Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama  dalam  Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni
Family Harmonization and Adoption of Religious Moderation Values as Efforts to Prevent Non-Harmony Family
Fatmawati Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: f atmawati@uin-alauddin.ac.id
Info Artikel Abstrak Diterima* 05 April 2023 Revisi I* 15 April 2023 Revisi II* 01 Mei 2023 Disetujui* 30 Mei 2023 Keluarga sebagai institusi terkecil dalam masyarakat merupakan tumpuan utama  mewujudkan  keluarga  harmonis  yang  sleanjutnya  menjadi  cikal bakal  lahirnya  negara  yang  aman,  damai  dan  tenteram.  Keluarga  yang harmonis  adalah  cita-cita  dan  harapan  setiap  keluarga.  Tulisan  ini memaparkan pentingnya  harmonisasi  keluarga  dengan mengadopsi nilai- nilai moderasi beragama sebagai upaya mencegah lahirnya keluarga non harmoni.  Tulisan  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan syar’i. Hasilnya ditemukan bahwa konsep moderasi beragama, seperti tawassuth (mengambil jalan tengah), tawazun (berkeseimbangan), I’tidal  (lurus  dan  tegas),  tasamuh  (toleransi),  musawah  (egaliter),  syuira (musyawarah),  Ishlah  (reformasi),  aulawiyah  (mendahulukan  yang prioritas),  dan  tathawwur  wal  ibtikar  (dinamis  dan  inovatif).  Nilai-nilai moderasi beragama ini jika diinternalisasi dan diadopsi dalam kehidupan keluarga, maka akan memudahkan terwujudnya keluarga harmonis. Nilai- nilai  moderasi  beragama  melahirkan  konsep  kesalingan  (mubadalah) dalam  keluarga.  Tidak  Memaksakan  Kehendak,  saling  menghargai  hak, menjunjung  prinsip  saling  melengkapi,  musyawarah  dalam  mengambil keputusan adalah nilai-nilai moderasi yang akan memudahkan terciptanya keluarga yang harmonis. Internalisasi dan adopsi nilai moderasi beragama dalam  keluarga  dapat  membangun  fondasi  yang  kuat,  menciptakan lingkungan  yang  harmonis, dan mencegah  terjadinya  kasus  keluarga non harmoni (broken home) yang berpotensi merusak kehidupan keluarga dan masyarakat secara keseluruhan .
Kata Kunci : Harmonisasi, Keluarga, Moderasi Beragama
The family as the smallest institution in society is the main foundation for realizing a harmonious family which becomes the forerunner to the peaceful country. A harmonious family is the ideals and hopes of every family. This paper  describes  the  importance  of  family  harmonization  by  adopting  the values of religious moderation as an effort to prevent the non-harmonious families.  This  paper  uses  qualitative  research  methods  with  a  syar'i approach. The results found that the concept of religious moderation, such as tawassuth (taking the middle way), tawazun (balanced), I'tidal (straight and  firm),  tasamuh  (tolerance),  musawah  (egalitarian),  syuira
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni
Fatmawati
(deliberation),  Ishlah  (reform),  aulawiyah  (prioritizing  priority),  and tathawwur wal ibtikar (dynamic and innovative). If these values of religious moderation are internalized and adopted in family life, they will facilitate the creation of a harmonious family. The values of religious moderation give the concept of mutuality (mubilah) in the family. No forcing, respecting each other's rights, upholding the principle of complementarity, deliberation in making decisions are values of moderation that will facilitate the creation of  a  harmonious  family.  Internalization  and  adoption  of  the  value  of religious moderation in the family can build a strong foundation, create a harmonious environment, and prevent cases of broken homes that have the potential to damage family life and society.
Keyword: Harmozation, Family, Religious Moderation

## A. PENDAHULUAN
Keluarga  merupakan  institusi  yang  sangat  penting  dalam  masyarakat,  di  mana harmoni dan keseimbangan adalah faktor utama untuk keberlangsungan dan kebahagiaan keluarga itu sendiri. Namun, sayangnya, beberapa keluarga menghadapi tantangan serius dalam menjaga harmoni keluarga mereka. Salah satu masalah yang sering muncul adalah keadaan  keluarga  yang  tidak  harmonis  atau  bahkan  mengalami  kondisi  yang  dikenal sebagai "keluarga non harmoni" atau "broken home". Keluarga adalah pondasi utama dari masyarakat.  Keberadaan  keluarga  yang  harmonis  sangat  penting  untuk  menciptakan lingkungan yang sehat, penuh kasih sayang, dan produktif. Namun, sayangnya, banyak keluarga menghadapi  tantangan  serius  yang  dapat  mengganggu  keharmonisan mereka, bahkan  mencapai  kondisi  yang  dikenal  sebagai  "keluarga  non  harmoni"  atau  "broken home". Fenomena ini memiliki dampak negatif yang luas, tidak hanya pada individu yang terlibat, tetapi juga pada masyarakat secara keseluruhan.
Kehidupan keluarga yang harmonis adalah tujuan yang diinginkan  oleh banyak individu. Dalam mencapai harmoni keluarga, adopsi nilai moderasi beragama memainkan peran penting dalam membangun hubungan yang saling menghormati dan toleran antara anggota keluarga. Untuk mengatasi dan mencegah kasus keluarga non harmoni, sebuah pendekatan yang holistik dan berkelanjutan diperlukan. Salah satu pendekatan yang dapat diadopsi adalah penerapan nilai moderasi beragama dalam kehidupan keluarga. Moderasi beragama  mengacu  pada  sikap  tengah,  toleransi,  dan  penghormatan  terhadap keberagaman keyakinan dalam sebuah keluarga.
Adopsi nilai moderasi beragama dalam upaya mencegah keluarga non harmoni merupakan langkah yang sangat relevan dan penting. Pertama-tama, nilai-nilai moderasi beragama mempromosikan saling pengertian dan toleransi antara anggota keluarga yang memiliki keyakinan agama yang berbeda. Ini menciptakan lingkungan yang inklusif dan menghargai  perbedaan,  yang  pada  gilirannya  mencegah  konflik  dan  ketegangan  yang berpotensi  merusak  keharmonisan  keluarga.  Selain  itu,  nilai  moderasi  beragama  juga mendorong praktek-praktek yang memperkuat ikatan keluarga, seperti saling membantu, mendukung, dan menghormati satu sama lain. Dalam konteks ini, ajapat berperan sebagai panduan moral yang mengarahkan anggota keluarga untuk mengutamakan persatuan dan kerjasama, mengatasi perbedaan, dan memperkuat hubungan keluarga.
Adopsi nilai moderasi beragama juga memungkinkan keluarga untuk menghadapi tantangan  dan  rintangan  dengan  cara  yang  bijaksana.  Keyakinan  agama  yang  moderat memberikan pijakan moral dan etika bagi anggota keluarga dalam mengambil keputusan
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni

## Fatmawati
penting,  menyelesaikan  konflik,  dan  menghadapi  tekanan  eksternal  yang  dapat mengganggu harmoni keluarga. Dengan adanya nilai moderasi beragama, keluarga dapat membangun  fondasi  yang  kuat  untuk  kehidupan  yang  harmonis.  Hal  ini  melibatkan pembentukan  hubungan  yang  saling  menghormati,  komunikasi  yang  terbuka, penyelesaian  konflik  yang  konstruktif,  serta  kesadaran  akan  pentingnya  menjaga keseimbangan antara kebutuhan individu dan kebutuhan keluarga secara keseluruhan.
Berdasar  pada  uraian  di  atas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi pentingnya  adopsi  nilai  moderasi  beragama  dalam  upaya  mencegah  keluarga  non harmoni. Penelitian ini akan menguraikan bagaimana nilai-nilai moderasi beragama dapat mempengaruhi  hubungan  antara  anggota  keluarga,  menciptakan  lingkungan  yang inklusif,  dan  mengembangkan  ikatan  yang  kuat  di  antara  mereka,  sehingga  terbentuk keluarga  yang  Sakinah  mawaddah  wa  Rahmah  (SaMaRa).  Melalui  pemahaman  yang mendalam tentang moderasi beragama dalam konteks keluarga, diharapkan penelitian ini dapat  memberikan  wawasan  dan  panduan  praktis  bagi  keluarga  yang  ingin  mencegah kasus  keluarga  non  harmoni.  Penelitian  ini  diharapkan  pula    memberikan  pemahaman bahwa dengan adopsi nilai moderasi beragama, keluarga dapat membangun fondasi yang kuat,  menciptakan  lingkungan  yang  harmonis,  dan  mencegah  terjadinya  kasus  broken home yang berpotensi merusak kehidupan keluarga dan masyarakat secara keseluruhan.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  pada  dasarnya  merupakan  cara  ilmiah  untuk  mendapatkan  data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan  syar’i.  Metode pengumpulan data yang digunakan melalui literatur pustaka dan kajian nash Al-Qur’an dan hadis sebagai rujukan utama dalam penelitian. Melalui studi literatur, dapat ditemukan penelitian sebelumnya, kerangka konseptual yang relevan, dan informasi penting lainnya yang dapat mendukung penelitian.

## C. PEMBAHASAN

## Konsep Keluarga Harmonis
Keluarga  harmonis  adalah  keluarga  yang  menciptakan  dan  mempertahankan hubungan  yang  sehat,  seimbang,  dan  saling  mendukung  antara  anggota  keluarga. Keluarga harmonis ditandai oleh adanya ikatan emosional yang kuat, komunikasi yang efektif,  saling  penghargaan,  dukungan  emosional,  dan  kebersamaan  dalam  mengatasi tantangan dan perbedaan. Keluarga harmonis adalah rumah tangga yang dihiasi dengan ketenangan,  ketenteraman,  kasih  saying,  keturunan,  pengorbanan,  saling  melengkapi, menyempurnakan,  saling  membantu  dan  bekerjasama.  Dalam  keluarga  harmonis, anggota  keluarga  saling  mendukung  dan  memprioritaskan  kebutuhan  dan  kebahagiaan satu  sama  lain.  Ada  rasa  saling  menghargai,  saling  menghormati,  dan  saling memperhatikan  antara  pasangan  suami-istri,  orang  tua  dan  anak,  serta  antara  saudara- saudara. Setiap anggota keluarga merasa dihargai, didengar, dan dihormati dalam segala aspek kehidupan. 1
1 Hasbullah, "Mubadalah Menebar Nilai-Nilai Harmonis dalam Keluarga dan Kehidupan Sosial”, Moderasi Beragama dalam Mewujudkan Nilai-Nilai Mubadalah , h. 167.
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni
Fatmawati
Komunikasi  yang  baik  merupakan  salah  satu  pilar  penting  dalam  keluarga harmonis. Anggota keluarga dapat dengan terbuka berbagi perasaan, pikiran, dan harapan mereka satu sama lain. Mereka saling mendengarkan, memberikan perhatian penuh, dan merespons  dengan  empati.  Komunikasi  yang  efektif  membantu  mengatasi  konflik, memperbaiki  kesalahpahaman,  dan  membangun  pemahaman  yang  lebih  dalam. 2 Keluarga  harmonis  juga  menghargai  perbedaan  antara  anggota  keluarga.  Mereka menerima dan menghormati keunikan, minat, pendapat, dan keyakinan masing-masing anggota keluarga. Ini mencakup toleransi terhadap perbedaan dalam hal budaya, agama, kebiasaan,  dan  pandangan  dunia.  Keluarga  harmonis  menganggap  perbedaan  sebagai kekayaan yang memperkaya kehidupan mereka dan memperkuat hubungan mereka.
Selain itu, keluarga harmonis memiliki kemampuan untuk mengatasi konflik dan tantangan dengan cara yang sehat dan konstruktif. Mereka mampu berkomunikasi dengan baik,  mencari  solusi  bersama,  dan  menyelesaikan  masalah  tanpa  merusak  ikatan emosional.  Anggota  keluarga  saling  mendukung  dan  bekerja  sama  dalam  menghadapi perubahan,  stres,  dan  rintangan  yang  mungkin  timbul  dalam  kehidupan  sehari-hari. Keluarga harmonis menciptakan lingkungan yang aman, penuh kasih, dan memberikan dukungan emosional yang penting bagi setiap anggota keluarga. Ini memberikan fondasi yang kuat untuk perkembangan individu, kesejahteraan psikologis, dan hubungan sosial yang sehat di luar keluarga. Konsep keluarga harmonis dijelaskan dalam QS. Al-Rum/30 ayat 21:
ۦِهِتََٰياَء ْنِمَو
ِف َّنِإ ۚ ًةَْحَْرَو ًةَّدَوَّم مُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَلِإ ۟ا وُ نُكْسَتِ ل اًجََٰوْزَأ ْمُكِسُفنَأ ْنِ م مُكَل َقَلَخ ْنَأ َكِلََٰذ
َنوُرَّكَفَ تَ ي ٍمْوَقِ ل ٍتََٰياَءَل
Terjemahnya :
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri- isteri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir . 3
Penting diketahui bahwa keluarga harmonis bukan berarti tidak ada konflik atau kesulitan.  Namun,  keluarga  harmonis  memiliki  kemampuan  dan  keterampilan  yang diperlukan untuk mengatasi perbedaan dan konflik dengan cara yang memperkuat ikatan keluarga. Keluarga harmonis adalah hasil dari komitmen dan kerja sama antara semua anggota keluarga untuk menciptakan lingkungan yang mendukung, saling menghargai, dan  saling  mencintai.  Konsep  harmonisasi  keluarga  merujuk  pada  penciptaan  dan pemeliharaan  hubungan  yang  sehat,  seimbang,  dan  saling  mendukung  antara  anggota keluarga.  Harmoni  dalam  keluarga  melibatkan  adanya  keseimbangan  emosional, komunikasi  yang  efektif,  kepedulian,  penghargaan,  serta  saling  mendukung  dan memahami  satu  sama  lain.  Konsep  ini  berfokus  pada  terciptanya  lingkungan  keluarga yang aman, penuh kasih, dan saling menghormati. 4
2 Zainal  Abidin. "Komunikasi Interpersonal Suami Isteri Menuju Keluarga Harmonis." Personifikasi: Jurnal Ilmu Psikologi 2.2 (2011): 111-121. Lihat pula, Qaimi, A. (2003). Single Parent: Peran ganda ibu  dalam mendidik  anak.  (penerjemah, MJ. Bafaqih). Cetakan-I. (Bogor:  Penerbit Cahaya).
3 https://tafsirweb.com/7385-surat-ar-rum-ayat-21.html
4 Sainul, A. (2018). Konsep Keluarga Harmonis dalam Islam. Jurnal AL-MAQASID: Jurnal Ilmu Kesyariahan dan Keperdataan , 4 (1), 86-98.
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni

## Fatmawati
Dalam keluarga yang harmonis, anggota keluarga memiliki ikatan emosional yang kuat  dan  saling  menjaga  kebutuhan  dan  kepentingan  masing-masing.  Mereka  mampu mengekspresikan perasaan dan pikiran dengan terbuka tanpa takut dihakimi atau ditolak. Komunikasi  yang  baik  menjadi  kunci  dalam  menciptakan  harmoni,  di  mana  setiap anggota  keluarga  diberi  ruang  untuk  berbicara,  didengar,  dan  dipahami. 5 Selain  itu, harmonisasi keluarga melibatkan sikap saling menghormati dan menerima perbedaan di antara anggota keluarga. Ini termasuk perbedaan dalam pendapat, minat, kebutuhan, dan keyakinan agama. Dalam keluarga yang harmonis, perbedaan tersebut dianggap sebagai kekayaan dan kesempatan untuk saling belajar dan tumbuh Bersama.
Konsep harmonisasi keluarga juga mencakup pemecahan konflik dengan cara yang sehat dan konstruktif. Anggota keluarga belajar untuk mengelola perbedaan pendapat dan menyelesaikan  masalah  dengan  mengutamakan  kepentingan  keluarga  secara keseluruhan. Respek, empati, dan kompromi menjadi landasan dalam mengatasi konflik dan  mencapai  kesepakatan  Bersama.  Dengan  menciptakan  harmoni  dalam  keluarga, individu anggota keluarga dapat tumbuh dan berkembang secara optimal. Hubungan yang harmonis  memberikan  dukungan  emosional  dan  psikologis  yang  penting  bagi  setiap anggota keluarga. Hal ini juga berdampak positif pada perkembangan anak, mengajarkan nilai-nilai  positif,  dan  menciptakan  fondasi  yang  kuat  untuk  hubungan  sosial  di  luar keluarga. 6
Dalam  upaya  mencapai  harmoni  keluarga,  adopsi  nilai  moderasi  beragama  juga dapat memberikan pedoman yang kuat. Nilai-nilai seperti toleransi, penghormatan, kasih sayang, dan komunikasi yang baik menjadi landasan penting dalam menciptakan harmoni keluarga yang inklusif dan saling menghargai perbedaan. Penting untuk diingat bahwa mencapai  harmoni  keluarga  adalah  sebuah  proses  yang  berkelanjutan.  Keluarga  perlu berkomitmen  untuk  terus  mengembangkan  dan  memperkuat  hubungan  yang  harmonis melalui komunikasi terbuka, saling pengertian, dan Kerjasama.

## Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  berasal  dari  dua  kata,  yaitu  moderasi  dan  agama.  Secara bahasa  moderasi  berarti  bersifat  pertengahan  atau  adil.  Sementara  itu,  agama  dapat diartikan sebagai paham yang membuat tidak bercerai  berai atau saling bersatu padu. Dalam  Kamus,  moderasi  beragama  ( wasaṭan )  diartikan  sebagai  pertengahan  antara berlebih-lebihan  ( tafrīṭ )  dan  terlalu  sedikit  atau  sempit  ( taqṣīr ).  Kata wasaṭ memiliki makna tidak terlalu mengekang, tidak keterlaluan dan tidak berlebihan. 7
Moderasi  beragama  di  kalangan  umat  Islam  lebih  populer  dengan  sebutan “ Wasathiyah  al-Islam ”.  Secara  kebahasaan  kata wasathiyah diambil  dari  kata wasth/wasath  (طسولا)  dalam  bahasa  Arab  yang  secara  harfiah  memiliki  arti “Tengan”, ”Pertengahan”,  “Tempat  yang  berada  di  titik  antara  dua  sisi  yang  sama  jaraknya”. Menurut Ibnu Mandzur, arti lainnya secara harfiah adalah “Terbaik/terpilih” atau khiyar (رايخ), afdhal لضفا, dan “terbagus” atau ajwad (دوجا). Al-Fairuzabadi mengartikan kata
5 Syuhud, A. F. (2013). Keluarga Sakinah: Cara membina rumah tangga harmonis, bahagia dan berkualitas . Pustaka Alkhoirot.
6 Kementerian Agama RI, “Moderasi Beragama”, (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019), h. 17- 18; Rohman, D. A. (2021). Moderasi Beragama Dalam Bingkai Keislaman Di Indonesia . Lekkas.
7 Masduha, A. A. (2017). Buku Pintar Memahami Kata-kata Dalam Al-Qur’an. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar , h. 789; Nasir, B. (2017). Al-Alfaazh Buku Pintar Memahami Kata kata Dalam Al-Quran.
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni
Fatmawati
wasath ini dengan “Adil” atau ‘adl. Dalam bahasa Inggris  persamaan  kata Wasathiyah adalah moderation ,  yang  merupakan  asal  kata  moderasi  yang  diserap  oleh  bahasa Indonesia yang menurut kamus The American  Heritage sebagai kata sifat ( adjective ) memiliki 4 arti yaitu “Berada dalam batas wajar, tidak berlebihan atau ekstrem”, “Tidak kasar atau tunduk kepada (yang) ekstrem”, “Kuantitas medium atau rata-rata; kualitas terbatas  rata-rata;  biasa-biasa saja”  dan  “Lawan  dari  pandangan  atau  tindakan  radikal atau ekstrem, terutama dalam politik atau agama”. 8
Dalam  Al-Qur’an,  kata wasth/wasath dengan  berbagai  derivasinya    ditemukan dalam 5 (lima) tempat, yaitu ummatan wasathan (اطسو ةما) dan al-wustha (ىطسولا) dalam QS. Al- Baqarah/2:148 dan 238; ausath (طسوا) dalam QS. Al-Maidah/5:89; ausathuhum (مهطسوا) dalam QS. Al-Qalam/68:28; serta wasatha (طسو) dalam QS. Al-Qalam/68:28; serta wasathna ( نطسو) dalam QS. Al-‘Adiyat/100:5. Menurut Quraish Shihab, kata wasaṭ berarti posisi pertengahan antara dua arah yang berlawanan. Lebih lanjut beliau memandang bahwa kata ini selalu dinisbatkan pada hal-hal  yang  bersifat  terpuji  atau  positif,  yaitu  menempatkan  sesuatu sesuai  dengan koridornya. 9 Dengan  demikian  seseorang  yang  memiliki  sifat  ini  akan  terpandang sebagai orang yang berada dalam kebenaran.
Sementara  itu,  Hamka  memaknai  ayat  tersebut  bahwa  kedudukan  umat  Nabi Muhammad  saw.,  yaitu  pertengahan  antara  umat  Yahudi  yang  terlalu  berporos  pada kesenangan duniawi dan Nasrani yang hanya mementingkan kehidupan akhirat. Islam hadir sebagai penyeimbang tujuan kehidupan manusia. 10 Dengan demikian, berpaham moderat  membuat  seseorang  tidak  akan  terpaku  pada  satu  tujuan  saja,  akan  tetapi fleksibel dalam menyikapi antara kehidupan dunia dan akhirat.
Selaras  dengan  pandangan  Hamka,  Al-Maragi  juga  mengungkapkan  bahwa kehidupan tidak akan tentram tanpa sikap moderat. Lebih lanjut, beliau mengungkap bahwa  meskipun  ayat  ini  merupakan  balasan  terhadap  perkataan  orang-orang  kafir terkait  pemindahan  kiblat  umat  Nabi  Muhammad  saw.,  ayat  ini  juga  berusaha  untuk menanamkan karakter wasaṭiyah agar kehidupan berjalan damai tanpa pertikaian atau perselisihan. 12 Kesadaran akan hal ini dapat memberikan motivasi bagi umat muslim agar dapat menerapkan kemoderasian dalam setiap lini kehidupan.
Menurut Imam Al-Thabari, ummatan wasathan dalam ayat 143 tersebut berarti khiyar atau  terpilih  sehingga  arti  kalimat  itu  menjadi  “umat  terbaik/terpilih”. Namun mengandung arti simbolis yaitu ‘adl karena keadilan adalah perwujudan umat pilihan. 8 Sedangkan Menurut Tafsir Fi Zhahalil-Qur’an dalam ayat tersebut, “Umat Islam adalah umat pertengahan” atau adil dan pilihan serta menjadi saksi atas manusia seluruhnya. Maka,  ketika  itu  umat  islam  menjadi  penegak  keadilan  dan  keseimbangan  di  antara
8 Ramdhani, M. A., Sapdi, R. M., Zain, M., Wahid, A., Rochman, A., Azis, I. A., ... & Amalee, I. (2022).  Moderasi  Beragama  Berlandaskan  Nilai-Nilai  Islam. cendikia.  kemenag.  go.  id  (nd),  accessed March , 29 , h. 16.
9 Ahmad Musṭafa al-Marāgī, Tafsir al-Marāgī, Jilid 1, (Beirut: Dar al-Fikr, 1999), 6; Zamimah, I. (2015). Al-Wasathiyyah Dalam Al-Qur'an Studi Tafsir Al-Maraghi, Al-Munir, Dan Al Mishbah; Rosidah, L. I. N. (2022). Makna Ummat Wasat dalam Alquran: studi tafsir maqashidi (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel  Surabaya);  Muchtar,  M.  I.  (2013).  “UMMATAN  WASATHAN”  DALAM  PERSPEKTIF TAFSIR  AL-TABARIY. PILAR , 4 (2).  dan  Aziz,  A.  (2021).  MODERASI  BERAGAMA  DALAM PERSPEKTIF  AL-QUR’AN. Al  Burhan:  Jurnal  Kajian  Ilmu  dan  Pengembangan  Budaya  Al- Qur'an , 21 (02), 218-231.
10 Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jilid 1 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1999), 332. Lihat juga Rauf, A. (2019). Interpretasi Hamka Tentang Ummatan Wasatan Dalam Tafsir Al-Azhar. QOF , 3 (2), 161- 177.
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni

## Fatmawati
manusia. 11
Sayyid  Quṭb  dalam  Tafsirnya Fi  ẓilāl  al-Qur’ān mengungkapkan  bahwa kehidupan akan selalu diwarnai dengan perbedaan. Sebagai ummah al-wasaṭ, seorang muslim dituntut untuk menyikapi hal tersebut dengan dingin serta tidak memaksakan kehendak. Sebab pemaksaan kehendak sangat berlawanan dengan nilai-nilai Islam yang mengajarkan kedamaian dan ketentraman. 12
Adapun ciri-ciri lain tentang wasathiyyah yang disampaikan oleh Afrizal Nur dan Mukhlis sebagai berikut: 13
1. Tawassuth (mengambil jalan tengah), yaitu pengalaman dan pemahaman tidak ifrath (berkebih-lebihan dalam beragama) dan tafrith (mengurangi ajaran agama)
2. Tawazun (berkeseimbangan),  yaitu  pemahaman  dan  pengalaman  agama  secara seimbang  yang  meliputi  semua  aspek  kehidupan,  baik  duniawi  maupun  ukhrawi, tegas  dalam  menyatakan  prinsip  yang  dapat  membedakan  antara inhira (penyimpangan), dan ikhtilaf (perbedaan).
3. I’tidal (lurus  dan  tegas),  yaitu  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya  dan melaksanakan hak serta memenuhi kewajiban secara proporsional.
4. Tasamuh (toleransi), yaitu mengakui dan menghormati perbedaan, baik dalam aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya.
5. Musawah (egaliter),  yaitu  tidak  bersikap  diskriminatif  pada  yang  lain  disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang.
6. Syura (musyawarah), yaitu setiap persoalan diselesaikan dengan jalan musyawarah untuk  mencapai  mufakat  dengan  prinsip  menempatkan  kemaslahatan  di  atas segalanya.
7. Ishlah (reformasi), yaitu mengutamakan prinsip reformatif untuk mencapai keadaan lebih baik yang mengakomodasi perubahan dan kemajuan  zaman  dengan  berpijak pada  kemaslahatan  umum  ( maslahah ‘ammah ) dengan tetap bepegang pada prinsip al-muhafazhah  ‘ala  al-  qadimi  al-shalih  wa  al-akhdzu  bi  al-jadidi  al-ashlah (melestarikan  tradisi lama  yang  masih  relevan,  dan  menerapkan  hal-hal  baru  yang lebih relevan).
8. Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), yaitu kemampuan mengindentifikasi hal ihwal yang lebih penting harus diutamakan untuk diterapkan dibandingkan dengan kepentingan yang lebih rendah.
9. Tathawwur wa Ibtikar (dinamis dan inovatif), yaitu selalu terbuka untuk melakukan perubahan-perubahan ke arah yang lebih baik.
Oleh  karena  itu  dapat  diketahui  bahwa  moderasi  beragama  merupakan  cara pandang, sikap, perilaku yang selalu bertindak adil dan tidak ekstrem dalam beragama dan  dapat  disimpulkan  bahwa  moderasi  beragama  merupakan  kunci  terciptanya toleransi  dan  kerukunan  baik  itu  dalam  kehidupan  beragama  maupun  bersosial, khususnya dalam keluarga.
11 Quraish, S. M. (2007). Ensiklopedia Al-Qur’an. Kajian Kosa-Kata, cet , 1 . h. 1070.
12 Sayyid Quṭb, Fi Zilal al-Qur’ān, (Jeddah: Dar al-Ilm, 1986), 125; Rahman, F. T., & Azizah, A.
(2021). Moderasi Beragama Menurut Sayyid Qutb (Kajian Sosio HistorisPenafsiran Sayyid Quṭb Pada QS Al-Baqarah  Ayat:  143  Dalam  Kitab  FiẒhilāli  al-Qur’an) (Doctoral  dissertation,  Universitas Muhammadiyah Surakarta).
13 Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi beragama di Indonesia. Intizar , 25 (2), 95-100, h. 99.
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni
Fatmawati

## Keluarga Non Harmoni
Keluarga  non-harmoni  merujuk  pada  keluarga  yang  mengalami  ketegangan, konflik,  dan  kurangnya  keseimbangan  dalam  hubungan  antara  anggota  keluarga. Keluarga non-harmoni ditandai oleh adanya konflik yang sering terjadi, komunikasi yang buruk,  ketidakpedulian,  kurangnya  dukungan  emosional,  dan  kurangnya  penghargaan antaranggota keluarga.
Beberapa hal yang menjadi penyebab ketidakharmonisan dalam rumah tangga, di antaranya : 14
1. Konflik  yang  tidak  selesai:  Keluarga  non-harmoni  sering  mengalami  konflik  yang tidak terselesaikan dengan baik. Konflik dapat berkaitan dengan perbedaan pendapat, nilai-nilai,  atau  peran  dan  tanggung  jawab  di  dalam  keluarga.  Ketika  konflik  tidak diatasi secara efektif, dapat terjadi perpecahan dan ketegangan yang berkepanjangan.
2. Komunikasi  yang  buruk:  Salah  satu  penyebab  utama  ketidakharmonisan  keluarga adalah  komunikasi  yang  buruk.  Komunikasi  yang  tidak  efektif  atau  tidak  terbuka dapat menyebabkan kesalahpahaman, ketegangan, dan kurangnya pemahaman antara anggota keluarga. Ketika anggota keluarga tidak merasa didengar atau dipahami, hal ini  dapat  memperburuk  konflik  dan  menciptakan  kesenjangan  emosional  di  antara mereka.
3. Ketidakpedulian  dan  kurangnya  dukungan  emosional:  Keluarga  non-harmoni seringkali  ditandai  dengan  kurangnya  perhatian  dan  dukungan  emosional antaranggota keluarga. Anggota keluarga mungkin tidak merasa didukung, tidak ada hubungan yang erat, atau tidak ada perhatian yang diberikan kepada kebutuhan dan perasaan  masing-masing.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  rasa  kesepian,  frustrasi,  dan kurangnya rasa aman di dalam keluarga.
4. Kekerasan  dan  penyalahgunaan:  Keluarga  non-harmoni  seringkali  mengalami kekerasan  atau  penyalahgunaan  baik  secara  fisik,  emosional,  maupun  verbal. Kekerasan dan penyalahgunaan dapat menciptakan lingkungan yang tidak aman dan merusak  hubungan  antara  anggota  keluarga.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  trauma psikologis  dan  memiliki  dampak  jangka  panjang  pada  kesejahteraan  anggota keluarga.
5. Kurangnya penghargaan dan rasa saling menghormati: Dalam keluarga non-harmoni, anggota keluarga mungkin tidak memiliki penghargaan yang memadai terhadap satu sama lain. Ketidakmenghormatan, penghinaan, atau perlakuan yang tidak adil dapat merusak ikatan emosional dan menghancurkan rasa kebersamaan dalam keluarga.
6. Kurangnya keterlibatan dan perhatian terhadap kebutuhan anak: Dalam keluarga non- harmoni,  anak-anak  seringkali  menjadi  korban  karena  kurangnya  keterlibatan  dan perhatian  yang  memadai  dari  orang  tua.  Hal  ini  dapat  berdampak  negatif  pada perkembangan  anak,  termasuk  masalah  emosional,  rendahnya  harga  diri,  dan kesulitan dalam membentuk hubungan yang sehat di masa depan.
Keluarga non-harmoni bukanlah kondisi yang ideal atau sehat untuk tumbuh dan berkembang. Penting bagi keluarga yang mengalami ketidakharmonisan untuk mengenali
14 Tirtawinata,  C.  M.  (2013).  Mengupayakan  keluarga  yang  harmonis. Humaniora , 4 (2),  1141- 1151; Maisarah, R. (2022). Faktor Penyebab Isteri Tidak Memenuhi Kewajiban Terhadap Suami Dalam Rumah  Tangga  (Analisis  Terhadap  Penyebab  Ketidakharmonisan  Dalam  Rumah  Tangga  di  KUA Kecamatan Syiah Kuala) (Doctoral dissertation, UIN Ar-Raniry Fakultas Syariah dan Hukum).
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni

## Fatmawati
masalah yang ada, mencari bantuan profesional jika diperlukan, dan bekerja sama dalam upaya membangun hubungan yang lebih sehat dan harmonis.

## Internalisasi  Nilai  Moderasi  Beragama  dalam  keluarga  sebagai  upaya  antisipatif keluarga non-harmoni
Keluarga yang menjadi dimensi terkecil dalam masyarakat merupakan pondasi yang  perlu  diperkokoh  guna  menyongsong  ketenteraman  dan  kedamaian.  Konsep moderasi  beragama  yang  ditawarkan  oleh  al-Qur’an  yang  kemudian disosialisaikan secara  besar-besaran  oleh  Kementerian  Agama  memiliki  tujuan  agar  kehidupan bermasyarakat  tetap  rukun  dan  damai  ditengah  pluralisme.  Penulis  dalam  hal  ini menawarkan  konsep  bahwa  nilai-nilai  kemoderasian  dalam  beragama mesti  tertaman dari  keluarga.  Hal  ini  dimaksudkan agar seluruh  elemen  kehidupan  dapat  merasakan buah dari wasatiyah. Selain itu, penerapan nilai-nilai moderasi beragama dalam keluarga juga dapat menjadi pondasi yang kuat dalam menyongsong konsep ini secara luas.
Adapun nilai-nilai moderasi beragama yang dapat diterapkan dalam keluarga guna meminimalisir kasus broken home adalah sebagai berikut.
1. Tidak Memaksakan Kehendak
Dalam kehidupan bermasyarakat, anggapan bahwa suami adalah pemimpin sering disalahgunakan. Hal ini memicu terjadinya “perbudakan” terhadap istri yang menganggap  hal  ini  benar.  Anggapan  tersebut  tidak  sepenuhnya  salah  karena dijelaskan dalam QS. al-Nisa’/4: 34 sebagai berikut :
َُّللّٱ َلَّضَف اَِبِ ِء اَسِ نلٱ ىَلَع َنوُمََّٰوَ ق ُلاَجِ رلٱ ۗ ْمِِلََِٰوْمَأ ْنِم ۟اوُقَفنَأ  اَِبَِو ٍضْعَ ب َٰىَلَع ْمُهَضْعَ ب
…
Terjemahnya:
Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita)... 22
Hamka  dalam  penafsirannya  menyebutkan  bahwa  ayat  ini  bukan  sebuah perintah agar suami menjadi pemimpin. Bukan pula penyataan tegas bahwa seorang suami  adalah  pemimpin  bagi  istrinya  atau  sebaliknya  istri  harus  tunduk  atas kepemimpinan  suaminya. 23 Hal  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  keputusan  suami juga  dapat  ditolak  (dengan  cara  yang  baik)  oleh  istri apabila  tidak  sesuai  dengan tempatnya.  Sebaliknya  seorang  istri  dapat  mengeluarkan  argumentasi  atau pendapatnya dan menyarankan kepada suami.
Nilai  kemoderasian  ini  penting  guna  meminimalisir  konflik  akibat  saling menyalahkan antara satu sama lain. Kehidupan bermasyarakat maupun kehidupan rumah  tangga  dapat  hancur  jika  sikap  egoisme  tertanam.  Sebagai  solusinya, keretakan  rumah  tangga  dapat  dicegah  dengan  terimplementasikannya  salah  satu nilai-nilai moderasi beragama tersebut.
2. Saling Menghargai Hak
Hak dan tanggung jawab antara pasangan suami istri telah diterangkan dalam banyak ayat al-Qur’an. Uniknya dalam QS al-Baqarah/2: 233 dijelaskan bahwa hak
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni
Fatmawati
istrilah  yang  menjadi  pertama  kali  disebutkan. 15 Adapun  kenyataan  dalam kehidupan, para suami justru sering menuntut hak lebih dari istrinya dan mengancam cerai atau poligami. Kenyataan ini sangat bertolak belakang dengan al- Qur’an.
Dalam  ayat  tersebut,  Quraish  Shihab  memberikan  penjelasan  bahwa kewajiban suami atas istrinya yang lebih banyak adalah sebuah penghargaan kepada istri yang telah mengandung. Melahirkan dan menyusui anaknya. 16 Oleh karena itu, seharusnya sang suami berhak memberikan nafkah berupa makanan, tempat tinggal dan sebagainya. Tentu berbicara mengenai tempat tinggal, kewajiban suami adalah memberikan  hunian  (rumah)  kepada  istrinya.  Begitupun  dengan  makanan,  bukan bahan makanan yang menjadi nafkah akan tetapi bahan makanan yang telah diolah. Sementara  itu  tanggung  jawab  istri  atas  suaminya  adalah  memberikan  pelayanan terbaik serta membantu suami dalam menjalankan perannya.
3. Menjunjung Prinsip Saling Melengkapi
Kehidupan rumah tangga merupakan kehidupan dimana dua pemikiran atau karakter manusia hidup bersama. Konflik akibat perbedaan ini dapat timbul kapan saja.  Sehingga  pasangan  suami-istri  harus  menjunjung  sikap  saling  melengkapi. Perbedaan atau kesalahan pasangan mesti ditanggapi dengan baik. Hal ini dijelaskan dalam potongan ayat QS al-Baqarah/2: 187
َّنَُّلِ ٌساَبِل ْمُتنَأَو ْمُكَّل ٌساَبِل َّنُه
…
Terjemahnya:
Perempuan-perempuan  itu  adalah  pakaian  bagimu,  dan  kamupun  adalah  pakaian bagi mereka.' 17
Menurut Hamka ayat tersebut tersirat makna bahwa seorang suami dan istri adalah  seperti  pakaian.  Keduanya  harus  memiliki  peran  masing-masing  serta menutupi  kekurangan  yang  lain.  Akan  tetapi,  secara  spesifik  ayat  ini  berbicara mengenai kehidupan seks suami istri. 18
Adapun Quraish Shihab berpendapat bahwa ayat ini bermakna luas. Tidak hanya berbiacara persoalan seks semata, ayat tersebut memiliki makna bahwa istri dan  suami  mesti  menjadi  pakaian.  Pakaian  secara  umum  berfungsi  sebagai pelindung  dari tubuh  dari  terik mata  hari  dan  menutup aurat. 19 Hal ini  pula  yang menjadi  tugas  suami  dan  istri  untuk  menutupi  kekurangan  dan  melindungi pasangannya.
Prinsip  saling  melengkapi  merupakan  salah  satu  nilai  penting  guna mewujudkan  terimplementasikannya  kemoderasian  dalam  beragama  dalam masyarakat luas. Perbedaan yang ada harus dimaknai sebagai kekayaan bukan untuk saling menyalahkan atau saling menyudutkan. Dalam kehidupan keluarga sendiri, apabila prinsip ini dijunjung tinggi, maka kasus perceraian dapat tercegah.
15 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, h. 37.
16 Shihab, M. (2004). Quraish Shihab, Tafsir al Misbah, Pesan, kesan, dan keserasian Al Qur’an , Vol. 7, cet. Ke-4, Jakarta: Lentera Hati . h. 609-610.
17 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 29,  https://tafsirweb.com/697-surat-al- baqarah-ayat-187.html
18 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jilid 1, 433.
19 Shihab, M. (2004). Quraish Shihab, Tafsir al Misbah, Pesan, kesan, dan keserasian Al Qur’an, Vol. 7, cet. Ke-4, Jakarta: Lentera Hati . h . 495.
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni

## Fatmawati

## 4. Musyawarah dalam Mengambil Keputusan
Dalam penegakan moderasi beragama pada masyarakat luas, seseorang perlu melakukan  berbagai  langkah  yang  preventif  guna  mencapai  tujuan  perdamaian. Salah  satu  langkah  yang  dimaksud  adalah  bermusyawarah  dalam  mengambil keputusan. Keputusan yang diambil secara sepihak dapat menyakiti yang lain.
Dalam  kehidupan  keluarga,  musyawarah  memiliki  urgensi  yang  sangat penting  guna  mencegah  perceraian.  Salah  satu  ayat  yang  menjelaskan  tentang musyawarah terdapat dalam potongan QS Ali Imran/3: 159
ْ نَع ُفْعٱَف ۖ َكِلْوَح ْنِم ۟اوُّضَفنٱَل ِبْلَقْلٱ َظيِلَغ اًّظَف َتنُك ْوَلَو ۖ ْمَُلِ َتنِل َِّللّٱ َنِ م ٍةَْحَْر اَمِبَف ْمُه َ تَ ف َتْمَزَع اَذِإَف ۖ ِرْمَْلْٱ  ِف ْمُهْرِواَشَو ْمَُلِ ْرِفْغَ تْسٱَو َيِلِ كَوَ تُمْلٱ ُّبُِيُ ََّللّٱ َّنِإ ۚ َِّللّٱ ىَلَع ْلَّكَو Terjemahnya:
Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut  terhadap mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap  keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu.  Karena itu maafkanlah mereka,  mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu. Kemudian  apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya. 20
Dalam pandangan Quraish Shihab ayat ini memberikan memberikat nasehat kepada  umat  Islam  agar  senantiasa  berlemah  lembut.  Bahkan,  ayat  ini  menurut beliau juga mengisyaratkan agar umat Nabi Muhammad saw. tidak tertutup dalam hal bermusyawarah dengan orang kafir dalam hal dunia. 21 Jadi, dapat disimpulkan bahwa bermusyarah dalam mengambil keputusan dengan orang diluar kepercayaan saja dianjurkan oleh al-Qur’an, terlebih lagi bermusyawarah dengan pasangan.
Adopsi nilai moderasi beragama dalam keluarga melibatkan pengenalan dan pengajaran  nilai-nilai  agama  yang  mencakup  toleransi,  penghormatan,  dan inklusivitas.  Adopsi  nilai  moderasi  beragama  dalam  keluarga  juga  melibatkan komunikasi  yang  baik  dan  dialog  yang  terbuka.  Ayat  ini  mengajarkan  pentingnya berkomunikasi dengan bijaksana, kesabaran, dan kebijaksanaan dalam membangun pemahaman yang lebih baik di antara anggota keluarga.

## D.   PENUTUP

## Kesimpulan
Keharmonisan  dalam  rumah  tangga  adalah  pondasi  utama  dalam  membangun  suasana yang  nyaman  untuk  tinggal,  tempat  berbagi  keluh-kesah,  dan  berbahagia  bersama. Keluarga  harmonis  dapat  diwujudkan  dengan  menanamkan  nilai-nilai    moderasi beragama kepada seluruh keluarga. Komunikasi yang efektif, saling memahami, saling mengasihi  dan  menyayangi,  berlaku  adil  dan  bijak  adalah  penjabaran  dari  nilai-nilai moderasi dalam kehidupan. Internalisasi nilai-nilai moderasi beragama dalam keluarga menjadi  upaya  yang  sangat  efektif  mewujudkan  keluarga  non  harmoni.  Islam  sangat
20 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 71.
21 Shihab, M. (2004). Quraish Shihab, Tafsir al Misbah, Pesan, kesan, dan keserasian Al Qur’an, Vol. 7, cet. Ke-4, Jakarta: Lentera Hati . h . 310.
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni
Fatmawati
mengecam lahirnya keluarga-keluarga non harmoni di tengah-tengah masyarakat, karena akan  menjadi  benalu  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara.  Oleh  karenanya, pengejawantahan  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  menciptakan  keluarga  yang harmonis adalah sebuah keharusan.

## DAFTAR PUSTAKA
A. A., Masduha. Buku Pintar Memahami Kata-kata Dalam Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2017.
A., Aziz. “Moderasi Beragama dalam Persppektif Al-Qur’an”. Al Burhan: Jurnal Kajian Ilmu dan Pengembangan Budaya Al-Qur'an , Vo. 21 No. 02 (2021). A.,  Qaimi. Single  Parent:  Peran  ganda  ibu  dalam  mendidik  anak .  Penerjemah:  MJ. Bafaqih. Cetakan-I. Bogor: Penerbit Cahaya, 2003.
A., Rauf. Interpretasi Hamka Tentang Ummatan Wasatan Dalam Tafsir Al-Azhar. Jurnal QOF , Vol. 3 No. 2 (2019).
Al-Maragi, Ahmad Musṭafa, Tafsir al-Marāgī, Jilid 1. Beirut: Dar al-Fikr, 1999. D.  A.,  Rohman, Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Keislaman  Di  Indonesia .  Ttp.: Lekkas, 2021.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jilid 1 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1999).
Hasbullah. “Mubadalah Menebar Nilai-Nilai Harmonis dalam Keluarga dan Kehidupan Sosial”, Moderasi  Beragama  dalam  Mewujudkan  Nilai-Nilai  Mubadalah, (2021).
Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya.
Kementerian Agama RI. Moderasi Beragama . Jakarta: Kementerian Agama RI, 2019.
M., Fahri dan Zainuri A. “Moderasi beragama di Indonesia”. Jurnal Intizar , Vol. 25 No. 2 (2019).
Muchtar. “Ummatan Washatan dalam Perspektif Tafsir Al-Rabariy”. Jurnal PILAR , Vol. 4 No. 2, 2013.
Qutb, Sayyid. Fi Zilal al-Qur’ān. Jeddah: Dar al-Ilm, 1986.
R.,  Maisarah. “Faktor  Penyebab  Isteri  Tidak  Memenuhi  Kewajiban  Terhadap  Suami Dalam  Rumah  Tangga  (Analisis  Terhadap  Penyebab  Ketidakharmonisan Dalam Rumah Tangga di KUA Kecamatan Syiah Kuala)”. Disertasi Doktoral . UIN Ar-Raniry Fakultas Syariah dan Hukum. 2022.
Rahman  dan  Azizah  A.  “Moderasi  Beragama  Menurut  Sayyid  Qutb  (Kajian  Sosio Historis Penafsiran Sayyid Quṭb Pada QS Al-Baqarah Ayat: 143 Dalam Kitab FiẒhilāli  al-Qur’an)”. Disertasi  Doktoral .  Universitas  Muhammadiyah Surakarta. 2021.
Ramdhani,  dkk.  “Moderasi  Beragama  Berlandaskan  Nilai-Nilai  Islam”. E-book” Cendikia  Kemenag,  https://cendikia.kemenag.go.id/publik/buku_detail/517. 2022.
Rosidah,  L.  I.  N.  “Makna  Ummat  Wasat  dalam Al-Qur’an:  Studi  Tafsir  Maqashidi”. Disertasi Doktoral. UIN Sunan Ampel Surabaya. 2022.
Sahabuddin dan Quraish Shihab. Ensiklopedia Al-Qur’an: Kajian Kosa-Kata . Cet. ke-1. Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Sainul, A.  (2018).  “Konsep  Keluarga  Harmonis  dalam  Islam”. Jurnal  AL-MAQASID:
Jurnal Ilmu Kesyariahan dan Keperdataan . Vol. 4 No. 1 (2018).
Harmonisasi  Keluarga  dan  Adopsi  Nilai  Moderasi  Beragama dalam Upaya Pencegahan Keluarga Non-Harmoni

## Fatmawati
Shihab, M. Quraish. T afsir al Misbah: Pesan, kesan, dan keserasian Al Qur’an, Vol. 7, Cet. ke-4, Jakarta: Lentera Hati, 2004 .
Syuhud, A. F. Keluarga Sakinah: Cara membina rumah tangga harmonis, bahagia dan berkualitas . Ttp: Pustaka Alkhoirot, 2013.
Tirtawinata, C. M. “Mengupayakan Keluarga yang Harmonis”. Jurnal Humaniora , Vol. 4 No. 2 (2013).
Z.,  Abidin,  “Komunikasi  Interpersonal  Suami  Isteri  Menuju  Keluarga Harmonis”. Personifikasi: Jurnal Ilmu Psikologi , Vol. 2 No. 2 (2011), h. 111- 121.
Zamimah, I. “Al-Wasathiyyah Dalam Al-Qur'an Studi Tafsir Al-Maraghi, Al-Munir, Dan Al Mishbah”, Tesis . Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta. 2015.