Islam  dalam kehidupan  berumah  tangga.  Maka  dengan  demikian,  pemilihan pasangan  yang  sama-sama  beragama  Islam,  diharapkan  akan  mampu meredam  kemungkinan-kemungkinan  yang  tidak  menyenangkan dalam berumah tangga.
3) QS, 24. Al- Nūr ayat 26
Secara tidak langsung, ayat di atas menyiratkan agar seseorang jeli  dalam  memilih  pasangan  hidupnya.  Seperti  yang  telah  dijelaskan pada  ayat  sebelumnya,  bahwa  seorang  mukmin  sangat  ditekankan untuk  menikah  dengan  pasangan  yang  mukmin  pula.  Demikian  pula yang dijelaskan pada ayat lainnya, bahwa seorang pezina tidak boleh menikah kecuali dengan pezina lainnya atau dengan orang musyrik. Isyarat yang  lain, bahwa Islam  sangatlah  menjaga keberlangsungan  keturunan  orang-orang  muslim.  Menjaga  agar  anak yang dilahirkan dari orang tua muslim yang baik, kelak akan menjadi generasi muslim yang baik pula.
4) QS, 30. Al- Rūm ayat 21
Ayat  di  atas  sebagai  penutup  dari  pembahasan  ini.  Allah SWT telah menciptakan  manusia  dengan  berpasang-pasangan,  agar  manusia dapat  saling  mengasihi,  dan  merasakan  ketenangan  dalam  hubungan tersebut.  Semua  dapat  terwujud,  dengan  pertimbangan  yang  matang sebelum  memutuskan  untuk  melangsungkan  pernikahan,  terutama dengan  mempertimbangkan  siapa  yang  akan  dijadikan  sebagai pendamping  hidup.  Kedua  hadis  yang  telah  disebutkan  sebelumnya, yaitu  tentang  memilih  pasangan  berdasarkan  agama,  ahlak,  harta, kecantikan , dan nasab, sekiranya dapat menjadi sebuah referensi atau
tolak  ukur  dalam  menilai  kelayakan  seseorang  yang  akan  dijadikan sebagai pendamping hidup.
b. Korelasi Hadis Tentang Memilih Pasangan Hidup Dengan Hadis Berikut  adalah  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  kedua  hadis  tentang memilih pasangan hidup.
a. Nasehat Rasulullah Saw kepada Jābir
ِﻚِﻠَﻤْﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ِﰊَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍْﲑَُﳕ ِﻦْﺑ ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ  ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ  َنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ  ِﰊَأ ُﻦْﺑ
ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا  ِلﻮُﺳَر ِﺪْﻬَﻋ  ِﰲ ًةَأَﺮْﻣا  ُﺖْﺟﱠوَﺰَـﺗ  َلﺎَﻗ ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ ُﻦْﺑ  ُﺮِﺑﺎَﺟ  ِﱐَﺮَـﺒْﺧَأ ٍءﺎَﻄَﻋ ْﻠُـﻗ  َﺖْﺟﱠوَﺰَـﺗ ُﺮِﺑﺎَﺟ  َ  َلﺎَﻘَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا  ُﺖﻴِﻘَﻠَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ْمَأ ٌﺮْﻜِﺑ  َلﺎَﻗ ْﻢَﻌَـﻧ  ُﺖ ْنَأ  ُﺖﻴِﺸَﺨَﻓ  ٍتاَﻮَﺧَأ  ِﱄ ﱠنِإ ِﱠ ا  َلﻮُﺳَر َ ُﺖْﻠُـﻗ ﺎَﻬُـﺒِﻋ َﻼُﺗ اًﺮْﻜِﺑ  ﱠﻼَﻬَـﻓ  َلﺎَﻗ ٌﺐِّﻴَـﺛ ُﺖْﻠُـﻗ ٌﺐِّﻴَـﺛ َو ﺎَِﳍﺎَﻣَو ﺎَﻬِﻨﻳِد ﻰَﻠَﻋ ُﺢَﻜْﻨُـﺗ َةَأْﺮَﻤْﻟا ﱠنِإ  ْنَذِإ  َكاَﺬَﻓ  َلﺎَﻗ ﱠﻦُﻬَـﻨْـﻴَـﺑَو  ِﲏْﻴَـﺑ َﻞُﺧْﺪَﺗ َﻚْﻴَﻠَﻌَـﻓ ﺎَِﳍﺎََﲨ
َكاَﺪَﻳ  ْﺖَﺑِﺮَﺗ ِﻦﻳِّﺪﻟا  ِتاَﺬِﺑ 43

## b. Budak lebih baik
ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ِّﻲِﻘﻳِﺮْﻓِْﻹا ْﻦَﻋ ٍنْﻮَﻋ ُﻦْﺑ ُﺮَﻔْﻌَﺟَو ﱡﰊِرﺎَﺤُﻤْﻟا ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ  ٍﺐْﻳَﺮُﻛ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ ِﱠ ا اﻮُﺟﱠوَﺰَـﺗ  َﻻ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ِﱠ ا ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ ﱠﻦُُﳍاَﻮْﻣَأ ﻰَﺴَﻌَـﻓ ﱠﻦِِﳍاَﻮْﻣَِﻷ ﱠﻦُﻫﻮُﺟﱠوَﺰَـﺗ  َﻻَو ﱠﻦُﻬَـﻳِدْﺮُـﻳ ْنَأ ﱠﻦُﻬُـﻨْﺴُﺣ ﻰَﺴَﻌَـﻓ ﱠﻦِﻬِﻨْﺴُِﳊ َءﺎَﺴِّﻨﻟا ْنَأ
ﻟا ﻰَﻠَﻋ ﱠﻦُﻫﻮُﺟﱠوَﺰَـﺗ ْﻦِﻜَﻟَو ﱠﻦُﻬَـﻴِﻐْﻄُﺗ ُﻞَﻀْﻓَأ ٍﻦﻳِد ُتاَذ ُءاَدْﻮَﺳ ُءﺎَﻣْﺮَﺧ ٌﺔَﻣََﻷَو ِﻦﻳِّﺪ 44
c. Pasangan yang menolong dalam urusan akhirat
ِﺑَأ ْﻦَﻋ َةﱠﺮُﻣ ِﻦْﺑ وِﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﱠ ا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ٌﻊﻴِﻛَو ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َةَﺮَُﲰ ِﻦْﺑ َﻞﻴِﻌَْﲰِإ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ ِﻪﻴ
ِﰊَأ ِﻦْﺑ ِِﱂﺎَﺳ
ِلﺎَﻤْﻟا ﱠيَﺄَﻓ اﻮُﻟﺎَﻗ  َلَﺰَـﻧ ﺎَﻣ  ِﺐَﻫﱠﺬﻟاَو ِﺔﱠﻀِﻔْﻟا  ِﰲ  َلَﺰَـﻧ ﺎﱠﻤَﻟ  َلﺎَﻗ َنَ ْﻮَـﺛ ْﻦَﻋ ِﺪْﻌَْﳉا ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨﻟا  َكَرْدَﺄَﻓ ِﻩِﲑِﻌَﺑ ﻰَﻠَﻋ َﻊَﺿْوَﺄَﻓ َﻚِﻟَذ ْﻢُﻜَﻟ ُﻢَﻠْﻋَأ ََﺄَﻓ ُﺮَﻤُﻋ  َلﺎَﻗ ُﺬِﺨﱠﺘَـﻧ َﻢﱠﻠَﺳَو
ِﰲ ََأَو
ًﺎَﺴِﻟَو اًﺮِﻛﺎَﺷ ﺎًﺒْﻠَـﻗ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ ْﺬ ِﺨﱠﺘَـﻴِﻟ  َلﺎَﻘَـﻓ ُﺬِﺨﱠﺘَـﻧ  ِلﺎَﻤْﻟا ﱠيَأ ِﱠ ا  َلﻮُﺳَر  َ  َلﺎَﻘَـﻓ ِﻩِﺮَﺛَأ ِةَﺮ ِﺧ ْﻵا ِﺮْﻣَأ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻛَﺪَﺣَأ ُﲔِﻌُﺗ ًﺔَﻨِﻣْﺆُﻣ ًﺔَﺟْوَزَو اًﺮِﻛاَذ
45
d. Wanita shalihah
ٍرﺎﱠﻤَﻋ ُﻦْﺑ ُمﺎَﺸِﻫ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ِّﻲِﻠَﻋ ْﻦَﻋ ِﺔَﻜِﺗﺎَﻌْﻟا  ِﰊَأ ُﻦْﺑ ُنﺎَﻤْﺜُﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ٍﺪِﻟﺎَﺧ ُﻦْﺑ ُﺔَﻗَﺪَﺻ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﺎَﻣ  ُلﻮُﻘَـﻳ َنﺎَﻛ ُﻪﱠﻧَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ  ِِّﱯﱠﻨﻟا  ْﻦَﻋ َﺔَﻣﺎَﻣُأ  ِﰊَأ  ْﻦَﻋ  ِﻢ ِﺳﺎَﻘْﻟا  ْﻦَﻋ َﺪﻳِﺰَﻳ ِﻦْﺑ ا ىَﻮْﻘَـﺗ  َﺪْﻌَـﺑ ُﻦِﻣْﺆُﻤْﻟا َدﺎَﻔَـﺘْﺳا َﺮَﻈَﻧ  ْنِإَو ُﻪْﺘَﻋﺎَﻃَأ ﺎَﻫَﺮَﻣَأ  ْنِإ ٍﺔَِﳊﺎَﺻ ٍﺔَﺟْوَز  ْﻦِﻣ ُﻪَﻟ اًﺮْـﻴَﺧ ِﱠ ِﻪِﻟﺎَﻣَو ﺎَﻬِﺴْﻔَـﻧ  ِﰲ ُﻪْﺘَﺤَﺼَﻧ ﺎَﻬْـﻨَﻋ َبﺎَﻏ ْنِإَو ُﻪْﺗﱠﺮَـﺑَأ ﺎَﻬْـﻴَﻠَﻋ َﻢَﺴْﻗَأ ْنِإَو ُﻪْﺗﱠﺮَﺳ ﺎَﻬْـﻴَﻟِإ
46 43 Muslīm bin Al - Hajjāj Al - Naisābūrī, Shahīh Muslim, op. Cit., juz 1, hlm. 671
44 Ibid., hlm. juz 3, hlm. 63
45 Ibid., hlm. juz 3, hlm. 61
46 Ibid., juz 3, hlm. 62
e. Perempuan yang masih perawan
ْﺑ ُﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ
ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ُﺪْﺒَﻋ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ﱡﻲِﻤْﻴﱠـﺘﻟا َﺔَﺤْﻠَﻃ ُﻦْﺑ ُﺪﱠﻤَُﳏ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ﱡﻲِﻣاَﺰِْﳊا ِرِﺬْﻨُﻤْﻟا ُﻦ ِﱠ ا ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ  َلﺎَﻗ ِﻩِّﺪَﺟ ْﻦَﻋ ِﻪﻴِﺑَأ ْﻦَﻋ ﱡيِرﺎَﺼْﻧَْﻷا َةَﺪِﻋﺎَﺳ ِﻦْﺑ ِْﱘَﻮُﻋ ِﻦْﺑ َﺔَﺒْـﺘُﻋ ِﻦْﺑ ِِﱂﺎَﺳ ُﻦْﺑ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا  ﻰﱠﻠَﺻ ﻰَﺿْرَأَو  ﺎًﻣﺎَﺣْرَأ  ُﻖَﺘْـﻧَأَو  ﺎًﻫاَﻮْـﻓَأ  ُبَﺬْﻋَأ  ﱠﻦُﻬﱠـﻧِﺈَﻓ  ِرﺎَﻜْﺑَْﻷِ  ْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋ  َﻢﱠﻠَﺳَو
ِﲑِﺴَﻴْﻟِ 47 f. Perempuan yang bisa melahirkan anak
ِﻌَﺳ  ُﻦْﺑ ُﻢِﻠَﺘْﺴُﻣ  ََﺮَـﺒْﺧَأ  َنوُرﺎَﻫ  ُﻦْﺑ  ُﺪﻳِﺰَﻳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َﻢﻴِﻫاَﺮْـﺑِإ  ُﻦْﺑ  ُﺪَْﲪَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﺖْﺧُأ  َﻦْﺑا ٍﺪﻴ ٍرﺎَﺴَﻳ ِﻦْﺑ  ِﻞِﻘْﻌَﻣ ْﻦَﻋ َةﱠﺮُـﻗ ِﻦْﺑ َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ ْﻦَﻋ َناَذاَز َﻦْﺑا  ِﲏْﻌَـﻳ ٍرﻮُﺼْﻨَﻣ ْﻦَﻋ َناَذاَز ِﻦْﺑ ِرﻮُﺼْﻨَﻣ ٍﺐَﺴَﺣ  َتاَذ ًةَأَﺮْﻣا  ُﺖْﺒَﺻَأ  ِّﱐِإ  َلﺎَﻘَـﻓ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ ا ﻰﱠﻠَﺻ  ِِّﱯﱠﻨﻟا  َﱃِإ ٌﻞُﺟَر َءﺎَﺟ  َلﺎَﻗ ََﲨَو َﻘَـﻓ َﺔَﺜِﻟﺎﱠﺜﻟا ُﻩََأ ﱠُﰒ ُﻩﺎَﻬَـﻨَـﻓ َﺔَﻴِﻧﺎﱠﺜﻟا ُﻩََأ ﱠُﰒ  َﻻ  َلﺎَﻗ ﺎَﻬُﺟﱠوَﺰَـﺗَﺄَﻓَأ ُﺪِﻠَﺗ  َﻻ ﺎَﻬﱠـﻧِإَو  ٍلﺎ اﻮُﺟﱠوَﺰَـﺗ  َلﺎ
َﻢَﻣُْﻷا ْﻢُﻜِﺑ ٌﺮِﺛﺎَﻜُﻣ  ِّﱐِﺈَﻓ َدﻮُﻟَﻮْﻟا َدوُدَﻮْﻟا
48
Kesimpulan dari hadis-hadis di atas, bahwa yang paling utama adalah  menikahi  perempuan  yang  baik  agama  serta  budi  pekertinya. Barulah setelah itu dianjurkan untuk menikahi perempuan yang masih perawan,  dengan  tujuan  ia  prosentase  lebih  besar  untuk  memiliki keturunan  lebih  banyak,  serta  akan  lebih  mudah  untuk  mendidiknya. Jika  janda  diperkirakan  memiliki  kesempatan  yang  lebih  banyak untuk melahirkan anak, maka janda lebih baik untuk dinikahi, karena Rasulullah  Saw  akan  merasa  bangga  saat  umatnya  lebih  banyak daripada  kaum-kaum  lainnya.  Setelah  itu  barulah  dianjurkan  untuk menikahi perempuan yang cantik, atau memiliki keturunan yang baik.
c. Korelasi  Hadis  Tentang  Memilih  Pasangan  Hidup  Dengan  Pendapat Ulama
Pendapat  para  ulama  yang  dimaksud  dalam  pembahasan  ini,  mencakup kajian  analisis  historis  serta  penjelasan ulama  tentang  hadis  memilih pasangan hidup.
1) Analisis Realitas Historis
Analisis  realitas  historis turut  disertakan  pada dengan  tujuan  untuk mengetah ui latar belakang serta kondisi masyarakat ‘Arab hususnya, serta dunia  pada  umumnya  saat  kemunculan  kedua hadis tentang  memilih pasangan  hidup tersebut.  Mengetahui  bagaimana  kondisi  masyarakat  saat hadis tersebut  muncul,  serta  pada  siapa hadis tersebut  pertama  kali ditujukan.
Pada  hadis  pertama  tentang  menikahi  perempuan  karena  empat  hal yang  diriwayatkan  oleh Imam  Al- Bukharī,  disebutkan  bahwa  hadis  ini disampaikan  saat  Rasulullah  Saw  ada  bersama  sahabat  Jābir.  Rasulullah Saw  bertanya  kepada  Jābir  perihal  apakah  ia  sudah  menikah  atau  belum? Kemudian Jābir menjawab bahwa ia telah menikah dengan seorang janda.
47 Ibid., hlm.  juz 3, hlm. 64
48 Sulaimān bin Al - Asy’at, Sunan Abī Dāwu, op. Cit ., juz 3, hlm. 7
Rasulullah  Saw  kemudian  bertanya  kembali,  mengapa  ia  tidak  menikahi perempuan  yang  masih  perawan  saja  sehingga  ia  bisa  bersenang-senang dengan  perempuan  tersebut?  Kemudian  Jābir  pun  menjelaskan  alasannya mengapa  menikahi  janda,  ia  menyatakan  kehawatirannya  jikalau  ia menikah  dengan  perawan  maka  akan  merenggangkan  hubungannya dengan  saudara- saudara  perempuannya.  Setelah  mendengar  alasan  Jābir, Rasulullah    Saw  bersabda  “sesungguhnya  perempuan  itu  dinikahi  ....  ” sampai ahir hadis. 49
Berbeda  dengan  hadis  yang  pertama,  pada  hadis  kedua  yang diriwayatkan oleh Imam Al- Tirmidzī, penulis tidak menemukan data yang menunjukkan  adanya asbab  al- wurūd bagi  hadis  tersebut  bahkan  dalam kitab syarahnya sekalipun. Penulis hanya menemukan bahwa hadis ini ikut mesyarahi hadis yang pertama. Di sebutkan bahwa semua orang itu sekufu dengan  sebagian  yang  lainnya.  Pernyataan  ini  menampik  asumsi  yang selama  ini  melekat  pada  bangsa  ‘Arab,  bahwa  kabilah  Quraisy  hanya sekufu  dengan  kabilahnya  saja,  bahkan  dengan  kabilah  lain  di  jazirah ‘Ar ab pun tidak bisa sekufu dengan kabilah Quraisy karena keluhurannya. Maka  hadis  kedua  ini  ditampilkan  untuk  menyatakan,  bahwa  yang terpenting  dari  seorang  manusia  adalah  agama  dan  ahlaknya.  Ayat  13 dalam surah Al- Hujurāt pun ikut menguatkan pendapat terseb ut.
ْﻛَأ ﱠنِإ اﻮُﻓَرﺎَﻌَـﺘِﻟ َﻞِﺋﺎَﺒَـﻗَو  ًﻮُﻌُﺷ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌَﺟَو ﻰَﺜْـﻧُأَو ٍﺮَﻛَذ  ْﻦِﻣ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ  ﱠِإ  ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ  َ ْﻢُﻜَﻣَﺮ
ٌﲑِﺒَﺧ ٌﻢﻴِﻠَﻋ َﱠ ا ﱠنِإ ْﻢُﻛﺎَﻘْـﺗَأ ِﱠ ا َﺪْﻨِﻋ 50
Perempuan  pada  masa  sebelum  adanya  agama  Islam  sangatlah menyedihkan.  Sebelum  adanya  Islam  ,  telah  dikenal  dua  peradaban  besar di  dunia,  yaitu  peradaban  Yunani  dan  Romawi,  serta  dua  agama  besar yaitu Yahudi dan Nasrani, dimana keduanya juga merupakan agama langit.
Pada  masa  peradaban  Yunani  yang  sarat  dengan  pemikiran  filsafatnya, perempuan  tidak  banyak  diperbincangkan.  Perempuan-perempuan bangsawan  di  sekap  di  dalam  istana-istana,  sedangkan  perempuan  dari kelas rendah bebas untuk diperjual belikan di pasar, sedangkan bagi  yang sudah  berumah  tangga,  maka  mereka  wajib  tunduk  atas  kehendak suaminya.  Pada  masa  puncak  kejayaannya,  peradaban  Yunani membebaskan  kaum  perempuan,  namun  semata-mata  agar  mereka memuaskan  nafsu  kaum  laki-laki,  dengan  banyaknya  tempat  pelacuran yang berdiri pada masa itu. (Al-Husaini, 2007: 40)
Tidak  jauh  berbeda  dengan  peradaban  Yunani,  pada  masa  Romawi, perempuan  yang  belum  menikah  kekuasaan  sepenuhnya  berada  di  tangan ayahnya.  Setelah  menikah,  maka  keusaan  atas  perempuan  tersebut berpindah  ketangan  suaminya.  Suami  behak  penuh  atas  istrinya,  suami mempunyai  wewenang  untuk  menjual,  mengusir,  menganiaya,  bahkan membunuh istrinya. Masa-masa seperti ini terus berlangsung sampai abad ke-6  Masehi.  Pada  masa  Kaisar  Costantine,  peraturan  menjadi  sedikit
49 Suwarta Wijaya dan Zafrullah salim, Asbabul Wurud 2, (Jakarta: Kalam Mulia, 1999), juz 2, hlm. 18- 19
50 Departemen Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahannya , op. Cit., 962
berubah, perempuan memiliki hak kepemilikan terbatas, akan tetapi setiap transaksi yang ia lakukan harus seizin ayah atau suaminya. 51
Setelah  menilik  kehidupan  pernikahan  pada  masa  pra  Islam,  dimana perempuan  seakan-akan  tidak  memiliki  daya  sama  sekali  untuk menentukan pilihan hidupnya. Sangat berbeda dengan keadaan perempuan pada  masa  Islam,  perempuan  yang  hidup  semasa  dengan  Rasulullah  Saw tidak segan mengadukan hal-hal yang kurang berkenan baginya. Salah satu contoh  pengaduan  yang  paling  dekat  dengan  kehidupan  Rasulullah  Saw, adalah  ketika  Zainab  binti Jahsy  yang  sebelum  ahirnya  menikah  dengan Rasulullah  Saw,  pernah  dinikahkan  dengan  putra  angkat  Rasulullah  Saw. Sebelum  bersedia  untuk  dinikahkan  dengan  putra  angkat  Rasulullah, Zainab  yang  seorang  keturunan  bangsawan  Qurays,  mengadu  pada Rasulullah  Saw  karena  menolak  dinikahkan  dengan  Zaid  bin H āritsah. Penolakan  tersebut  dikarenakan  status  Zaid  bin H āritsah  adalah  budak yang dimerdekakan oleh Rasulullah Saw dan diangkat menjadi anak oleh Rasulullah. Yang demikian itu sangatlah wajar, apalagi melihat kedudukan Zainab  binti  Jahsy  adalah  keturunan  suku  Qurays  yang  sangat  disegani dikalangan  bangsa  ‘Arab, dan  tidak  hanya  itu,  beliau  juga  merupakan saudara  sepupu  Rasulullah  Saw,  maka  pantaslah  pada  awalnya  beliau menolak  ketika  hendak  dinikahkan  dengan  Zaid  bin H āritsah.  Penolakan tersebut juga dilontarkan oleh kaka Zaid bin H āritsah, yaitu ‘Abdullah bin H ā ritsah.  Zaid  bin H āritsah  awalnya  tetap  menolak  menolak  pernikahan tersebut  dengan  berkata  “Tidak,  aku  tidak  mau  menikah  dengannya!” perkataan tersebut terlontar karena sepupu Rasulullah Saw tersebut belum memahami  bahwa  semua  manusia  di  hadapan  Allah SWT itu  sama. Barulah  setelah  turun  firman  Allah  surah  al-ahzab  ayat  36,  hati  Zaid  bin H āritsah dan kakanya luluh dan mau menerima pernikahan tersebut. 52 Al- Ayat tersebut berbunyi:
اًﺮْﻣَأ ُﻪُﻟﻮُﺳَرَو ُﱠ ا ﻰَﻀَﻗ اَذِإ ٍﺔَﻨِﻣْﺆُﻣ  َﻻَو ٍﻦِﻣْﺆُﻤِﻟ َنﺎَﻛ ﺎَﻣَو ْﻦَﻣَو ْﻢِﻫِﺮْﻣَأ ْﻦِﻣ ُةَﺮَـﻴِْﳋا ُﻢَُﳍ َنﻮُﻜَﻳ ْنَأ
ﺎًﻨﻴِﺒُﻣ  ًﻻ َﻼَﺿ ﱠﻞَﺿ ْﺪَﻘَـﻓ ُﻪَﻟﻮُﺳَرَو َﱠ ا  ِﺺْﻌَـﻳ
53
Selain  dari  contoh  tersebut,  masih  banyak  lagi  kejadian-kejadian  yang menggambarkan  dimana  agama  Islam  sangat  menjunjung  kesetaraan antara laki-laki dan perempuan.
3. Relevansi Hadis Pada Masa Kekinian Setelah melewati semua tahapan dalam pembahasan hadis, mulai dari meneliti kondisi  hadis  baik  sanad  maupun  matannya,  serta  mengkorelasikan  hadis dengan al-Quran, hadis-hadis lain, dan juga dengan pendapat para ulama, maka tibalah  pada  gilirannya  untuk  membahas  relevansi  hadis  tersebut,  saat dihadapkan  dengan  kebiasaan  kaum  muslimin  saat  ini,  serta  masyarakat  Jawa yang memiliki adat tersendiri sebagai tuntunan hidup mereka.
51 Al-Hamid Al-Husaini, Baytun Nubuwwah: Rumah Tangga Nabi Muhammad Saw, (Jakarta: Yayasan Al-Hamidiy, 2007), hlm. 40
52 Ibid., hlm. 216-217
53 Departemen Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an dan Terjemahannya , op. Cit.,hlm. 772
1. Relevansi Hadis Tentang Memilih Pasangan Hidup Dengan Hukum Islam Pada Masa Kekinian
Di  zaman  yang  serba  instan  dan  cepat  ini,  nyatanya  masyarakat terutama  yang  beragama  Islam  masih  tetap  memegang  poin-poin  yang digagas  Hukum  Islam  dalam  memilh  pasangan  hidup. Konsep  kesetaraan dalam  Islam  yang  meliputi  agama,  kesehatan,  nasab,  status  kemerdekaan, dan  pekerjaan  nampaknya  masih  terus  dipraktekkan  oleh  masyaarakat, kecuali kesetaraan dalam status kemerdekaan, karena perbudakan suah tidak berlaku  lagi  di  Indonesia, bahkan  di  dunia.  Penulis  dapat  memastikan keberlakuan  konsep  kesetaraan  ini  di  tengah-tengah  masyarakat,  dari berbagai  obrolan  ringan  dengan  orang-orang  di  sekitar  penulis,  juga  dari tayangan-tayangan televisi, contohnya beberapa selebriti yang hubungannya terkendala karena berbeda agama, dan lain sebagainya.
2. Relevansi  Hadis Tentang  Memilih  Pasangan  Hidup Dengan  Adat  Jawa Pada Masa Kekinian
Tidak  jauh  berbeda  dengan    pembahasan  sebelumnya,  ketika  kedua hadis tentang memilih pasangan hidup disandingkan dengan kebiasaan atau adat  yang  berlaku  di  tanah  Jawa,  maka  akan  banyak  sekali  ditemukan sebuah  kesamaan  diantara  keduanya.  Malah  bisa  dikatakan  bahwa  hadis tentang menikahi perempuan adalah ungkapan lain dari bobot, bibit, bebet yang  berbahasa  ‘Arab,  serta  bahasa  lain  dari  hukum  kesetaraan  pada pernikahan dalam Islam.
Perbedaan dari Adat Jawa dan Hukum Islam dalam pernikahan, hanya terletak  siapa  yang  memiliki  wewenang  lebih  dalam  menentukan  hasil ahirnya. Pada konsep kafa’ah , pihak perempuanlah yang menentukan siapa yang  akan  menjadi  pasangan  dari  anak  perempuannya,  dengan  melihat setara  atau  tidaknya  pihak  laki-laki  yang  akan  melamar  anak perempuannya.  Sedangkan  pada  Adat  Jawa,  yang  berhak  menilai  adalah pihak  laki-laki,  karena keluarga  Jawa  menganut  sistem  patrilinear, sehingga  laki-laki  lebih  aktif  memilih  daripada  perempuan.  Perempuan juga berhak memilih, tapi bersifat pasif dan tidak diungkapkan. 54
Dari  pembahasan-pembahasan  di  atas,  maka  baik  hadis,  Hukum  Islam, maupun  Adat Jawa  tentang  memilih  pendamping  hidup,  nyatanya  masih relevan  dengan  kehidupan  masyarakan  di  masa  sekarang,  bahkan  keiganya saling melengkapi.
Ketiganya  tidak  saling  bertentangan,  apalagi  bila  dilihat  dengan  qo’idah fiqih yang dicanangkan di dalam Islam.
Menurut  qoidah  yang  pertama,  bahwa  segala  sesuatu  tergantung  pada niatnya,  maka  tujuan  dari  ketiga  hal  di  atas  adalah  sama,  yaitu  untuk mewujudkan  sebuah  kehidupan  keluarga  yang sakinah,  mawaddah,  wa rahmah.
Tidak  hanya  itu,  berdasarkan  qoidah  yang  kedua,  bahwa  Keyakinan  itu tidak bisa hilang karena keraguan, maka semua kriteria yang dicanangkan oleh ketiganya,  merupakan  sebuah  usaha  untuk  memupuk  sebuah  keyakinan  dalam membangun  sebuah  rumah  tangga.  Keyakinan  bahwa  orang  yang  menjadi pilihan  sebagai  pendamping  hidup  tersebut,  dapat  mewujudkan  cita-cita
54 Syarifudin Fadholi, Kesetaraan Dalam Pernikahan Menurut Hukum Islam Dan Hukum Adat Jawa, op. Cit., hlm. X
kebahagiaan,  tidak  hanya  dengan  materi  dan  nama  baik  di  tengah-tengah masyarakat, tapi juga baik dimata Tuhannya.
Jika  sudah  ada  kemantapan,  seperti  yang  disebutkan  dalam  qoidah  ketiga dan keempat, bahwa kesulitan itu bisa mendatangkan kemudahan dan kesulitan itu dapat dihilangkan, maka orang yang telah mantap tersebut tidak akan goyah ketika  ada  kerikil-kerikil  kecil  yang  menghambat  perjalanan  hidupnya.  Ia mempunyai keyakinan yang kuat bahwa segala kesulitan akan menjadi mudah. Pada  ahirnya,  jika  setiap  orang  dapat  menerapkan  hal-hal  tersebut  dalam memilih  pasangan  hidup,  maka  niscaya  akan  menjadi  sebuah  kebiasaan  yang baik di tengah-tengah masyarakat. Bagian ini sesuai denga qoidah yang kelima, bahwa adat itu bisa dijadikan hukum.

## E. PENUTUP
1. Kesimpulan Menutup uraian dari pembahasan-pembahasan sebelumnya, sekaligus menjawab rumusan  masalah  dalam  rumusan  masalah,  maka  berikut  adalah  beberapa  hal yang dapat disimpulkan oleh penulis.
a. Pada  hadis  pertama,  yaitu  tentang  menikahi  perempuan  karena  empat  hal, maka  baik  sanad  maupun  matan  hadis  ini  dinyatakan  sahih.  Sedangkan untuk hadis kedua, yaitu tentang menerima pinangan dari laki-laki yang baik agama  serta  budi  pekertinya,  maka  hadis  ini  dinyatakan dha’if .    Namun karena  hadis  ini  menguatkan  argumen  dari  hadis  yang  pertama,  maka derajatnya berubah menjadi hasan lighairihi.
b. Memilih  pasangan  yang  baik  agama  dan  budi  pekertinya  merupakan  hal yang  paling  utama  untuk  dipertimbangkan  sebelum  memutuskan  untuk menikah. Meskipun demikian, kriteria-kriteria lain seperti harta, kecantikan, keturunan,  keperawanan,  dan  kemungkinan  dapat  memiliki  banyak  anak juga bisa menjadi bahan pertimbangan dalam memilih pasangan hidup.
c. Hadis tentang memilih pasangan hidup, keduanya relevan dengan kehidupan sekarang  ini,  dan  tidak  bertentangan  dengan  Adat  Jawa,  bahkan  turut menyempurnakan  dengan  memasukkan  faktor  agama  dan  akhlak  di dalamnya.
2. Saran Berangkat  dari  pembahasan  dalam  sekripsi  ini,  penulis  menemukan  banyak sekali  hal  yang  perlu  dibahas  seputar  pernikahan.  Dalam  skripsi  ini,  penulis hanya  membahas  seputar  memilih  pasangan  hidup  menurut  hadis,    Hukum Islam, serta Adat Jawa saja. Terlepas dari itu semua, masih banyak sekali hal-hal lain  yang  belum  terbahas  dalam  skripsi  ini,  seperti  tentang  unsur  pendidikan dalam  keluarga,  penanganan  konflik  dalam  rumah  tangga,  membangun kesejahteraan dalam rumahtangga, dan lain sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
‘Abdurra h mān, Muhammad ‘Abdillah bin -. 2013. Al-Musnad Al- Jāmi’ . Bairut. Dār Al - Basyāir Al - Islāmiyyah.
Abdurrahman dan Elan Sumarna. 2011. Metode Kritik Hadis. Bandung. PT Remaja Posdakarya.
Ahdālī, Abū Bakar Al -. 2004. Al- Farāid Al -Bahiyyah. Kediri. Madrasah Hidayatul Mubtadiin. Ainī, Mahmūd Al -. T.t. ‘Umdatu Al- Qārī Syarh Shahīh Al - Bukhaārī. Beirut. Dār Al -Fikr. Albānī, Muhammad Nāshiruddin Al -. 2004. Silsilah Al-Ah ādīts Al - Dha’īfah Wa Al - Maudhū’ah Wa Ātsaruha Al - Sayyi’ Fi Al -Ummah. Riyadh. Maktabah Al- Ma’ārif.
Amini, Ibrahim. 2000. Kiat Memilih Jodoh Menurut Al- Qur’an dan Sunnah . Jakarta. Lentera.
‘An, Syaiful. 2008. Hadis Tentang Anjuran Menikah (Studi Ma’anil Hadis). Yogyakarta. Skripsi Fakultas Ushuludin UIN Sunan Kalijaga.
Anas, Malik bin-. T.t. Muwattha’ Al -Imam Malik Bi Riwayat Yahya bin Yahya Al-Lays. Beirut. Dar Al-Kutub Al- ‘Ilmiyah,
Arifin, Bey, dkk. 1993. Terjemahan Sunan An- Nasa’iy . Semarang . CV. Asy Syifa.
‘Asqolānī, Ahmad bin ‘Alī bin Hajar Al-. 1327 H. Tahdzib Al- Tahdzib. India. Al-
Nizh āmiyah.
‘Asqolānī, Ahmad bin ‘Alī bin Hajar Al-. 1989. Al- Talhīsh Al -H abīr Fī Takhrīj A h ādīts Al- Rafī’ī Al - Kabīr . Beirut. Dār Al - ‘Ilmiyah. ‘Asqolānī, Ahmad bin ‘Alī bin Hajar Al-. T.T. Taqrīb Al - Tahdzīb . Pakistan.  Dār Al - Ā shimah.
‘Asqolānī, Ahmad bin ‘Alī bin Hajar Al-. 2001. Fath Al- Bārī . Riyadh. Amīr Sulthān ‘Abdul ‘Azīz Al - Su’ūdī Asy’at, Sulaimān bin Al -. 1998. Sunan Abī Dāwud . Bairut. Muassasah Al- Rayyān. Baker, Anton H. 1986. Metode-Metode Filsafat. Jakarta. Ghalia Indonesia. Bustamim. 2004. Metodologi Kritik Hadis . Jakarta. PT. Raja Grafindo Persada Departemen Agama Republik Indonesia. 2006. Al- Qur’an dan Terjemahannya , Bandung. Proyek Pengadaan Kitab Suci Al-Quran Departemen Agama Pusat.
Fadholi, Syarifudin. 2013. Kesetaraan Dalam Pernikahan Menurut Hukum Islam Dan Hukum Adat Jawa. Yogyakarta. Skripsi Fakulta s Hukum dan Syari’ah UIN Sunan Kalijaga.
Habsyi, Muhammad Bagir Al-. 2002. Fiqih Praktis. Bandung. Mizan.
HAM, Musahadi. 2000. Evolusi Konsep Sunnah (Implikasinya Pada Perkembangan
Hukum Islam). Semarang. Aneka Ilmu.
Hamid Kisyik, Abdul. 1995. Bimbingan Islam Untuk Mencapai Keluarga Sakinah.
Bandung. Al- Bayan.
Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin-. 1995. Al-Musnad . Qohiroh.  Dār Al -H adī s. Hasyim, Ahmad Umar. Dkk. 2005. Wahai Keluargaku Jadilah Muiara Yang Indah.
Jakarta. Pustaka Progressif.
Husaini, Al-Hamid Al-. 2007. Baytun Nubuwwah: Rumah Tangga Nabi Muhammad Saw. Jakarta. Yayasan Al-Hamidiy.
‘ Itr, Nuruddin. 2012. ‘Ulumul Hadis . Bandung.  PT REMAJA POSDAKARYA. Ismail, Syuhudi. 1994. Hadis Nabi Yang Tekstual Dan Kontekstual. Jakarta: Bulan Bintang.
Ja’far, Abidin Dkk. 2006. Hadis Nabawi. Banjarmasin. Antasari Press. Ju’fi, Muhammad bin Al -Bukhari, Al-. 2009. Shahih Al-Bukhori. Beirut. Dar al-Kotob al- Ilmiyah.
Ju’fi, Muhammad bin Al -Bukhari, Al- 2006. Shahih Al-Bukhori. Beirut. Dar Al-Fikr. Kamal Pasha, Musthafa, dkk.  2003. Fikih Islam. Yogyakarta. Citra Karsa Mandiri. Mājah , Muhammad bin Yazīd bin -. 2009. Al-Sunan . Beirut. Dār Al - Risālah Al -
‘Ālamiyyah.
Mandh ūr, Ibnu Al -. 2010. Lisān Al - ‘Arab . Kuwait. Dār Al - Nawādir. Mizzī, Yūsuf Al -. 1992. Tahdzīb Al- Kamāl Fī Asmā Al - Rijāl . Bairut.  Muassah Al-
Risālah.
Moleong, Lexy J. 2004. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung. Pt Remaja
Rosdakarya.
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia. Surabaya.
Pustaka Progressif.
Nadzir, Muhammad. 1988. Metode Penelitian. Jakarta. Ghalia Indonesia.
Naisābūrī, Muslīm bin Al - Hajjāj Al -. 2006. Shahīh Muslim. Riyadh. Dār Thaibah. Nasāī, Ahmad bin Syu’aib Al -. 1991. Al-Sunan Al- Kubrā . Beirut. Dār Al -Kutub Al- ‘Alamiyyah.
Kisyik, Abdul Hamid. 1995. Bimbingan Islam untuk Mencapai Keluarga Sakinah.
Bandung. Al- Bayan.
Oktaviani, Maya Intan. 2010. Nilai-nilai budaya jawa dalam ungkapan-ungkapan jawa yang berlatar perkawinan. Depok. Skripsi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.
Pasha, Musthafa Kamal, dkk. 2003. Fikih Islam. Yogyakarta. Citra Karsa Mandiri. Qādhi, Abū Thālib Al -. 1989. Tartīb ‘ilal Al - Tirmidzī Al - Kabīr . Bairut. ‘Ālim Al -Kutub. Rahman, Abdul. 1996. Perkawinan Dalam Syariat Islam. Jakarta. PT Rineka Cipta. Rahmawati, Aulia. 2009. Hadis Tentang Anjuran Wanita Perempuan Produktif (Tela’ah Ma’anil Hadis t). Yogyakarta. Skripsi Fakultas Ushuludin UIN Sunan Kalijaga.
Ramulyo, Moh Idris. 2004. Hukum Perkawinan Islam. Jakarta. Bumi Aksara. Rohman, Abdur. 1989. Perkawinan dalam Syariat Islam. Jakarta. Rineka Cipta.
Sābiq, Sayyid. 2004. Fiqh Al-Sunnah . Mesir. Dār Al - Hadīts.
Shalā h, Ibnu Al-. 2002. Ma’rifatu Anwā’i ‘Ilmi Al-Khadis. Bairut. Dar Al Kotob Al Ilmiyah Shihab, M Quraish. 2005. Wawasan Al-Quran. Bandung. PT Mizan Pustaka. Shonhaja, Abdul, dkk. 1994. Sunan Ibnu Majah. Semarang. CV. Asy Syifa. Sugono, Dedi, dkk. 2008. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta. Pusat Bahasa.
Suryadi, dkk. 2006. Metodologi penelitian hadis . Yogyakarta. Pokja akademik UIN Sunan Kalijaga
Syaukānī, Muhammad bin ‘Alī bin Muhammad Al -. 2004. Nail Al- Authār Syarhu Muntaqa Al- Akhbār.
Libanon. Bait Al- Afkār Al -Dauliyyah.
Tirmidz ī, Muhammad bin ‘Īsā Al -. 1996. Al- Jā.mi’ Al - Kabīr . Beirut. Dar Al- Gubār Al - Islāmī.
Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan, Bab 1 ayat 1.
Wafi, Muhammad dan A. Bahauddin. 1997. Khazanah Andalus. Yogyakarta. Titian Ilahi Press.
Wijaya, Suwarta dan Zafrullah Salim. 1999. Asbabul Wurud 2. Jakarta. Kalam Mulia. Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan.  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Zuhaili, Wahbah Al-. 1985. Al-Fiqh Al- Islāmī Wa Adillatuhu . Suriyah. Dār Al -Fikr.