## Pandangan Maqashid Syariah Dalam Memcapai Kesempurnaan Konsepsi Ekonomi Islam
Oleh : Suhendi, SE,MA, Bendahara IAEI DPW Riau
   

## ABSTRAKSI
Ekonomi Islam adalah sistem ekonomi Islam yang menyangkut pengaturan kegiatan ekonomi  dalam  masyarakat  berdasarkan  cara  atau  metode  Islam.  Sistem  merupakan keseluruhan yang kompleks, yakni suatu susunan hal atau bagian yang saling berhubungan, sedangkan ilmu adalah pengetahuan yang dirumuskan secara sistematis. Jadi sistem adalah setiap peraturan yang lahir dari pandangan dunia atau aqidah tertentu yang berfungsi untuk memecahkan  dan  mengatasi  problem  hidup  manusia,  menjelaskan  bagaimana  cara pemecahan,  memelihara  serta  mengembangkannya.  Ekonomi  Islam  memiliki  suatu kerangka  pemikiran (frame  of  thought) yang  khas,  dengan  tujuan  khas,  dan  salah  satu bagian  dari  keluasan  dan  kesempurnaan  konsepsi  Islam  sebagai  sarana  untuk mengimplementasikan  tujuan  kesejahteraan  hidup  umat  manusia.    Dalam  hal  ini  institusi perbankan  sebagai  perlindungan  untuk  kesejateraan  hidup  manusia,  sedangkan  akad murabahah sebagai suatu cara manusia menggunakan akalnya untuk bertransaksi mengolah hartanya  agar  mencapai  keuntungan  yang  diperoleh  sebagai  pendapatannya  yang  berkah sesuai dengan syariah sehingga mendapat ridha Allah swt.
Kata Kunci: Maqashid Syariah, Kesempurnaan dan  ekonomi Islam

## Pendahuluan
Perlindungan  pada  kepentingan  publik  atau  umat,  dimana  tujuan  dari  suatu masyarakat  muslim  merupakan  berusaha  mendekati  kondisi  ideal    yang  diharapkan  dan membantu  manusia  meningkatkan  kesejahteraan  mereka  secara  terus  menerus.  Istilah perlindungan  adalah  bagian  dari  upaya  pengembangan  dan  pengayaan  yang  berlangsung secara  terus  menerus  dalam  mencapai  tujuannya.  Maqasid  syariah  juga  dapat  ditelusuri pada ayat-ayat al-Quran. Maqasid syariah secara umumnya terbahagi kepada tiga bahagian. Dharuriyyat adalah  perkara-perkara  yang  termasuk  dalam  keperluan  asasi  yang  mesti dipenuhi oleh setiap individu. Hajiyyat yaitu kemaslahatan yang bersifat keperluan dan hajat manusia.  Ia untuk  menghilangkan  kesulitan  dan  kesempitan  yang  boleh  membawa  kepada kesusahan  hidup.  Jika  kemaslahatan  ini  tidak  dapat  dipenuhi  ia  boleh  menyebabkan kesulitan  dan  kesusahan  hidup. Tahsiniyyat yaitu  kemasalahatan  dari  aspek  adat  dan kesempurnaan  akhlak.  Jika  hilang  kemaslahatan  tersebut,  maka  ia  akan  menyebabkan kehidupan  menjadi  buruk  pada  pandangan  akal.    Islam  melihat  aspek  harta  sebagai  salah satu aspek dalam satu sistem kepercayaan yang menyeluruh. Harta adalah milik Allah SWT.
Manusia  sebagai  khalifah  Allah  SWT  di  muka  bumi  telah  diberi  tugas  untuk  menguruskan harta  tersebut  dengan  sebaik  mungkin.  Cara  mendapatkan  harta  dan  cara  menguruskan harta mestilah bersesuaian dengan arahan pemilik harta yang asalnya dari  Allah SWT.

## Pandangan Maqashid Syariah
Suatu  pendekatan  yang  dilakukan  untuk  mengkaji    Ekonomi  Islam  dalam  aktivitas dan  sistem  ekonomi    dengan  tujuan  untuk  kesejahteraan  seluruh  manusia.  Tujuan tersebut melandasi  fokus utama dari upaya-upaya manusia berupa :
1) Perlindungan Keimanan atau Agama (din)
2) Jiwa atau Manusia (annas) 3) Akal (aql)
4) Keturunan (nasl)
5) Kekayaan atau harta (mal)
Kelima fokus tersebut sangat terkait dengan perlindungan pada kepentingan publik atau  umat,  dimana  tujuan  dari  suatu  masyarakat  muslim  merupakan  berusaha mendekati  kondisi  ideal    yang  diharapkan  dan  membantu  manusia  meningkatkan kesejahteraan mereka secara terus menerus. Istilah perlindungan adalah bagian dari upaya  pengembangan  dan  pengayaan  yang  berlangsung  secara  terus  menerus dalam mencapai tujuannya.
Berdasarkan  pemikiran  diatas  Ekonomi  Islam  memiliki  suatu  kerangka  pemikiran (frame  of  thought) yang  khas,  dengan  tujuan  khas,  dan  salah  satu  bagian  dari keluasan dan kesempurnaan konsepsi Islam sebagai sarana untuk mengimplementasikan  tujuan  kesejahteraan  hidup  umat  manusia.    Dalam  hal  ini institusi  perbankan  sebagai  perlindungan  untuk  kesejateraan  hidup  manusia, sedangkan  akad  murabahah  sebagai  suatu  cara  manusia  menggunakan  akalnya untuk  bertransaksi  mengolah  hartanya  agar  mencapai  keuntungan  yang  diperoleh sebagai  pendapatannya  yang  berkah  sesuai  dengan  syariah  sehingga  mendapat ridha Allah swt.

## Paradigma Ekonomi Islam
Paradigma  adalah  serangkaian  pandangan  yang  menghubungkan  suatu  yang idealisme  yang  abstrak  dengan  yang  gambaran  praktik  yang  tampak,  atau mencerminkan  suatu  pandangan  dan  perilaku  yang  mencerminkan  pencapaian Falah . 1
1 P3EI UII Yogyakarta & BI, Ekonomi Islam (Yogyakarta : Raja Grafindo Persada, 2008), hal.73
Falah adalah  tercapainya  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat  melalui  suatu  tata kehidupan yang baik dan terhormat. Falah berasal dari bahasa Arab aflaha, yuflihu yang  berarti  kesuksesan,  kemuliaan  dan  kemenangan.  Akhirat  merupakan kehidupan  yang  diyakini  nyata-nyata  ada  dan  akan  terjadi  yang  lebih  berharga dibandingkan  dunia,  kehidupan  dunia  akan  berakhir  dengan  kematian  atau kemusnahan, sedangkan kehidupan akhirat bersifat abadi atau kekal.
Ekonomi  Islam  merupakan  sebuah  doktrin  dan  bukan  merupakan  suatu  ilmu pengetahuan,  karena  Ekonomi  Islam  adalah  cara  yang  direkomendasikan  Islam dalam  mengajar  kehidupan  ekonomi,  bukan  merupakan  suatu  penafsiran  yang dengannya  Islam  menjelaskan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam  kehidupan ekonomi dan hukum-hukum yang berlaku didalamnya. 2
An  Nabhani  mengambil  makna  istilah  ekonomi  sebagai  kegiatan  mengatur  urusan harta  kekayaan,  baik  yang  menyangkut  kepemilikan,  pengembangan  maupun disrtibusi. 3
Jika  kita  memperhatikan  alam  ini,  semuanya  dicipta  untuk  kemudahan  dan kepentingan  hidup  manusia.  Begitu  juga  dengan  hukum-hakam  syariah.  Maqasid syariah  juga  dapat  ditelusuri  pada  ayat-ayat  al-Quran.  Maqasid  syariah  secara umumnya terbahagi kepada tiga bahagian.
Pertama, dharuriyyat .  Ia  adalah  perkara-perkara  yang  termasuk  dalam  keperluan asasi  yang  mesti  dipenuhi  oleh  setiap  individu.  Ia  adalah  kemaslahatan  yang  perlu dipenuhi untuk mendirikan kemaslahatan agama dan dunia. Jika tiada maslahah ini, kemaslahatan dunia tidak akan bergerak dengan lancar dan akan hilang nikmat dan keselamatan  di  akhirat  kelak.  Terdapat  lima  perkara  penting  yang  terkandung  di bawah  kemaslahatan  ini  yaitu  memelihara  agama (aqidah) ,  memelihara  diri/jiwa, memelihara keturunan, memelihara akal dan memelihara harta.
Kedua, hajiyyat yaitu  kemaslahatan  yang  bersifat  keperluan  dan  hajat  manusia.  Ia untuk  menghilangkan  kesulitan  dan  kesempitan  yang  boleh  membawa  kepada kesusahan hidup. Jika kemaslahatan ini tidak dapat dipenuhi ia boleh menyebabkan kesulitan dan kesusahan hidup. Rasulullah SAW melarang dari menjual sesuatu yang tidak  jelas (gharar) seperti  ikan  di  lautan  dan  burung  di  udara.  Ini  bertujuan menjamin  kepentingan  pembeli  bagi  mendapatkan  haknya  setelah  membayar kepada penjual.
2 M. Baqir Ash Shadr, Buku Induk Ekonomi Islam Iqtishaduna (Jakarta : Zahra Publising House, 2008), hal.80
3 M. Sholahuddin, Asas-Asas Ekonomi Islam ( Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2007), Hal.3
Ketiga  adalah tahsiniyyat yaitu  kemasalahatan  dari  aspek  adat  dan  kesempurnaan akhlak.  Jika  hilang  kemaslahatan  tersebut,  maka  ia  akan  menyebabkan  kehidupan menjadi buruk pada pandangan akal.  Islam melihat aspek harta sebagai salah satu aspek  dalam  satu  sistem  kepercayaan  yang  menyeluruh.  Harta  adalah  milik  Allah SWT.  Manusia  sebagai  khalifah  Allah  SWT  di  muka  bumi  telah  diberi  tugas  untuk menguruskan harta tersebut dengan sebaik mungkin. Cara mendapatkan harta dan cara  menguruskan  harta  mestilah  bersesuaian  dengan  arahan  pemilik  harta  yang asalnya dari  Allah SWT.
Ekonomi Islam adalah sistem ekonomi Islam yang menyangkut pengaturan kegiatan ekonomi  dalam  masyarakat  berdasarkan  cara  atau  metode  Islam. 4 Sistem merupakan  keseluruhan  yang  kompleks,  yakni  suatu  susunan  hal  atau  bagian  yang saling  berhubungan,  sedangkan  ilmu  adalah  pengetahuan  yang  dirumuskan  secara sistematis. Jadi sistem adalah setiap peraturan yang lahir dari pandangan dunia atau aqidah  tertentu  yang  berfungsi  untuk  memecahkan  dan  mengatasi  problem  hidup manusia, menjelaskan bagaimana cara pemecahan, memelihara serta mengembangkannya.
Hukum  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT  kepada  manusia,  pasti  memiliki tujuan  untuk  kemaslahatan  manusia,  karena  hukum  diciptakan  oleh  Allah tentu  bukan  untuk  Allah  sebagai  Syari’ (Lawgiver) karena  Allah  tidak membutuhkan suatu hukum untuk diri-Nya, dan tentu bukan pula diciptakan untuk hukum itu sendiri karena kalau demikian maka keberadaan hukum itu akan  sia-sia,  akan  tetapi  hukum  diciptakan  untuk  kehidupan  manusia  di dunia. Hukum  Islam (Syari’ah) merupakan  norma  Allah  yang  prinsip  dan sumbernya berasal dari wahyu (Al-Quran dan Sunnah). Namun, Allah sebagai Syari’ (Lawgiver) tetap  memberikan  ruang  bagi  manusia  melalui  nalar  akal pikirannya  untuk  terlibat  langsung  baik  dalam  memberi  pemahaman terhadap wahyu tersebut ataupun dalam mengaplikasikan hukum itu sendiri sebagai pedoman hidupnya.

## Nilai Instrumental Ekonomi Islam
- Kewajiban Zakat
- Larangan Riba
- Kerja sama ekonomi
- Jaminan Sosial
- Peranan Negara
4 M. Ismail Yusanto & M. Arif Yunus, Pengantar Ekonomi Islam (Bogor : Al Azhar Press, 2011), hal.12
Bila kita lihat nilai Intrumental maka kita melihat suatu institusi yang biasanya dalam membicarakan  Ekonomi  Islam  maka  kelima  nilai-nilai  ini  diimplemantasikan  pada Lembaga  Keuangan  Syariah  yaitu  Perbankan  Syariah  dimana  cara  operasinalnya adalah  melarang  Riba,  dan  melaksanakan  kewajiban  Zakat,  dimana  ada  laporan Dana Zakat pada perbankan  syariah,  adanya  kerja  sama  yaitu  produk  Mudharabah dan  Musyarakah  sebagai  kerja  sama  ekonominya,  dan  Peran  Negara  ikut  andil sebagai pengawasannya yaitu Bank Indonesia, selain itu tujuannya untuk mencapai terwujudnya  jaminan  sosial  yang  dapat  dirasakan  atau  dinikmati  masyarakat  atau umat khususnya.

## Analisa Maqashid Syariah Pada Perbankan Syariah
1. Din (Agama) Perlindungan Keimanan
Pokok-pokok  Keimanan  berarti  kita  harus  menegakkan  Aqidah  dalam  diri  kita dan  masayarakat  dilingkungan  kita,  dan  untuk  Aqidah  ini  sifatnya  kekal  dan tidak  mengalami  perubahan,  baik  karena  perubahan  zaman  maupun  karena pergantian tempat. 5
QS : Asy Syura (42) : 13

   
         







 



 
 

         

Dia  Telah  mensyari'atkan  bagi  kamu  tentang  agama  apa  yang  Telah  diwasiatkan-Nya kepada  Nuh  dan  apa  yang  Telah  kami  wahyukan  kepadamu  dan  apa  yang  Telah  kami wasiatkan  kepada  Ibrahim,  Musa  dan  Isa  yaitu:  Tegakkanlah  agama  dan  janganlah kamu  berpecah  belah  tentangnya.  amat  berat  bagi  orang-orang  musyrik  agama  yang
5 Adiwarman Karim, Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004), hal.6
kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki- Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).
Agama di sini ialah meng-Esakan Allah s.w.t., beriman kepada-Nya, kitab- kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhirat serta mentaati segala perintah dan  larangan-Nya.  Dengan  demikian,  pokok-pokok  keimanan  yang diajarkan  oleh  Adam  a.s,  sama  persis  dengan  pokok-pokok  keimanan yang  diajarkan  oleh  Nuh  a.s,  Ibrahim  a.s,  Musa  a.s,  Isa  a.s,  dan Muhammad  saw.  Tidak  ada  perbedaan  sedikitpun  diantara  mereka semuanya.  Semua  Nabi  mengajarkan  bahwa  alam  semesta  ini  adalah milik dan ciptaan Allah swt, Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena itu, hanya kepada  Allah  sajalah  manusia  hendaknya  menyembah  dan  memohon pertolongan.  Semua  Nabi  juga  mengajarkan  bahwa  manusia  akan mempertanggungjawabkan  perbuatannya  kelak  di  akhirat.  Sehingga timbul  Institusi  Lembaga  Keuangan  Syariah,  yang  operasionalnya  sesuai dengan Agama Islam, saat ini dikenal masyarakat Perbankan Syariah. Jadi untuk saat ini sebagai alat bisnis keuangan, lembaga inilah yang berperan dalam  lalu  lintas  transaksi  keuangan.  Menjaga  agama  dari segi keberadaannya  ( min  nahiyat al-wujud) yaitu  dengan  menegakkan syiar-syiar  keagamaan  (salat,  puasa  zakat  dsb),  melakukan  dakwah islamiyah;  berjihad  di  jalan  Allah; dan  menjaga  agama  dari  segi  ketidak- adaannya ( min  nahiyat  al-‘adam) yaitu  menjaga  dari  upaya-upaya penyimpangan  ajaran  agama  dan  memberikan  sanksi  hukuman  bagi orang yang murtad.
Menjaga dan memelihara agama berdasarkan tingkat kepentingannya dapat dibedakan menjadi tiga peringkat:
a. Memelihara  agama  dalam  peringkat  “ dharuriyat ”,  yaitu memelihara  dan  melaksanakan  kewajiban  keagamaan  yang termasuk  peringkat  primer,  seperti:  melaksanakan  shalat  fardhu (lima waktu). Apabila kewajiban shalat diabaikan, maka eksistensi agama akan terancam. b. Memelihara agama dalam peringkat “ hajiyat ”, yaitu melaksanakan  ketentuan  agama,  dengan  maksud  menghindari kesulitan,  seperti:  melakukan  shalat  jama’  dan  qasar  ketika musafir.  Kalau  ketentuan  ini  tidak  dilaksanakan,  tidak  akan
mengancam  eksistensi  agama,  namun  dapat  mempersulit pelaksanaannya.
c. Memelihara agama dalam peringkat “ tahsiniyat ”, yaitu mengikuti petunjuk  agama  guna  menjunjung  tinggi  martabat  manusia, sekaligus  melengkapi  pelaksanaan  kewajibannya  kepada  Tuhan, seperti: menutup aurat baik dilakukan pada waktu shalat ataupun di  luar  shalat  dan  juga  membersihkan  badan,  pakaian,  dan tempat. Kegiatan ini erat kaitannya dengan akhlak terpuji. Apabila semua  itu  tidak  dilakukan  karena  tidak  memungkinkan,  maka tidak  mengamcam  eksistensi  agama.  Namun  demikian,  tidak berarti  tahsiniyat  itu  dianggap  tidak  perlu,  sebab  peringkat  ini akan menguatkan dlaruriyat dan hajiyat.
2. An Nas (Manusia) Perlindungan Jiwa
Dalam diri manusia ada ruh atau jiwa yang harus dijaga, agar perbuatan yang dilakukan oleh manusia sesuai dengan tutunan Agama Islam.
QS : Al Maidah (5) : 3
          
 


Pada hari Ini Telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Ku- cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan Telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu.
Menjaga  jiwa  dari  segi keberadaannya  ( min  nahiyat al-wujud) yaitu dengan  memberi  nutrisi  berupa  makanan  dan  minuman;  dan  menjaga jiwa dari segi segi ketidak-adaannya ( min nahiyat al-‘adam) menjalankan sanksi  qisas  dan  diyat  terhadap  pidana  pembunuhan.  Dengan  demikian seorang  muslim  dalam  memenuhi  kebutuhan  rumah  tangganya  atau seluruh  proses  aktivitas  ekonomi  di  dalamnya,  harus  dilandasi  legalitas
halal-haram,  mulai  dari  produktivitas  atau  kerja,  hak  kepemilikan, konsumsi atau pembelanjaan, transaksi dan investasi. 6
QS : Al Baqarah (2) : 272
   
   

 




      
   


 


## 

Bukanlah  kewajibanmu  menjadikan  mereka  mendapat  petunjuk,  akan  tetapi  Allah-lah yang  memberi  petunjuk  (memberi  taufiq)  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  dan  apa  saja harta yang baik yang kamu nafkahkan (di jalan Allah), Maka pahalanya itu untuk kamu sendiri.  dan  janganlah  kamu  membelanjakan  sesuatu  melainkan  Karena  mencari keridhaan Allah. dan apa saja harta yang baik yang kamu nafkahkan, niscaya kamu akan diberi pahalanya dengan cukup sedang kamu sedikitpun tidak akan dianiaya (dirugikan).
Memelihara  jiwa  berdasarkan  tingkat  kepentingannya  dapat  dibedakan menjadi tiga peringkat:
a. Memelihara  jiwa  pada  peringkat  “ dhururiyat ”  adalah  memenuhi kebutuhan  pokok  berupa  makanan,  minuman  untuk  mempertahankan keberlangsungan hidup. Kalau kebutuhan pokok tersebut  diabaikan akan mengancam eksistensi jiwa manusia.
b. Memelihara  jiwa  pada  peringkat  “ hajiyat ”  adalah  dianjurkan  untuk berusaha  guna  memperoleh  makanan  yang  halal  dan  lezat.  Kalau kegiatan  ini  diabaikan  tidak  akan  mengancam  eksistensi  kehidupan manusia, melainkan hanya dapat mempersulit hidupnya.
c. Memelihara  jiwa  pada  peringkat  “ tahsiniyat ”  seperti  ditetapkannya  tata cara  makan  dan  minum.  Kegiatan  ini  hanya  berhubungan  dengan
6 Mustafa Edwin Nasution, M. Arief Mufraeni, dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam (Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2007), hal.135
kesopanan dan etika. Sama sekali tidak akan mengancam eksistensi jiwa manusia atau mempersulitnya .
3. Aql (Akal) Perlindungan Akal
Menjaga  akal  dari  segi keberadaannya  ( min  nahiyat al-wujud) yaitu dengan menuntut ilmu dan melatih berikir positif; dan menjaga akal dari segi  segi  ketidak-adaannya ( min  nahiyat  al-‘adam) yaitu  dengan memberikan had  al-syurb (sanksi  hukuman)  bagi  yang  mengkonsumsi minuman keras dan narkoba.
QS : Al Jaatsiyah (45) : 13
  



 
  
   

##   
Dan  dia  Telah  menundukkan  untukmu  apa  yang  di  langit  dan  apa  yang  di  bumi semuanya,  (sebagai  rahmat)  daripada-Nya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir.
Memelihara  akal,  dilihat  dari  tingkat  kepentingannya  dapat  dibagi  menjadi tiga perinkat:
a. Memelihara  akal  pada  peringkat  “ dharuriyat ”,  seperti  diharamkan mengkonsumsi  minuman  keras  dan  sejenisnya.  Apabila  ketentuan  ini diabaikan akan mengancam eksistensi akal manusia.
b. Memelihara  akal  pada  peringkat  “ hajiyat ”,  seperti  dianjurkan  untuk menuntut ilmu  pengetahuan.  Sekirannya  ketentuan itu diabaikan  tidak akan merusak eksistensi akal, akan tetapi dapat mempersulit seseorang terkait  dengan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  akhirnya berimbas pada kesulitan dalam hidupnya.
c. Memelihar  akal  pada  peringkat  “ tahsiniyat ”,  menghindarkan  diri  dari kegiatan menghayal dan mendengarkan atau melihat sesuatu yang tidak berfaedah.  Kegiatan  itu  semua  tidak  secara  langsung  mengancam eksistensi akal manusia.
4. Nasl (Keturunan) Perlindungan Keturunan
Menjaga keturunan atau harga diri dari segi keberadaannya ( min nahiyat al-wujud) yaitu dengan menganjurkan untuk melakukan pernikahan, dan menjaga  keturunan  atau  harga  diri  dari  segi  segi  ketidak-adaannya ( min nahiyat  al-‘adam) yaitu  dengan  memberikan  sanksi had  al-zina (sanksi perzinahan) bagi yang melakukan hubungan intim di luar pernikahan.
Memelihara keturunan atau harga diri, ditinjau dari peringkat kebutuhannya dapat dibagi menjadi tiga:
a. Memelihara  keturunan  pada  peringkat  “ dharuriyat ”,  seperti  anjuran untuk  melakukan  pernikahan  dan  larangan  perzinaan.  Apabila  hal  ini diabaikan  dapat  mengancam  eksistensi  keturunan  dan  harga  diri manusia.
b. Memelihara keturunan pada peringkat “ hajiyat ”, seperti ditetapkan Talak sebagai  penyelesaian  ikatan  suami  isteri.  Apabila  Talak  tidak  boleh dilakukan  maka  akan  mempersulit  rumah  tangga  yang  tidak  bisa dipertahankan lagi.
c. Memelihara keturunan pada peringkat “ tahsiniyat ”, seperti disyariatkannya khitbah (peminangan)  dan walimah (resepsi)  dalam pernikahan.  Hal  ini  dilakukan  untuk  melengkapi  acara  siremoni pernikahan,  apabila  tidak  dilakukan  tidak  mengancam  eksistensi keturunan  atau  harga  diri  manusia  dan  tidak  pula  mempersulit kehidupannya.

## 5. Mal (Harta) Perlindungan Kekayaan
Menjaga  harta  dari  segi keberadaannya  ( min  nahiyat al-wujud) yaitu dengan  menganjurkan  untuk  bekerja  dan  mencari  rizki  yang  halal;  dan menjaga  harta  dari  segi  segi  ketidak-adaannya ( min  nahiyat  al-‘adam) yaitu  dengan  melarang  untuk  melakukan  pencurian  dan  penipuan terhadap  harta  orang  lain  dan  memberi  sanksi had  al-sariqah (sanksi pencurian dan penipuan) bagi yang melakukannya.
QS : Al Jumat (62) : 10

##   


  
 
  
 

Apabila  Telah  ditunaikan  shalat,  Maka  bertebaranlah  kamu  di  muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.
Memelihara  harta,  ditinjau  dari  peringkat  kepentingannya  dapat  dibagi menjadi tiga peringkat:
a. Memelihara  harta  pada  peringkat  “ dharuriyat ”,  seperti  disyariatkan oleh agama untuk mendapatkan kepemilikan melalui transaksi jual beli  dan  dilarang  mengambil  harta  orang  lain  dengan  cara  tidak benar  seperti  mencuri,  merampok  dsb.  Apabila  aturan  tersebut dilanggar akan mengancam eksistensi harta.
b. Memelihara  harta  pada  peringkat  “ hajiyat ”,  seperti   dibolehkan transaksi  “jual-beli  “ salam ”, istishna ’  (jual  beli  order)  dsb.  Apabila ketentuan  tersebut  diabaikan  tidak  akan  mengancam  eksistensi harta,  namun  akan  menimbulkan  kesulitan  bagi  pemiliknya  untuk melakukan pengembangannya.
c. Memelihara  harta  pada  peringkat  “ tahsiniyat ”,  seperti  perintah menghindarkan  diri  dari  penipuan  dan  spekulatif.  Hal  tersebut hanya  berupa  etika  bermuamalah  dan  sama  sekali  tidak mengancam kepemilikan harta apabila diabaikan.
QS : Al Baqarah (2) : 188
     

 


##   
    
Dan  janganlah  sebahagian  kamu  memakan  harta  sebahagian  yang  lain  di antara  kamu  dengan  jalan  yang  bathil  dan  (janganlah)  kamu  membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebahagian daripada  harta  benda  orang  lain  itu  dengan  (jalan  berbuat)  dosa,  padahal kamu Mengetahui.

## Kesimpulan
a. Maqashid  Syari’ah  merupakan  pembahasan  penting  dalam  hukum Islam, sebagai salah satu metode ijtihad yang telah dikembangkan oleh ulama-ulama beberapa abad abad yang lalu dan merupakan hasil dari prestasi yang gemilang dalam bidang pemikiran ilmu hukum.
b. Pemikiran  Maqashdi  Syari’ah  sebagai  teori  hukum  yang  pembahasan utamanya  menjadikan  “ jalb  al-manfa’ah dan daf’u  al-mafsadah sebagai  tolok  ukur  terhadap  sesuatu  yang  dilakukan  manusia;  dan menjadikan  kebutuhan  dasar  manusia  sebagai  tujuan  pokok  dalam pembinaan hukum Islam.
c. Maqashid  Syari’ah  mengklasifikasi  kebutuhan  manusia  menjadi  tiga tingkatan  yaitu Ad-dharuriyat , al-hajiyat ,  dan al-tahsiniyat agar manusia  dapat  mencapai  kemaslahatannya  di  dunia  dan  di  akhirat nanti.
d. Dengan  terbukanya Maqashid  al-Syari’ah diharapkan  dapat membangun  hukum  yang  mampu  berfungsi  dalam  mewujudkan  “ jalb al-mashalih  wa  daf’u  al-mafasid ”  sehingga  dapat  tercipta  stabilitas dalam kehidupan, terwujud keadilan, kemanfaatan serta kesejahtaeraan  dalam  kehidupan  manusia  di  dunia  dan  a l-fauz  bi  al- jannah  wa  an-najat  min  an-naar di  akhirat  nanti  dan  itulah  yang menjadi  kemaslahatan  tertinggi  bagi  manusia  dan  itulah  inti  dari Maqashid Syari’ah.
e. Dalam  implementasi  dari  nilai  ekonomi  Islam  dilihat  dari  maqashid syariah  yaitu  munculnya  perbankan  syariah,  sebagai  suatu  kebutuhan dalam  melakukan  transaksi  bisnis  yang  sesuai  dengan  aturan  agama Islam, dan sebagai pertanggungjawaban dalam melakukan bisnis sesuai syariah, diperlukan laporan keuangan, yang sesuai akuntansi syariah.
f. Dalam  menjalani  kehidupan  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhannya melakukan  suatu  aktivitas  yang  menghasilkan,  yaitu  bekerja,  hal  ini sesuai  dengan  perintah  agama,  untuk  bekerja  harus  menjaga kesehatan,  agar  jiwanya  tetap  dapat  berfungsi  sesuai  syariah,  dan tetap  mengembangkan  akalnya  sebagai  suatu  alat  untuk  berpikir sesuai syariah, dan menjaga keturunan, maka menikah sesuai syariah, agar ada generasi penerus, dan bila bekerja maka mendapat hasil yang sesuai  syariah,  sehingga  dapat  kekayaan  yang  dipergunakan  sesuai syariah.

## Daftar Pustaka
1) Al-Juwaini, Abd Al-Malik Ibn Abdullah, Al-Burhan fi Ushul Fiqh , Kairo, 1400 H, Dar Al-Anshar
2) Al-Ghazali, Abu Hamid, Al-Mustashfa, Mesir, Maktabah Al-Jundi
3) Al-mahshul fi ‘Ilm Al-Ushul, Riyadh, 1401 H, Jami’ah Al-Imam Muhammad Bin Sa’ud Al-Islamiyah,
4) Al-Muwafaqat
5) Ibn  Abd  Al-Salam,  ‘Izzuddin, Qawaid  Al-ahkam  fi  Mashlih  Al-Anam ,  Bairut, Dar Al-Kutub Al-‘Ilmiyah
6) Ibn Al-Qayyim Syamsuddin Abu Abdullah, I'lam Al-Muwaqqa'in , Bairut, 1973, Dar Al-Jael
7) Al-Buthi,  Muhammad  Said  Ramadhan, Dhawabit  Al-Mashlahah ,  Bairut, Muassasah Al-risalah
8) Al-Fasi,  ‘Ilal, Maqashid  Al-Syari’ah  Al-Islamiyah  wa  Makarimuha ,  Maroko, 1979, Mathba’ah Al-Risalah
9) Ibn ‘Asyur, Muhammad Al-Thahir, Maqashid Al-Syari’ah Al-Islamiyah, Tunisia, Mashna’ Al-Kitab
10) Al-Raisuni, Ahmad, Nazhariyah Al-Maqashid ‘inda Al-Imam Al-Syathibi , Al-Dar Al-‘Alamiyah li Al-Kitab Al-Islamiyah
11) ________________, Al-Ijtihad,  Al-Nash,  Al-Waqi’ ,  Al-Mashlahah,  Bairut,  Dar Al-Fikr Al-Mu’ashir
12) Al-Kailani,  Abd  Al-Rahman  Ibarhim, Qawaid  Al-maqashid  ‘inda  Al-Imam  Al- Syathibi, Damaskus, Syria, Dar Al-Fikr
13) Baqir Ash Shadr, Muhammad, Buku Induk Ekonomi Islam Iqtishaduna , Jakarta, 2008,
Zahra Publising House
14) Dirasat fi Fiqh Al-Maqashid Al-syar’iyah
15) Karim, Adiwarman, Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan , Jakarta, 2004,  Raja Grafindo Persada
16) P3EI UII Yogyakarta & BI, Ekonomi Islam, Yogyakarta, 2008,  Raja Grafindo Persada 17) Nasution, Mustafa Edwin, M. Arief Mufraeni, dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam Jakarta, 2007, Kencana Prenada Media Group
18) Sholahuddin,  Muhammad, Asas-Asas  Ekonomi  Islam, Jakarta,  2007,  Raja  Grafindo Persada
19) Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh, Jakarta, 2008, Kencana Perdana Media Group.
20) Yusanto,  M.  Ismail  &  M.  Arif  Yunus, Pengantar  Ekonomi  Islam, Bogor  ,  2011,  Al Azhar Press