Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
143
Volume 1 Nomor 2, Desember 2020 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 (daring) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1vi2i.174

## MODERASI BERAGAMA DALAM BINGKAI TOLERANSI: Kajian Islam dan Keberagaman
Mhd. Abror STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau Abror1092@gmail.com

## Abstrak
Pembahasan  ini  hendak  menelaah  lebih  dalam  tentang  moderasi  beragama  di  tinjau  dari aspek  toleransi.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  mendapatkan  gambaran  yang  jelas,  bagaimana sebenarnya moderasi beragama dan toleransi serta batas-batasnya. Penelitian ini merupakan jenis  penelitian  kepustakaan (library  research) ,  yaitu  suatu  penelitian  yang  data-datanya berasal  dari  literatur-literatur  yang  terkait  dengan  obyek  penelitian,  kemudian  dianalisis muatan  isinya.  Dari  kajian  ini  menegaskan  bahwa,  moderasi  dalam  kerukunan  beragama haruslah dilakukan, karena dengan demikian akan terciptalah kerukunan umat antar agama atau keyakinan. Untuk mengelola situasi keagamaan di Indonesia yang sangat beragam, kita membutuhkan  visi  dan  solusi  yang  dapat  menciptakan  kerukunan  dan  kedamaian  dalam menjalankan  kehidupan  keagamaan,  yakni  dengan  mengedepankan  moderasi  beragama, menghormati  keragaman,  serta  tidak  terjebak  pada  Intoleransi,  ekstremisme  dan Radikalisme.  Toleransi  beragama  bukanlah  untuk  saling  melebur  dalam  keyakinan.  Tidak juga  untuk  saling  bertukar  keyakinan  dengan  kelompok  agama  yang  berbeda-beda. Toleransi  di  sini  adalah  dalam  pengertian  mu‟amalah  (interaksi  sosial),  sehingga  adanya batas-batas  bersama  yang  boleh  dan  tak  boleh  dilanggar.  Inilah  esensi  moderasi  dalam bingkai  toleransi  di  mana  masing-masing  pihak  diharapkan  bisa  mengendalikan  diri  dan menyediakan ruang toleransi sehingga bisa saling menghargai dan menghormati kelebihan dan  keunikan  yang  dimiliki  masing-masing  dengan  tidak  adanya  rasa  ketakutan  terhadap hak dan juga keyakinannya
Kata kunci: Moderasi; agama; toleransi; keberagaman.

## Abstract
This discussion would like to examine more deeply about religious moderation in terms of tolerance aspects. This is intended to get a clear picture of how religious moderation and tolerance and its limits are. This research is a type of library research, which is a study whose data comes from the literature related  to  the  research  object,  then  analyzed  its  contents.  From  this  study,  it  is  stressed  that moderation in religious harmony must be carried out, as this will create inter-religious harmony or religious  harmony.  To  manage  the  religious  situation  in  Indonesia  that  is  very  diverse,  we  need  a vision  and  a  solution  that  can  create  harmony  and  peace  in  carrying  out  religious  life,  namely  by
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
144
promoting religious moderation, respecting diversity, and not being trapped in intolerance, extremism and radicalism. Religious tolerance is not to merge with one another in faith. Nor to exchange beliefs with different religious groups. Tolerance here is in the sense mu'amalah (social interaction), so that there are common boundaries that may and may not be violated. This is the essence of moderation in a frame of tolerance in which each party is expected to control themselves and provide space to respect each other's uniqueness without feeling threatened by their beliefs or rights.
Keywords: Moderation; religious; tolerance; multicultural.

## PENDAHULUAN
Moderasi  adalah  sebuah  kata  yang  diambil  dari  kata  moderat.  Moderat merupakan  kata  sifat,  yang  berasal  dari  kata moderation ,  yang  bermakna  tidak berlebih-lebihan,  sedang  atau  pertengahan.  Dalam  bahasa  Indonesia,  kata  ini kemudian diserap menjadi moderasi, yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)  didefinisikan  sebagai  pengurangan  kekerasan,  atau  penghindaran keekstriman. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia telah dijelaskan tentang kata moderasi yang berasal dari bahasa Latin moderâtio , yang berarti kesedangan (tidak kelebihan  dan  tidak  kekurangan).  Maka,  ketika  kata  moderasi  disandingkan dengan  kata  beragama,  menjadi  moderasi  beragama,  istilah  tersebut  berarti merujuk pada sikap mengurangi kekerasan, atau menghindari keekstreman dalam praktik beragama.
Indonesia  merupakan  negara  demokrasi,  sehingga  perbedaan  pandangan dan  kepentingan  sering  terjadi.  Begitu  juga  dalam  beragama,  negara  memiliki peran  penting  dalam  menjamin  keamanan  masyarakat  untuk  memeluk  dan menjalankan  agamanya  sesuai  dengan  kepercayaan  dan  keyakinan  yang  dipilih. Dalam  pandangan  Islam,  dari  sekian  banyak  agama,  ideologi,  dan  falsafah  yang mengemuka  di  dunia,  hanya  Islam  yang  akan  bisa  bertahan  menghadapi tantangan-tantangan zaman. Pendapat ini bahkan sudah menjadi keyakinan bagi sebagian  dari  mereka.  Pandangan  ini  berdasarkan  pada  sebuah  kenyataan  yang tidak  dapat  terbantahkan  bahwa  hanya  Islam  sebagai  sebuah  agama  yang memiliki  sifat  universal  dan  komprehansif.  Sifat  inilah  yang  kemudian meniscayakan sejumlah keistimewaan-keistimewaan yang melekat pada Islam dan tidak pada agama-agama lain 1 .
Bagi  bangsa Indonesia, keragaman diyakini sebagai takdir. Tidak  diminta, akan  tetapi  merupakan  pemberian  Tuhan  Yang  Mencipta,  untuk  diterima  dan tidak  untuk  ditawar (taken  for  granted). Indonesia  merupakan  negara  dengan
1 R. Amin, Prinsip dan fenomena Moderasi Islam Dalam Tradisi hukum Islam (Jurnal Al-Qalam, Vol. 20. 2014), h. 23
145
keragaman,  suku,  budaya,  etnis,  bahasa,  dan  agama  yang  hampir  tidak  ada tandingannya  di  dunia.  Selain  enam  agama  yang  paling  banyak  dipeluk  oleh masyarakat,  ada  ratusan  bahkan  ribuan  suku,  bahasa  dan  aksara  daerah,  serta kepercayaan  lokal  di  Indonesia.  Merujuk  pada  data  Badan  Pusat  Statistik  (BPS) tahun  2010,  secara  keseluruhan  jumlah  suku  dan  sub  suku  di  Indonesia  adalah sebanyak 1331, meskipun pada tahun 2013 jumlah ini berhasil dikelompokkan oleh Badan Pusat Statistik (BPS) sendiri serta bekerja sama dengan Institute of Southeast Asian  Studies  (ISEAS) ,  sehingga  terkumpullah  menjadi  633  kelompok-kelompok suku besar 2 .
Toleransi  beragama  adalah  toleransi  yang  mencakup  masalah-masalah keyakinan dalam diri manusia yang berhubungan dengan akidah atau ketuhanan yang  diyakininya.  Setiap  orang  mestinya  diberikan  kebebasan  untuk  meyakini serta  memeluk  agama  (mempunyai  akidah)  yang  dipilihnya  sendiri  dan mendapatkan  penghormatan  dalam  pelaksanaan  ajaran-ajaran  yang  dianut ataupun diyakininya 3 .
Toleransi  adalah  buah  ataupun  hasil  dari  dekatnya  interaksi  sosial dimasyarakat 4 .  Dalam  kehidupan  sosial  beragama,  manusia  tdak  bisa  menafikan adanya  pergaulan,  baik  dengan  kelomoknya  sendiri  atau  dengan  kelompok  lain yang  kadang  berbeda  agama  atau  keyakinan,  dengan  fakta  demikian  sudah seharusnya  umat  beragama  berusaha  untuk  saling  memunculkan  kedamaian, ketentraman  dalam  bingkai  toleransi  sehingga  kestabilan  sosial  dan  gesekan- gesekan ideologi antar umat berbeda agama tidak akan terjadi.

## METODE
Metode yang digunakan dalam kajian penelitian ini adalah kajian pustaka atau library research . Penelitian pustaka merupakan penelitian yang menggunakan jurnal, buku-buku serta majalah yang berhubungan dengan kajian penelitian yang diangkat sebagai data primer untuk dijadikan sebagai sumber referensi 5 . Penelitian
2 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama, (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI, 2019), h. 2
3 J. Casanova, Public Religions In The Modern World (Chicago: Chicago University Press, 2008), h. 87
4 Graham C. Kinloch, Sociological Theory: Development and Major Paradigma (Bandung: Pustaka Setia, 2005), h. 35
5 Sutrisno, Metodologi Research III (Yogyakarta: Andi Offest, 1990), h. 9
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
146
ini  disajikan  dalam  bentuk  deskriptif  yang  memiliki  fokus  penelitian  pada  buku serta kajian pustaka yang tidak membutuhkan penelitian lapangan. 6
Kemudian jenis  penelitian  yang  digunakan dalam kajian ini adalah jenis penelitian kualitatif sehingga dapat menghasilkan informasi dan juga catatan serta data  deskriptif  yang  berasal  dari  teks  yang  diteliti.  Dalam  penelitian  kualitatif dibutuhkan  analisis  deskriptif  sehingga  dapat  memberikan  penjelsan  dan  juga gambaran  secara  jelas,  sistematis,  objektif  dan  juga  kritis  tentang  moderasi beragama dalam bingkai toleransi. Kemudian sumber data yang digunakan dalam penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  sumber  data  primer  berupa  buku-buku yang  secara  khusus  membahas  tentang  meoderasi  beragama  seperti  buku moderasi  beragama  yang  disusun  oleh  Kementeian  Agama  RI  serta  sumber sekunder  berupa  buku  penunjang  dan  jurnal-jurnal  yang  berhubungan  dengan penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Moderasi dalam Islam
Secara mendasar moderasi sebenarnya sudah di ajarkan oleh Islam yang sudah  tergambar  dalam  al-Quran.  Dalam  al-Qur`an  istilah  moderasi  disebut dengan Al-Wasathiyyah ,  namun  juga  terdapat  perdebatan  tentang  pemahaman moderasi  di  tinjau  dalam  konteks  kekinian.    Kata  „ al-wasathiyyah ‟  bersumber dari kata al-wasth (dengan huruf sin yang di- sukûn- kan) dan al-wasath (dengan huruf sin yang di- fathah- kan) keduanya merupakan isim mashdâr dari kata kerja wasatha .  Secara  sederhana,  pengertian Wasathiyyah secara  terminologis bersumber  dari  makna-makna  secara  etimologis  yang  artinya  suatu karakteristik  terpuji  yang  menjaga  seseorang  dari  kecendrungan  bersikap ekstrim.
Dari pengertian dasar wasathiyyah dalam kamus-kamus bahasa Arab ini, dapat di tarik kesimpulan bahwa konsep wasathiyyah secara etimologi memiliki dua pengertian besar yaitu: pertama , sebagai kata benda ( ism ) dengan pola zharf yang  lebih  bersifat  kongkrit  ( hissî ),  yaitu  sebagai  perantara  atau  penghubung ( interface/al-bainiyyah )  antara  dua  hal  atau  dua  kondisi  atau  antara  dua  sisi berseberangan. Kedua ,  lebih  bersifat  abstrak  ( theoretical )  yang  berarti  adil, pilihan,  utama  dan  terbaik  ( superiority/al-khiyâr ).  Syekh  Raghib  al-Ashfahani
6 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Yayasan Obor Indonesia, 2004), h. 2
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
147
(w.502 H) memberikan makna sebagai titik tengah, tidak terlalu ke kanan ( ifrâth ) dan  tidak  pula  terlalu  ke  kiri  ( tafrîth ),  yang  mana  di  dalamnya  terdapat kandungan makna kemuliaan, persamaan dan keadilan ( al-„adl ) 7 .
Ulama  besar  Syekh  Yusuf  Al-Qardhawi  menjelaskan, wasathiyyah yang disebut juga dengan at-tawâzun , yaitu upaya menjaga keseimbangan antara dua sisi/ujung/pinggir  yang  berlawanan  atau  bertolak-belakang,  agar  jangan sampai yang satu mendominasi dan menegaskan yang lain. Sebagai contoh dua sisi  yang  bertolak  belakang;  spiritualisme  dan  materialisme,  individualisme, dan  sosialisme,  paham  yang  realistik  dan  yang  idealis,  dan  lain  sebagainya. Bersikap seimbang dalam menyikapinya yaitu dengan memberi porsi yang adil dan  proporsional  kepada  masing-masing  sisi/pihak  tanpa  berlebihan,  baik karena terlalu banyak maupun terlalu sedikit 8 .
Orang  yang  memiliki  sifat  adil  akan  senantiasa  menjaga  keseimbangan dan  selalu  berada  di  tengah  dalam  menangani  ataupun  menghadapi  dua permalasalahan  atau  keadaan.  Kata wasath dalam  bahasa  arab  menunjukkan bagian  tengah  dari  kedua  ujung  sesuatu.  Kata  ini  memiliki  makna  baik, sebagaimana sabda Rasulullah SAW dalam sebuah hadis, “ Sebaik- sebaik urusan adalah awsathuhâ (yang pertengahan) ” 9 , dikarenakan yang berada di posisi tengah akan senantiasa terlindungi dari cacat atau aib yang biasanya mengenai bagian ujung  atau  pinggir.  Pada  dasarnya  sifat-sifat  baik  merupakan  akomodasi  dan juga  pertengahan  dari  dua  sifat  buruk,  misalnya  sifat  gemar  berbagi  yang menengahi antara sifat boros dan kikir, kemudian sifat berani yang menengahi sifat sembrono dan takut.
Kalau  dilihat  dari  pengertian  di  atas,  maka  dalam  agama  islam  tidak akan  ada  yang  namanya  esktrimisme  dan  radikalisme,  karena  sesungguhnya agama  islam  itu  mengajarkan  keadilan  dan  keseimbangan.  Dalam  hubungan dan  pandangannya  tentang  agama  lain,  Islam  menerapkan  prinsip  tegas  yang santun  bahwa  Agamamu  untukmu,  agamaku  untukku  sesuai  dengan  firman Allah SWT:
ِنْيِد َيِل َو ْمُكُنْيِد ْمُكَل
7 Raghib al-Ashfahani, Mufradat Alfazh Al-Quran (Beirut: Dar Al-Qalam, 1992), h. 513 8 Qardhawi, Al Khasais al-Ammah li al-Islam (Beirut: al Muassasah al-Risalah, 1983), h. 127
9 Abi Syaibah & Bakr, Mushannaf Ibnu Abi Syaibah , (1994), h. 479
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
148
“Untuk kalianlah agama kalian dan untukkulah agamaku 10 ”.
Agama  Islam  telah  mengajarkan  bahwa  diantara  manusia  pasti  ada perbedaan,  baik  dari  sisi  budaya,  etnis,  suku  maupun  perbedaan  keyakinan, semua  itu    merupakan  fitrah  dan  sunnatullah  atau  sudah  menjadi  ketetapan Tuhan,  maksud  dan  tujuan  utamanya  ialah  agar  diantara  mereka  saling mengenal  dan  berinteraksi 11 .  Adanya  keberagaman  merupakan  kenyataan sosial,  sesuatu  yang  niscaya  dan  tak  dapat  dipungkiri,  khususnya  di  negara Indonesia yang memiliki dasar Pancasila dengan semboyan Bhinneka Tunggal Ika: Walaupun berbeda-beda tetapi tetap satu.
Moderasi  beragama  diperlukan  sebagai  strategi  kebudayaan  kita  dalam merawat  keindonesiaan  dan  kebhinekaan.  Sebagai  bangsa  yang  sangat heterogen,  sejak  awal  para  pendiri  bangsa  sudah  berhasil  mewariskan  satu bentuk  kesepakatan  dalam  berbangsa  dan  bernegara,  yakni  Pancasila  dalam Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  yang  secara  nyata  telah  berhasil  dan sukses  menyatukan  semua  kelompok  etnis,  bahasa,  suku,  budaya  dan  agama. Indonesia dideklarasikan bukanlah sebagai negara agama, akan tapi juga tidak memisahkan  antara  agama  dan  kehidupan  sehari-hari  warganya.  Nilai-nilai yang ada dalam agama dijaga, dipadukan dan disatukan dengan nilai-nilai adat istiadat  dan  kearifant  lokal,  bahkan  ada  beberapa  hukum  agama  yang dilembagakan oleh negara, agar pelaksanaan ritual agama dan budaya berjalan dengan damai dan rukun.

## B. Toleransi dalam Pandangan Islam
Istilah  toleransi  berasar  dari  bahasa  inggris  yiatu,  tolerance.  Sedangkan dalam bahasa arab disebut  dengan istilah tasamuh yang  berati bermurah hati, atau tasahul yang bermakna bermudah-mudahan. Sementara, kata "kerukunan" dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  yang  diterbitkan  oleh  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan,  diartikan  sebagai  “hidup  bersama  dalam masyarakat  melalui  "kesatuan  hati"  dan  "bersepakat"  untuk  tak  menciptakan perselisihan  dan  pertengkaran".  Kerukunan  ialah  suatu  kata  yang  memiliki muatan  makna  “damai”  dan  "baik".  Intinya,  menjalani  kehidupan  bersama
10 QS. al-Kafirun ayat 6
11 QS. al-Hujurat ayat 13
149
dalam  masyarakat  dengan  bingkai  "kesatuan  hati"  dan  "bersepakat"  supaya tidak  menciptakan  permusuhan,  pertengkaran  dan  perselisihan 12 .  Jika pemaknaan  ini  dijadikan  sebagai  pegangan,  maka  “kerukunan”  ialah  sesuatu yang sangat ideal serta akan didambakan oleh seluruh masyarakat.
Dalam kaitannya dengan Islam, maka istilah toleransi ini disebut dengan tasamuh ,  walaupun  pada  dasarnya  tidak  semata-mata  selaras  dengan  makna dari  kata  toleransi  tersebut,  karena tasamuh berisi  tindakan  tuntunan  dan penerimaan dalam batas-batas tertentu. Orang yang melakukan tasamuh dalam pandangan  Islam  disebut  sebagai mutasamihin ,  yang  bermakna  “penerima, menawarkan,  pemurah  dan  pemaaf  sebagai  tuan  rumah  kepada  tamunya”. Secara  realitas,  mereka  yang  melakukan  tindakan  tasamuh  ini  tidaklah sepatutnya menerima saja yang akan menekan batasan hak serta kewajibannya sendiri.  Dengan  kata  lain,  tindakan  atau  perilaku  tasamuh  dalam  kehidupan beragama  memiliki  makna  untuk  tidak  saling  melanggar  atau  melampaui batasan, terutama yang berhubungan dengan batasan keimanan ( aqidah ).
Dalam ajaran Islam, toleransi bukan saja terhadap sesama manusia, tetapi juga    terhadap    alam    semesta,    binatang,    dan    lingkungan    hidup.  Dengan makna  toleransi  yang  luas  semacam  ini,  maka  toleransi  antar-umat  beragama dalam Islam memperoleh  perhatian  penting  dan  serius dikarenkan toleransi beragama  merupakan masalah yang berhubungan dengan eksistensi keyakinan manusia  terhadap  Allah  SWT.  Ia  sangat  sensitif  dan  primordial  serta  sangat mudah  membakar  dan menyulut api konflik  yang bisa  menyedot  perhatian besar  dari  Islam.
Secara doktrinal, toleransi sepenuhnya diharuskan oleh Islam. Kata Islam secara  definisi  diartikan  sebagai  “selamat”  dan  “damai”  serta  “menyerahkan diri”.  Pengertian  Islam  yang  demikian  sering  diformulasikan  dengan  istilah “Islam  agama  rahmatal  lil‟ālamîn”  (agama  yang  yang  menjadi  rahmat  untuk seluruh alam). Ini menjelaskan bahwa kedatangan agama Islam bukanlah untuk menghapus  agama-agama  yang  telah  ada,  akan  tetapi  Agama  Islam menawarkan  diskusi,  dialog  dan  toleransi  dalam  bingkai  saling  menghormati. Secara gamblang Islam telah menyadari bahwa keanekaragaman umat manusia dalam  keyakinan  dan  agama  merupakan  kehendak  Allah,  oleh  karena  itu  tak mungkin disamakan ataupun disatukan.
12 Options, N. L, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, KBBI (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), h. 850
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
150

## Dalam al-Qur‟an Allah berfirman:
َءاَش  ْوَل َو
ٰىَّتَح  َساَّنلا ُه ِرْكُت  َتنَأَفَأ ۚ اًعيِمَج ْمُهُّلُك  ِض ْرَ ْلْا يِف نَم َنَم َلَ  َكُّب َر َنيِنِم ْؤُم اوُنوُكَي
“Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang yang di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya 13 ”.
Dari  ayat  ini  dapat  kita  pahami  bahwa  jika  Allah  berkehendak  agar seluruh  manusia  beriman  kepada-Nya,  maka  hal  ini  akan  terlaksana,  karena untuk  yang  melakukan  yang  demikian  adalah  sangatlah  mudah  bagi-Nya. Sesungguhnya,  andaikan  Tuhanmu  menghendaki  untuk  tidak  menciptakan manusia dalam keadaan siap menurut fitrahnya untuk melakukan kebaikan dan keburukan,  dan  untuk  beriman  atau  kafir  dan  dengan  pilihannya  sendiri  dia lebih menyukai diantara salah satu perkara yang kemungkinan dia dilakukan, dan  meninggalkan  kebalikannya  melalui  kehendak  dan  kemauan  sendiri, pastilah  semua  hal  tersebut  Allah  lakukan.  Namun,  kebijaksanaan  Allah  tetap untuk  menciptakan  manusia  sedemikian  rupa,  sehingga  manusia mempertimbangkan  sendiri  dengan  pilihannya,  apakah  akan  beriman  atau kafir, sehingga ada sebagian manusia yang beriman dan adapula yang kafir.
Kemudian dalam ayat lain juga dijelaskan :
نَمَف ۚ ِّيَغْلا  َنِم ُدْش ُّرلا  َنَّيَبَّت دَق ۖ ِنيِّدلا يِف َها َرْكِإ  َلَ نِم ْؤُي َو  ِتوُغاَّطلاِب  ْرُفْكَي ٌميِلَع ٌعيِمَس ُ َّاللَّ َو ۗ اَهَل َماَصِفنا  َلَ  ٰىَقْث ُوْلا ِة َو ْرُعْلاِب  َكَسْمَتْسا ِدَقَف ِ َّللَّاِب
“Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  sesungguhnya  telah  jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada  Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  maka  sesungguhnya  ia  telah berpegang kepada buhul  tali yang amat kuat yang tidak  akan putus.  Dan  Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui 14 ”.
13 QS. Yunus ayat 99 14 QS. Al-Baqarah ayat 256
151
Dari  ayat  di  atas  dapat  kita  simpulkan,  bahwa  dalam  pilihan  terhadap agama  tidak  dibenarkan  adanya  paksaan.  Kewajiban  kita  hanyalah menyampaikan agama Allah kepada manusia dengan cara yang baik dan penuh kebijaksanaan serta dengan nasihat-nasihat yang wajar sehingga mereka masuk agama  Islam  dengan  kesadaran  dan  kemauan  mereka  sendiri.  Apabila  kita sudah  menyampaikan  kepada  mereka  dengan  cara  yang  demikian  tetapi mereka  tidak  juga  mau  beriman  itu  bukanlah  urusan  kita  melainkan  urusan Allah  swt..  Telah  jelas  perbedaan  antara  kebenaran  dan  kebatilan.  Maka barangsiapa  yang  mengikuti  kebenaran,  atasnya  kebaikan.  Namun  jika mengikuti hawa nafsunya, maka atasnya penyesalan di kemudian hari.
Syari‟ah  Islam  telah  menjamin  bahwa  tidak  ada  paksaan  dalam  agama sehingga sikap toleran dan cinta kedamaian inilah menjadi catatan sejarah Islam yang  ditulis  dengan  tinta  emas  oleh  para  sejarawan  yang  telah  menunjukkan gemilangnya  peradaban  Islam  pada  masa  dahulu.  Maka  dengan  demikian mestinya tidak ada lagi sikap memaksa kehendak kita kepada orang lain supaya mereka  sama  atau  mau  mengikuti  keyakinan  kita  dan  ini  merupakan  suatu sikap ahistoris.
Toleransi  beragama  dalam  pandangan  Islam  bukanlah  untuk  saling melebur dalam keyakinan. Tidak juga untuk saling bertukar keyakinan dengan kelompok  agama  yang  berbeda-berbeda.  Toleransi  di  sini  adalah  dalam pengertian mu‟amalah (interaksi  sosial),  sehingga  adanya  batas-batas  bersama yang  boleh  dan  tak  boleh  dilanggar.  Inilah  yang  menjadi  esensi  dari  toleransi tersebut  di  mana  masing-masing  pihak  mampu  mengendalikan  diri  serta menyediakan  ruang  untuk  saling  menghargai  keunikannya  masing-masing tanpa merasa terganggu ataupun terancam keyakinan maupun hak-haknya.

## C. Moderasi untuk Kerukunan Beragama
Indonesia sebagai negara yang majemuk dari segi suku bangsa, budaya, dan  agama  memerlukan  strategi  untuk  menciptakan  dan  memelihara  suasana kebebasan  beragama  dan  kerukunan  umat  beragama,  yang  demikian  tersebut amat  penting  dilakukan  agar  terwujud  masyarakat  Indonesia  yang  sejahtera, aman,  damai,  bersatu  dan  tenteram.  Untuk  mewujudkan  kedeamaian, keamanan  dan  kesatuan  tersebut,  perlu  adanya  suatu  strategi  yang  tepat. Strategi tersebut adalah Moderasi beragama.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
152
Moderasi  dalam  kerukunan  beragama  haruslah  dilakukan,  karena dengan  demikian  akan  terciptalah  kerukunan  umat  antar  agama  atau keyakinan.  Untuk  mengelola  situasi  keagamaan  di  Indonesia  yang  sangat beragam seperti digambarkan di atas, kita membutuhkan visi dan solusi yang dapat  menciptakan  kerukunan  dan  kedamaian  dalam  menjalankan  kehidupan keagamaan,  yakni  dengan  menerapkan  moderasi  beragama  untuk  saling menghargai keragaman tafsir, serta tidak terjebak pada intolarisme, radikalisme dan ekstremisme.
Semangat  moderasi  beragama  merupakan  strategi  untuk  mencari  titik temu  dan  jalan  damai  dua  kutub  ekstrem  dalam  beragama.  Di  satu  sisi,  ada beberapa  pemeluk  agama  yang  ekstrem  sehingga  meyakini  secara  mutlak kebenaran  satu  tafsir  teks  agama  dan  menganggap  penafsir  lain  sesat. Komunitas ini biasa dinamakan dengan kelompok ultra-konservatif. Di sisi lain, ada juga umat beragama yang esktrem mendewakan akal hingga mengabaikan kesucian agama, atau mengorbankan kepercayaan dasar ajaran agamanya demi toleransi yang tidak pada tempatnya kepada pemeluk agama lain. Mereka biasa disebut ekstrem liberal. Keduanya perlu dimoderasi 15 .
Keragaman dalam beragama di Indonesia adalah suatu keniscayaan yang tidak  bisa  dihilangkan.  Untuk  itulah  moderasi  beragama  itu  hadir  sebagai perekat  persamaan  bukan  mempertajam  perbedaan.  Ada  beberapa  alasan mengapa moderasi beragama itu sangat di perlukan, khususnya di Indonesia :
1) Moderasi  di  Indonesia  sangatlah  diperlukan  sebagai  strategi  kebudayaan dalam merawat keindonesiaan. Indonesia sebagai negara multikultural, para pendiri  bangsa  sejak  awal  sudah  berhasil  mewariskan  satu  bentuk kesepakatan  dalam  berbangsa,  bernegara  dan  beragama,  yaitu  Pancasila dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang secara fakta telah berhasil menyatukan  seluruh  kelompok  agama,  etnis,  bahasa  bahkan  budaya  di Indonesia.  Indonesia  memang  bukanlah  negara  agama,  namun  dalam kehidupan  sehari-hari  agama  menjadi  tuntunan  dan  tidak  bisa  dipisahkan. Nilai-nilai  agama  dipadukan  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal  bahkan beberapa hukum agama dikembangkan oleh negara dalam Undang-undang Dasar dan Peraturan Pemerintah.
2) Hadirnya agama dalam kehidupan manusia adalah untuk menjaga martabat manusia  sebagai  mahkluk  yang  mulia  serta  menjaga  untuk  tidak
15 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama ..., h. 7
153
menghilangkan nyawanya. Itulah sebabnya, setiap agama itu membawa misi perdamaian  dan  keselamatan.  Agama  mengajarkan  keseimbangan  dalam berbagai  aspek  kehidupan,  sehingga  menjaga  nyawa  seorang  manusia menjadi  prioritas,  karena  menghilangkan  satu  nyawa  sama  artinya  dengan menghilangkan  nyawa  semua  umat  manusia.  Oleh  karena  itulah  dengan adanya  moderasi  bergama  ini  hendaknya  menjadi  cara  untuk mengembalikan praktik bergama agar sesuai dengan esensinya serta agama benar-benar  menjadi  ruh  dalam  kehidupan  sehingga  harkat  dan  martabat manusia akan terjaga.
3) Seiring  perkembangan  zaman  setelah  ribuan  tahun  agama  lahir,  manusia semakin  bertambah  dan  beragam,  bersuku-suku,  beraneka  warna  kulit, berbangsa-bangsa  dan  terus  berkembang.  Keilmuan  juga  terus  berkembang mengikuti  perkembangan  zaman  untuk  menjawab  problem  kemanusiaan. Teks-teks  agamapun  menjadi  multitafsir,  kebenaran  menjadi  relatif,  bahkan sebagian  pemeluk  agama  tidak  lagi  berpegang  teguh  pada  hakikat  ajaran agamanya,  sehingga  menjadi  fanatisme  terhadap  kebenaran  versi  yang disukainya.  Oleh  karena  itu,  terjadilah  konflik  yang  tidak  bisa  dielakkan. Kompleksitas  masalah  kehidupan  manusia  serta  agama  ini  terjadi  tidak hanya pasa satu daerah / negara, bahkan berbagai dibelahan dunia lainnya. Maka untuk mencari solusi terbaik dalam menghadapi problem ini, moderasi beragama  menjadi  solusinya  dan  penting  untuk  diterapkan  sehingga  tidak ada  lagi  konflik  yang  berlatar  agama  terjadi  dan  terjagalah  eksistensi kemanusiaan.
Inilah  jati  diri  Indonesia  sesungguhnya,  negeri  yang  sangat  agamis, dengan  karakternya  yang  santun,  toleran,  dan  mampu  berdialog  dengan keragaman.  Dalam  kehidupan  ini  moderasi  beragama  mestinya  menjadi  cara pandang kita, sahingga sikap radikalisme dan ekstremisme yang dapat merusak persatuan  dan  kesatuan  serta  keberagaman  masyarakat  Indonesia  tidak  akan terjadi dan moredasi beragama menjadi kebaikan moral bersama yang relevan tidak  hanya  dengan  perilaku  individu,  melaikan  juga  dengan  komunitas- komunitas  ataupun  lembaga,  dengan  demikian  moderasi  untuk  kerukunan beragama akan terwujud.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
154

## KESIMPULAN
Kebersamaan  umat  di  Indonesia  telah  menjadi  komitment  bersama  seluruh masyarakat  Indonesia  dari  sabang  sampai  meroke.  Nilai-nilai  kebersamaan  ini disatukan  dan  diikat  oleh  empat  pilar  utama,  yaitu:  Pancasila,  UUD  1945,  NKRI dan Bhineka Tunggal Ika. Keempat komponen utama ini dapat terlaksana dengan baik jika masyarakat menerapkan konsep dan nilai-nilai moderasi beragama serta adil  dalam  menyikapi  setiap  permasalahan  dengan  memberikan  porsi  yang proporsional dan tepat tanpa berlebihan kepada masing-masing pihak.
Moderasi  dalam  kerukunan  beragama  haruslah  dilakukan,  karena  dengan demikian  akan  terciptalah  kerukunan  umat  antar  agama  atau  keyakinan.  Untuk mengelola  situasi  keagamaan  di  Indonesia  yang  sangat  beragam,  kita membutuhkan visi dan solusi yang dapat menciptakan kerukunan dan kedamaian dalam  menjalankan  kehidupan  keagamaan,  yakni  dengan  mengedepankan moderasi  beragama,  menghargai  keragaman,  serta  tidak  terjebak  pada ekstremisme, intoleransi, dan tindak kekerasan.
Toleransi  beragama  bukanlah  untuk  saling  melebur  dalam  keyakinan  dan juga  bukan  untuk  saling  bertukar  agama  atau  keyakinan  dengan  kelompok  lain yang memiliki keyakinan berbeda, namun toleransi di sini lebih kepada interaksi mu`amalah atau interaksi sosial antar masyarakat yang memiliki batasan-batasan yang mesti dijaga secara bersama sehingga masing-masing pihak bisa dan mampu untuk  mengendalikan  diri  serta  bisa  menyediakan  ruang  unrtuk  salaing menghormati dan manjaga kelebihan dan keunikan masing-masing tanpa ada rasa takut  dan  khawatir  dalam  melaksanakan  keyakinannya,  inilah  esensi  dari moderasi beragama dalam bingkai toleransi.

## DAFTAR PUSTAKA
Abi Syaibah, I., & Bakr, A. (1994). Mushannaf Ibnu Abi Syaibah. Cet. III . Al-Ashfahani, A.-R. (1992). Mufradat Alfazh Al-Qur‟an . Beirut: Dar Al-Qalam. Amin, R. (2014). Prinsip dan Fenomena Moderasi Islam dalam Tradisi Hukum Islam . Al- Qalam, 20(3), 23–32.
Casanova, J. (2008). Public religions revisited . na. Kementerian Agama RI. (2019a). Al-Quran.
Kementerian  Agama  RI.  (2019b).  Moderasi  Beragama.  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI.
Kinloch, G. C. (2005). Sociological Theory: Development and Major Paradigm . Bandung: Pustaka Setia.
Options,  N.  L.  (1997).  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 2, Desember 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
155
Qardhawi,  Y.  (1983). Al-Khasais  al-Ammah  li  al-Islam .  Beirut:  al-Muassasah  al- Risalah.
Sutrisno, H. (1990). Metodologi Research III . Andi Offset, Yogyakarta. Zed, M. (2004). Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.