## Dampak Interaksi Sosial Masyarakat Transmigran Sasak di Manggelewa Dompu NTB
Syarifuddin 1 , Dwi Setiawan Chaniago, Arif Nasrullah, Khalifatul Syuhada Universitas Mataram

## Abstract
This study examines the impact of social interactions of the Sasak transmigrants community in  Dompu  County  Manggelewa.  The  release  of  transmigrants  in  this  transmigration  area certainly has the process of adaptation and assimilation of both communities, both migrants and local communities. The method of research used is to use a qualitative approach. Data collection  is  done  through  observation,  in-depth  interview  (Indept  interview)  and  FGD. FGD is used to complement the results of observation and interviews in depth. Data analysis is  conducted  through  three  phases  of  data  reduction,  classification  and  draw  conclusions based  on  the  overall  data.  The  results  of  the  research  of  local  people  and  Sasak transmigrants  have  an  equivalent  interaction  pattern,  which  tends  to  be  associative.  This can be seen from the social relations between Sasak migrant citizens with local people in various social activities that take place. Although between these two groups of people has a different  social  background  that  includes  language,  customs  and  political  opportunities, they remain equal interactions. Assimilation and Acculturas are indicated by the habit of the two groups because it is vulnerable to a long time. The existence of Sasak migrant citizens in Manggelewa for a long time has made the two communities to adapt to each other. As in the event  of  a  resident  of  Sasak  migrant  citizen  with  local  people  who  choose  to  define  new habits. The habit formed is the unification of two or more assimilated cultures.
Keywords : Impact, Social Interaction, Transmigrants, Sasak, Manggelewa

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  dampak  interaksi  sosial  masyarakat  transmigran  sasak  di Manggelewa  Kabupaten  Dompu.  Bertahannya  transmigran  pada  daerah  transmigrasi  ini tentunya  memiliki  proses  adaptasi  dan  asimilasi  dari  kedua  masyarakat  tersebut,  baik pendatang  maupun  masyarakat  lokal.  Adapun  metode  penelitian  yang  digunakan  adalah dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Pengumpulan data dilakukan melalui observasi, wawancara mendalam (indept interview) serta FGD. FGD dipergunakan untuk melengkapi hasil  observasi  dan  wawancara  mendalam.  Analisis  data  dilakukan  melalui  tiga  tahapan reduksi data, klasifikasi dan penarikan kesimpulan berdasarkan dari keseluruhan data. Hasil penelitian Masyarakat lokal dan masyarakat transmigran sasak memiliki pola interaksi yang setara, sehingga cenderung asosiatif. Hal ini dapat dilihat dari hubungan sosial antara warga transmigran  sasak  dengan  warga  lokal  dalam  berbagai  kegiatan  sosial  yang berlangsung.Walaupun  antara  kedua  kelompok  masyarakat  ini  memiliki  perbedaan  latar belakang  sosial  mencakup  bahasa,  kebiasaan  maupun  kesempatan  politik,  mereka  tetap menjalin  interaksi  yang  setara.  Asimilasi  dan  akulturas  ditunjukkan  dengan  menyatunya kebiasaan kedua kelompok masyarakat karena rentan waktu yang lama. Keberadaan warga transmigran  sasak  di  Manggelewa  dalam  jangka  waktu  lama  itulah  membuat  kedua
1 syarifuddinsyarifuddin0@gmail.com
masyarakat saling menyesuaikan diri. Sebagaimana yang berlangsung pada acara pekawinan antara  warga  transmigran  sasak  dengan  warga  lokal  yang  memilih  untuk  menentukan kebiasaan  baru.  Kebiasaan  yang  terbentuk  itu  merupakan  penyatuan  dua  atau  lebih kebudayaan yang saling berasimilasi.
Kata Kunci : Dampak, Interaksi Sosial, Transmigran, Sasak, Manggelewa

## Pendahuluan
Perpindahan  penduduk  telah    lama  dilakukan  oleh  masyarakat  baik  dari desa  ke  kota  maupan  dari  kota  ke  desa.  Perpindahan  itu  dilakukan  akibat  adanya kesenjangan kondisi sosial ekonomi yang cukup menonjol antara daerah pedesaan dan perkotaan.Salah satu solusi yang dicanangkan oleh pemerintah dalam mengatasi kesenjangan  yang  terjadi  antara  pedesaan  dan  perkotaan  serta  mendorong masyarakat untuk mencari alternatif, guna meningkatkan penghasilan yakni dengan melaksanakan  program  transmigrasi.  Program  transmigrasi  di  Indonesia  ini memperoleh perhatian pemerintah sejak tahun 1970an melalui Keputusan Presiden Nomor: 1 Tahun 1973.
Transmigrasi  merupakan  salah  satu  sub  sistem  pembangunan  yang dicanangkan  oleh  pemerintah,  diarahkan  untuk  menata  persebaran  penduduk sehingga  dapat  mengurangi  kepadatan  penduduk  perkotaan.  Program  transmigrasi ini umumnya berlangsung pada masyarakat yang memiliki pendapatan yang rendah serta  tidak  memiliki  lahan  yang  cukup  untuk  dikelola,  sehingga  pendapatannya minim.  Dengan  menjalankan  program  transmigrasi  ini,  pemerintah  mengurangi masalah  kemiskinan  dan  kepadatan  penduduk  terutama  yang  ada  di  pulau    Jawa, Bali  dan  Lombok.  Pemerintah  memberikan  kesempatan  kerja  bagi  masyarakat untuk memenuhi kebutuhan tenaga kerja dengan mengolah sumber daya di berbagai daerah.  Nusa  Tenggara  Barat  merupakan  salah  satu  Propinsi  asal  dan  sekaligus propinsi  tujuan  transmigrasi.  Hal  ini  dilakukan  oleh  pemerintah  Propinsi  Nusa Tenggara  Barat  bertujuan  membuka  lapangan  pekerjaan  baru  dan  mengurangi pengangguran akibat kepadatan penduduk yang tidak merata.
Transmigrasi  di  propinsi  Nusa  Tenggara  Barat  telah  berlangsung  sejak tahun 1981/1982.  Propinsi Nusa Tenggara Barat terdiri dari dua pulau besar yaitu pulau  Lombok  dan  Pulau  Sumbawa,  menghadapi  permasalahan  persebaran penduduk  yang  tidak  merata.  Dengan  jumlah  penduduk  sebanyak  4.434.012  jiwa, sebagian  besar  bermukim  di  Pulau  Lombok  yaitu  3.168.692  jiwa,  padahal  luas wilayah  pulau  Lombok  mencapai  4.738,65  Km2,  sedangkan  Pulau  Sumbawa dengan    luas  15.414,50  Km2  hanya  berpenduduk  1.331.520  jiwa  (NTB  dalam Anggka 2017).
Beberapa  daerah  penerima  transmigrasi  masyarakat  Nusa  Tenggara  Barat (NTB)  tersebar  di  Pulau  Sumbawa,  Kabupaten  Dompu,  Kabupaten  Bima  dan masyarakat  sasarannya  adalah  masyarakat  Lombok  dan  masyarakat  Bali.  NTB sebagai  daerah    transmigrasi  melaksana  kegiatan  penyiapan  pemukiman, penempatan dan pembinaan  di  pulau  Sumbawa,  Dompu  dan  Bima  sebagai  daerah transmigrasi lokal (Data DisnaKerTrans NTB, 2016).
Kabupaten  Dompu  merupakan  salah  satu  kabupaten  yang  menampung transmigran  terbanyak  kedua  yang  ada  di  NTB.  Transmigran  ditempatkan  di Manggelewa.  Manggelewa  adalah  salah  satu  kecamatan  dari  delapan  Kecamatan yang  ada  di  Kabupaten  Dompu  yang  menjadi  daerah  tujuan  transmigrasi. Kedatangan  transmigrasi  tentunya  sangat  mempengaruhi  hubungan  sosial  yang terjadi,  baik  antara  masyarakat  lokal  maupun  masyarakat  pendatang.  Berdasarkan data Dinas Transmigrasi NTB, bahwa Kabupaten Dompu telah menampung 2.675 kepala keluarga atau 12.684 Jiwa dari tahun 1980-2010. Para transmigrasi  berasal dari Pulau Lombok dan Bali.
Hadirnya  para  transmigran  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat  lokal akan  menimbulkan  proses  sosial  melalui  interaksi  sosial.  Interaksi  sosial  ini  akan memunculkan pengetahuan-pengetahuan mengenai proses-prose sosial yang terjadi di masyarakat transmigran. Proses sosial ini dapat dipahami dari segi dinamika yang terjadi pada masyarakat transmigran. Bentuk umum dari proses sosial adalah adanya interaksi sosial. Interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang dinamis menyangkut  hubungan  individu  dengan  individu,  individu  dengan  kelompok maupun antara kelompok dengan kelompok saling berhubungan satu sama lain.
Adapun  rumusan  masalah  penelitian  sebagai  berikut:  Bagaimana  dampak interaksi  sosial  terhadap  kehidupan  masyarakat  pendatang  (transmigran)  sasak dengan  masyarakat  lokal  di  Kecamatan  Menggelewa Kabupaten  Dompu?   Tujuan melakukan  penelitian  untuk  mengetahui  dampak  interaksi  sosial  masyarakat pendatang (transmigran) sasak dengan masyarakat lokal di Menggelewa Kabupaten Dompu

## Tinjauan Teoritik
Konsep  interaksi  sosial  merupakan  inti  dari  kajian  sosiologi,  di  mana interaksi  sosial  dapat  dipandang  sebagai  suatu  gejala  yang  dapat  menimbulkan masalah sosial. Interaksi sosial yang berlangsung rutin dalam kehidupan masyarakat dapat  membentuk  kenyataan  atau  realitas  sosial.  Bentuk  interaksi  sosial  secara umum  akan  mengarah  pada  bentuk  asosiatif  (kerjasama)  dan  disosiatif (pertentangan).  Hal  ini  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Gillin  dan  Gillin  bahwa dampak dari interaksi sosial yakni adanya proses yang asosiatif meliputi akomodasi, akulturasi  dan  asimilasi.  Sedangkan  proses  sosial  yang  disosiatif  meliputi persaingan dan pertentangan (Suyanto, 2004). Dalam masyarakat seringkali terjadi
RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual | 34
kedua  proses  tersebut.  Interaksi  sosial  akan  mengarah  pada  kerja  sama  apabila masyarakat  memiliki  tujuan  yang  sama  melalui  proses  akulturasi,  asimilasi. Masyarakat  transmigran  sasak  dan  masyarakat  lokal  Dompu  dalam  kehidupan sehari-hari melakukan interaksi sosial.
Dengan  kata  lain,  terjadi  pembauran  atau  akulturasi  kebudayaan. Pembauran  atau  akulturasi  sebagaimana  pendapat  Koentjaraningrat,  merupakan proses  pencampuran  dua  kebudayaan  atau  lebih  dan  tidak  menghilangkan  budaya lama.  Dalam  akulturasi  dimaknai  sebagai  suatu  proses  sosial  yang  timbul  apabila suatu  kelompok  manusia  dengan  suatu  kebudayaan  tertentu  dihadapkan  dengan unsur kebudayaan asing sedemikian rupa sehingga unsur-unsur kebudayaan lambat laun diterima dan diolah dalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian dari kebudayaan tersebut, (Koentjaraningrat, 2002).
Kenyataan atau realitas sosial yang dibentuk oleh masyarakat tersebut dapat membentuk  suatu  kebiasaan-kebiasaan  baru  sehingga  menciptakan  kerukunan maupun  perpecahaan.  Secara  gagasan  interaksi  sosial  itu  terjadi  pada  individu sebagai  bagian  dari  masyarakat  sebagaimana  dikembangkan  oleh  Petter  L.  Berger dan Thomas  Luckmann.  Di  mana  mereka  memandang  individu-individu  yang  ada dalam masyarakat dapat menciptakan suatu realitas sosial.
Berger  dan  Luckman  memulai  penjelasan  realitas  sosial  dengan memisahkan kualitas yang terdapat di dalam realitas-realitas, yang diakui memiliki keberadaan (being) yang tidak tergantung kepada kehendak kita sendiri. Melainkan dibentuk  oleh  realitas  yang  ada  dalam  kehidupan  masyarakat  berdasarkan pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  anggota  masyarakat  tersebut.  Sedangkan pengetahuan  didefinisikan  sebagai  kepastian  bahwa  realitas-realitas  itu  nyata  atau reel  dan  memiliki  karakteristik  yang  spesifik.  Dalam  pandangan  Berger  dan Luckman  terdapat  tiga  tahap  proses  terbentuknya  hubungan  sosial  dalam masyarakat.  Pandangan  Berger  dan  Luckman  mengatakan  hubungan  sosial masyarakat  tercipta  dan  dipertahankan  atau  diubah  melalui  tindakan  dan  interaksi manusia (Samuel, 2012)
Interaksi sosial dapat menciptakan kesadaran masyarakat melalui tiga tahap yakni objektifasi, eksternalisasi dan internalisasi. Kesadaran sosial itu nyata secara obyektif,  namun  pada  kenyataannya  semuanya  dibangun  dalam  definisi  subjektif melalui proses interaksi. Hal ini disebut sebagai realitas objektif. Obyektivitas baru bisa terjadi melalui penegasan berulang-ulang yang diberikan oleh orang lain yang memiliki  definisi  subyektif  yang  sama.  Berdasarkan  hal  itu  masyarakat  dapat menciptakan  suatu  kebudayaan yang  baru  yang  disepati bersama  berdasarkan  dari hasil interaksi sosial tersebut. Pada tingkat generalitas yang paling tinggi, manusia menciptakan  dunia  dalam  makna  simbolik  yang  universal,  yaitu  pandangan hidupnya yang menyeluruh, yang memberi legitimasi dan mengatur bentuk-bentuk sosial  serta  memberi  makna  pada  berbagai  bidang  kehidupannya.  Pendek  kata,
terjadi  dialektika  antara  individu  menciptakan  masyarakat  dan  masyarakat menciptakan individu (Brouwer.1984).

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif, di mana hal ini dimaksudkan  agar  dapat  memahami  dampak  interaksi  sosial  masyarakat transmigran  secara  mendalam.  Sehingga  realitas  sosial  dapat  diungkapkan  secara alami  berdasarkan  sudut  pandang  subjek  penelitian.  Pada  tahap    awal  penelitian dilakukan pengumpulan data terkait dampak interaksi sosial masyarakat pendatang (transmigaran) dengan penduduk lokal. Kemudian selanjutnya mengumpulkan data terkait dengan  bentuk asimilasi dan akulturasi budaya yang terjadi pada masyarakat transmigran sasak di Manggelewa Dompu.
Adapun  lokasi  penelitian  yang  dipilih  adalah  di  Manggelewa  Kabupaten Dompu  yang  banyak  menampung  transmigran  dari  Suku  Sasak.  Dasar  pemilihan lokasi  ini  bahwa  Kabupaten  Dompu  merupakan  salah satu  kabupaten  yang  ada  di Pulau Sumbawa yang menerima atau daerah tujuan transmigran yang di canangkan oleh  pemerintah  Nusa  Tenggara  Barat.  Di  sisi  lain  kebudayaan  dari  kedua masyarakat  yaitu  masyarakat  pendatang  (transmigran)  Sasak  dengan  masyarakat lokal  Dompu  suku  Bima  (Dou  Mbojo)  memiliki  perbedaan  yang  cukup  menonjol sehingga  apabila  terjadi  asimililasi  dan  akulturasi  budaya  akan  muncul  suatu  hal yang berbeda.
Subjek  penelitian  merupakan  masyarakat  transmigran  sasak  (pendatang) dan  masyarakat  lokal  Dompu  suku  Bima  (Dou  Mbojo).  Subjek  penelitian  dipilih dengan  menggunakan  cara  purposive,  yakni  subjek  dipilih  secara  sengaja  atau berdasarkan  pertimbangan-pertimbangan  berdasarkan  tujuan  penelitian.  Sumber data penelitian berasal dari hasil wawancara mendalam, observasi dan fokus group discussion, sedangkan data sekunder berasal dari berbagai literatur baik dari buku, koran,  maupun  dari  penelitian  yang  pernah  dilakukan  sebelumnya  terkait  dengan transmigrasi  di  Nusa  Tenggara  Barat  sebagai  pembanding  dalam  penelitian. Analisis  data  dengan  melakukan  reduksi  data  yang  tersedia,  yang  dikumpulkan melalui  berbagai  tahapan  observasi,  wawancara  mendalam  maupun  fokus  group discussion  dan ditulis  dalam bentuk  fieldnote.  Selanjutnya  dipilah  dengan  melihat kesamaan  data  dan  selanjutnya  dikelompokkan  untuk  mencari  data  yang  relevan dengan konteks penelitian

## Hasil Penelitian
Warga transmigran yang ada di Manggelewa Dompu mayoritas berasal dari suku  sasak  Pulau  Lombok.  Sehingga  sebagai  warga  pendatang,  warga  di Manggelewa masih kental dengan kebiasaan atau budaya yang berasal dari daerah asal  transmigran  yakni  Lombok.  Kebiasaan-kebiasaan  yang  di  praktekkan  di
RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual | 36
Manggelewa  tersebut  memiliki  perbedaan  dengan  kebiasaan  yang  dimiliki  oleh masyarakat lokal. Adapun perbedaan kebiasaan yang menonjok adalah bahasa yang dipergunakan  oleh  warga  lokal  dan  warga  transmigran.  Sehingga  dari  perbedaan bahasa  ini  akan  berimplikasi  pada  perbedaan  yang  lain,  sebut  saja  ritual  yang dilakukan  pada  upacara  perkawinan  (merariq),  pelaksanaan  Maulid  Nabi  maupun kegiatan yang menunjukkan solidaritas yang unik dari kedua kelompok masyarakat tersebut. Walaupun perbedaan yang dimiliki tersebut tidak terlalu mencolok, akan tetapi  berimplikasi  pada  berlangsungnya  interaksi  sosial  antara  kedua  masyarakat tersebut, (Hasil Observasi 25 Agustus 2018). Dari segi kewilayahan, Manggelewa awalnya  merupakan  hasil  pemekaran  dari  Kecamatan  Kempo  pada  tanggal  29 Desember 2002. Nama Manggelewa itu di abadikan melalui proses analisa sejarah yang  mendalam  oleh  para  tokoh  pencetus  terbentuknya  Kecamatan  Definitif Manggelewa.

## Adaptasi Masyarakat Transmigran dengan Masyarakat Lokal Dompu
Pada  dasarnya  manusia  merupakan  makhluk  sosial, di  mana  mereka  tidak sanggup menjalani kehidupan secara individu. Manusia membutuhkan manusia lain sehingga  membentuk  suatu  kelompok  selanjutnya  menjadi  suatu  komunitas  dan berkembang  menjadi  masyarakat.  Begitupula  yang  terjadi  pada  masyarakat transmigran sasak di Manggelewa Dompu. Walaupun masyarakat transmigran sasak telah  memiliki  modal  untuk  menaklukan  alam  secara  fisik  dan  psikis  akan  tetapi tetap membutuhkan manusia lain dalam kehidupan melalui interaksi sosial dengan masyarakat lokal.
Pada  mulanya  antara  masyarakat  sesama  transmigran  sasak  tidak  saling mengenal karena berasal dari berbagai daerah yang berbeda di Pulau Lombok dan jarak  antar  rumah  berjauhan.  Namun  hal  itu  tidak  menjadi  kendala  bagi  warga sesama  transmigran  ataupun  dengan  masyarakat  lokal  Dompu  saling  mengenal antara  satu  dengan  yang  lainya.  Manusia  memiliki  dorongan  dari  dalam  untuk mengenal  satu  sama  lain  melalui  berbagai  kegiatan  seperti  jual  beli,  pendidikan, pengajian  ataupun  kelompok  tani  serta  kegiatan  menanam  dan  panen  saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Hal  ini  diungkapkan  oleh  (hasil  indept-  interview dengan pak Wahid 55 tahun).
Keberadaan  suku  sasak  warga  transmigran  di  Manggelewa  Dompu memberikan  warna  tersendiri  bagi  kehidupan  sosial  masyarakat  lokal  Dompu. Umumnya  masyarakat  lokal  Dompu  berada  disekitar  Manggelewa.  Sebagaimana yang  terjadi  pada  acara  perkawinan  campuran.  Pada  mulanya  masyarakat  lokal melakukan  acara  resepsi  dikelola  oleh  pihak  perempuan,  pihak  laki-laki  hanya menyerahkan sejumlah dana kepada pihak perempuan. Sedangkan masyarakat sasak mengadakan  acara  perkawinan  pada  pihak  laki-laki  dan  juga  menyerahkan  mahar kepada  perempuan  akan  tetapi  acara  perkawinan  tetap  dilakukan  oleh  pihak  laki-
laki dilanjutkan untuk mengantar pada keluarga pihak perempuan pada waktu yang disepakati.
Akan tetapi realitasnya, kedua masyarakat ini telah membangun kebiasaan baru  ketika  berada  di  Manggelewa  Dompu.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  perkawinan campuran yang terjadi antara warga lokal Dompu dengan warga transmigran lebih banyak  mengadopsi  budaya  asli  sasak.  Walaupun  mempelai  pria  ataupun  wanita adalah warga Dompu. Akan tetapi upacara dilakukan sesuai dengan kebiasaan sasak yang telah dimodifikasi sesuai kesepakatan dari kedua belah pihak. Pertama mulai dari  mahar  yang  disediakan  oleh  keluarga  mempelai  pria  dengan  menyediakan mahar  sampai  pada  upacara  perkawinannya  tidak  lagi  menggunakan  kebiasaan masyarakat  lokal.  hal  ini  dilakukan  karena  masyarakat  lokal  dikenal  lebih  mahal dalam  menentukan  biaya  perkawinan  termasuk  mahar  yang  akan  disediakan  lebih mahal (Wawancara Haji Olan, 25 Agustus 2018).
Ketika perkawinan campuran terjadi antara suku sasak dan suku bima yang ada  di  Dompu,  maka  masyarakat  cenderung  memilih  kebiasaan  masyarak  sasak yang  disepakati  bersama  oleh  keluarga  yang  berhajat.  Dengan  cara  resepsi dilakukan  dan  dikelola  oleh  pihak  mempelai  pria  dan  yang  banyak  menghadiri adalah keluarga mempelai pria, selanjutnya akan diadakan nyongkolan (mengantar mempelai perempuan dengan iring-iringan keluarga pria dengan musik). Kebiasaan ini  dibangun  untuk  mengurai  perbedaan  kebiasaan  sekaligus  menekan  biaya perkawinan bagi masyarakat lokal Dompu dengan warga transmigran sasak.
Di sisi lain lain suku sasak dan suku Bima keduanya memiliki bahasa yang berbeda.  Perbedaan  itu  cukup  jauh  sehingga  kedua  masyarakat  cenderung mempertahankan  bahasa  masing-masing.  Warga  transmigran  memiliki  kebiasaan menggunakan bahasa sasak sedangkan warga lokal menggunakan bahasa Bima dan memiliki arti dan makna  yang berbeda.  Sehingga untuk  menjembatani perbedaan itu  masyarakat  seringkali  menggunakan  bahasa  Indonesia  dalam  berkomunikasi setiap  hari.  Bahasa  Indonesia  yang  dipergunakan  juga  jauh  dari  kata  baku,  warga lebih  banyak  mencampurnya  dengan  bahasa  lokal  Dompu,  sehingga  warga transmigran mengalami kesulitan untuk memahami perbagai hal yang disampaikan oleh penduduk lokal Dompu (hasil FGD, 28 Agustus 2018).

## Dampak Interaksi sosial Masyarakat Transmigran Sasak di Manggelewa
Kebiasaan  yang  terbentuk  di  masyarakat  merupakan  hasil  dari  interaksi sosial  masyarakatnya.  Kebiasan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  juga  mengalami perubahan  seiring  dengan  perkembangan  masyarakat  dan  juga  pengaruh  dari masyarakat  pendatang.  Warga  pendatang  atau  transmigran  seringkali  membawa kebudayaan  yang  berbeda  dengan  masyarakat  lokal  sehingga  berdampak  baik positif  maupun  negatif.    Interaksi  sosial  masyarakat  transmigran  sasak  dan masyarakat lokal di Manggelewa mengarah kepada hubungan sosial yang asosiatif.
RESIPROKAL: Jurnal Riset Sosiologi Progresif Aktual | 38
Hal  ini  sebagai  mana  hasil  wawancara  dengan  subjek  penelitian  terlihat  dari kegiatan-kegiatan  sosial  dari  kedua  kelompok  masyarakat  yang  melakukan kerjasama, tolong menolong, gotong royong pada setiap kegiatan.
Sedangkan  dampak  negatif  dari  interaksi  sosial  yang  berlangsung  antara kedua  kelompok  masyarakat  ini  tidak  terlalu  nampak.  Menurut  subjek  penelitian, warga transmigran sasak memilih untuk mengalah ketika terjadi pertentang antara kedua  kelompok.  Masyarakat  transmigran  sasak  menyadari  keberadaannya  di Manggelewa sebagai pendatang sehingga perselisihan antara kedua kelompok dapat diselesaikan dengan musyawarah dan mufakat antara pihak-pihak yang terlibat.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  perangkat  desa  maupun  masyarakat transmigran  dan  masyarakat  lokal  bahwa  transmigrasi  ini  memberikan  sumbangsi positif  bagi  pembangunan  dan  kemajuan  daerah  dalam  meningkatkan  taraf  hidup masyarakat.  Secara  umum  telah  memberikan  kontribusi  terhadap  pembangunan daerah dan telah membawa perkembangan yang cukup berarti bagi pengembangan wilayah  dan  peningkatan  perekonomian  diantaranya;  Mendukung  terwujudnya swasembada  pangan  melalui  penambahan  luas  areal  pertanian  dan  perkebunan. Dapat  menciptakan  lapangan  kerja  disektor  pertanian  sehingga  dapat  membantu mengatasi  masalah  pengangguran  dan  kemiskinan.  Tumbuhnya  pusat-pusat produksi  baru  yang  berbasis  pertanian,  yaitu  pengembangan  jambu  mente  di Manggelewa.  Serta  pemerataan  pelayanan  kesehatan  dan  keluarga  berencana melalui  pembangunan  PUSTU  dilengkapi  dengan  sarana  kesehatan.  Pemerataan pelayanan pendidikan tingkat SD/SMP. Membangun aksesibilitas dengan membuka daerah-daerah  yang  terisolir,  sehingga  dapat  memperlancar  arus  transportasi  dan pemasaran  serta  mengoptimalkan  pemanfaatan  sumber  daya  alam  (SDA),  dengan membangun sarana dan prasarana

## Kesimpulan
Bentuk  insakralitas  pernikahan  dalam  pemilihan  jodoh  pada  keluarga kontemporer dapat dilihat dari indikator eligibilitas yang dilihat dalam dua dimensi utama yakni kemampuan (kapabilitas) calon pasangan dengan mempertimbangkan aspek keagamaan, dan aspek ekonomi. sedangkan dimensi kedua adalah boleh atau tidak  pasangan  dipilih  dan  pernikahan  dilangsungkan.  Bentuk  insakralitas  terjadi berdasarkan  eligibilitas  kemampuan  terjadi  dalam  bentuk  tidak  optimalnya pertimbangan-pertimbangan  keagamaan  dan  ekonomi  dalam  pemilihan  jodoh  dan pernikahan.  Tidak  eleigiblenya    yang  berujung  pada  insakralitas  pemilihan  jodoh dan  pernikahan  tersebut  akibat  kapabilitas  keagamaan  dan  ekonomi  lebih  banyak tersimplikasi  dengan  anggapan  jodoh  dan  rezeki  sebagai  takdir  yang  telah ditetapkan  sehingga  disikapi  secara  fatalis.  Jika  dilihat  dari  boleh  atau  tidaknya
suatu  pasangan  dipilih  dan  pernikahan  dilangsungkan  melahirkan  bentuk insakralitas  dimana  aspek  sosio-kultural,  dan  aspek  hukum  yang  belum dipertimbangkan secara optimal.

## Daftar Pustaka
Afrizal. 2014. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Pers.
Hanoman,  Samuel.  2012. Peter  Berger  Suatu  Pengantar  Ringkas.  Depok:  Penerbit
Kepik.
Haren, H.J. 1997. Transmigrasi di Indonesia. Jakarta: Gramedia
Horton,  Paul  B,  dan  Chester  L.  Hunt.  1992.  Sosiologi,  Jilid  1,  Edisi  Keenam,
Jakarta: Erlangga.
Http://pelayanan-publik.kampung-media.com/2014/02/24/manggelewa-dalam- tatanan-perencanaan-pembangunan-1189
Huzaimah,  Siti.  2015.  Interaksi  Sosial  Transmigran  suku  Jawa  dengan  Penduduk
Pribumi  Lampung  di  Kampung  Bumi  Putra,  Lampung.  Skripsi. www.digilib.uin-suka.ac.id. Di akses 03 Februari.
Ittihad,  I.  2016.  Peran  Masyarakat  Pendatang  Dalam  Memajukan  Desa  Belanting
Kecamatan Sambelia. PALAPA: Jurnal Studi Keislaman dan Pendidikan, 3
(1),108128.http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/indeks.php/palapa/articl
e/view/2189
M.A.W. Brouwer.1984. Psikologi Fenomenologis. Jakar32vgfxta. PT. Gramedia.
Narwoko,  J.  Dwi,  dan  Suyanto  Bagong.  2004.  Sosiologi  teks  Pengantar  dan
Terapan. Jakarta: Kencana.
Soekanto,  Soerjono.  2001.  Sosiologi  Suatu  Pengantar,    Edisi  Keempat,  Cetakan
Ketigapuluh satu, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Warsito,  Rukmadi  &  Kustadi  Sujarwadi.    Dkk.  1984.  Transmigrasi  (dari  Daerah
Asal Sampai Benturan Budaya di Tempat Pemukiman). Jakarta:  Rajawali.