## Aktualisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam pada Surat Al-Alaq Ayat 1-5 dalam Pembelajaran Agama Islam

## M. Afiqul Adib
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email Korespondensi: afiquladib@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  examine  the  surah  al-Alaq  verses  1-5  about  the  virtues  of  reading,  writing, investigating, examining, and including all work for the sake of Allah. In addition, this research will also look for the values of Islamic education contained therein and how to actualize them in learning. This type of research is library research with the data analysis technique used is content analysis. The collection of library materials and the object of discussion under study were made coherently and then re-examined with one another with a predetermined framework. In this study, it was found that Surah al-Alaq verses 1-5 contain three values of Islamic education. These values are Aqidah Education to strengthen belief and faith, Shari'a Education as a guide to facilitate carrying out Allah's commands, and Moral Education as the actualization of carrying out His commands. This first revelation can be used as a guide when the learning process is in accordance with the existing stages.
Keywords: Islamic Educational Values, Surah al-Alaq Verse 1-5, Tafsir Al-Misbah.

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  untuk  menelaah  surah  al-Alaq  ayat  1-5  tentang  keutamaan membaca, menulis, menyelidiki, memeriksa, dan menyertakan semua pekerjaan karena Allah.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  akan  mencari  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang terkandung  di  dalamnya  serta  bagaimana  aktualisasinya  dalam  pembelajaran.  Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan dengan teknik analisis data yang digunakan adalah  analisis  isi.  Pengumpulan  bahan-bahan  pustaka  dan  objek  pembahasan  yang diteliti dibuat dengan koheren kemudian diperiksa kembali antara satu dengan lainnya dengan kerangka yang sudah ditentukan. Dalam penelitian ini didapatkan hasil bahwa surat  al-Alaq  ayat  1-5  mengandung  tiga  nilai  pendidikan  Islam.  Nilai-nilai  tersebut adalah  Pendidikan  Aqidah  untuk  memperkuat  keyakinan  dan  keimanan,  Pendidikan Syariat  sebagai  pedoman  untuk  memudahkan  menjalankan  perintah  Allah,  dan Pendidikan Akhlak sebagai aktualisasi dari menjalankan perintah-Nya. Wahyu pertama ini bisa dijadikan pedoman ketika proses pembelajaran sesuai dengan tahapan yang ada.
Kata Kunci : Nilai Pendidikan Islam, Surat al-Alaq Ayat 1-5, Tafsir Al-Misbah
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## A. Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  pedoman  hidup  ( way  of  life )  bagi  segenap  umat  Islam yang  bersifat  absolut  dan  universal.  Di  dalamnya  terkandung  ajaran-ajaran  pokok menyangkut  segala  aspek  kehidupan  manusia  yang  dapat  dikembangkan  sesuai
dengan nalar masing-masing zaman dan hadir secara fungsional guna memecahkan problem  kemanusiaan.  Absolusitas  dan  universalitas  isi  Al-Qur’an  inilah  yang menjadikan  Islam  sebagai  solusi  dari  kehidupan. 1 Segala  masalah  yang  ada  dalam kehidupan  ini  pada  prinsipnya  termuat  dalam  Al-Qur’an,  termasuk  masalah pendidikan.
Secara  historis,  dapat  dilihat  bahwa  urgensi  manusia  untuk  memperoleh pendidikan  justru  tersirat  pada  lima  ayat  pertama  dari  surat  al-Alaq  ini.  Melalui pendidikan,  manusia  dapat  menjalankan  fungsinya  sebagai  khalifah  di  muka  bumi (Q.S al-Baqarah [2]: 30). Dalam konteks ini, tinjauan secara cermat terhadap konsep pendidikan dalam surat al-Alaq ayat 1-5 sangat penting dilakukan. Studi tafsir pada lima  ayat  pertama  dalam  surah  ini  akan  memberikan  jawaban  yang  komprehensif mengenai pendidikan menurut Al-Qur’an.
Pendidikan  sendiri  merupakan  wadah  untuk  membentuk  insan  kamil,  oleh sebab  itu  Islam  sangat  memperhatikan  masalah  seputar  pendidikan. 2 Selain  itu dengan pendidikan yang baik dan berkualitas, individu-individu yang beradab akan terbentuk dan pada akhirnya akan memunculkan kehidupan sosial yang bermoral. Pendidikan  merupakan  proses  budaya  untuk  meningkatkan  harkat  dan  martabat manusia yang berlangsung sepanjang hayat. Oleh sebab itu pendidikan harusnya bisa menciptakan insan-insan yang adaptif dan siap di era perubahan yang selalu terjadi. Sehingga  manusia  bisa  menjadikan  hidupnya  berguna,  dan  bisa  eksis  dalam  arus perubahan  yang  pada  akhirnya  bisa  mengendalikan  masyarakat,  bukannya dikendalikan. 3
Pendidikan menjadi faktor krusial yang sangat menentukan transformasi dalam masyarakat. 4 Hal  ini  dikarenakan  pendidikan  membentuk  individu-individu  yang intelektual dan beretika sesuai keadaan. 5 Atau dapat juga dikatakan bahwa fungsi dari pendidikan  yakni  sebagai  pondasi  utama  dalam  individu  untuk  berperilaku  sesuai
1 Colle  Said,  “Paradigma  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Surah  Al-Alaq  Ayat  1-5,” Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika 13, no. 1 (2016), hlm. 92.
2 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), hlm. 46.
3 M. Riza Zainuddin, “Konsep Pendidikan Humanis Dalam Perspektif Islam,” Edukasi 3, no. 3 (2015), hlm. 845.
4 Kholilur  Rahman,  “Perkembangan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia,” Tarbiyatuna :  Kajian Pendidikan Islam 2, no. 1 (2018).
5 Firman Ginting, Peran Pendidik Sebagai Role Model Dalam Pengembangan Karakter Peserta Didik , The Progressive and Fun Education Seminar The Progressive and Fun Education Seminar Menguasai , 2016.
norma  yang  ada.  Wawasan  tersebut  dapat  diberikan  baik  dalam  sebuah  contoh, maupun proses pembelajaran di sekolah. 6 Dalam pengertian tersebut terdapat dua hal yang perlu digaris bawahi, yakni mencerdaskan otak dan memuliakan watak.
Salah satu upaya untuk menjawab tantangan sebuah zaman dalam pendidikan adalah melakukan aktualisasi nilai-nilai qurani. Sebuah penelitian yang dilakukan oleh Mohamad Nur Fuad tentang Nilai Surah Al-Alaq dalam kehidupan, menunjukkan bahwa implikasi praktis dari nilai surah al-Alaq dalam kehidupan yang difokuskan kepada nilai pendidikan akidah dan akhlak akan memberikan kontribusi riil kepada dunia  pendidikan  dalam  masalah  pembinaan  akidah,  keimanan  dan  pembinaan akhlak. Jika masalah akidah dan akhlak terbina dengan baik maka generasi bangsa ke depan dapat memegang amanah untuk melanjutkan cita-cita bangsa dan negara. 7
Nilai-nilai  pendidikan  Islam 8 perlu  diaktualisasikan  untuk  siswa-siswi  sejak awal,  sehingga  nantinya  mereka  memiliki  etika  yang  besar  sesuai  dengan  kualitas Islam yang ada. Internalisasi nilai-nilai Islam merupakan siklus yang dialami individu dalam menoleransi dan menjadikan dirinya dalam memberi makna yang esensial bagi agama untuk mencapai penyesuaian karakter.
Pendidikan  Islam  yang  ideal  adalah  yang  dapat  menjunjung  tinggi  cara  yang paling  umum  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  masyarakat,  aturan  mayoritas, individu yang pluralistik dan menjadi apresiasi dan refleksi yang hidup untuk berubah menjadi pribadi yang cerdik, namun memiliki etika moral dan dapat memandang dan hidup  dengan masyarakat dengan  tenang.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  Islam  yang baik  adalah  pondasi  untuk  membangun  keragaman  dan  keterbukaan  terhadap berbagai  pandangan  yang  ada,  sehingga  membantu  dalam  menyelaraskan  sosial keagamaan. 9
6 Andrianto,  “Implementasi  Komunikasi  Edukatif  Dalam  Pemaduan  Iman,  Ilmu  Dan  Amal  Studi Pembelajaran PAI Di Sma IT Abu Bakar Yogyakarta,” Tarbiyatuna : Kajian Pendidikan Islam 3, no. 2 (2019).
7 Mohamad  Nur  Fuad.  “Nilai  Surah  Al-Alaq  Dalam  Kehidupan.” An-Nida’:  Jurnal  Prodi  Komunikasi Penyiaran Islam 6, no. 2 (2018): 85–108.
8 Vivin Ramadana, Bustanur, and Sopiatun Nahwiyah, “Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam  Pembelajaran  Tematik  Di  Sekolah  Dasar  Negeri  001  Pasar  Lubuk  Jambi,” JOM  FTK  UNIKS 1,  no.  2 (2020).
9 Ninik  Masruroh and Umiarso, Modernisasi Pendidikan Islam  Ala Azyumardi Azra (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011).
Hal esensial lain adalah bahwa keberhasilan atau kegagalan suatu ilmu menurut pandangan  Islam 10 seharusnya  dapat  diukur  dan  dibuktikan  dengan  penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Islam menyatakan bahwa pendidikan adalah komitmen yang dibutuhkan  oleh  umat manusia  untuk menghadapi kehidupan  berat di dunia ini. Islam mengajarkan cinta kepada Allah, memberikan derajat kepada individu yang mahir, ada gagasan tentang pendidikan sepanjang hayat, dan tidak ada larangan untuk mempelajari informasi apapun, baik dari timur maupun barat.
Selain  aktualisasi  nilai-nilai  Islam,  hal  lain  yang  harus  diperhatikan  dalam melihat berkurangnya perhatian muslim terhadap pendidikan Islam ini diakibatkan beberapa hal, salah satunya yakni minat dalam mempelajari keislaman atau kajian- kajian Al-Qur’an dan hadis semakin menipis. 11 Hal ini menyebabkan kaum muslim kehilangan arah dalam menentukan sebuah solusi dari permasalahan, sehingga yang sering dikeluhkan dalam pendidikan Islam adalah kurangnya memiliki “ruh” islami.
Padahal jika diamati, Islam sangat perhatian dengan pendidikan. Bahkan wahyu pertama  yang  diturunkan  adalah  seputar  hal-hal  yang  ada  hubungannya  dengan pendidikan. Yaitu tentang membaca, menulis, meneliti, mengkaji, dan menyertakan segala pekerjaan dengan nama Allah (Bismillah). Dari sana dapat diambil kesimpulan betapa besar perhatian Islam terhadap pendidikan serta nilai-nilai di dalam Al-Qur’an dan  hadis.  Karena  itu,  wajar  jika  kita  melakukan  kajian  lebih  dalam  lagi  untuk mengamati dan menemukan wawasan yang dapat digunakan dan diterapkan dalam pembelajaran. Salah satu bukti tersebut terkandung dalam Al-Qur’an surat al-Alaq ayat 1 sampai 5.
َمﱠﻠَﻋ ْيِذﱠﻟا .ُم َرْﻛﻷا  َكﱡﺑ َر َو أ َرْﻗإ .ٍﻖَﻠَﻋ  ْنِﻣ  َنﺎَﺳْﻧﻹْا  َﻖَﻠَﺧ .َﻖَﻠَﺧ ْيِذﱠﻟا  َكِّﺑ َر  ِمْﺳﺎِﺑ ْأ َرْﻗإ ْمَﻠْﻌَﯾ ْمَﻟﺎَﻣ  َنﺎَﺳْﻧﻹْا َمﱠﻠَﻋ . ِمَﻠَﻘْﻟﺎِﺑ .
“Bacalah  dengan  menyebut  nama  tuhanmu  yang  mencipta.  Yang  telah menciptakan manusia dari ‘alaq. Bacalah dan Tuhanmu Maha Pemurah. Yang mengajarkan  dengan  pena.  Mengajarkan  manusia  apa  yang  belum diketahui(nya)”. 12
10 Abu  Bakar  Djafar,  Fatimah,  and  Andi  Hidayat,  “Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Bayi  (Telaah  Hadis Tentang Azan Bagi Bayi Baru Lahir),” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 10, no. 2 (2021).
11 Defy Catur Muslimah, “Kandungan Pemikiran Dalam Qs. Al-‘Alaq (96): 1-5 Tafsir Al-Mishbah Dan Al- ʻ a ẓ īm (Tinjauan Pendidikan Islam),” Skripsi: Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta , 2017.
12 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran (Jakarta: Lentera Hati, 2012).
Dengan banyaknya pertimbangan Islam tentang pendidikan dan sifat-sifat yang terkandung  dalam  Al-Qur'an,  maka  kita  akan  mengkaji  lebih  lanjut  mengenai kelebihan  ajaran  Islam  dalam  Surah  al-Alaq  Ayat  1-5  sebagai  pengungkapan  yang pertama kali diungkapkan kepada umat Islam. Beberapa penelitian terdahulu tentang tafsir surat al-Alaq ayat 1-5 sudah banyak dilakukan, seperti penelitian dari Isnaini Nur ‘Afiifah dan Muhammad Slamet Yahya yang mengkaji konsep belajar dalam ayat tersebut. 13 Atau  penelitian  dari  Sakban  Lubis  tentang  nilai-nilai  pendidikan  yang terkandung  di  dalamnya. 14 Serta  ada  juga  penelitian  tentang  nilai-nilai  pendidikan Islam yang dilakukan oleh Wely Dozan. 15 Namun sangat sedikit (kalau tidak boleh dikatakan tidak ada) yang membahas tentang aktualisasi atau penerapan dari konsep dan interpretasi dalam tafsir surat al-Alaq ayat 1-5.
Oleh karena itu, untuk memberi sumbangan khazanah keilmuan, penelitian ini tidak hanya berfokus pada tafsir surat al-Alaq Ayat 1-5 saja, melainkan juga bertujuan untuk memberi gambaran tentang aktualisasi nilai-nilai pendidikan Islam. Dan untuk memberikan kekuatan pada penafsiran, penelitian ini menggunakan rujukan Tafsir al-Misbah karangan sosok ulama kontemporer dan intelektual yang kredibilitasnya tidak perlu diragukan lagi, yaitu M. Quraish Shihab.

## B. Metode Penelitian
Dalam  mengkaji  permasalahan  yang  telah  diuraikan  di  atas,  peneliti menggunakan  kajian  pustaka  yang  merupakan  pendekatan  dalam  penelitian  guna menginterpretasikan pemahaman secara utuh tafsir Al-Misbah terhadap pemaknaan surah Al-Alaq ayat 1-5. Tujuan selanjutnya adalah untuk mengumpulkan informasi dan data dengan bantuan berbagai bahan yang ditemukan di berbagai pustaka, baik fisik maupun digital. 16 Peneliti berharap kajian ini dapat menghasilkan laporan utuh yang  memuat  gagasan  tentang  nilai-nilai  pendidikan  Islam  yang  didapat  dari pemahaman tafsir al-Misbah, serta sumber lainnya yang berhubungan dengan kajian terkait tentang surat al-Alaq: 1-5.
13 Isnaini Nur ‘Afiifah and Muhammad Slamet Yahya, “Konsep Belajar Dalam Al-Qur ’ an Surat Al- ‘Alaq Ayat 1-5 (Studi Tafsir Al-Misbah),” Arfannur: Journal of Islamic Education 1, no. 1 (2020).
14 Sakban Lubis, “Nilai Pendidikan Pada Surah Al-Alaq Ayat 1-5 Menurut Quraish Shihab,” Jurnal Ilmiah Al-Hadi 4, no. 2 (2019):.
15 Wely Dozan, “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Surat Al- Alaq Ayat 1-5,” Ta’Limuna 9, no. 2 (2020).
16 Kaelan, Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat (Yogyakarta: Paradigma, 2005).
Teknik dalam mengumpulkan data yang digunakan peneliti dalam eksplorasi ini adalah dokumentasi yang digunakan guna mencari data-data yang berhubungan seputar  tema kajian.  Kemudian  teknik  analisis  data yang digunakan  penulis dalam penelitian  ini  adalah  analisis  isi  dengan  beberapa  langkah  berikut:  1)  menganalisa data-data  yang  terkumpul,  2)  membuat  kategorisasi  data  yang  terkumpul,  3) menangkap  makna  data,  menginterpretasikannya  dan  mengkonstruksikan  kembali tentang  nilai  pendidikan  Islam  dalam  surat  al-Alaq  dan  aktualisasinya  dalam pembelajaran
C. Hasil dan Pembahasan
1. Surat al-Alaq Ayat 1-5 Perspektif Tafsir al-Misbah
Sejak  awal,  Islam  telah  memberi  perhatian  lebih  pada  kemakmuran  dan keberlangsungan  manusia  secara  umum.  Hal  ini  dapat  diamati  bahwa  pondasi utama  dalam  kemakmuran  yakni  tentang  wawasan  (membaca)  adalah  bagian penting dari wahyu pertama dalam Al-Qur’an (al-Alaq: 1-5). 17 Dalam pembacaan wahyu pertama ini, ada beberapa hal yang menarik untuk dibahas. Salah satunya adalah ketika malaikat Jibril menyuruh nabi untuk membaca secara tiba-tiba. Ini menjadi  menarik  beberapa  alasan,  pertama,  apakah  Jibril  membawa  buku  atau semacam bacaan tertulis? Kedua, kondisi pada saat itu adalah malam hari dan nabi sedang ada di gua Hira. Apakah kondisi tersebut memungkinkah untuk membaca? Pertanyaan-pertanyaan  ini  mengerucutkan  sebuah  pertanyaan,  yakni  apa  yang harusnya dibaca?
Menurut  Lubis,  kata  “membaca”  pada  wahyu  ini  tidak  dimaknai  sebagai upaya membaca buku, atau teks tertulis lainnya. Jika diteliti lagi, pada saat turun wahyu tersebut, tidak ada keterangan bahwa Jibril membawa  teks untuk dibaca nabi  Muhammad.  Dari  sini  dapat  diartikan  bahwa  kata  “membaca”  tersebut bukan  anjuran  membaca  teks,  melainkan  membaca  peristiwa,  fenomena- fenomena, maupun kondisi yang sedang terjadi dalam masyarakat. Pendapat ini diperkuat oleh tata bahasa yang ada, yaitu jika kata kerja yang seharusnya butuh sebuah  objek  tapi  tidak  secara  langsung  ditunjukkan  objeknya,  berarti  objek
17 Elihami  and  Firawati,  “Transformasi  Sosial  Dalam  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Di  Kabupaten Sidenreng Rappang,” Edumaspul - Jurnal Pendidikan 1, no. 2 (2017).
tersebut  memiliki  sifat  yang  umum,  yakni  objeknya  adalah  hal-hal  yang  dapat dijangkau oleh diksi tersebut. 18
Jika  diperdalam  lagi,  karena  objeknya  umum,  maka  jangkauan  dari  diksi “membaca”  tersebut  sangat  bisa  diartikan  sebagai  melakukan  pengamatan, observasi,  penelitian,  perenungan,  kontemplasi,  dan  berbagai  hal  lainnya  yang tidak sekadar kegiatan membaca teks tertulis saja, melainkan lebih luas. Kemudian objek  yang  dikaji  di  sini  pun  bisa  berupa  hal-hal  yang  transendental  maupun material.
Kemudian di ayat dua, cenderung terlihat bahwa Allah hadir sebagai tuhan yang dipuja oleh Nabi Muhammad SAW. Dialah Tuhan yang telah menjadikan manusia  dari  " alaq "  (penggumpalan  darah  atau  sesuatu  yang  bergantung  di dinding rahim). Dalam menyajikan kegiatan-kegiatan-Nya, menciptakan menjadi hal  yang  utama  untuk  diperkenalkan,  dengan  alasan  bahwa  itu  adalah  suatu keharusan untuk menunjukkan sifat-sifat lainnya dari Tuhan. 19
Di ayat tiga, jika diamati akan terdapat pengulangan pada kata “membaca”. Menurut Ash-Shabuni, kata yang diulang tersebut dapat diartikan sebagai motivasi dalam  mencari  ilmu-ilmu  pengetahuan. 20 Wahbah  Zuhayli  juga  sejalan  dengan Ah-Shabuni, ia menyatakan bahwa kata yang diulang tersebut adalah penegasan betapa  pentingnya  kegiatan iqro’ . 21 Sedangkan  perspektif  Tafsir  al-Jaelani menyatakan  bahwa  pengulangan  tersebut  memiliki  maksud  perenungan  yang mendalam terhadap tanda-tanda atau simbol-simbol yang ada pada sekitar. 22
Sementara itu, dalam perspektif dari Quraish Shihab, iqro’ dalam ayat ketiga merupakan    konsekuen  yang  logis  dari  ayat  yang  pertama.  Artinya  keagungan Allah  akan  berlimpah  pada  seorang  hamba  mana  pun  yang  telah  melakukan pembacaan pada dirinya dan sekitarnya. Baik sesuai dengan dasar ayat quraniyyah maupun qauniyyah . 23 Pengulangan  tersebut  juga  dapat  diartikan  bahwa,  yang
18 Lubis, “Nilai Pendidikan Pada Surah Al-Alaq Ayat 1-5 Menurut Quraish Shihab.”
19 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran .
20 Ash-shabuni, Sofwah At-Tafasir , vol. III. (Beirut: Dar al-Fikr, 1996).
21 Wahbah Zuhayli, Tafsir Al-Munir , Juz 30. (Beirut: Dar al-Fikr, 1991).
22 Abdul Qadir Jaelani, Tafsir Al-Jaelani , Terj. Abdu. (Jakarta: Sahara, 2011).
23 Nurwadjah Ahmad E.Q, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Hati Yang Selamat Hingga Kisah Luqman) (Bandung: Penerbit Marja, 2007).
pertama  sebagai  perintah  untuk  mempelajari  segala  hal  yang  ada  di  sekitar, sedangkan perintah kedua adalah anjuran untuk mengajarkan terhadap sekitar. 24
Kedua  ayat  tersebut  yang  menyiratkan  untuk  mengulang-ulang  dengan sungguh-sungguh  objek  membaca,  membuat  seseorang  lebih  menguasai  kajian tersebut. Selanjutnya dengan variasi yang luas dari makna iqra' meliputi gerakan- gerakan dari  setiap jenis yang berhubungan dengan semua latihan  pemahaman, membedakan,  memahami,  identifikasi,  mengelompokkan,  memecahkan, menyelesaikan  dan  mendemonstrasikan,  ini  diingat  sebagai  cara  paling  umum untuk memperoleh informasi. 25
Ayat  ini  juga  berhubungan  erat  dengan  metode  pendidikan  sebagai  cara pondasi  utama  dalam  mencetak  kader-kader  intelektual,  yakni  dengan  cara pengulangan materi atau perenungan kembali materi yang telah diajarkan. 26 Hal ini  menunjukkan  betapa  pentingnya  membaca,  betapa  membaca  harus berkelanjutan, karena kondisi hari ini bisa saja sangat berbeda dengan kondisi 10 tahun yang akan datang.
Dalam  ayat  4-5,  Allah  menunjukkan  secara  spesifik  tentang  sifatnya  yang pemurah, yaitu mengajari manusia dengan qalam serta tanpa qalam. Perlu digaris bawahi  bahwa  kata qalam dalam  kedua  ayat  tersebut  bukan  sekadar  diartikan sebagai “alat” melainkan hasil dari usaha manusia. Jika diuraikan maka dalam ayat keempat  berarti  Allah  dengan  sifatnya  yang  pemurah  memberikan  pengajaran pada  manusia  dengan  usahanya  sendiri.  Kemudian  di  ayat  kelima,  Allah mengajarkan manusia dengan usaha-Nya. Inilah bentuk kemurahan Allah. 27
Qalam atau pena adalah benda mati yang tidak dapat memberikan manfaat, kemudian  digunakan  sebagai  alat  khusus  untuk  memberikan  penjelasan  dan pendidikan. Secara tidak langsung, ayat ini merupakan impresi orang agar mereka tahu bahwa mereka berasal dari tingkat yang paling rendah, kemudian, pada saat itu,  melalui  delegasi  ke  tingkat  yang  lebih  tinggi. 28 Ayat  yang  kelima  ini
24 ‘Afiifah  and  Yahya,  “Konsep  Belajar  Dalam  Al-Qur  ’  an  Surat  Al-  ‘Alaq  Ayat  1-5  (Studi  Tafsir  Al- Misbah).”
25 Said, “Paradigma Pendidikan Dalam Perspektif Surah Al-Alaq Ayat 1-5.”
26 Dozan, “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Surat Al- Alaq Ayat 1-5.”
27 Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Quran .
28 Ahmad Mustofa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Terj. Bahr. (Semarang: Toha Putra, 2007).
memberikan  pengertian  tentang  sebuah  perjalanan  pengetahuan  dari  tidak mengetahui menjadi paham.
Dari penjelasan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa ayat keempat dan kelima  ini  merupakan  cara  yang  dilakukan  oleh  Allah  dalam  memberikan pengetahuan  kepada  manusia,  yakni  dengan qalam, atau  hal-hal  yang  dapat diusahakan  oleh  manusia,  kemudian  juga  dengan  sesuatu  yang  manusia  tanpa mengusahakan  pun  akan  mendapatkannya,  atau  biasanya  dapat  disebut  dengan ’ilm ladunniy .
2. Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Surat al-Alaq Ayat 1-5
Menurut  Noor  Syam,  nilai  merupakan  kesepakatan  sebuah  sikap  atau tindakan dalam suatu wilayah tertentu, atau dapat dikatakan bahwa nilai memiliki otoritatif  terhadap  ukuran  perilaku  seseorang  yang  hidup  di  satu  wilayah tersebut. 29 Sedangkan menurut Muhaimin dan Abdul Mujib, beliau menjelaskan bahwa nilai adalah  hal-hal yang sangat objektif dalam masyarakat tertentu yang bisa dipraktikkan dalam kehidupan sehari-hari. 30
Nilai adalah sesuatu yang bersifat abstrak atau tidak bisa  diproses  melalui panca indra, karena bagi panca indra, yang dapat diproses atau dipahami adalah tindakannya, bukan nilai dari perbuatan tersebut. 31 Nilai di sini membuat individu dapat  mengetahui  apakah  perbuatan  atau  tingkah  laku  tersebut  baik  atau  tidak. Maksudnya baik secara lingkungan yang di tempatinya, karena nilai tiap tempat atau daerah tentu saja berbeda. Ini yang membuat nilai menjadi penting sebagai upaya bermasyarakat dengan baik. 32
Kemudian jika membincang pendidikan Islam, nilai di sini memiliki sumber- sumber  yang  prinsipil,  yakni  Al-Qur’an,  hadis,  Ijtihad  para  ulama.  Atau  dapat dikatakan bahwa nilai yang sumbernya adalah kebudayaan, ideologis, pikiran dan kesepakatan masyarakat biasanya bersifat lokal, sedangkan jika sumbernya adalah Al-Qur’an maupun hadis, nilai tersebut cakupannya lebih luas dan tidak terbatas
29 Abd Aziz, Filsafat Pendidikan Islam; Sebuah Gagasan Membangun Pendidikan Islam (Yogyakarta: Teras, 2009).
30 Muhaimin and Abdul Mujib, Pemikiran Pendidikan Islam (Bandung: Trigenda Karya, 1993).
31 Elihami  and  Firawati,  “Transformasi  Sosial  Dalam  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Di  Kabupaten Sidenreng Rappang.”
32 Frimayanti, “Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam.”
pada wilayah tertentu saja. 33 Selanjutnya agar nilai yang telah dipercaya tersebut berdampak dan bermanfaat, maka perlu adanya pengamalan dalam tiap aktivitas harian yang pada akhirnya mengantarkan individu menjadi insan kamil. 34
Dari  pengertian  tersebut,  bisa  diambil  kesimpulan  yakni  nilai  merupakan segenap tindakan, sikap, perilaku, dan apa-apa yang dilakukan oleh individu yang disepakati  baik-buruknya  dalam  suatu  komunitas  atau  wilayah  tertentu  yang dijadikan  sebagai  patokan  dalam  kehidupan  bersosial.  Sedangkan  dalam  Islam, nilai bersumber dari Al-Qur’an dan hadis yang sudah dianggap sebagai petunjuk dalam menjalani kehidupan dan segala aktivitas individu di dunia ini.
Dalam  praktiknya,  tiap  anggota  masyarakat  diharuskan  berpegang  teguh pada  nilai  dalam  suatu  wilayah  tertentu.  Jika  di  kemudian  hari  ditemukan penyimpangan oleh beberapa kelompok terhadap nilai tersebut maka kondisi ini dinamakan  konflik  nilai. 35 Dalam  Islam,  khususnya  pendidikan  Islam,  juga memiliki nilai tertentu yang dipercaya ketika menjalankan aktivitas pembelajaran. Nilai  tersebut  sudah  mendarah  daging  dalam  wujud  kepercayaan  umat  islam terhadap  agamanya.  Nilai-nilai  pendidikan  Islam  ini  bisa  dikatakan  merupakan norma  yang  dipercaya  tidak  hanya  dari  perkataan,  melainkan  juga  pikiran  dan keyakinan. 36 Nilai-nilai tersebut seyogyanya tak hanya berhenti pada sebuah teks ajaran yang sekadar dihafal kemudian dilupakan kemudian hari, melainkan juga dilaksanakan dalam aktivitas harian ketika bermasyarakat. 37
Pelaksanaan transfer nilai-nilai Islam dalam sebuah pembelajaran tidak serta merta serampangan saja, melainkan ada cara dan adabnya sesuai dengan model, metode, pendekatan, dan segala hal yang menyangkut pembelajaran agar tujuan dari pendidikan dapat tercapai dengan tuntas dan ideal. 38 Jika diurai secara garis
33 Said  Agil  Husin  Al-Munawar, Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qurani  Dalam  Sistem  Pendidikan  Islam (Ciputat: Ciputat Press, 2005).
34 Frimayanti, “Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam.”
35 Soetomo, Masalah Sosial Dan Upaya Pemecahannya (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2015).
36 Bekti  Taufiq  Ari  Nugroho  and  Mustaidah,  “Identifikasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam Pemberdayaan Masyarakat Pada PNPM Mandiri,” Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2017).
37 Muhammad Yusuf Ahmad, Syahraini Tambak, and Resti Ruskarini, “Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Akidah Melalui Mata Pelajaran Sejarah Kebudayaan Islam (SKI),” Al-Hikmah: Jurnal Agama dan Ilmu Pengetahuan 15, no. 1 (2018).
38 Afiful Ikhwan, “Integrasi Pendidikan Islam (Nilai-Nilai Islami Dalam Pembelajaran),” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2014).
besar ada 3 nilai-nilai dalam pendidikan Islam, antara lain: Nilai-nilai pendidikan Aqidah, nilai-nilai pendidikan Syariah, dan nilai-nilai pendidikan Akhlak. 39
Tabel 1. Analisis Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam
dalam Surat al-Alaq Ayat 1-5 Ayat Bunyi Nilai Pendidikan islam 1. ِمْﺳﺎِﺑ ْأ َرْﻗإ ْيِذﱠﻟا  َكِّﺑ َر َﻖَﻠَﺧ
Nilai  Aqidah, Perintah  membaca  dengan  menyebut  nama  Allah.  Jika menelisik  dalam  tafsir  al-Misbah, bismi  rabbik diartikan  “jadikanlah seluruh kehidupanmu, wujudmu, kesemuanya demi Karena Allah.” Nilai  Akhlak, sikap  nabi  yang  hormat  ketika  mendapat  seruan  dari malaikat Jibril untuk membaca merupakan perilaku yang harus diteladani, terutama ketika sedang berhadapan dengan orang yang lebih tua.
2.
َنﺎَﺳْﻧﻹْا  َﻖَﻠَﺧ ٍﻖَﻠَﻋ  ْن ِﻣ Nilai Aqidah, dalam ayat ini diperkenalkan Allah, yakni tuhan yang layak dijadikan  sesembahan  oleh  umat  manusia.  Untuk  memberi  gambaran kekuasaan  tuhan,  ayat  tersebut  menggambarkan  bahwa  tuhan  dapat menciptakan manusia bahkan dari gumpalan darah
Nilai Syariah , jika diuraikan, tafsiran dari ‘alaq di sini adalah gumpalan darah yang menggantung pada dinding rahim, yang dapat diartikan bahwa manusia  tidak  bisa  lepas  dari  sifat  membutuhkan  pada  sesama.  Ini merupakan inti dari ibadah ghoiru mahdhoh, yang mengharuskan umat manusia berhubungan dengan baik karena akan saling membutuhkan dan saling menguntungkan. 3. َكﱡﺑ َر َو أ َرْﻗإ
ُم َرْﻛﻷا
Nilai Aqidah, kata akram di sini dimaknai sebagai pemurah. Sifat tuhan yang perlu diyakini kebenarannya.
Nilai  Syariah ,  perintah  di  ayat  ketiga  tentang  membaca  merupakan pengulangan  dari  ayat  pertama,  yakni  pembacaan,  motivasi  belajar, dan selalu belajar hal-hal baru agar lebih memahami kondisi di sekitar. Hal ini akan sangat membantu dalam proses bersosial atau ibadah mahdhoh Nilai  Akhlak, pelaksanaan  dalam  perintah  membaca  yang  diulang  ini bertujuan  untuk  mendapat  kebermanfaatan  dari  tuhan  yang akram , sehingga  pembacaan  tersebut  dilakukan  dengan  penuh  keikhlasan  dan keoptimisan dalam menggapai ridho-Nya. 4. َمﱠﻠَﻋ ْيِذﱠﻟا
ِمَﻠَﻘْﻟﺎِﺑ
Nilai Akhlak , dari ayat ini dapat ditarik sebuah nilai akhlak tentang ikhlas dan  sungguh-sungguh,  karena  percaya  bahwa  Allah  akan  memberikan wawasan,  keilmuan  dengan  melihat  kesungguhan  hambanya  dalam berusaha.
5.
َنﺎَﺳْﻧﻹْا َمﱠﻠَﻋ
.ْمَﻠْﻌَﯾ ْمَﻟﺎَﻣ Nilai  Akhlak, yakni  ikhlas  dan  qonaah.  Dalam  ayat  ini  Allah mengajarkan  kita  pengetahuan  secara  tidak  sengaja.  Hal  ini  tentu memunculkan  keikhlasan  dalam  menuntut  ilmu  meski  belum menguasainya. Kemudian juga menerima apapun hasil yang dianugrahkan oleh Allah kepada hambanya.

## 3. Aktualisasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam Pembelajaran
Pendidikan  Islam  adalah  serangkaian  tahapan  utuh  yang  bertujuan memaksimalkan kemampuan individu melalui segala hal, mulai dari bimbingan, pengajaran,  pelatihan,  serta  hal-hal  yang  mengarahkan  perubahan  tingkah  laku
39 Raden Ahmad Muhajir Ansori, “Strategi Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Islam Pada Peserta Didik,” Jurnal Pusaka: Media Kajian dan Pemikiran Islam 8, no. 1 (2016).
individu  secara  pribadi,  maupun  yang  berhubungan  dengan  masyarakat. 40
Tahapan  yang  utuh  tersebut  membuat  pelaksanaan  pendidikan  Islam  harus memasukkan  nilai-nilai  keislaman  dalam  pembelajarannya,  sehingga  diharapkan dapat  diterapkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. 41 Dalam  penerapan  tersebut pendidikan Islam tetap harus memperhatikan tujuan dan pondasi dari keislaman yakni  Al-Qur’an  dan  hadis,  sehingga  tidak  menyebabkan  kesalahan  dalam pemberian pemahaman agama.
Al-Qur’an diturunkan di muka bumi memiliki tujuan dasar agar umat manusia memiliki  pedoman  maupun  panduan  dalam  menghadapi  masalah-masalah transendental maupun material. Untuk mewujudkan tujuan tersebut, maka umat manusia  harus  menerjemahkan  konsep,  simbol,  tanda-tanda,  kisah-kisah  dalam Al-Qur’an yang bersifat umum tersebut secara lebih rinci dan spesifik agar lebih mudah  diaplikasikan  dalam  segala  problem  yang  dihadapi  di  segala  macam bidang. 42 Bahkan dalam wahyu pertama, terlihat pentingnya membaca, menelaah, mengkaji,  dan  meneliti  tentang  sebuah  fenomena.  Perintah  membaca  tersebut sangat bermanfaat sebelum memutuskan mengambil keputusan. Ini merupakan salah satu hal yang istimewa dalam Al-Qur’an. Hal ini juga bisa bermanfaat dalam merumuskan pembelajaran sesuai dengan konteks maupun komprehensif. 43
Dari keutamaan perintah membaca tersebut, dapat juga dikatakan bahwa Islam datang dengan membawa motivasi tentang literasi. Dalam sejarah Islam, motivasi tentang  literasi  tersebut  membawa  umat  Islam  ke  puncak  keemasan  dalam peradaban  dan  kemasyarakatan,  sehingga  pada  saat  itu  Islam  dijadikan  sebagai kiblat dalam bidang keilmuan apapun. Semua berujung pada semangat iqro’ yang turun pada wahyu yang pertama diturunkan. 44
Surat al-Alaq ayat 1-5 memang menegaskan keutamaan dalam membaca yang berkorelasi  dalam  perintah  berpikir  dan  mengingat  Allah  dan  ciptaan-Nya.
40 Elihami  and  Firawati,  “Transformasi  Sosial  Dalam  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Di  Kabupaten Sidenreng Rappang.”
41 Ikhwan, “Integrasi Pendidikan Islam (Nilai-Nilai Islami Dalam Pembelajaran).”
42 ‘Afiifah  and  Yahya,  “Konsep  Belajar  Dalam  Al-Qur  ’  an  Surat  Al-  ‘Alaq  Ayat  1-5  (Studi  Tafsir  Al- Misbah).”
43 Ihsan Humaedi, “Konsep Pesan Pra-Nubuwwah Yang Terkandung Dalam Wahyu Pertama Kali Turun Surah Al-Alaq 1-5,” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam 17, no. 1 (2020).
44 Thoriq  Aziz  Jayana,  “Pendidikan  Literasi  Berbasis  Alquran  Dalam  Tinjauan  Teologis,  Historis,  Dan Sosiologis,” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 10, no. 2 (2021).
Perpaduan  tersebut  akan  menghasilkan  sebuah  formula  dalam  pengembangan keilmuan. 45 Selain itu, wahyu pertama tersebut juga mengandung beberapa nilai dalam  pendidikan,  salah  satunya  adalah  akhlak  yang  akan  berdampak  pada perubahan tingkah laku, mindset, paradigma, serta perilaku harian. 46
Jika  diulas  secara  detail,  ayat  pertama,  bahkan  kata  pertama  adalah iqro atau bacalah.  Ini  menjadi  menarik  karena  kata  pertama  sekaligus  perintah  pertama bukan “sembahlah!” atau “berpuasalah!”, melainkan “bacalah!” Perintah pertama membaca  padahal  nabinya  ummi.  Literasi  bukan  sekadar  mengeja  kata-kata, melainkan  tentang  pemahaman.  Keutamaan  dalam  membaca  ini  merupakan pondasi yang krusial dalam pengembangan potensi manusia ke arah berkemajuan serta  menjadikan  sebagai  insan kamil. 47 Membaca  juga  merupakan  kunci  dalam keilmuan. Tentu bukan sekadar membaca teks saja, melainkan juga tanda-tanda alam (ayat-ayat kauniyah). 48
Formulasi  dari  kelima  ayat  tersebut  memiliki  kebermanfaatan  yang  dapat diamati dari beberapa hal; pertama, kepedulian Islam terhadap keutamaan literasi sehingga  menegasi  tanggung  jawab  secara  pribadi.  Kedua,  memberikan pengetahuan  seputar  pencipta  dan  segala  yang  diciptakan.  Ketiga,  memberikan wawasan  seputar  ketauhidan  dan  dasar-dasarnya. 49 Dalam  penerapannya, pembelajaran  memang  harus  digandengkan  dengan  literasi  atau  kegiatan membaca dan memahami untuk meningkatkan semua potensi yang dimiliki umat manusia. 50
Aktualisasi dari nilai-nilai yang terkandung dalam surat al-Alaq ayat 1-5 ini bisa mencakup hal-hal yang sangat prinsipil tentang pengajaran. Misalnya, penerapan nilai akidah yang berguna dalam memupuk kesadaran tentang adanya tuhan dan segala  yang  diciptakannya.  Sehingga  potensi  untuk  mengembangkan  keilmuan
45 ‘Afiifah  and  Yahya,  “Konsep  Belajar  Dalam  Al-Qur  ’  an  Surat  Al-  ‘Alaq  Ayat  1-5  (Studi  Tafsir  Al- Misbah).”
46 Mohamad  Nur  Fuad,  “Nilai  Surah  Al-Alaq  Dalam  Kehidupan,” An-Nida’:  Jurnal  Prodi  Komunikasi Penyiaran Islam 6, no. 2 (2018).
47 Lasman Azis, “Ragam Pemahaman Ahli Tafsir Dalam Menafsirkan Ayat Yang Pertama Diturunkan,” Journal Manager At-Tasriiy 1, no. 1 (2018).
48 Masykur  and  Siti  Solekhah,  “Tafsir  Qur’an  Surah  Al-‘Alaq  Ayat  1  Sampai  5  (Perspektif  Ilmu Pendidikan),” Wasathiyah: Jurnal Studi Keislaman 2, no. 2 (2021).
49 Humaedi, “Konsep Pesan Pra-Nubuwwah Yang Terkandung Dalam Wahyu Pertama Kali Turun Surah Al-Alaq 1-5.”
50 Dozan, “Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Surat Al- Alaq Ayat 1-5.”
atau sekadar mengembangkan potensi diri sendiri sangat bisa dilakukan dengan maksimal. Selain aktualisasi nilai-nilai pendidikan akidah, nilai tentang akhlak juga akan memberi kontribusi riil kepada dunia pendidikan dalam masalah pembinaan akidah, keimanan dan pembinaan akhlak. Jika masalah akidah dan akhlak terbina dengan  baik  maka  generasi  bangsa  ke  depan  dapat  memegang  amanah  untuk melanjutkan cita-cita bangsa dan negara. 51
Seiring zaman, perkembangan keilmuan akan semakin luas. Pendidikan Islam tidak  boleh  lepas  dari  Al-Qur’an  secara  mendasar.  Tapi  juga  tak  boleh  anti terhadap  keilmuan  dari  luar  Islam.  Oleh  sebab  itu,  di  sini  terlihat  betapa pentingnya  sebuah  proses  dalam  pendidikan  untuk  memformulasikan  kedua keilmuan tersebut menjadi satu keutuhan dalam pembelajaran, serta pemahaman terhadap  filosofi  keagamaan.  Konsep  dasar  tersebut  diharapkan  bisa mengantarkan  kemajuan  secara  teoritis  maupun  praktis  yang  bisa  diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. 52
Dalam  surat  al-Alaq  ayat  1-5  juga  terdapat  konsep  pengajaran  dari  tuhan kepada manusia, yakni melalui qalam maupun ilmu laduni. Qalam di sini diartikan sebagai upaya Allah mengajari manusia dengan media atau usaha berupa kajian- kajian,  penelitian,  serta  pengalaman  empiris  yang  dilakukan  manusia  untuk mendapatkan  pemahaman,  yang  kesemuanya  mengarah  pada  peningkatan kualitas atau martabat seorang individu. Lewat wahyu pertama ini, Allah secara tersirat mengajari manusia tentang kekuasaannya sebagai tuhan semesta alam.
Perhatian Islam terhadap ilmu pengetahuan sangatlah besar, hal ini dibuktikan di setiap ayat terdapat pembelajaran, dan bahkan di beberapa ayat membahas ilmu pengetahuan  secara  khusus  sehingga  dapat  dikatakan  relevan  jika  Islam  adalah agama  yang  terbuka  dengan  semua  keilmuan, yang  kemudian  menuntut  tiap jamaahnya  untuk  mencari  ilmu  secara kaffah . 53 Melaksanakan  pendidikan  Islam berarti juga menaruh dasar-dasar keilmuan umum serta segenap ruang lingkupnya sebagai pondasi prinsipil dalam berpendidikan. 54
51 Fuad, “Nilai Surah Al-Alaq Dalam Kehidupan.”
52 Said, “Paradigma Pendidikan Dalam Perspektif Surah Al-Alaq Ayat 1-5.”
53 Masykur and Solekhah, “Tafsir Qur’an Surah Al-‘Alaq Ayat 1 Sampai 5 (Perspektif Ilmu Pendidikan).”
54 Yanfaunnas, “Pendidikan Dalam Perspektif Q.S Al-’Alaq: 1-5,” Jurnal Nur El-Islam 1, no. 1 (2014).
Pengajaran yang tersistem dengan baik dan penuh dengan pondasi dasar yang terperinci  akan  melahirkan  sebuah  pola  pendidikan  yang  mengarah  pada pemaksimalan  potensi  berdasar  tujuan  dari  Al-Qur’an.  Jika  proses  seperti  ini dilaksanakan secara terus-menerus, maka ketercapaian akan keberhasilan dari visi- misi  sebuah  pendidikan  Islam  bisa  terwujud.  Pendidikan  Islam  memang seharusnya  berlandasan  pada  pondasi  keislaman  dan  pengetahuan  umum,  serta akhlak dan keterampilan dalam rangka meningkatkan kekuatan iman, Islam dan ihsan, yang akhirnya menjadikan cita-cita dari pendidikan Islam.
Dalam  pelaksanaannya,  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  Islam  juga  harus disesuaikan dengan kebutuhan zaman. Pendidik menjadi ujung tombak dalam hal ini, karena itu pendidik harus menyesuaikan pembelajarannya dengan kebutuhan dari masyarakat di abad-21, antara lain: 1) Komposisi dari masyarakat yang terdiri dari  bermacam-macam  ragam  dan  budaya.  2)  Dalam  setiap  keputusan  atau aktivitas  memerlukan  kata  sepakat  terlebih  dahulu  agar  bisa  melaksanakan kegiatan  sehari-hari.  3)  Cara  memilih  pemimpin  dilakukan  secara  musyawarah, bukan  dengan  cara-cara  lama  seperti  ditunjuk  secara  sepihak  berdasarkan keturunan. 4) Kebebasan terhadap pelaksanaan agama dilaksanakan dengan lebih bebas sesuai dengan kepercayaan masing-masing. 55
Pendidikan  Islam  yang  merupakan  sebuah  sistem  pembelajaran  tentu  saja memiliki  pondasi  yang  mengakar  secara  kuat  dengan  keislaman,  sehingga program-program bisa terlaksana dengan semestinya. 56 Jika wahyu pertama (5 ayat pertama  surat  al-Alaq)  diterapkan  dalam  pembelajaran,  maka  bisa  diambil beberapa pedoman dalam pelaksanaannya:
a. Mengawali pembelajaran dengan materi yang bersifat indrawi ( َﻖَﻠَﺧ  ْيِذﱠﻟا )
b. Langkah  selanjutnya  mengajarkan  materi  tentang  hal-hal  yang  bersifat transendental dan spiritual ( َﻖَﻠَﺧ َنﺎَﺳْﻧﻹْا )
c. Kemudian dilanjutkan dengan mensitesakan pengetahuan tersebutmenjadi sebuah gagasan utuh yang berbentuk teks, visual, maupun video yang bisa menjadi sumbangsih ilmu pengetahuan ( ِمَﻠَﻘْﻟﺎِﺑ َمﱠﻠَﻋ )
55 Agus Mustofa, Membonsai Islam (Surabaya: Padma Press, 2006).
56 Yanfaunnas, “Pendidikan Dalam Perspektif Q.S Al-’Alaq: 1-5.”
d. Terakhir meningkatkan keikhlasan dalam belajar belajar untuk mendapat keilmuan langsung dari Allah ( ْمَﻠْﻌَﯾ ْمَﻟﺎَﻣ  َنﺎَﺳْﻧﻹْا َمﱠﻠَﻋ )

## D. Simpulan
Kandungan surat al-Alaq ayat 1 sampai 5 menurut tafsir al-Misbah memberi penekanan  pada  perintah  membaca  yang  menjadi  landasan  dalam  pelaksanaan pendidikan Islam. Ada tiga nilai dalam wahyu pertama tersebut yakni pertama adalah nilai  pendidikan  aqidah  yang bertujuan  menguatkan  iman  dan  keyakinan  terhadap Allah  Swt. Kedua ,  nilai  pendidikan  syariah  yang  digunakan  sebagai  panduan  dasar dalam  melaksanakan  ibadah  dalam  sehari-hari. Ketiga nilai  pendidikan  akhlak  yang merupakan  hasil  dari  nilai  akidah  dan  syariah  dalam  menjalankan  perintah-Nya. Aktualisasi nilai-nilai pendidikan Islam dalam surat al-Alaq ayat 1 sampai 5 dalam pembelajaran  dapat  diterapkan  sesuai  dengan  pedoman  yang  mendasar  pada keislaman melalui pembelajaran dengan materi yang bersifat indrawi, mengenalkan pada  materi  transendental  dan  spiritual,  dilanjutkan  dengan  mensitesakan pengetahuan tersebut, dan meningkatkan keikhlasan peserta didik dalam belajar.
*********

## Daftar Pustaka
Afiifah, Isnaini Nur, and Muhammad Slamet Yahya. “Konsep Belajar Dalam Al-Qur ’ an Surat Al- ‘Alaq Ayat 1-5 (Studi Tafsir Al-Misbah).” Arfannur: Journal of Islamic Education 1 , no. 1 (2020)
Ahmad, Muhammad Yusuf, Syahraini Tambak, and Resti Ruskarini. “Penanaman Nilai- Nilai  Pendidikan  Akidah  Melalui  Mata  Pelajaran  Sejarah  Kebudayaan  Islam (SKI).” Al-Hikmah: Jurnal Agama dan Ilmu Pengetahuan 15, no. 1 (2018): 24–41.
Al-Maraghi,  Ahmad  Mustofa. Tafsir  Al-Maraghi .  Terj.  Bahr.  Semarang:  Toha  Putra, 2007.
Al-Munawar,  Said  Agil  Husin. Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qurani  Dalam  Sistem  Pendidikan Islam . Ciputat: Ciputat Press, 2005.
Andrianto.  “Implementasi  Komunikasi  Edukatif  Dalam  Pemaduan  Iman,  Ilmu  Dan Amal  Studi  Pembelajaran  PAI  Di  Sma  IT  Abu  Bakar  Yogyakarta.” Tarbiyatuna: Kajian Pendidikan Islam 3, no. 2 (2019).
Ansori,  Raden  Ahmad  Muhajir.  “Strategi  Penanaman  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam Pada Peserta Didik.” Jurnal Pusaka: Media Kajian dan Pemikiran Islam 8, no. 1 (2016)
Ash-shabuni. Sofwah At-Tafasir . Vol. III. Beirut: Dar al-Fikr, 1996.
Azis, Lasman. “Ragam Pemahaman Ahli Tafsir Dalam Menafsirkan Ayat Yang Pertama Diturunkan.” Journal Manager At-Tasriiy 1, no. 1 (2018)
Aziz,  Abd. Filsafat  Pendidikan  Islam;  Sebuah  Gagasan  Membangun  Pendidikan  Islam.
Yogyakarta: Teras, 2009.
Djafar,  Abu  Bakar,  Fatimah,  and  Andi  Hidayat.  “Pendidikan  Islam  Pada  Masa  Bayi (Telaah Hadis Tentang Azan Bagi Bayi Baru Lahir).” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 10, no. 2 (2021).
Dozan,  Wely.  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Surat  Al-  Alaq  Ayat  1-5.” Ta’Limuna 9, no. 2 (2020)
AEQ., Nurwadjah. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Hati Yang Selamat Hingga Kisah Luqman) . Bandung: Penerbit Marja, 2007.
Elihami,  and  Firawati.  “Transformasi  Sosial  Dalam  Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  Di Kabupaten Sidenreng Rappang.” Edumaspul - Jurnal Pendidikan 1, no. 2 (2017).
Frimayanti,  Ade  Imelda.  “Implementasi  Pendidikan  Nilai  Dalam  Pendidikan  Agama Islam.” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 2 (2017)
Fuad, Mohamad Nur. “Nilai Surah Al-Alaq Dalam Kehidupan.” An-Nida’: Jurnal Prodi Komunikasi Penyiaran Islam 6, no. 2 (2018)
Ginting, Firman. 'Peran Pendidik Sebagai Role Model Dalam Pengembangan Karakter Peserta Didik". The Progressive and Fun Education Seminar. 2016.
Humaedi,  Ihsan.  “Konsep  Pesan  Pra-Nubuwwah  Yang  Terkandung  Dalam  Wahyu Pertama Kali Turun Surah Al-Alaq 1-5.” Al-Tsaqafa: Jurnal Ilmiah Peradaban Islam 17, no. 1 (2020)
Ikhwan, Afiful. “Integrasi Pendidikan Islam (Nilai-Nilai Islami Dalam Pembelajaran).” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 2 (2014).
Jaelani, Abdul Qadir. Tafsir Al-Jaelani . Terj. Abdu. Jakarta: Sahara, 2011.
Jayana,  Thoriq  Aziz.  “Pendidikan  Literasi  Berbasis  Al-Qur’an  Dalam  Tinjauan Teologis, Historis, Dan Sosiologis.” Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 10, no. 2 (2021).
Kaelan. Metode Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat . Yogyakarta: Paradigma, 2005.
Lubis,  Sakban.  “Nilai  Pendidikan  Pada  Surah  Al-Alaq  Ayat  1-5  Menurut  Quraish Shihab.” Jurnal Ilmiah Al-Hadi 4, no. 2 (2019)
Masruroh,  Ninik,  and  Umiarso. Modernisasi  Pendidikan  Islam  Ala  Azyumardi  Azra . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011.
Masykur, and Siti Solekhah. “Tafsir Qur’an Surah Al-‘Alaq Ayat 1 Sampai 5 (Perspektif Ilmu Pendidikan).” Wasathiyah: Jurnal Studi Keislaman 2, no. 2 (2021)
Muhaimin,  and  Abdul  Mujib. Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Bandung:  Trigenda  Karya,
1993.
Muslimah, Defy Catur. “Kandungan Pemikiran Dalam Qs. Al-‘Alaq (96): 1-5 Tafsir Al- Mishbah  Dan  Al- ʻ a ẓ īm  (Tinjauan  Pendidikan  Islam).” Skripsi .  Fakultas  Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2017.
Mustofa, Agus. Membonsai Islam . Surabaya: Padma Press, 2006.
Nugroho, Bekti Taufiq Ari, and Mustaidah. “Identifikasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Pemberdayaan Masyarakat Pada PNPM Mandiri.” Jurnal Penelitian 11, no. 1 (2017).
Rahman,  Kholilur.  “Perkembangan  Lembaga  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia.” Tarbiyatuna : Kajian Pendidikan Islam 2, no. 1 (2018).
Ramadana,  Vivin,  Bustanur,  and  Sopiatun  Nahwiyah.  “Implementasi  Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Pembelajaran Tematik Di Sekolah Dasar Negeri 001 Pasar Lubuk Jambi.” JOM FTK UNIKS 1, no. 2 (2020)
Said, Colle. “Paradigma Pendidikan Dalam Perspektif Surah Al-Alaq Ayat 1-5.” Hunafa: Jurnal Studia Islamika 13, no. 1 (2016).
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah:  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Quran .  Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Soetomo. Masalah Sosial Dan Upaya Pemecahannya . Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2015.
Tafsir,  Ahmad. Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2011.
Yanfaunnas. “Pendidikan Dalam Perspektif Q.S Al-’Alaq: 1-5.” Jurnal Nur El-Islam 1, no. 1 (2014).
Zainuddin, M. Riza. “Konsep Pendidikan Humanis Dalam Perspektif Islam.” Edukasi 3, no. 3 (2015).
Zuhayli, Wahbah. Tafsir Al-Munir . Juz 30. Beirut: Dar al-Fikr, 1991.