## Contents
• Gaya Kepemimpinan Kepala Sekolah  Dalam Meningkatkan Kinerja Guru Pada Pembelajaran Berbasis
Digital di SMP Negeri  Banda Aceh Syarifah Nargis,  Niswanto, RM Bambang, Nurul Akmal, Ibrahim 77-87 • Analysis Of Tentor Strategies In Improving Students' English Skills At Harith Foundatioin Course nstitution Yunita Dafri, Jusriati, Nasriandi 88-99 • Ko- Kurikuler Sebagai Wahana Membentuk Soft Skill Mahasiswa Program Magang Narwikant Indroasyoko, Ruminto Subekti, Achmad Muhammad 100-117 • Process and Assessment Standards In Current Practice Curriculum at Universitas Muhammadiyah Bogor Wawat Srinawati, Tri Endar Susanto, Gita Ambartiasari, Ichsan, Muslem Daud 118-133 • Vocabulary Improvement Using Bilingual Magazines In SMA Negeri 4 Palopo Students Berkah Bahari, Husnani Aliah, Nasriandi 134-142 • Analisis Pengobatan Tradisional Masyarakat Aceh Jaya dari Bahan Alam sebagai Bentuk Kearifan Lokal dalam Meningkatkan Pengetahuan Siswa pada Mata Pelajaran Kimia Ria Ervilita, Ainun Mardhiah, Muhamad Saleh 143-156 • Analisis Kritis Tentang Kondisi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Saiful, Erianti 157-167 • Development Of Olericulture Seed Cultivation Program Guidebook As An Effort To Improve Students'
Industrial Agriculture Insights
Melisa Putri Febriyanti, Rissa Lusiyana Safitri, Tika Widiya Ningrum, Lia Silvira,
Gelang Arum Kemangi Sukma, Lailatul Nuraini , Lailatul Nuraini 168-176
• Pengetahuan Konseptual  Biologi  Siswa SMA di Aceh Silvi Puspa Widya Lubis, Paidi, Samsuar, Putri Dini Meutia, Syarifah Rahmiza Muzana, Ferlya  Elyza, I Gusti Putu Suryadarma, 177-185 • The Effectiveness Of Problem-Based Learning On Student Achievement In Economic Subject Lisa Agustina, Zakaria , Irwan, Fahmi Arfan, Ida Hasanah, Nor Aishah Buang, Muhammad Hussin 186-205 • The Use Of Spelling Bee Game To Improve Students' Vocabulary Asri Syarifuddin, Husnani Aliah, Syahrir 206-215
• Pembinaan Karakter Peduli Lingkungan Siswa Melalui Program Sekolah Adiwiyata Di SDN Serang 11 Devi Fitri Handayani, Sofy Maharani, Viola Al Hilalliyah, Firman Robiansyah 216-226 • Pendidikan Keluarga Berencana (KB) Dalam Keluarga Islam: Kajian Living Hadis  Dalam Menguatkan Keluarga Sejahtera Syamsu Rijal 227-238 • Latar dan Penokohan dalam Legenda Gunung Ular (Glee Uleue) di Kabupaten Aceh Besar Asriani, Yulsafli, Nurul Azmi,  M. Chalis, T. Syarifuddin 239-249 • Students’ Perceptions In English Teaching And Learning By Using Internet-Assisted Anggun Wulandari, Husnani Aliah, Nasriandi
250-260
VOLUME  24                              NOMOR  2                           EDISI   SEPTEMBER 2023 EDISI  MARET  2022
Volume 24 Nomor 2 Hal. 77 - 260 Banda Aceh September 2023 Jurnal Serambi Ilmu

## EDITOR IN-CHIEF
Dr. Abubakar, M.Si , Universitas Serambi Mekkah, ID Sinta  5958216, Indonesia

## MANAGING EDITOR
Dr. Dian Aswita, S.Pd, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Aceh, ID SCOPUS 57202957850, Indonesia

## SECTION EDITORS
1. Prof. Dr. Magdalena Mo Ching Mok, M. Ed , Educational University of Hongkong, ID SCOPUS 7006024212, Hong Kong
2. Dr. Asriani, S. Pd., M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Indonesia
3. Dr. Hj. Rani Siti Fitriani, S.S,. M. Hum , Universitas Pasundan, Bandung, Indonesia
4. Wahyu Khafidah , Serambi Mekkah University, Indonesia
5. Dr. Usman Effendi, S.Sos., MM , Universitas Persada Indonesia YAI Jakarta, Indonesia, Indonesia
6. Dr. Hj. Darmawati, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
7. Dr. Arfriani Maifizar S,E, M.Si. , Universitas Teuku Umar Aceh Barat, Indonesia, ID SCOPUS 57210744149., Indonesia
8. Zhao Jing, M. ED , Gizhou Education University, China, China
9. Nurlaili Ramli, S. SiT., MPH , Health Polytechnic of the Ministry of Health in Aceh, Aceh Besar. ID SCOPUS 57195919249, Indonesia
10. Zaiyana Zaiyana Putri , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia, Indonesia
11. Fitri Wulandari, S.Pd., M. Hum , Universitas Islam Riau, ID SINTA 6704089
12. junaidi Jun S, Pd., M.Pd. , Universitas Serambi Mekkah, Indonesia
13. Said Ali Akbar, S. Pd., M. Si , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh ID SCOPUS 57190374979, Indonesia
14. Muhammad Fajrin Pane, SH.I., M. Hum , Politeknik Tanjung Balai, Sumatera Utara, Indonesia
15. Anita Noviyanti, S. Pd., M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia, ID SCOPUS 57219092073, Indonesia
16. Illa Rahmatin, S. Pdi , Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia 17. Drs. Burhanuddin AG,. M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Aceh Indonesia, ID SCOPUS 57219343469, Indonesia
18. Drs. Jailani, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah,  ID. Scopus,  572190985 Indonesia 19. Drs. Ridhwan Ismail, M. Pd, Universitas Serambi Mekkah, ID Scopus
20. Drs. Yulsafli - MA , Universitas Serambi Mekkah, ID SINTA 221608, Indonesia
21. Drs. Anwar S. Pd., M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh ID SINTA 5997702, Indonesia
22. Drs. Muhammad Isa, M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Aceh ID SCOPUS 57205735891, Indonesia
23. Dr. Hj. Israwati, M. Si, Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh, Indonesia
24. Dr. Juli Firmansyah, S. Pd., M. Pd, Universitas Serambi Mekkah, Aceh ID SCOPUS 57207959988, Indonesia

## WEB AND OJS MANAGER
Munawir Munawir, ST,. MT , Universitas Serambi Mekkah, ID Scopus,  Indonesia

## ADMINISTRATOR OFFICE AND LAYOUT TEAM
1. Dra. Ismawirna M. Pd , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia. ID SINTA 6167918, Indonesia
2. Dra. Armi M, Si , Universitas Serambi Mekkah, Aceh. Indonesia ID SCOPUS 57219094630, Indonesia
3. Said Ali Akbar, S. Pd., M. Si , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh ID SCOPUS 57190374979, Indonesia

## ENGLISH LANGUAGE ADVISORS
1. Septhia Irnanda, S.Pd., M.Tsol., Ph.D , Unversitas Serambi Mekkah, Aceh ID SCOPUS 5720957372, Indonesia
2. Sabrina, S. Pd., M. Appling., M. Tran , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
3. Muhammad Aulia, S.Pd., MTSOL,.MA.(Res)., Ph.D , Syiah Kuala University, Aceh, ID ORCHID, Indonesia

## LAYOUT EDITORS
1. Samsuddin Samsuddin , Program Studi Teknik Komputer - Universitas Serambi Mekkah
2. Dr. Nasir Ibrahim, SE., M. Si , Universitas Serambi Mekkah, BId, Ekonomi dan Design Grafis
3. Elvitriana Elvitriana , Prodi Teknik Lingkungan- Fakultas Teknik Universitas Serambi Mekkah
4. Firdaus Firdaus , Designer Grafis Zoom Printing, Aceh, Indonesia

## PROOFREADERS
1. Prof. Dr. Asnawi Abdullah, BSc.PH, MHSM, MSc.HPPF, DLSHTM, Ph.D , Universitas Muhammadiyah, Aceh, ID SCOPUS : 57202957850, Indonesia
2. Ery Utomo, P.hD , Universitas Negeri Jakarta
3. Muslem Daud, S. Ag., M. Ed., Ph.D , Universitas Serambi Mekkah, Aceh, Indonesia, Indonesia
4. Dr. Faradiba Sari Harahap, S. Pd., M. Pd , Politeknik Tanjung Balai, Sumatera Utara, Indonesia
5. Dr. Muhammad Subhan, Ph.D., M.Sc., B.Eng., MLogM, Aff.M.ASCE , King Abdul Aziz University, Saudi Arabia
6. Muhammad Aulia, S.Pd., MTSOL,.MA.(Res)., Ph.D , Syiah Kuala University, Aceh, ID ORCHID, Indonesia
7. Exkarach Denang, M. Ed., Ph,D , Udom Tani University, Thailand
8. Sabrina, S. Pd., M. Appling., M. Tran , Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia
9. Yunisrina Qismullah Yusuf, S. Pd., M. Ed., Ph.D , Universitas Syiah Kuala, Aceh, ID SCOPUS : 55351138500, Indonesia
10. Dr. H. Muhammad Alfatih Suryadilaga, S.Ag., M. Ag , Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Depok, Indonesia

## Forewords
Praise and gratitude to Allah SWT, because of Allah's love for us so that we are still given a long life and can carry out  our various daily activities. May all our activities become our acts of worship, Aamiinnn
We are also be proud that the number of submitted manuscripts is quite large, but only a few are acceptable and worthy of publication. This means that Jurnal Serambi Ilmu has become one of the scientific publications that are considered by experts and education enthusiasts.
For this reason, Jurnal Serambi Ilmu is committed to continuing to maintain the quality, service and discipline that applies in scientific publications.
September 27, 2023 Editor in chief,
Dr. Abubakar, M. Si
Indexing By :

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24,  No.2 September  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Latar dan Penokohan dalam Legenda Gunung Ular (Glee Uleue) di Kabupaten Aceh Besar
Asriani 1 , Yulsafli 2 , Nurul Azmi 3 ,  M. Chalis 4 , T. Syarifuddin 5
1 Asriani adalah Dosen Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia Email : asriani@serambimekkah.ac.id
2 Yulsafli adalah Dosen Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia Email : yulsafli@serambimekkah.ac.id Nurul Azmi adalah Dosen Universitas Serambi Mekkah, Banda Aceh, Indonesia Email : nurulazmi@serambimekkah.ac.id
4 M. Chalis is a Lecturer at UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email : m.chalis@ar-raniry.ac.id
5 T. Syarifuddin adalah Dosen Universitas Iskandar Muda, Banda Aceh, Indonesia Email : t.syarifuddin@mail.ac,id
Received June 09,  2023; Revised September 07,  23,2023 ; Accepted September 07, 2023

## Abstrak
Legenda-legenda  yang  ada  di  daerah  umumnya  banyak  memberikan  pesan (amanat)  yang  berguna  bagi  kehidupan  manusia.  Rumusan  masalah  dalam penelitian  ini  adalah  latar  dan  sudut  pandang  apa  sajakah  yang  terkandung dalam legenda Gunung Ular (Glee Uleue) di kabupaten Aceh Besar? Penelitian ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  latar  (setting)  dan  penokohan  dalam legenda  Gunung  Ular  (Glee  Uleue)  di  kabupaten  Aceh  Besar.  Metode penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif.  Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  latar  (setting)  yang  terdapat  dalam  legenda  Gunung  Ular  (Glee Uleue) adalah latar tempat seperti di gunung, di negeri Pidie dan sawah. Latar waktu  meliputi  pada  suatu  waktu  dan  waktu  Ashar.  Latar  suasana  yang terdapat  dalam  legenda  adalah  suasana  sedih.  Adapun  penokohan  yang terdapat  dalam  legenda  Glee  Uleue  (Gunung  Ular)  adalah  tokoh  Teungku Chiek  Eumpee  Awe  memiliki  watak  sebagai  penyayang  binatang  dan  taat kepada  Allah.  Tokoh  Putroe  Ijo  (Putri  Hijau)  memiliki  watak  sombong  dan suka mencari gara-gara. Tokoh kerbau Teungku Chiek Eumpee Awe memiliki watak penurut. Tokoh anjing memiliki watak setia kawan. Terakhir tokoh ular Putri Hijau memiliki watak penurut.
Katakunci : latar, sudut pandang dan legenda.

## PENDAHULUAN
Berbicara  mengenai  cerita  rakyat  tidak  dapat  terlepas  dari  foklor,  karena  cerita rakyat  merupakan bagian dari foklor.  Berkaitan  dengan bentuk  foklor  Brunvand (dalam Danandjaja,  1994,  hlm.  21)  membedakan  folklor  menjadi  tiga  macam,  tipe  yaitu  (1) folklor lisan, (2) folklor sebagian lisan, dan (3) folklor bukan lisan. Pertama, folklor lisan adalah  foklor  yang  bentuknya  memang  murni  lisan  yang  terdiri  atas  ungkapan

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
tradisional, seperti pepatah, peribahasa, dan pameo, bahasa rakyat, seperti logat, julukan, pangkat tradisional dan titel, pertanyaan tradisional seperti teka-teki, puisi rakyat, seperti pantun, gurindam dan syair, cerita prosa rakyat seperti mite, legenda,  dan dongeng, dan (f)  nyanyian  rakyat.  Kedua,  folklor  sebagian  lisan  adalah  folklor  yang  bentuknya merupakan  campuran  unsur  lisan  dan  unsur  bukan  lisan  yang  terdiri  atas  kepercayaan rakyat seperti tahayul, permainan rakyat, teater rakyat, tari rakyat, adat istiadat, upacara, dan pesta rakyat.
Ketiga, folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun pembuatannya  diajarkan  secara  lisan.  Folklor  bukan  lisan  ini  terdiri  dari  material misalnya  arsitektur  rakyat  (bentuk  rumah  adat),  kerajinan  tangan  rakyat,  pakaian  dan perhiasan  tubuh  adat,  makanan  dan  minuman  rakyat,  dan  obat-obatan  tradisional. Sedangkan  yang  termasuk  yang  bukan  material  antara  lain  gerak  isyarat  tradisional, bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat seperti kentongan, dan musik rakyat.
Tradisi  lisan  merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi  yang  berlaku  lama  yang disampaikan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya sebagai pencerminan suatu  budaya.  Bidin,  dkk.  (2013,  hlm.  733)  menyatakan  bahwa  tradisi  lisan  merupakan pengetahuan  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya  secara  lisan  (dengan  berbicara) dan  pelestarian  tradisi  tersebut  tergantung  pada  kekuatan  memori  manusia  berikutnya. Sementara  itu,  KBBI  (2008,  hlm.  89)  menjelaskan  “bahasa  lisan  adalah  ragam  bahasa yang  dipakai  dalam  berkomunikasi  secara  lisan.”  Ciri  utama  bahasa  lisan  adalah pembicara  menggunakan  alat  ucap  sedangkan  lawan  bicaranya  menggunakan  alat pendengaran.  Rusyana  (1999,  hlm.  2)  mengemukakan  bahwa  tradisi  lisan  merupakan bagian  dari  kebudayaan  yang  sekaligus  menjadi  pencerminan  yang  sangat  wajar  dari keseluruhan  kebudayaan  itu.  Akan  tetapi,  Sibarani  (2012,  hlm.  47)  menyatakan  bahwa tradisi  lisan  merupakan  kegiatan  budaya  tradisional  suatu  komunitas  yang  diwariskan secara turun-temurun dengan media lisan dari satu generasi ke generasi lain baik tradisi itu  berupa  susunan  kata-kata  lisan  (verbal)  maupun  tradisi  lain  yang  bukan  lisan (nonverbal).
Berdasarkan  beberapa  pendapat  pakar  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  tradisi lisan  merupakan  kegiatan  budaya  tradisional  yang  diwariskan  dari  satu  generasi  ke generasi berikutnya melalui media lisan.
Sama  seperti  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya,  orang  Aceh  juga  memiliki kekayaan frosa fiksi lisan atau haba yang mengagumkan. Prosa fiksi yang diturunkan dari generasi  ke  generasi  ini  lazim  dikenal  dengan  cerita  rakyat  yang  terdiri  atas  dongeng (folktale), mite (myth), dan legenda (legends).
Dalam dongeng Aceh biasanya ada kalimat pembuka, misalnya; bak siuroe….(pada suatu hari….) atau bak masa jameun dilee…..(pada masa dahulu kala) atau lam saboh uteuen raya ….. (dalam suatu hutan belantara…). Sedangkan contoh kalimat penutupnya, antara lain;  awak  nyan  bahagia….  (mereka  hidup  bahagia….)  atau  meunankeuh  aneuk  nyan
Asriani, Yulsafli, Nurul Azmi,  M. Chalis, T. Syarifuddin , Latar dan Penokohan dalam Legenda Gunung Ular (GleeUleue) di Kabupaten Aceh Besar, …………………….

## Page : 239-249
Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
saleh nyan udep bahgia ngon ayahjih… (begitulah anak yang salih tersebut hidup bahagia bersama ayahnya).
Ungkapan  pembuka  seperti  bak  saboh  teumpat  (pada  suatu  tempat)  atau  bak siuroe  (pada  suatu  hari)  disampaikan  secara  umum.  Dongeng  merupakan  cerita  rakyat yang oleh pemilik cerita dianggap tidak benar-benar terjadi. Menurut pakar cerita rakyat, Anti Aerne dan Stith Thompson (dalam Danandjaja, 1994, hlm. 86) membagi dongeng ke dalam  empat  golongan  besar,  yaitu  (1)  dongeng  binatang  (animal  tales),  misalnya Peulandok  ngon  Singa  (Kancil  dengan  Singa);  (2)  dongeng  biasa  (ordinary  folktales), misalnya dongeng Malem Diwa; (3) lelucon dan anekdot (jokes dan anecdotes), misalnya anekdot Abu Nawas versi Aceh dan (4) dongeng berumus (formula tales) masih sulit di dapat cerita asli berbahasa Aceh.
a. Dongeng Binatang Fabel  (dongeng  binatang)  merupakan  dongeng  yang  ditokohi  binatang,  baik binatang  peliharaan  maupun  binatang  liar,  seperti  binatang  menyesui,  burung,  dan serangga  lainnya.  Binatang-binatang  tersebut  dalam  dongeng  dapat  juga  berbicara  dan berakal  budi  sama  seperti  manusia  atau  dengan  kata  lain,  mereka  itu  diinsankan sebagaimana layaknya manusia yang dalam dongeng binatang tersebut terkandung ajaran moral seperti ajaran baik-buruk.
Di  Aceh,  binatang  yang  sering  menjadi  tokoh  dalam  dongeng  adalah  kancil (peulandok), harimau, tikus, gajah dan lain-lain. Sebagai contoh dongeng yang berjudul Peulandok ngon Singa (Kancil dengan Singa). b. Dongeng Biasa
Dongeng  biasa  merupakan  dongeng  yang  ditokohi  manusia  dan  biasanya mengisahkan tentang suka duka seseorang atau  keluarga. Dalam dongeng ini dapat  saja hadir  tokoh  cerita  selain  manusia  tetapi  bukan  sebagai  tokoh  utama.  Salah  satu  contoh dongeng biasa yang terkenal di Aceh adalah Malem Diwa.
Mite ditokohi  oleh para  dewa atau makhluk  setengah dewa. Peristiwanya terjadi si dunia lain atau di dunia bukan seperti yang kita kenal sekarang. Selain itu peristiwanya terjadi di masa lampau.
Umumnya mite mengisahkan tentang terjadinya  alam semesta, dunia, manusia pertama, terjadinya maut, bentuk khas binatang dan lain sebagainya. Mite ini ada yang berasal dari daerah  setempat  atau  ada  juga  yang  berasal  dari  daerah  atau  negara  lain.  Hal  ini disebabkan  karena  mite  juga  dapat  bersifat  migratoris  atau  berpindah-pindah  dari  satu tempat ke tempat lain.
Harun (2012, hlm 93) menyatakan bahwa mite di  daerah Aceh saat  ini biasanya berkenaan dengan cerita tentang orang-orang suci atau sakti, dan hal-hal yang tabu yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari. Sebagian besar cerita mite di Aceh masih berupa pengaruh  animisme  dan  Hindu,  meskipun  juga  sebagian  ceritanya  sudah  mendapat pengaruh  ajaran  Islam.  Khusus  cerita  tentang  keberadaan  dewa  sulit  ditemukan  di masyarakat  Aceh,  hal  ini  disebabkan  suku  Aceh  sudah  memeluk  agama  Islam.  Namun,

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
masih juga ditemukan nama-nama orang yang berbau Hindu seperti Dewa dan Dewi. Hal ini menunjukkan bahwa anasir Hindu masih tersisa di Aceh.
Sebagai  salah  satu  contoh  mite  di  Aceh  adalah  cerita  tentang  Sultan  Iskandar Muda, yang memerintah Aceh 1607-1636 M. Dalam sejarah orang Aceh, Iskandar Muda dianggap  sebagai  contoh  mitologis  dan  legendaris,  sehingga  tersimpan  dalam  ingatan orang Aceh dari masa ke masa. Selain itu, mite yang mengisahkan orang sakti (makhluk lain yang memiliki kelebihan adalah cerita tentang Raja Laksana Diwa)
Legenda merupakan cerita prosa rakyat yang oleh pemilik cerita dianggap benar- benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci. Legenda bersifat keduniawian (sekuler), legenda juga  biasanya  ditandai  ciri-ciri  sebagai  berikut:  (a)  peristiwa  yang  terjadi  biasanya ditokohi  oleh  manusia  biasa,  tetapi  terkadang  tokoh  mempunyai  sifat-sifat  yang  luar biasa  dan  sering  ditopang  oleh  makhluk  halus  (gaib);  (b)  tempat  terjadinya  peristiwa  di dunia  seperti  yang  kita  kenal  sekarang;  (c)  waktu  terjadinya  peristiwa  belum  begitu lampau;  dan  (4)  seringkali  dipandang  sebagai  sejarah  kolektif  (folk  history)  atau dipercaya  secara  umum  sebagai  ‘sejarah  rakyat’.  Hal  lain  yang  paling  mendasar  dalam legenda  adalah  adanya  bukti  fisik  yang  dapat  diamati  secara  kasat  mata,  terutama  yang berkenaan dengan legenda tempat (local legend).
Biasanya  bukti  tersebut  berhubungan  dengan  alam,  seperti  bebatuan,  pantai, kampung, sawah, hutan, lautan dan lain sebagainya. Dengan adanya bukti fisik  tersebut semakin  menguatkan  keyakinan  masyarakat  setempat  bahwa  legenda  merupakan peristiwa  sejarah.  Akan  tetapi,  sejarah  tersebut  sering  kali  telah  mengalami penyimpangan karena ia berkembang dalam tradisi lisan.  Brunvand (dalam  Danandjaja, 1994,  hlm.  50)  menggolongkan  legenda  ke  dalam  empat  jenis,  yaitu  (1)  legenda keagamaan (religius legends), (2) legenda alam gaib (supernatural legends), (3) legenda perseorangan  (personal  legends),  dan  (4)  legenda  tempat  (local  legends).  Harun  (2012, hlm.120) menyatakan legenda di Aceh ada sedikit persamaan antara legenda keagamaan dengan  legenda  perseorangan.  Hal  ini  disebabkan  di  satu  sisi  kebanyakan  legenda keagamaan ditokohi oleh ulama tertentu. Di sisi lain, ulama tersebut merupakan individu- individu yang merupakan pelaku ‘sejarah’.
Bascom  (dalam  Danandjaja,1997:19)  ada  empat  fungsi  cerita  rakyat  lisan.  1) sebagai sistem proyeksi. 2) sebagai alat pengesah pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaaan.  3)  sebagai  alat  pendidikan  anak.  4)  sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi oleh anggota kolektifnya. Selain itu, Hutomo  (1991:69-71)  mengklasifikasi  fungsi  cerita  rakyat  sebagi  berikut.  1)  Sebagai sistem  proyeksi.  2)  Sebagai  pengesahan  nilai  budaya  3)  Alat  pengendali  sosial.  4)  Alat pendidik anak. 5) Sebagai pemberi suatu jalan yang dibenarkan oleh masyarakat agar dia dapat  lebih  superior  daripada  orang  lain.  6).  Sebagai  palat  mencela  orang  lain  dalam bentuk pribahasa. 7) Sebagai hiburan semata ( https://media.neliti.com ).
Asriani, Yulsafli, Nurul Azmi,  M. Chalis, T. Syarifuddin , Latar dan Penokohan dalam Legenda Gunung Ular (GleeUleue) di Kabupaten Aceh Besar, …………………….

## Page : 239-249

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Setiap daerah memiliki budaya yang berbeda dengan budaya daerah lain. Apabila melihat  aspek  bahasa,  warna  kulit,  bentuk  rambut,  mata  pencaharian,  taraf  pendidikan, dan agama, tentu tradisi masyarakat di berbagai daerah juga pasti berbeda pula. Adanya pengategorian  seperti  ini  juga  membawa  pengaruh  terhadap  cerita  rakyat  yang berkembang  di  masyarakat  sekitar.  Selain  itu,  kondisi  geografi  suatu  daerah  juga berpengaruh pada cerita rakyat  yang berkembang di  sekitar masyarakat,  misalnya cerita rakyat  yang  berkembang  di  daerah  pegunungan  akan  berbeda  pula  dengan  cerita  rakyat yang berkembang di daerah pesisir ( http://research-report.umm.ac.id ).
Latar  dan  penokohan  merupakan  salah  satu  unsur  yang  sangat  penting  dalam sebuah legenda. Latar adalah lingkungan, dan lingkungan terutama interior rumah dapat dianggap  berfungsi  sebagai  metonomia,  atau  metafora,  ekspresi  dari  tokohnya.  Rumah seseorang  adalah  peluasan  dari  dirinya  sendiri.  Ibaratnya  kalau  kita  menggambarkan rumahnya, berarti kita menggambarkan sang tokoh (Wellek dan Warren, 1987, hlm. 290- 291).  Sementara  itu,  Stanton  (2012,  hlm.  35)  menyatakan  latar  adalah  lingkungan  yang melingkupi  sebuah  peristiwa  dalam  sebuah  cerita,  semesta  yang  berinteraksi  dengan peristiwa-peristiwa  yang  sedang  berlangsung.  Lebih  lanjut  Stanton  menjelaskan  latar dapat  berwujud  dekor  seperti  sebuah  café  di  Paris,  pegunungan  di  California,  sebuah jalan  buntu  di  sudut  kota  Dublin  dan  sebagainya.  Selain  itu,  latar  latar  juga  dapat berwujud waktu-waktu tertentu (hari, bulan, dan tahun), cuaca atau satu periode sejarah.
Latar  mengacu  pada  makna  mengenai  segala  keterangan  waktu,  ruang,  serta suasana peristiwa dalam karya sastra. Latar merupakan pijakan cerita secara konkret dan jelas. Hal ini penting untuk menciptakan kesan realistis kepada pembaca atau penonton, karena  ia  dapat  menciptakan  suasana  yang  seakan-akan  nyata  adanya.  Latar  juga memungkinkan  penonton  berperan  secara  kritis  berkenaan  dengan  pengetahuannya tentang latar tersebut (Hariyanto, 2000:42).
Tokoh  merupakan  pemeran  dalam  karya  sastra.  Dengan  adanya  tokoh,  sebuah karya  sastra  akan  menjadi  berwarna.  Tokoh  yang  melengkapi  karya  sastra  dengan memerankan penokohan dan sikap-sikap tertentu  yang diberikan pengarang.  Penokohan pun  dapat  memuncul  berbagai  karakter,  misalnya;  antagonis,  protagonis,  dan  tritagonis sejalan dengan pendapat pembaca (Nurgiyantoro, 2015).
Tokoh dan latar termasuk unsur intrinsik. Unsur intrinsik adalah unsur-unsur yang membangun karya sastra itu sendiri. Latar dan tokoh (penokohan) merupakan dua unsur cerita  yang  erat  berhubungan  dan  tunjang-menunjang  (Nurgiyantoro,  2015).  Latar merupakan  tempat,  saat,  dan  keadaan  sosial  yang  menjadi  wadah  tempat  tokoh melakukan dan dikenai sesuatu kejadian. Latar bersifat memberikan “aturan” permainan terhadap  tokoh.  Apabila  memilih  latar  yang  tidak  sesuai  dengan  unsur  cerita,  misalnya unsur  tokoh  maka  dapat  mengakibatkan  cerita  tersebut  menjadi  kurang  meyakinkan. Selain  itu,  latar  juga  dapat  juga  menentukan  tipe  tokoh  cerita  begitu  juga  sebaliknya. Latar  dapat  juga  mengungkapkan  watak  tokoh,  misalnya  penggambaran  keadaan  kamar tokoh yang kotor dan jorok menggambarkan penghuninya orang yang malas.

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Legenda  ini  mengisahkan  tentang  ada  seorang  ulama  yang  bernama  Teungku Chiek  Empee  Awee  yang  sangat  terkenal  dan  tinggal  di  gunung  Empee  Awee.  Beliau memelihara  seekor  kerbau  dan  anjing.  Di  mana  pun  kerbau  tersebut  membuang kotorannya  menyebabkan  tanah  di  sekitarnya  sangat  subur.  Pada  suatu  hari  kerbau bermain  sampai  ke  negeri  Pidie.  Kerbau  tersebut  sangat  kuat  sekali  sampai  terkenal  ke negeri  Pidie.  Sampailah  berita  kerbau  yang  kuat  tersebut  sampai  ke  Putri  Hijau. Kebetulan Putri Hijau tersebut memelihara ular. Putri Hijau ingin sekali melawan kerbau tersebut  dengan  ular  peliharaannya.  Keinginan  Putri  Hijau  tersebut  diketahui  oleh Teungku Chiek Eumpee Awee.
Kemudian  ulama  tersebut  memukul  batu  pertanda  musuh  datang  hingga terdengarlah sampai ke tempat kerbau bermain dengan anjing. Kemudian kerbau tersebut setelah mendengar suara batu dipukul langsung ia kembali ke gunung.
Akhirnya  berjumpalah  kerbau  teungku  Chiek  Eumpee  Awee  dengan  ular  Putri  Hijau. Ulama tersebut tak dapat berbuat apa-apa hingga selesai salat ashar beliau berdoa kepada Allah supaya mereka menjadi sesuatu.
Dengan  takdir  Allah  akhirnya  ular  yang  berkelahi  dengan  kerbau  tersebut  menjadi gunung  ular,  kerbau  menjadi  gunung  kerbau  dan  ada  bekas  gigitan  anjing  dibelakang punggungnya  sampai  sekarang  kita  bisa  melihat  bekas  gigitannya.  Sedangkan  anjing tersebut yang menarik kerbau agar mundur di belakang kerbau menjadi gunung anjing. Banyak  usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk  mempertahan  kebudayaan,  khususnya legenda  adalah  dengan  menuangkan  gagasan  ke  dalam  karya  sastra  agar  kelangsungan nilai-nilai  luhur  tersebut  dapat  dipertahankan  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama sampai  ke  generasi  selanjutnya.  Karena  peranan  legenda  rakyat  dalam  masyarakat sebagai sumber nilai budaya, sehingga legenda tersebut perlu diinventarisasikan.

## METODOLOGI PENELITIAN
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan penelitian  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  (Bogdan  dan  Tylor  dalam  Margono,  2004:36) adalah  “prosedur penelitian  yang menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati”. Adapun Meleong, (2007:6) menyimpulkan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  dimaksudkan untuk  memenuhi  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya perilaku  persepsi,  motivasi,  tindakan  secara  holistik  (utuh)  dan  dengan  cara  deskriptif dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah
Melalui  pendekatan  deskriptif  kualitatif,  analisis  data  yang  diperoleh  (berupa kata-kata, gambar atau perilaku), dan tidak dituangkan dalam bentuk bilangan atau angka statistik,  melainkan  dengan  memberikan  paparan  atau  penggambaran  mengenai  situasi atau  kondisi  yang  diteliti  dalam  bentuk  uraian  naratif  (Margono,  2004).  Pemaparannya
Asriani, Yulsafli, Nurul Azmi,  M. Chalis, T. Syarifuddin , Latar dan Penokohan dalam Legenda Gunung Ular (GleeUleue) di Kabupaten Aceh Besar, …………………….

## Page : 239-249
Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
harus  dilakukan  secara  objektif  agar  subjektivitas  peneliti  dalam  membuat  interpretasi dapat dihindarkan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Latar yang terdapat dalam legenda Glee Uleue (Gunung Ular) adalah latar tempat, waktu dan latar suasana. 1. Latar Tempat.
Latar tempat yang digunakan dalam legenda Glee Uleue (Gunung Ular) adalah di glee (di gunung), di negeri Pidie, dan di sawah.
a. Di gunung
Bak  jameuen  dilee  na  sidroe  teungku  yang  geuboh  nan  teungku  Empee Awee  yang  that  dithee  dan  tinggai  di  glee  Empee  Awee  dan  gobnyan geupeulihara keubeu ngon ase.
Ada seorang ulama yang bernama Teungku Chiek Empee Awee yang sangat terkenal dan tinggal di gunung Empee Awee. Beliau memilihara kerbau dan anjing. b. Di negeri Pidie
Nibak  si  uroe  keubeu  nyan  dijak  maen  sampo  u  nanggroe  Pidie.  Keubeu nyan that kha sampo trok haba u Aceh Timu.
Pada  suatu  hari  kerbau  bermain  sampai  ke  Negeri  Pidie.  Kerbau  tersebut sangat kuat sekali sampai terkenal sampai ke Negeri Pidie.
c. Di sawah
Watee  nyan  kebeue  teungoh  di  maen  di  blang.  Oh  lheueh  nyan  teungku Chiek  Empee  Awee  geupoh  batee  tanda  musoh  katrok  keunan.  Su  batee  buno trok  teudeungo  sampo  bak  teumpat  keubeu  maen  ngon  ase  di  blang.  Watee  di deungo su batee buno keubeu nyan langsong di wo bak u glee.
Kerbau sedang bermain di sawah pada saat itu. Kemudian ulama tersebut memukul batu pertanda  musuh  datang  hingga  terdengarlah  sampai  ke  tempat  kerbau  bermain  dengan anjing.  Kemudian  kerbau  tersebut  setelah  mendengar  suara  batu  dipukul  langsung  ia kembali ke gunung.
2. Latar Waktu Legenda Gunung Ular (Glee Uleue)
Cerita legenda Glee Uleue (Gunung Ular) juga menggunakan latar waktu. Waktu yang digunakan dalam legenda Glee Uleue (Gunung Ular) adalah pada suatu hari dan Ashar.
a. Pada suatu hari
Nibak si uroe keubeue nyan dijak maen sampo u nanggroe Pidie Pada suatu hari kerbau bermain sampai ke Negeri Pidie b. Waktu Ashar
Di Teungku Chiek Empee Awee hana geutuoh peugot le sampo lheueh geuseumayang asa gobnyan geumeulakee teuk nibak Allah awak nyan bak jeuet keu keusape-sapue.

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Ulama tersebut tak dapat berbuat apa-apa hingga selesai salat Ashar beliau berdoa kepada Allah supaya mereka menjadi sesuatu. 3. Latar Suasana Legenda Glee Uleue (Gunung Ular)
Latar suasana dalam legenda Glee Uleue (Gunung Ular) terdapat dalam rangkaian peristiwa-peristiwa yang dilalui oleh si tokoh utama dalam sebuah cerita.
a. Sedih
Geukheuen  le  teungku  nyan,”  nyo  peutanda  peu  ya  Allah  ya  Tuhanku”. Lheueh geukheuen nyan geucok talo geu ikat keubeue nyan.
Kemudian  ulama  tersebut  berkata”  Ini  pertanda  apa  ya  Allah  ya  Tuhanku”. Kemudian ulama tersebut mengambil tali lalu mengikat kerbau tersebut.
Penokohan
Penokohan  dalam  legenda  merujuk  pada  individu-individu  yang  muncul  dalam  cerita. Tokoh-tokoh  yang  terlibat  dalam  legenda  Gunung  Ular  (Glee  Uleue)  yang  terdapat  di Kabupaten  Aceh  Besar  adalah  Teungku  Chiek  Empee  Awee,  Putroe  Ijo,  kerbau,  anjing dan ular.
1. Karakter Tokoh Teungku Chiek Empee Awee Teungku  Chiek  Empee  Awee  merupakan  seorang  ulama  yang  tinggal  di  sekitar gunung  Blang  Bintang.  Masyarakat  setempat  percaya  dan  yakin  bahwa  zaman  dahulu ulama  tersebut  tinggal  di  sana.  Hal  ini  diyakini  karena  makam  beliau  sampai  saat  ini masih  banyak  dikunjungi  oleh  masyarakat  setempat  dan  dianggap  keramat.  Teungku Cheik Empee Awee memiliki karakter sangat menyayangi binatang, dan juga sangat taat kepada Allah. Hal ini terlihat berdasarkan kutipan teks berikut ini. a. Menyayangi Binatang
Bak  jameuen  dilee  na  sidroe  teungku  yang  geuboh  nan  teungku  Empee Awee  yang  that  dithee  dan  tinggai  di  glee  Empee  Awee  dan  gobnyan geupeulihara keubeu ngon ase.
Ada seorang ulama yang bernama Teungku Chiek Empee Awee yang sangat terkenal dan tinggal di gunung Empee Awee. Beliau memelihara seekor kerbau dan anjing.
b. Taat kepada Allah
Di  Teungku  Chiek  Empee  Awee  hana  geutuoh  peugot  le  sampo  lheueh geuseumayang  asa  gobnyan  geumeulakee  teuk  nibak  Allah  awak  nyan  bak jeuet keu keusape-sapue.
Ulama  tersebut  tak  dapat  berbuat  apa-apa  hingga  selesai  shalat  Ashar  beliau berdoa kepada Allah supaya mereka menjadi sesuatu.
2. Karakter Tokoh Putroe Ijo
Putroe  Ijo  (Putri  Hijau)  memiliki  watak  sombong  dan  suka  mencari  gara-gara. Hal ini dapat dilihat berdasarkan kutipan teks berikut ini. a. Sombong
Asriani, Yulsafli, Nurul Azmi,  M. Chalis, T. Syarifuddin , Latar dan Penokohan dalam Legenda Gunung Ular (GleeUleue) di Kabupaten Aceh Besar, …………………….

## Page : 239-249
Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Putroe Ijo nyan keuneuk lawan keubeu nyan ngon uleue peuliharaan gobnyan. Putri Hijau ingin sekali melawan kerbau tersebut dengan ular peliharaannya. b. Suka mencari gara-gara
Haba  Putroe  Ijo  keuneuk  lawan  keubeue  nyan  geuteupeu  le  Teugku  Chiek
Empee Awee.
Berita  Putri  Hijau  yang  ingin  melawan  kerbau  tersebut  diketahui  oleh  ulama Teungku Chiek Empee Awee.
3. Karakter Tokoh Kerbau Teungku Chiek Eumpe Awe Kerbau  teungku  chiek  Eumpee  Awee  memiliki  karakter  sebagai  kerbau  yang  sangat penurut.  Kemana  pun  ia  pergi  akan  pulang  sendiri  ke  gunung  Eumpee  Awee  tersebut. Kutipan teks dapat dilihat dalam penggalan di bawah ini. a. Penurut
Su  batee  buno  trok  teudeungo  sampo  bak  teumpat  keubeu  maen  ngon  ase di blang. Watee di deungo su batee buno keubeu nyan langsong di wo u glee. Kemudian  ulama  tersebut  memukul  batu  pertanda  musuh  datang  hingga terdengarlah sampai ke tempat kerbau bermain dengan anjing. Kemudian kerbau tersebut setelah mendengar suara batu dipukul langsung ia kembali ke gunung.
4. Karakter Tokoh Anjing Teungku Chiek Eumpe Awe
Anjing  Teungku  Chiek  Eumpee  Awee  dalam  legenda  Gunung  Ular  memiliki karakter sebagai anjing yang setia kawan. Hal ini terlihat pada saat ular berkelahi dengan kerbau.  Anjing  dengan  susah  payah  melerai  mereka.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  teks berikut.
a. Setia kawan
Jimeulholah  keubeu  deungon  uleue  nyan,  keubeu  yang  kha  nyan  ka  patah lungke.  Keubeu  ka  jiteubiet  darah.  Asee  ban  jikalon  nyan  hana  di  im  droe. Asee  nyan  dikap  teuk  keubeu  nyan  di  likot  jeuet  bek  jimeulho  le.  Awak  nyan bandua  sama-sama  kha.  Di  Teungku  Chiek  Empee  Awee  hana  geutuoh  peugot le  sampo  lheueh  geuseumayang  asa  gobnyan  geumeulakee  teuk  nibak  Allah awak nyan bak jeuet keu keusape-sapue.
Perkelahian  tak  bisa  dihindarkan  sampai  akhirnya  tanduk  kerbau  tersebut  patah. Akhirnya  kerbau  udah  keluar  darah  dan  anjing  tersebut  tidak  tinggal  diam,  kemudian berinisiatif  untuk  mengigit  kerbau  supaya  kerbau  tersebut  mundur.          Akhirnya  anjing tersebut  menggigit  belakang  kerbau  tersebut.  Perkelahian  itu  sama-sama  kuat.  Ulama tersebut tak dapat berbuat apa-apa hingga selesai salat Ashar beliau berdoa kepada Allah supaya mereka menjadi sesuatu.
5. Karakter Tokoh Ular Putri Hijau
Ular Putri Hijau dalam legenda Gunung Ular memiliki karakter sebagai ular yang penurut. Hal  ini terlihat apa  yang diperintahkan  oleh Putri Hijau selalu dituruti. Berikut kutipan teks terlihat dalam tabel di bawah ini.
a. Penurut

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity Vol. 24, No.2 September  2023 pISSN 1619–4849 eISSN 2549-2306

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
Putroe  Ijo  nyan  na  geupeulara  uleue.  Putroe  Ijo  nyan  keuneuk  lawan  keubeu nyan  ngon  uleue  peuliharaan  gobnyan.  Jimeulholah  keubeu  deungon  uleue nyan.
Kebetulan Putri Hijau tersebut memelihara ular. Putri Hijau ingin sekali melawan kerbau tersebut dengan ular peliharaannya. Berkelahilah kerbau dengan ular tersebut.

## PEMBAHASAN
Latar tempat yang digunakan dalam legenda Glee Uleue (Gunung Ular) adalah di glee  (di  gunung),  di  negeri  Pidie,  dan  di  sawah.  Latar  tempat  dalam  legenda  ini disebutkan secara jelas. Adapun latar waktu  yang  digunakan dalam legenda Glee Uleue (Gunung Ular) adalah pada suatu hari dan Ashar. Di legenda ini juga disebutkan secara jelas  yaitu  pada  suatu  hari  dan  waktu  Ashar.  Latar  suasana  dalam  legenda  Glee  Uleue (Gunung  Ular)  terdapat  dalam  rangkaian  peristiwa-peristiwa  yang  dilalui  oleh  si  tokoh utama dalam sebuah  cerita. Suasana  yang terkandung dalam  legenda ini adalah suasana sedih.  Ini  merupakan  kesedihan  yang  dirasa  oleh  teungku  Chiek  Eumpee  Awee  yang sudah bisa membayangkan apa yang akan terjadi di kemudian hari.
Sudah sewajarnya sebagai seorang ulama yang terkenal di masanya, beliau sangat menyayangi binatang seperti kerbau dan anjing. Hal ini disebabkan karena beliau tinggal di gunung yang jauh dari pemukiman penduduk. Selain itu teungku Chiek Eumpee Awee tersebut sangat taat terhadap sang pencipta. Apa yang dipinta akan cepat dikabulkan oleh Ilahi.  Hal  ini  terlihat  dalam  cerita.  Tokoh  Putroe  Ijo  (Putri  Hijau)  memiliki  watak sombong  dan  suka  mencari  gara-gara.  Beliau  tidak  bisa  mendengar  atau  melihat  orang lain  lebih  hebat  darinya.  Dari  Pidie  dating  ke  gunung  Blang  Bintang  hanya  untuk melawan kerbau Teungku Chiek Eumpee Awee dengan ular peliharaannya.
Tokoh  berikutnya  adalah  kerbau  Teungku  Chiek  Eumpee  Awee.  Walaupun  ia seekor kerbau tetapi ia memiliki sikap yang sangat penurut terhadap ulama tersebut. Hal ini  terlihat  dalam  cerita  begitu  ia  mendengar  pukulan  batu  dari  kejauhan.  Ia  langsung pulang ke gunung tempat kediamannya.  Selain itu, terdapat pula tokoh anjing. Anjing ini setiap hari ia berteman sama kerbau. Di mana kerbau mencari makan disitu pula anjing anjing bermain. Anjing ini memiliki karakter setia kawan. Hal ini terlihat saat ia dengan susah payah melerai kerbau berkelahi dengan ular. Tokoh yang terakhir adalah ular Putri Hijau.  Ular  ini  memiliki  karakter  sebagai  ular  yang  penurut.  Ini  dibuktikan  saat  Putri Hijau menyuruh ular untuk menyerang kerbau Teungku Chiek Eumpee Awee dan tanpa pikir panjang, ular tersebut langsung menyerang. Walaupun nyawanya jadi taruhan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  latar  tempat dalam  legenda  Glee  Uleue  (Gunung  Ular)  adalah  di  gunung,  di  negeri  Pidie  dan  di sawah.  Latar  waktu  meliputi  pada  suatu  hari  dan  waktu  Ashar.  Latar  suasana  yang
Asriani, Yulsafli, Nurul Azmi,  M. Chalis, T. Syarifuddin , Latar dan Penokohan dalam Legenda Gunung Ular (GleeUleue) di Kabupaten Aceh Besar, …………………….

## Page : 239-249

## Jurnal Serambi Ilmu
Journal of Scientific Information and Educational Creativity
terdapat  dalam  legenda  adalah  suasana  sedih.  Penokohan  yang  terdapat  dalam  legenda Glee  Uleue  (Gunung  Ular)  adalah  tokoh  Teungku  Chiek  Eumpee  Awe  memiliki  watak sebagai  penyayang  binatang  dan  taat  kepada  Allah.  Tokoh  Putroe  Ijo  (Putri  Hijau) memiliki  watak  sombong  dan  suka  mencari  gara-gara.  Tokoh  kerbau  Teungku  Chiek Eumpee  Awe  memiliki  watak  penurut.  Tokoh  anjing  memiliki  watak  setia  kawan. Terakhir tokoh ular Putri Hijau memiliki watak penurut.

## DAFTAR PUSTAKA
Bidin,  S.  dkk.  (2013).  Oral  Tradition  as  the  Principal  Mean  for  Cross-  Generational
Tranfer or of Knowledge to illuminate Semai  People’s  Beliefs.
Procedia-Social and Behavioral Sciences 90 (2013) 730-736.
Gunawan,  C.  E.,  dan  A.R.  Muzamil.  Struktur  dan  Fungsi  Cerita  Rakyat
Masyarakat Bugis Teluk Pakedai Kabupaten Kubu Raya.
Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia  FKIP  Untan https://media.neliti.com .
Departemen Pendidikan dan kebudayaan. (1981). Cerita Rakyat Daerah Propinsi  Daerah Istimewa Aceh. Banda Aceh: Depdikbud.
Danandjaja,  J.  (1994).  Folklor  Indonesia:  ilmu  gosip,  dongeng,  dan  lain-lain.  Jakarta: Grafiti Press.
Harun, M. (2012). Pengantar Sastra Aceh. Bandung: Cita pustaka Media Perintis.
Kemendikbud.  (2008).  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Edisi  keempat.  Jakarta Gramedia. Pustaka Utama.
Margono, S. (2004). Metodologi Penelitian Pendidikan Cet 2. Jakarta: Rineka Cipta.
Moleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nurgiyantoro, B. (2015). Teori Pengkajian Fiksi. Yogkyakarta: Gadjah Mada University Press.
Rusyana, Y. (1999). Cerita Rakyat Nusantara Himpunan Makalah tentang Cerita Rakyat. Bandung: FKSS. Septian A. K. dan Asman. (2019). Cerita Rakyat sebagai Fragmentaris  Sastra  Anak  dan  Kesesuaiannya  dengan  Perkembangan  Anak. SENASBASA,                        Volume  3,  Nomor  2,  E-ISSN2599-0519,  hal.  914- 925.http://research-report.umm.ac.id.
Sibarani,  R.  (2012).  Kearifan  Lokal:  Hakikat,  peran,  dan  metode  tradisi  lisan.  Jakarta:
ATL.
Stanton, R. (2012).  Teori Fiksi  Robert Stanton. (Diterjemahkan oleh Sugihastuti  dan R.
A. Al Irsyad). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Copyright © 2023 , Asriani, Yulsafli, Nurul Azmi,  M. Chalis, T. Syarifuddin The manuscript open access article distributed under the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.