p-ISSN : 2548-7442 e -ISSN : 2774-776X Volume 8 Nomor 1 Tahun 2023 DOI : 10.51729/81151

## PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM RANGKA PENANGGULANGAN RADIKALISASI

## ISLAMIC RELIGIOUS EDUCATION IN THE CONTEXT OF COUNTERING RADICALIZATION
Arum Rohmiyati e-mail : arumthifa16@gmail.com Universitas Muhammadiyah Tangerang
Irma Deni e-mail : denyvanbanten@gmail.com Universitas Muhammadiyah Tangerang
Eko Suwandi e-mail : eko_nerazzuri@yahoo.co.id Universitas Muhammadiyah Tangerang
Milana Abdillah Subarkah e-mail : abdillahmilana@gmail.com Universitas Muhammadiyah Tangerang

## Abstrak
Fenomena radikalisme agama telah menjadi ancaman global abad ke-21, fenomena itu merupakan  hasil  dari  Islam  sebagai  agama  yang  dituduhkan  dan  sering  dikaitkan dengan  agama  teroris.  Lembaga  pendidikan  sering  "dicurigai"  dalam  menciptakan generasi teroris karena materi isi Kajian Pendidikan Agama Islam bersifat dogmatis , indoktrinasi , dan terkait dengan semangat dakwah yang menegaskan klaim kebenaran. Bagaimanapun,  substansi  materi  instruksional  yang  digunakan  di  SMA  tidak mengandung  muatan  agama  yang  inklusif  sehingga  dapat  menciptakan  perilaku keagamaan yang eksklusif dan intoleran di kalangan siswa SMA. Tujuan penelitian ini; 1). Memberikan pijakan di antara mahasiswa pemikiran dan perilaku teologis dan sosiologis agar memiliki religiusitas yang inklusif dan toleran 2). Menyebarkan dan menyemai  ide  dan  perilaku  religiusitas  yang  inklusif  dan  toleran  sebagai  bentuk ideologi  perlawanan  ( deradikalisasi ).  3).  Mengisi  kekosongan literatur Pendidikan Agama Islam Studi model khusus keragaman inklusif yang relevan dengan Islam arus utama  di  Indonesia. Untuk  menangkal  radikalisme  agama di  kalangan  mahasiswa, bahan  ajar  Kajian  Pendidikan  Agama  Islam  harus  mengandung  muatan  inklusif agama yang memasukkan ajaran Islam sebagai agama Rahmatan Lil Alamin, agama toleransi yang didukung oleh argumen Al-Qur'an dan hadits. Dengan menggunakan model bahan ajar ini diharapkan siswa SMA memiliki perilaku keagamaan inklusif yang  relevan  dengan  karakter  dan  arus  utama  Islam  Indonesia  dalam  rangka mencegah perilaku radikalisme di kalangan siswa SMA.
Kata kunci : Pendidikan Agama Islam, Radikalisasi, Muhammadiyah

## Abstract
The phenomenon of religious radicalism has become a global threat of the 21st century, the phenomenon is the result of Islam as an alleged religion and is often associated with terrorist religions. Educational institutions are often "suspected" in creating a generation of terrorists because  the  content  of  Islamic  Religious Education  Studies  is  dogmatic,  indoctrination,  and related  to  the  spirit  of  da'wah  that  confirms  truth  claims.  However,  the  substance  of instructional materials used in high school does not contain inclusive religious content so as to create exclusive and intolerant religious behavior among high school students. The purpose of this study; 1). Provide a foothold among students of theological and sociological thought and behavior in order to have an inclusive and tolerant religiosity 2). Disseminating and seeding inclusive  and  tolerant  ideas  and  behaviors  of  religiosity  as  a  form  of  resistance  ideology (deradicalization). 3). Fill the void of Islamic Religious Education literature Study of a special model of inclusive diversity relevant to mainstream Islam in Indonesia. To counteract religious radicalism  among  students,  Islamic  Religious  Education  Studies  teaching  materials  must contain  religiously  inclusive  content  that  includes  Islamic  teachings  as  the  religion  of Rahmatan Lil Alamin, a religion of tolerance supported by Qur'anic arguments and hadith. By using this teaching material model, it is expected that high school students will have inclusive religious behaviors that are relevant to the character and mainstream of Indonesian Islam in order to prevent radicalism among high school students.

## Keywords: Islamic Education, Radicalization, Muhammadiyah
Submitted : 08-06-2023 | Accepted : 15-06-2023 | Published : 30-06-2023

## PENDAHULUAN
Fenomena  radikalisme  agama  menjadi  perbincangan  global  yang  menyita perhatian dunia sejak tragedi menara kembar World Trade Center pada 11 September 2001. Pasca tragedi tersebut, istilah “radikalisme” kerap dikaitkan dengan “terorisme” yang kini telah menjadi musuh bersama setiap negara di dunia. Radikalisme sebagai kejahatan transnasional terhadap kemanusiaan kerap dilakukan atas nama jihad dan pembela Islam, sehingga turut menstigmatisasi citra Islam sebagai agama “teroris”. Hal ini bisa dimaklumi karena kelompok radikal adalah Muslim literal yang militan yang menganut ideologi jihad (istishhad) dan takfir (yang mendiskreditkan siapapun yang  memiliki  keyakinan  atau  ideologi  yang  berbeda  dengannya).  Dalam  praktik keagamaan  mereka  biasanya  bersikap  eksklusif,  intoleransi  beragama,  menentang keberagaman sedemikian rupa sehingga pada tahap kritis dianggap mengarah pada terorisme(Tawaang & Mudjiyanto, 2021).
Kini gerakan Islam radikal telah bermetamorfosis menjadi gerakan radikal baru yang disebut ISIS (Negara Islam Irak dan Suriah), yang menyebarkan ancaman teror
global dan kekejaman yang tidak manusiawi terhadap siapa pun yang diyakini sesuai dengan ideologi dan pemahaman mereka. Istilah radikalisme berasal dari kata latin “radical” yang berarti “akar”, dan radikal adalah (sesuatu yang) “fundamental”, atau sampai ke akar-akarnya. Predikat ini dapat diterapkan pada pemikiran atau gagasan, sehingga memunculkan ungkapan berpikir radikal, dan juga dapat diterapkan pada gerakan.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  radikalisme  diartikan  sebagai  “paham” atau “aliran” yang mencari perubahan atau pembaharuan sosial dan politik secara keras atau radikal dan sikap ekstrim dalam arus politik (Yunus, 2017). Istilah Islam radikal dengan  demikian  merupakan  paham  Islam  yang  menghendaki  perubahan  sosial politik menurut syariat Islam, yang dilaksanakan melalui kekerasan (Hadziq, 2019). Di Indonesia, pasca reformasi 1998, geraka n keagamaan yang dilabeli “radikal” mulai bermunculan. Tahun ini terlihat perubahan tidak hanya di tingkat politik, tetapi juga di  bidang  kehidupan  beragama,  terutama  dengan  tumbuhnya  non-reformasi  baru gerakan Islam utama. Salah satu bentuk gerakan politik kelompok di luar arus utama bersifat jihadis, yaitu bentuk aktivitas politik berupa kekerasan atas nama jihad.
Kelompok  jihad  ini  disebut-sebut  sebagai  pencetus  gerakan  radikal  yang kemudian melahirkan terorisme di Indonesia seperti Bom Bali I (2002), Bom Hotel JW Marriott  (2003),  Bom  Kedubes  Australia  (2004)  dan  terakhir  Aksi-aksi  heroik  yang memakan korban. tempat di Jl. MH Thamrin Jakarta (2016), meski aksi terornya gagal. Tragedi kemanusiaan ini sangat merusak fondasi kebhinekaan dan mengubah wajah Islam  Indonesia  menjadi  Islam  radikal  dan  intoleran  yang  semula  dikenal  sebagai pendukung  Islam  yang  ramah  dan  moderat.  Maraknya  aktivitas  dan  gerakan radikalisme di Indonesia pasca reformasi disebut-sebut oleh beberapa pihak sebagai produk pendidikan(Wahab, 2019).
Pendidikan “diduga” melahirkan generasi teroris, meski institusi tidak pernah secara  langsung  mengajarkan  siswa  untuk  menjadi  teroris,  ada  beberapa  mata pelajaran  dalam  pendidikan  agama  (Islam)  yang  dirancang  untuk  mendorong “emosi” dan antipati terhadap kelompok lain (Djelantik et al., 2013). Dengan kata lain, pemberitaan  bahan  ajar  PAI  di  sekolah  dianggap  bersifat  normatif-indoktrinasi,
mengarah  pada  truth  claim,  dan  belum  mencakup  kekayaan  muatan  agama  yang esensial  bagi  pengarusutamaan  Islam  di  Indonesia(Madi,  2017).  Model  kurikulum seperti itu membentuk cara pandang dan perilaku beragama siswa yang eksklusif dan intoleran. Selain itu dapat diamati pada pembelajaran PAI masih banyak guru yang mengandalkan metode ceramah doktrinal (Teacher Centered Learning).
Seorang  guru  ibarat  seorang  Da'i  yang  komunikasinya  satu  arah  (satu  arah). Selain itu, guru masih fokus pada pengelolaan pengetahuan (knowledge transfer) dan belum  menyentuh  aspek  afektif  dan  psikomotorik  pembelajaran.  Ada  beberapa temuan  penelitian  yang  mendukung  temuan  tersebut,  antara lain  studi tahun  2015 oleh  Lembaga  Pemberdayaan  Sosial  Indonesia,  yang  menemukan  bahwa  dari  120 narapidana  teroris  yang  diwawancarai  di  16  penjara  di  tiga  negara  (Indonesia, Malaysia, dan Filipina), 48,2 persen pelakunya berasal dari sekolah menengah, jauh lebih banyak dari pesantren atau madrasah, yang masing-masing hanya mencapai 5,5 dan 3,6 persen. Dalam hal ini, Imam Besar al-Azhar Ahmed al-Tayeb juga menyerukan reformasi pendidikan agama di negara-negara Muslim untuk mencegah penyebaran ekstremisme  agama(Abdurrohman  &  Syamsiar,  2017).  Dia  mengatakan  bahwa ekstremisme  berkorelasi  dengan  interpretasi  yang  buruk  terhadap  Alquran  dan Hadits.
Hasil kajian Lembaga Pemberdayaan Sosial Indonesia dan pernyataan Ahmed al-Tayeb di atas menjadi dasar yang kuat bagi peneliti untuk melakukan penelitian tentang pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di Sekolah Menengah Pertama (SMA).  Fokus  pada  kajian  isi  materi  yang  diajarkan  oleh  PAI.  Sedangkan  model pendidikan agama (Islam) yang dikembangkan dalam materi pendidikan ini adalah model religi yang inklusif, atau seperti yang disebut oleh Jack Seymour dan Tabita Kartika Christiani, model di balik dinding atau yang disebut oleh Richard Martin yang lebih objektif. Satu, pendekatan positivis dan realis. Esensi keberagaman ini mengajak mahasiswa yang berbeda keyakinan untuk bekerja sama demi perdamaian, keadilan, belas  kasihan,  saling  toleransi  dan  partisipasi  dalam  kerja  kemanusiaan.  Jauh  dari mempelajari agama secara tekstual-doktrinal, esensi model religi ini mengarah pada semangat dakwah yang mengedepankan truth claim. Karena musuh agama bukanlah pemeluk  agama  yang  berbeda,  melainkan  kemiskinan,  kebodohan,  kapitalisme,
kekerasan, radikalisme, ketidakjujuran, korupsi, manipulasi, perusakan lingkungan, dll.  Pendekatan  ini  terkait  dengan  sifat  masyarakat  Indonesia  yang  pluralistik  dan multireligius.
Mengingat begitu penting dan strategisnya institusi pendidikan sebagai kanal untuk menyebarluaskan paham Islam moderat, maka bahan ajar Pendidikan Agama Islam (PAI) model keberagamaan inklusif menjadi sebuah keniscayaan (dharuriyyat). Dengan model bahan ajar ini diharapkan para siswa memiliki pemikiran dan perilaku keberagamaan  yang  inklusif  dan  toleran  yang  relevan  dengan  mainstream  Islam Indonesia  yaitu  Islam  yang  Wasathiah  (moderat).  Tujuannya  untuk  mencegah perilaku  radikalisme  beragama  dikalangan  siswa  (deradikalisasi).  Karena  penulis yakin  bahwa  sikap  dan  perilaku  seseorang  akan  sangat  dipengaruhi  oleh  cara pandangnya (mindset).

## METODOLOGI
Desain penelitian yang digunakan dalam penelitian ini mengikuti tahap-tahap Education  Research  and  Development  yang  biasa  disingkat  dengan  R  & D,  karena penelitian ini termasuk ke dalam penelitian pengembangan pendidikan. Metode ini digunakan  untuk  menghasilkan  produk  tertentu  dan  menguji  keefektifan  produk tersebut. Produk dalam penelitian ini adalah berupa bahan ajar Pendidikan Agama (Islam) model Keberagamaan Inklusif. Jika jurnal berasal dari PKL/PPL/KKN maka cantumkan  METODE  PENGABDIAN  (bukan  METODE  PENELITIAN).  Aturan penulisan  metode  pengabdian  sesuaikan  dengan  pedoman  Participatory  Action Research (PAR), Asset Based Community Development (ABCD), atau sejenisnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Radikalisme Islam
Tema kajian tentang radikalisme agama pasca tragedi WTC 11 September 2001 telah menjadi isu publik yang tidak hanya ramai diperbincangkan di dunia akademik (the  rational  world),  tetapi  telah  menjadi  kenyataan  empirik  (the  real  world). Kejahatan  kemanusiaan  (humanity  crime)  yang  mengatasnamakan  agama  ini  telah nyata terjadi tidak hanya di Indonesia tetapi juga diberbagai negara di seantero jagad
seperti teror di Paris (2015). Umumnya, para pengkaji gerakan Islam menghubungkan radikalisme dengan fundamentalisme yang pada masa-masa sebelumnya justru lebih populer.  Artinya  istilah  Islam  radikal  sebenarnya  muncul  belakangan  dibanding gerakan atau pemikiran lainnya yang lebih dulu dilekatkan kepada Islam, misalnya Islam Militan, Islam Tradisionalis, Islam Modernis, Islam aktual. Akan tetapi pasca trag edi menara kembar WTC 11 september 2001, Istilah “Islam Radikal” telah merebut wacana dalam berbagai pembicaraan dalam skala global.
Predikat  “radikal  sebenarnya  sudah  cukup  lama  diberikan  kepada  Islam. Mongomery  Watt  dan  Dhilip  Hiro  yang  dikutip  Muhammad  menggunakan  istilah “radikal” untuk menunjukkan gerakan -gerakan di Mesir yang melakukan berbagai tindak kekerasan, misalnya jama’ah takfir wa al -Hijr, Hizbullah, dan jamaah Al-Jihad.
Terlepas  dari  perdebatan  dalam  pemakaian  kedua  istilah  tersebut,  gerakan fundamentalisme  atau  radikalisme  sepertinya  memiliki  “watak  keabadian”  karena seperti  yang  dikemukakan  azra  gerakan  radikalisme  dipastikan  akan  muncul sewaktu-waktu  dalam  system  keagamaan,  social,  budaya,  politik  yang  dipandang tidak menguntungkan Islam dan kaum muslim.
Islam  radikal  merupakan  fenomena  baru  yang  menegaskan  tentang  corak pemahaman  dan  pengamalan  Islam  yang  khas  dan  berbeda  dari  yang  lain.  Jika pemikiran  dan  gerakan  lain  memiliki  ciri-ciri  tertentu,  maka  Islam  radikal  pun memiliki karakteristiknya sendiri. Karakteristik tersebut tidak diperoleh dari tempat kosong, tetapi dari kondisi dan situasi tertentu yang membentuknya. Jika memang demikian,  maka  memahami  Islam  radikal  tidak  mungkin  dapat  dilepaskan  dari pemahaman  tentang  berbagai  situasi  dan  kondisi  yang  mengelilinginya (Abdurrohman & Syamsiar, 2017).
Terkait dengan  tema  tersebut,  ICG  (International  crisis  Group)  yang  dikutip Hilmi  dalam  riset  terakhirnya  secara  hati-hati  melakukan  pembedaan  antara  dua kelompok dalam anskap Islamisme radikal di Indonesia yaitu; pertama, “Salafi” dan yang  kedua  “salafi  jihad”.  Kedua  aliran  yang  berbeda  ini  biasanya  memiliki  satu kesamaan  yaitu  di  cap  “radikal”.  ICG  mengartikan  Salafi  sebagai  sebuah  gerakan reformis  muslim  yang  bertujuan  mengembalikan  Islam  ke  dalam  bentuknya  yang
paling  murni  sebagaimana  dipraktekkan  oleh  Nabi  SAW  dan  sahabat-sahabatnya. Sedangkan  salafi  jihad  diartikan  sebagai  sayap  radikal  dari  salafisme  yang menargetkan musuh-musuh Islam melalui kekerasan khususnya ditujuakan kepada Amerika dan sekutunya (Afadlal et al., 2005).
Sedangkan isu yang umum di perbincangkan dalam kajian radikalisme agama menurut  Hilmi  adalah  faktor  apa  yang  melatarbelakangi  kelahiran  radikalisme agama?  Apakah  agama  itu  sendiri  yang  by  nature  mengandung  ajaran  radikal, ataukah  karena  faktor  hadirnya  unsur-unsur  diluar  agama  seperti  vested  interest dikalangan  para  pertualang  politik  yang  meminjam  agama  sebagai  kedok  untuk memenuhi ambisi dan kepentingan politik mereka?
Pertanyaan  ini  penting  dalam  kajian  radikalisme  agama  bukan  semata-mata karena  agama  diyakini  memiliki  peran  strategis  dalam  proses  transformasi  sosial- politik-budaya  dalam  sebuah  komunitas,  melainkan  juga  karena  efek  yang ditimbulkan  dari  fenomena  radikalisme  agama  seringkali  muncul  dalam  bentuk kekerasan.  Terhadap  pertanyaan  ini  muncul  dua  mazhab  pemikiran  yang  saling bertentangan  satu  sama  lain,  yaitu  mazhab  primordialisme  (kulturalisme)  dan mazhab instrumentalisme (strukturalisme).
Mazhab primordialisme memiliki asumsi dasar bahwa realitas teks-doktrinal dalam  agama  harus  ditempatkan  sebagai  variabel  independen  guna  menjelaskan radikalisme agama yang berujung pada tindak kekerasan. Perspektif primordialisme banyak  diadopsi  oleh  para  ilmuwan  seperti,  Samuel  K.  Huntington,  Gilles  Kepel, Mark Juergensmeyer, dan Bernard Lewis. Ilmuan-ilmuan tersebut memandang bahwa agamalah yang mempola, membentuk dan memproduksi sebuah entitas peradaban & kebudayaan (Zamzami, 2012).
Di abad pasca modern ini, kata mereka, warna peradaban yang akan muncul ke permukaan adalah religion-based; ada peradaban Islam, kristen, Yahudi, Buddha, Hindu,  Taoisme  dan  sebagainya.  Berbagai  peradaban  ini  membawa  karakter  dasar primordialistiknya masing-masing yang tidak bisa dipersatukan dalam sebuah bejana sosial yang heterogen,dan diantara mereka akan terjadi proses kontestasi kuasa yang bisa  berujung  pada  konflik  kekerasan.  Dalam  konteks  Islamisme  radikal,  sejumlah
doktrin  agama  yang  tertuang  dalam kitab  suci  seringkali  “dituduh”  sebagai  faktor yang harus bertanggungjawab bagi terjadinya aksi vandalisme dan kekerasan, seperti doktrin jihad, doktrin kafir, doktrin supremasi Islam dan lain-lain. Tidak semua faksi Islamisme  radikal  menggunakan  jalur  kekerasan  untuk  memuluskan  agenda politiknya. Meski tetap berpijak pada prinsip literalitas dalam memahami teks agama. Faksi  ini  mengkonstekstualkan  doktrin-doktrin  diatas  dalam  kerangka  perjuangan (jihad) yang damai). Dalam konteks Islam radikal Indonesia, faksi semacam inilah oleh Sidney  Jones  diklasifikasikan  sebagai  kelompok  gerakan  “salafi  murni”.  Sementara faksi  lain yang  cenderung  menggunakan  jalann  kekerasan  disebut  sebagai  “salafi jihad”.
Sedangkan yang kedua adalah mazhab Instrumentalisme. Mazhab ini menolak segala  klaim  primordialisme.  Mazhab  ini  berargumen,  doktrin  agama  bukanlah variabel independen yang bisa “berbicara sendiri”, namun ada faktor eksternal diluar agama  yang  bermain  disini.Mazhab  ini  meyakini  ada  invisible  hand  (Meminjam Istilah Adam Smith) yang memanfaatkan sentimen agama untuk kepentingan politik pihak  tertentu.  Logikanya  adakah  ajaran  agama  (Islam)  yang  by  definition mengajarkan  konflik  kekerasan  atau  perang  antar-agama?  demikian  pula  agama- agama  lain.  Oleh  karena  itu,  kaum  instrumentalis  membalikkan  seluruh  asumsi teoritis  mazhab  primordialisme,  dengan  berpendapat  bahwa  variabel  yang  dapat men jelaskan fenomena radikalisme agama adalah variabel “luaran” yang mengelilingi agama,  seperti  ekonomi,  sosial  dan  politik.  Kaum  instrumentalis  memang  tidak menegasikan  peran  agama  dalam  arena  kehidupan,  namun  ia  lebih mempresentasikan  kontestasi  kuasa  dikalangan  komunitas  yang  secara  sosial, ekonomi dan politik mengalami deprivasi. Dikalangan mazhab ini meyakini, kajian radikalisme agama tidak bisa diseret ke wilayah perdebatan dogmatik, tetapi harus dipahami sebagai konsekuensi logis dari distribusi kuasa dan sumber daya yang tidak merata antara masyarakat agama tertentu dengan masyarakat agama lainnya.
Lebih lanjut terkait dengan fenomena terorisme, menurut Qodir ada masalah dengan  Pendidikan  Agama  yang  lebih  bercorak  formalisme-indoktrinatif, sehingga kurang memberikan ruang refleksi dan kritis pada peserta didik yang mendapatkan pembelajaran  terutama  sekolah-sekolah  berbasis  non-agama  (sekolah  umum)  dan
belakangan  di  sekolah-sekolah  berbasis  Agama.  Pendidikan  agama  ini  tentu  akan terkait dengan pemahaman keagamaan, yaitu adanya keyakinan atas teks agama yang mengajarkan  tentang  terorisme  dari  kata  jihad.  Agama  lanjut  Qodir,  akan  menjadi sumber dari terorisme apabila tindakan teror merupakan perwujudan dari perintah Tuhan (teks), baik secara langsung maupun tidak langsung sebagai persyaratan dalam bentuk-bentuk  ritual.  Karena  secara  langsung  tidak  ada  dalil  (teks)  agama  yang menyatakan tentang teror, maka lebih banyak melakukan interpretasi terhadap teks keagamaan  seperti  jihad,  mati  syahid  dan  lain-lain.  Dalam  hal  ini  agama  bukan merupakan  “penyebab”  tetapi  sebagai  “pembenar”  atas  tindakan -tindakan  yang dilakukan oleh para pelaku tindak kekerasan, ancaman dan pembunuhan atas orang lain. Agama di banyak tempat lebih ditempatkan sebagai justifikasi atas perilaku yang dilakukan  oleh  sekelompok  orang  atau  segelintir  orang  yang  tidak  puas dan  benci pada kondisi yang terjadi dalam kehidupannya.

## Model Pendidikan Agama
Untuk menjawab model pendidikan agama seperti apa yang memungkinkan melahirkan  pribadi  yang  toleran,  penting  untuk  mempertimbangkan  model-model Pendidikan Agama yang dikembangkan Jack Seymour dan Tabita Kartika Christiani. Mereka menjelaskan model-model pendidikan dan pengajaran agama, yaitu in, at, dan beyond the wall.
Pendidikan Agama in the wall berarti hanya mengajarkan agama sesuai agama tersebut tanpa dialog dengan agama lain. Model pendidikan seperti ini berdampak terhadap  minimnya  wawasan  peserta  didik  terhadap  agama  lain,  yang  membuka peluang  terjadinya  kesalahpahaman  dan  praduga(Sari  &  Sutarto,  2022).  Model Pendidikan Agama in the wall juga dapat menumbuhkan superioritas satu agama atas agama yang lain sehingga mempertegas garis demarkasi antara “aku” dan “mereka”.
Sikap toleransi, simpati, dan empati terhadap mereka yang beda agama sulit ditumbuh kembangkan dari model pendidikan agama seperti ini. Model pendidikan semacam ini memposisikan agama lain atau penganut agama lain sebagai the others yang  akan  masuk  neraka  karena  dianggap  kafir.  Inilah  bentuk  truth  claim  yang berdampak pada monopoli Tuhan dan kebenaran. Seakan akan kebenaran dan Tuhan
hanya milik individu atau kelompok agama tertentu. Model keberagamaan seperti ini pada  gilirannya  berkontribusi  dalam  menanamkan  benih-benih  eksklusivisme keberagamaan  yang  berpotensi  memicu  konflik  dan  kekerasan  atas  nama  agama. Ironisnya,  model  pendidikan  agama  in  the  wall  inilah  yang  kini  mendominasi pendidikan agama di tanah air (Amiruddin, 2014).
Sedangkan Paradigma Pendidikan Agama at the wall tidak hanya mengajarkan agama sendiri, tetapi sudah mendiskusikannya dengan agama lain. Model paradigma pendidikan  agama  ini  merupakan  tahap  transformasi  keyakinan  dengan  belajar mengapresiasi orang lain yang berbeda agama dan terlibat dalam dialog antaragama (Bayu, 2021).
Sementara Pendidikan Agama beyond the wall tak sekedar berorientasi untuk berdiskusi dan berdialog dengan orang yang berbeda agama. Namun lebih dari itu mengajak peserta didik dari beragam agama untuk bekerja sama mengkampanyekan perdamaian,  keadilan,  harmoni,  dan  keterlibatan  mereka  dalam  kerja-kerja kemanusiaan. Semua itu untuk menunjukkan musuh agama bukan pemeluk agama yang  berbeda,  melainkan  kemiskinan,  kebodohan,  kapitalisme,  kekerasan, radikalisme,  ketidakjujuran,  korupsi,  manipulasi,  kerusakan  lingkungan  dan sebagainya.  Model  pendidikan  agama  seperti  ini  juga  untuk  menunjukkan  semua agama  mengajarkan  kebaikan,  dan  bahwa  agama  adalah  untuk  kebaikan  manusia sesuai misi profetiknya(Nata, 2016). Maka pendidikan agama yang saat ini cenderung eksklusif  karena  hanya  mengajarkan  agamanya  sendiri  (in  the  wall)  perlu  digeser kearah  inklusif  dengan  model  at  dan  beyond  the  wall  (Abdurrohman  &  Syamsiar, 2017).  Peserta  didik  tidak  hanya  kenal  agamanya  sendiri,  tetapi  juga  bersentuhan dengan agama lain untuk melintasi tradisi lain dan kemudian kembali kepada tradisi sendiri.
Sedangkan  Totok  Ariyanto  dengan  mengutip  Richard  Martin  menjelaskan secara  elaboratif  tentang  pola  pembelajaran  Pendidikan  Agama  disekolah-sekolah melalui  dua  yaitu  pertama,  pendekatan  yang  bersifat  tekstualis,  literalis  dan skripturalis  sehingga  menghasilkan  seorang believer (mukmin).  Kedua,  Pendekatan
yang bersifat obyektif, positivistik, dan realistik untuk dapat menghasilkan seorang historian atau muarrikh.
Lebih  lanjut  Ariyanto  berargumen,  apabila  dalam  menjelaskan  dimensi- dimensi  keagamaan  dalam  pembelajaran  Pendidikan  Agama  menggunakan pendekatan  tekstualis,  literalis,  dan  skripturalis  maka  lebih  menitikberatkan  pada kebenaran doktrinal dan dogmatis. Pendekatan ini hanya menekankan keunggulan- keunggulan dari sistem nilai, otensitas teks-teks keagamaan serta absolutisme ajaran- ajaran  agamanya  sendiri.  Sementara  pada  tataran  praktis,  pendekatan  ini  banyak menggunakan cara-cara yang bersifat persuasive apologetic . Artinya, disatu sisi ia lebih menonjolkan keunggulan dan kelebihan agamanya sendiri, disisi lain selalu mengorek kelemahan dan mendiskreditkan kekurangan agama lain. Pendekatan agama seperti inilah menurut Ariyanto yang mendominasi penyelenggaraan Pendidikan Agama di ruang-ruang  kelas  mulai  dari  tingkat  SD  sampai  Perguruan  Tinggi. Output yang dihasilkan lembaga pendidikan model seperti ini berupa orang-orang yang mudah menafsirkan ayat-ayat suci secara sempit dan kaku dan klaim kebenaran (truth claim) mendasari  setiap  perilakunya.  Dalam  hidup  bermasyarakat  orang-orang  seperti  ini cenderung bersikap eksklusif, primordialistik. Maka sudah saatnya pola pembelajaran agama seperti ini segera diakhiri, digantikan dengan pola pembelajaran yang sesuai dengan  karakter  masyarakat  Indonesia,  yaitu  melalui  pendekatan  yang  obyektif, positivistik dan realistik
Pola  pendekatan  yang  terakhir  ini  berusaha  mengurai  secara  luas  dan komprehensif  tentang  berbagai  aspek  keagamaan,  seperti  sejarah,  sistem  nilai, struktur  religi  dan  doktrinnya  serta  kontribusinya  bagi  kehidupan  manusia  dan kemanusiaan, bukan sama sekali menyalahkan atau membenarkan (value judgement) keagamaan.  Pada  tataran  praksis,  pendekatan  ini  tidak  lagi  berkutat  pada  pola pembelajaran ayat-ayat suci dan kewahyuan secara tekstual-literalis, melainkan lebih menekankan  pada  pemahaman  kontekstual  sambil  mengangkat  dan  menggali kembali segi- segi “historis eskegetis” dari teks -teks kitab suci. Dengan menggunakan pendekatan obyektif, postivistik dan realistik ini, orientasi pendidikan agama tidak lagi diarahkan pada upaya pencarian kelemahan dan perbedaan suatu agama. Tetapi lebih  dititikberatkan  pada  upaya  pembentukan  sikap  apresitif  positif  terhadapa
agama  lain,  seraya  tetap  mempertahankan  sikap  otokritik  dan  introspeksi  kreatif terhadap  agamanya  sendiri.  Pendekatan  pendidikan  agama  seperti  ini  akan  dapat membawa  pola  pemikiran,  pemahaman  atau  penghayatan  keimanan  seseorang menuju ke corak kehidupan beragama yang inklusif, toleran, dialogis dan kooperatif.
Institusi  Pendidikan  sedang  dalam  sorotan  besar  terkait  dengan  maraknya terorisme. Indikasinya sangat jelas, beberapa aksi terorisme di Indonesia pelakunya siswa  setingkat  SMA.  Salah  satunya  adalah  bom  JW  Mariot  dan  Ritz  Charlton melibatkan seorang remaja Dani Dwi Permana (18 th). Fenomena ini menunjukkan bahwa siswa-siswa SMA sangat rentan terlibat aksi radikalisme dan terorisme meski jumlahnya masih sangat sedikit. Hal ini karena secara psikologis anak muda mudah terpengaruh oleh hal-hal yang disampaikan oleh orangorang yang dianggap pintar dalam hal keagamaan, apalagi faktor media sosial yang turut membantu anak-anak muda  yang  mudah  berteman  dengan  siapapun  termasuk  dengan  kelompok- kelompok  radikal  PAI  merupakan  matapelajaran  wajib  di  Sekolah  Menengah  Atas (SMA) yang harus diikuti oleh seluruh siswa yang beragama Islam. Berdasarkan hasil observasi dan wawancara dilokasi penelitian bahwa pelaksanaan pembelajaran PAI masih mengandalkan metode ceramah ( Teacher Centered Learning ). Guru bagaikan da’i yang komunikasinya bersifat satu arah. Guru juga masih terpaku pada penguasaan pengetahuan ( transfer of knowledge ) belum memberikan ruang refleksi kritis pada siswa dalam  proses  pembelajaran.  Disamping  itu  mayoritas  guru  PAI  belum  memiliki wawasan  kajian  Keislaman  kontemporer  seperti  pluralisme,  toleransi, multikulturalisme dan lain-lain. Hal ini terjadi karena sebagian guru matapelajaran PAI di sekolah-sekolah memiliki latar belakang sebagai ustadz.
Sedangkan  cakupan  materi  bahan  ajar  masih  bersifat  normatif-indoktrinatif, belum memuat konten keberagamaan inklusif yang relevan dengan mainstream Islam Indonesia. Titik kritis dari bahan ajar PAI yang sarat normative-indoktrinatif ini pada gilirannya  akan  menumbuhkan  perilaku  keberagamaan  yang  cenderung  eksklusif, intoleran,  berorientasi  truth  claim  sehingga  dapat  menumbuhkan  benih-benih radikalisme  dikalangan  siswa.  Apalagi  sebagian  besar  siswa  SMA  pengetahuan agamanya masih awam yang notabene rawan tergoda oleh ajakan kelompok radikal. Hal  ini  terbukti dengan  banyaknya  para  teroris  yang  tertangkap  adalah  anak-anak
muda  yang  basis  keilmuan  agamanya  masih  awam  seperti  kalangan  siswa  SMA. Menurut  penelitian  Kamaruddin  (Direktur  Jenderal  Pendidikan  agama  Islam Kemenag) mengatakan ada potenssi radukalisme di sekolah lewat pendidikan agama.
Berdasarkan  Kondisi  pembelajaran  PAI  diatas,  penulis  mencoba  menyusun bahan  ajar  Pendidikan  Agama  Islam  model  keberagamaan  inklusif  yang  relevan dengan  mainstream  Islam  Indonesia  yaitu  Islam  yang  berhaluan  Wasathiah (moderat).  Tujuannya  untuk  mencegah  perilaku  radikalisme  beragama  dikalangan siswa  (deradikalisasi).  Bahan  ajar  Pendidikan  agama  Islam  (PAI)  model keberagamaan  inklusif  ini  mengandung  muatan  yang  menegaskan  bahwa  Islam adalah,  agama  Rahmatan  Lil’alamin  yaitu  agama  yang  cinta  damai  mengajarkan akhlak luhur yang ditunjukkan Nabi SAW, agama yang menghargai perbedaan bukan permusuhan yang diperkuat dengan dalil-dalil al- Qur’an dan hadist.

## PENUTUP
Pelajaran  Pendidikan  Agama  (Islam)  di  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA) merupakan  pelajaran  yang  membahas  wilayah  nilai  (values).  Karena  Membahas wilayah  nilai  (value)  ,maka  Substansi  cakupan  materinya  hitam-putih,  literal  dan terkesan normatif indoktrinatif tanpa member ruang kritis-reflektis pada siswa dalam proses  pembelajaran.  Titik  tekan  normative-indoktrinatif  ini  pada  gilirannya  akan menumbuhkan  perilaku  keberagamaan  yang  eksklusif,  cenderung  intoleran, berorientasi  truth  claim  sehingga  dapat  menumbuhkan  benih-benih  radikalisme dikalangan  siswa.  Keberadaan  bahan  ajar  PAI  tersebut  akan  membahayakan kehidupan  sosial  keagamaan  dimasyarakat  karena  tidak  relevan  dengan  karakter masyarakat  Indonesia  dan  mainstream  Islam  Indonesia  yang  mayoritas  berhaluan Islam  Wasathiyyah  (moderat).  Berdasarkan  kondisi  diatas  maka  Bahan  ajar Pendidikan Agama Islam (PAI) model keberagamaan inklusif ini sangat penting dan strategis  karena  relevan  dengan  karakter  masyarakat  Indonesia  yang  plural  dan mainstream  Islam  Indonesia  yaitu  Islam  yang  Wasathiah  (moderat).  Bahan  ajar  ini ingin mempertegas Islam sebagai agama cinta damai, agama Rahmatan Li l ‘alamain dan  agama  toleransi  yang  diperkuat  dengan  dalil  alqur’an  dan  hadist.  Hal  ini dilakukan untuk mencegah radikalisme beragama dikalangan siswa (deradikalisasi)
seiring dengan maraknya aktor-aktor radikal (teroris) yang mayoritas masih berstatus kaum muda terpelajar.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrohman, & Syamsiar, H. (2017). Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI)
Model Keberagamaan Inklusif untuk Mencegah Radikalisme Beragama Dikalangan Siswa SMA. Fenomena , 9 (1), 105 – 122.
Afadlal, Irewati, A., Mashad, D., Zaenuddin, D., Purwoko, D., Turmudi, E., Hisyam, M., & Sihbudi, R. (2005). Islam dan radikalisme di Indonesia . LIPI Press.
Amiruddin, A. (2014). Tantangan Modernisasi Terhadap Pendidikan Islam (Studi pada SMP Islam Terpadu Al-Ashri Makassar) .
Bayu, Y. (2021). NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM MODEL PEMBELAJARAN BUDAYA. Al-Hasanah : Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (2),
170 – 190. https://doi.org/10.51729/6238
Djelantik, S., Dania, S., Nindya, A., & Irwanti, A. M. (2013). Terorisme dan Kekerasan Berlatar Belakang Agama di Jawa Barat. Research Report - Humanities and Social Science , 2 .
Hadziq, A. (2019). Nasionalisme Organisasi Mahasiswa Islam dalam Menangkal Radikalisme di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Surakarta. JURNAL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM AL-THARIQAH , 4 (1).
Madi, N. La. (2017). Sastra lama sebagai wahana pembelajaran moral dan karakter bangsa. Prosiding Senasbasa , 1 .
Nata, A. (2016). Islam Rahmatan Lil Alamin Sebagai Model Pendidikan Islam Memasuki Asean Community. In Makalah .
Sari, D. P., & Sutarto. (2022). MODEL PEMBELAJARAN DAN KARAKTER INKLUSIF Sebuah Alternatif Mengembangkan Sikap Moderat dalam Beragama . Penerbit Buku Literasiologi.
Tawaang, F., & Mudjiyanto, B. (2021). Mencegah Radikalisme Melalui Media Sosial. Majalah Ilmiah Semi Populer Komunikasi Massa , 2 (2), 131 – 144.
Wahab, A. J. (2019). Islam radikal dan moderat diskursus dan kontestasi varian islam Indonesia . PT. Elex Media Komputindo.
Yunus, A. F. (2017). Radikalisme, Liberalisme dan Terorisme: Pengaruhnya Terhadap Agama Islam. Jurnal Studi Al-Qur ’ an; Membangun Tradisi Berfikir Qur ’ ani , 13 (1),
76 – 94.
Zamzami, M. (2012). Konsep pembaruan Revivalisme-Humanis Jamal Al Banna . Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya.