Vol 4, No 1, September 2021; 221-234 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Kontroversi Bohong dalam Keluaran 1:8-22
Yonathan Salmon Efrayim Ngesthi 1 ngesthi1976@gmail.com Matius I Totok Dwikoryanto 2 mitdwikoryanto.dk@ymail.com
Fatiaro Zega 3

## fatiarozega@stabatu.ac.id

## Abstract
Many people today tolerate the truth of the word by considering that lying for the sake of goodness becomes a natural thing. Through the history of Sifra and Pua, the writer wants to  describe  the  purpose  of  writing  this  article  to  provide  an  understanding  in  a  biblical context  using  descriptive  qualitative  methods  and  literature  study  approaches,  it  can  be concluded in the study of the light of the Bible, that lying white or lying for good fulfills all the criteria for action which is included in lying or witness to lies. Because white lies are part of lies or witnesses to lies that God consistently forbids in the Bible, white lies should not be done by believers. It cannot be denied that the practice of white lying has become a habit and is considered normal and commonplace in today's society. But this does not mean that  believers  can  simply  join  society  at  large  to  approve  and  practice  white  lies. Furthermore,  the  Church  must  act  proactively  in  providing  Christian  ethics  education, especially  in  relation  to  the  topic  of  white  lies  or  lying  for  good  so  that  members  of  the congregation have a clear and stable understanding of this issue
Keywords: lies; controversies; Exodus; Siphrah and Puah

## Abstrak
Masyarakat saat ini banyak yang toleransi terhadap kebenaran firman dengan menganggap bahwa kebohongan demi kebaikan menjadi hal yang wajar. Melalui sejarah Sifra dan Pua penulis  ingin  menjabarkan  tujuan  penulisan  artikel  ini  memberikan  pemahaman  dalam konteks Alkitabiah menggunakan metode kualitatif deskriptif dan pendekatan studi Pustaka, dapat disimpulkan dalam kajian dari terang Alkitab, bahwa bohong putih atau bohong untuk kebaikan memenuhi  semua kriteria tindakan yang termasuk dalam kebohongan atau saksi dusta. Karena bohong putih termasuk bagian dari kebohongan atau saksi dusta yang dilarang Allah  secara  konsisten  di  dalam  Alkitab,  maka  bohong  putih  tidak  boleh  dilakukan  oleh orang percaya. Memang tidak dapat disangkal bahwa praktik bohong putih sudah menjadi kebiasaan dan dianggap wajar dan lumrah dalam masyarakat hari ini. Namun ini tidak berarti orang  percaya  boleh  begitu  saja  menggabungkan  diri  dengan  masyarakat  pada  umumnya untuk  menyetujui  dan  mempraktikkan  bohong  putih.  Selanjutnya  Gereja  harus  bertindak proaktif menyelenggarakan pendidikan etika Kristen, khususnya yang berhubungan dengan
1 Sekolah Tinggi Teologi KADESI, Yogyakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi KADESI, Yogyakarta
3 Sekolah Tinggi Teologi KADESI, Yogyakarta
topik  bohong  putih  atau  bohong  untuk  kebaikan  sehingga  anggota  jemaat  memiliki pengertian yang jelas dan mantap tentang persoalan ini
Kata-kata kunci: bohong; kontroversi; Keluaran; Sifra dan Pua

## PENDAHULUAN
Kitab Keluaran adalah kitab kedua dari Alkitab, sebuah kitab yang ditulis oleh Musa dalam Perjanjian Lama. Sering kali kitab Musa dikenal dengan sebutan kitab Taurat Musa atau Tanakh. 4 Kitab  ini  menceritakan  tentang  bangsa  Israel  yang  berada  di  tanah  Mesir, pembudakan  mereka,  proses  keluarnya  mereka  hingga  mereka  keluar  dari  tanah  tersebut. Berdasarkan isinya, kitab ini terbagi dalam lima bagian. Bagian pertama (Keluaran 1 sampai 7) menceritakan bagaimana  Musa dan bangsa Israel  berada di  perbudakan di  Mesir;  pada bagian  kedua  dari  buku  ini  (Keluaran  8  sampai  13)  menjelaskan  bagaimana  Tuhan menurunkan sepuluh tulah di Mesir; bagian ketiga (Keluaran 14-18) menceritakan keluarnya bangsa  Israel  dari  Mesir;  pada  bagian  keempat  dari  kitab  ini  (Keluaran  19  sampai  24) menjelaskan bagaimana Musa menunjukkan kepada bangsa Israel hukum-hukum yang dia dapatkan  di  Gunung  Sinai  yang  diberikan  oleh  Tuhan;  dan  bagian  terakhir  dari  buku  ini (Keluaran 25 sampai 40) Musa memberikan arahan kepada bangsa Israel untuk memuji dan menyembah Tuhan. 5
Dalam pasal  satu, diceritakan bagaimana Tuhan memberkati bangsa Israel melalui kepemimpinan  Yusuf,  sehingga  mereka  menjadi  bangsa  yang  besar,  sampai  Alkitab mencatat bahwa negeri itu dipenuhi oleh mereka (ayat 7). Kemudian bangkitlah seorang raja baru memerintah tanah Mesir, yang tidak mengenal Yusuf. Raja ini melihat bahwa bangsa Israel  semakin  besar,  sehingga  muncul  itikad  jahat  Firaun  raja  Mesir  tersebut  untuk menindas bangsa Israel. Tetapi semakin bangsa Israel ditindas, semakin bertambah banyak dan berkembang (ayat  12). Karena itu raja Mesir memerintahkan kepada para bidan, saat mereka  menolong  orang  Ibrani  bersalin,  bila  anak  laki-laki  yang  dilahirkan,  mereka diperintahkan untuk membunuhnya, tetapi jika perempuan, dibiarkan hidup (ayat 16). Dalam peristiwa inilah nama Sifra dan Pua muncul dalam Alkitab. Penjelasan tentang siapa mereka, apa yang mereka lakukan, kontroversi seputar mereka berikut diuraikan di bawah ini.
4 Lasor W.S, Hubbard D.A, and Bush FW, Pengantar Perjanjian Lama 1 Taurat Dan Sejarah (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014), 13.
5 Retnawaty Rimba, Intisari Alkitab Perjanjian Lama (Jakarta: Scripture Union Indonesia, 2016), 21–22.

## METODE
Pendekatan penulisan yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian pustaka dengan  pendekatan  kualitatif  deskriptif. 6 Untuk  dapat  memaparkan  tentang    kontroversi bohong  maka  penulis  melakukan  studi  pustaka terhadap  berbagai  sumber  literatur  berupa buku-buku yang sesuai  dengan tema, sehingga diperoleh gambaran   Peran kepemimpinan misi Paulus  Dalam proses penelitian ini, maka langkah pertama, penulis berusaha menggali aspek-aspek  bohong atau dusta  dalam  Alkitab. Kemudian, penulis  menganalisis Sifra dan Pua  dalam  kontroversi  dari  analisis  kebohongan.  Terakhir,  penulis  akan  memberikan implikasi  orang  percaya  masa  kini.  Penulis  akan  memanfaatkan  berbagai  sumber,  seperti Alkitab, buku, jurnal, tafsiran, dan artikel ilmiah untuk mendapatkan data yang lengkap. Hal tersebut dilakukan untuk memperkaya kajian yang dilakukan oleh penulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sifra dan Pua
Kedua perempuan ini merupakan bidan-bidan yang  menolong persalinan di  antara para perempuan Ibrani. Selama perbudakan di Mesir, para bidan di antara orang Israel berada dalam  kedudukan  yang  sangat  kritis  dan  berbahaya.  Firaun  memanggil  dua  orang  di antaranya yang bernama Sifra dan Pua, dan memerintahkan secara langsung kepada mereka untuk  membunuh  setiap  bayi  laki-laki  orang  Ibrani  yang  baru  lahir.  Meskipun  tidak disebutkan secara khusus bahwa ibu Musa sewaktu persalinan ditolong oleh mereka, tetapi dapat dikatakan kedua orang ini yang kemungkinan menolong persalinan ibu Musa. Kedua orang ini merupakan orang-orang yang memiliki keberanian yang luar biasa. Diperhadapkan dengan  perintah  langsung  dari  Firaun  untuk  membunuh  setiap  bayi  laki-laki  di  antara perempuan Ibrani, kedua orang ini tidak gentar. Mereka  membiarkan bayi yang baru lahir tetap hidup meskipun bayi tersebut adalah laki-laki (Keluaran 1:15-19).

## Kontroversi Bohong dari Sifra dan Pua
Mungkin  kedua  wanita  ini,  yaitu  Sifra  dan  Pua  mengepalai  para  bidan  dan bertanggung  jawab  menyampaikan  perintah-perintah  raja  kepada  rekan-rekan  mereka. 7 Namun, bidan-bidan itu takut akan Allah yang benar dan mereka tidak melakukan apa yang dikatakan  raja  Mesir  kepada  mereka,  melainkan  membiarkan  anak-anak  lelaki  hidup.
6 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.
7 Rita Wahyu, “Sifra Dan Pua,” Sarapanpagi.Org , last modified 2006, accessed March 14, 2020, https://www.sarapanpagi.org/sifra-pua-vt7431.html.
Akibatnya, mereka dipanggil untuk mempertanggung-jawabkannya kepada Firaun. Ketika Firaun bertanya mengapa bayi-bayi itu dibiarkan hidup, mereka menjawab bahwa sebelum mereka  datang,  bayi-bayi  itu  telah  lahir.  Dengan  demikian,  kedua  bidan  itu  memberikan laporan yang tidak benar karena jawaban mereka itu tidak sesuai dengan kenyataan yang ada (Keluaran 1:18-19). Dalam hal itu, apakah berarti Sifra dan Pua berdusta atau berbohong di hadapan Allah? Peristiwa ini yang sering digunakan pihak luar yang anti terhadap Alkitab, untuk  menyerang  kebenaran  Firman  Tuhan,  dengan  mengatakan  bahwa  Alkitab  orang Kristen  mengajarkan  kebohongan.  Namun  demikian  apakah  benar    berbohong  demi kebaikan  diperbolehkan  Alkitab?  Untuk  itu,  marilah  kita  teliti  pengertian  dusta  menurut pendapat umum dan menurut Alkitab, dan kemudian meneliti dasar tindakan dari Sifra dan Pua ketika memberikan jawaban yang tidak jujur kepada Firaun, raja Mesir, apakah masuk dalam kategori bohong atau tidak.

## Bohong Menurut Pendapat Umum
Beberapa ahli mengelompokkan bentuk dosa berbohong menjadi beberapa kategori. J. Douma  mengategorikan  dosa karena lidah ke dalam bentuk-bentuk  berikut: memfitnah, gosip, menghakimi (dengan kasar), berbohong (yang terdiri dari bohong yang jahat, bohong yang lucu, bohong yang darurat, dan bohong putih), dan memutarbalikkan perkataan orang lain 8 .  Sedangkan  J.  Verkuyl  mengelompokkan  kebenaran  dan  kebohongan  dalam penggunaan lidah menjadi delapan dimensi, yakni: di depan hakim; dalam kehidupan umum; dalam  diplomasi;  dalam  percakapan;  dalam  melaporkan  kenyataan  dan  keadaan;  dalam mendidik anak-anak; dalam sopan santun; dan dalam keadaan darurat. 9
Makalah ini akan secara khusus menyoroti dan membahas salah satu kategori yang dimunculkan  oleh  J.  Douma,  yakni  bohong  putih  atau  bohong  demi  kebaikan.  Berbagai sumber  memberikan  pengertian  atau  definisi  yang  beragam  atas  bohong  putih.  Oxford advanced  Learner’s  Dictionary  of  Current  English  mendefinisikan white  lie sebagai “lie considered  to  be  harmless,  especially  one  told  for  the  sake  of  being  polite’. 10 Nelson  D. Kloosterman mengartikan white lie sebagai “a polite fib told to avoid embarrassing oneself or another person. 11
8 Nelson D. Kloosterman, ed., The Ten Commandments: Manual for the Christian Life (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1993), 316–319 dan 324–334.
9 J Verkuyl, Etika Kristen: Kapita Selekta , ed. Soegiarto (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1966), 220– 236.
10 A. S. Hornby, Hornby, A. S. (Oxford: Oxford University Press, 1984), 981.
11 Kloosterman, The Ten Commandments: Manual for the Christian Life , 325.
Dari berbagai definisi dan pengertian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa bohong putih  adalah  suatu  tindakan  komunikasi  yang  dengan  sengaja  menyembunyikan  sebagian atau  seluruh  kebenaran  dengan  motivasi  untuk  menjaga  kesopanan,  menghindarkan  diri sendiri atau orang lain dari dipermalukan, dan membawakan kebaikan baik bagi orang yang menyampaikan  maupun  yang  mendengar.  Materi  yang  disampaikan  beragam  dari  hal-hal yang dianggap tidak penting, basa-basi, sampai kepada hal-hal  yang serius. Dalam hal ini umumnya  tindakan  komunikasi  tersebut  diterima  sebagai  suatu  kewajaran  yang  tidak melanggar baik norma hukum maupun norma etika.
J. Douma yang secara spesifik menyatakan praktik bohong putih sebagai usaha untuk memenuhi tuntutan norma-norma kesopanan dan etika dalam masyarakat bukanlah dosa atau kesalahan.  Douma  berpendapat  bahwa  suatu  tindakan  dapat  dikategorikan  sebagai kebohongan hanya jika tindakan tersebut bertujuan untuk menipu, sedangkan bohong putih dalam  kategori  ini  sama  sekali  tidak  mengandung  unsur-unsur  penipuan.  Selanjutnya, Douma  berargumentasi  bahwa  ketaatan  kepada  norma-norma  kesopanan  dan  etika  lebih penting daripada berkata benar dan jujur. Baginya seseorang tidak seharusnya mengatakan semua  yang  diketahuinya  dan  dirasakannya  secara  jujur  dan  terbuka,  semua  komunikasi perlu dibalut dan disaring dengan norma-norma kesopanan dan etika. 12
Senada dengan Douma, Walter Harrelson juga berpendapat bahwa seseorang tidak harus selalu berbicara jujur dan menyuarakan seluruh kebenaran. Baginya titah kesembilan dari Dekalog hanya berlaku untuk urusan-urusan yang berat, yang menentukan hidup mati seseorang,  dan  berhubungan  dengan  keselamatan  masyarakat  pada  umumnya,  misalnya: perselisihan  antar  pribadi  atau  antar  keluarga  tentang  harta  warisan;  transaksi-transaksi bisnis; serangan fisik kepada sesama; atau sumpah di tempat suci untuk menyangkal dosa- dosa yang dituduhkan kepadanya. Sedangkan untuk hal-hal yang rutin, karena dunia sudah terkontaminasi oleh kejatuhan manusia ke dalam dosa, maka adakalanya perlu melakukan bohong  putih  untuk  menyelamatkan  muka  atau  perasaan  dan  meluputkan  orang  lain  dari kehancuran hidup. Bahkan dalam dunia bisnis yang  sering kali dililit kesulitan dan penuh tekanan, bohong putih untuk keluar dari permasalahan adalah tidak mungkin terhindarkan. Harrelson menyimpulkan argumentasinya dengan kalimat “that the truth-telling often does more harm than good’. 13
12 Ibid., 331–333.
13 Walter Harrelson, The Ten Commandments and Human Rights (Philadelphia: Fortres, 1980), 143– 147.
Bohong dalam Tinjauan Berdasarkan Pengajaran Alkitab
Dasar untuk meneliti makna dusta, penulis mengambil dari Kel. 20:16 dan Ul. 5:20. Kedua ayat itu berkata, "Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu."
Keluaran 20:16
LAI TB, Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. KJV, Thou shalt not bear false witness against thy neighbour. Hebrew,
הֶנֲע ַת־א ֹֽ ל ךֲע ֵר ְב דֵע ׃ר ֶק ֹֽ ש ס
Translit,  LO'-TA'ANEH  {jangan  engkau  mengucapkan}  VERÊ'AKHA  {pada tetanggamu} 'ÊD {kesaksian} SYÂQER {palsu}. 14
Ulangan 5:20
LAI TB, Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu KJV, Neither shalt thou bear false witness against thy neighbour. Hebrew,
הֶנֲע ַת־א ל ְו ךֲע ֵר ְב דֵע ׃א ְו  ש ס
Translit,  VELO'-  {dan  jangan}  TA'ANEH  {engkau  mengucapkan}  VERE'AKHA {pada sesamamu} 'ED {saksi} SHAV {dusta}. 15
Ada  dua  pokok  yang  akan  disimak  berkaitan  dengan  makna  dusta  menurut  ayat tersebut, yaitu, 16 Pertama, dengan kalimat pendek itu, dapat ditarik kesimpulan bahwa dusta atau bohong adalah menyaksikan sesuatu yang tidak benar kepada seseorang dengan maksud yang disengaja. Menyaksikan berarti menyampaikan dengan kata-kata kepada orang lain hal yang tidak sesuai dengan fakta. Contoh yang sangat jelas adalah kasus Ananias dan Safira yang dicatat dalam Kisah Para Rasul.  Kedua, kata "jangan" berasal dari kata bahasa Ibrani אל - LO'. Kata yang sama juga dipakai  untuk setiap kata 'jangan' dalam sepuluh  Perintah Tuhan. Kata itu menunjukkan arti yang mutlak tanpa syarat. Jadi, jangan membunuh, jangan menyaksikan saksi dusta, dan seterusnya, memiliki arti tanpa syarat.
Kata Ibrani אל - LO' berbeda dengan kata  לא - 'AL, "jangan" yang sifatnya kondisional atau bersyarat. Contoh, "Jangan makan sambal selama penyakit maagmu sedang kambuh." Kata  "jangan"  di  sana  bersifat  kondisional.  Kalau  perutnya  sudah  sembuh,  boleh  makan sambal. Namun, membunuh, berdusta, dan mengucapkan nama Allah secara sembarangan, tidak boleh dilakukan dalam situasi apa pun. Jika seseorang melakukan dosa-dosa itu, tentu
14 BibleWorks ceased operation as a provider of Bibleworks, “BibleWorks,” 2018.
15 Ibid.
16 S.H. Sitohang, Kasus-Kasus Dalam Alkitab Perjanjian Lama (bandung: Institut Alkitab Tiranus, 2004), 39–45.
Allah tidak berkenan. Allah tidak pernah memperkenankan manusia berbuat dosa!  Penulis mempercayai bahwa standar tertinggi etika Kristen adalah Alkitab, seperti yang ditulis oleh Frame, “a  fully  Christian  ethics  accepts  as  final  only  God’s  word’. 17 Alkitab  secara konsisten  melarang  umat  manusia  melakukan  kebohongan  atau  saksi  dusta,  baik  di Perjanjian Lama lewat nabi Musa pada abad ke-15 SM (Kel. 20:16; 23:1-3, 7; Ul. 5:20), nabi Hosea pada abad ke-8 SM (Hos. 4:1; 7:3, 13), nabi Yesaya pada abad ke-7 SM (Yes. 59:3- 4; 9:3-5), nabi Yeremia pada abad ke-6 SM (Yer. 7:28; 9:3-5), nabi Zakaria pada abad ke-5 SM (Zak. 8:16-17); maupun di Perjanjian Baru di dalam kitab-kitab Injil (Mat. 5:37; 19:18; Mrk. 10:19; Luk. 18:20; Yoh. 8:44), rasul Yohanes (1Yoh. 2:21, 27; Why. 21:27; 22:15), rasul Paulus (Ef. 4:25; Kol. 3:9), dan Yakobus (Yak. 3:14; 5:12).
Pengajaran Alkitab di atas diperkuat oleh kenyataan bahwa sifat hakiki Allah adalah kebenaran,  yakni  Allah  yang  Benar  ( God  of  truth –Yes. 65:16; Mzm. 31:6); Firman yang Benar ( Word of truth –Mzm. 119:16; Yoh. 17:17); dan Roh yang Benar ( spirit of truth –Yoh. 16:13).
Fakta bahwa setiap orang percaya adalah ciptaan baru di dalam Tuhan (2Kor. 5:17) lebih mempertegas larangan orang percaya untuk terlibat dalam dosa kebohongan atau saksi dusta. Alkitab menggunakan berbagai gambaran untuk menjelaskan konsep orang percaya sebagai ciptaan baru, di antaranya: dilahirkan dari air dan Roh (Yoh. 3:3-5), dijadikan oleh firman kebenaran (Yak. 1:18), dan pembaharuan oleh Roh Kudus (Tit. 3:5). Alkitab juga menegaskan  bahwa  manusia  ciptaan  baru  sudah  dibeli  dari  dalam  belenggu  dosa  dengan harga  yang  sudah  lunas  dibayar,  sehingga  tubuh  orang  percaya  tidak  boleh  lagi  dipakai sebagai senjata kelaliman (Rm. 6:13), melainkan digunakan untuk memuliakan Allah (1Kor. 6:20).
Millard  J.  Erickson  menyimpulkan  konsep  ciptaan  baru  sebagai  suatu  perubahan kecenderungan hidup di mana seseorang menjadi mati terhadap keinginan daging dan hidup di dalam Roh Kudus 18 . Ini berarti manusia ciptaan baru di dalam Tuhan akan meninggalkan sifat-sifat kedagingan, yang salah satunya adalah dosa-dosa kebohongan dan dusta, seperti yang tercatat di  dalam Rm. 3:13-14 yang berbunyi, “Kerongkongan mereka seperti kubur yang menganga, lidah mereka merayu-rayu, bibir mereka mengandung bisa. Mulut mereka penuh  dengan  sumpah  serapah,”  dan  berubah  menjadi  ciptaan  baru  yang  menggunakan mulut  lidahnya  untuk  berbicara  kebenaran  Allah.  Murray  menambahkan  bahwa  manusia
17 John M. Frame, The Doctrine of the Christian Life (A Theology of Lordship Series) (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2008), 183.
18 Millard J.Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker Academic, 1990), 944.
ciptaan  baru  sebagai  transformasi  di  dalam  Kristus  dimampukan  untuk  hidup  di  dalam kebenaran. 19
Dalam usaha menilai keterlibatan seseorang dalam kebohongan, diperlukan sebuah standar  yang  baku.  Bagi  orang  percaya  standar  tersebut  adalah  kebenaran  Allah.  Kaiser menulis bahwa istilah “kebenaran” dalam Perjanjian Lama berasal dari kata emet (Ibrani) yang dipakai untuk menggambarkan dua hal, yakni: a) karakter seseorang sebagai manusia yang  memiliki  integritas  dan  dapat  dipercaya  (Kel.  18:21;  Ul.  1:13;  Neh.  7:2);  dan  b) kelakuan seseorang yang melaksanakan dan berjalan di dalam kebenaran (Mzm. 25:5; 43:3; 86:11) 20 .  Sementara  itu,  Murray  berpendapat  bahwa  sifat  kebenaran  Allah  tidak  hanya sekadar berarti benar yang merupakan lawan dari palsu; atau nyata yang merupakan esensi yang  kontras  dengan  maya,  sifat  kebenaran  Allah  menurut  Murray  adalah, 21 “.  .  .  the absolute as contrasted with relative, the ultimate as contrasted with the derived, the eternal as  contrasted  with  the  temporal,  the  permanent  as  contrasted  with  the  temporary,  the complete as contrasted with the partial, the substantial in contrast with the shadowy.”
Kebenaran Allah yang demikian yang menjadi standar dan sumber kebenaran hidup orang percaya. Lebih lanjut Murray menambahkan bahwa terdapat dua dimensi yang harus diperhatikan  dalam  menjalankan  kebenaran,  yakni:  Satu,  kebenaran  seseorang  dinilai  di hadapan  Allah,  diri  sendiri,  dan  sesama  manusia. 22 Dan  yang  kedua  kebenaran  seseorang harus dipraktikkan dalam pikiran, perkataan, dan tindakan. 23 Dari penjelasan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa yang dimaksud kebenaran Allah (yang menjadi standar dan sumber kebenaran manusia) adalah kualitas Allah yang penuh integritas dan dapat dipercaya secara absolut, utama, kekal, permanen, lengkap, dan substansial. Kebenaran tersebut harus dimanifestasikan dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan orang percaya.
Kebohongan atau saksi dusta adalah pelanggaran terhadap kebenaran Allah di dalam perkataan. Kapankah seseorang dapat dikatakan melakukan kebohongan? Kaiser mengutip tiga  definisi  untuk  menggambarkan  tindakan  berbohong  dari:  Agustinus  yang mendefinisikan “a lie . . . is a voluntary speaking of an intent to deceive”. 24 Ezekiel Hopkins yang menyatakan sebuah kebohongan harus memiliki tiga unsur berikut: “a) there must be the speaking of an untruth ; b) it must be known to us to be an untruth ; c ) it must be with a
19 John Murray, Principles of Conduct: Aspects of Biblical Ethics (Eerdmans: Reprinted; Grand Rapids, 1991), 130.
20 Walter Kaiser, Toward Old Testament Ethics (Grand Rapids: Zondervan Academi, 1991), 223.
21 Murray, Principles of Conduct: Aspects of Biblical Ethics , 123.
22 Ibid., 127.
23 Ibid., 130.
24 Kaiser, Toward Old Testament Ethics , 224.
will and intent to deceive him to whom we speak it, and to lead him into error’. 25 Asa Mahan melengkapi pengertian berbohong dengan definisinya: “a lie is the intentional deception of an individual who has a right to know the truth of us, and under circumstances in which he has a claim to such knowledge”. 26
Dengan  demikian,  suatu  komunikasi  dapat  dikategorikan  sebagai  kebohongan apabila  memenuhi  unsur-unsur  dalam  indikator  kebohongan  di  bawah  ini:  Satu,  Adanya penyampaian informasi, baik verbal maupun non verbal, yang mengandung ketidakbenaran. Kedua, Ketidakbenaran tersebut adalah disengaja dengan tujuan menipu, mengelabui, atau memperdaya  penerima  informasi  (yakni  lawan  bicara  atau  orang  yang  diajak berkomunikasi).  Ketiga,  Penerima  informasi  harus  memilik  hak  untuk  mengetahui kebenaran tersebut. Apabila obyek komunikasi tidak berhak mengetahui kebenaran tersebut, maka penyampai informasi berhak menahan kebenaran tersebut ( concealment of truth ) tanpa melanggar perintah titah kesembilan. 27

## Sifra dan Pua Tidak Mengucapkan Saksi Dusta (Bohong)
Perihal kasus Sifra dan Pua, mereka memang telah menyampaikan informasi  yang tidak benar kepada Firaun dengan cara yang disengaja. Apakah itu dosa? Jika hal itu dusta, pasti dosa. Namun, jika hal itu tidak dusta  pasti bukan dosa.  Untuk mengecek lebih jauh perkara itu, marilah kita teliti ayat- ayat dalam Kel. 1: 15-22 lebih saksama. Dalam ayat 17, Alkitab  mengatakan  bahwa  dasar  tindakan  Sifra dan  Pua  untuk  tidak  menuruti  keinginan Firaun  adalah  takut  akan  Allah.  Perhatikan  bahwa  ungkapan  yang  digunakan  bukan "ketakutan  yang  dari  Allah",  melainkan  "takut  akan  Allah".  Jadi,  Sifra  dan  Pua  menolak kemauan Firaun bukan karena ada kegentaran dalam hati mereka untuk takut dihukum mati oleh Firaun, misalnya. Mereka benar-benar takut akan Allah. Dalam hal itu, orang yang takut akan Allah didasarkan pada suatu kesadaran penuh untuk berpihak kepada Allah daripada kepada manusia walaupun dengan ancaman hukuman mati. 28
Menarik untuk dilihat bahwa alasan di balik tindakan kedua bidan ini adalah takut akan Tuhan (Kel. 1:17). Dalam cerita ini dapat dilihat bahwa pribadi yang takut akan Tuhan, mampu  melakukan  tindakan  yang  benar  tanpa  takut  akan  manusia.  Dan  atas  hal  yang dilakukan  kedua  perempuan  ini,  maka  Allah  berbuat  baik  dengan  menjadikan  mereka berumah  tangga  (Kel.  1:20-21).  Bahkan  dalam  terjemahan  Bahasa  Indonesia  Sehari-hari,
25 Ibid.
26 Ibid.
27 Ibid., 225–227.
28 Sitohang, Kasus-Kasus Dalam Alkitab Perjanjian Lama , 39–45.
disebutkan  bahwa  kedua  orang  perempuan  dikaruniai  keturunan.  Jadi  yang  disebut  baik dalam konteks ini adalah menjadikan perempuan berumah tangga dan memiliki keturunan. Hal ini dapat diperbandingkan dengan cerita tentang Sara dan Abraham yang berada di Gerar (Kej. 20). Dalam cerita tersebut, setelah Abimelek menyerahkan Sara kepada Abraham dan memberikan  mereka  segala  pemberian,  maka  Allah  berbuat  baik  kepada  Abimelek  yaitu membuka  kandungan  istri-istri  dan  budak-  budaknya  sehingga  mereka  dapat  melahirkan anak, karena sebelumnya mereka tidak dapat melahirkan anak atau mandul karena Sara (Kej. 20:17-18).
Oleh  karena  itu  hal  ini  menggambarkan  bahwa  menikah  dan  memiliki  keturunan merupakan sebuah kebaikan yang merupakan sebuah peristiwa di mana Allah turut campur di  dalamnya.  Tetapi  hal  ini  juga  merupakan  cermin  bahwa  masyarakat  Israel  begitu mengagungkan  perkawinan  dan  keturunan.  Adalah  tidak  lengkap  dan  tidak  baik  jika perempuan  tidak  kawin  atau  kawin  tetapi  tidak  memiliki  anak.  Keadaan  tidak  memiliki anak/kemandulan merupakan sesuatu yang memalukan dalam masyarakat Israel (mis. Kej. 30:1-2, 22-23, 1Sam. 1:3-7, 11). Hal tersebut dipandang sebagai hukuman dari  Allah atau tanda ketidakberkenanan Allah bagi seorang perempuan (Kej. 16:2, 20:18, 30:26, 1Sam. 1:5, II Sam. 6:20-23). Hal ini dapat mengancam status seorang perempuan sebagai seorang istri. Kemandulan  merupakan  serangan  bagi  fungsi  sebagai  ibu,  yang  merupakan  satu-satunya posisi yang dihargai secara umum, yang memperlihatkan status tertinggi dari perempuan. 29 Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  memiliki  keturunan  adalah  anugerah  dari  Allah yang  diberikan  oleh  Allah  kepada  para  perempuan.  Di  sini  dapat  dilihat  bahwa  dalam masyarakat Israel yang patriarkal, salah satu hal yang sangat penting bagi perempuan adalah mengandung  dan  melahirkan  anak.  Dan  hal  ini  dilegitimasi  oleh  pernyataan  bahwa  hal tersebut adalah merupakan sebuah misteri Ilahi.
Di samping pemberian berkat oleh Allah kepada kedua orang bidan ini, cerita tentang mereka ini memberikan gambaran bahwa dalam sebuah masyarakat yang didominasi oleh laki-laki,  perempuan  ditampilkan  sebagai  sosok  yang  pemberani  dan  merupakan  sosok penting sebagai penyelamat bagi seseorang. Seseorang yang merupakan sosok pendiri dan pembentuk dasar dari sebuah bangsa yaitu Israel. Orang yang tidak percaya kepada Tuhan tidak mungkin memiliki hati yang takut akan Allah. Orang yang tidak percaya kepada Tuhan paling-paling memiliki kegentaran atau ketakutan tertentu karena sebab tertentu, dan sumber ketakutan itu dari Tuhan. Sebagai contoh, bangsa Kanaan mengalami kegentaran terhadap
29 Phyllis Bird, Images Of Women In The Old Testament In Rosemary Radford Ruether, Religion And Sexism (New York: Simon and Schuster, 1974), 62.
Tuhan  disebabkan  tindakan-tindakan  ajaib  yang  dinyatakan  Allah  di  tengah-tengah  umat- Nya sejak  peristiwa sepuluh tulah di Mesir hingga dilenyapkannya dua raja orang Amori, yaitu Sihon dan Og (Yos. 2:8-11). Jadi jelas Sifra dan Pua melakukan itu semata-mata karena iman percaya mereka kepada Allah umat Israel (bandingkan dengan Ibr. 11:31, Yak. 2:25).
Selanjutnya Alkitab berkata, "Maka Allah berbuat baik kepada bidan-bidan itu ... " (Kel. 1:20). Perhatikan penggunaan kata "maka". Dengan menggunakan kata "maka", berarti ada hubungan sebab akibat. Artinya, Allah memuji tindakan Sifra dan Pua yang memberikan informasi seperti itu kepada Firaun. Di ayat 21, Alkitab berkata, "Dan karena bidan-bidan itu takut akan Allah, maka Ia membuat mereka berumah tangga." Sekali lagi perhatikan kata sambung "dan" dan kata keterangan "karena". Artinya, kalimat itu merupakan sambungan dari kalimat sebelumnya, dan bahwa kalimat itu merupakan akibat dari kalimat sebelumnya. Kesimpulannya, karena kedua bidan itu memiliki hati yang takut akan Allah, Allah berbuat baik kepada mereka dengan memberikan masing-masing seorang suami.
Dalam konteks Perjanjian Baru, jika seorang perempuan anak Tuhan tidak berumah tangga, itu bukan merupakan suatu aib karena Yesus telah mengangkat semua aib dan kutuk orang  percaya  di  kayu  salib.  Namun,  pada  zaman  Perjanjian  Lama,  karena  pemahaman mereka  tentang  makna  berkat  belum  tuntas,  baik  orang  Israel  maupun  bangsa  lain menganggap aib jika perempuan tidak berumah-tangga (bandingkan kasus putri Yefta dalam Hak. 11:37-  39). Pemikiran keliru itu  dimanfaatkan oleh Allah demi kebaikan anak-anak- Nya di zaman Perjanjian Lama itu. Demikianlah, kemurahan Allah yang membuat Sifra dan Pua  berumah  tangga  merupakan  berkat  istimewa  karena  mereka  telah  berpihak  kepada Allah, bukan kepada Firaun.  Karena Sifra dan Pua bertindak atas dasar iman, yang kemudian dilanjutkan  dengan  pujian  dari  Tuhan  atas  perbuatan  mereka  itu,  jelaslah  bahwa  tindakan kedua perempuan itu bukan dusta di hadapan Allah.

## Kasus Dusta di Alkitab
Untuk    lebih  jelasnya,  penulis  memperbandingkan  kasus  Sifra  dan  Pua  dengan melihat  beberapa  kasus  dalam  Alkitab  yang  termasuk  dalam  kategori  dusta  atau  bohong. Penulis  memilih  tiga  peristiwa  yang  masuk  dalam  kategori  dusta  atau  bohong  (meskipun masih  banyak  peristiwa-peristiwa  lain  di  Alkitab  yang  masuk  dalam  kategori  dusta  atau bohong). Pertama, kasus Abraham. Ketika Abraham pergi ke Mesir akibat kelaparan di tanah Kanaan, dia dengan sengaja berbohong kepada Firaun bahwa Sarah bukan istrinya. Abraham mengaku bahwa Sarah adalah saudaranya. Akibat dari perbuatannya itu, Firaun mengambil Sarah menjadi istrinya. Tetapi oleh pertolongan Tuhan, Firaun tidak sempat berbuat apa-apa
kepada Sarah. Jelas penyebab Abraham berkata bohong adalah karena takut dibunuh oleh orang Mesir (Kej. 12:10-20).
Kedua,  Abraham  melakukan  hal  yang  sama  kepada  Abimelekh,  raja  Filistin  (Kej. 20).  Ketiga,  Ishak  yang  berdusta  kepada  raja  Filistin,  Abimelekh,  bahwa  Ribkah  adalah bukan istrinya, melainkan saudaranya (Kej. 26:8-11). Jelas Ishak melakukan itu karena takut dibunuh oleh orang Gerar. Dari ketiga kasus di atas, memang tidak dikatakan secara eksplisit bahwa tindakan mereka adalah bohong.  Meskipun demikian kasus Abraham dan Ishak dapat ditetapkan sebagai dusta berdasarkan alasan di mana kedua hamba Tuhan itu dengan sengaja berdusta karena didorong oleh rasa takut dibunuh oleh manusia. Dapat dipastikan pernyataan mereka  bersumber  dari  diri  mereka  sendiri,  dan  bukan  dari  hikmat  Allah.  Karena  dasar pemikiran  mereka  bukan  dari  Allah,  maka  otomatis  tujuan  tindakan  mereka  sama  sekali bukan untuk melakukan kehendak Allah, tetapi kehendak mereka sendiri. Sehingga dengan begitu mereka tidak memuliakan Allah dengan perbuatan mereka. Berbeda dengan Sifra dan Pua, pernyataan mereka didasari oleh iman, dan dengan demikian perkataan mereka berasal dari  Allah,  atau  bersumber  dari  hikmat  Allah.  Akibat  dari  tindakan  bidan-bidan  tersebut, Allah berkenan memberkati bidan-bidan tersebut dengan suami dan keturunan. Jadi jelas apa yang dilakukan oleh bidan Sifra dan Pua bukan masuk dalam kategori  bohong atau dusta menurut kacamata Alkitab.

## KESIMPULAN
Pertama, bohong putih yang dimanifestasikan dalam bentuk bohong demi kebaikan adalah  tindakan  yang  melanggar  titah  kesembilan  dari  Dasa  Titah  Allah.  Ditinjau  dari metodologi etika, bohong putih memakai metode teleologis yang tidak sesuai dengan prinsip etika  Kristen  karena  metode  ini menjadikan  hasil  dan  tujuan  akhir  sebagai  standar  utama untuk menentukan norma dan alat beretika. Akibatnya standar kebenaran Allah dikorbankan demi  mencapai  tujuan  dari  bohong  putih.  Ditinjau  dari  terang  Alkitab,  bohong  putih  atau bohong  untuk  kebaikan  memenuhi  semua  kriteria  tindakan  yang  termasuk  dalam kebohongan atau saksi dusta. Karena bohong putih termasuk bagian dari kebohongan atau saksi dusta yang dilarang Allah secara konsisten di dalam Alkitab, maka bohong putih tidak boleh dilakukan oleh orang percaya.
Melihat  kasus  Sifra  dan  Pua,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  kalau  seseorang berpihak  kepada  kehendak  Allah  maka  itulah  yang  disebut  takut  akan  Tuhan.  Adalah kehendak Allah jika bangsa Israel berkembang biak, sebab Tuhan sudah menjanjikan bahwa Yesus akan datang dari umat Israel. Jika seandainya semua laki-laki umat Israel binasa, maka
janji  tentang  kedatangan  Mesias  akan  gagal.  Dengan  demikian,  kasus  ini  sesungguhnya memiliki nilai nubuatan kristologis yang tinggi. Dan apa yang dilakukan oleh Sifra dan Pua adalah seturut kehendak Allah.
Oleh karena Sifra dan Pua memiliki hati yang berpihak kepada Allah, maka ketika menghadapi  pertanyaan  raja  Mesir,  Allah  sendiri  yang  mengaruniakan  kepada  mereka jawaban dari pertanyaan raja. Dalam Injil Mark. 13:9-11 dan Luk. 21:12-15, Yesus berkata bahwa  jika  anak-anak-Nya  dibawa  ke  mahkamah  agama,  ke  depan  pengadilan,  dan seterusnya, maka kita  tidak perlu  memikirkan jawaban apa yang akan kita berikan, sebab pada saat itu juga Roh Allah mengaruniakan kepada kita kata-kata untuk menjawab segala pertanyaan. Sifra dan Pua, dua orang yang bukan Israel, tetapi yang beriman kepada Allah Israel. Kepada mereka Allah mengaruniakan hikmat berkata-kata tatkala menghadapi orang- orang yang hendak memusnahkan orang-orang yang dikehendaki Allah untuk hidup. Dalam hal ini Sifra dan Pua tidak mengucapkan saksi dusta.
Kedua, tidak dapat disangkal bahwa praktik bohong putih sudah menjadi kebiasaan dan dianggap wajar dan lumrah dalam masyarakat  hari ini. Namun  ini  tidak berarti orang percaya  boleh  begitu  saja  menggabungkan  diri  dengan  masyarakat  pada  umumnya  untuk menyetujui dan mempraktikkan bohong putih. Sebaliknya orang percaya harus menjadikan kebenaran  Allah  sebagai  standar  kehidupan  yang  tertinggi,  termasuk  di  dalam  menjaga kebenaran  perkataan  dan  komunikasi.  Orang  Kristen  tidak  boleh  dipengaruhi  oleh  dunia, sebaliknya harus mempengaruhi dunia dengan menjadi garam dan terang dunia (Mat. 5:13- 16),  dan jika  memungkinkan  anak-anak  Tuhan  dapat  menjadi  pelopor  terbentuknya  suatu budaya  yang  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kebenaran  Allah  dalam  bersopan  santun, perdagangan, dan dunia politik serta diplomasi.
Ketiga, Gereja harus bertindak proaktif menyelenggarakan pendidikan etika Kristen, khususnya  yang  berhubungan  dengan  topik  bohong  putih  atau  bohong  untuk  kebaikan sehingga anggota jemaat memiliki pengertian yang jelas dan mantap tentang persoalan ini. Selain itu Gereja juga perlu memperlengkapi orang-orang percaya dengan kiat-kiat yang jitu sehingga mereka tidak terjebak di dalam dosa bohong putih.

## REFERENSI
Bibleworks, BibleWorks ceased operation as a provider of. “BibleWorks,” 2018. Bird,  Phyllis. Images  Of  Women  In  The  Old  Testament  In  Rosemary  Radford  Ruether,
Religion And Sexism . New York: Simon and Schuster, 1974. Frame,  John  M. The  Doctrine  of  the  Christian  Life  (A  Theology  of  Lordship  Series) . Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2008.
Harrelson, Walter. The Ten Commandments and Human Rights . Philadelphia: Fortres, 1980. Hornby, A. S. Hornby, A. S. Oxford: Oxford University Press, 1984. J.Erickson, Millard. Christian Theology . Grand Rapids: Baker Academic, 1990.
Kaiser, Walter. Toward Old Testament Ethics . Grand Rapids: Zondervan Academi, 1991.
Kloosterman,  Nelson  D.,  ed. The  Ten  Commandments:  Manual  for  the  Christian  Life . Phillipsburg: Presbyterian & Reformed, 1993.
Murray,  John. Principles  of  Conduct:  Aspects  of  Biblical  Ethics .  Eerdmans:  Reprinted; Grand Rapids, 1991.
Rimba,  Retnawaty. Intisari  Alkitab  Perjanjian  Lama .  Jakarta: Scripture  Union Indonesia, 2016.
Sitohang,  S.H. Kasus-Kasus  Dalam  Alkitab  Perjanjian  Lama .  bandung:  Institut  Alkitab Tiranus, 2004.
Verkuyl, J. Etika Kristen: Kapita Selekta . Edited by Soegiarto. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1966.
W.S,  Lasor,  Hubbard  D.A,  and  Bush  FW. Pengantar  Perjanjian  Lama  1  Taurat  Dan Sejarah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014. Wahyu, Rita. “Sifra Dan Pua.” Sarapanpagi.Org . Last modified 2006. Accessed March 14, 2020. https://www.sarapanpagi.org/sifra-pua-vt7431.html.
Zaluchu,  Sonny  Eli.  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama.” Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  dan  Pembinaan  Warga  Jemaat 4,  no.  1 (2020): 28.