Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
Problematika Hukum dan Ideologi Islam Radikal (Studi Bom Bunuh Diri Surabaya)
Abd. Halim  & Abdul Mujib Adnan 
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya Email: halim2014999@gmail.com

## Abstract
Radicalism in Islam is part of a socio-religious phenomenon that cannot be separated from many aspects. Besides economic and political interests, Radicalism in Islam can also be seen from the legal and ideological aspects. The  law  forms  ideology,  and  the  culmination  of  it  is  extremist  action, including terrorism. Suicide bombings in Surabaya (2018) are part of the chain of  extremist action and terrorism. Understanding bombing cases like in Surabaya, is not enough to be seen from the outward aspects only but  also  the  basic  foundation  for  forming  the  awareness  of  the perpetrators. This  paper uses the  theory  of social action from Pierre F. Bourdieu,  to  read  how  values  are  internalized  into  oneself  and  then externalized  into  suicides,  as  well  as  to  map  the  domains  and  capital owned. This socio-political research proves that acts of terror, including suicide  bombings,  are  actualizations  of  complex  ideological  symbolism. Therefore,  terrorism  is  part  of  space  competition,  both  the  space  for religious  interpretation,  the  physical  space  for  action,  and  the  human space for image and evaluation. The justification of terrorism is supported by a set of legal and theological arguments, as well as terrorism action also have legal and theological tools.
Keywords : Radicalism, Law, Ideology, Surabaya Bomb
 Dosen Tetap Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya,  Alumni  Program  Doktoral  Pascasarjana  Universitas  Airlangga Surabaya.
 Dosen Tetap Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Sunan Ampel Surabaya.
Available at: http://jurnal.unissula.ac.id/index.php/ua

## Abstrak
Islam  Radikal  bagian  dari  fenomena  sosial  keagamaan  yang  tidak  bisa dilepaskan  dari  banyak  aspek.  Selain  kepentingan  ekonomi  dan  politik, Islam Radikal juga dapat dilihat dari aspek hukum dan ideologi. Hukum membentuk ideologi, dan puncaknya berupa aksi ekstrimisme, termasuk terorisme. Kasus bom bunuh diri di Surabaya (2018) adalah bagian dari mata  rantai  tindak  ekstrimisme  dan  terorisme.  Memahami  kasus-kasus pengeboman  seperti  di  Surabaya  ini,  tidak  cukup  dilihat  dari  aspek lahiriah  semata  melainkan  juga  dasar-dasar  pembentukan  kesadaran para pelakunya. Tulisan ini menggunakan teori tindakan sosial dari Pierre F.  Bourdieu,  untuk  membaca  bagaimana  nilai-nilai  diinternalisasi  ke dalam diri dan kemudian dieksternalisasi menjadi aksi bunuh diri, serta untuk memetakan ranah dan modal yang dimiliki. Riset sosio-politis ini membuktikan  bahwa  tindakan  teror,  termasuk  bom  bunuh  diri merupakan  aktualisasi  simbolisme  ideologi  yang  kompleks.  Karenanya, terorisme  bagian  dari  ajang  perebutan  ruang,  baik  ruang  interpretasi keagamaan,  ruang  fisik  untuk  aksi,  maupun  ruang  kemanusiaan  untuk citra  dan  penilaian.  Justifikasi  terorisme  didukung  oleh  seperangkat argumen  hukum  maupun  teologis,  sebagaimana  aksi  terorisme  juga punya perangkat hukum dan teologis.
Kata Kunci : Radikalisme, Hukum, Ideologi, Bom Surabaya

## Pendahuluan
agi Bourdieu, tindakan sosial memiliki ruang di mana ia berlangsung. Terorisme pun demikian. Memahami apa yang disampaikan Kepala Bidang Hubungan
Masyarakat  Kepolisian  Daerah  Jawa  Timur,  Komisaris  Besar, Frans  Barung  Mangera,  menjadi  penting  mengetahui  detail peristiwa  bom  bunuh  diri  di  Surabaya.  Frans  B.  Mangera mengatakan,  ledakan  bom  di  Surabaya  pertama  kali  terjadi pukul 06.30 di Gereja Santa Maria Tak Bercela. Bom selanjutnya meledak di Gereja Kristen Indonesia di Jalan Diponegoro pada pukul  07.15  dan  disusul  ledakan  di  Gereja  Pantekosta  di  Jalan Arjuno pada pukul 07.53 wib. 1
1 https://nasional.tempo.co/read/1088344/bom-di-surabaya-satpam- larang-perempuan-itu-masuk-lalu
B
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
Gereja  adalah  simbolisasi  dari enemy yang  sedang dimusuhi. Dengan nalar terbalik, musuh gereja datang dari luar gereja.  Semua  rentetan kisah  bom  Surabaya,  menurut  Frans  B. Mengera  bukan  aksi  kebetulan,  melainkan  mengusung simbolisme  tertentu  dan  tentu  saja  hal  itu  sudah  dipersiapkan dan  dipertimbangkan  secara  matang.  Dalam  hukum  Islam, membunuh  dengan  sengaja  adalah  pelanggaran  keras  dan pelakunya harus dihukum dengan hukuman setimpal. 2 Namun, hukum  Islam  seperti  ini  terbuka  untuk  diinterpretasi. Keterbukaan  interpretasi  tersebut  ditandai  bahwa  dengan membunuh  sebagian  orang,  terlebih  yang  dituduh  kafir, diperbolehkan oleh sebagian kelompok. 3
Pengeboman di Surabaya ini adalah aksi terorisme yang pasti memakan korban. Tujuan utama dari tindakan ini adalah teror  yang  menimbulkan  kerusakan.  Dengan  demikian  para teroris adalah orang-orang yang sudah terpengaruh oleh paham destruksionisme. 4 Dengan begitu, aksi terorisme sesungguhnya layak  menjadi  objek  hukum  Islam  dengan  syarat-syarat ketentuan yang sudah ada dan berlaku. Sementara itu, penting pula membaca celah-celah kosong yang terbuka atas pemaknaan keyakinan  para  pelaku  teror  untuk  interpretasi.  Derivasi pemaknaan  keyakinan  memungkinkan  sebagian  orang  beraksi teror seperti pengeboman gereja di Surabaya itu.
Melihat  peristiwa  ledakan  bom  di  Surabaya  yang memakan korban sebanyak 10 orang tewas dan 41 orang luka-
2 Habib Shulton Asnawi, “Hak Asasi Manusia Islam dan Barat: Studi Kritik  Hukum Pidana Islam dan Hukuman Mati”, Jurnal Kajian Ilmu Hukum Supremasi Hukum , Vol. 1, No. 1, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2011), 26-45
3 M.  Zaki  Mubarak,  “Dari  NII  Ke  ISIS:  Transformasi  Ideologi  dan Gerakan  dalam  Islam  Radikal  di  Indonesia  Kontemporer” , Epistemé:  Jurnal Pengembangan  Ilmu  Keislaman ,  Vol  10,  No  1,  (Tulung  Agung:  IAIN  Tulung Agung, 2015), 78-94
4 Mulyana  W.  Kusumah,  “Terorisme  Dalam  Perspektif  Politik  Dan Hukum”, Jurnal Kriminologi Indonesia, Vol. 2  No. III,  (Depok: UI, 2002), 22 - 29
luka, mengakibatkan banyak pihak merasa tidak aman. Dalam sebuah  hadits  dikatakan,  orang  muslim  adalah  orang  yang tetangganya  dibuat  aman  dan  nyaman  dari  gangguan  tangan dan  aksinya. 5 Dalam  konteks  ini,  suatu  tindakan  yang menyebabkan ketidaknyamanan dan mengganggu ketenteraman,  sesungguhnya  dapat  dikategorikan  sebagai tindakan “teror”.
Secara  teologis,  pelaku  teror  di  Surabaya  mengalami problem.  Problema  teologis  yang  dibungkus  dengan  berbagai argumen pembenar, adalah bagian dari interpretasi agama yang dipahaminya  secara  sepihak,  untuk  kemudian  diyakininya sebagai  tindakan  membela  agama.  Padahal,  agama,  apapun selalu  mengajarkan  kedamaian  dan  toleransi.  Dalam  kaitan inilah,  tindakan  teror,  apalagi  tindakan  bunuh  diri  yang mengakibatkan terbunuhnya orang lain, tidak dapat dibenarkan dari aspek manapun.
Dalam kacamata Bourdieu, pengeboman gereja Surabaya adalah  bentuk  eksternalisasi  nilai.  Para  teroris  umumnya  dan pelaku bom Surabaya khususnya adalah orang-orang yang tentu saja  memiliki  ciri  khas  hukum  sendiri  yang  diperkuat  dengan teologinya sendiri. Menurut Bourdei, Proses eksternalisasi bagi orang  yang  melakukan  pengeboman  tentu  didahului  oleh sebuah  internalisasi  nilai.  Dengan  kata  lain,  dapat  dipastikan sebelumnya  mereka  mengkonsumsi  nilai-nilai  tertentu  yang diyakini  sebagai  kebenaran. 6 Nilai-nilai  tersebut merujuk  pada dasar  agama,  yaitu  hukum  fiqih  maupun  teologi  yang dipahaminya, khususnya pemahaman dan tindakan yang akan dilakukan terhadap pihak yang dipersepsi sebagai kafir.
5 Rohmansyah, “Pendidikan Akhlak Bermasyarakat dalam Perspektif Hadis Nabi”, Edukasi:  Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 05, No. 02,  (Tulungagung: STAIM 2017), 25-46 6 Loïc  Wacquant,  “Pierre  Bourdieu,”  dalam  Rob  Stones  (ed.), Key Contemporary Thinkers , (London and New York: Macmillan, 2006), 261-277
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
Orang  kafir  adalah  orang  yang  tidak  percaya  pada Tuhan.  Bagi  para  pelaku  bom  bunuh  diri,  Gereja  adalah  salah simbol  orang  kafir.  Sangat  masuk  akal  apabila  para  teroris menyerang gereja. Tetapi, hukum fiqih dan teologi macam apa yang  membolehkan  atau  memerintahkan  untuk  mengebom orang kafir dan gereja? Di sinilah perdebatan mengenai hukum agama  (fikih)  dan  keyakinan  (teologis)  bagi  para  pelaku  teror bom bunuh diri tersebut patut menjadi fokus kajian, meskipun sulit  diharapkan,  bahwa  hasil  kajian  tersebut  akan  dapat mempengaruhi perubahan keyakinan.
Rangkaian  peristiwa  bom  bunuh  diri  tersebut, digambarkan seorang jemaat GKI, Didin. Ia menuturkan bahwa, ledakan  terjadi  sebelum  kebaktian  dimulai  pukul  08.00  ketika jemaat  mulai  berdatangan.  Sekitar  300  jemaat  sudah  berada  di dalam  gereja,  Didin  termasuk  yang  datang  belakangan  dan sudah  sampai  di  depan  gereja.  Semula  jemaat  mengira  suara ledakan itu berasal dari trafo listrik. 7 Dengan kata lain, di mata para  teroris,  Didin  maupun  jamaat  gereja  lainnya  telah dikategorikan sebagai orang kafir dengan pertimbangan hukum fiqih maupun teologi mereka.
Dalam  fiqih  Islam  dan  teologi  Islam,  berperang  dan membunuh orang kafir harus diakui memiliki landasan hukum sendiri. Namun, dalam konteks apa hukum dan teologi tersebut dipakai? Apakah seperti dalam kasus dan konteks orang-orang non-muslim Surabaya? Didin menceritakan bahwa dirinya saat melihat  satpam  gereja  roboh  bersimbah  darah  dan  seorang perempuan  berpakaian  serba  hitam  tergeletak,  dia  langsung menebak gerejanya jadi sasaran bom. Adakah fiqih dan teologi Islam  yang  mensyaratkan  penyerbuan  terhadap  orang  kafir
7 https://nasional.tempo.co/read/1088344/bom-di-surabaya-satpam- larang-perempuan-itu-masuk-lalu
ketika  orang  kafir  sedang  beribadah?,  sejarah  tidak  demikian. Islam tidak memiliki sejarah menyerang terlebih dahulu. 8 Pertanyaan tentang hukum dan teologi Islam versi kaum teroris ini sangat penting, karena seluruh nalar yang dipakainya tidak  mencerminkan  kegagahan  Islam  saat  turun  di  medan tempur.  Didin  menceritakan,  melihat  bom  meledak,  petugas gereja melarang jemaat yang di luar gereja masuk dan yang di dalam  keluar.  Berdasarkan  keterangan  saksi  mata,  satpam curiga terhadap gerak-gerik perempuan tersebut. Perempuan itu ngotot masuk gereja meskipun sudah dipanggil-panggil karena dilarang masuk. Satpam tidak pernah melihat orang itu, bukan jemaat sini, katanya. 9 Plot cerita di atas menggambarkan betapa umat  Islam  yang  berperang  dengan  membawa  hukum  dan teologi versinya sangat lemah dan lucu, serta menghina Islam itu sendiri .
Alur  kisah  di  atas,  yang  ditulis  berdasar  laporan  saksi mata,  adalah  gambaran  bahwa  teroris  sedang  mencari  ruang ekspresi bagi kesadaran dekstruktifnya. Kenekadan bagian dari rencana, sehingga larangan satpam gereja tidak digubris. Ruang- ruang yang terbuka semacam ini memungkinkan ekspresi para teroris  terwujud.  Apabila  sebagian  hukum  fiqih  dan  ajaran teologi  membolehkan  perang  dengan  syarat  tertentu, 10 maka aksi  pengeboman  di  Surabaya  adalah  cermin  dari  kegagalan fiqih  dan  teologi  kaum  teroris  dalam  menemukan  nalar universalnya.  Karenanya,  nalar  teroris bukan cermin  universal nalar umat muslim. Pada saat bersamaan, hal ini menjadi bukti bahwa hukum dan teologi Islam masih terbuka bagi interpretasi berdasar kepentingan masing-masing.
8 Muflikhatul Khairah, “Jihad dan Hukum Perang dalam Islam”, Al- Qānūn,  Jurnal  Pemikiran  dan  Pembaharuan  Hukum  Islam ,  Vol.  11,  No.  2, (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2008), 354-378
9 https://nasional.tempo.co/read/1088344/bom-di-surabaya-satpam- larang-perempuan-itu-masuk-lalu
10 Muflikhatul Khairah, Jihad dan Hukum ... , 354-378
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
Paper ini akan menguji tentang aksi terorisme dari teori tindakan Pierre Felix Bourdieu tentang field, habitus dan modal. 11 Habitus di sini adalah kesadaran para pelaku aksi terorisme dan bom Surabaya yang menghancurkan tiga gereja dengan pelaku satu keluarga penuh. Field adalah ruang atau ranah di mana aksi pengeboman  itu  terjadi,  dan  mengapa  ruang  ini  memberi kesempatan  yang  begitu  terbuka  untuk  terjadinya  aksi pengeboman.  Sedangkan  modal  diartikan  sebagai  instrumen atau alat yang digunakan, baik modal intelektual seperti ideologi dan keyakinan, ataupun perangkat peledak. Namun, tulisan ini lebih fokus pada modal simbolik yang berupa ideologi, teologi dan hukum berjihad bagi para teroris.
Tidak banyak riset sebelum ini yang membahas tentang ruang  aksi  terorisme  ini.  Berbagai  penelitian  yang  sudah  ada masih  berkisar    dari  upaya  memotret  fenomena  terorisme  ini dari satu sudut yang parsial. Syed Huzaifah Bin Othman Alkaff (2018) berbicara khusus penggunaan teologi dalam melegitimasi radikalisme  para  jihadis. 12 Jacob  Zenn  (2018)  bericara  tentang group dan kelompok teroris setidaknya dalam dua puluh tahun terakhir ini, dengan mengambil contoh kasus Boko Haram dan Al-Qaeda. 13 Muhammad  Suleman  (2018)  berbicara  upaya penanggulangan terorisme dengan menawarkan Islam sufistik. 14
11 Loïc Wacquant, “Pierre Bourdieu”, ..., 262 12 Syed Huzaifah Bin Othman Alkaff, “Using Theology to Legitimise Jihadist  Radicalism”, Counter  Terrorist  Trends  and  Analyses ,  Vol.  10,    No.  3, (Singapore: Nanyang Technologycal University, 2018), 6-7.
13 Jacob Zenn, “A Primer on Boko Haram Sources and Three Heuristics on  al-Qaida  and  Boko  Haram  in  Response  to  Adam  Higazi,  Brandon Kendhammer,  Kyari  Mohammed,  Marc-Antoine  Pérousede  Montclos,  and Alex  Thurston”, Perspectives  on  Terrorism ,  Vol.  12,  No.  3,  (Leiden:  Leiden University, 2018), 74-91.
14 Muhammad  Suleman,  “Insitutionalisation  of  Sufi  Islam  after  9/11 and  the  Rise  of  Barelvi  Extremism  in  Pakistan”, Counter  Terrorist  Trends  and Analyses , Vol. 10,  No. 2,  (Singapore, Nanyang Technologycal University, 2018) 6-10.
Bart  Schuurman  and  Max  Taylor  (2018)  berbicara  tentang kesadaran  manusia  yang  mendorongnya  pada  kekerasan. 15 Beberapa  contoh  ini  disebutkan  karena  pada  akhirnya  semua artikel  yang  lain  juga  berbicara  terorisme  dari  aspek  yang universal.
Riset  ini  menguji  bahwa  persoalan  ruang,  baik  yang bersifat  ruang  kesadaran  seperti  yang  dikaji  Schuurman  dan Taylor,  ruang  pencegahan  seperti  dibahas  oleh  Suleman, modalitas  berupa  teologi  kaum  teroris  seperti  yang  dibahas Alkaff, semua itu adalah proses internalisasi nilai eksternal dan eksternalisasi  nilai  internal  dalam  ruang  hidup  dan  ruang kesadaran  kaum  teroris.  Dengan  teori  dari  Bourdieu  dalam melihat kasus bom Surabaya, peneliti yakin ada hal baru yang harus  disempurnakan  dalam  setiap  pemahaman  kita  tentang upaya  deradikalisasi,  yaitu  tentang  penguasaan  atas  ruang sehingga teroris tidak memiliki ruang aksi sama sekali.

## Ruang Terbuka bagi Aksi Terorisme
Terbukanya  ruang  interpretasi  atas  hukum  dan  teologi Islam, memunculkan warna lain dari hukum dan teologi Islam itu sendiri, disusul oleh ruang fisik yang juga terbuka. Peristiwa bom gereja di Surabaya adalah tanggungjawab teroris sekaligus bentuk kelalaian target-target utama para teroris itu. Kelalaian ini  merupakan  tanggung  jawab  masyarakat  bersama  seluruh elemen, baik pemerintah maupun aparat keamaan. Semua pihak bertanggungjawab  atas  terbukanya  ruang  fisik  ini.  Karenanya, tidak heran apabila aparat keamanan (polisi) juga mati langkah dalam menutup ruang. Frans mengatakan, “... mengenai korban dan sebagainya belum kami simpulkan." 16
15 Bart  Schuurman  and  Max  Taylor,  “Reconsidering  Radicalization Fanaticism and the Link Between Ideas and Violence”, Perspectives on Terrorism ,
Vol. 12, No. 1, (Leiden: Leiden University, 2018), 3-22.
16 https://nasional.tempo.co/read/1088344/bom-di-surabaya-satpam- larang-perempuan-itu-masuk-lalu
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
Sementara pelaku peledakan bom bunuh diri dilaporkan hanya  menggunakan  sepeda  motor  pada  pukul  07.15  WIB. Dalam kaca mata Bourdieu, ini bagian dari modal yang dimiliki para  teroris.  Modal  semacam  ini  bukan  tidak  mungkin terantisipasi.  Sekarang  sudah  berkembang  teknologi  pelacak benda material yang berpotensi jadi peledak. Namun, kelalaian semua  pihak  memberikan  ruang  terbuka  bagi  teroris  untuk mengekspresikan kesadaran destruktifnya. Akibatnya, sedikitnya 3 orang meninggal dunia dan 12 luka-luka. Namun informasi  soal  jumlah  korban  ini  bisa  saja  terus  berubah. 17 Intinya, bukan saja hukum dan teologi Islam yang terbuka untuk diinterpretasi sesuai karakter gerakan para teroris, tetapi ruang fisik juga terbuka untuk dimasuki oleh aksi-aksi terorisme.
Ruang  publik  yang  terbuka  ini  sebenarnya  semakin modern  semakin  menyempit.  Terlebih  karena  peran  aktif masyarakat  dalam  memanfaatkan  media  sosial.  Akun  @e100ss menceritakan tentang sebuah kronologi kecil yang bermanfaat. Akun ini mengatakan bahwa beberapa pendengar SS melapor ke GKSSFM, yaitu tentang sebuah ledakan yang terdengar cukup keras di kawasan Ngagel Madya. Berdasarkan akun yang sama, Franky, seorang warga Ngagel Madya mengatakan, ledakan itu cukup keras hingga menggetarkan dinding rumah. Info tersebut telah  diteruskan  kepada  petugas  dan  sedang  dilakukan pengecekan. 18
Upaya  masyarakat  dalam  menyebarkan  info  kejadian sehingga  pihak  aparat  keamanan  bisa  segera  beraksi  walau terlambat adalah upaya masyarakat luas untuk menutup ruang terbuka  bagi  aksi  terorisme.  Hal  serupa  telah  dilakukan  oleh para pakar hukum dan teolog Islam yang pro semangat rahmatan lil  alamin ( Misrawi,  2010 ) . Maksimalisasi  penutupan  ruang
17 https://nasional.tempo.co/read/1088344/bom-di-surabaya-satpam- larang-perempuan-itu-masuk-lalu
18 https://nasional.tempo.co/read/1088344/bom-di-surabaya-satpam- larang-perempuan-itu-masuk-lalu
publik ini, baik fisik maupun ide, merupakan bagian dari bentuk deradikalisasi. Tanpa ruang terbuka maka terorisme dan segala macam paham ekstrimisme akan tersudut. Harapannya, korban yang  terdiri  dari  petugas  kepolisian  maupun  masyarakat  sipil akibat  bom  Surabaya,  tidak  terulang  pada  tahun-tahun berikutnya.    Ruang  ekspresi  bagi  kesadaran  destruktif  harus ditutup  dari  segala  arah.  Sebab,  kesadaran  bukan  perkara material  sehingga  penangannya  pun  harus  lebih  kompleks ( Hamdi, 2011 ) .
Kelalaian  banyak  pihak  dan  terbukanya  ruang  adalah problem  utama.  Tentu  saja,  reaksi  atas  aksi  terorisme  bukan perkara  ideal.  Antisipasi  diperlukan  sejak  lebih  dini.  Sejak kerusuhan  di  Mako  Brimob,  Densus  88  meningkatkan  aksi kontra-terorisme.  Bagi  Densus  88,  tensi  teror  dan  kekerasan meningkat  sejak  bom  Surabaya  beberapa  hari  sebelumnya. Terhitung dalam waktu 30 jam sejak peristiwa di Surabaya, total sudah ada 5 bom meledak di berbagai titik. 19 Peningkatan aksis terorisme ini adalah bukti kecerdasan para pelaku teror dalam membaca ruang-ruang terbuka bagi aksinya, bukan saja cerdas membaca ruang interpretasi atas hukum dan teologi, tetapi juga kecerdasan  teroris  membaca  ruang  fisik  untuk  meledakkan terornya.
Pada  saat  yang  bersamaan,  kecerdasan  para  teroris dalam  membaca  ruang  terbuka  bagi  aksinya  membuktikan kelalaian  semua  pihak  untuk  menutup  ruang  gerak  teroris. Perhatikanlah  kronologi  bom  Surabaya  dan  aksi-aksi  teror lainnya yang mengusung semangat yang sama. Pada hari Senin 14  Mei  2018,  07.30  wib  terjadi  penggerebekan  Perum  Puri Maharani,  Sukodono,  Sidoarjo.  Penggerebekan  ini  terjadi  di sebuah  rumah  di  Perum  Puri  Maharani,  Sukodono,  Sidoarjo. Densus 88 menembak mati satu orang teroris berinisial BS. Selain itu,  dua  laki-laki  dan  satu  perempuan  ditangkap.  Satu  jam
19 https://mojok.co/red/ulasan/pojokan/kronologi-bom-surabaya/
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
kemudian, di hari yang sama, tepatnya pukul 08.50 wib terjadi bom di Mapolrestabes, Surabaya. Bom meledak di pintu masuk Mapolrestabes.  Para  pelakunya  diperkiran  empat  orang  yang mengendarai  dua  motor.  Salah  satu  dari  mereka  adalah perempuan  dewasa.  Ironisnya,  perempuan  dewasa  ini membawa  seorang  anak  perempuan,  walaupun  berhasil diselamatkan dan dibawa ke rumah sakit. 20
Densus  88  sebagai  simbol  dari  kehendak  publik  gagal menutup ruang terbuka bagi aksi terorisme.  Berhasil menutup satu titik, tetapi terbuka di titik lain. Ketidakberhasilan menutup ruang fisik ini, juga dialami oleh para hukum dan pakar teologi yang hendak menutup ruang  interpretasi  terbuka.  Tidak  salah apabila satu hari sebelumnya, yaitu Minggu, 13 Mei 2018, pukul 21.15 WIB, terjadi ledakan bom di Rusunawa Wonocolo. Yaitu, di satu hunian di blok B lantai 5 rumah susun sewa sederhana (rusunawa) Sepanjang, Wonocolo, Sidoarjo. 21
Ledakan tidak sengaja itu berasal dari bom yang sedang dirakit  dan  salah  penanganan.  Dengan  kata  lain,  takdir  jauh lebih selangkah menggagalkan aksi terorisme dari pada publik, terlebih  pemerintah  dan  aparat  keamaan.  Pelaku  yang  berniat meledakkan  diri  tapi  digagalkan  oleh  takdir  ini  terdiri  satu keluarga penuh: ayah, ibu, dan empat anak mereka. Ibu dan satu anaknya  meninggal,  sedangkan  tiga  anak  luka-luka.  Ayah mereka  meninggal  setelah  ditembak  di  tempat  karena mengancam  akan  meledakkan  diri  ketika  ditangkap  polisi. Karena  bom  ini,  14  orang  tewas  dan  43  orang  luka-luka. 22 Dengan  kata  lain,  antara  rencana  aksi  para  teroris  dan  upaya aparat keamanan merupakan gambaran tentang perebutan atas ruang.
20 https://mojok.co/red/ulasan/pojokan/kronologi-bom-surabaya/
21 https://mojok.co/red/ulasan/pojokan/kronologi-bom-surabaya/
22 https://news.detik.com/berita/4018121/korban-tewas-bom-gereja- surabaya-bertambah-jadi-9-orang-korban-luka-40
Perebutan  ruang  ini  pada  akhirnya fifty-fifty antara aparat  keamanan/publik  dengan  kaum  teroris.  Ada  kalanya aparat keamanan yang berhasil menggagalkan rencana aksi dan ada  kalanya  teroris  yang  berhasil  beraksi.  Bom  di  3  Gereja  di Surabaya  pada  hari  Minggu,  13  Mei  2018,  pukul  06.30  wib  di Gereja  Katolik  Santa  Maria  Tak  Bercela,  pukul  07.15  di  Gereja Pantekosta  Pusat  dan  pukul  07.53  di  Gereja  Kristen  Indonesia Jalan  Diponegoro  adalah  kemenangan  kaum  teroris  merebut ruang atau kekalahan aparat keamanan.
Di sisi lain, melihat pola pelaku tiga bom tersebut adalah satu keluarga, dimana sang ayah meledakkan diri dengan mobil di Gereja Pantekosta Pusat, sang ibu dan dua anak perempuan berusia  12  dan  9  tahun  meledakkan  diri  di  halaman  GKI Diponegoro,  dan  dua  anak  laki-laki  berusia  18  dan  16  tahun meledakkan  diri  di  Gereja  Santa  Maria,  pola-pola  ini  adalah kekalahan  kaum  anti-terorisme  dalam  merebut  ruang  tafsir. 23 Para  guru-guru  hukum  dan  teolog  tidak  mampu  membuat rumusan  pemikiran  yang  betul-betul  menyentuh  kesadaran publik.  Bagaimana  mungkin  nalar  seorang  laki-laki,  nalar perempuan,  nalar  anak-anak  laki-laki  dan  anak-anak perempuan,  dapat  serupa  dan  seirama  dalam  rangka meledakkan diri.
Perebutan ruang  fisik  untuk  aksi  dan  ruang  intelektual untuk  interpretasi  merupakan  perkara  penting  dalam  kajian Bourdieu.  Ruang-ruang  ini  adalah habitus dan fields. Habitus adalah  ruang  intelektual  untuk  interpretasi  dan  Fieald  adalah ruang  fisik  aksi  (Wacquant,  2006).  Berbagai  rentetan  peristiwa teror  di  atas  memang  tampak chaos ,  terjadi  dimana-mana,  dan dilakukan  oleh  banyak  orang  berbeda.  Tetapi,  apabila melihatnya  dari  kacamata  ruang  seperti  dalam  teori  Bourdieu ketika  melihat  tindakan  sosial,  kita  dapat  mengatakan  bahwa teror yang terjadi adalah pertanda kejelian kaum teroris mencari
23 https://mojok.co/red/ulasan/pojokan/kronologi-bom-surabaya/
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
kelalain  dan  kemenangannya  dalam  merebut  penguasaan  atas ruang. Sebagian ruang memang berhasil dikuasai dan aksi teror terantisipasi, tetapi sebagian lain gagal sehingga bom meledak dan memakan korban jiwa tidak bersalah.
Salah satu contoh keberhasilan aparat keamanan dalam merebut  ruang  ekspresi  teroris  ini  adalah  tindakan  kontra- terorisme  di  Cianjur,  Cikarang,  dan  Sukabumi.  Pada  hari Minggu, 13 Mei 2018 dini hari, beberapa jam sebelum ledakan bom yang terjadi di Surabaya, Densus 88 Antiteror menembak mati 4 terduga teroris dari kelompok Jamaah Ansharut Daulah (JAD).  Empat  orang  tersebut  tengah  berada  di  perjalanan menyerang kantor polisi di wilayah Jakarta, Bandung, dan Mako Brimob Kelapa Dua. Di tempat lain, di waktu hampir bersamaan, Densus  88  menembak  mati  Mustahul  Imam  alias  Abu  Baro  di Cikarang  Selatan  dan  seorang  terduga  teroris  berinisial  G  di Sukabumi. 24
Upaya  pemenangan  merebut  ruang  ini  adalah penangkapan  dua  perempuan  yang  akan  menusuk  polisi  di Mako Brimob. Hal itu terjadi pada hari Sabtu, 12 Mei 2018, siang. Dua  perempuan  ini  diduga  akan  menyerang  polisi  dengan gunting.  Keduanya  datang  dan  mengatakan  akan  menjenguk narapidana  teroris.  Namun,  saat  pemeriksaan,  salah  seorang perempuan membawa gunting yang kabarnya hendak dipakai untuk menusuk polisi. 25
Kaum  teroris  dan  aparat  keamanan  akan  selamanya berkontestasi dalam rangka merebut ruang. Fenomena terakhir untuk  membuktikan  adanya  perebutan  ruang  itu  adalah peristiwa kerusuhan Mako Brimob pada hari Selasa, 8 Mei 2018 di Rutan Mako Brimob Kelapa Dua, Jakarta. Bentrok senjata ini terjadi  antara  polisi,  Densus  88,  dan  narapidana  teroris.
24 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
25 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
Kerusuhan ini menewaskan 6 orang, 5 di antaranya dari pihak kepolisian.  Kabar  terakhir,  kepolisian  telah  memindahkan  145 narapidana Mako Brimob ke Nusakambangan. 26 Tentu saja, kita tidak  perlu  memperdebatkan  motif  bentrok  aparat  keamanan dan  teroris  di  rumah  tahanan  ini.  Sebab,  yang  jelas,  dua  kubu sedang merebut ruang bagi kubu masing-masing.
Hal  yang  menarik  datang  dari  analisa  Kardono Setyorakhmadi.  Kardono  mengatakan,  pada  tahun-tahun sebelumnya, tepatnya pada Desember 2016, ada interpretasi atas hukum  dan  teologi  Islam  oleh  Abu  Bakar  Al-Baghdadi. Interpretasinya itu menghendaki semua sel Islamic State Iraq and Syria (ISIS) di seluruh dunia melakukan amaliah. Konsep amaliah ini  berarti  aksi  terorisme.  Di  Indonesia,  amaliyah  ini  sudah bergerak.  Tapi,  amaliah  mereka  ini  berhasil  digagalkan  polisi pada  2016-2017  dan  ruang  gerak  dimenangkan  oleh  aparat keamanan. 27
Pada  2018  ini,  amaliyah  berupa  teror  dan  bom  itu kembali dipersiapkan dengan lebih matang. Kerusuhan di rutan Mako Brimob dan bom-bom gereja Surabaya adalah salah satu aksinya. Menyandera selama hampir dua hari penuh, menguasai persenjataan,  membunuh  5  polisi  secara  brutal,  melukai beberapa  di  antaranya.  Sebanyak  155  napi  teroris  menyerah untuk dibawa ke Nusakambangan. Sementara 10 yang bertahan tak bisa melawan lama. Sekejap mereka dilumpuhkan. 28 Dengan kata  lain,  banyak  pertempuran  memperebutkan  ruang  ini dimenangkan oleh aparat keamanan daripada sel-sel Al-Qaeda dan ISIS di Indonesia.
26 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
27 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
28 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
Kemenangan  aparat  keamanan  di  banyak front ini membuat para teroris gerah, merasa malu sendiri, dan akhirnya berencana untuk melawan dan melakukan aksi balasan. Karena perasaan malu bukan saja kalah terhadap “musuh”, yang dalam hal  ini  adalah  aparat  keamanan  negara,  tetapi  mereka  juga merasa malu kepada sesama para teroris, maka akhirnya semua sel  JAD  bergerak.  Di  Jakarta,  plot  untuk  membunuh  polisi Brimob  oleh  2  orang akhwat digagalkan.  Di  Bekasi,  juga  bisa digagalkan,  meski  memakan  nyawa  1  personel  Brimob.  Di Cianjur,  polisi  berhasil  mendeteksi  gerakan  sel  JAD  dan menewaskan 4 orang di antaranya. 29
Walaupun harus diakui bahwa di Jawa Timur, Densus 88 gagal mendeteksi gerakan 4 keluarga yang menjadi inti sel JAD. Dampaknya,  bom  di  Surabaya  terjadi  dan  memakan  korban. Bom  tiga  gereja,  satu  ruangan  di  satu  rusun,  dan  markas Polrestabes Surabaya, semuanya diserang. Delapan belas warga sipil  meninggal  dunia  dan  14  teroris  tewas.  Selain  ini  menjadi serangan  teror  terburuk  di  Indonesia  dalam  satu  dekade terakhir,  tetapi  sekaligus  bukti  perebutan ruang itu  selamanya akan  terjadi.  Apalagi  serangan  teror  ini  dilakukan  oleh  satu keluarga  penuh,  lengkap  dengan  anak-anak  kecil  mereka. Banyak ruang yang dicaplok oleh para teroris, tidak saja ruang fisik, tetapi juga ruang kesadarah; habitus kemanusiaan bangsa Indonesia.

## Modal Hukum dan Teologis dalam Merebut Ruang
Bourdieu tidak melihat tindakan sosial itu terjadi hanya karena  ada  habitus  dan  ruang  ( field )  semata,  tetapi  juga  dari modalitas  yang  dimiliki,  termasuk  terorisme.  Hukum  dan teologi Islam adalah modalitas paling utama yang kaum teroris ini  miliki.  Para  teroris  banyak  mengutip  ayat  123  surat  At-
29 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
Taubah yang berbunyi: “ Hai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang  kafir  yang  di  sekitar  kamu  itu,  dan  hendaklah  mereka menemui  kekerasan  daripadamu,  dan  Ketahuilah,  bahwasanya  Allah bersama orang-orang yang bertaqwa .” Ayat-ayat yang semacam ini sangat banyak digunakan oleh para teroris untuk melegitimasi keyakini mereka, baik dari segi hukum maupun teologi. 30
Ayat-ayat  yang  serupa dengan  surat  At-Taubah  di  atas memang banyak sekali dalam al-Quran. Tetapi, pada saat yang bersamaan,  ayat-ayat  yang  menyerukan  perdamaian  juga banyak.  Kaum  teroris  tidak  hendak  menyentuh  ayat-ayat perdamaian  ini,  sebagaimana  para  penentang  aksi  terorisme juga tidak mau menyentuh ayat-ayat perang. Inilah yang pada bahasan awal disebut sebagai terbukanya ruang interpretasi atas hukum dan teologi Islam. Sebagaimana para teroris tidak mau menyentuh ayat-ayat perdamaian, para pendukung perdamaian juga tidak mau menyentuh ayat-ayat perang . 31
Interpretasi atas ayat perang dalam al-Quran juga sering didukung oleh pendapat Al-Qurthubi yang mengatakan bahwa Allah  swt  membertitahu  orang-orang  beriman  tentang  cara berjihad. Hendaklah berjihad dengan memulainya dari daerah- daerah  musuh  yang  terdekat  terlebih  dahulu,  baru  setelahnya daerah  yang  lebih  jauh.  Demikian  cara  Rasulullah  saw melakukan  jihad.  Beliau  memulainya  dari  jazirah  Arab,  baru setelah  itu  beliau  lanjut  menaklukkan  Romawi  yang  saat  itu berada di Syam. Pendapat al-Qurthubi yang semacam ini sering dijadikan rujukan teologis dalam menafsirkan sejarah . 32
30 M. Saleh Mathar, “Jihad dan Terorisme Kajian Fikih Kontemporer”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika, Vol. 6, No.1, (Palu: IAIN Palu, 2009), 117-128 31 Ali  Musri  Semjan  Putra,  “Aspects  Of  Transgression  Of  Terrorism Against The Teaching Of Islam , Al-Majaalis: Jurnal Dirasat Islamiyah , Vol. 2, No. 2, (Jember: Sekolah Tinggi Dirosat Islamiah Imam Syafi'i, 2015), 1-32 32 Reza Perwira, “Dinamika Pemaknaan Jihad di Kota Solo” , Harmoni:
Jurnal Multikultural & Multireligius , Vol. VIII, No. 32, (Palembang: UIN Raden Fatah, 2009), 160-176
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
Pendekatan  interpretatif  di  atas  dilengkapi  dengan argumentasi  historis.  Di  dalam  sejarah  disebutkan  bahwa Rasulullah saw berhasil menundukkan orang-orang musyrikin di  jazirah  Arab  dan  Allah  membebaskan  negeri-negerinya, seperti  Mekah,  Madinah,  Thaif,  Yaman,  Yamammah  dan lainnya.  Rasulullah  saw  menjadikan  manusia  dari  berbagai pelosok  jazirah  berbondong-bondong  masuk  agama  Islam. Setelah  selesai  semua  itu,  Rasulullah  saw  mengalihkan perhatiannya untuk memerangi orang-orang Ahli Kitab dengan memerangi  orang-orang  Romawi  di  Tabuk  pada  tahun  9 Hijriyah. 33
Tampaknya, fakta historis ini ditarik panjang ke era-era berikutnya, yaitu dengan menghadirkan pengalaman kepemipinan  agama  maupun  politik  pada  masa  Khalifah  Abu Bakar.  Dalam  sejarah  dikatakan  bahwa  setelah Rasulullah  saw wafat  pada  tahun  10  H.,  tepatnya  sebelas  hari  setelah melaksanakan  Haji  Wada’,  urusan  jihad  diteruskan  oleh  Abu Bakar  as-Shiddiq  ra.  Khalifah  pertama  dalam  sejarah  Islam  ini memerangi orang-orang yang murtad dan mereka yang enggan membayar zakat. 34 Kaum teroris di sini menemukan legitimasi atas hukum dan teologi yang mereka bangun, yaitu keharusan berperang.
Fakta  sejarah  berupa  keputusan  Abu  Bakar  untuk mengangkat  pedang  ini  diyakini  sebagai  argumentasi  paling legitimatif  tentang  pentingnya  berperang.  Apalagi  Ibnu  Katsir menyebutkan  bahwa  Abu  Bakar  memerangi  orang-orang murtad dan enggan membayar zakat, kemudian mempersiapkan pasukan untuk menuju Romawi. Abu Bakar as-
33 Ali Hamzah,  “Pengaruh Faktor-Faktor Sosial Terhadap Ijtihad Abu Bakar  Al-Shiddiq”, Islamika:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  KeIslaman ,  Vol.  14  Nomor  1, (Sungai Penuh: IAIN Kerinci, 2014), 69-79 34 Shobirin, "Pemikiran Abu Bakar Ash-Shiddiq Tentang Memerangi Orang  Yang  Membangkang”, Ziswaf:  Jurnal  Zakat  dan  Wakaf ,  Vol.  1,  No.  1, (Kudus: STAIN, 2014), 190-209
Shiddiq  merencakan  politik  perang  untuk  memberantas  para penyembah Salib dan orang-orang Persia yang diklaim sebagai para  penyembah  api.  Sejarah  membuktikan  bahwa  Allah  swt memberikan  kemenangan  kepada  pasukan  Abu  Bakar  ra., terlebih dalam menundukkan Kisra dan Qoisar. Abu Bakar ra. dan para khalifah setelah menginfakkan kekayaan Islam di jalan Allah swt., seperti penanggulangan kemiskinan dan lainnya. 35
Dalam kacamata Bourdieu, sumber-sumber agama Islam (al-Quran dan Hadits) maupun fakta-fakta sejarah (era Khalifah Abu Bakar ra.) adalah jenis-jenis modal bagi kaum teroris untuk meyakinkan dirinya sendiri. Para teroris ini semakin percaya diri apabila  melihat  khalifah  Umar  bin  Khattab  ra.,  yang  mampu menekuk  kesombongan  kaum  kafir  Atheis,  menundukan  para thaghut dan orang-orang munafik. Khalifah Umar bin Khattab ra ini berhasil menguasai kerajaan-kerajaan yang ada di Timur dan Barat. 36 Sehingga  bukan  perkara  mustahil  apabila  di  jaman sekarang  ini  kejayaan  Islam  kembali  dapat  direbut  dengan perang/jihad sebagaimana pada masa Rasulullah saw dan para sahabatnya.
Modalitas  berupa  ayat  suci  dan  fakta  sejarah  ini berfungsi  untuk  turut  membangkitkan  spirit  peperangan  bagi kaum  teroris.  Jadi,  terorisme  atau  ekstrimisme  yang mengatasnamakan  agama  adalah  bentuk  dari  harapan  mereka untuk mengembalikan kejayaan Islam di masa silam. Sangatlah benar  apabila  sebagian  orang  mempertanyakan,  nilai  agama macam apakah yang mendorong seorang ibu rela mengajak dua balitanya  bunuh  diri,  seperti  bom  di  Surabaya.  Jawabannya adalah  harapan  yang  lahir  dari  fakta  sejarah,  yaitu  harapan
35 Rosmaniar,  Kebijakan  Umar  Bin  Khattab  Dalam  Menanggulangi Kemiskinan , Skripsi, (Riau:  Universitas  Islam  Negeri  Sultan  Syarif  Kasim, 2010), 16
36 M.  Al  Qautsar  Pratama  dan  Budi  Sujati,  “Kepemimpinan  dan Konsep Ketatanegaraan Umar Ibn Al-Khattab”, JUSPI: Jurnal Sejarah Peradaban Islam, Vol. 2, No. 1, (Medan: UIN Sumatera Utara, 2018), 59-68
mengembalikan  kejayaan  masa  silam  dan  letigitimati  historis yang membuahkan harapan. 37
Modalitas  berupa  ayat  suci  dan  fakta  sejarah  ini mendorong  sebuah  keyakinan bahwa  kematian bukan  perkara yang perlu ditakutkan. Bukan pula perbuatan hina dina. Karena orang-orang  pendukung  terorisme  memiliki  konsep  ideologis tentang mati syahid. Khalifah Umar bin Khattab syahid mati di tangan para pembencinya. Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin  Thalib  juga  mati  syahid  membela  agama.  Namun,  mereka pasti menjalani hidup dengan kemuliaan di alam akhirat. Secara psikologis,  keyakinan  teologis  dan  fakta  historis  ini  menjadi pemberi  harapan  bagi  para  teroris  untuk  mati  syahid,  dan hukum  Islam  membenarkan  bahwa  mati  syahid  adalah  mati yang mulia. 38
Interpretasi atas ayat suci dan fakta sejarah yang berupa kejayaan Islam berkat perjuangan para syuhada di atas adalah modalitas para teororis, yaitu modalitas legitimasi hukum dan teologis. Modalitas ini berperan paling penting dalam menyusun format ideologi kaum teroris. Ada banyak sekali ayat-ayat yang bisa digunakan untuk mengkonstruk suatu interpretasi hukum dan  teologis  tentang  pentingnya  berperang,  melakukan  aksi teror  dan  atas  nama  jihad  dan  demi  mengejar  mati  syahid. Semisal dengan surat At Taubah ayat 29 dan surat Al-Fath ayat 29: “Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama  dengan  dia  adalah  keras  terhadap  orang-orang  kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka” (QS. Al Fath [09] : 29).
Tentu saja di sini kita tidak sedang berbicara bagaimana konter-terorisme dilakukan dari jalur hukum maupun teologis. Misalnya,  ayat-ayat  yang  digunakan  oleh  para  teroris  tersebut
37 Dwi Ratnasari, “Fundamentalisme Islam”, Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi , Vol.4, No. 1, (Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2010), 40-57 38 M.  Sidi  Ritaudin,  “Ideologi  Mati  Syahid  Bendera  Pembenaran Melakukan Teror Kekerasan Politik” , Jurnal Politik Islam TAPIs, Vol. 8, No. 2, (Lampung: UIN Raden Intan, 2012), 1-26
tidak  ditujukan  kepada  semua  orang  kafir.  Sebaliknya,  hanya ditujukan  terhadap  orang-orang  kafir  yang  memerangi  kaum muslimin.  Orang-orang  kafir  seperti  di  gereja-gereja  Surabaya bukanlah orang kafir yang wajib diperangi sebagaimana ayat al- Quran di atas. Contoh orang kafir yang wajib diperangi, dalam konteks  Indonesia,  adalah  para  penjajah.  Sehingga  Nahdlatul Ulama,  para  kiai  dan  para  santri  memfatwakan  bahwa berperang  melawan  penjajah  adalah  jihad  fi  sabilillah.  Mereka yang  melawan  penjajah lalu  gugur  maka  kematiannya  disebut mati syahid. 39
Perlawanan  terhadap  modalitas  kaum  teroris  telah dilakukan  oleh  kaum  pendukung  perdamaian  abadi.  Bagi mereka,  setiap  muslim  diperintahkan  untuk  berbuat  baik kepada  semua  manusia,  termasuk  berbuat  baik kepada  orang- orang kafir yang suka perdamaian dan tidak sedang memerangi kaum muslimin. Allah swt berfirman: “ Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu  Karena  agama  dan  tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari negerimu.  Sesungguhnya Allah  menyukai orang-orang  yang berlaku adil ” (QS. Al-Mumtahanah [60]: 8)
Perlu  diketahui,  keseluruhan  ayat-ayat  al-Quran  tidak berisi perintah perang. Ada juga ayat-ayat al-Quran yang berisi perintah  berbuat  baik,  berdamai,  dan  rukun  bersama  semua manusia, termasuk bersama orang-orang kafir. Dengan kata lain, al-Quran menyajikan dua warna sekaligus: perintah perang dan perintah  berdamai.  Mengapa  kaum  teroris  lebih  cenderung memilih  ayat-ayat  perang,  sedangkan  kaum  muslim  humanis yang mayoritas ini lebih cenderung memilih ayat perdamaian? Tentu,  dalam  konteks  Pierre  F.  Bourdieu,  tindakan  seseorang dipengaruhi oleh habitus dan modalitas yang mereka miliki.
39 Gugun El-Guyanie, Resolusi Jihad Paling Syar'i , (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2010),  52-53
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
Kholid Syamhudi (2010) mengatakan, jihad sebagai satu amalan  besar  dan  penting  dalam  Islam  menjadi  harapan  dan cita-cita seorang muslim. 40 Oleh karena itu, sangat penting sekali setiap  muslim  mengetahui  pengertian,  ketentuan  dan  hukum- hukum serta syarat-syarat jihad yang telah dijelaskan dalam Al Qur’an,  Sunnah  Rasulullah  saw  dan  atsar  para  salaf  umat  ini. Hal–hal  ini  menjadi  penentu  kesempurnaan  jihad  fi  sabilillah dan diterimanya amalan tersebut, sehingga kita terhindari dari celaan  Allah  dalam  firman-Nya:  “ Katakanlah,  apakah  akan  kami beritahukan  kepadamu  tentang  orang-orang  yang  paling  merugi perbuatannya.  Yaitu  orang-orang  yang  telah  sia-sia  perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya ” (QS. Al-Kahfi [18]: 103-104). 41
Pemikiran  Syamhudi (2010)  dalam  mengutip  ayat  103- 104  Qs.  Al-Kahfi  dan  menginterpretasinya  sebagai  pembatas atau pentingnya batasan jelas definisi jihad adalah representasi dari  upaya  orang-orang  yang  melakukan  konter  narasi  atas terorisme.  Banyak  orang  menganggap  dirinya  mati  syahid, namun  bagi  Syamhudi,  amalannya  jauh  dari  kebenaran  dan bahkan bertentangan dengan aturan syariat Allah swt. Baik pro- perang  maupun  pro-perdamaian  adalah  manusia  biasa  yang belum  pernah  berjumpa  langsung  dengan  Rasulullah  saw maupun  Allah  swt.  Manusia  hanya  berbekal  interpretasi  atas interpretasi.  Pentingnya  berhati-hati  dalam  mempelajari  dan mengamalkan ajaran jihad adalah menghindari kerugian besar bagi pelakunya sendiri.
Dengan kata lain, berperang pada dirinya sendiri bersifat netral.  Tetapi,  jika  perang  telah  memenuhi  aturan  dan ketentuannya  maka  dia  akan  bernilai  jihad.  Begitupun,  mati pada dasarnya adalah netral. Tetapi, mati jika di jalan Allah swt akan  bernilai  mati  syahid  sekaligus  sebagai  tindakan  terpuji
40 https://www.eramuslim.com/ustadz-menjawab/maksud-dari-qs-at- taubah-9-123.htm
41 https://muslim.or.id/4041-memahami-arti-jihad.html
dalam Islam. Hanya saja, kapan harus berjihad dan jihad macam apa yang melahirkan pujian adalah ranah interpretasi. Sebagai sebuah  interpretasi,  maka  sifat  subjektifitas  tidak  bisa dihapuskan  begitu  saja.  Apapun  interpretasi  tetap  tidak  bebas nilai. Karena itulah, berperang bagi sebagian komunitas bernilai jihad  tapi  bagi  komunitas  lain  bernilai  terorisme.  Mati  bagi sebagian  komunitas  bernilai  jihad,  tapi  bagi  komunitas  lain bernilai mati konyol. 42
Alhasil,  modalitas  berupa  hukum  dan  teologi  yang melegitimasi  tindakan  terorisme  masih  terbuka,  sama terbukanya  dengan  ruang  fisik.  Perebutan  baik  atas  ruang interpretasi  maupun  ruang  fisik  ini  adalah  pertempuran  itu sendiri.  Karenanya,  apapun  bentuk  konter-terorisme  yang berupa  penyadaran-penyadaran  tentang  bahaya  tindakan ekstrimisme, radikalisme, terorisme pasti tertolak. Sebab, kaum teroris  ini  pasti  akan  menandinginya  dengan  narasi-narasi mereka  sendiri,  seperti  jihad fi  sabilillah ,  mati  syahid,  perintah agama,  dan  lain  sebagainya.  Walaupun  demikian,  tindakan konter-terorisme  melalui  narasi-narasi  Islam  Damai  ini  dapat meminimalisir  dan  mencegah  aksi  teror.  Konter  wacana  tidak betul-betul  mampu  menghapus  terorisme  ke  akar-akarnya, karena modalitas yang dimiliki kaum teroris sangatlah banyak, termasuk jaringannya dengan ideologi transnasional.
Deradikalisasi pun dinilai sebagai keberhasilan yang semu. 43
42 Deni Irawan, “Kontroversi Makna dan Konsep Jihad dalam Alquran Tentang Menciptakan Perdamaian” , Religi: Jurnal Studi Agama-Agama , Vol. X, No. 1, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2014), 67-88 43 Sarie Febriane dan Mariamah, “Keberhasilan Semu Deradikalisasi di  Indonesia”, Global:  Jurnal  Politik  Internasional, Vol.  15,  No.  2,  (Depok:  UI, 2013), 137-160
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61

## Memperebutkan Ruang Kemanusiaan
Made  Supriatma  memberikan  analisa  yang  apik terhadap  bom  Surabaya. 44 Penjelasannya  sangat  baik  karena melihat  bom  kali  ini  bukan hanya  sebagai  aksi terorisme  yang sadis dan brutal, tetapi menyimbolkan kondisi kejiwaan bangsa Indonesia  yang  sedang  sakit  dan  gagal.  Dalam  kacamata Bourdieu,  pandangan  Made  Supriatna  ini  menembus  jantung persoalan  tentang  sesuatu  yang  kurang  dari  para  teroris,  atau minimal ada wajah pemahaman lain dari teroris.
Bagi Made, melakukan bom bunuh diri yang dilakukan oleh  orang  dewasa  dengan  sadar  dan  melibatkan  dua  balita adalah cermin nalar bangsa yang sudah sakit. Dalam kacamata Bourdieu,  jika  aksi  bom  Surabaya  adalah  perwujudan  atau manifestasi jiwa yang sakit, tentu ada nilai-nilai tidak baik yang diserap  oleh  kesadaran  para  teroris  ini. Habitus itu  terbentuk lantaran  proses  interaksi  dialogis  antara  subjek  dan  objek. Kesadaran  para  teroris  yang  brutal  karena  perbuatan  mereka yagn  brutal  adalah  akumulasi  dari  nilai-nilai  yang  mereka internalisasi  ke  dalam  diri,  yaitu nilai  yang juga  brutal.  Sebab, aksi  tidak  lantas  muncul  begitu  saja  melainkan  juga  lahir  dari proses eksternalisai nilai yang terakumulasi dalam jiwanya. 45
Sejak  huru-hara  di  rutan  Mako  Brimob,  Made  sudah mengawasi  persoalan  terorisme  ini.  Dengan  mengutip  Smith, Made  mengatakan  bahwa  kemampuan  untuk  bertindak brutal dan  kejam  itu  berasal  dari  kegagalan  untuk  mengakui kemanusian  manusia  lain.  Sederhananya,  para  pelaku menganggap  bahwa  korban  kebrutalan  itu  bukanlah  manusia. Hanya dengan melakukan dehumanisasi terhadap manusia lain,
44 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
45 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
Ulul Albab : Jurnal Studi dan Penelitian Hukum Islam
seseorang  sanggup  melakukan  tindakan  di  luar  batas kemanusiaan kepada orang lain. 46
Jika  pengeboman  di  Surabaya  adalah  wujud  dari dehumanisasi terhadap manusia, maka harus diakui bahwa para teroris  dibentuk  oleh  nilai-nilai  yang  juga  dehumanis,  yaitu lingkungan yang tidak lagi menghargai kemanusiaan. Bom yang diledakkan  di  tiga  gereja  dilakukan  oleh  seorang  ibu  dengan membawa  dua  anak  balitanya.  Bagi  Made,  adalah  nilai perbuatan  dehumanis.  Tidak  heran  apabila  Made  bertanya tentang  nilai  apa  yang  diinternalisasi    oleh  para  teroris  ini, sehingga  membentuk  keyakinan  seorang  ibu  yang  rela mengorbankan  kedua  anaknya  yang  masih  balita.  Made  juga bertanya, ajaran apakah yang membolehkan hal-hal seperti ini?, dan  yang  terpenting,  mengapa  bangsa  ini  menghasilkan  ibu seperti itu.
Apa yang Made pikirkan adalah apa yang dibidik oleh Pierre  F.  Bourdieu,  yaitu  tentang  nilai-nilai  eksternal  yang diinternalisasi  ke  dalam  jiwa  untuk  kemudian  kembali dieksternalisasi  menjadi  aksi  terorisme.  Otomatis,  harus dikatakan  bahwa  lingkungan  para  teroris  tumbuh  adalah lingkungan yang juga dehumanis. Nilai-nilai yang dicerap oleh para  teroris  ini  juga  nilai  yang  dehumanis.  Sebab, habitus manusia  dibentuk  oleh  nilai  ekternal  yang  terinternalisasi  ke dalam jiwanya. 47
Pandangan  Made  tidak cukup  dengan  menilai ekspresi kaum teroris sebagai ekspresi brutal dari orang yang sakit jiwa. Tetapi,  ekspresi  terorisme  adalah  akumulasi  dari  lingkungan yang  juga  sakit.  Kaum  teroris  memiliki  jaringannya  sendiri, memiliki struktur materialnya sendiri, dan memiliki basis-basis superstruktur  berupa  ideologi  mereka.  Tentu  saja,  ideologi
46 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
47 Loïc Wacquant, “Pierre Bourdieu,”... , 263
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
teroris  adalah  teologi  ekstrimis,  teroris,  dan  fundamentalis. Tetapi,  sebagai  ideologi,  ia  sepadan  dengan  ideologi-ideologi lain  yang  humanis.  Sementara  ideologi  adalah  pseudo pengetahuan. 48 Karena karakter ideologi yang pseudois , maka masing-masing kubu akan menyebut salah kubu lawannya.
Di  lihat  dari  satu  sisi,  ruang  yang  begitu  luas  ini  berisi beragam  nilai.  Ketika  nilai  ini  disortir  maka  perangkat subjektifitas  manusialah  yang  bekerja.  Pada  saat  itulah, seseorang  akan  memilih  pilihan  yang  berbeda  dengan  orang lain. Karenanya pula, pilihan seseorang menjadi humanis akan diimbangi  oleh  pilihan  orang  lain  yang  menjadi  dehumanis. Apabila  ada  teroris  maka  ada  orang  penebar  kedamaian/anti- terorisme. Perbaduan warna hidup ini akan selalu ada lantaran setiap orang memiliki subjektifitas tersendiri. Ruang Interpretasi atas  hukum  dan  teologi  terbuka,  ruang  fisik    bahkan  ruang kemanusiaan juga terbuka untuk diperebutkan.
Di  satu  sisi  dapat  dikatakan  bahwa  interpretasi keagamaan kaum teroris adalah interpretasi yang menggadaikan nurani dan minus rasa kemanusiaan (dehumanis).  Para  teroris  ini  memiliki  nilai-nilai  yang dehumanis,  bagi  kubu  pendukung  perdamaian.  Para  teroris mengkonsumsi  paham  dan  nilai-nilai  yang  juga  dehumanis. Para teroris dapat dikatakan terjebak dalam ruang yang penuh dengan  nilai-nilai  buruk  dan  dehumanis. 49 Bourdie  melihat persoalan  ini  sebagai  proses  eksternalisasi  dan  internalisasi. Namun, bagi satu keluarga yang rela bersama-sama melakukan bom di tiga gereja di Surabaya itu, belum tentu. Kita kekurangan bahan analisa untuk mengklaim keyakinan dan iman keluarga para teroris ini. Apabila Made  mengatakan ada yang salah dan
48 Tahi  Bonar  Simatupang, Dari  Revolusi  ke  Pembangunan ,  (BPK Gunung Mulia-Penerbit Patenta Sejati, 1987), 34-38 49 Aulia  Rosa  Nasution, Terorisme  Sebagai  Kejahatan  Terhadap  Kemanusiaan: Dalam Perspektif Hukum Internasional dan Hak Asasi Manusia , (Jakarta: Kencana, 2012), 71 dan 124
sakit  dari  diri  kita  sebagai  bangsa,  yaitu  disebabkan  satu keluarga menjadi teroris, masih terbuka peluang interpretasi— setidaknya  dari  para  pelaku  itu  sendiri—bahwa  tindakan mereka sangat manusiawi dan rasional.
Apabila Made melihat fenomena bom Surabaya sebagai simbolisasi kegagalan bangsa ini dalam membentuk seorang ibu dan  seorang  bapak  yang  bertanggung  jawab  atas  masa  depan anak-anaknya, masih terbuka ruang interpretasi bagi bapak dan ibu  yang  menjadi  pelaku  terorisme  tersebut.  Sangat  mungkin Made  melihat  bangsa  ini  gagal  mengajarkan  bagaimana membentuk  sebuah  keluarga  yang  baik  dan  melindungi  anak- anak, membesarkannya, dan memberi pendidikan; gagal untuk menunjukkan bahwa ada jalan yang jauh lebih mulia daripada menjadi  pengebom  bunuh  diri;  dan  gagal  memberikan  makna bahwa hidup itu mulia dan bekerja sama serta bergaul dengan banyak  orang  yang  berbeda  itu  sangat  indah.  Made  melilhat bom  Surabaya  adalah  kegagalan  sebagai  bangsa  yang  untuk menunjukkan masa depan, kehidupan dan bukan kematian. 50
Tetapi mari kita perhatikan komentar dari mantan teroris Bom Bali sebagai pembanding atas pandangan Made. Ali Fauzi, mantan pentolan Jamaah Islamiyah (JI) yang juga adik kandung Amrozi, tersangka Bom Bali I, mengatakan bahwa  serangan di Surabaya sebagai aksi balas dendam. Para pengamat politik pun, Rakyan  Adibrata,  mengatakan  aksi  bom  Surabaya  adalah  aksi balas  dendam. 51 Sidney  Jones  juga  berpendapat  bahwa  polisi masih jadi musuh utama kelompok teroris di Indonesia. 52
Ruang kemanusiaan ini masih diperebutkan oleh kaum teroris dan kaum aparat keamanan; antara pro-ekstrimisme dan
50 https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-kontestasi-ji- dan-jad/
51 https://www.dw.com/id/pengamat-aksi-bom-surabaya-balas- dendam-insiden-di-mako-brimob/a-43768160
52 https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180526161834-12- 301513/sidney-jones-sebut-aman-abdurrahman-bikin-isis-terbelah
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
pro-perdamaian. Apakah lingkungan eksternal kaum teroris ini yang  lebih  dahulu  menciptakan  nilai-nilai  keburukan,  ataukah para teroris ini yang lebih dulu memulai nilai-nilai keburukan, perebutan  ruang  kemanusiaan  belum  selesai.  Dengan  begitu, persoalan perebutan ruang ini dalam segala dimensinya; ruang interpretasi  atas  hukum  dan  ajaran  teologi,  ruang  fisik  untuk aksi  konkrit,  maupun  ruang  kemanusiaan,  semua  itu  belum selesai dan masih terus berlanjut sampai akhir kisah yang tidak ditentukan.

## Penutup
Persoalan  ruang, habitus dan  modal  dalam  teori Bourdieu  ini  menjadi  penting  digunakan  menganalisa  setiap kasus terorisme karena mampu membuatnya terang-benderang dari satu aspek. Terorisme selamanya akan terjadi jika perebutan atas  ruang  aksi  tidak  dimenangkan  oleh  publik  dan  aparat keamanan  yang  didukung  negara.  Sebab,  aksi  terorisme  tidak akan terjadi apabila semua celah dan kesempatan itu tertutup. Tentu  dalam  hal  ini,  aparatur  keamanan  negara  memiliki strateginya sendiri. Tetapi, ruang harus dikuasai oleh publik dan aparatur keamanan negara.
Ruang  fisik  tidak  cukup  apabila  tidak  ditopang  oleh ruang kesadaran atau habitus. Publik dan seluruh elemen bangsa harus  punya  sadar  bersama  bahwa  terorisme  adalah  paham yang tidak benar. Tentu saja, upaya menyadarkan orang-orang yang  sudah  terkontaminasi  oleh  paham  terorisme  tidak  serta merta  akan  sadar  begitu  saja  apabila  dasar-dasar  argumentasi mereka,  baik  secara  hukum  maupun  teologis,  belum terbantahkan. Di sini adalah tugas para ilmuan yang tidak saja membangun  konstruk Islam  rahmatan  lil  alamin tetapi  juga mencari strategi penguasaan atas ruang kesadaran publik.
Agama yang berupa teks suci dan interpretasi atas agama hanyalah  modalitas,  yang  jika  tidak  ditopang  oleh  ruang  dan habitus yang memadai maka modalitas itu tidak akan berguna.
Interpretasi  atas  Islam  dengan  pendekatan  teroritik  tidak  akan berguna  selama  ruang  aksi  dan  ruang  berkesadaran  untuk  itu tidak  tersedia  sebelumnya.  Namun,  kenyataan  pahit  yang  kita rasakan  sampai  hari  ini  adalah  perebutan  atas  ruang-ruang tersebut masih terus berjalan .

## Daftar Pustaka
Alkaff,  Syed  Huzaifah  Bin  Othman.  2018.  “Using  Theology  to Legitimise Jihadist Radicalism”, Counter Terrorist Trends and  Analyses ,  Vol.  10.  No.  3.  Singapore,  Nanyang
Technologycal University
Asnawi,  Habib  Shulton.  2011.  “Hak  Asasi  Manusia  Islam  dan
Barat: Studi Kritik  Hukum Pidana Islam dan Hukuman Mati”, Supremasi Hukum , Vol. 1. No. 1.Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. 25-48 El-Guyanie,  Gugun.  2010.  Resolusi  Jihad  Paling  Syar'i,
Yogyakarta: Pustaka Pesantren.
Febriane,  Sarie,  Mariamah.  2013.  “Keberhasilan  Semu
Deradikalisasi  di  Indonesia”, Global:  Jurnal  Politik Internasional, Vol. 15. No. 2. Depok: UI. 137-160
Hamzah,    Ali.  2014.  “Pengaruh  Faktor-Faktor  Sosial  Terhadap Ijtihad Abu Bakar Al-Shiddiq”, Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu
KeIslaman , Vol. 14. No. 1. Sungai Penuh: IAIN Kerinci. 69-
79
Irawan,  Deni.  2014.  “Kontroversi  Makna  dan  Konsep  Jihad dalam  Alquran  Tentang  Menciptakan  Perdamaian”,
Religi:  Jurnal  Studi  Agama-Agama, Vol.  X.  No.  1. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. 67-88 Khairah,  Muflikhatul.  2008.  “Jihad  dan  Hukum  Perang  dalam
Islam”, Al-Qānūn,  Jurnal  Pemikiran  dan  Pembaharuan Hukum  Islam ,  Vol.  11.  No.  2.  Surabaya:  UIN  Sunan
Ampel. 354-378
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
Kusumah,  Mulyana  W.  2002.  “Terorisme  dalam  Perspektif Politik dan Hukum”, Jurnal Kriminologi Indonesia, Vol. 2. No. III.  Depok: UI. 22 - 29 Mathar,  M.  Saleh.  2009.  “Jihad  Dan  Terorisme  Kajian  Fikih Kontemporer”, Hunafa: Jurnal Studia Islamika , Vol. 6. No.1. (Palu: IAIN Palu. 117-128 Misrawi,  Zuhairi.  2010. Al-Quran  kitab  toleransi:  tafsir  tematik Islam rahmatan lil'âlamîn , Jakarta: Grasindo.
Mubarak,  M.  Zaki.  2015.  “Dari  NII  Ke  ISIS:  Transformasi Ideologi dan Gerakan dalam Islam Radikal di Indonesia
Kontemporer”, Epistemé: Jurnal  Pengembangan  Ilmu Keislaman, Vol. 10. No. 1. Tulung Agung: IAIN Tulung Agung. 78-94
Nasution,  Aulia  Rosa.  2012.  Terorisme  Sebagai  Kejahatan
Terhadap  Kemanusiaan:  Dalam  Perspektif  Hukum Internasional dan Hak Asasi Manusia, Jakarta: Kencana.
Perwira, Reza. 2009. “Dinamika Pemaknaan Jihad di Kota Solo”,
Harmoni:  Jurnal  Multikultural  &  Multireligius, Vol.  VIII.
No. 32. Palembang: UIN Raden Fatah. 160-176
Pratama, M. Al Qautsar, Sujati, Budi. 2018. “Kepemimpinan dan Konsep  Ketatanegaraan  Umar  Ibn  Al-Khattab”, JUSPI: Jurnal Sejarah Peradaban Islam, Vol. 2. No. 1. Medan: UIN
Sumatera Utara. 59-68
Putra,  Ali  Musri  Semjan.  2015.  “Aspects  Of  Transgression  Of Terrorism Against The Teaching Of Islam”, Al-Majaalis: Jurnal  Dirasat  Islamiyah ,  Vol.  2.  No.  2.  Jember:  Sekolah Tinggi Dirosat Islamiah Imam Syafi'i. 1-32
Ratnasari,  Dwi.  2010.  “Fundamentalisme  Islam”, Komunika: Jurnal Dakwah dan Komunikasi , Vol. 4. No. 1. Purwokerto:
IAIN Purwokerto. 40-57
Ritaudin,  M.  Sidi.  2012.  “Ideologi  Mati  Syahid  Bendera
Pembenaran Melakukan Teror Kekerasan Politik”, Jurnal Politik Islam TAPIs, Vol. 8. No. 2. Lampung: UIN Raden
Intan. 1-26
Rohmansyah. 2017. “Pendidikan Akhlak Bermasyarakat Dalam Perspektif Hadis Nabi”, Edukasi: Jurnal Pendidikan Islam , VoL, 05. No. 02. Tulungagung: STAIM. 25-46 Rosmaniar.  2010.  “Kebijakan  Umar  Bin  Khattab  Dalam
Menanggulangi Kemiskinan”, Skripsi, Universitas  Islam Negeri Sultan Syarif Kasim, Riau.
Schuurman,  Bart,  and  Taylor,  Max.  2018.  “Reconsidering
Radicalization  Fanaticism  and  the  Link  Between  Ideas and  Violence”, Perspectives  on  Terrorism ,  Vol.  12.  No.  1.
(Leiden: Leiden University. 3-22.
Shobirin,.  2014.  “Pemikiran  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq    Tentang Memerangi  Orang  Yang  Membangkang”, Ziswaf:  Jurnal Zakat dan Wakaf , Vol. 1 No. 1. Kudus: STAIN. 190-209
Simatupang, Tahi Bonar. 1987. Dari Revolusi ke Pembangunan, BPK Gunung Mulia-Penerbit Patenta Sejati.
Suleman,  Muhammad.  2018.  “Insitutionalisation  of  Sufi  Islam after 9/11 and the Rise of Barelvi Extremism in Pakistan”, Counter  Terrorist  Trends  and  Analyses ,  Vol.  10.  No.  2. Singapore: Nanyang Technologycal University. 6-10.
Wacquant,  Loïc.  2006.  Pierre  Bourdieu,  Rob  Stones  (ed.), Key Contemporary  Thinkers ,  London  and  New  York: Macmillan, new edition.
Zenn, Jacob. 2018. “A Primer on Boko Haram Sources and Three
Heuristics on al-Qaida and Boko Haram in Response to Adam Higazi, Brandon Kendhammer, Kyari
Mohammed,  Marc-Antoine  Pérousede  Montclos,  and Alex Thurston”, Perspectives on Terrorism , Vol. 12. No. 3.
Leiden: Leiden University. 74-91
https://mojok.co/kar/esai/bom-surabaya-adalah-buah-
kontestasi-ji-dan-jad/ https://mojok.co/red/ulasan/pojokan/kronologi-bom-surabaya/ https://muslim.or.id/4041-memahami-arti-jihad.html https://nasional.tempo.co/read/1088344/bom-di-surabaya- satpam-larang-perempuan-itu-masuk-lalu
Vol. 2, No. 1, Oktober 2018, 31-61
https://news.detik.com/berita/4018121/korban-tewas-bom- gereja-surabaya-bertambah-jadi-9-orang-korban-luka-40 https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180526161834-12- 301513/sidney-jones-sebut-aman-abdurrahman-bikin- isis-terbelah https://www.dw.com/id/pengamat-aksi-bom-surabaya-balas- dendam-insiden-di-mako-brimob/a-43768160 https://www.eramuslim.com/ustadz-menjawab/maksud-dari- qs-at-taubah-9-123.htm