## REKONSTRUKSI SEJARAH SHALAT SEBAGAI LEMBAGA KEAGAMAAN ISLAM (Telaah kitab Tafsir Ibnu Katsir)

## Oktari Kanus
UIN Imam Bonjol Padang e-mail: oktarikanus@gmail.com

## Abstrak
This research was conducted in order to reveal the details and details of the history of prayer history in the interpretation of Ibn Kathir. In this study, several important conclusions can be taken, First, prayer actually has been long before Islam came, as evidenced  by  the  practices  of  prayer  performed  by  Pagan  around  the  Ka'bah  in certain different ways and relationships with the way of Islamic prayer compilation comes. Second, from the interpretation data that the writer can convey the period of the  stipulation  of  prayer  in  the  interpretation  of  Ibn  Kathir  into  two,  namely  the obligation  prayer  before  Isra`  and  Mi`raj,  and  obliation  prayer  by  Isra`  and  Mi`raj. To pray before Isra` and Mi`raj, the Messenger of Allah had performed the evening prayer  through  Surat  al-Muzzammil  sentence  1  and  prayed  in  the  morning  and evening with the anatomy of the raka`at prayer only two raka`at-dua raka`at, because of Isra `and Mi`raj as the beginning of the five-day prayer period, raka`at prayer still consists  of  two  raka`at,  the  prayer  provisions  are  fourteen  raka`at  fix  the  Prophet's compilation in Medina, by providing the two prayers raka`at is given to those who is on the way (Safar) and prayer with four raka`at is intended for the settled. Third, the night prayer required to complete the beginning of prophethood became the sunna of the  compilation  of  Muslims  already  in  Medina,  due  to  the  factor  of  seeing  the enthusiasm  of  Muslims  who  performed  the  evening  prayers  so  that  they  were burdensome.
Keyword : History, prayer, Ibnu Katsir
Pendahuluan Shalat  adalah  ibadah  suci  yang sudah menjadi rutinitas setiap hari bagi umat Islam.Kenapa bisa demikian?,karena  selain  merupakan perintah  Tuhan,  shalat  juga  memiliki kedudukan  yang  amat  penting  dalam agama  Islam.Ia  menjadi  fondasi  bagi tegaknya agama Islam. 1 Sejak
1 Hal  ini  dijelaskan  dalam  hadis  yang diriwayatkan  dari  Imam  Bukhari  bahwa  shalat itu  adalah  fondasi  dari  agama  Islam, ( Telah menceritakan kepada kami  Abdullah bin Musa
diperintahkan pertama kali pada
dia  berkata,  telah  mengabarkan  kepada  kami Hanzhalah  bin  Abu  Sufyan  dari  'Ikrimah  bin Khalid  dari  Ibnu  Umar  berkata:  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda:  "Islam dibangun  diatas  lima  (landasan);  persaksian tidak  ada  ilah  selain  Allah  dan  sesungguhnya Muhammad  utusan  Allah,  mendirikan  shalat, menunaikan zakat, haji dan puasa
Ramadhan").Lihat Imam al-Hafiz Abu ‘Abdillah Muhammad Ismȃȋlal-Bukhari, Shahȋh  al-Bukhȃri ,  “Bab  Islam  Dibangun  atas Lima  Landasan,”  Hadis  Nomer  8  (Amman: Bayt al-Afkar al-Dawliyyah, 1998M),13.
peristiwa  Isra`  Mi`raj,  shalat  secara continue dipraktekkan  umat  Islam  dari masa ke masa. Karena telah ditransmisikan tanpa putus dari generasi  ke  generasi,  praktik  ini menjadi suatu identitas bagi keagamaan  umat  Islam.  Ia  membentuk suatu persatuan dalam masyarakatIslam dan telah melembaga. Dalam lanskap sejarah,shalatmelalui  jalur-jalur  yang tidak sederhana. Sudah menjadi pengetahuan  umum,  baik  bagi  umat Islam  maupun  non-muslim, yang meneliti tentang Islam, bahwa perintah shalat  pertama  kali  diterima  oleh Rasulullah  pada  peristiwa  Isra  dan Mi`raj.  Rasullullah  menerima  perintah shalat dari Allah SWT secara langsung. Menurut  sejarah,  peristiwa  Isra’  dan Mi’raj  merupakan  suatu  hiburan  bagi Rasulullah.Hal  ini  disebabkan  Ia  baru ditinggalkan  oleh  orang-orang  yang sangat  Ia  cintai  yaitu istrinya Khadijah dan  pamannya  Abu  Thalib.  Tahun  ini dikenal  dengan  tahun  duka  cita
Nabi( Ām al-Huzn /tahun kesedihan) 2 .Jadi  shalat  merupakan buah  tangan  yang  diwajibkan  Tuhan kepada  umat  Islam  yangdiperintahkan pertama  kali  ketika  Rasulullah  Isra Mi’raj.
Namun  jika  dilihat  lebih  jauh  ke belakang,  sebenarnya  ibadah  shalat telah dipraktekkanjauh
sebelum peristiwa  Isra  Mi’raj.Hal  ini  tergambar pada  ayat  berikut,  di  mana  ayat  ini diturunkan pada masa awal kenabian.
                                        
Artinya: Hai orang yang berselimut  (Muhammad),  bangunlah (untuk  shalat)  di  malam  hari,  kecuali
2 Abu  Ahmadi, Mutiara  Isra’  Mi’raj , (Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 27.
sedikit (daripadanya) .(Q.S. al- Muzammil:1-2) 3
Ayat di atas menjelaskan tentang shalat  malam,  inilah  shalat  yang dilakukan  sebelum  peristiwa  Isra`  dan Mi`raj oleh Nabi dan para sahabat. Abu Abdurrahman  as-Sulami,  al-Hasan, Ikrimah  dan  Qatadah  dengan  sanad yang  shahih  di  dalam  Fath  al- Baarimenjelaskan  bahwa  penetapan kewajiban  shalat  malam  terjadi  di Makkah, lebih dahulu daripada penetapan kewajiban shalat lima waktu di  malam  Isra`  yang  terjadi  satu  tahun sebelum  Hijriah  menurut  pendapat yang shahih . 4 Seiring dengan itu,Ali bin
Abi  Thalib  mengabarkan  bahwa  Nabi Muhammad  dan  Siti  Khadijah  juga melakukan shalat
berjamaah.
Sementara ketika itu Ali bin Abi Thalib masih remaja. 5 Ayat dalam surat al-Muzammil di atas, menurut Ibnu Katsir, merupakanperintah  kepada  Rasul-Nya untuk  meninggalkan  selimut  yang menutupi  dirinya  di  malam  hari,  lalu bangun untuk menunaikanibadah shalat kepada  Tuhannya  dengan  melakukan qiyamullail. 6 Ibnu  Abbas  mengatakan
3 Departemen  Haji  dan  Waqaf  Saudi Arabia, al-Qur`ān dan Terjemahannya, (Madinah  al-Munawwarah:  Percetakan  al- Qur`ān  Khadim  al-Haramain  al-Syarifain  Raja Fadh, 1410 H), 574.
4 Ahmad  ibn  ‘Ali  Ibn  Hajar  Al- Asqalaniy ,  Penjelasan  Kitab  Shahih  al- Bukhari, terj.  Gazirah  Abdi  Ummah  (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), VI, 258.
5 Peristiwa  Isra  Miraj  terjadi  ketika  Ali berumur  tidak  lagi  remaja.Lihat..  Muhammad Husain  Haekal, Sejarah  Hidup  Muhammad , (Jakarta: Penerbit Litera antarNusa, 2013), 87 – 88.
6 Surat  as-Sajadah  ayat  16  juga menjelaskan  hal  yang  demikian,  Lihat  Al- Hafizh  `Imaduddin  Abu  al-Fida`  Ismail  Ibnu Katsir ,  Tafsir  al-Qur`ānal-Azhīm, (Beirut: Maktabah al-Nur al-`Ilmiyyah, 1992), V, 293.
pada permulaan turunnya awal surat al- Muzzammil  para  sahabat  melakukan qiyamul  lail yang  durasinyaserupa dengan qiyamul lail pada bulan Ramadhan.  Dan  jarak  tenggang  waktu antara awal surat al-Muzzammil sampai dengan terakhir ayatnya memakan  waktu  kurang  lebih  satu tahun.  Mereka  mengerjakan qiyamul lail selama satu tahun sehingga telapak kaki dan betis mereka bengkak, hingga turunlah  ayat  20  dari  surat    tersebut, para  sahabat  merasa  lega  dengan  ayat tersebut. Hal yang sama dikatakan oleh al-Hasan  al-Basri  dan  As-Saddi  di dalam keterangan itu. 7 Di sisi lain,al-Qur`ānjuga menyinggung  tentang  praktek  shalat yang  dilakukan  oleh  kaum  Pagan.  Hal ini  mengindikasikan  bahwa  praktik shalat  sebenarnya  sudah  dilakukan bahkan  jauh  sebelum  Isra`  Mi`raj.
Meskipun  tata  cara  shalat  yang dilakukan  tidak  serupa  dengan  apa yang dilakukan setelah shalat diperintahkan  kepada  Nabi.  Allah berfirman dalam surat al-Anfal: 35: Artinya: shalat mereka di  sekitar  baitullah  itu,  lain  tidak hanyalah siulan dan tepukan tangan .(Q.S al-Anfal: 35) 8
Ayat ini dijelaskan oleh mufassir bahwa kaum Quraisy melakukan tawaf dalam  keadaan  telanjang,  bersiul,  dan tepuk  tangan.  Kata  “ shalatuhum” dalam  ayat  di  atas  artinya  “doa-doa mereka”;  mereka  bersiul  dan  tepuk tangan  sebagai  ganti  doa  dan  bacaan tasbih . 9 Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  dan
7 Ibid., 354.
8 Departemen  Haji  dan  Waqaf  Saudi Arabia, al-Qur`ān dan Terjemahannya, 181.
9 Jawwad  `Ali, Sejarah  Shalat  (Asal- usul,  Bilangan  dan  Kedudukan  Shalat  dan Islam) ,  terj.  Irwan  Masduki,  (Tanggerang: Lentera Hati, 2010), 11.
tafsir ath-Thabari ayat tersebut artinya, “Tidak  ada  shalat  dan  ibadah  bagi mereka,  kecuali  sekedar  permainan.” Versi  lain  mengatakan,  “Shalat  kaum Jahiliyah  yang  diyakini  oleh  mereka dapat menolak pengaruh-pengaruh buruk  tak  lain  hanyalah  shalat  dengan cara  bersiul  dan  bertepuk  tangan. Kaum  jahiliyah    juga  mengerjakan shalat untuk orang yang sudah meninggal  dunia,  misalnya  dalam bentuk  menangis  dan  menampakkan kesedihan  atas  meninggalnya  orang tersebut dengan berdiri di atas kuburnya. 10 Seperti  itulah  gambaran shalat yang dilakukan oleh orang-orang sebelum  masa  Nabi  Muhammad  yang sudah mempunyai tradisi ibadah shalat yang tertentu pula.
Adanya  informasi  dalam  tafsir Ibnu Katsir ini menjadi sangat menarik, bagaimana sebenarnya shalat itu difardhukan sejak mula sampai mutawwatir kepada  umat  Islam  seperti sekarang.Sudah menjadi sebuah institusi dalam agama ini.Sejarah shalat yang bermula dari diri Nabi Muhammad  SAW  sampai  sekarang telah  melalui  waktu  yang  sangat panjang  dan  sudah  menjadi  identitas dari seorang muslim dengan shalatnya. Shalat  itu  sendiri  sudah  menjadi institusi dalam Islam sebagai pemersatu  seluruh  umat  Islam,  di manapun  dan  siapapun  di  dunia  ini.
Proses pelembagaan shalat yang terjadi dalam  sejarahnya  sangat  kental  dan mengikat bagi umat Islam, dan bahkan jika seseorang dengan sengaja meninggalkan atau mengingkari
kewajiban  shalat,  maka  dia  termasuk
10 Lebih  jelas  lihatKatsir ,  Tafsir  al- Qur`ānal-Azhīm, IV,  293.,  dan  Abi  Ja`far Muhammad  Ibnu  Jarir  al-Tabariy, Jami`  al- Bayan an-Ta`wil ay al-Qur`ān , (Kairo: Dar al- Hadith, 2010), V, 812-813.
orang-orang kafir dan telah keluar dari agama  Islam,  dan  itu  telah  menjadi kesepakatan umat Islam. 11
Penulis  mengambil  penafsiran dari Ibnu Katsir karena, di samping dia sebagai  ahli  tafsir,  beliau  juga  piawai dalam  bidang  sejarah,  terbukti  dalam karyanya  yang  sangat  monumental  di dalam  sejarah  yaitu al-Bidayah  wa  al- Nihayah, tentu ini akan sangat menarik untuk dilihat, bagaimana kedua karyanya  ini  akan  bersinergi  di  dalam penetapan shalat. Dalam  penelitian  ini  penulis menggunakan
teori konstruksi
sosialnya Peter L. Berger untuk melihat bagaimana  proses  pelembagaan  shalat yang  terjadi  di  dalam  agama  Islam sehingga menjadi institusi yang dikenal seperti saat sekarang ini.

## Asal Usul Shalat
Shalat  yang  sudah  dikenal  saat sekarang  tidak  terjadi  begitu  saja,  ada proses  panjang  yang  mengawalinya, tidak  turun  secara  spontan,  akan  tetapi turun  secara  bertahap.  Setidaknya  ada dua  tahapan  yang  terjadi  di  dalam proses  ini,  yaitu  tahapan  pada  masa umat  Islam  di  Mekkah  atau  sebelum peristiwa Isra` dan Mi`raj dan tahapansaat Isra` dan Mi`raj terjadi dan setelahnya sampai umat Islam hijrah ke Madinah.Ada beberapa indikator shalat yang belum disempurnakan pada tahapan  Mekkah  disempurnakan  pada tahapan  Madinah,  dan  di  Madinah-lah shalat  diperintahkan  secara  sempurna kepada  umat  Islam.Hal  ini  sejalan dengan  tabiat  kenabian  yang  belum
11 Muhammad Ibnu Ali Ibnu
Muhammad al-Shawkany, Nayl al-Awtar Syarh Muntaqa  al-Akhbar  bihi  Ahadith  Sayyid  al- Akhbar, (Kairo:  Matbah  Mustafa  al-Babiy  al- Halabi, s.a), I, 369.
sempurna dan tuntas, kecuali setelah di Madinah. 12 Untuk  membuktikan  argumen tersebut penulis melakukan penelusuran di dalam al-Qur`ān terhadap  ayat  yang  berkaitan  dengan penetapan shalat pada tahapan sebelum Isra` dan Mi`raj dan tahapan sesudahnya atau indikasi yang
mengarah  kepada  penetapan  tersebut.
Untuk  menelusuri  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  kedua  tahap  tersebut penulis mengambil inisiatif dengan dua langkah, pertama dengan menggunakan kita al-Mu`jam al- Mufahras  li  Alfāzh  al-Qur`ān  al- Karīm 13 karya al-Allamah al-Muhaqqiq Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi  untuk melihat  kata  (fi`il  atau  isim)  dari  kata shalat  dan  perubahan  katanya. Kedua,
dengan  memunculkan  ayat-ayat  secara langsung, ayat tersebut dicurigai terdapat  indikasi  penetapan  shalat  baik itu di dalam tahapan sebelum Isra` dan Mi`raj  maupun  tahapan  sesudahnya dari  berbagai  sumber  tafsir  yang penulis baca.
Dari  107  ayat  yang  terdapat  kata shalat  di  dalam  al-Qur`ān  dengan berbagai  variasi  makna  dan  kondisi, setelah  penulis  analisa  dan  filter  dari beberapa ayat tersebut penulis memilih dan  mengelompokkan  ayat-ayat  yang mengindikasikan  kepada  penetapan shalat  pada  kedua  tahapan  tersebut sesuai  dengan  informasi  yang  ada  di dalam kitab Mu`jam dan sumber tafsir.
12 Jawwad  `Ali, Sejarah  Shalat  (Asal- usul,  Bilangan  dan  Kedudukan  Shalat  dan Islam) ,  terj.  Irwan  Masduki,  (Tanggerang: Lentera Hati, 2010), 30.
13 Al-‘Allamah al-Muhaqqiq Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, al-Mu`jam  al- Mufahras li Alfāzh al-Qur`ān al-Karīm , (Mesir: Darut Hadits, 1364 H)
Kronologi  pengfardhuan  Shalat  di dalam al-Qur`an dan rekonstruksinya di dalam tafsir Ibnu Katsir Ketika  melihat  sejarah  shalat, akan  tergambar  bagaimana  dan  seperti apa  syariat  itu  bermula,  serta  apa  saja hal-hal yang melatarbelakanginya.
Kalau  boleh  dihubungkan  dengan pengaruh  faktor  sosial  kebudayaan, tentu ini akan bermuara kepada produk budaya,  namun  yang  pasti  shalat bukanlah produk budaya, karena perintah  ini  diwahyukan  oleh  Allah kepada  Nabi  Muhammad.  Semua perintah itu autentik dari Tuhan sebagai penciptanya  sehingga  disebut  dengan kalamullah .  Namun,  shalat  bukanlah anti  budaya,  karena  Allah  menurunkan perintah  ini  dengan  menggunakan pendekatan  budaya,  karena  shalat sudah  ada  sebelum  Islam  datang, implikasinya  shalat  yang  dibawa  oleh Rasulullah  akan  berpengaruh  secara praktek  yang  menggabungkan  kedua bentuk  teknik  shalat  dan  menjadi  satu sebagai  wacana  shalat  baru  yang berlandaskan ketauhidan. Secara umum, Allah mewahyukan kalam- Nya  kepada  Nabi Muhammad sebagai pembawa perintah agama  didasari  oleh  status  sosialnya sebagai anggota suku Quraisy, termasuk  perintah  shalat.  Sebuah  suku yang  menjadi  acuan  bagi  suku-suku yang  lainnya  pada  masa  itu.  Shalat dalam artian ketika perintah kefardhuannya  belum  turun,  shalat telah  terlebih  dahulu  dipraktikan  oleh penduduk  Mekkah  umumnya  pada waktu  itu,  ini  sudah  menjadi  sebuah tradisi  yang  kuno  di  dalam  sejarahnya.
Islam datang dan mereproduksi rutinitas ini dengan melakukan
perubahan-perubahan di dalamnya
yang  berporos  kepada  konsep  tauhid dan monoteisme.
Jadi  dengan  konsep  adopsi,
adaptasi  dan  enkulturasi,  al-Qur`ān berdialektika  dengan  budaya  manusia.
Tradisi keagamaan yang sudah dipraktikkan  suku-suku  Arab  pada waktu  itu  adalah  haji  dan  umrah, memuliakan  hari  jum`at,  sakralisasi bulan  Ramadhan,  shalat  menyembah berhala di sekitar Ka`bah dan mengagungkan  bulan-bulan  haram. 14
Tradisi-tradisi  tersebut  sudah  menjadi ritual  yang  sudah  melembaga  dalam masyarakat Arab.
Sebelum  melangkah  lebih  jauh terhadap  argumen-argumen  di  atas, kembali  kepada  kalimat  pembuka tulisan  ini,  akan  dilihat  bagaimana syariat  ini  bermula  dalam  perspektif Ibnu  Katsir  dalam  tafsirnya  dengan mengolah  data  dari  penafsiran  ayat yang  berkaitan  dengan  kefardhuan shalat  pada  topik  sebelumnya.Dalam penafsiran  pada  topik  sebelumnya penulis  telah  membagi  penafsiran  dua periode  perkembangan  shalat,  yaitu shalat  sebelum  Isra`  dan  Mi`raj  atau sebelum masa hijrah dan shalat setelah peristiwa  tersebut  atau  setelah  hijrah. Pada  pembahasan  ini  akan  diurai, dianalisa dan disusun secara kronologis dari  kedua  periode  tersebut  sehingga akan  terlihat  dari  awal  bermula  syariat tersebut  sampai  dikenal  umat  Islam pada saat ini. Rekonstruksi shalat yang ditulis  ini,  penulis  sadari  tidak  serinci dan  sehistoris  mungkin,  dikarenakan data-data  yang  tidak  secara  spesifik penulis dapatkan dan adanya perbedaan pendapat  para  ulama  dan  sejarawan terkait  informasi  kefardhuan  shalat tersebut,  sehingga  membuat  sejarah
14 Khalil  Abdul  Karīm, al-Judzūr  al- Tarikhiyyah li al-Syari`ah al-Islamiyah, (Kairo: Dar Misra al-Mahrusah, 2004), 5-14.
shalat  menjadi  kabur  dan  tidak  bisa dipastikan  secara  akurat.  Paling  tidak dari  data-data  yang  penulis  dapatkan terkait  rekonstruksi  sejarah  shalat  di dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  dan  data pendukung lainnya, sudah dapat diklasifikasikan secara umum
bagaimana  perkembangan,  perubahan dan  penetapan  kefardhuan  shalat  yang dari kedua periode tersebut.
1. Kefardhuan Shalat Sebelum Isra` dan Mi`raj
a. Pengfardhuan Shalat Malam
Sejarah  mencatat  jauh  sebelum Isra` dan Mi`raj bahkan sebelum Islam datang  sudah  ada  praktik  shalat  yang dilakukan  oleh  penduduk  Mekkah  di sekitar  Ka`bah,  dengan  tata  cara  dan ada istiadat tertentu. Akan tetapi dalam sub-bab ini penulis akan berangkat dari versi  ketika  Islam  datang  ke  tanah Arab,  yaitu ketika wahyu turun kepada Nabi Muhammad SAW. Melihat kronologi penurunan  al-Qur`ān,  wahyu yang turun di awal-awal kenabian yang mengindikasikan adanya perintah shalat  adalah  surat  al-Muzzammil  [73] ayat  1-2,  “Hai  orang  yang  berselimut (Muhammad), bangunlah (untuk
shalat)  di  malam  hari,  kecuali  sedikit (daripadanya) ” berdasarkan tiga riwayat  yang  diambil,  yaitu  Ibnu Abbas,  Umar  Ibnu  Muhammad  Ibnu Abdul  al-Kafi  dan  dari  Ikrimah  dan Husain  Ibnu  Abi  al-Hasan,  wahyu  ini digolongkan  kepada  surat  yang  ketiga turun  dari  urutan  kronologisnya.  Dia turun  sebelum  surat  al-Muddaṡṡir  dan sesudah surat al-Qalam. 15
15 Taufik  Adnan  Amal, Rekonstruksi Sejarah  al-Qur`ān, (Jakarta:  Divisi  Muslim Demokratis, 2011), Ed. Digital, 102. Lihat juga Muhammad  Hadi  Mar`rifat, Sejarah  al- Qur`ān, (Jakarta: Al-Huda, 2007), II, 81.
Di  lain  pihak  dalam  tafsir  Ibnu Katsir  agak  sedikit  berbeda  dalam masalah  urutan  kronolgisnya,  dia  lebih mendahulukan surat al-Muddaṡṡir sebelum  surat  al-Muzzammil  setelah sebelumnya  awal  wahyu  adalah  surat al-Alaq  ayat  1-5. 16 Terlepas  dari  itu semua  surat  al-Muzzammil  merupakan surat  yang  turun  di  masa  awal kenabian, yaitu ketika Nabi Muhammad  sudah  menginjak  umur  40 tahun, atau sekitar tahun 610 Masehi. 17
Sudah  jelas  surat  ini  turun  sebelum hijrah  dan  sebelum  peristiwa  Isra  dan Mi`raj.
Ayat ini turun memberikan perintah  kepada  Nabi  Muhammad untuk  melaksanakan  shalat  malam. Menurut  Ibnu  Katsir  shalat  yang diperintahkan  di  sini  khusus  hanya untuk  pribadi  Rasul  ketika  surat  ini turun. 18 Sedangkan  riwayat  dari Aisah 19 dapat  penulis  analisa  bahwa
16 Abi  al-Fida’  Isma`īl  Ibnu  Katsir, al- Bidayah  wa  al-Nihayah, (Beirut:  Dar  al- Ma`rifah, 2007), II, 21-22.
17 Abi  al-Fida`  Isma`īl  Ibn  Amar  Ibn- Katsir  al-Qarshiy  al-Dimashqiy, Tafsir  al- Qur`ānal-Azhīm, (Riyad: Dar Tayyibah, 2007), V, 249.
18 Ibid., 7.
19 Aisyah dari Abu Saiamah mengatakan,  bahwa  Aisyah  menceritakan  “dia pernah  mempersiapkan  tikar  hamparan  untuk tempat  shalat  Rasulullah  di  malam  hari,  para sahabat  mengintipnya  dan  mereka  berkerumun mendengarkannya,  maka  Nabi  keluar  seperti orang  yang  sedang  marah,  padahal  beliau sayang kepada mereka. Beliau merasa khawatir jika qiyamul lail difardhukan atas mereka, maka beliau bersabda, ‘ Beramalah semampu
kalian.Sesungguhnya  Allah  tidak  berpaling dari  memberi  pahala  selama  kalian  beramal. Dan sebaik-baiknya amal adalah sesuatu yang kalian  lakukan  secara  terus-menerus. Dan turunlah  ayat:  “ Wahai  orang  yang  berselimut, bangunlah  dan  dirikanlah  shalat  malam kecuali  sedikit” (al-Muzzammil  [73]:  1-2).
penetapan  shalat  malam  di  tetapkan  di Madinah,  karena  Rasul  tidak  menikahi
Aisyah,  kecuali  setelah  hijrah  di
Madinah,  kemudian  cerita  tentang orang-orang  yang berkumpul di sekitar rumah  Rasulullah  tidak  menunjukkan itu terjadi di Mekkah, sebab umat Islam masik  sedikit,  akan  tetapi  sebaliknya perkumpulan  itu  terjadi  di  Madinah ketika  umat  Islam  sudah  banyak.  Ibnu Katsir  sendiri  mengatakan  bahwa riwayat  tersebut  lemah.  Konteks  hadis di  atas  memberikan  pengertian  bahwa surat  ini  seakan-akan  diturunkan  di Madinah, padahal kenyataannya tidaklah demikian. Sesungguhnya surat ini  tidak  lain  adalah  surat  Makkiyah. 20
Analisa penulis terhadap riwayat tersebut bahwa selama di Mekkah Nabi melakukan shalat malam sesuai dengan perintah  yang  ada  di  dalam  ayat tersebut khusus bagi diri beliau sendiri. Dan pada saat di Madinah beliau masih melakukan shalat malam tersebut, akan tetapi  para  sahabat  iri  dan  ingin melaksanakan  shalat  tersebut  bersama beliau,  lalu  di  dalam  riwayat  tersebut diturunkanlah  ayat  ini,  artinya  ayat  ini bisa  saja  turun  dua  kali,  pertama  turun pada  saal  awal  kenabian  di  Mekkah dan  yang  kedua  turun  pada  saat  Nabi berada  di  Madinah  ketika  umat  Islam sudah  banyak  dan  aman  dari  ancaman kaum  Quraisy,  kalau  dilihat  dari riwayat tersebut.
b. Pengfardhuan Shalat Pada Waktu Pagi dan Sore Hari
Setelah  shalat  malam  diwajibkan kepada  umat  Islam,  Selanjutnya  shalat yang diwajibkan di dalam Islam adalah shalat  pada  waktu  pagi  dan  sore  hari,
Maka  diwajibkanlah  shalat  malam  kepada mereka.
20 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur`ānal-Azhīm , 7.
ini  tergambar  di  dalam  surat  al-Alaq [96]  9-10,  “Bagaimana  pendapatmu tentang  orang  yang  melarang,  seorang hamba  ketika  dia  mengerjakan  shalat”, Ibnu Katsir mengatakan bahwa ayat ini turun karena Abu Jahal, ia mengancam Nabi Muhammad SAW jika melaksanakan  shalat  di  sisi  Ka`bah. 21 Banyak kitab sejarah yang menceritakan  tentang  kisah  ini,  bahwa Nabi  Muhammad  telah  melakukan shalat  di  Mekkah,  tidah  hanya  beliau, umat  Islam  yang  lain  juga  ikut melaksanakan  shalat  tersebut,  ayat  ini menurut  mayoritas  ulama  adalah  surah yang  pertama  kali  turun  dan  terdapat petunjuk bahwa Rasulullah telah melaksanakan  shalat  pada  masa  awal kenabian. 22 Shafiyyurahman al-
Mubarakfuri sendiri menambahkan bahwa peribadatan pertama yang diperintahkan  Allah kepada  Nabi Muhammad  adalah  shalat  dua  raka`at pada  pagi  dan  dua  raka`at  pada  sore hari. 23 Riwayat  lain  untuk  mendukung pendapat tersebut adalah sebelum Nabi melakukan shalat secara terang- terangan  di  depan  Ka`bah  sebenarnya Rasulullah  bersama  Khadijah  juga terlebih  dahulu  telah  melakukannya secara sembunyi-sembunyi, akan tetapi seiring  berjalannya  waktu  dan  dengan turunnya  surat  al-Mudatsir  perintah untuk melakukan dakwah secara
21 Ibid., 437.
22 Jawwad  Ali, Tarikh  ash-Shalat  fi  al- Islam, terj.  Irwan  Masduki,  (Tanggerang: Lentera  Hati,  2013), II,   35. Lihat  juga  Martin Lings, Muhammad:  His  Life  Based  on  the Earliest Source, (United Kingdom: The Islamic Texts Society, 1991), IV, 80.
23 Syaikh Shafiyyurahman al-
Mubarakfuri, Sirah  Nabi:  Ringkasan  Buku
Sejarah  Nabi  SAW  yang  Fenomenal,  al-Rahīq al Makthūm, (Bandung: Mizan, 2013), II, 45.
terang-terangan, maka Nabi melakukan shalat di depan Ka`bah. 24
Untuk  dalil  yang  memerintahkan shalat  pada  waktu  pagi  dan  sore  hari sebelum  Isra`  dan  Mi`raj  sebagaimana yang  telah  penulis  deskripsikan  pada bab  sebelumnya,  seperti  surat  Hūd [11]:  114  “Dan  dirikanlah  shalat  itu pada kedua tepi siang (pagi dan petang) dan  pada  bagian  permulaan  daripada malam. Sesungguhnya perbuatan- perbuatan yang baik itu menghapuskan (dosa) perbuatan-perbuatan buruk. Itulah  peringatan  bagi  orang-orang yang  ingat”  dan  surat  surat  Gāfir  [40]: 44  “Maka  bersabarlah  kamu,  karena sesungguhnya janji Allah itu benar, dan mohonlah  ampunan  untuk  dosamu  dan bertasbihlah  seraya  memuji  Tuhanmu pada  waktu  petang  dan  pagi”  setelah penulis  analisa  dari  berbagai  kitab sejarah  al-Qur`ān  yang  menyusun kronologi  surat  Makkiyah,  penulis dapatkan  bahwa  urutan  dari  surat  Hūd dan  surat  Gāfir  berada  setelah  urutan surat  al-Isrā`  yang  di  dalamnya tafsirannya mengandung perintah shalat lima waktu. 25 Dan setelah penulis telusuri  lebih  lanjut  ayat  lain  yang mengindikasikan  perintah  shalat  pada waktu  pagi  dan  sore  hari  tidak  lebih semuanya turun pada periode Madinah, atau  setelah  Nabi  hijrah  dan  tentu  itu setelah  peristiwa  Isra`  dan  Mi`raj terjadi. 26
24 Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al- Nihayah, III, 29. 25 Athaillah, Sejarah al-Qur`ān (Verifikasi  tentang  Otensitas  al-Qur`ān) , (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2010),  I,  155, 158.Amal, Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur`ān, 102. Mar`rifat, Sejarah al-Qur`ān, 82-83.
26 Seperti  surat  al-Ahzāb  [33]:  42, Dan dan  bertasbihlah  kepada-Nya  di  waktu  pagi dan petang, dan surat al-Insān [76]: 25-26, Dan sebutlah  nama  Tuhanmu  pada  (waktu)  pagi dan  petang.  26-  Dan  pada  sebagian  dari
Pendapat penulis
terhadap praktik  waktu  shalat  yang  dilakukan oleh Nabi Muhammad pada waktu pagi dan  sore  hari  tersebut  adalah  adopsi dari prilaku ibadah dari kaum terdahulu,  akan  tetapi  perintah  untuk melakukan  shalat  sudah  terdapat  di dalam  ayat  terdahulu  seperti  surat  al- Kauṡar yang turun lebih awal dari surat al-Isrā`.“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu  dan  berkorbanlah”  (Q.S  al- Kauṡar  [108]:  2).  Di  tambah  lagi dengan kabar tentang shalatnya
Rasulullah yang diriwayatkan oleh ahli sejarah.  Mereka  menyebut  bahwa Rasulullah keluar menuju Ka`bah pada pagi  hari  dan  melaksanakan  shalat Dhuhā.  Shalat  ini  tidak  diingkari  oleh orang-orang  Quraisy. 27 Informasi  ini, meski tidak menunjukkan praktik ritual shalat  Dhuhā  bagi  kaum  jahiliyah, namun  memberi  isyarat  bahwa  kaum Quraisy tahu tentang shalat Dhuhā, dan mungkin mereka juga mereka melaksanakannya, karena mereka tidak mengingkari  shalatnya  Rasulullah  dan justru mereka membiarkannya.
Sebagai pertimbangan atas shalat yang dilakukan oleh Rasulullah, agama Yahudi  juga  mewajibkan  umatnya mengerjakan shalat dalam sehari semalam,  shalat  pada  hari  Sabtu,  saat tiba awal bulan, shalat setiap ada acara tertentu,  dan  shalat  jenazah.  Adapun shalat  dalam  sehari  semalam  yang diwajibkan  oleh  agama  Yahudi  adalah shalat  pada  tengah  malam  dan  shalat Shubuh yang mereka beri nama dengan Syama’.  Saat  mengerjakan  shalat Syama’ ini orang-orang Yahudi membaca  ayat-ayat  tertentu  yang  ada dalam kitab Taurat. Syama’ merupakan
malam,  maka  sujudlah  kepada-Nya  dan bertasbihlah  kepada-Nya  pada  bagian  yang panjang di malam hari.
27 Jawaad Ali, Sejarah Shalat , 12.
ritual  ibadah  yang  dikerjakan  sebelum tidur  dan  saat  bangun  dari  tidur, mereka  mempunyai  keyakinan  dengan mengerjakan  shalat  pada  dua  waktu  di atas  dapat  menghindarkan  diri  dari sesuatu yang menyakitkan, menjauhkan  dari  kejelekan,  ruh-ruh jahat,dan  dapat  memadamkan  api neraka. 28
Selain  dua  shalat  di  atas  agama Yahudi  juga  mengerjakan  tiga  shalat lain  yang  mereka  beri  nama  dengan Tephillah,  yang  pertama  shalat  yang mereka sebut dengan TephillahHasyhar yaitu  shalat  yang  dikerjakan  pada waktu Shubuh , kedua shalat Ashār yang mereka sebut dengan TephillahHamnahah, dan ketiga TephillahHa’rabit yang mereka kerjakan  pada  waktu  shalat  Maghrib. Jika  dijumlah,  shalat  yang  dikerjakan oleh  orang-orang  Yahudi  baik  dari Syama’ dan Tephillah maka jumlahnya ada  lima  kali  shalat  yang  mereka kerjakan  dalam  sehari  semalam.Selain shalat  lima  waktu  di  atas,  mereka  juga mengerjakan  shalat  pada  hari  Sabtu sedangkan orang-orang Nasrani mengerjakan  pada  hari  Minggu.  Ini sama  halnya  dengan  orang  Islam  yang mengerjakan shalat pada hari Jumat.Adapun  shalat  yang  dikerjakan oleh orang Yahudi pada waktu datangnya awal bulan ini, juga dikerjakan  oleh  orang-orang  Majusi yang mereka sebut dengan nama shalat Antaremah. 29 Dengan  adanya  informasi seperti  ini,  maka  tidak  heran  kaum Quraisy membiarkan apa yang dilakukan oleh Rasulullah, dikarenakan ritual  ibadah  shalat  dengan  waktu tersebut  juga  sudah  dilakukan  oleh
28 Abraham Cohen, Everyman’s Talmud , (New York:  Schocken,1995), 286, 299, 405.
29 James  Hastings, Dictionary  of  the Bible , (New York: Baker Books, 1994),444.
umat terdahulu.Dari bukti-bukti di atas sangat  jelas  menunjukkan  bahwa  Nabi Muhammad  sudah  mengerjakan  shalat dihadapan  semua  manusia  semenjak tahun pertama dari tahun kenabiannya.
2. Kefardhuan  Shalat  Setelah  Isra` dan Mi`raj
a. Kefardhuan  Shalat  Lima  Waktu Pada Malam Isra` dan Mi`raj
Seiring  berjalan  turun  wahyu, umat Islam yang masih terlalu dini dan penuh  tekanan  terhadap  kaum  Quraisy yang  sangat  tidak  senang  dengan agama  yang  dibawa  oleh  Rasulullah, sehingga  perkembangan  Islam  hanya baru terfokus kepada tauhid dan ibadah kepada Allah, puncaknya ketika peristiwa  Isra`  dan  Mi`raj  yang menurut  penafsiran  mayoritas  ulama terdapat  perintah  ibadah  shalat  lima waktu  di  dalamnya.  Dari  Anas  bin Malik  mengatakan  bahwa  Allah  SWT pertama kali mewahyukan kepada Nabi Muhammad, yaitu perintah untuk umat Islam  supaya  mengerjakan  shalat  lima puluh kali dalam satu hari satu malam, lalu  beliau  turun  dari  perjumpaanya dengan Allah dan bertemu dengan Nabi Musa  dan  bertanya:  “Hai  Muhammad, apa yang  diperintahkan  Rabmmu kepadamu?”  Nabi  menjawab:  “Dia menetapkan  shalat  lima  puluh  kali dalam  satu  hari  satu  malam”  Nabi Musa berkata: “Sesungguhnya umatmu tidak akan sanggup melakukannya”dan
Nabi Musa menyarankan Nabi Muhammad  untuk  kembali  kepada Allah  untuk  meminta  keringanan  akan perintah tersebut. Dan Nabi-pun bertemu dengan Allah untuk memintak keringanan  tersebut.Kemudian  Allah menguranginya menjadi  sepuluh shalat dalam  satu  hari  satu  malam.  Lalu beliau  kembali  kepada  Musa,  dan Musa-pun  masih  menyarankan  beliau
untuk  memintak  keringanan  kembali, akhirnya menjadi lima kali shalat. 30
Ulamasepakat  shalat  lima  waktu diwajibkan  pada  waktu  malam  Isra’ Mi’raj. Namun mereka masih berselisih pendapat  mengenai  tragedi  Isra’  itu sendiri.  Sebagian  riwayat  menyatakan Nabi  Isra’  pada  bulan  ke  15  dari terutusnya  menjadi  Rasulullah.  Ada pula yang mengatakan Isra’ terjadi tiga tahun  sebelum  hijrahnya  Nabi  saw  ke Madinah.  Ulama  lain  mengakatan Isra’nya  Nabi  saw  terjadi  satu  tahun sebelum hijrah.
Sebagian lagi berpandangan  bahwa  Nabi  Isra’  pada tahun  kelima  dari  kenabian. 31 Dan sebagian sejarawan muslim berpandangan malam Isra’ terjadi pada tahun  ke  11  dari  kenabian  dan  Isra’ tersebut setelah
wafatnya Siti Khadijah. 32 Dari  sekian  pendapat mengenai Isra’ dan Mi’raj penulis lebih memilih  pendapat  yang  terakhir,  sebab mayoritas  sejarawan  menyatakan  Siti Khadijah  wafat  pada  tahun  ke-10  dari kenabian  dan  itu  sebelum  Isra’. Apabila  ada  ulama  yang  berpendapat
30 Ketika  perintah  shalat  sudah  sampai lima  Nabi  Musa  masih  menyarankan  Nabi Muhammad  untuk  kembali  menghadap  agar diberi keringanan, akan tetapi Nabi Muhammad meneguhkan hatinya bahwa umatnya  sanggup  melakukannya,  hal  ini dikarenakan  Nabi  Musa  juga  memiliki  umat ketika  diperintahkan  untuk  beribadah  dengan ketentuan  waktu  tersebut,  namun  mereka lemah  untuk  melaksanakannya  dan  akhirnya meninggalkannya, sedangkan umat Nabi Muhammad  lebih  lemah  secara  fisik,  hati, pandangan  dan  penglihatan.  Lebih  jelas  lihat Ibnu Katsir, Tafsir al-Azhīm, V, 8-9. Lihat juga Ibnu Katsir, Bidayah wa al-Nihayah, II, 128. 31 Ibnu Katsir, al-Bidayah wa al- Nihayah, II, 116. 32 Ibnu  Katsir, al-Bidayah  wa  al- Nihayah, II,  116.  Lihat  juga  Abu  Zakaria Yahya  bin  Syaraf  an-Nawawi, Syarh  an- Nawawi  ‘Ala  Muslim ,  (Beirut:  Dar  Ihya  at- Turats al-‘Arabi,1392 H.),II, 274.
sebelum  Siti  Khadijah  wafat  sudah menjalakan  ritual  shalat  maka  shalat yang  dikerjakan  oleh  Siti  Khadijah  itu bukanlah shalat lima waktu, akan tetapi beliau shalat sebagaimana Rasul mengerjakan shalat sebelum diwajibkannya shalat lima waktu. Setelah Rasulullah menerima perintah  shalat  dari  Allah  lalu  beliau turun  di  Baitul  Maqdis  dan  ikut  turun bersamanya  para  Nabi.  Dan  ketika masuk waktu shalat, beliau mengerjakan shalat bersama mereka di sana. Ibnu Katsir berpendapat kemungkinan  itu  adalah  shalat  shubuh pada  hari  itu  juga,  dan  beliau  menjadi Imam  para  Nabi  di  sana. 33 Bagi  diri Nabi  inilah  shalat  yang  pertama  kali dilakukan  oleh  beliau  setelah  perintah shalat  ditetapkan,  yaitu  shalat  shubuh, akan  tetapi  tidak  bagi  umatnya. 34
Untuk  menentukan  shalat  apa  yang pertama kali dilakukan oleh umat Islam setelah  peristiwa  Isra`  dan  Mi`raj secara  umum  sangat  sulit  dibuktikan, ini  dikarenakan  tidak  adanya  sumber yang menjelaskan tentang hal itu secara pasti.
Akan  tetapi  ada  sebuah  riwayat yang  menyatakan  dari  Nafi`  bin  Jubair bin  Math`am.  Nafi  berkata,  “Ketika shalat  diwajibkan  kepada  Rasulullah, 35
Jibril  mendatangi  Rasul,  kemudian shalat  Zhuhūr  pada  waktu  siang  ketika matahari  tergelincir  condong  ke  arah Barat,  shalat  Ashār  pada  waktu bayang-bayang  sebuah  benda  melebihi panjangnya  benda  itu  sendiri,  shalat
33 Ibnu Katsir, Tafsir al-Azhīm, V, 9.
34 Ibid., Lihat  JugaMuhammad  Al-Amin bin  Muhammad  Al-Mukhtar  Asy-Syinqithi, Tafsir  Adhwā`ul  Bayān  fi  Idhah  al-Qur`ān  bi Qur`ān ,  (Mesir-Kairo:  Darul  Kutub  al- Ilmiyyah, 1972), III, 634.
35 Asumsi penulis ini terjadi persis setelah Isra` dan Mi`raj malamnya.
Maghrib  pada  saat  matahari  terbenam, shalat  Isyā  pada  waktu  hilangnya cahaya  merah  di  langit  barat,  shalat
Shubuh  ketika  keluarnya  fajar shadiq
(yakni  cahaya  putih  yang  melintang  di ufuk  timur).  Keesokan  harinya,  Rasul menjalankan  shalat  Zhuhūr  ketika bayang-bayang benda menyamai panjang benda itu sendiri. Shalat Ashār ketika  bayang-bayang  benda  dua  kali lipat  panjangnya  benda  itu  sendiri. Shalat Maghrib ketika matahari terbenam.  Shalat  Isyā  pada  waktu masuk  sepertiga  malam.  Dan  shalat
Shubuh  pada  pagi  hari. 36 Akan  tetapi penulis  tidak  dapat  menemukan  data yang mengatakan kapan waktu pelaksanaan  tersebut  secara  pasti  di dalam riwayat tersebut.
Dari  analisa  di  atas  penulis berpendapat  bahwa  praktik  shalat  lima waktu  dilakukan  oleh  umat  Islam setelah  Rasulullah  benar-benar  paham akan waktu-waktu yang telah diajarkan oleh  Jibril,  sehingga  beliau  baru  bisa mengajarkannya  kepada  umat  Islam secara  keseluruhan.  Secara  kebiasaan mungkin  butuh  waktu  satu  atau  dua hari  Rasulullah  untuk  memahami waktu-waktu  shalat  tersebut  sehingga baru bisa diajarkan kepada umat Islam. Artinya tidak dalam waktu lama setelah peristiwa Isra` dan Mi`raj terjadi. Akan tetapi  shalat  apa  yang  pertama  kali dilakukan  oleh  umat  Islam  setelah peristiwa  Isra`  dan  Mi`raj  sangat  sulit untuk dibuktikkan.
36 Ibnu  Katsir, al-Bidayah  wa  al- Nihayah, II,  126.  Ibnu  Hisyam, as-Siroh  an- Nabawiyah, I,  156.  Waktu-waktu  shalat tersebut  dijelaskan  di  dalam  surat  al-Isra`[17] ayat 78-79. Sebagaimana yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya.
b. Perubahan  raka`at  Shalat  dari dua raka`at menjadi empat raka`at (Shalat Safar ) Shalat  yang  dilakukan  oleh  umat Islam  pada  waktu  Isra`  dan  Mi`raj hanya  terdiri  dari  dua  raka`at,  sama dengan  halnya  shalat  yang  dilakukan sebelum  Isra`  dan  Mi`raj,  yaitu  shalat dua  raka`at  pagi  dan  sore  hari  dan  itu adalah  shalat  yang  diwajibkan  pada masa hidupnya Khadijah. Inilah pendapat mayoritas pada ulama termasuk  Ibnu  Katsir  sendiri. 37 Shalat lima  waktu  yang  perintahnya  turun pada  malam  Isra`  adalah  shalat  lima waktu  yang  sekarang  ini  dikerjakan umat Islam, namun dahulunya masing- masing hanya terdiri dari dua raka`at. 38
Sedangkan shalat yang dilakukan umat  Islam  sekarang  dengan  4  raka`at terjadi  perubahan  ketika  setelah  hijrah, dengan  berlandaskan  dalil  surat  an- Nisā` [4] ayat 101, “Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, maka tidaklah berdosa  kamu  mengqashar  shalat,  jika kamu  takut  diserang  orang  kafir. Sesungguhnya  orang  kafir  itu  adalah musuh  yang  nyata  bagimu”  Dan  hadis Aisah diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah,  Ibnu  Hibban  dan  al- Baihaqi  melalui  jalur  Syabi,  dari Masruq  dari  `Aisah,  “Shalat  dalam keadaan  mukim  dan  safar  difardhukan dua  raka`at  dua  raka`at.  Ketika Rasulullah  datang  ke  Madinah  dan keadaan  telah  stabil  ditambahkan  pada shalat  mukim  dua  raka`at  dua  raka`at.
Adapun shalat shubuh dibiarkan 37 Al-Halibiy al-Shafi`iy, Sirah al- Halibiyah, I,  302.  Ibnu  Sayyid  al-Nas,  Ibnu Abdul  Hadi, Min  Uyūn  al-Atsār  fi  Fanūn  al- Maghaziy  wa  al-Shamail  wa  al-Siyār, (Beirut: Dar al-Ma`rifah, s.a), I, 140.
38 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Azhīm, I,  515. Ibnu  Katsir, Bidayah  wa  al-Nihayah, III,  128- 129. Ibnu Sayyid, Min Uyūn al-Atsār , I, 140.
sebagaimana adanya karena panjangnya  bacaan,  demikian  pula dengan  shalat  maghrib  karena  ia merupakan witir shalat siang” kemudian  setelah  kewajiban  empat raka`at  telah  tetap,  maka  diberi keringanan untuk shalat safar di dalam ayat di atas. 39 Ayat ini menggambarkan kebiasaan yang terjadi saat
diturunkannya, karena sesungguhnya di permulaan  masa  Islam  setelah  hijrah, kebanyakan  perjalanan  mereka  adalah penuh rasa takut. Bahkan mereka tidak keluar  kecuali  menuju  perang  umum atau dalam sutau pasukan
khusus.Seluruh waktu di saat itu adalah gambaran  perperangan  terhadap  Islam dan para penganutnya, inilah salah satu maksud  pemahaman  dari  ayat  ini إ ْن اوُﺮَﻔَﻛ  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ُﻢُﻜَﻨِﺘْﻔَـﻳ  ْنَأ  ْﻢُﺘْﻔِﺧ “ Jika kamu takut diserang orang-orang kafir”. 40
Jadi  dengan  data-data  di  atas dapat  disimpulkan  bahwa,  pada  saat  di Mekkah, shalat terdiri dari dua raka`at, tidak  ada  perbedaan  antara  seseorang yang  berada  di  dalam  rumah  atau dalam  perjalanan,  akan  tetapi  ketika
Nabi hijrah ke Madinah dan berdomisili  di  sana  selama  beberapa saat,  ada  yang  bilang  setelah  selama satu bulan, tepatnya pada malam ke-12 Rabi`ats  Tsanī,  shalat  di  tambah  dua
39 Ibnu  Katsir, Tafsir  al-Azhīm, I,  515. Ibnu  Katsir, Bidayah  wa  al-Niyahah, III, 245.Ahmad  ibn  ‘Ali  Ibn  HajarAl-Asqalaniy, Penjelasan  Kitab  Shahih  al-Bukhari, Judul Asli: Fath al- Baari Syarah Shohih al-Bukhāri , Penerjemah:  Gazirah  Abdi  Ummah,  (Jakarta: Pustaka  Azzam,  2008),  I,  19.  Kesimpulan  ini dikuatkan  dari  keterangan  Ibnu  Atsir  dalam kitab Syarh Musnad,  bahwasanya  syariat meng- qashar shalat  terjadi  pada  tahun  ke- empat hijriah.
40 Ibnu Katsir, Tafsir al-Azhīm, I, 516.
raka`at lagi bagi  yang tinggal dirumah. Dan  bagi  yang  dalam  perjalanan  atau musafir  tetap  seperti  biasa  dua  raka`at. Turunnya  perintah  shalat  bagi  musafir ini  terjadi  pada  awal  tahun  hijriah. 41 Dan  ketetapan  tersebut  telah  dilakukan oleh  umat  Islam  sampai  saat  sekarang ini.
c. Penghapusan  Kewajiban  Shalat Malam Menjadi Sunat Selanjutnya terkait dengan perintah  shalat  malam  yang  jauh terlebih  dahulu  telah  dilakukan  oleh Rasulullah  ketika  awal-awal  wahyu diturunkan  masih  senantiasa  dilakukan oleh  beliau  bahkan  sampai  beliau  di Madinah.  Praktik  shalat  malam  yang dilakukan  oleh  Rasulullah  ini  tercium oleh  para  sahabat,  sesuai  informasi hadis  dari  Siti  Aisah  terkait  shalat malam  Rasulullah  di  dalam  surat  al- Muzzammil,  riwayat  dari  Hakim  Ibnu Aflah yang menanyakan tentang qiyamul  lail Rasulullah  kepada  Siti
Aisyah, lalu Siti Aisyah balik bertanya, bukankah  engkau  telah  membaca firman-Nya: “ Hai orang yang berselimut (Muhammad)”lalu Siti Aisyah menjelaskan bahwa Allah telah memfardhukan qiyamul  lail melalui surat  ini.  Maka  Rasulullah  dan  para sahabatnya  melakukam qiyamul  lail selama  setahun  penuh  hingga  telapak kaki  mereka  membengkak  karena banyak mengerjakan shalat. Dan
selama dua belas bulan, Allah menurunkan  ayat  terakhir  sebagai keringanan  buat  mereka,  sehingga
41 Abu  Ja`far  Muhammad  bin  Jarīr  ath- Thabarī, Tafsir  ath-Thabarī  al-Musamma Jami`  al-Bayān  fi  Ta`wil  al-Qur`ān, (Beirut: Dar  al-Kutub  `Ilmiyyah,  1992),  II,  400.  Ibnu Sayyid al-Nas, Ibnu Abdul Hadi, Min Uyūn al- Atsār fi Fanūn al-Maghaziy wa al-Shamail wa al-Siyār, (Beirut: Dar al-Ma`rifah, s.a), I, 195.
jadilah qiyamul  lail sebagai  amal  yang sunah  setelah  difardhukan,  Sedangkan jalur  lain  riwayat  Ibnu  Jarir  dari  Sa`id
Ibnu  Jubair  mengatakan  bahwa  Nabi dan para sahabat melakukannya selamat sepuluh tahun. 42 Sedikit berlawanan dengan informasi  yang  terdapat  dalam  kitab Bidayah wa Nihayah tersebut, di dalam kitab  tafsirnya  sendiri  Ibnu  Katsir mengatakan  bahwa  ayat  terakhir  dari ayat  tersebut  turun  di  Mekkah,  artinya semua  surat  al-Muzzammil  turun  di Makkiyah, ini sejalan dengan pendapat dari  Muhammad  bin  Ishaq  Warraq yang dikenal dengan nama Ibnu Nadim dalam  karyanya  kitab al-Fihrist yang riwayatnya bersumber dari Muhammad Ibnu  Nu`man  bin  Basyir,  mengatakan bahwa ayat terakhir dari surat ini turun dalam  perjalanan  ke  Madinah,  atau setelah  hijrah,  artinya  masih  dalam periode  Mekkah. 43 Ibnu  Katsir  sendiri dalam  tafsirnya  menggolongkan  ayat ini  sebagai  Makkiyah  dikarenakan adanya  perintah  zakat  di  sana,  “Dan dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat”, (Q.S  al-Muzzammil  [73]:  20),  beliau menjelaskan  bahwa  ayat  ini  juga menjadi dalil bagi orang yang mengatakan  bahwa  kewajiban  zakat diturunkan  di  Mekkah  termasuk  beliau sendiri,  akan  tetapi  ukuran nishab nya belum  dijelaskan  kecuali  di  Madinah. Berarti  kewajiban  zakat  sebenarnya sudah  diperintahkan  di  Mekkah  tetapi baru  terealisasikan  di  Madinah  ketika
42 Ibnu Katsir, Tafsir al-Azhīm, 253.Lihat juga  Jalaluddin  as-Suyuthi, Lubābun  Nuqūl  fi Asbābin  Nuzūl, Kairo:  Darul  Taqwa,  t.t),  I, 229.
43 Abu  al-Faraj  Muhammad  Ibnu  Ishaq Ibnu  Muhammad  Ibnu  Ishaq, al-Fihrist, terj. Bayard  Dodge,  (Columbia  University:  New York & London, 1970), I, 49
sudah  ada  takaran  untuk  ukuran  zakat tersebut. 44
Ini  artinya  penghapusan  shalat malam  menjadi  sunah  bisa  saja  turun dua  kali,  pertama  ketika  Nabi  dalam perjalanan  dari  Mekkah  ke  Madinah, kalau penulis lihat konteksnya seandainya  ayat  tersebut  turun  ketika dalam  perjalanan  Nabi  dari  Mekkah menuju  Madinah,  ini  sejalan  dengan logika  karena  saat  itu  Nabi  dalam perjalanan  jauh  dan  sedang  dalam pengejaran kaum Quraisy yang memburunya, sehingga keringanan shalat  malam  diturunkan  pada  saat  itu, seandainya  beliau  tetap  melaksanakan shalat malam tentu ini akan memperlambat perjalanan beliau ketika dalam  perjalanan  sehingga  bisa  saja Rasulullah tertangkap oleh kaum Quraisy., Selain itu juga bisa memberikan  waktu  beristirahat  bagi Rasulullah  di  malam  hari  setelah melewati panas siang hari yang terik. 45
44 Di  sini  nampak  jelas  perbedaan pendapat  yang  mengatakan  ayat  terkahir  ini turun di Mekkah dan pendapat yang mengatakan di Madinah, sebagai penjelasan di atas  orang  yang  mendasarkan  bahwa  ayat  ini turun di Mekkah, maksudnya cuma perintahnya saja sedangkan realisasinya belum, sedangkan  yang  berpendapat  di  Madinah, karena  realitanya  zakat  pertama  kali  dilakukan umat  Islam  ketika  sudah  berada  di  Madinah. Namun  menurut  pendapat  mayoritas  ulama, zakat  mulai  disyariatkan  pada  tahun  ke-2 Hijriah  di  Madinah.  Lebih  jelas  lihatIbnu Katsir, Tafsir al-Azhīm, V, 258 dan WahbahAl- Zuhayly, Zakat  Kajian  Berbagai  Madzhab , (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1995), 89.
45 Tercatat  di  dalam  sejarah  beliau melakukan  perjalanan  hijrah  bersama  Abu Bakar  lebih  kurang  selama  8  hari  7  malam, beliau  berangkat  dari  Gua  Tsur  setelah menetap  di  sana  selama  tiga  hari  yaitu  pada malam  Senin  tanggal  1  Rabi`ul-Awwal  tahun pertama  Hijriah,  atau  pada  tanggal  16 September  tahun  622  Masehi.  Dan  sampai  di Quba  pada  hari  Senin  pada  tanggal  8  Rabi`ul-
Dan  ketika  Rasulullah  berada  di
Madinah,
beliau masih tetap melaksanakan  shalat  malam,  karena bagi  beliau  itu  hanya  keringanan sementara  selama  perjalanan  hijrah. Sesuai dengan cerita Aisah sebelumnya para  sahabat  mengetahui  shalat  malam yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  dan ingin  melakukannya  bersama  beliau, dan turunlah ayat pertama dari surat al- Muzzammil  sehingga  shalat  malam menjadi  wajib  ketika  itu  kepada  umat Islam.  Maka  Rasulullah  dan  para sahabatnya  melakukam qiyamul  lail selama  setahun  penuh  hingga  telapak kaki  mereka  membengkak  karena banyak mengerjakan shalat. Dan
selama dua belas bulan, Allah menurunkan  ayat  terakhir  sebagai keringanan  buat  mereka,  sehingga jadilah qiyamul  lail sebagai  amal  yang sunah setelah difardhukan. 46
Sedangkan jalur lain riwayat Ibnu Jarir  dari  Sa`id  Ibnu  Jubair  yang mengatakan  bahwa  Nabi  dan  para sahabat melakukannya selamat sepuluh tahun.  Ini  dapat  dianalisa,  bagi  diri Rasulullah bisa dikatakan telah menjalankannya  selama  10  tahun,
Awwal  atau  pada  tanggal  23  September  622 Masehi.  Lih.  Syaikh  Shafiyyur-Rahman  al- Mubarakfury, Sirah  Nabawiyah, terj.  Kathur Suhardi,  (Jakarta:  Pustaka  Azzam,  1997),  226, 232.
46 Pendapat  lain  ada  yang  mengatakan bahwa kewajiban shalat malam telah di- nasakh dengan  firman  Allah,  “ Dan  pada  sebagian malam  hari  dirikanlah  shalat  tahajud  sebagai suatu  ibadah  tambahan  bagimu” (Q.S  al-Isrā` [17]:  79).  Lih.  Abdullah  Sholeh  Mona  al- Mazru`, Fikih  Shalat  Imam  al-Bukhāri, terj. Solihin  dkk.  (Jakarta  Pustaka  Azzam,  2011), 53.  Pendapat  lain  menyebutkan,  shalat  malam tetap  diwajibkan  bagi  Rasulullah  tidak  di- nasakh . Lih. Ibnu Hajar al-Asqalani, Fathul al- Bari  bi  Syarhi  Shahīh  al-Bukhāri, (Kaior:  al- Maktabah al-Salafiyah, t.t), II, 12.
terhitung sejak syariat shalat malam ini diwajibkan,  akan  tetapi  bagi  diri sahabat, mungkin ada yang melaksanakan  shalat  malam  tersebut sejak  syariat  itu  diwajibkan,  dan penulis  asumsikan  hanya  sahabat  yang pertama kali masuk Islam dan mendapatkan  perintah  serupa  seperti yang  dijalankan  oleh  Rasulullah  dan diajarkan  kepada  para  sahabat  yang pertama masuk Islam. Setelah turunnya dalil penghapusan  shalat  malam  menjadi sunah  setelah  kewajibannya,  hal-hal lain  yang  berkaitan  dengan  perubahan syariat  shalat  lainnya  yang  bersifat fundamental,  seperti  raka`at,  waktu shalat,  pemindahan  kiblat  dan  wudhu yang  akan  dibahas  setelah  ini  tidaklah ada, selain instrumen-instrumen lainnya  sebagai  penyempurna  shalat seperti adab dalam shalat dan munculnya  shalat-shalat  sunat  lainnya yang  berkembang  seiring  meluasnya kekuasaan Islam, dan semakin kompleksnya  masalah  yang  dialami oleh masyarakat Islam.

## d. Stabilisasi  Shalat,  Gerakan  dan Bacaan
Shalat  yang  sudah  mapan  dan hidup  di  dalam  masyarakat  Muslim dari  waktu  ke  waktu  terus  mengalami perkembangan seiring semakin luasnya wilayah  kekuasaan  Islam  secara  tidak langsung  membantu  keberlangsungan keterjagaannya shalat.Shalat yang telah diajarkan  oleh  Rasulullah  sejak  awal mula diwajibkan telah menjadi aktifitas wajib yang dilakukan oleh umat Islam, sehingga ada keseragaman mereka dari segi  gerakan,  bacaan  dan  hal-hal lainnya.
Dari  segi  gerakan  dan  bacaan yang  bersumber  dari  ciri  shalatnya Rasulullah  yang  terkenal  di  dalam
hadisnya “Shalatlah kalian sebagaimana melihat aku shalat” benar- benar matang telah dipahami oleh umat Islam  ketika  itu.  Karena  selain  umat
Islam  yang  hidup  saat  itu  dan  ikut shalat  bersama  Rasul  tentu  seandainya ada  tata  cara  shalat  yang  kurang dipahami  oleh  sahabat  dan  umat  Islam pada  saat  itu,  mereka  akan  langsung menanyakannya  kepada  Rasulullah, sehingga  tidak  adalagi  perbedaan  di antara mereka.
Untuk generasi seterusnya setelah  Rasulullah  meninggal  dan dokumentasi  shalat  yang  hanya  hidup di  tengah  masyarakat  dengan  realitas sosial  yang  ada  atau  boleh  dikatakan dengan  sunah  shalat  yang  hidup  di tengah masyarakat ketika masa sahabat.  Akan  tetapi  ketika  sudah memasuki  masa  setelahnya  polemik politik  Islam  sudah  mulai  agak  kacau, shalat  yang  sudah  hidup  di  dalam kehidupan masyarakat tidak bisa diterima begitu saja tanpa adanya dalil- dalil  hadis  yang  menjelaskan  terhadap sikap  shalat  seseorang,  terkait  sikap shalat  yang  berbeda  dari  yang  lainya, sehingga  muncul  hadis-hadis  yang sepertinya  bertentangan  dengan  tata cara  shalat  Nabi  yang  butuh  akan penjelasan lebih lanjut atas sikat shalat Nabi  yang  berbeda-beda  di  dalam hadis.  Analisa  penulis  dari  sinilah terdapat  perbedaan-perbedaan  yang terjadi  di  dalam  ibadah  shalat  dengan adanya hadis-hadis tersebut.
Akan tetapi perbedaan-perbedaan
tersebut bukanlah hal-hal yang
signifikan  terhadap  anatomi  shalat secara  keseluruhan.  Perbedaan  shalat hanya  terjadi  di  dalam  masalah- masalah furu`iyah saja  seperti  cara mengangkat  tangan  ketika  takbir,  cara sujud,  ruku`  dan  lain-lainnya.  Secara prinsip shalat yang diakukan oleh umat
Islam  dewasa  ini  bisa  dikatakan  sudah seragam dan tidak ada perbedaan  yang mendasar  sehingga  merubah  keutuhan shalat yang diajarkan oleh Rasullah.

## 3. Pelembagaan Shalat Dalam Islam
Semua  kegiatan  manusia  selalu mengalami proses pembiasaan (habitualisasi)  yang  berulang-ulang, setiap perbuatan yang dilakukan diulang-ulang  tersebut  akhirnya  akan menjadi  sebuah  pola  yang  kemudian bisa direproduksi dengan upaya sekecil mungkin dan dipahami oleh pelaku dari sebagai sebuah pola yang dimaksudkan itu.  Pembiasaan  selanjutnya  berarti bahwa  tindakan  yang  bersangkutan bisa  dilakukan  kembali  di  masa mendatang dengan cara yang sama dan dengan  upaya  yang  sama  dengan sebelumnya.  Tindakan-tindakan  yang dilakukan  itu  tetap  mempertahankan sifatnya  yang  bermakna  bagi  seorang individu, meskipun makna-makna yang terlibat  di  dalamnya  sudah  tertanam sebagai  hal-hal  yang  rutin  dalam persediaan pengetahuannya yang umum  ( stock  of  knowledge) ,  yang olehnya  diterima  begitu  saja  dan  yang tersedia  bagi  proyek-proyek  ke  masa depan. 47
Begitu  juga  dengan  shalat  yang dikenal  oleh  umat  Islam  sekarang bermula  dari  sana.  Kebiasaan  yang dilakukan  awalnya,  akhirnya  menjadi sebuah  pola  yang  selalu  dan  terus menerus dilakukan
sehingga masyakarat Islam sudah paham dengan
47 Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckmann, Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan (Risalah  tentang  Sosiologi  Pengetahuan), terj. Hasan  Basri,  (Jakarta:  LP3ES,  1990),  72. Pembiasaan  tersebut  adalah  proses  dari pelembagaan (institutionalization), yaitu proses yang dilewati oleh suatu norma kemasyarakatan  yang  baru  untuk  menjadi bagian dari salah satu lembaga kemasyarakatn.
pola  tersebut  sehingga  bisa  dilakukan di  waktu  lain  dengan  cara  yang  sama dan upaya  yang sama besarnya dengan yang  dilakukan  dengan  sebelumnya. Shalat yang dilakukan oleh umat Islam tersebut  secara  nilai  tentu  mempunyai nilai  teologis  yang  bersumber  dari Tuhan  (sakral), 48 melalui  perintah  dari Rasulullah  dan  dilakukan  oleh  umat Islam dengan tanpa pikir dan inilah hal yang  mereka  ketahui  untuk  bisa dilakukan terus menerus.
Proses-proses pembiasaan tadilah yang  mendahului  setiap  pelembagaan. Menurut  Petel  L  Berger,  pelembagaan terjadi apabila ada suatu tipifikasi yang timbal  balik  dari  tindakan-tindakan yang  sudah  terbiasa  bagi  berbagai  tipe pelaku, dengan kata lain, tiap tipifikasi seperti  itu  merupakan  satu  lembaga. Jadi  hal  yang  harus  ditekankan  di  sini adalah  sifat  timbal-balik  (resiprositas) dari  tipifikasi-tipifikasi  kelembagaan dan  tipikalitas  tidak  hanya  tindakan,
48 Sifat  sakral  agama  dalam  kajian  ini bukanlah yang berkaitan dengan ranah teologis akan  tetapi  wilayah  sosiologis.  Dalam  kajian sosiologi  sakralisasi  agama  yang  dimaksud  di sini  berhubungan  dengan  ketentuan-ketentuan, norma-norma  keagamaan,  larangan-larangan yang memaksakan pemisahan radikal dari yang duniawi,  atau  segala  sesuatu  yang  berada  di atas segalanya, Durkheim menyebutkan lahirnya  pengsakralan  ini  berhubungan  erat dengan  perkembangan  masyarakat,  tanpa adanya  interaksi  yang  baik  antara  masyarakat dan norma itu, maka tak satupun kesakralan itu tetap utuh di dalam agama tersebut. Masyarakat  menjadi  tolak  ukur  perkembangan sebuah  sistem  sosial,  begitu  juga  dengan agama, masyarakat itu sendirilah yang membentuk  kesakralan  tersebut,  hal  ini dijelaskan  oleh  Daniel  L.  Pals  di  dalam Seven of  Religion pada  bagian  ke  III  tentang Kesakralan  Masyarakat (Emile  Durkheim), lebih  jelas  lihat  Daniel  L  Pals, Tujuh  Teori Agama  Paling  Komprehensif ,  terj.  Inyiak Ridwan  Muzir  (Yogyakarta:  IRCiSoD,  2012), 129.
melainkan  juga  dari  pelaku-pelakunya dalam  lembaga,  dan  setiap  tipifikasi tindakan-tindakan yang sudah dijadikan  kebiasaan  dan  membentuk lembaga merupakan milik bersama. 49 Shalat tentu mempunyai tipifikasi,  akan  tetapi  pedoman  tipikal tersebut  hanya  bersumber  kepada  satu figur,  yaitu  Rasulullah  sendiri,  umat Islam  keseluruhannya  berusaha  untuk meniru tipikal shalat yang dipraktikkan oleh  Rasulullah  berdasarkan  hadis- hadis dan fakta sejarah yang menjelaskan tentang shalat Nabi, karena  tipikal  shalat  yang  dipedoman oleh  umat  Islam  sekarang  tidak  bisa diciptakan secara seketika. Pelembagaan shalat mempunyai sejarah yang menghasilkan suatu lembaga  itu,  tidaklah  mungkin  untuk memahami suatu lembaga secara memadai, tanpa terlebih dahulu memahami  proses  historis  bagaimana lembaga itu ada.
Berangkat  dari  sini,  Peter  L. Berger  mencoba  menawarkan  sebuah teori  bagaimana  sebuah  lembaga  atau institusi  itu  terbentuk,  dia  mengatakan bahwa  sebuah  institusi  masyarakat masyarakat  tercipta  dan  dipertahankan atau  diubah  melalui  tindakan  dan interaksi  manusia.  Meskipun  institusi sosial  dan  masyarakar  terlihat  nyata secara obyektif.
Namun pada kenyataan  semuanya  dibangun  dalam definisi subjektif melalui proses interaksi.  Obyektivasi  baru  bisa  terjadi melalui penegasan berulang-ulang yang  diberikan  oleh  orang  lain  yang yang  memiliki  definisi  subyektif  yang sama.  Pada  tingkatan  generalitas  yang paling  tinggi,  manusia  menciptakan dunia  dalam  makna  simbolis  yang
49 Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, Tafsir Sosial, 74.
universal,  yaitu  pandangan  hidupnya yang  menyeluruh, yang  memberi legitimasi  dan  mengatur  bentu-bentuk sosial  serta  memberi  makna  pada berbagai  bidang  kehidupan.  Singkat kata,  Berger  dan  Luckmann  ingin mengatakan  terjadi  dialektika  antara individu  menciptakan  masyarakat  dan masyarakat  mencipta  individu.  Proses ini terjadi melalui ekstenalisasi,
obyektivasi  dan  internalisasi. 50 Lebih lanjut akan dibahas nanti Secara  ringkas  teori  tersebut mencoba  mengatakan  bahwa  shalat yang  sudah  melembaga  saat  ini  terjadi karena adanya interaksi antara pembawa perintah shalat Nabi Muhammad dan memberikan pengaruhnya  kepada  umat  untuk  ikut melaksanakannya  serta  berkembang dan  bertransformasi  secara continue
sampai  seperti  yang  dikenal  sekarang, atau dengan kata lain Nabi Muhammad melakukan institutionalisasi shalat sebagai institusi dalam makna teologis- antropologis terhadap umat Islam.
a. Proses Peniruan Tata Cara Shalat Nabi (Eksternalisasi) Proses  eksternalisasi  merupakan salah  satu  dari  tiga  proses  atau  triad dialetika dalam kajian sosiologi pengetahuan.  Proses  ini  diartikan sebagai suatu proses pencurahan keindividuan  manusia  secara  terus menerus  ke  dalam  dunia,  baik  dalam aktivitas  fisis  maupun  mentalnya  atau dapat  dikatakan  penerapan  dari  hasil proses  internalisasi  yang  selama  ini
50 Burhan  Bungin, Konstruksi  Sosial Media  Massa:  Kekuatan  Pengaruh  Media
Massa, Iklan Televisi dan Keputusan
Konsumen  serta  Kritik  Terhadap  Peter  L. Berger  dan  Thomas  Luckmann, (Jakarta: Kencana, 2008), 14-15.
dilakukan  atau  yang  akan  dilakukan secara  terus  menerus  ke  dalam  dunia, baik  dalam  aktivitas  fisis  maupun mentalnya.  Termasuk  penyesuaian  diri dengan  produk-produk  sosial  yang telah dikenal terlebih dahulu atau yang baru dikenalnya. Karena pada dasarnya sejak lahir individu akan mengenal dan berinterkasi  dengan  produk-produk sosial  tersebut.  Sedangkan  produk sosial  itu  sendiri  adalah  segala  sesuatu yang  merupakan  hasil  sosialisasi  dan interaksi di dalam masyarakat. 51
Ekstenalisasi  merupakan  momen di  mana  seseorang  melakukan  adaptasi diri  terhadap  lingkungan  sosialnya. Dunia  sosial,  kendati  merupakan  hasil dari  aktivitas  manusia,  namun  ia memposisikan  dirinya  sebagai  suatu yang  berunsur  eksternal  bagi  manusia, sesuatu  yang  berada  di  luar  diri manusia.  Realitas  dunia  sosial  yang mengejawantahkan,
merupakan pengalaman  hidup  yang  bisa  dijadikan sebagai dasar seseorang untuk membentuk pengetahuan atau mengkonstruksi sesuatu.Realitas sosial, juga  mengharuskan  seseorang  untuk memberikan responnya.Respon seseorang terhadap pranata-pranata sosial yang ada, bisa berupa penerimaan, penyesuaian maupun penolakan.bahasa dan tindakan merupakan  sarana  bagi  seseorang untuk  mengkonstruksi  dunia  sosio- kulturalnya melalui momen ekternalisasi ini. Secara  sederhana fase eksternalisasi  dapat  dipahami  sebagai fase  visualisasi  atau  verbalisasi  pikiran dari  dimensi  batiniah  ke  dimensi lahiriah. Eksternalisasi merupakan
51 Peter  L.  Berger, Langit  Suci  (Agama Sebagai Realitas Sosial) , terj. Hartono (Jakarta: LP3ES, 1991), 5.
proses  pengeluaran  gagasan  dari  dunia ide ke dunia nyata. 52
Rasulullah sebagai pembawa agama  Islam  mengajarkan  ritualshalat yang diterima ketika peristiwa Isra` dan Mi`raj  sebagai  penyelamat  umat  Islam di  akhirat  kelak, 53 banyak  ayat  dan hadis  yang  menjelaskan  tentang  shalat yang  akan  mengantarkan  manusia memasuki  surga-Nya.  Seperti  surat  al- Baqarah  [2]  :  45-46,  “Jadikanlah  sabar dan  shalat  sebagai  penolongmu.  Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat kecuali bagi orang-orang yang khusyu’, (yaitu) orang-orang yang meyakini bahwa mereka akan menemui Tuhannya  dan  bahwa  mereka  akan kembali  kepada-Nya”,  dan  hadis  yang mengatakan bahwa shalat adalah kunci surga. 54 Ketika  shalat  dipandang sebagai sesuatu yang bisa mengantarkan manusia kepada
keselamatan  dan  bisa  memasukannya ke  dalam  surga,tentu  umat  Islam  akan melaksanakan  perintah  tersebut  tanpa ada pikir panjang, karena mereka yakin begitulah  syariat  yang  harus  dituruti untuk bisa mencapai keselamatan, yang akan  memasukan  mereka  ke  dalam
52 Ibid. 53 S.D.  Goitein, Studies  In  Islamic History  and  Institutions, first  edition,  (Leiden: E.J. Brill, 1968), 79.
54 Ibnu  Abi  Jumhur,  Muhammad  bin Zainuddin, ‘Awâli  al-Laâli  al-Aziziyah  fi  al- Ahâdits  al-Diniyah ,  Cet.  Ke-1,  (Kairo:  Dar-al- Syuhadah,  1405  H),  I,  322.  Muhammad  Rei Syahri wa Hamkaran, Hukm Al-Nab Al-A’zham SAW ,  Cet.  Ke-1,  (Mesir:  Dar-al-Hadits,  1429 H),  V,  285.  Wahbat  bin  Mustafa  Zukhaili, al- Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidat wa al-Syari’ah wa al-Manhaj ,  Cet.  Ke-2,  (Beirut:  Dar-al-Fikr  al- Ma`ashir,  1418  H),  VI,  102.  Jalal  al-Din Suyuthi, al-Durr  al-Mantsur  fi  Tafsir  al- Ma’tsur ,  (Kairo:  Nasyr  Kitabkhane  Ayatullah Mar`asyi, 1402 H), I, 296. « ُحﺎَﺘْﻔِﻣ ة َﻼﱠﺼﻟا ِﺔﱠﻨَﺠْﻟا »
surga-Nya. Setiap perintah yang disampaikan  oleh  Rasulullah  akan senantiasa  diikuti  oleh  umat  Islam, semua  yang  datang  dari  beliau  akan mereka  terima  sehingga  akan  ada tatanan dunia sosio-kultural  yang baru, di  mana  shalat  dimaknai  sesuatu  yang akan  memberikan  kebahagiaan  kepada mereka.Di sinilah momen eksternalisasi  dari  pelaksanaan  tradisi shalat  tersebut  dalam  keseharian  umat Islam.  Ini  agak  berbeda  dengan sosiologi  pengetahuan  manusia  secara umum,  karena  Rasulullah  sebagai  fitur yang  membawa  perubahan  tersebut sebagai the  power  of  God, sehingga individu yang lain tidak bisa melakukan  penolakan  terhadapnya,  ini bukan berarti Islam datang mengabaikan  konstruksi  sosial  yang ada,  akan  tetapi  perintah  tersebut berdialektika dengan adat-budaya setempat  sehingga  tidak  terjadi  perang argumen  dengan  kebiasaan  yang  ada, di  sinilah  peran  nyata  dari  Islam berkembang di Arab dengan pendekatan  budaya  setempat  atau istilah lain disebut dengan enkulturasi.
Islam  datang  dengan  membawa perintah  shalat,  di  mana  shalat  jauh terlebih  dahulu  sudah  dikenal  dalam lingkungan  masyarakat  disekitarnya. Shalat yang dibawa oleh Islam mencoba  berdialektika  dengan  adat budaya setempat, seperti
menambahkan  gerakan  ruku`  dan sujud, adanya raka`at dan waktu-waktu yang ditentukan, sehingga lebih terarah dan  teratur.  Seperti  contoh  orang  Arab sebelum  pra  Islam  menolak  ruku`  dan sujud,  karena  menurut  mereka  kedua gerakan  tesebut  dinilai  sebagai  simbol kerendahan,  kehinaan  dan  kekotoran, mereka  paling  anti  dengan  sujud, karena  mengangkat  pantat  ke  paling adalah gerakan yang dinilai
merendahkan harga diri. 55 Islam datang merubah  nilai  tersebut  dengan  konsep tauhid yang mengajarkan bahwa segala sesuatu  di  hadapan  Allah  segalanya rendah. Secara praktik, Rasulullah mengajarkan  tata  cara  shalat  kepada para  sahabat  di  dalam  banyak  hadis, salah  satu  hadis  yang  terkenal  adalah
“ﻲﱢﻠ َﺻُأ  ﻲِﻧﻮُﻤُﺘْﯾَأَر  ﺎَﻤَﻛ  اﻮﱡﻠَﺻ ” “shalatlah sebagaimana kalian melihat aku shalat” 56 ,  setiap  gerakan,  sifat  shalat dan berbagai macam kebiasaan Nabi di dalam shalatnya ditiru dan dipraktikkan oleh  para  sahabat  sebagai  pembawa perintah  shalat  dari  Allah.  Setelah setiap  sifat  shalat  Nabi  dipahami  dan dilakukan  berulang-ulang  oleh  para sahabat,  selanjutnya  institusi  shalat akan memasuki proses pencarian identitas shalat yang mempunyai standarisasi  bagi  para  sahabat  ketika itu, atau istilah lainnya obyektivasi.
b. Standarisasi Praktik Shalat Pada Masa Rasulullah (Obyektivasi) Selanjutnya adalah proses obyektivasi.  Proses  objektivasi  adalah fase  mengkristalkan  ke  dalam  pikiran tentang suatu objek, atau segala bentuk eksternalisasi  yang  telah  dilakukan dilihat  kembali  pada  kenyataan  di lingkungan  secara  objektif.  Jadi  dalam hal  ini  bisa  terjadi  pemaknaan  baru ataupun  pemaknaan  tambahan.  Proses objektivasi merupakan momen interaksi  antara  dua  realiatas  yang terpisah satu sama lain, manusia di satu sisi  dan  realitas  sosio-kultural  di  sisi lain.  Kedua  entitas  ini  seolah  terpisah, kemudian membentuk jaringan interaksi intersubyektif.Fase ini 55 Ath-Thabari, Tafsir  ath-Thabari, III, 99.
56 Shahīh al-Bukhāri, Hadis Nomer 6705. Sunan ad-Dārimī, Hadis Nomer 1225.
merupakan hasil dari kenyataan eksternalisasi yang kemudian mengejawantahkan sebagai suatu kenyataan  objektif  yang sui  generis , yang  berciri  khas.  Pada  fase  ini  juga ada  proses  pembedaan  antara  dua realitas  sosial,  yaitu  realitas  diri individu  dan  realitas  sosial  yang  lain berada  di  luarnya,  sehingga  realitas sosial  itu  menjadi  sesuatu  yang objektif.  Dalam  proses  konstruksi sosial,  proses  ini  disebut  sebagai interaksi  sosial  yang  dibangun  secara bersama.  Pelembagaan  akan  terjadi manakala terjadi
kesepahaman intersubjektif  atau  hubungan  subjek- subjek yang berkaitan dalam kehidupan sosial tersebut. 57
Di dalam konstruksi sosial momen  objektivasi  inilah  terdapat realitas  sosial  yang  menjadi  pembeda dari realitas sosial lainnya. Objektivasi ini  terjadi  karena  adanya  proses eksternalinasasi  yang  mendahuluinya, tidak  lepas  begitu  saja  langsung menuju  momen  ini,  karena  setiap objektivasi  butuh  akan  eksternalisasi terlebih  dahulu.  Ketika  dalam  proses sosial  eksternalisasi  ini  semua  ciri-ciri dan  simbol  dikenal  oleh  masyarakat umum di kebanyakan. 58
Ketika shalat yangdiajarkan Rasulullah  dan  dipahami  secara  umum oleh  para  sahabat  dengan  makna
57 Nur Syam, Islam Pesisir ,
(Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2005),44.
58 Hal  ini  dijelaskan  Peter  L.  Berger dalam  karyanya Study  of  Releigion yang disusun  oleh  Linda  Woodhead,  Paul  Heelas dan David Martin. Pada bagian ke II, Religion, Sprituality  and  The  Discontents  of  Modernity. Lebih jelas lihat Peter L. Berger and The Study of  Releigion, Edited  by  Linda  Woodhead  with Paul  Heelas  and  David  Martin,  (London: Routledge, 2001), 5.
keselamatan, tentu ada realita lain yang berada  di  realitas  sosial  umat  Islam ketika  perintah  itu  datang.  Ketika seorangindividu  berinteraksi  dengan individu  lain  tentang  makna  shalat yang  dikerjakan  seperti  para  sahabat berinteraksi  dengan  para  sahabat  lain tentang  shalat  yang  dia  lakukan, tentang  makna  shalat  yang  mereka pahami,  ketika  yang  mereka  pahami tersebut  sama,  di  sinilah  proses obyektivasi tadi bekerja. Mereka secara tidak langsung bersepakat bersama dan akan  terus  melakukan  seperti  apa makna  shalat  yang  mereka  pahami masing-masing. Istilah lain dari realitas sosial  lain  yang  seragam  dengan eksternalisasi  dari  individu  adalah faktasitas  objektif,  makna  shalat  yang dipahami  oleh  seorang  individu  sudah menjadi  suatu  hal  yang  hidup  dan mengendap  dalam  masyarakat.  akan tetapi  sebenarnya  ada  hal  yang  sangat mendasar  ketika  umat  Islam  secara umum  ketika  memahami  makna  shalat ketika  waktu  itu,  karena  pribadi  dan intelegensi  seseorang  yang  berbeda- beda,  sehingga  berkemungkinan  akan menghasilkan pemaknaan yang berbeda,  sehingga  secara  furu`iyyah terdapat perbedaan-perbedaan di dalam shalat,  akan  tetapi  di  sini  penulis menggeneralisir  semuanya  itu  kepada satu makna saja dengan berdasarkan al- Qur`an dan hadis.
Dari  sinilah  proses  pelembagaan shalat tersebut mulai terbangun, ketika, ketika  ada  interaksi-interaksi  yang terjadi  antara  individu  sahabat  dengan sahabat  yang  lain,  antara  Rasulullah sebagai pembawa perintah shalat dengan  seluruh  umat  Islam  ketika  itu,
dengan begitu, terdapat banyak kesepahaman yang intersubjektif sesama mereka, yang akhirnya
melanggengkan  pratik  shalat  tersebut sampai saat sekarang ini.
Selain makna shalat yang dipahami  oleh  para  sahabat,  ada  faktor penentu lain yang membuat keseragaman shalat tetap terjaga sampai sekarang, yaitu adanya kesamaan  tata cara  shalat yang dilakukan  oleh  para  sahabat  yang bersumber  dari  Rasulullah.  Ketika  tata cara shalat sudah diajarkan kepada para sahabat,  selanjutnya  mereka  secara tidak  langsung  akan  megeneralisasikan setiap  sifat  shalat  Nabi  tersebut  di dalam kehidupan sehari, seperti bagaimana  cara  Rasulullah  ruku`, sujud,  berdiri,  takbir  dan  gerakan- gerakan  lainnya  yang  termasuk  di dalam  anatomi  shalat  yang  diketahui umat Islam saat sekarang ini. Akhirnya proses  mengenerasasikan  setiap  sifat shalat  Nabi  tersebut  akan  menjadi sebuah  identitas  shalat  yang  diakui secara  umum  dan  hidup  di  tengah- tengah  kebiasaan  shalat  umat  Islam  di masa itu.
c. Pelembagaan Shalat yang Continue (Internalisasi) Internalisasi adalah individu- individu  sebagai  kenyataan  subyektif menafsirkan  realitas  obyektif,  atau peresapan  kembali  realitas  sosial  oleh manusia  dan  mentransformasikannya sekali  lagi  dari  struktur-struktur  dunia obyektif  ke  dalam  struktur-struktur dunia  subyektif.  Pada  momen  ini, individu  akan  menyerap  segala  hal yang  bersifat  obyektif  dan  kemudian akan dimanifestasikan secara subyektif. Internalisasi  ini  berlangsung  seumur hidup seorang individu dengan melakukan  sosialisasi.  Pada  proses  ini, setiap  individu  berbeda-beda  dalam dimensi  penyerapan.  Ada  yang  lebih menyerap  aspek  eksternnya,  ada  juga
yang lebih menyerap bagian internnya. Selain  itu  proses  internalisasi  ini  dapat diperoleh  individu  melalui  proses sosialisasi primer dan sekunder. 59
Sosialisasi  primer  merupakan sosialisasi  awal  yang  dialami  individu di  masa  kecil,  di  saat  manusia  mulai diperkenalkan  dengan  dunia  sosial pada  individu.  Sosialisasi  sekunder dialami individu pada usia dewasa dan memasuki dunia public, dunia pekerjaan dalam lingkungan yang lebih luas  lagi.  Sosialisasi  primer  biasanya sosialisasi  yang  paling  berpengaruh bagi  individu,  bahwa  semua  struktur dasar  dari  proses  sosialisasi  sekunder harus  mempunyai  kemiripan  dengan struktur dasar sosialisasi primer. 60
Shalat  yang  sudah  dipahami dalam  realitas  sosial  sahabat  setelah mengalami  proses  obyektivasi,  umat
Islam  akan  kembali  memahami  makna yang ada di dalam realitas sosial shalat ketika itu dan akan menstransformasikan  sekali  lagi  ke dalam dirinya. Mereka akan memahami bagaimana  realitas  shalat  yang  terjadi dan  akan  dimanifestasikan  secara individu  di  dalam  kesehariannya. Aktivitas  ini  akan  berlangsung  seumur hidup  sahabat  tidak  akan  berubah, kecuali  ada  aturan  baru  yang  datang dari  Rasulullah  sebagai  pembawa perintah  shalat.  Para  sahabat  secara tidak langsung akan melakukan sosialisasi terhadap shalat yang mereka pahami secara individu. Sosialisasi  yang  pertama  kali mereka sampaikan adalah kepada anak- anak mereka, tentang bagaimana pemahaman shalat yang sudah dipahami  di  dalam  realitas  sosial  yang
59 Peter L. Berger, Langit Suci, 20-24.
60 Peter L. Berger dan Thomas
Luckmann, Tafsir Sosial ,188.
sudah  terjadi  ketika  itu,  karena  di sanalah semua konstruk sosial bermula yang  akan  tumbuh  besar  dan  ikut dalam  kontsruksi  sosial  di  masa  dia akan  tumbuh  dewasa.  Pemahaman shalat yang didapatkan dari ketika kecil akan  selalu  mereka  manifestasikan sampai mereka dewasa, ketika memasuki  masa  dewasa,  di  mana  dia akan  bergabung  dengan  realitas  sosial shalat yang ada si anak akan cenderung memahami ajaran shalat yang diajarkan ketika  dia  kecil,  karena  masa  inilah yang  sangat  berpengaruh  di  dalam perkembang dirinya.
Orang-orang yang
mengajarkannya  tentang  shalat  dan maknanya di waktu kecil akan menjadi peranan bagi dirinya ketika mengambil sebuah  sikap  terhadap  realitas  shalat yang  terjadi  ketika  dia  dewasa,  makna shalat dan gerakan shalat yang dipahaminya  ketika  kecil  secara  tidak langsung  akan  dinternalisasikan  ke dalam  dirinya.  Dalam  berhadapan dengan  realitas  shalat  yang  di  dunia barunya  si  anak  akan  mendapatkan respon  terhadap  prilaku  shalat  yang  di dapatkan  ketika  dia  kecil,  akumulasi dari respon tersebut
akan digeneralisasikan  ke  dalam  dirinya, sehingga  akan  membentuk  indentitas shalat  individu  di  dalam  dirinya. Indentitas  inilah  yang  nantinya  akan membentuk  konstruksi  sosial  shalat dan akan berdialektika dengan masyarakat shalat di sekitarnya.
Indentitas  shalat  ini  nanti  akan dibentuk  oleh  proses-proses  sosial, apakah  identitas  shalat  yang  dia lakukan  dipelihara,  dimodifikasi,  atau malahan dibentuk ulang oleh hubungan-hubungan  interaksi  sosial lainnya, karena indentitas shalat tersebut  timbul  karena  fenomena  dari dialektika  antara  individu  dengan
masyarakat  secara  umum,  dan  pada akhirnya  identitas  shalat  individu  tadi akan kembali kepada tahapan internalisasi  dan  begitu  seterusnya sampai akhir zaman, bisa jadi konstruk shalat  yang  dibentuk  berubah  dari  segi gerakan,  nilai,  dan  esensi  shalat tersebut  tergantung  realitas  sosial  apa dan  bagaimana  yang  mempengaruhi perkembangannya.
Berdasarkan ketiga paparan proses  dialektika  sosial  di  atas,  maka dapat  diambil  benang  merahnya,  bagi penulis  sendiri  yang  ikut  terlibat  di dalam
konstruk sosial shalat
sebenarnya  yang  juga  memahami shalat  dan  gerakannya,  ketika  shalat yang  diperintahkan  oleh  Allah  melalui perantara Rasulullah yang mengajarkan shalat  itu  adalah  penolong  umat  Islam nanti  di  akhirat,  sebagaimana  yang telah dijelaskan di dalam bab pendahuluan,  nilai  inilah  yang  masih melekat  pada  diri  penulis,  di  mana penulis  yakini  juga,  nilai  ini  jugalah yang  dipahami  oleh  umat  Islam  pada hari ini, sejak shalat tersebut disyariatkan sampai sekarang, sehingga umat  Islam  ketika  itu  bersama-sama mendirikan shalat, menjadikannya
social-institution sampai sekarang.
Terlepas dari perbedaan bagian anatomi  shalat  yang  diperselisihkan oleh umat Islam, seperti cara memposisikan  tangan  ketika  ruku`, sujud,  mengangkat  tangan,  bacaan iftitah yang sangat rentan akan perbedaan  dan  lain  segala  macam tersebut,  ini  terpengaruh  dari  si pengajar pertama tentang shalat tersebut  di  dalam  dirinya  sebagai penentu  dalam  realitas  sosial  di masanya.  Nilai  itu  tadilah  yang membentuk  institusi  shalat  di  masa sekarang.
Kesimpulan Sebelum Islam datang masyarakat Arab sudah terlebih dahulu mengenal shalat, terbukti dengan ritual- ritual  ibadah  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Arab  di  sekitar  Ka`bah. Ketika  Islam  datang,  praktik  shalat yang  sudah  berjalan  tersebut  dicoba untuk  dimodifikasi  oleh  Rasulullah dengan berlandaskan tauhid.
Sebelum  peristiwa  Isra`  dan Mi`raj  yang  dikenal  sebagai  awal pensyariatan shalat, umat Islam terlebih dahulu sudah melakukan praktik shalat. Sejarah  mencatat  bahwa  Rasulullah sudah melakukan shalat malam
qiyamul-lail ketika  berada  di  Mekkah, sebagaimana  penafsiran  Ibnu  Katsir tentang  surat  al-Muzzammil  [78]  ayat 1-2.  Selain  itu,  tidak  hanya  shalat malam,  Rasulullah  juga  melakukan rutinitasnya di pagi hari untuk melaksanakan  shalat  di  depan  Ka`bah sebelum  peristiwa  Isra`  dan  Mi`raj terjadi,  dan  bahkan  sejarah  juga memaparkan  Khadijah  juga  pernah melakukan  shalat  berjama`ah  bersama Rasulullah, sebagaimana diketahui bahwa Khadijah wafat sebelum peristiwa Isra` dan Mi`raj terjadi.
Setelah peristiwa Isra` dan Mi`raj terjadi sebagai awal pensyariatan shalat lima  waktu  dikukuhkan,  shalat  yang dilakukan  oleh  umat  Islam  setelah peristiwa  itu  hanya  terdiri  dari  dua rak`at  saja,  setelah  hijrah  ke  Madinah dan  sudah  menetap  di  sana,  shalat ditambah  dua  raka`at  bagi  yang menetap  dan  dua  raka`at  bagi  yang melakukan  perjalanan.  Ini  sejalan dengan  tradisi  orang  Arab  yang senantiasa melakukan
perjalan sehingga  diberi  keringanan  dikurangi jumlah  raka`at  shalat  menjadi  dua
raka`at.  Shalat  berkembang  sesuai dengan  situasi  dan  kondisi  masyarakat Arab,  sehingga  tidak  menjadi  sebuah kesulitan  bagi  masyarakat  Arab  untuk menerima  perintah  shalat  tersebut. Waktu  shalat  diajarkan  oleh  Jibril kepada  Rasulullah  setelah  peristiwa Isra  dan  Mi`raj  di  siang  harinya, sehingga  shalat  yang  lima  waktu tersebut  bisa  segera  dilaksanakan  oleh umat Islam.
Shalat yang sudah menjadi lembaga  Islam  saat  ini,  di  dasari  dari pemahaman yang sama terhadap pertama  kali  shalat  tersebut  dijadikan syariat. Pembentukan pengetahuan tentang  shalat  yang  kemudian  menjadi sebuah pemahaman ini melewati berbagai  proses  dan  tahapan,  yang mana  proses  ini  dalam  teori  sosiologi pengetahuan  Peter  L.  Berger  disebut dengan  proses  eksternalisasi,  berawal dari pengetahuan yang sangat mendasar “bahwa shalat tersebut secara konsep  dan  praktiknya  merupakan sebuah kewajiban yang akan menyelamatkan manusia ketika diakhirat nanti”, Pengetahuan ini diperoleh  dari  realitas  sosial  terdekat yaitu keluarga sendiri, terus berkembang ke lingkungan sosial, pada proses  inilah  mereka  mulai  mendapat pengetahuan  yang  lebih  luas  tentang shalat  yang  mereka  pahami.  Bahkan  si anak tidak tertutup kemungkinan mereka bertemu dengan dalil-dali yang mengharuskan shalat. Momen bertemunya  kedua  realitas  sosial  ini disebut dengan obyektivasi. Pemahaman mereka terhadap dalil-dalil ini hanyalah bersifat tekstualis-
skripturalis . Karena konsep shalat yang
dilakukannya dipandang sebagai faktasitas objektif yang telah hidup dan bersemi di dalam masyarakat.
Selanjutnya melalui proses internalisasi,  mereka  akan  kembali menyerap  makna  shalat  yang  ada dalam  realitas  obyektif,  dan  akan membawa  kembali  ke  dalam  diri individu  masing-masing,  dan  tidak tertutup  kemungkinan  mereka  akan menemukan  makna  shalat  yang  baru dari  realita  objektif  lain  yang  mereka temukan.

## Daftar Kepustakaan
Buku .
Ahmadi.  Abu. Mutiara  Isra’  Mi’raj .
Jakarta: Bumi Aksara. 2007.
Al-Asqalaniy,  Ahmad  ibn  ‘Ali  Ibn
Hajar. Fath  al-  Baari  Syarah Shohih al-Bukhāri , Amirudin(terj.) Jakarta: Pustaka Azzam. 2009.
______ Subul al Salām syarh Bulugh al Marrām  min  Jami`  Adillat Ahkām. Semarang:  Toha  Putra.
t.t.
Al-Bahwati,Mansur bin Yunus. al- Raudhu  al-Murabba` .  Riyadh: Maktabah al-Riyadh al- Haditsah.1390 H.
Ali,  Jawwad. Tarikh  ash-Shalat  fi  al-
Islam. Irwan  Masduki  (terj.).
Tanggerang: Lentera Hati. 2013. Al-Mubarakfuri, Syeikh Shafiyurrahman. ar-Rahiq  al-
Makhtūm. Muhammad  Misbah.
(terj.) Surakarta: Shahih. 2012.
Al-Qurthubi, Abi Abdullah Muhammad  Ibn  Ahmad  al Ansariy. al-Jami`  li  Ahkam  al- Qur`ān .  Beirut:  Dar  al-Kutub al-Ilmiyyah. 2005.
Al-Shafi`iy,  Ali  Ibnu  Burhanuddin  al- Halibiy. Min  Insan  al-`Uyun  fi Sirat  al-Amin  al-Ma`mun  al- Ma`ruf  bi  Sirah  al-Halibiyah. Mesir:  Muhammad  Ali  Shabih. 1935.
Al-Shawkanī,  Muhammad  Ibnu  Ali Ibnu  Muhammad. Nayl  al- Awtār  Syarh  Muntaqa  al- Akhbār  bihi  Ahadīth  Sayyid  al- Akhbār. Kairo: Matbah Mustafa al-Babiy al-Halabi. t.t.
Amal,  Taufik  Adnan. Rekonstruksi Sejarah al-Qur`ān. Jakarta: Divisi Muslim Demokratis. 2011. Al-Nawawi,Abu  Zakaria  Yahya  bin
Syaraf. Syarh  an-Nawawi  ‘Ala Muslim .  Beirut:  Dar  Ihya  at- Turats al-‘Arabi. 1392 H.
Al-Suyuthi, Imam Jamaluddin. al-Itqān fi  ‘Ulūmi  al-Qur’ān .  Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah. 2004.
______ al-Durr al-Mantsur fi Tafsir al-
Ma’tsur . Kairo: Nasyr Kitabkhane Ayatullah Mar`asyi. 1402 H.
______ Lubabun  Nuquul  fii  Asbābin Nuzūl. Kairo: Darul Taqwa. t.t.
Al-Syinqithi, Muhammad Al-Amin bin Muhammad  Al-Mukhtar. Tafsir Adhwa`ul  Bayān  fi  Idhah  al- Qur`ān bi Qur`ān . Mesir-Kairo: Darul Kutub al-Ilmiyyah. 1972 Athaillah. Sejarah al-Qur`ān (Verifikasi tentang Otensitas al-
Qur`ān) .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar. 2010.
Al-Thabarī,  Abi  Ja`far  Muhammad IbnuJarīr. Jami`  al-Bayān  an- Ta`wil ay al-Qur`ān . Kairo: Dar al-Hadith. 2010.
Berger,Peter  L. LangitSuci  (Agama SebagaiRealitasSosial) .
Hartono (terj.) .Jakarta: LP3ES.
1991.
______The  Study  of  Releigion. Linda Woodhead  with  Paul  Heelas and David Martin, (ed.). London: Routledge. 2001. Bungin, H.M Burhan. Penelitian Kualitatif .  Jakarta:  Kencana. 2012. ______ KonstruksiSosial Media Massa: KekuatanPengaruh Media Massa, IklanTelevisidan Keputusan KonsumensertaKritikTerhadap Peter  L.  Berger  dan  Thomas Luckmann. Jakarta: Kencana. 2008. Cohen,Abraham. Everyman’s
Talmud .New  York:  Schocken.
1995.
Goiten, S.D. Studies In Islamic History And  Institutions .  Leiden:  E.J. Brill: 1968.
Hadi, Ibnu Sayyid al-Nas, Ibnu Abdul. Min Uyūn al-Atsār fi Fanun al- Maghaziy wa al-Shamail wa al- Siyār. Beirut:  Dar  al-Ma`rifah t.t.
Haekal,  Muhammad  Husain. Sejarah Hidup Muhammad . Jakarta: Penerbit  Litera  Antar  Nusa,
2013.
Hisyam, Ibnu. al-Sirāh al-Nabawiyyah .
Beirut: Dar al-Kutub al- `Ilmiyyah. 2009. Ishaq,  Abu  al-Faraj  Muhammad  Ibnu Ishaq  Ibnu  Muhammad  Ibnu. al-Fihrist. Bayard (terj.) Columbia University: New York & London. 1970.
Karīm,  Khalil  Abdul. al-Judzūr  al- Tarikhiyyah  li  al-Syari`ah  al-
Islamiyah. Kairo: Dar Misra al- Mahrusah 2004.
Katsir,  Al-Hafizh  `Imaduddin  Abu  al- Fida`  Ismail  Ibnu .Tafsir  al- Qur`an al-Azhim. Beirut:
Maktabah  al-Nur  al-`Ilmiyyah.
1992.
______Al-Bidayah  Wa  al-Nihayah . Muhammad  Ghazy  Baydun. (ed.).  Beirut:  Dar  al-Ma`rifah. 2007.
Lings,Martin. Muhammad: His Life Based  on  the  Earliest  Source. United
Kingdom-Cambridge:
The  Islamic  Texts  Society
1991.
Lukhmann, Peter L. Berger & Thomas. Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan . Hasan Basri(terj.)Jakarta:LP3ES.1990.
Ma`rifat,  M.  Hadi. Sejarah  al-Qur`ān. Thoha  Musawa  (terj.)  Jakarta:
Al-Huda 2007. Pals,Daniel L. TujuhTeori Agama Paling Komprehensif . InyiakRidwanMuzir(terj.) Yogyakarta: IRCiSoD. 2012.
Syam,  Nur. Islam  Pesisir .  Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara. 2005.
Zukhaili,  Wahbat  bin  Mustafa. al- Tafsir al-Munir fi al-‘Aqidat wa al-Syari’ah  wa  al-Manhaj ,  Cet. Ke-2.  Beirūt:  Dar-al-Fikr  al- Ma`ashīr 1418 H.

## Hadis
Bukhāri, Imam al-Hafiz Abu ‘Abdillah Muhammad  Ismȃȋl  Bukhari. Shahȋh  al-Bukhȃri .  Amman:
Bayt  al-Afkar  al-Dawliyyah,
1998 M.

## Kamus
Manzhur. Lisan al‘Arab. Beirut: Dar al Kutub al`Ilmiyyah. 2009.
Al-Asfahāni, Al-Raghib. al-Mufradat fi Gharib al-Qur`ān . Mesir: al-
Maimanah. 1424 H. Baqi,Muhammad  Fu`ad  Abdul. al-
Mu`jam al-Mufahras li alfāzhi  al-Qur`ān  al-Karīm .
Kairo: Dar al-Hadits. 1994.
Hastings,  James. Dictionary  of  the Bible .New York: Baker Books 1994.

## Rujukan Web
Wikipedia. “Peter L. Berger” https://id.wikipedia.org/wiki/Peter_L._ Berger, diakses pada tanggal 20 Februari 2017.
Wikepedia.“ThomasLuckmann”.
https://en.wikipedia.org/wiki/Thomas_ Luckmann, diaksespadatanggal 20 Februari 2017