http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.7714 e-ISSN: 2621-7244

## Ekspresi Penonton pada Tradisi Lisan Seumapa Aceh
Humaira Anwar humairaanwar@isbiaceh.ac.id, Institut Seni Budaya Indonesia Aceh Achmad Zaki achmadzaki@isbiaceh.ac.id , Institut Seni Budaya Indonesia Aceh

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan menggali makna ekspresi penonton seumapa pada masyarakat Aceh dan menganalisis aspek penontonnya. Seumapa adalah tradisi lisan yang berbentuk seperti pantun  dan  dipertunjukkan  pada  pesta  pernikahan  Aceh.  Finnegan  menjelaskan  penonton dari  sebuah  tradisi  lisan  beragam,  tergantung  latar  belakang,  situasi  dan  kondisi,  dan kepentingan  dalam  menonton  tradisi  lisan  tersebut.  Data  primer  penelitian  ini  adalah  hasil wawancara dan observasi, sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh dari literatur terkait tradisi seumapa. Alasan seseorang datang menonton seumapa adalah untuk mencari hiburan dan kepuasan estetis, karena diundang oleh tuan rumah atau bagian dari rombongan pengantar pengantin, dan sentimen kesukuan. Selain itu, sebagai pertunjukan yang dilakukan pada  sebuah  pesta  pernikahan,  penonton  seumapa  memberikan  sorak-sorai  dan/atau tepukan  sebagai  ekspresi  kepada  petuturnya.  Sorak-sorai  merupakan  gerakan  tubuh  yang dikaitkan dengan emosi dan pengaruh positif. Petutur seumapa mengandalkan lirik-lirik yang memberikan efek ketegangan atau lirik-lirik yang menyentuh isu sensitif yang personal untuk mengundang respon penonton dalam pesta pernikahan.
Kata Kunci : ekspresi, masyarakat Aceh, penonton, seumapa

## Abstract
This study aims to explore the meaning of the audience's expressions in Acehnese society and analyses the audience's aspects. Seumapa is an oral tradition which is like a pantun and is performed at Acehnese weddings. Finnegan explained that the audience of an oral tradition varies, depending on the background, situation and conditions, and the interests in watching. The  primary  data  of  this  study  are  the  results  of  interviews  and  observations,  while  the secondary data are data obtained from literature related to the seumapa tradition. The reason someone comes to see seumapa is to seek entertainment and for aesthetic satisfaction, being invited by the host or being the part of the bride and groom's entourage, and ethnic sentiments. In addition, as a performance that is performed at a wedding, the audience gives cheers and/or claps as expressions to the speakers. Cheering is a body movement associated with positive emotions and influences. Seumapa speakers rely on lyrics that give the effect of tension or lyrics that touch personal sensitive issues to invite audience responses at weddings.
Keywords: Acehnese, audiences, expressions, seumapa
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.7714 e-ISSN: 2621-7244

## PENDAHULUAN
Nusantara  merupakan  daerah  yang  memiliki  kekayaan  budaya  yang  berasal  dari keanekaragaman suku yang mendiaminya. Tradisi lisan adalah salah satu aspek budaya yang berkontribusi dalam keanekaragaman budaya. Setiap suku di Indonesia memiliki tradisi lisan yang  menjadi  ciri  khas  daerahnya,  salah  satunya  adalah  tradisi  lisan  yang  ada  di  Aceh. Masyarakat Aceh memiliki banyak tradisi lisan yang beberapa masih dijaga pelestariannya. Tradisi  lisan  itu  merupakan  produk  masyarakat  yang  memiliki  perannya  tersendiri.  Hal  ini sejalan dengan pendapat Finnegan (1977) yang menyatakan sebuah tradisi memiliki fungsi di tengah masyarakat, sejalan dengan masyarakat yang mendapat hikmah dari sebuah tradisi Salah satu tradisi lisan yang ada di dalam masyarakat Aceh adalah seumapa. Seumapa merupakan  seni  pertunjukan  pada  pesta  pernikahan  Aceh  yang  berbentuk pantôn atau ‘pantun’ dengan jumlah petutur dua orang: satu dari pihak pengantin laki-laki dan satu dari pihak pengantin perempuan. Seumapa dipertunjukkan di depan rumah pengantin, di depan gedung,  atau  di  depan  lapangan,  tempat  pesta  pernikahan  berlangsung.    Dalam  sastra tradisional, pantôn dimaknai sebagai puisi empat baris yang terdiri atas sampiran dan isi. Baris pertama dan kedua disebut sampiran; baris ketiga dan keempat disebut isi. Pantôn memiliki ciri yang sama dengan pantun Indonesia yang bersajak ab-ab (Harun, 2012:164). Hal yang menjadi  pembeda  dalam  setiap pantôn adalah  fungsinya. Pantôn anak-anak  dan  remaja biasanya  digunakan  dalam  hal  asmara, pantôn jenaka  berfungsi  sebagai  penghibur,  dan pantôn nasihat berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan nasihat-nasihat kehidupan. Seumapa  secara  bahasa  dapat  diartikan  sebagai  tindakan  menyapa.  Secara  tradisi seumapa adalah tradisi berbalas pantôn antara pihak lintô barô (pengantin laki-laki) dengan pihak dara barô (pengantin perempuan) pada saat menyambut kedatangan pengantin yang datang yang masing-masing dilakukan oleh orang yang ahli dalam adat seumapa (Soelaiman, 2011:75).  Pada  saat  rombongan  pengantar  pengantin  tiba  di  tempat  pengantin  satunya, sebagai  bentuk  tata krama bertamu,  pihak  pengantin yang  datang menyapa  keluarga  tuan rumah dengan pantôn . Selanjutnya, pihak tuan rumah menyambut sapaan tersebut sebagai bentuk memuliakan tamu, sehingga terjadilah aksi saling berbalas pantôn antara kedua belah pihak.  Kegiatan  tersebut  berlangsung  sampai  akhirnya  pihak  pengantin  yang  datang dipersilakan masuk.
Sisi  menarik  dari  tradisi  membalas pantôn ini  adalah  sajak-sajak  yang  mengandung nilai-nilai luhur, penyambutan-penyambutan yang terkadang dibalut dengan sedikit sindiran, dan pengenalan kapasitas dan kualitas kedua pengantin dikemas dalam bahasa yang indah dan menarik.  Hal ini akan menguji ketangkasan petutur lawan untuk membalasnya dengan kalimat-kalimat  yang  menghibur  pula.  Kegiatan  saling  membalas  ini  akan  membuat pertunjukan kesenian dengan suasana meriah sehingga penonton memberikan ekspresi yang beragam.
Dengan  fungsinya  masing-masing,  tradisi  lisan  memiliki  makna  mendalam  terhadap masyarakat.  Masyarakat  memberikan  ekspresi-ekspresi  tertentu  dalam  pertunjukan  tradisi lisan, seperti bersorak, tertawa, bertepuk tangan, berteriak, dan lain-lain. Ekspresi penonton mengikuti jenis tradisi lisan dan tema apa yang sedang dilisankan. Hal itu menunjukkan bahwa tradisi lisan memiliki makna secara personal terhadap masyarakat yang mendengar. Sweeney (1987:2)  mengungkapkan  bahwa  petutur  sering  sengaja  merangsang  penonton  agar memberikan  ekspresi  tertentu.  Ekspresi  para  penonton  secara  tidak  langsung  juga  akan memberikan  energi  positif  bagi  para  petutur.  Penonton  dan  petutur  dalam  tradisi  lisan seumapa merupakan hal yang saling berkaitan. Terbangunnya komunikasi antara petutur dan penonton menunjukkan bahwa pesan dan pertunjukan dalam seumapa berjalan baik. Oleh
karena  itu,  hal  ini  menarik  untuk  dikaji  lebih  lanjut  bagaimana  ekspresi  penonton  terhadap pertunjukan seumapa yang diadakan dalam acara pesta pernikahan masyarakat Aceh.
Teori aspek penonton adalah teori yang dipaparkan oleh Ruth Finnegan dalam bukunya Oral Poetry: Its Nature, Significance and Social Context (1977). Menurutnya penonton dari tradisi  lisan  beragam,  dari  latar  belakang  pendidikan,  latar  belakang  situasi  dan  kondisi, hingga kepentingannya menonton tradisi lisan tersebut. Di mana lokasi sebuah tradisi lisan tersebut dipertunjukkan juga mempengaruhi maknanya. Lokasi dan kepentingan sebuah puisi lisan menjelaskan bagaimana sikap seorang penonton.
Selanjutnya  Amir  (2013:  136-139)  mengungkapkan  kriteria  seseorang  dianggap sebagai  penonton  sebuah  tradisi  lisan.  Menurutnya,  kerumunan  penonton  tradisi  lisan berbeda dengan kerumunan biasa. Orang-orang yang menjadi penonton tradisi lisan adalah orang  yang  akan  mengapresiasi  tradisi  lisan  tersebut,  tulus  maupun  terpaksa.  Hal  itu dikarenakan tradisi lisan tersebut biasanya menggunakan bahasa tradisional sehingga tradisi lisan itu memiliki nilai tersendiri di tengah masyarakat. Selain itu, Amir (2013: 139-141) pun menjelaskan  tujuan  penonton  menyaksikan  pertunjukan  paling  tidak ada  empat  alasan:  (1) mencari  hiburan;  (2)  menjaga  harga  diri;  (3)  melepas  keingintahuan  dan  simpati;  dan  (4) menunjukkan sentimen kaum, etnik, atau emosional.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  pendekatan  kualitatif  yang  bertujuan  untuk menjelaskan mengenai ekspresi penonton terhadap tradisi seumapa pada pesta pernikahan masyarakat  Aceh.  Moleong  (2004:  6)  mengemukakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  dimaksudkan  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan secara holistik, mendeskripsi dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  pada  suatu  konteks  alamiah  dengan  memanfaatkan berbagai  metode  ilmiah.  Penelitian  dilakukan  di  Desa  Blang  Naleung  Mameh,  Kecamatan Muara  Satu,  Lhokseumawe.  Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  meliputi  studi pustaka,  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Data  primer  penelitian  ini  adalah  hasil wawancara dan observasi, sedangkan data sekunder adalah data yang diperoleh dari literatur terkait tradisi seumapa. Setelah semua data terkumpul, kemudian dilakukan analisis data.
Adapun proses analisis data dalam penelitian ini meliputi reduksi data, penyajian data, dan  penarikan  kesimpulan.  Tahap  pertama  adalah  reduksi  data,  yaitu  memilih  dan memfokuskan  data  yang  sudah  ada  yang  berkaitan  dengan  ekspresi  penonton  terhadap tradisi  seumapa.  Setelah  terfokus  pada  permasalahan  yang  dikaji,  data  disajikan  dalam bentuk deskripsi. Langkah selanjutnya adalah proses penarikan kesimpulan atau verifikasi. Kesimpulan  dalam  penelitian  bersumber  dari  data  yang  sudah  direduksi  dan  ditampilkan sebelumnya.  Kesimpulan  awal  yang  dikemukakan  masih  bersifat  sementara  dan  akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data (Sugiyono,  2016).  Kesimpulan  dalam  penelitian  dapat  menjawab  masalah  yang  telah dikemukakan sebelumnya.
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.V5I1.7714 e-ISSN: 2621-7244

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi  lisan  seumapa  yang  merupakan  kesenian  berbalas pantôn biasanya dipertunjukkan  di  depan  rumah  pengantin,  di  depan  gedung,  atau  di  dekat  lapangan. Seumapa  dipertontonkan  di  depan  para  tamu,  tetangga,  keluarga,  dan  juga  pengantin  itu sendiri.  Dengan  majunya  teknologi,  petutur  seumapa  diberikan  pelantang  agar  suaranya terdengar  lebih  jelas  dan  lantang.  Dengan  demikian,  seluruh  penonton  dapat  mendengar seumapa dengan jelas.
Para penonton umumnya hadir karena diundang oleh keluarga pengantin dalam pesta pernikahan.  Undangan  dapat  berupa  lisan  maupun  tulisan.  Walaupun  demikian,  dengan melekatnya  kekerabatan  di  dalam  masyarakat  Aceh,  penonton  terkadang  hadir  dengan sendirinya,  tanpa  diundang.  Terlebih  lagi  karena  adanya  hiburan  dan  hidangan  di  pesta tersebut.
Di  dalam  masyarakat  Aceh,  pengantin  laki-laki  disebut lintô  barô dan  pengantin perempuan disebut dara barô . Setelah akad nikah, pesta pernikahan pun diadakan di rumah lintô  barô dan dara  barô .  Lazimnya,  pesta  tersebut  diadakan  di  rumah dara  barô terlebih dahulu,  barulah  di  rumah lintô  barô .  Namun,  tidak ada aturan yang  ketat  mengenai  urutan tempat diadakannya pesta pernikahan ini.
Pesta  pernikahan  yang  diadakan  di  rumah dara  barô disebut intat  lintô . Intat berarti ‘mengantar’, sedangkan lintô adalah lintô barô yang berarti ‘pengantin laki-laki’. Disebut intat lintô karena lintô  barô datang  beramai-ramai  dengan  rombongannya  ke  tempat dara  barô . Dalam  ritual  penyambutan, lintô  barô “diserahkan”  oleh  tetua  dalam  rombongannya  dan k emudian “diterima” oleh tetua desa, tempat tinggal dara barô. Begitu pula sebaliknya, pada pesta pernikahan di rumah lintô barô yang disebut intat dara barô , dara barô diserahkan dan diterima oleh tetua desa lintô barô .
Untuk penonton yang diundang, tamu  paling tidak terbagi menjadi dua kelompok: (1) kelompok tuan rumah, biasanya terdiri dari keluarga besar, tetangga, dan tamu yang diundang oleh pemilik rumah; dan (2) kelompok pengantar pengantin, biasanya berjumlah dari 30-100 orang yang terdiri dari pengantin yang diantar, pengiringnya, keluarganya, tetangganya, dan teman-temannya.
Pesta pernikahan masyarakat Aceh  biasanya  mempertunjukkan  seumapa,  tetapi ada yang  tidak.  Diadakannya  pertunjukan  seumapa  atau  tidak  tergantung  tuan  rumah.  Jika diadakan,  pertunjukan berbalas  pantun  ini  akan  terjadi  di  antara perwakilan kelompok lintô barô dan perwakilan  kelompok dara  barô .  Oleh karena  itu, seumapa  boleh dipertunjukkan, baik pada pesta intat lintô maupun pesta intat dara barô . Kelompok lintô barô dan dara barô akan memilih satu orang yang lihai merangkai kata dan selera humor yang baik di antara kelompoknya untuk menjadi perwakilan sebagai petutur seumapa. Karena tidak mudah memiliki keterampilan-keterampilan tersebut, tak jarang pihak kelompok  pengantar  maupun  tuan  rumah  mencari  dan  membayar  orang  untuk  menjadi petutur seumapanya. Hal ini sudah lumrah dilakukan.
Pertunjukan seumapa dilakukan pada saat kelompok (2) tiba di tempat kelompok (1), biasanya ditunggu oleh kelompok (1) di depan rumah, depan gedung, atau di dekat lapangan. Untuk melakukan pertunjukan seumapa, kedua kelompok berdiri berhadapan dengan jarak sekitar 5 meter, jarak yang cukup dekat untuk saling berbicara dan menyimak. Barisan paling depan masing-masing kelompok biasanya berdiri petutur seumapa, pengantin yang dibawa, dan pemegang payung pengantin. Pertunjukan seumapa mungkin bisa memakan waktu 10- 15 menit.
Pertunjukan seumapa diadakan karena nilai kebudayaan masyarakat Aceh yang lebih menghargai tamu. Hal ini berbeda dengan keluarga-keluarga tuan rumah pesta pernikahan lain  yang  terkadang  memilih  untuk  mengadakan  pertunjukan  tari-tarian  sebagai  acara penyambutan  pengantinnya.  Seumapa  lebih  sarat  dengan  nilai-nilai  sambutan  yang  lebih
hangat daripada penampilan lain. Hal ini berhubungan dengan isi seumapa yang memberikan ucapan selamat datang kepada tamu secara lisan.

## Tujuan Menyaksikan Seumapa
Seumapa  merupakan  salah  satu  pertunjukan  tradisi  lisan  yang  dilakukan  di  tempat umum,  tanpa  perlu  perizinan  tertentu  untuk  menyaksikannya.  Dengan  banyaknya  jumlah tamu,  maraknya  pesta,  dan  kepiawaian  petutur  seumapa,  penonton  dengan  sendirinya membentuk sebuah kerumunan. Banyak hal yang melatarbelakangi seseorang menyaksikan seumapa. Hal yang umum dan paling lumrah adalah mencari hiburan.
Seperti yang disebutkan Amir (2013, 138-139), alasan pertama seseorang datang ke pertunjukan tradisional adalah untuk mencari hiburan dan kepuasan estetis. Apalagi, dalam hal ini, seumapa merupakan pertunjukan tradisi lisan yang melibatkan masyarakat kampung dengan penggunaan bahasa tradisional, bahasa Aceh. Dengan fakta itu, wajar bahwa yang menjadi apresiator utamanya adalah masyarakat Aceh itu sendiri.
Sekalipun demikian, terdapat pula tamu yang menyaksikan seumapa karena diundang oleh tuan rumah atau bagian dari kelompok pengantar pengantin. Mereka yang diundang ini biasanya  hadir  sebagai  penonton  seumapa  karena  menjalankan  kewajiban  seorang undangan. Dari sudut pandang seorang warga masyarakat, ada harga diri yang harus dijaga sebagai  seseorang  yang  diundang.  Walaupun  demikian,  masyarakat  Aceh  biasanya menghargai  kekerabatan  sehingga  undangan  untuk  hadir  pada  acara  tertentu  diusahakan untuk dilaksanakan.
Sifat  ini  sejalan  dengan  ajaran  muamalah  penganut  agama  Islam  yang  salah  satu kewajiban  terhadap  penganut  agama  Islam  yang  lain  adalah  memenuhi  undangan.  Nabi Muhammad saw. bersabda yang artinya, “Hak seorang muslim atas muslim yang lain ada enam:  mengucapkan  salam  jika  engkau  bertemu  dengannya,  memenuhi  undangannya, memberikan  nasihat  jika  dia  memintanya,  mendoakan  orang  bersin  yang  mengucapkan alhamdulillah , menjenguknya jika sakit, dan mengiringi jenazahnya jika dia meninggal dunia,” (Sudahnan, 2021).
Alasan  lain  seseorang  menyaksikan  seumapa  adalah  sentimen  kesukuan.  Beberapa orang  menyaksikan  seumapa  demi  menyaksikan  tradisi  kesukuannya  terus  dilestarikan. Orang-orang  seperti  ini  di  antaranya  pemangku  adat,  tetua  kampung,  atau  pengkaji  yang memiliki minat yang besar dalam mempertahankan tradisi. Ada perasaan sentimental orang- orang tersebut yang terlibat pada pertunjukan seumapa. Dalam hal ini, orang-orang tersebut memperhatikan nilai-nilai tradisi nenek moyang yang masih hidup di dalam masyarakat.
Karena dipertunjukkan pada pesta pernikahan, seumapa lebih identik dengan perayaan. Dengan  demikian,  alasan  pertama  tujuan  penonton  menyaksikan  seumapa  lebih  dominan daripada  kedua  dan  ketiga.  Dengan  penggunaan  bahasa  daerah  yang  menjadi  ciri  khas, seumapa  pun  lebih  mudah  dinikmati  oleh  masyarakat  Aceh.  Walaupun  demikian,  sejarah Aceh  yang  panjang  dan  penuh  pergolakan  tidak  bisa  dipungkiri  begitu  saja.  Peperangan, konflik, dan bencana alam yang terjadi di Aceh secara tidak langsung membuat masyarakat Aceh lebih menginginkan hiburan, salah satunya dari pertunjukan seumapa.
Masa peperangan yang hampir selalu singgah di Aceh menjadi corak tersendiri dalam kehidupan masyarakatnya. Waspada terhadap hal-hal yang baru, kesabaran dan ketegaran diri karena ditempa oleh peperangan selama bertahun-tahun, serta keinginan untuk lepas dari belenggu  peperangan  adalah  sikap-sikap  yang  mungkin  kerap  sekali  hadir  karena demikianlah sikap-sikap yang nyata dari masyarakat Aceh.
Jika dirunut dari masa penjajahan, awal mula pergolakan Aceh dimulai saat Portugis memonopoli pelabuhan yang ada di Malaka pada tahun 1510-an. Pedagang-pedagang asing lain melarikan dari perdagangan di Malaka dan mengalihkan perdagangan kepada pelabuhan Bandar  Aceh  Darussalam,  daerah  sekarang  yang  merupakan  Banda  Aceh.  Tidak  dapat
dielak, setelah itu terjadi konfrontasi antara Aceh Darussalam dengan Malaka yang diduduki Portugis. Konfrontasi ini menghabiskan waktu hingga 125 tahun.
Setelah Portugis, Belanda menyatakan perang dengan Aceh pada 26 Maret 1873. Aceh serta merta melakukan perlawanan dengan menamakan perlawanan tersebut sebagai prang sabi (Hadi, 2011: 187) atau yang berarti ‘perang di jalan Allah’ ( sabi dari sabilillah ). Perang- perang selanjutnya diberi nama sebagai prang Belanda , prang Gompeni , dan prang kaphee ( kaphee ‘kafir’). perjuangan Aceh masih dilanjutkan oleh kalangan masyarakat yang dipimpin oleh para ulama dan sosok yang akhirnya menjadi pemimpin-pemimpin baru. Para pejuang selanjutnya  seolah-olah  mendapat  amanah  untuk  melanjutkan  perjuangan.  Banyak  para pejuang-pejuang ini yang gugur selama perlawanan terhadap Belanda.
Dari  peristiwa-peristiwa  sejarah  Aceh  sebelum  kemerdekaan  Indonesia,  Aceh  dapat dikatakan  dipenuhi  oleh  pergolakan  dan  pergerakan  kerajaan  serta  masyarakat  dengan penjajah.  Masa-masa  ini  adalah  masa  yang  peperangan  merupakan  peristiwa  utama  yang terjadi di Aceh. Adapun setelah Indonesia merdeka pada 17 Agustus 1945, pergolakan seperti ternyata tidak berhenti. Setelah terjadi agresi yang kembali dilakukan Belanda di Indonesia, Aceh sendiri mengalami konflik internal. Konflik yang terjadi adalah konflik antara kalangan sosial Aceh sendiri dan kalangan Aceh dengan pemerintahan Indonesia.
Konflik  pertama  adalah  konflik  sosial  yang  terjadi  di  Aceh.  Konflik  ini  didasari  oleh pertentangan antara kaum pribumi yang diwakili oleh ulama-ulama lokal dan kaum feodal lokal (elit  tradisional)  yang  lebih  dikenal  dengan uleebalang .  Konflik  ini  disebut  sebagai  Perang Cumbôk (1945-1946) yang terjadi di kabupaten Pidie (Rahman & Hanafiah, 2014).
Perang  Cumbôk  ini  didasari  oleh  berita  kekalahan Jepang  atas  sekutu  yang diterima oleh kaum uleebalang . Mereka masih menginginkan Belanda kembali lagi ke Aceh karena di masa kependudukan Belanda, mereka diberikan kekuasaan untuk mengatur daerah masing- masing.  Bidang  legislatif,  eksekutif,  dan  yudikatif  diberikan  ke  tangan  mereka.  Hal  ini bertentangan  dengan  keinginan  masyarakat  Aceh  pada  umumnya.  Masyarakat  tidak menginginkan  Belanda  kembali  ke  Aceh  karena  kependudukan  Belanda  membuat  mereka sangat  menderita.  Namun  di  sisi  lain,  kaum  pribumi  belum  mengetahui  kabar  tanda-tanda kekalahan  Jepang  sehingga  pada  masa  ini  kaum uleebalang dapat  menyiapkan  rencana terlebih dahulu.
Pada Desember 1945 hingga Januari 1946 terjadilah pertempuran yang menewaskan banyak pihak pribumi dan tidak sedikit pihak uleebalang . Pihak uleebalang yang merupakan pasukan Teuku Mohammad Daud terdesak sehingga melarikan diri ke hutan. Namun dengan pasukan  pribumi  yang  sudah  bergabung  dengan  TKR  dan  pasukan-pasukan  tambahan, pasukan  Muhammad  Daud  dapat  ditangkap  dan  digiring  ke  Sigli.  Perang  saudara  ini menyisakan luka sosial masyarakat yang sangat mendalam.
Konflik  selanjutnya  adalah  konflik  masyarakat  Aceh  dengan  pemerintahan  Indonesia yang bernama konflik DI/TII (Darul Islam/Tentara Islam Indonesia). Konflik ini adalah konflik yang  menginginkan  Aceh  berpisah  dengan  Indonesia  karena  masyarakat  Aceh  merasa dikhianati oleh pemerintahan Indonesia di bawah Presiden Soekarno. Menurut janji Presiden Soekarno, Aceh seharusnya dikukuhkan sebagai provinsi yang otonom. Namun saat itu Aceh dilebur menjadi Provinsi Sumatera Utara yang beribukotakan Medan (Mutawally, 2022).
Dengan  kekecewaan  tersebut,  Aceh  dengan  “gubernur  militer”  Teungku  Muhammad Daud  Beureueh  menyatakan  proklamasi  berdirinya  Negara  Islam  Indonesia.  Aceh  yang menginginkan lepas dari Indonesia saat itu ingin menjadi sebuah negara yang berideologikan Islam. Pemberontakan ini meletus pada 20 September 1953. Masyarakat Aceh banyak yang melakukan perang secara gerilya seperti peperangan yang mereka hadapi sebelumnya.
Karena gerakan Darul Islam ini juga merupakan gerakan nasional karena bukan Aceh saja yang menyatakan diri membentuk Negara Islam Indonesia, melainkan ada pula di Jawa Barat, Sumatera Selatan, Sulawesi Selatan, dan lain-lain, terjadi pergerakan berantai yang diawali dari gerakan di Jawa Barat yang diprakarsai oleh Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo.
Di Aceh sendiri hasrat ingin membentuk daerah yang berlandaskan ajaran Islam sudah lama diidam-idamkan.  Namun  di  Jawa  Baratlah,  pertama  sekali  gerakan  itu  diproklamirkan  dan akhirnya menjalar ke daerah-daerah lain yang memiliki hasrat yang sama.
Gerakan  ini  berakhir  pada  tahun  1962  ketika  Soekarno  memberikan  jaminan  bahwa Aceh akan diberi status istimewa dengan otonomi khusus. Otonomi itu menyangkut persoalan di bidang agama, adat, dan pendidikan yang dapat diatur sendiri. Dari jaminan inilah Teungku Daud Beureueh yang masih melawan Soekarno saat itu meredam perlawanannya. Namun nyatanya, janji ini tidak ditepati hingga beberapa waktu.
Kegagalan  gerakan  ini  memicu  gerakan  selanjutnya,  yaitu  pendeklarasian kemerdekaan Aceh di bawah inisiatif Teungku Hasan Muhammad di Tiro atau yang terkenal dengan  sebutan  Hasan  Tiro  pada  4  Desember  1976.  Pendeklarasian  ini  menjadikan  Aceh kembali dalam situasi memanas. Dengan pasukannya yang bernama Gerakan Aceh Merdeka (GAM), konflik ini bertahan dengan segala usaha peredaman yang tidak berhasil hingga tahun 15 Agustus 2005.
Berbeda  dengan  DI/TII  sebelumnya  yang  menggunakan  ideologi  keagamaan  dalam gerakannya, konflik Hasan Tiro dengan GAM ini lebih menunjukkan ideologi identitas Aceh sebagai isu masalahnya. Menurut mereka Aceh merupakan bangsa yang memiliki kekuatan, budaya, dan sejarah tersendiri. Idealnya, Aceh menjadi negara tersendiri.
Karena muncul pada masa Orde Baru, keberadaan GAM langsung ditanggapi dengan usaha-usaha yang membuat GAM tidak begitu berpengaruh. Namun demikian, usaha yang dilakukan  oleh  Orde  Baru  itu  menjadikan  luka  lain  tersendiri  kepada  masyarakat  Aceh sehingga pada usaha GAM yang lain, kekuatan dan pengkaderan GAM mulai berkembang. GAM  dikenal  telah  melakukan  jaringan  hingga  ke  tingkat  internasional.  Widyanto  dalam Wibowo  menyebutkan  GAM  kemudian  melakukan  usaha  mereka  dengan  dua  cara,  yaitu perlawanan secara militer dan strategi ekonomi-politik.
Pada  tahun  1998,  Pangab  Jenderal  Wiranto  meminta  maaf  atas  ketidakadilan  HAM yang terjadi di Aceh semasa DOM dan mencabut sejumlah besar tentara yang dikirim ke sana. Perdamaian yang tak kunjung hadir membuat GAM kembali melakukan konfrontasi. Sejumlah warga,  pejabat,  dan  pihak  militer  menjadi  korban  selanjutnya.  Akhirnya  perjanjian  untuk menghentikan permusuhan pertama sekali dilakukan pada 9 Desember 2002. Perjanjian ini direncanakan untuk diikuti perjanjian damai lainnya sehingga pada masa ini disebut dengan Jeda Kemanusiaan.
Walaupun  demikian,  pada  18  Mei  2003  Presiden  Megawati  Soekarno  Putri  melalui Menteri  Koordinator  Politik  dan  Keamanan  Susilo  Bambang  Yudhayono  mengumumkan berlakunya Keputusan Presiden No. 28 tahun 2003 tentang Operasi Terpadu di Aceh. Untuk saat itu Aceh diberlakukan status Darurat Militer. Akan tetapi, status ini belum memecahkan konflik. Darurat militer ini malah memperburuk citra Indonesia dan TNI di mata masyarakat Aceh (Saleh, 1992).
Masa konflik yang berkepanjangan dan tarik ulur antara pemerintah Indonesia dengan GAM membuat masyarakat Aceh menerima imbasnya. Aceh sekali lagi berada dalam masa teror. Masyarakat takut melakukan aktivitas-aktivitas normal, bahkan seperti keluar di malam hari. Adanya razia di sudut-sudut kota atau di sepanjang jalan provinsi merupakan hal yang sudah biasa namun tetap menekan mental masyarakat. Sosok-sosok tentara dihindari, begitu pula pihak-pihak GAM yang sesekali muncul di perkampungan dari masa gerilyanya di hutan- hutan. Masyarakat serba salah di masa itu karena di satu sisi mereka takut dengan TNI, di sisi lain mereka juga ditekan oleh GAM.
Dengan keadaan seperti itu, terjadi bencana alam gelombang tsunami di Aceh dan di sekitarnya pada 26 Desember 2004. Gelombang itu didahului oleh gempa yang berkekuatan 8,  9  skala  Ritcher.  Bencana  alam  ini  menghancurkan  kota-kota  utama  di  Aceh  karena kebanyakan kota-kota ini berada di pesisir, termasuk Banda Aceh yang luluh lantak selama beberapa waktu. Korban meninggal dan hilang mencapai 200 ribu jiwa.
Dalam  masa  penanganan  bencana  ini,  di  saat  pemerintah  dan  dunia  saling  bahu- membahu  merekonstruksi  dan  merehabilitasi  Aceh,  pemerintah  dan  GAM  sekali  lagi mengusahakan perjanjian damai. Akhirnya keduanya mencapai kata sepakat pada perjanjian di  Helsinki,  Finlandia,  pada  tanggal  15  Agustus  2005.  Kesepakatan  kali  ini  diaminkan  oleh kedua  belah  pihak  sehingga  perdamaian  akhirnya  didapat  oleh  masyarakat  Aceh.  GAM menyerahkan senjatanya dan partai politik daerah dibentuk. Daerah mulai kondusif sehingga masyarakat  mulai  melakukan  aktivitas-aktivitas  normal  dan  mendapat  hiburan.  Aktivitas perekonomian  mulai  membaik  dan  pembangunan  infrastuktur  juga  dilakukan  karena sebelumnya hancur diterjang gelombang tsunami.
Dari sekian banyaknya peperangan, konflik, dan kenangan bencana alam, masyarakat Aceh mengalami trauma yang berkepanjangan. Sebelum tsunami di tahun 2004, masyarakat Aceh  dapat  dikatakan  terkungkung  dan  tidak  leluasa  menikmati  hiburan-hiburan  dalam masyarakat.  Pertunjukan  tradisional  adalah  salah  satu  hiburan  di  dalam  masyarakat  yang dapat membantu penyembuhan masyarakat dari konflik dan bencana (Twarog, 2010). Maka dari itu, pertunjukan seumapa adalah satu dari beberapa pertunjukan tradisional yang dapat dinikmati masyarakat untuk menghilangkan trauma.
Seperti  yang  diceritakan  oleh  Twarog  dalam  tulisannya,  dalam  pertunjukan,  baik penonton maupun para korban konflik, sama-sama terlibat dalam pertunjukan, melepaskan semua  kesulitan  yang  dimiliki  yang  selama  ini  berdampak  pada  kehidupan  mereka  (Santa dalam  Twarog,  2010).  Selain  itu,  para  petutur  dalam  pertunjukan  tradisional  mendorong masyarakat untuk menyadari manfaat perdamaian dan untuk mendukung usaha persatuan demi masa depan yang lebih cerah (Europe Aid dalam Twarog, 2010).

## Sorak-Sorai dan Tepukan
Sorak-sorai mengekspresikan emosi atau perasaan kebahagiaan; saat tubuh dipenuhi dengan  hormon  kebahagiaan,  seperti  oksitoksin,  noradrenalin,  serotonin  (Setchell,  dkk, 2019).  Sorak-sorai  merupakan  gerakan  tubuh  yang  dikaitkan  dengan  emosi  dan  pengaruh positif.  Sorak-sorai  biasanya  digunakan  untuk  merayakan  kesuksesan  tanpa  adanya kegagalan terhadap suatu hal.
Sorak-sorai berasal dari bahasa Inggris cheer yang berarti ‘semangat’. Di abad ke-14, cheer berkonotasi  dengan  makna  ‘untuk  menyemangati’,  ‘membuat  menyenangkan’,  atau ‘menghibur’.  Di  abad  ke-18,  maknanya  merambah  kepada  ‘tepuk  tangan’.  Sorak-sorai dikategorikan  sebagai  ucapan  atau  gestur  emosional  yang  mengungkapkan  kebahagiaan, penghiburan, penyambutan, atau pemberi semangat (Setchell dkk, 2019).
Sebagai  pertunjukan  tradisi  lisan  yang  dilakukan  pada  sebuah  pesta  pernikahan, penonton  seumapa  banyak  memberikan  sorak-sorai  dan/atau  tepukan  sebagai  ekspresi kepada  petuturnya.  Terlebih  lagi,  jika  petutur  mengucapkan  lirik-lirik  yang  menggoda  dan pintar.  Ketika  penonton  yang  membentuk  kerumunan  mendengar,  ekspresi  mereka  yang paling utama adalah bersorak  dan bertepuk tangan. Ekspresi ini juga diikuti oleh penonton lain.
Penelitian  Musse  dan  Thalmann  (2001)  mengungkapkan  perilaku  kerumunan  yang beragam, dengan latar belakang setiap orang berbeda, akan memerlukan aksi tingkat tinggi untuk menstimulasikan berbagai reaksi publik. Hal ini dapat dimisalkan dengan petutur yang memberikan  lirik  seumapa yang  jenaka dan pintar,  seseorang dalam  kerumunan  penonton memberikan reaksi positif, seperti sorak-sorai, yang kemudian akan memancing sorak-sorai penonton lainnya. Oleh karena itu, reaksi pertama menjadi hal penting dalam aspek penonton seumapa.
Petutur  yang  baik  adalah  petutur  yang  dapat  menciptakan  lirik-lirik  seumapa  yang memberikan  rasa  empati  dari  penonton.  Cerita-cerita  personal  menyajikan  tujuan-tujuan tertentu,  tetapi  usaha  utamanya  adalah  mengilustrasikan  masalah  sosial  untuk  menarik
perhatian  masyarakat  (Pantti  dkk,  2019).  Petutur  seumapa  mengandalkan  cerita-cerita percintaan yang lebih personal, biasanya dengan repertoar lintô barô maupun dara barô itu sendiri, untuk memancing empati penonton. Apabila rasa empati itu muncul, reaksi penonton pun akan mudah didapatkan.
Perhatikan lirik seumapa di bawah ini. Nyoe male lôn that-that bak kaôm lingka Sang lagè neukeunak ba keudéh nibak pameran
Lirik seumapa di a tas berarti ‘Sungguh malu saya kepada tetangga, seolah-olah sedang memamerkan’. Bagian seumapa di atas sedang membahas bawaan rombongan lintô  barô kepada dara barô yang salah satunya adalah buah-buahan. Dari lirik tersebut, petutur menjadi wakil dari pihak dara barô sedang mengomentari buah-buahan yang tidak tertutup kain dan dipertontonkan kepada orang-orang saat dibawa.
Pada  bagian  ini  petutur  sedang  menyindir  kelompok  pengantin  satunya  untuk memberikan  sedikit  ketegangan.  Sebagai  pihak  ketiga,  penonton  bebas  mengekspresikan reaksinya pada bagian ketegangan tersebut. Reaksi paling umum penonton adalah menakut- nakuti kelompok pengantar pengantin dengan penuh canda. Kebanyakan penonton menyahut “ nyan ”  atau  ‘itu’  yang  dalam  bahasa  Indonesia  dapat  dikategorikan  sebagai  kata  interjeksi menakut-nakuti.  Selebihnya  mereka  memberikan  sorakan  dan  seruan  yang  menandakan ketegangan itu diterima dan dinikmati oleh penonton.
Pada bagian lain, petutur dari kelompok tuan rumah memberikan lirik seumapa seperti di bawah ini.

## Nyoe doa manoe neupeugah kabéh jeut dipham Do’a buka idang pue kajeut dibaca?
Adapun lirik di atas dapat diartikan sebagai berikut ini. ‘Seperti yang Anda katakan doa mandi sudah dipahami Apakah doa membuka hidangan sudah dapat dibaca?’
Petutur  seumapa  dari  kelompok  tuan  rumah,  biasanya  berasal  dari  pihak dara  barô , menggunakan frasa doa membuka hidangan untuk menyebut doa berhubungan suami istri. Tentu saja ini adalah gaya bahasa lain yang digunakan untuk menyindir dan memberikan efek gebyar kepada penonton. Penonton yang menyukai keberanian petutur untuk membahas isu sensitif ini memberikan ekspresi yang menggebyarkan pula. Mereka bersorak dan bertepuk tangan.  Ada  pula  yang  tertawa  dan  tersenyum  malu-malu,  baik  kepada  sendiri  ataupun kepada penonton-penonton di sampingnya.
Dari  dua  contoh  lirik  seumapa  di  atas,  dapat  diperhatikan  bahwa  penonton,  atau khalayak ramai, memberikan ekspresi sorak-sorai dan tepukan tangan setelah diberikan lirik- lirik yang memberikan efek ketegangan dan isu-isu sensitif sebagai aksi tingkat tingginya .

## SIMPULAN
Seumapa  merupakan  tradisi  lisan  yang ada dalam masyarakat  Aceh  yang  berbentuk pantôn ‘pantun’ dan dipertontonkan pada pesta pernikahan Aceh. Seumapa berisi sajak-sajak yang  mengandung  nilai-nilai  luhur,  penyambutan-penyambutan  yang  terkadang  dibalut dengan  sedikit  sindiran,  dan  pengenalan  kapasitas  dan  kualitas  kedua  pengantin  yang dikemas dalam bahasa yang indah dan menarik.  Hal ini akan menguji ketangkasan lawan untuk membalasnya dengan kalimat-kalimat yang menghibur pula. Kegiatan saling membalas
ini akan membuat suasana akan menjadi meriah dan membuat penonton memberikan respon yang beragam.
Alasan pertama seseorang datang menonton seumapa adalah untuk mencari hiburan dan kepuasan estetis. Apalagi, dalam hal ini, seumapa merupakan pertunjukan tradisi lisan yang  melibatkan  masyarakat  kampung  dengan  penggunaan  bahasa  Aceh  sehingga  yang menjadi  apresiator  utama  adalah  masyarakat  Aceh  itu  sendiri.  Dari  sekian  banyaknya peperangan, konflik, dan kenangan bencana alam, masyarakat Aceh mengalami trauma yang berkepanjangan  dan  tidak  leluasa  menikmati  hiburan-hiburan.  Oleh  karena  itu,  seumapa menjadi salah satu hiburan yang menarik masyarakat. Alasan kedua menyaksikan seumapa karena diundang oleh tuan rumah atau bagian dari rombongan pengantar pengantin. Mereka yang  diundang  ini  menjalankan  kewajiban  seorang  undangan.  Alasan  ketiga  seseorang menyaksikan seumapa adalah sentimen kesukuan. Beberapa orang menyaksikan seumapa demi menyaksikan tradisi kesukuannya terus dilestarikan.
Sorak-sorai  merupakan  gerakan  tubuh  yang  dikaitkan  dengan  emosi  dan  pengaruh positif.  Sebagai  tradisi  lisan  yang  dilakukan  pada  sebuah  pesta  pernikahan,  penonton seumapa  banyak  memberikan  sorak-sorai  dan/atau  tepukan  sebagai  ekspresi  kepada petuturnya. Penonton memerlukan aksi tingkat tinggi petutur untuk menstimulasikan berbagai reaksi.  Oleh  karena  itu,  petutur  seumapa  mengandalkan  lirik-lirik  yang  memberikan  efek ketegangan  atau  lirik-lirik  yang  menyentuh  isu  sensitif  yang  personal  untuk  mengundang ekspresi penonton dalam pesta pernikahan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir, Adriyetti. (2013). Sastra Lisan Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Andi. Finnegan, Ruth. (1977). Oral Poetry: Its Nature, Significance and Social Context. Cambridge: Cambridge University Press.
Hadi,  Amirul.  (2010). Aceh:  Sejarah,  Budaya,  dan  Tradisi. Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Harun,  Mohammad.  (2012). Pengantar  Sastra  Aceh .  Banda  Aceh:  Cita  Pustaka  Media Perintis.
Moleong, Laxy J. (2004). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya. Musse,  Soraia  Raupp,  and  Daniel  Thalmann.  (2001).  "Hierarchical  Model  for  Real  Time Simulation  of  Virtual  Human  Crowds." IEEE  Transactions  on  Visualization  and Computer Graphics 7.2: 152-164.
Mutawally, Anwar  Firdaus.  (2022).  “Perkembangan Pemekaran Daerah  Tingkat Provinsi  di Indonesia pada Masa Orde Lama, 1948- 1964”. Fajar Historia Jurnal Ilmu Sejarah dan Pendidikan, Vol. 6, No.1, Juni 2022, hal. 43-59 .
Pantti,  Mervi,  and  Markus  Ojala.  (2019).  "Caught  Between  Sympathy  and  Suspicion: Journalistic  Perceptions  and  Practices  of  Telling  Asylum  Seekers’  personal stories." Media, Culture & Society , 41.8: hal. 1031-1047. Rahman, Aulia dan Hanafiah. (2014). "Sejarah untuk Kedaulatan Bangsa". Seuneubok Lada: Jurnal ilmu-ilmu Sejarah, Sosial, Budaya dan Kependidikan, 1.1: hal. 1-7. Saleh, Hasan. (1992). Mengapa Aceh Bergolak: Bertarung untuk Kepentingan Bangsa dan Besabung untuk Kepentingan Daerah . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Setchell, Jenny, dkk. (2019). "Cheer* in Health Care Practice: What It Excludes and Why It Matters." Qualitative Health Research, 29.13, hal: 1890-1903.
Soelaiman, Darwis A. (2011). Kompilasi Adat Aceh . Bandung: Pusat Studi Melayu Aceh.
Sudahnan,  Lukmanul  Hakim.  (2021).  “Hadis  Hak  Sesama  Muslim”. Markazsunnah .  18 Februari 2021. (Online) ( https://markazsunnah.com/hadis-hak-sesama-muslim/ ).
Sugiono. (2010). Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta. Sweeney,  Amin.  (1987). A  Full  Hearing  Orality  and  Literacy  in  the  Malay  Word .  London: University of California Press.
Twarog,  Kimberly  S.  (2010).  “Performance  and  Trauma  Recovery  in  Aceh”,  5 th Annual International Workshop & Expo on Sumatra Tsunami Disaster & Recovery 2010.