Jurnal Pendidikan Sejarah dan Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) Volume 3, Nomor 2, Desember 2020 e-ISSN : 2598-4934 p-ISSN : 2621-119X DOI : https://doi.org/10.31539/kaganga.v3i2.1445

## NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK ADAT JAMAU KUTAI
Anggi Sri Bintang 1 , Ngadri Yusro 2 , Nurjannah 3 , Eka Yanuarti 4
Institut Agama Islam Negeri IAIN Curup 1,2,3,4
anggisribintang11@gmail.com 1

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  adat  Jamau  Kutai  dan nilai-nilai pendidikan  akhlak  yang  terkandung  di  dalam  adat  Jamau  Kutai.  Penelitian  ini merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  adat  Jamau  Kutai  adalah acara adat yang berisi seperti membaca Al-Qur’an, kata sambutan, ceramah agama, membaca do’a dan menyantap hidangan. sedangkan nilai-nilai pendidikan akhlak yang  terkandung  di  dalam  adat  Jamau  Kutai  yaitu  pendidikan  akhlak  meliputi tumbuhnya budaya saling membantu, kerja sama, setia kawan. Simpulan dari hasil penelitian  ini  adalah  bahwa  di  dalam  adat  Jamau  Kutai  sudah  mengandung  nilai agama yang sangat kuat sedangkan nilai-nila pendidikan akhlak yang terkandung di dalam adat  Jamau Kutai yaitu untuk  menumbuhkan budaya saling membantu, kerja sama dan setia kawan.
Kata Kunci: Adat, Jamau Kutai, Pedidikan Akhlak

## ABSTRACT
This study aims to determine the traditions of the Jamau Kutai and the values of moral education contained in the traditions of Jamau Kutai. This research is field research with a qualitative approach. Data collection techniques used in this study include  observation,  interviews,  and  documentation.  The  results  of  this  study indicate that the custom of Jamau Kutai is a customary event that contains such as reading  the  Qur'an,  speeches,  religious  lectures,  reading  prayers,  and  eating dishes.  while  the  values  of  moral  education  contained  in  the  traditional  Jamau Kutai,  namely  moral  education  include  the  growth  of  a  culture  of  mutual  help, cooperation, loyalty to friends. The conclusion from the results of this study is that the Jamau Kutai tradition already contains very strong religious values while the values  of  moral  education  contained  in  the  Jamau  Kutai  custom  are  to  foster  a culture of mutual help, cooperation, and loyalty to friends.

## Keywords: Adat, Jamau Kutai, Moral Education

## PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara multikultural  karena  Indonesia  terdiri dari  berbagai  suku  bangsa,  memiliki kebudayaan yang beragam dan berbeda antara suku yang satu dengan suku yang lain.  (Jentoro,  Ngadri  Yusro,  Eka Yanuarti, Asri Karolina 2020)
“Kebudayaan  adalah  kompleks  yang mencakup  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat dan  kemampuan  serta  kebiasaan  yang didapat  oleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat. (Lisnawati 2018)
Pendidikan  merupakan  usaha sadar  yang  dilakukan  dengan  sengaja dan  terencana  untuk  mengembangkan potensi yang dimiliki manusia agar agar dapat dipergunakan di masa yang akan datang. (Yanuarti 2016)
Untuk  mengembangkan  potensi yang  dimiliki  manusia  maka  perlu adanya  pengajaran,  bimbingan  dan pengarahan dengan baik untuk membentuk  kepribadian  yang  mulia dalam kehidupan bermasyarakat. Karena dalam Islam telah mengajarkan untuk  menciptakan  masyarakat  baik harus  dimulai  dari  manusia  yang memiliki Akhlakul Karimah.
Islam  adalah  pandangan  hidup yang  Islami  yang  berlandaskan  Al- Qur’an dan As-Sunnah. Sumber dalam pendidikan di Ibaratkan sebagai sebuah bangunan dan yang menjadi pondasinya  yaitu  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah.  (Ridwan  2018)  Menurut Ahmadi  tujuan  dari  pendidikan  Islam yaitu  untuk  mendidik  hidup  manusia dan  menjadi  makhluk  Allah  yang melakukan suatu aktivitas hanya untuk beribadah kepada-Nya.
Berdasarkan tujuan pendidikan di atas  pendidikan  seyogyanya  harus dapat  mendorong  manusia  pembelajar, artinya  manusia  yang  bersungguh- sungguh  mencari  ilmu  pengetahuan, dapat  mengerti  mana  yang  baik  dan
mana  yang  buruk,  selalu  merubah perilaku  ke  arah  yang  lebih  baik  dan pandai  memahami  situasi  dan  kondisi dalam memutuskan sesuatu. “pendidikan  sebagai  usaha  untuk membimbing  keterampilan  jasmaniah dan  rohaniah  berdasarkan  hukum tertentu menuju terbentuknya
kepribadian  utama,  menurut  ukuran yang  disepakati  secara  normative”. Proses  pencapaian  tujuan  pendidikan tidak  hanya  diperoleh  di  pendidikan formal  saja,  namun  terdapat  juga  di dalam kehidupan masyarakat.
Salah satunya yaitu suku bangsa Rejang yang dikenal dalam tata budaya nusantara,  karena  memiliki  budaya yang  tinggi  dan  beraneka  ragam  serta telah  dikenal  kalangan  masyarakat luas,  maka  kita  masyarakat  Rejang dituntut  untuk  melestarikan  adat istiadat  Rejang  tersebut  sebagaimana dalam kehidupan
sehari-hari.
Mempedomani  tata  cara  pendahulu suku Rejang, berpedoman pada tulisan yang  berkenan  pada  hukum  adat  dan norma  kehidupan  serta  tata  cara kehidupan  bermasyarakat.  (Kadirman 2007)
Bangsa  Rejang  ialah  suatau bangsa yang mendiami onderafdeeling tebing  tinggi,  rawas  dan  sebagian onderafdeeling Musi Ulu, dan  Rejang lebih  kurang  150  000  jiwa.  Sebagai kenyataan  dari  tambo-tambo  bahasa Rejang,  Tjeritera-Tjiretera  ahli  adat Rejang  bahwa  Lebong  la  tanah  asli bangsa Rejang.
Dr.  Van  Rooien  menulis  di dalam  raportnja  (rapornya)  tentang adat  federasi  di  dalam  residentie’s Bengkoelen  dan  Palembang,  pasal bangsa  Rejang  Katja  (kaca)  17  begini bunyinya:
Aloorsprongkelijke  kern  van dit gebeel moeten de bewcners wan het tegenwoordige  Lebonggebied  en  het aanggerenzende deel van
onderafdeeling redjang woorden boschouwd  enz.  ( Sebagai  kelompok Rejang  paling  murni  di  mana  Marga masih  dihuni  secara  eksklusif  oleh penderitaan  seorang  “Bang”  kata Rejang  Lebong  diadopsi  dari  Marga,
dll )
Bangsa  Rejang  ini  mempunyai huruf  sendiri , oleh  ahli  terpelajar disebut tulisan “Renjjong” Rejang yang mana  menjadi  pokok  ka,  ga,  nga  dan hampir bersamaan dengan huruf Batak, Lampung, Kerinci, dan Serawai.
Adapun bahasan yang berlainan di  beberapa  tempat,  seperti  Rejang Rawas  dan  Empat  Lawang,  hal  ini disebabkan  oleh  pertempuran  mereka itu  dengan  bahasa  asing  pada  zaman kolonial  dahulu  kala.  Bangsa  Rejang sejak dari dahulu kala, telah terbagi atas empat petulai atau Djurai, Rejang satau persatau  dinamai  “Bang-Mego  atau Marga.
Menurut  keterangan  Dr.  G.A. Wilken  di  dalam  kolonial Tydschrieft Agustus  1917  No.  8,  bahwa  asal  kata “Marga”  dari  bahasa  sansekerta “varga” Rejang boleh diartikan dengan satau  bangsa  dan  keluarga,  dan  juga dengan “perkumpulan atau sekumpulan” Marga-marga  Rejang  pertama
sekali  ialah  Bang  Mego  (Marga)  atau tubei  di  Desa  Pelabai  (Lebong),  Bang
Mego  (Marga)  Bermani  (Bermani) Roekam (Lebong), Bang Mego (Marga) Djekalang (Jurukalang) Soekkamagerai (Lebong), Bang Mego (Marga) Selopoeea  (Selupuh)  Batoe  Lebar Rejang). Raja  dari  Marga  itu  bergelar pasirah,  asal  kata  pasirah  itu  ialah sankriet “Sjirah” Rejang artinya Kepala kumpulan. Pasirah-pasirah Rejang pertama  sekali  dari  4  Marga  itu  yaitu Tuan  Biku  Sepandjang  Djiwo  (Tubei), Tuan  Biku  Bermano  (Bermani),  Tuan
Biku  Bembo  (jurukalang),  Tuan  Biku Bedjenggo (Selupuh)
Akhlak  yang  benar  menurut Islam  adalah  akhlak  yang  dilandasi dengan ilmu yang benar. Dalam islam, ketiga ajaran pokok yaitu iman, Islam dan  ikhsan  (akhlak),  merupakan  satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, yang tujuan intinya adalah menjadikan manusia  muslim  sebagai  sumber kebajikan dalam masyarakat.
Kesamaan  akar  kata  di  atas mengisyaratkan bahwa akhlak tercakup pengertian terciptanya keterpaduan  antara  kehendak  khaliq (Tuhan)  dengan  perilaku  makhluk (manusia). atau dengan kata lain, kata perilaku seseorang terhadap orang lain dan  lingkungannya  baru  mengandung nilai  akhlak  yang  hakiki  mana  kala tindakan atau perilaku tersebut didasarkan  atas  kehendak  khaliq (Tuhan).  Dari  pengertian  etimologis seperti ini, akhlak bukan saja merupakan  tata  aturan  atau  norma perilaku yang mengatur hubungan atau sesama  manusia,  tetapi  juga  norma yang mengatur hubungan antar manusia  dengan  Tuhan  dan  bahkan dengan alam semesta sekalipun.
Bagi  seorang  muslim,  akhlak yang terbaik ialah seperti yang terdapat pada  diri  Nabi  Muhammad  SAW karena  sifat-sifat  dan  perangai  yang terdapat pada dirinya adalah sifat-sifat yang  terpuji  dan  merupakan  uswatun hasanah  (contoh  teladan)  terbaik  bagi seluruh kaum Muslimin.
Akhlak Mahmudah adalah Akhlak-akhlak baik (Mahmudah) meliputi: Ikhlas, Sabar, Syukur, Khauf (takut  kemurkaan  Allah),  Roja’
(mengharapkan keridhaan Allah), Jujur, Adil, Amanah, Tawadhu’
(merendahkan  diri  sesama  muslim),
Bersyukur dan Akhlak terpuji lainnya. Selain menjaga
akhlak
Mahmudah,  seorang  muslim  juga
harus  menghindari  akhlak  Mazmumah yaitu  (akhlak  tercela)  yang  meliputi: tergesa-gesa, riya (melakukan sesuatau dengan  tujuan  ingin  menunjukkan kepada  orang  lain),  dengki  (hasad), takabbur  (membesarkan  diri),  ujub (kagum  dengan  diri  sendiri),  bakhil, buruk  sangka,  tamak,  pemarah  dan akhlak tercela lainnya. (Frassiska 2019) Masyarakat  Rejang  yang  ada  di Bengkulu  menurut  cerita  orang-orang tua (Pak Salim dan masyarakat Topos) adalah pertamanya ditemukan di siang, muara  sungai  ketahun.  Pada  masa  itu pemimpin  masyarakat  Rejang  haji Siang.  Di  mana  sebelum  haji  Siang, lima  tahap  orang  Rejang  sudah  ada. Pada masa haji ini ada empat orang haji yaitu  haji  siang,  tinggal  di  kerajaan mecer,  kepala  sungai  ketahun,  sedang kuning.  haji  bintang  ada  di  banggi permani, manai menurut istilah
Rejangnya  yang  sekarang  sekarang terletak di Kecamatan Danau Tes. Haji begalan  mato  tinggal  di  Rendah Seklawi  atau  Seklawi  Tanah  Rendah. Kerajaan haji malang bertempat tinggal di atas tebing, sekarang namanya sudah menjadi Tabah Atas.
Dalam  keempat  kepemimpinan mereka memiliki sebuah falsafah hidup yang  di  terapkan  yaitu pegong  pakei adat cao beak nyoa yang memiliki arti adat  yang  berpusat ibarat beneu . Bertuntut  ibarat jalai yang  berarti  jala ikan.  Dikatakan ibarat  beneu karena satau  pohon  tetapi  memiliki  daunnya kait  mengait  walaupun  sudah  tersebar walau  menyebar  dan  menjalar  yang jauh . Dalam pegong pakei mengajarkan  manusia  untuk  memiliki hak yang sama. Jika kita sama memiliki maka  harus  dibagikan  dengan  sama rakat. Jika menimbang maka harus rata atau  sama  takarangannya. “amen bagiak  samo  kedau,  amen  betimbang samo benek, amen betakea samo rato”.
(jika  membagi  sama  banyak,  jika menimbang sama berat, (jika menakar sama  rata),  itulah  cara  adat  Rejang. (Robinson 2020)
Adat Jamau Kutai menurut Amir Hamzah  selaku  masyarakat  Desa Lemeu  ialah  untuk  memberi  tahu kepada masyarakat bahwa masyarakat melaksanakan  Jamau  Kutai  (Jamuan Kutai), akad nikah sudah selesai. Maka
Jamau Kutai akan dilanjutkan pejamuan  Kutai  adalah  acara  terbesar dalam melaksanakan perkawinan, karena  Jamau  Kutai  ini  dihadiri  oleh seluruh  masyarakat.  Dan  dihadiri Kepala  Desa,  pak  imam,  ketua  adat. Dan hidanganya lebih lengkap Hal ini jelaskan  oleh  Amir  Hamzah  selaku masyarakat Lemeu.
Van  Vollenhoven  sebagaimana dikutip  imam  sudayat  mengatakan bahwa  hukum  adat  istiadat  ialah keseluruhan aturan tingkah laku positif yang  satau  pihak  mempunyai  sanksi. Dan  biasanya  adat-adat  kebanyakan tidak  di  kitabkan,  tidak  dikofidasikan dan  bersifat  paksaan  mempunyai sanksi. (Sudiyat 1990) Ada beberapa penelitian terdahulu mengenai Pendidikan Akhlak dan adat Jamau Kutai. Pertama penelitian  yang  dilakukan  Oleh  Adio Robinson  dengan  judul  penelitian Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  yang terkandung dalam adat Basen Kutai di desa  Lemeu  kecamatan  Uram  Jaya Kabupaten  Lebong . (Robinson  2020) . Kedua penelitian yang dilakukan oleh Tia Istiqomah dengan judul penelitian Makanan Adat Pada Acara Perkawinan Di  Desa  Lubuk  Kembang  Kabupaten Rejang Lebong Bengkulu. (Istiqomah, 2016)
Berdasarkan latar belakang yang telah  dipaparkan  di  atas  sehingga jurnal  ini  diberi  judul  nilai-nilai pendidikan  akhlak  yang  terkandung dalam adat Jamau Kutai di desa Lemeu
Kecamatan  Uram  Jaya  Kabupaten
Lebong .

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian  lapangan  ( Field  Research ). Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode kualitatif. Pendekatan  yang  digunakan  yaitu pendekatan deskriptif. Dalam penelitian  ini  yang  dijadikan  subjek utama  adalah  masyarakat  di  Desa Lemeu Kecamatan Uram Jaya Kabupaten Lebong. Ada dua jenis data dan  sumber  data  dalam  penelitian  ini yaitu pertama Data  primer  yang meliputi  masyarakat,  ketua  Kutai, pengurus  Badan  Musyawarah  Adat (BMA),  Kepala  Desa  dan  perangkat agama, kedua Data  sekunder,  data  ini diperoleh dari fenomena yang terjadi di masyarakat di Desa Lemeu Kecamatan
Uram  Jaya  Kabupaten  Lebong,  buku- buku yang berhubungan dengan penelitian.  Teknik  pengumpulan  data dalam penelitian ini meliputi observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Adapun teknik  analisis  data  yang  digunakan dalam penelitian ini yaitu meliputi Data
Reduction (Reduksi Data), Data
Display (Penyajian  Data), Conclusion
Drawing / vertification.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Adat Jamau Kutai
Menurut Bahasa adat berasal dari Bahasa Arab yaitu adah yang memiliki arti  kebiasaan.  Jadi  Adat  menurut
Istilah dapat diartikan sebagai perbuatan yang dilakukan secara terus- menerus  dan  berulang-ulang  sehingga menjadi suatau kebiasaan yang dilakukan oleh generasi selanjutnya.
Di  Indonesia  tentang  kehidupan manusia  menjadi  hukum-hukum  yang mengikat  yang  disebut  hukum  adat. Adat  atau  kebiasaan  dapat  di  artikan sebagai  tingkah  laku  seseorang  yang
terus  menerus  dilakukan  dengan  cara tertentu  dan  diikuti  oleh  masyarakat luar  dalam  waktu  yang  lama.  Dengan demikian unsur-unsur terciptanya adat ialah  adanya  tingkah  laku  seseorang. Dilakukan  terus  menerus,  adanya dimensi  waktu  dan  diikuti  dengan orang lain atau masyarakat.
Menurut  Jalaludin  adat  berasal dari  Bahasa  Arab  yaitu  bentuk  jamak dari adah yang  berarti  cara  atau kebiasaan. Adat merupakan suatau ide kebudayaan  yang  memiliki  nilai kebudayaan,  norma,  kebiasaan  dan hukum yang lazim sudah dilakukan di suatau  Daerah.  Biasanya  apabila  adat ini tidak dipatuhi maka akan dikenakan sanksi  baik  secara  tertulis  maupun secara  langsung  diberikan  kepada perilaku  yang  melanggarnya.  (Wijaya 2014)
Hukum  adat  Rejang  memang menjadi perhatian sejak 1783 di dalam buku History  of  Sumantra karya  dari Wiliam  Marsden,  beliau  memiliki perhatian terhadap suku Rejang, Aceh, Lampung,  Minangkabau,  dan  Batak. Hukum adat pernah ditulis di wilayah hukum  adat  Rejang  dan  termasuk urutan  keempat  di  Sumatera  Selatan dengan  anak  lingkungan  hukum  A. saat ini suku Rejang telah menyebar di Enggano, Lampung, Pasemah, Pubutan, Rawas, Rabangan, Semeduyan  dan  di  Sumatera  Selatan. Untuk Bangsa Rejang yang berdomisili tersebar di enam kabupaten di Bengkulu yaitu di Rejang Lebong, Lebong, Kepahiang, Bengkulu Utara, Bengkulu Tengah dan Kota  Madya  Bengkulu.  (Robinson
2020)
Adat Jamau  Kutai  adalah ketika acara  akad  nikah  sudah  selesai, dilanjutkan  dengan  perjamuan  Kutai,
perjamuan Kutai merupakan
perjamuan  terbesar  dan  terlengkap dalam  deretan  perjamuan  yang  ada
pada  acara  pelaksanaan  perkawinan, karena  pada  perjamuan  Kutai  ini dihadiri oleh semua lapisan masyarakat, terutama telau  sukau  penimbea ,  yaitu kepala  Desa,  ketua  syara’  (imam).
Ketua  adat  dan Kutai  natet ,  dan hidangannyapun lebih lengkap. Tukang jenang mengatur hidangan  dengan  membentuk  empat sudut,  setiap  sudut  dan  pada  jarak tertentu  dihidangkan  pula  serawo berkuah  dan  serawo  berbunga.  Setelah hidangan sudah lengkap dan sudah siap, ketua  kerja /  tukang  mbigo perjamuan Kutai  menyampaikan  kata  sambutan, tata  cara  lengkapnya  kurang  lebih sebagai berikut:

## Tukang Mbigo
Tukang  mbigo  membuka  acara perjamuan Kutai dengan mengucapkan, “Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarahkatu, dan menyampaikan kata sambutan, selanjutnya, Sirih adat pamit untuk  Kepala  Desa  (Rajo).  Tukang mbigo  menyuguhkan  sirih  adat  dari ketua kerja kepada Kepala Desa (Rajo), karena  ketua  kerja  akan  menyapa  para undangan,  Sirih  adat  penyapa  (iben pena’ok)  tukang  mbigo  menyuguhkan iben  pena’ok  (siriih  penyapa)  kepada ketua  kerja  untuk  penyapa  para  tamu yang hadir.
Membaca Ayat Suci Al-Qur'an Pembaca  ayat  suci  Al-Qur'an biasanya sudah ditentukan sebelumnya. Pembaca Doa
Pembacaan  doa  diserahkan  pada Imam Desa.
Mbuk Jamau (Makan Nasi) Biasanya Jamau sudah dihidangkan selesai  acara  Do’a, kemudian  Jenang  akan  di  bukak  tutup penambuh, mengajak Menaleu (makan nasi),  kalau  belum  dihidangkan,  maka Tukang Mbigo Jamau Kutai
mengizinkan  terlebih  dahulu  untuk
menghidangkan, dan setelah
dihidangkan  maka  jenang  mengajak Menaleu (makan nasi).
Hidangan  sudah  di  berikan kepada  Mendeak,  mesti  harus  ada daging ayam dan sawo, ini merupakan adat kita Rejang, tiap-tiap mengumpulkan  Kutai  (masyarakat) wajib memasak sawo dan
menyembelih  ayam.  Sesuai  dengan lepiak Nomor: 430/678/Bag. 5 Tanggal 17 April 2002 cakto 6 (num); “tip-tip ade  uleak  dik  melunghuk  Kutai seluyen maneu cakto nomor 5 (lemo), mako  sesuoi  dengan  ukum  adat  Jang Lebong,  wajib  kemsok  sawo  munuak monok”.(Kadirman 2007)

## Ceramah Agama
Setelah  acara  makan  perjamuan Kutai  biasanya  diteruskan  dengan ceramah  agama,  sering  pula  disebut dengan  “walimatus  arrus”.  Ceramah ini  intinya  memberi  nasihat  kepada kedua  pengantin  yang  akan  hidup berumah tangga dalam masyarakat.

## Kata Sambutan
Tuan rumah menyampaikan kata sambutan  dan  menyampaikan  ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah  membantu  dalam  pengerjaan uleak penyuseak itu. (Hasan 2015) Bedering  petai  iben,  ade  adat mbin ukum, ade rian ca’o kerto ngen titing.  Adat lekok tentung biyoa,  adat tebing  tenmuak  tanem,  adat  datea penan  idup.  Adat  rajo  megong  petai, adat  anok  Kutai  megong  kucai.  Ade patet samo bekenek, ade jenjang samo betuun.  Bepaneu  neak  atei  dalen beteraeak nak lem sifet, mema’et nak lem  gais.  Amen  umeak  ne  sudo, kepe’et  mbeak  besa’ei.  Bo  jibeak murok,  ade  kandang  jibeak  mlakeak. Saleak kunuak tekasen bangun, saleak cong  udi  bapapet.  Ade  sayang  baru betimbang,  ade  kasiak  baru  bebales.
Tando tenbang ade tot, tando tuan ade kes. Madeak de titik ite musik, sado de lai  ite  mbaso,  kumu  de  tuwai  keme mgo.  Sepamo  nyemen  nagiak  mei, sepamo  aus  nagiak  biyoa.  Ibarat bejamben nak atei pedang, ajin bepekat neak  atei  ke’is.  Ite  besupeak  ngen besemajai, lajau bejanjai ngen besetio. (Hasan 2015)
Adapun  Jamau  Kutai  di  Desa Lemeu  yang  dijelaskan  oleh  Kepala Desa  Lemeu  yaitu:  “Acara  yang  berisi seperti  membaca  Al-Qur’an,  kata sambutan,  ceramah  agama,  membaca Do’a dan menyantap hidangan”
Pernyataan ini juga senada dengan  pendapat  ketua  Kutai  di  Desa
Lemeu  beliau  menyatakan  bahwa: “Biasanya  penentuan  para  petugas untuk  membaca  Al-Qur’an  ditentukan sebelum  acara,  kata  sambutan  dari Kepala Desa dan tuan rumah, ceramah Agama  dari  ustadz  yang  diundang, membaca do’a oleh pak Imam”
Jamau Kutai juga dijelaskan oleh salah  satau  perangkat  Desa  Bahwa: “Acara  Jamau  Kutai  ini  biasanya diadakan  untuk  acara-acara  seperti pernikahan, khitanan”
Nilai-nilai  Pendidikan  Akhlak  yang Terkandung  Dalam  Adat  Jamau Kutai
Kebudayaan memiliki fungsi yang  sangat  besar  dalam  kehidupan manusia  karena  setiap  manusia  dalam masyarakat selalu menemukan kebiasaan  yang  baik  dan  buruk  bagi dirinya.  Karena  karakter  manusia biasanya  dibentuk  oleh  lingkungan, lingkungan yang baik akan menghasilkan  karakter  manusia  yang baik  dan  lingkungan  yang  buruk  akan menghasilkan  karakter  manusia  yang buruk pula. (Apriyanti 2018)
Adat  istiadat  yang  dimiliki  oleh orang  Rejang  menjadi  acuan  dalam kehidupan  dan  memiliki  kandungan
nilai-nilai  dari  kebudayaan  tersebut tercermin  dalam  kehidupan  adat  yang menjadi  pedoman  dalam  kehidupan masyarakat. (Hastati 2019)
Menurut  Baddruzzaman  ketua Badan  Musyawarah  Adat  (BMA) Lebong  beliau  menyatakan  bahwa pendidikan  akhlak  yang  terdapat  di adat  Jamuan  Kutai  yaitu,  pertama bahwa  pendidikan  akhlaknya  setia kawan,  kenapa  dibilang  setia  kawan bagi  masyarakat  Rejang  kalau  ada orang  mengundang  sebab  menurut orang  sekarang  itu  adalah  arisan  jika kita  datang  pada  acara  orang  begitu juga orang datang diacara kita, jadi itu adalah sifat gotong royong. Pendidikan akhlak  yang  Kedua  ungkapan  atau ucapan terima kasih kepada Kutai Desa
Lemeu Kecamatan Uram Jaya Kabupaten Lebong yang telah membimbing Anak Kutai yang nikah”
Pendapat  Lain  juga  dinyatakan oleh  Kepala  Desa  beliau  menyatakan bahwa:  “Nilai  pendidikan  yang terdapat dalam adat Jamau Kutai yaitu saling  membantu  serta  ikut  turut memelihara sehingga anak Kutai yang berhasil  di  pelaminan,  jadi  ucapan terima  kasih  kepada  Kutai  di  malam itu.  Kemudian  di  samping  ucapan terima kasih ada juga ucapan permohonan  maaf  jika  ada  perintah Kutai  yang  tidak  dapat  dipatuhi  jika ada  ucapan  Kutai  yang  tidak  dapat diangkatkan,  jadi  karena  dia  ingin nikah  dia  mohon  maaf  sebesar- besarnya.  Pendidikan  akhlak  yang ketiga  pada  Jamuan  Kutai  tersebut tugas Ketua Kutai mencatat di malam Jamuan  Kutai  bahwa  dua  pasangan yang  menikah,  jadi  secara  rahasia catatan  itu  disimpan  oleh  ketua  Kutai kalau  sekiranya  pengantin  melahirkan tidak tepat pada waktu itu ketua Kutai wajib  menegur  kepada  orang  tuanya. Jadi  ini  adalah  inti  pelajaran  akhlak
yang  bisa  dapat  diambil  dari  Jamau Kutai.”

## SIMPULAN
Dalam artikel ini dapat disimpulkan  bahwa:  pertama adat Jamau  Kutai  di  Desa  Uram  jaya Kabupaten  Lebong  yaitu  acara  yang berisi seperti membaca Al-Qur’an, kata sambutan,  ceramah  agama,  membaca do’a  dan  makan  bersama  dengan hidangan yang sudah disiapkan. Kedua Nilai-nilai  pendidikan  akhlak  yang terkandung dalam adat Jamau Kutai di Desa  Uram  jaya  Kabupaten  Lebong yaitu  Pendidikan  akhlak  meliputi tumbuhnya  budaya  saling  membantu, kerja sama, setia kawan.

## DAFTAR PUSTAKA
Apriyanti,  A.  (2018).  “Nilai-Nilai Pendidikan Islam yang Terkandung dalam Upacara Pernikahan  Adat  Jawa  (Studi  di Desa  Fajar  Asri  Kec.  Sepuatih Agung Kabupaten Lampung Tengah.”  (Doctoral  Dissertation UIN Raden Intan Lampung) Frassiska,  M.  (2019). “Peningkatan Hasil  Belajar  Akidah  Akhlak Materi  Akhlak  Tercela  (Pesimis,
Bergantung,  Serakah,  Dan  Putus Asa)  Melalui  Model  Cooperatif Scripts Di Kelas V Mi Darrussa’adah  Karang  Tumpuk Panceng Gresik.” (Doctoral Dissertation  UIN  Sunan  Ampel Surabaya) Hasan,  Z.  (2015). Anok  Kutai  Rejang
Sejarah Adat Budaya Bahasa dan
Sastra . Lebong
Hastati, N. (2019). “Nilai-Nilai Pendidikan  Islam  Dalam  Adat Istiadat Masyarakat Rejang.” Annizom 4 (2) Istiqomah, T., Baidar, B., &  Fridayati, L.  (2016).  Makanan  Adat  Pada Acara Perkawinan Di Desa Lubuk Kembang Kabupaten Rejang Lebong  Bengkulu. E-Journal Home  Economic  and  Tourism, 13 (3)
Jentoro,  J.,  Yusro,  N.,  Yanuarti,  E., Karolina,  A.,  &  Deriwanto,  D. (2020).  Peran  Guru  PAI  dalam Menanamkan  Nilai-nilai  Islam Wasatiyah Siswa. JOEAI: Journal of Education and Instruction , 3 (1), 46-58
Kadirman,  K.  (2007). Hukum  Adat Ngen  Riyan  Ca’o  Kutei  jang kabupaten Rejang Lebong . Rejang Lebong: Badan Musyawarah Adat ( BMA) Lisnawati, L. (2018). Tradisi Upacara Adat  Pareresan:  Penelitian  di Desa  Darmalarang  Kecamatan Banjaran Kabupaten Majalengka (Doctoral dissertation, UIN Sunan Gunung Djati Bandung) Ridwan, M. (2018). Konsep Tarbiyah, Ta’lim  Dan  Ta’dib  Dalam  Al- Qur’an. Nazhruna: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (1), 37-60
Robinson,  A.,  Susanto,  K.  R.,  &  Din, C. (2019). Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak  Yang  Terkandung  Dalam “Adat  Basen  Kutai”  Di  Desa Lemeu Kecamatan Uram Jayakabupaten Lebong (Doctoral dissertation, IAIN CURUP)
Sudiyat,  I.  (1990). Asal-asal  Hukum Adat . Yogyakarta: Liberty.
Wijaya,  N.,  D.  (2014).  “Pengertian Adat  secara  umum  dan  menurut beberapa
sumber.”
https//id.scribd.com/document/34 1941509/pengertian-Adat- Secara-Umum-Dan-Menurut- Beberapa-Sumber,  pada  tanggal
03 november 21:24 . Yanuarti, E. (2016). Pendidikan Islam Dalam Perspektif Filsafat Idealisme. Belajea; Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2).