## NEW MODERNISME FAZLUR RAHMAN DALAM PARADIGMA PENDIDIKAN ISLAM
Samsul Bahri Institut Agama Islam Negeri Kendari Email: samsulbahri@gmail.com
Hasan Basri Tanjung
Universitas Ibn Khaldun Bogor
Email: samsulbahri@gmail.com
Halimatun Saadiyah Universitas Al Washliyah Medan Email: samsulbahri@gmail.com

## Abstrak
Kajian  ini  berjudul  new  modernism  Fazlur  Rahman  dalam  paradigma pendidikan Islam dengan memakai pendekatan sejarah dan metode yang pakai komparatif.  Karena  itu,  studi  ini  menyimpulkan  bahwa  pemikiran  pendidikan Fazlur  Rahman  terhadap  New  modernisasi  pendidikan  Islam  cenderung komprehensif,  hal  ini  terlihat  komponen  pendidikan  yang  digagas,  mulai  dari tujuan,  peserta  didik,  pendidik  sangat  mementingkan  modernisasi,  sehingga dunia pendidikan Islam tidak tertinggal dan terbelakang serta dapat mengikuti perkembangan  zaman.  Bahkan  Fazlur  Rahman  telah  menggagas  paradigma pendidikan  non  dikotomik  sebuah  sistem  pendidikan  yang  tidak  mengenal adannya  pemisahan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umumakan  tetapi  wawasan integratif  yang memandang ilmu sebagai satu kesatuan utuh dalam memahami realitas  dan  rahasia  Tuhan  adalah  opini  utama  yang  harus  disosialisasikan kepada kalangan muslim.
Kata Kunci: Modernisme, Fazlur Rahman, pendidikan Islam

## Abstract
This study is entitled Fazlurrahman's new modernism in the paradigm of Islamic  education  by  using  a  historical  approach  and  methods  that  use  a comparative.  Therefore,  this  study  concludes  that  Fazlur  Rahman's  educational thoughts  on  the  New  modernization  of  Islamic  education  tend  to  be comprehensive,  this  can  be  seen  from  the  educational  components  that  were initiated,  starting  from  the  goals,  students,  educators  who  really  place importance on modernization, so that the world of Islamic education is not left behind  and  backward  and  can  follow.  current  development.  Even  Fazlur Rahman  has  initiated  a  non-dichotomic  educational  paradigm,  an  education system that does not recognize that there is a separation between religious and general sciences. however, an integrative insight that views science as a whole in understanding  the  reality  and  secrets  of  God  is  the  main  opinion  that  must  be socialized to Muslims.
Keywords: Modernism, Fazlur Rahman, Islamic education
A. Pendahuluan
M odernisasi  dalam  babakan  sejarah  sangat  mempengaruhi  dalam berbagai  bidang  kehidupan,  mulai  ekomomi,  social,  budaya,  sampai  bidang pendidikan.  Hal  ini  menimbulkan  berbagai  pro  dan  kontrak  khususnya  dalam bidang pendidikan Islam. Dengan bahasa lain mengikuti perkembangan zaman untuk  memajukan  pendidikan  Islam,  dan  tetap  pada  tradisi  dengan  tidak terpengaruh  pada  modernisasi  ( pseudo  modernisasi). Kondisi  tersebut  di  atas, membawah  umat  Islam  melahirkan  pemikiran  dikotomi  ilmu  pengatahuan, sehingga  lahirlah  konsep  keilmuan  yang  Islami  dan  tidak  Islami,  akibatnya,  di satu  pihak  akan  menghasilkan  manusia  yang  mempunyai  rasa  ketaatan  yang sangat  besar,  sedangkan  di  lain  pihak  akan  melahirkan  sosok  manusia  yang beranggapan  bahwa  tidak  ada  batasan  atau  akhir  dari  kemungkinan- kemungkinan  di  dalam  dirinya  atau  dia  dapat  membentuk  sendiri  kehidupan yang  dijalaninya  tanpa  tuntunan  Ilahi. 1 Kondisi  ini,  jelas  menjadi  sangat dilematis,  sehingga  disadari  atau  tidak  sebenarnya  tugas  pemikir  muslim  juga diarahkan pada upaya sosialisasi konsep pendidikan Islam yang non dikotomik. Oleh  karena  makalah  ini  akan  mengkaji  pemikiran  pendidikan  Islam  Fazlur Rahman sebagai salah satu tokoh yang menghendaki adanya modernisasi dalam dunia pendidikan Islam.

## B. Biografi Singkat Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  di  lahirkan  pada  tanggal  21  September  1919  di  Distrik yang terletak di Hazara, Punya suatu daerah di anak benua India (sebelum India terpecah)  yang  kini  merupakan  bagian  dari  Pakistan. 2 Ia  dilahirkan  dan dibesarkan  dalam  lingkungan  keluarga  yang  amat  religius.  Ayahnya  tidak seperti  kebanyakan  pendapat  pada  masanya,  karena  ia  berpendapat  bahwa pendidikan modern bukan sebagai racun bagi keimanan maupun moralitas dan berkeyakinan  bahwa  Islam  harus  memandang  modernitas  sebagai  tantangan- tantangan  dan  kesempatan  yang  harus  dihadapinnya.  Dan  inilah  diwarisi  oleh Fazlur Rahman. 3
Ketika berumur 14 tahun ia masuk sekolah modern dan di rumah ia tetap menerima  pelajaran  dari  ayahnya  berupa  mata  pelajaran  tentang  kajian keislaman  seperti  fikih,  ilmu  kalam,  tafsir,  mantiq,  dan  filsafat 4 Setelah  Fazlur Rahman  menamatkan  pendidikan  dan  menguasai  ilmu-ilmu  dasar    tersebut,  ia melanjutkan  pendidikannya  jurusan  Ketimuran Punjab  University  dan  berhasil mendapatkan BA, dan bahkan dua kemudian ia meraih gelas MA dalam  sastra Arab.  Kemudian  pada  tahun  1946,  ia  melanjutkan  pendidikannya  ke  Inggris,
1 Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  Ashraf, Crisis  in  Muslim  Educaion, (Jeddah King Abdul AzizUniversitas, 1979),h. 56-57.
2 Anak  benua  ini  memang  terkenal  dengan  deretan  pemikir  liberalnya  seperti Syah  Waliullah  Sir  Sayyid,  Amir  Ali  dan  Muhammad  Iqbal.Dengan  latar  belakang semacam  inilah  tidak  mengherankan  jika  Fazrur  Rahman  banyak  yang  kemudian mengklaim  sebagai  seorang  pemikir  liberar  dan  redikal.  Baca  Abu  A’la, Dari Neomodernisme ke Islam Liberal, (Jakarta, Paramadina, 2003), h. 39.
3 Fazlur  Rahman,  An  Autobiographical  Note,  dalam Journal  Of  Islamic  Reseach Vol. 4, No. 4, Oktober 1990, h. 227.
4 Fazlur Rahman, Cita-Cita Islam, Terj, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000), h. 6.
Oxford  dengan  mempersiapkan  disertasinya  tentang  psikologi  Ibnu  Sina  di bawah bimbingan Profesor Simon Van Den Bergh.
Disertasi  ini  adalah  terjemahan,  kritikan  dan  komentar  terhadap  bagian kitab An-Najt karya Ibnu Sina, seorang filosof ternama pada abad ke-7. 5 Karena itu,  pada  tahun  1952  Fazlur  Rahman  berhasil  meraih  gelar  Doktoral,  namun  ia tidak  langsung  pulang  ke  Pakistan,  yang  baru  merdeka  beberapa  tahun  dan tentunya  amat  membutuhkan  tenaga.  Kecemasanya  karena  latar  belakang pendidikan berasal dari Barat, masih menghantui alam pemikirannya, sehingga ia  memilih  untuk  menetap  di  Barat.  Akhirnya  ia  mengajar  beberapa  tahun  di Durham University, Inggris dari tahun 1950-1958.
Kemudian ia meninggalkan Inggris untuk menjadi Associate Profesor pada kajian  keislaman  di  Institut  of  Islamic  Studi.  Mc.Gill  University  Kanada  di Montreal.  Setelah  tiga  tahun  di  Kanada,  persisnya  awal  tahun  1960,  Fazlur Rahman meningalkan Kanada karena di minta kembali ke Pakistan oleh Ayyub Khan  sebagai  presiden  ketika  itu,  agar  ia  ikut  serta  berpartisipasi  dalam membangun masyarakat dan negara Pakistan.

## C. Pengertian Modernisasi
Pengertian  modernisasi  menurut  Yuzril  Ihza  Mahendra  adalah  aliran pemikiran  keagamaan  yang  menafsirkan  Islam  melalui  pendekatan  rasional untuk  menyesuaikan  dengan  perkembangan  zaman.Dengan  demikian  Islam harus beradaptasi dengan perubahan yang terjadi di dunia modern. Atau dengan kata  lain,  menafsirkan  ajaran  agama  sehingga  tidak  bertentangan  dengan semangat  zaman  yang  dominan  terutama  terhadap  apa  yang  dijumpai  dalam masyarakat lain. 6
Secara  umum  modernitas  sering  dipahami  sebagai  “apa  yang  ada  pada masa  kini”,  karenanya  tidak  dapat  ditentukan  secara  pasti  kapan  dan  di  mana modernitas  itu  mendapat  momentumnya.  Arnol  Toynbee,  seorang  sejarawan kenamaan menyatakan bahwa modernitas telah menjelang akhir abad ke-15 M, ketika  orang  Barat  berterima  kasih  tidak  kepada  Tuhan,  tetapi  kepada  dirinya sendiri atas keberhasilannya mengatasi kungkungan Kristen abad pertengahan. Menurut  Arkoun  istilah  modernitas  berasal  dari  bahasa  Latin modernus - pertama kali dipakai di dunia Kristen  pada masa antara tahun 490 dan 500 yang menunjukkan  perpindahan  dari  masa  Romawi  lama  ke  periode  Masehi. Modernitas  masa  klasik  sendiri  telah  berjalan  sejak  abad  ke-16  hingga  tahun 1950-an. 7 Lebih lanjut modernisasi  menurut Mohammed Arkoun adalah proses pembebasan  diri  dari  suasana  psikologi  masa  lalu  yang  serba  traumatik  dan menggantikannya  dengan  kesanggupan  untuk melihat  keadaan  secara obyektif tanpa pertentangan dan kesalahpahaman. 8
5 Fazlur  Rahman, Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam,  Studi  Tentang Fundamentalisme Islam, (Jakarta, Rajawali Press, 2000), h. 2.
6 Yuzril  Ihza  Mahendra, Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik  Islam,
(Jakarta, Paramadina, 1999), h. 12.
7 Mohammed  Arkoun, Islam  Kontemporer  Menuju  Dialog  antar  Agama, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001), h. 43.
8 Mohammed Arkoun, Islam Kontemporer Menuju Dialog antar Agam h. xvi.
Sejalan  dengan  itu,  Mukti  Ali  mengidentikkan  pembaharuan  dengan modernisasi, hal ini terlihat ketika memberi definisi tentang modernisme adalah faham  yang  memberi  kebebasan  berfikir  dengan  tujuan  untuk  memurnikan Islam  dengan  cara  mengajak  umat  Islam  untuk  kembali  kepada  al-Qur’an  dan Sunnah. 9 Sedangkan  Harun  Nasution  mengartikan  modernisasi  adalah  pikiran, gerakan, usaha untuk mengubah paham-paham, adat istiadat, institusi-institusi lama,  untuk  disesuaikan  dengan  suasana  baru  yang  ditimbulkan  oleh  ilmu pengetahuan dan teknologi. 10
Pendapat serupa juga dikemukakan Hamdi A. Rabie bahwa modernisasi adalah  merubah status  quo dan  mencari  cara  baru  yang  cocok  untuk memecahkan masalah aktual. 11 Sementara itu, Abdurrahman Saleh menjelaskan bahwa modernisasi adalah proses perubahan untuk memperbaiki keadaan yang ke cara atau situasi dan kondisi yang lebih baru, maju dalam rangka mencapai tujuan yang lebih baik dari sebelumnya. 12
Kata modernisasi sering diidentikan dengan pembaharuan. Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia ,  modernisasi  berarti  proses  pergeseran  sikap  dan  mental masyarakat  untuk  bisa  hidup  sesuai  dengan  tuntutan  hidup  masa  sekarang. 13 Fazlur Rahman mengatakan modernisme adalah usaha para tokoh muslim untuk melakukan  harmonisasi  antara  agama  dan  pengaruh  modernisasi  dan weternisasi  yang  berlangsung  di  dunia  Islam.  Usaha  ini  dilakukan  dengan menafsirkan dasar-dasar doktrin supaya sesuai dengan perubahan zaman. 14 Abdurrahman  Wahid  juga  menjelaskan  bahwa  modernisasi  adalah penyegaran  yang  mendasar  dalam  pemikiran  keagamaan,  baik  aspek  sosial, kesehatan  maupun  pendidikan. 15 Penggunaan  akal  dan  perghargaan  ilmu pengetahuan  diharapkan  juga  akan  dapat  mengembalikan  superioritas  materil dan  moril  umat  Islam  yang  sekian  lama  mengalami  kemunduran.  Sikap  yang demikian kurang dilandasi oleh kebulatan doktrin, yang akhirnya menghasilkan pandangan  apologetis. 16 Atau  memakai  istilah  Nurcholish  Madjid  kehampaan spritual masyarakat modern. 17
9 A.  Mukti  Ali, Beberapa  Persoalan  Agama  Dewasa  Ini, (Jakarta,  Rajawali  Press, 1988), h. 14.
10 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam;  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan, (Jakarta, Bulan Bintang, 1994), h. 11.
11 Hamdi  A.  Rabie, Islam  Sebagai  Kekuatan  Internasional, (Bandung,  Rosda  Karya, 1998), h. 15.
12 Abdurrahman  Saleh, Konsepsi  dan  Pengantar  Dasar  Pembaharuan  Pendidikan Islam, (Jakarta, DPP GUPPI, 1993), h. 19-21.
13 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 1989), h. 589.
14 Fazlur Rahman, Islam, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000), h. 215-216.
15 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, h. 390.
16 Greg Barton, Gagasan Islam Liberal di Indonesia, h. 390.
17 Nurcholish  Madjid, Kehampaan  Sepritual  Masyarakat  Modern, (Jakarta,  Media Cita, 2000), h. 104.
19 Lihat  E.  Mulyasa, Standar  Kompetensi  dan  Sertifikasi  Guru ,  (Bandung,  Rosda Karya, 2007), h. 3.
Pendapat para tokoh di atas, mengenai modernisasi lebih pada keharusan berijtihad khusus dalam masalah-masalah mu’amalah dan penolakan pada sikap jumud (kebekuan berpikir) dan taqlid (mengikuti sesuatu tanpa pengertian).
Hal  ini  dapat  dipahami  bahwa  tanpa  ijtihad,  Islam  akan  kehilangan relevansinya  dengan  zaman,  karena  doktrin  selamanya  tidak  berubah, sedangkan  masyarakat  terus  berubah  dan  berkembang.  Modernisasi  dengan seluruh narasi yang diusungnya telah merubah penampilan, gaya hidup sampai pola pikir semua lapisan masyarakat dan tanpa disadari jaring-jaring modernitas tersebut  telah  masuk  di  seluruh  aspek  kehidupan  termasuk  masyarakat pesantren, sebagai konsekwensi logis dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dan derasnya perubahan waktu dan beraneka ragamnya budaya serta pesatnya IPTEK, atau istilah lain era globalisasi. 18

## D. Reorientasi pendidikan Islam di Era 4.0
Wajah  pendidikan  Islam  di  Indonesia  sedang  dihadapkan  pada  ragam persoalan internal dan eksternal 19 yang ditimbulkan oleh pengaruh globalisasi. 20 Secara  internal  dihadapkan  pada  hasil-hasil  studi  internasional  yang menempatkan kita pada posisi juru kunci  untuk pendidikan dan rangking atas untuk  korupsi.  Hal  ini  terlihat  laporang  dari Human  Development  Index  (HDI) yang dikeluarkan oleh UNDP melaporkan bahwa Indonesia berada pada rengkin 108 tahun 1998, rangking 109 pada tahun 1999, dan rangking 111 tahun 2004 dari 174  negara  yang  diteliti.    Secara  eksternal  juga  dihadapkan  dengan  tantangan perubahan yang cepat dari lingkungan strategis di luar negeri.pasar bebas, dan beberapa tahun ke depan kerjasama ekonomi Asia Pasifik (APEC) akan berlaku mulai  2010  untuk  Negara-negara  maju  dan  2020    untuk  seluruh  anggota termasuk Indonesia.
Secara  rinci  tantangan  pendidikan  menghadapi  ufuk  globalisasi  era  4.0 adalah: Pertama, tantangan untuk meningkatkan nilai  tambah, yaitu bagaimana meningkatkan produktivitas  kerja nasional  serta pertumbuhan dan pemerataan ekonomi,  sebagai  upaya  untuk  memelihara  dan  meningkatkan  pembangunan berkelanjutan. Kedua, tantangan  untuk  melakukan  riset  secara  komprehensif terhadap  terjadinya  era  reformasi  dan  transformasi  struktur  masyarakat,  dari masyarakat  tradisional-agraris  ke  masyarakat  modern-industrial. Ketiga, tantangan  dalam  persaingan  global  yang  semakin  ketat,  yaitu  meningkatkan
lihat  juga  Muhaimin Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam,  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan, (Jakarta, Rajagrafindo, 2006), h. 71-73
20 Istilah  globalisasi  ( globalization )  menurut  Ahk  Minhaji  yang  dikutipnya  dari kamus  Macmillan English  Dictionary, diartikan  “suatu  gagasan  di  mana  dunia  dalam mengembangkan  suatu  kultur  dan  ekonomi  tunggal  sebagai  hasil  komunikasi  dan teknologi serta pengaruh dari perusahaan multinasional sangat besar ”. Ahk.Minhaji dan Kamaruzzaman, Masa  Depan  Pembidangan  Ilmu  di  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam, (Yogyakarta, Ar-Ruzz Media, 2003), h. 124-125.
daya  saing  bangsa  dalam  menghasilkan  karya-karya  kreatif  yang  berkualitas sebagai  hasil  pemikiran,  penemuan  dan  penguasaan  ilmu  pengetahuan, teknologi  dan  seni. Keempat, tantangan  terhadap  munculnya  inovansi  dan kolonialisme baru di bidang Iptek, yang menggantikan invasi dan kolonialisme di bidang politik dan ekonomi. 21
Menghadapi tantangan tersebut institusi pendidikan merupakan hal yang harus dibenahi atau memimjam istilah Mastuhu menata ulang pemikiran sistem pendidikan  untuk  dijadikan  sebagai  panglima. 22 Hal  ini  di  akui  Muhaimin bahwa  dunia  pendidikan  perlu  nuansa  baru  sistem  pendidikan  untuk menghadapi  tantangan  tersebut,  oleh  karena  itu,  perubahan  dan  inovasi merupakan  titik  tolak  dalam  mengembangkan  pendidikan  nasional  pada umumnya, 23 dan khususnya pendidikan Islam menurut Abuddin Nata seringkali berhadapan  dengan  berbagai  problematika  yang  tidak  ringan,  baik  landasan, tujuan, kurikulum, kompetensi, dan profesionalisme guru, pola hubungan guru dengan  murid,  metodelogi  pembelajaran,  sarana  prasarana,  evaluasi  serta pembiayaan. 24
Namun menurut Arief Rahman 25 secara umum setidaknya ada sembilan titik lemah dalam aplikasi sistem pendidikan di Indonesia:
1. Titik berat pendidikan pada aspek kognitif
2. Pola  evaluasi  yang  meninggalkan  pola  pikir  kreatif,  imajinatif  dan inovatif
3. Sistem pendidikan yang bergeser ke pengajaran
4. Kurangnya pembinaan minat belajar pada siswa
5. Kultur mengejar ijazah atau budaya mengejar kertas
6. Praktik dan teori kurang berimbang
7. Tidak melibatkan semua Stake holder, masyarakat, dan pemerintah
8. Profesi guru sekedar profesi ilmiah, bukan kemanusiaan
9. Problem  nasional  yang  multi  dimensional  dan  lemahnya political  will pemerintah.
Lebih  lanjut  Menurut  Mastuhu  dunia  pendidikan  di  Indonesia  ada kesalahan  paradigma  yang  dilakukan  selama  ini  diantaranya: 26 Pertama, pendidikan  di  desain  lebih  banyak  mengabdi  dan  melayani  kepentingan  orang dewasa  dalam  tradisi  kehidupan  sehari-hari  dari  pada  demi  memenuhi
21 Lihat Armai Arief, Reformulasi Pendidikan Islam, (Jakarta, CRDS Press, 2007), h.
4-5
22 Mastuhu, Menata  Ulang  Pemikiran  Sistem  Pendidikan  Nasional  dalam  Abad  21, (Yogyakarta, Safiria Insania Press, 2003).
23 Baca  Muhaimin, Nuansa  Baru  Pendidikan  Islam,  Mengurai  Benang  Kusut  Dunia Pendidikan, (Jakarta, Rajagrafindo, 2006), h. 73
24 Abuddin  Nata, Manajmen  Pendidikan,  Mengatasi  Kelemahan  Pendidikan  Islam  di Indonesia, (Jakarta, Kencana, 2003), h. 2.
25 Baca  Arief  Rahman,  “Kualitas  Pendidikan  Harus  Dimaksimalkan”, Media Indonesia, 30 Mei 2002
26 Lihat  Mastuhu, dalam  Gema,  Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan,“Pendidikan Indonesia Menyongsong Indonesia Baru Pasca Orde Baru “ Edisi 1 Agustus, 1999, h. 9-10.
memenuhi kebutuhan peserta didik dan cita-cita pendidikan. Kedua, materi ajar yang  dirancang  untuk  kepentingan  kekuasaan  dan  orang  dewasa. Ketiga, manajemen  pendidikan  diselenggarakan  atas  otorita  administrasi-birokrasi kekuasaan  bukan  atas  otorita  kademik. Keempat, metodologi  pembelajaran ditekankan  pada  metode  menghafal,  bukan  pembalajaran learn  to  how  learn, sebagaimana  dituntut  oleh  masyarakat  modern. Kelima, konsep  manusia  yang digunakan  adalah  manusia  dalam  dimensi  fatalistis  dan  bukan  dalam  dimensi vitalistis. Keenam, bobot  akademik  diletakan  dalam  nilai  produk  finalnya  dan bukan  dalam  proses  metodologinya,  dan  IPTEK  cenderung  berkembang  bebas nilai  dan  mencari  pembenaran  kurang  dikembangkan  dalam  bingkai  moral. Ketujuh, anggaran pendidikan masih kurang.
Persoalan  di  atas,  merupakan  tantangan  dunia  pendidikan  di  Indonesia terutama  pendidikan  Islam,  untuk  itu,  reorientasi  sistem  pendidikan  terus dilakukan  oleh  para  praktisi  pendidikan.  Mastuhu  misalnya  menilai  bahwa untuk  menghadapi  tantangan  di  era  globalisasi,  maka  lembaga  pendidikan mempunyai  fungsi  menumbuh  kembangkan    dilakukan  untuk  meningkatkan mutu  pendidikan  dalam  era  globalisasi  adalah:  kemampuan  belajar  ( learning ability) atau sikap-sikap Copyng, Accomodating, Anticipating, Reorienting, Selecting, Managing, Developping. 27 Yang  artinya, Copyng adalah  kemampuan  memahami  gejala,  atau fenomena,  informasi,  dan  makna  dari  setiap  peristiwa  yang  dihadapinya. Accomodating, Kemampuan  menerima  pendapat  dari  luar  yang  benar  dan melepaskan pendapat sendiri apabila ternyata keliru. Anticipaating, Kemampuan untuk  mengantisipasi  apa  yang  bakal  terjadi,  berdasarkan  fakta,  data,  dan pengalaman  empiris  menurut  kaidah-kaidah  keilmuan. Reorienting, Kemauan dan  kemampuan  mendefinisikan  kembali  atau  memperbaiki  orientasi,  sesuai dengan  tantangan  zaman  dan  berdasarkan  bukti-bukti  yang  ada  serta  alasan- alasan  yang  rasional. Selecting, Kemampuan  memilah-milah  dan  memilih  yang terbenar, terbaik dan paling mungkin diwujudkan sesuai dengan kebutuhan dan keadaan. Managing, Kemampuan  mengelolah  dan  mengedalikan,  lengkap dengan  kemampuan  mengambil  keputusan. Developping, Kemampuan mengembangkan pelajaran dan  pengalaman yang telah diperolehnya, sehingga menjadi cara baru yang menjadi milik atau penemuan untuk menghadapi suatu masalah.
Untuk  menjamin  ketujuh  hal  tersebut,  agar  tetap  berada  di  alur  yang benar,  maka  diperlukan  kemampuan  berjihad,  memahami  ajaran  agama  secara benar,  mendalam,  dan  utuh,  sehingga  perilakunya  sebagai  manusia  modern tetap berada dalam panduan iman dan taqwa. Bahkan pendidikan harus mampu menghasilkan  lulusan  yang  mampu  menjalani  kehidupan,  bukan  sekedar mempersiapkan anak didik untuk bekerja, mampu menghasilkan manusia yang
27 Lihat Mastuhu, Memberdayakan Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta, Logos, 1999), h. 48-49
berorientasi  masa  depan,  bersikap  progresif,  mampu  memilah  dan  memilih secara bijak serta membuat perencanaan dengan baik. 28
Selanjutnya  untuk  meng  hadapi  tantangan  di  era  globalisasi  desain kuriulum  hendaknya  berorientasi  ke  masa  depan,  memiliki  fleksibilitas  tinggi, diverifikasi keahlian, serta muda di sesuaikan dengan kebutuhan peserta didik dan  tuntutan  masyarakat. 29 Dengan  demikian  fungsi  kurikulum  menyediakan program  pendidikan  yang  relevan  bagi  pencapaian  sasaran  akhir  pendidikan yakni untuk membantu peserta didik agar menjadi seseorang yang dinginkan. 30 Lain  halnya  dengan  Suwito  bahwa  untuk  menghadapi  tantangan  ke  depan lembaga  pendidikan  diharapakan  dapat  membangun  dialog  pemberdayaan sehingga berbagai kritik akan berkurang. 31
Untuk  terwujudnya  pendidikan  yang  berdaya  dan  memberdayakan apabila melakukan empat hal yaitu: (a) Memiliki visi, misi, dan orientasi strategis ke depan yang jelas. (b) Memiliki legistimasi  sosial, intelektual dan moral yang kuat.  (c) Bebasis pada masyarakat dan meresponi tuntutan zaman (d) Dikelola dengan  menajemen  modern  yang  profesoinal,  rasional,  terbuka,  akuntabel, humanis, memiliki akses, kerjasama dan kemitraan global. 32
Mocthar Buchori juga mengusulkan adanya bahan ajar yang terdiri dari pelajaran-pelajaran tentang kehidupan fisik, social, dan budaya, serta pelajaran- pelajaran yang membawa anak kepada pemahaman terhadap diri sendiri. Logika yang  mendasari  strategi  pendidikan  ini  ialah  bahwa  hanya  merka  yang memahami  lingkungan social  dan budayanya,  serta  dirinya  sendiri  yang  dapat mengarungi  kehidupan  ini  dengan  baik,  dalam  arti  mampu  hidup  mampu menyumbangkan  sesuatu kepada kehidupan. 33
Lebih  lanjut  Abuddin  Nata  menjelaskan  tantangan  di  era  globalisasi  ini adalah  pada  bidang  manajemen  pendidikan,  sistem      manajemen  pendidikan yang  didasarkan  pada  kekeluargaan  sebagaimana  pada  masyarakat  agraris sudah  tidak  cocok  lagi.  Oleh  karena  itu,  paling  kurang  ada  tiga  sistem manajemen pendidikan yang relevan dipergunakan yakni: pertama, total Quality Management (TQM), kedua,Benchmarking  Menagement.  Ketiga,  School  based Menagement. 34
28 Abuddin  Nata,  “ Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Tantangan  dan  Peluang ”  dalam Pidato Pengukuhan Guru Besar, Universitas Syarif Hidayatullah, (Jakarta, UIN, 2004), h.
46.
29 Moh. Ansyar, Jurnal Ta’dib, No 04 Maret 2001, IAIN Raden Fatah Palembang, h.
99.
30 Robert  Zais, Curriculum:  Principles  and  Fondations, (New  York,  Harper  Z Publisheers, 1976), h. 201.
31 Baca  Orasi  Suwito  dalam  upacara  pengukuhan  sebagai  guru  besar  pada tanggal 3 Januari 2002 yang berjudul Pendidikan  yang Memberdayakan, h. 10 32 Baca  Orasi  Suwito  dalam  upacara  pengukuhan  sebagai  guru  besa  yang berjudul Pendidikan  yang Memberdayakan, h. 28.
33 Mochtar Buchori, Pendidikan Antisipatoris, (Yogyakarta, Kanisius, 2001)
34 Pertama, yang  berasal  dari  seorang  ahli  statistik  Amerika,  Dr.  W.  Edward Deming.  Manajemen  yang  telah  membawa  kemajuan  masyarakat  Jepang  dalam meningkatkan  produktivitas  ini  berdasarkan  pada  teori  yang  menekankan  pada Customer  Oriented  Quality dengan  melihat  lebih  sensitif  terhadap  mutu  yang  diperoleh
Pendapat  para  tokoh  di  atas,  memberikan  pemahaman  bahwa  untuk menghadapi  tantangan globalisasi hal  yang urgen  perlu dibenahi  adalah dunia pendidikan  dalam  rangka  untuk  meningkatkan  sumber  daya  manusia  (SDM). Untuk itu, hal-hal yang harus diperhatikan adalah:
Pertama, orientasi  pendidikan  harus  lebih  ditekankan  kepada  aspek afektif  dan  psikomotorik. Kedua, dalam  proses  belajar  mengajar  guru  harus mengembangkan  pola student  oriented seehingga  terbentuk  karakter kamandirian,  tanggung  jawab,  kreatif,  dan  inovatif  pada  diri  peserta  didik.
Ketiga, guru  harus  benar-benar  memahami  makna  pendidikan  dalam  arti  yang sebenarnya. Dengan kata lain, guru tidak sekedar mentransfer ilmu pengetahuan akan  tetapi  juga  moral,  kemampuan  serta  pembentukan  kepribadian  peserta didik. Keempat, perlunya  pembinaan  dan  pelatihan-pelatihan  tentang peningkatan motivasi belajar kepada peserta didik sehingga anak-anak memilki minat  belajar  yang  tinggi. Kelima, pendidikan  yang  berorientasi  pada  proses bukan  hasil. Keenam, sistem  pembelajaran  harus  seimbang  antara  teori  dan praktik. Ketujuh, dukungan  dan  partisipasi  komprehensif  terhadap  praktek pendidikan  dengan  melibatkan  seluruh  komponen  pendidikan. Kedelapan, profesi guru seharusnya bersifat ilmiah dan benar-benar professional. 35 Sembilan, pemerintah  harus  memiliki  formula  kebijakan  dan  konsisten  untuk mengakomodasi  semua  kebutuhan  pendidikan  salah  satunya  menaikkan aggaran pendidikan 25%. 36
Gambaran  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  para  praktisi  berusaha memberikan  solusi  dari  problematika  dunia  pendidikan  di  Indonesia  untuk mencari  format  pendidikan  agar  tantangan  yang  timbulkan  dari  globalisasi dapat  menjadi  peluang  bagi  pengembangan  pendidikan.  Dalam  pandangan Abuddin Nata pendidikan Islam sangat komprehensif, disusun secara sistematis, terencana,  dalam  upaya  mengembangkan  potensi  yang  ada  pada  diri  peserta didik secara optimal untuk menjalankan tugas di muka bumi ini dengan sebaik baiknya,  sesuai  dengan  nilai-nilai  Ilahiyah  yang  didasarkan  dengan  bingkai ajaran  Islam  yakni  al-Qur’an  dan  al-Hadis  serta  pemikiran  para  ulama  dalam praktek sejarah umat Islam pada semua aspek kehidupan. 37
Dunia  Pendidikan  Islam  memuat  gagasan  utama  dari  seluruh kegiatannya  adalah  bagaimana  mengarahkan  peserta  didik  mempunyai  nilai positif yang tumbuh kuat dalam dirinya, sehingga nilai negatif tidak tumbuh. 38
melalui team work yang solid dan leardership yang handal. Dalam prakteknya, manajemen ini  mengharuskan  adanya  penilaian  (akreditasi)  terhadap  kinerja  pendidikan.Lihat Abuddin Nata, “Pendidikan Islam di Indonesia, Tantangan dan Peluang” h. 51
35 Sekurang-kurangnya  ada  tiga  hal  yang  hal  yang  harus  dikembangkan  oleh seorang guru yang professional. Pertama, ia harus menguasai ilmu yang diajarkan secara mendalam, luas, dan actual. Kedua, harus menguasai teknik mengajar ( teaching skill) yang baik  dan  efektif. Ketiga, harus  memiliki  kepribadian  utama  dan  berakhlak  mulia. Mochtar Buchori, Pendidikan Antisipatoris, h. 43
36 Armai Arief, Reformulasi Pendidikan Islam, (Jakarta, CRDS Press, 2007), h. 8-9
37 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan; Mengatasi Kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta, Kencana, 2003), h. 161.
38 Munir  Mulkhan,  “Humanisasi  Pendidikan  Islam”,  Jurnal Afkar, edisi  N0.11, 2001, h. 17.
Dalam  bahasa  yang  sama  yang  bahwa  pendidikan  Islam  seharusnya  mampu melahirkan peserta didik yang kreatif, inovatif, dinamis, bermoral, mandiri dan penuh percaya diri, menghargai waktu, memanfaatkan peluang, dan menjadikan orang lain sebagai mitra serta mempunyai kecerdasan spritual. 39
Namun  demikian,  menurut  Azyumardi  Azra  menjelaskanpendidikan Islam  tersandung  dengan  berbagai  problematika  dan  kelemahannya.Salah satunya  adalah  pendidikan  Islam  hanya  akan  melahirkan  peserta  didik  yang menurut  istilah  yakni  kesalehan  individual  saja,  sementara  kesalehan  sosial hanya hiasan bibir ( live service). Secara umum menurut Hujair Zanaky problem pendidikan Islam itu dapat dilihat dari dua f aktor internal dan eksternal. Faktor  internal  yaitu: 40 Pertama ,  meliputi  manajemen  pendidikan  Islam yang  pada  umumnya  belum  mampu  menyelenggarakan  pembelajaran  dan pengelolaan  pendidikan  yang  efektif  dan  berkualitas.  Hal  ini  tercermin  dari kalah  bersaing  dengan  sekolah-sekolah  yang  berada  di  bawah  pembinaan Departemen  Pendidikan  Nasional  yang  umumnya  dikelola  secara  modern.
Kedua, faktor kompensasi profesional guru yang masih sangat rendah. Para guru yang  merupakan  unsur  terpenting  dalam  kegiatan  belajarmengajar,  umumnya lemah  dalam  penguasaan  materi  bidang  studi,  terutama  menyangkut  bidang studi  umum,  ketrampilan  mengajar,  manajemen  keles,  dan  motivasi mengajar.Hal  ini  terjadi  karena  sistem  pendidikan  Islam  kurang  kondusif  bagi pengembangan  kompetensi  profesional  guru. Ketiga, adalah  faktor kepemimpinan,  artinya  tidak  sedikit  kepala-kepala  madrasah  yang  tidak memiliki  visi,  dan  misi  untuk  mau  ke  mana  pendidikan  akan  dibawa  dan dikembangkan.
Kepala  madrasah  seharusnya  merupakan  simbol  keunggulan  dalam kepemimpinan,  moral,  intelektual  dan  profesional  dalam  ingkungan  lembaga pen  didikan  formal,  ternyata  sulit  ditemukan  di  lapangan  pendidikan  Islam. Pimpinan  pendidikan  Islam  bukan  hanya  sering  kurang  memiliki  kemampuan dalam  membangun  komunikasi  internal  dengan  para  guru,  melainkan  juga lemah  dalam  komunikasi  dengan  masyarakat,  orang  tua,  dan  pengguna pendidikan untuk kepentingan penyelenggaraan pendidikan yang berkualitas Biasanya  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  birokratis daripada  pendekatan  kolegial  profesional.  Mengelola  pendidikan  bukan berdasar  pertimbangan  profesional,  melainkan  pendekatan like  and  dislike dengan  tidak  memiliki visi  dan  misi  yang  jelas.  Sementara  itu, faktor  eksternal yang  dihadapi  pendidikan  Islam  adalah  pertama,  adanya  perlakuan diskriminatif  pemerintah  terhadap  pendidikan  Islam.  Pemerintah selama  ini cenderung menganggap dan memperlakukan pendidikan Islam sebagai anak tiri, khususnya soal dana dan persoalan lain.
Katakan  saja,  alokasi  danayang  diberikan  pemerintah  sangat  jauh perbedaannya  dengan  pendidikan  yang  berada  di  lingkungan  Diknas.  Maka, terlepas itu semua, apakah itu urusan Depag atau Depdiknas, mestinya alokasi
39 Baca Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan Islam, h. 170. 40 Lihat  Hujair  A.  H.  Sanaky,  “  Permasalahan  dan  Penataan  Pendidikan  Islam Menuju Pendidikan yang Bermutu”, dalam Jurnal Pendidikan Islam El-Tarbawy, No.1, Vol. 1, (Yogyakarta, 2008), h. 87-88
anggaran  negara  pada  pendidikan  Islam  tidak  terjadi  kesenjangan,  toh pendidikan  Islam  juga  bermisi  untuk  mencerdaskan  bangsa,  sebagaimana  juga misi yang diemban oleh pendidikan umum.
Dari  problematikan  yang  terjadi  pada  pendidikan  Islam,  maka  langkah awal  strategis  yang  diperhatikan  untuk  melakukan  peningkatan  kemajuan pendidikan  Islam,  harus  menganalisis  dari  aspek  kekuatan,  kelemahan, kesempatan, dan ancaman.
Pertama , pendidikan Islam (pesantren, madrasah, sekolah yang bercirikan Islam,  dan  perguruan  tinggi)  lebih  besar  80  %  dikelola  oleh  swasta.  Dalam pengelolaannya  lebih  percaya  dan  hormat  pada  ulama,  percaya  bahwa  guru mengajarkan  sesuatu  yang  benar,  panggilan  agama,  ibadah,  ikhlas,  murah, merakyat. Hal ini merupakan kekuatan ( strengt ) dalam pengelolaan pendidikan Islam. Kedua, kelemahan  ( weakness ),  bahwa  pendidikan  Islam  posisinya  lemah, tidak profesional hampir disemua sektor dan komponennya, stress, terombang- ambing  antara  jati  dirinya,  apakah  ikut  model  sekolah  umum  atau  antara  ikut Diknas dan Depag. Belum ada sistem yang mantap dalam pengembangan model pendidikan  agama  dan  pendidikan  keagamaan. Ketiga, kesempatan [ opportunities ],  bahwa  dalam  UU  No.  20  Th.  2003  memberi  kesempatan  atau momentum  pengembangan  pendidikan  agama  dan  keagamaan.  Pendidikan Islam diakui sama dengan pendidikan yang lain. Menurut Abuddin Nata dalam bukunya Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam, bahwa  upaya  peningkatan  mutu pendidikan 41 Islam dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun  2003,  telah  terintegrasi,  oleh  karena  itu,  para  pengelolah  pendidikan terbuka  peluang  untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan  Islam. 42 Keempat, ancaman [ treat ], bahwa banyak lembaga pendidikan lain yang lebih tangguh dan berkualitas, Ilmu  dan  teknologi  yang  berkembang  sangat  pesat  berlum terkejar oleh  pendidikan  Islam,  pendidikan  Islam  kehilangan  jati  dirinya,  pendidikan Islam  selalu  menjadi  warga  kelas  dua  tercabut  dari  akar  budaya  komunitas muslimnya.
Dalam  perspektif  pendidikan,  mungkin  akan  bertanya  mampukah  kita menciptakan dan mengembangkan sistem pendidikan Islam yang menghasilkan lulusan-lusan  yang  ”mampu  memilih”  tanpa  kehilangan  peluang  dan  jati dirinya. 43
41 Pendidikan  yang  bermutu  adalah  pendidikan  yang  seluruh  komponen  serta berbagai perangkat pendukung lainya dapat memuaskan peserta didik, pimpinan, guru dan masyarakat pada umumnya.
42 Sisdiknas  tidak  hanya  mencakup  pendidikan  formal  tingkat  Madrasah Ibtidaiyah (MI) dan Madrasah Tsanawiyah (MTs) Madrasah Aliyah (MA) dan Madrasah Aliyah  Kejuruan  (MAK),  melainkan  juga  termasuk  pendidikan  keagamaan,  yakni Madrasah Diniyah dan Pesantren, serta pendidikan diniyah non formal, yakni pengajian kitab,  majelis  taklim.  Dengan  dimasukkanya,  pendidikan  agama  dan  keagamaan  ini  ke dalam  undang—undang  tersebut  menunjukkan  kesungguhan  yang  tinggi  dari pemerintah,  agar  mutu  pendidikan  Islam  dapat  ditingkatkan.  Lihat    H.  Abuddin  Nata, Kapita Selekta Pendidikan Islam, h. 52-55
43 Lihat Mastuhu, Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasional dalam Abad 21, (Yogyakarta, Safiria Insani Press, 2003), h. 10
E. Gagasan New Modernisasi Fazlur Rahman di Bidang Pendidikan Islam Ketika  pendidikan  di  dunia  Islam  mengalami  kemunduran  dan menjangkiti  virus-virus  dikotomi  pengetahuan,  bahkan  pandangan  terhadap ilmu  sekuler  adalah  ilmu  yang  membawah  umat  Islam  kepada  kekafiran. Membuat  pendidikan  di  dunia  Islam  dalam  realitas  lebih  mengedepankan supermasi  pada  ilmu-ilmu  agama  sebagai  jalan  tol  menuju  Tuhan.  Sementara ilmu-ilmu umum atau ilmu duniawi tidak menjadikan umat Islam tertarik.
Fenomena  tersebut  mengakibatkan  seluruh  komponen  pendidikan  di dunia  Islam  berorientasi  kepada  kehidupan  akhirat  saja  dan  bersifat  depensif. Dalam  kondisi  seperti  inilah  sosok  Fazlur  Rahman  telah  memberikan  gagasan- gagasan  pembaharuan  pada  seluruh  komponen  pendidikan.  Gagasan-gagasan pembaharuan antara lain:

## 1. Tujuan Pendidikan
Menurut  Fazlur  Rahman  strategi  pendidikan  di  dunia  Islam  yang  ada sekarang ini tidaklah benar-benar di arahkan kepada tujuan positif, tetapi lebih cenderung  bersifat  depensif.  Yaitu  untuk  menyelamatkan  pikiran  kaum muslimin  dari  pencemaran  atau  kerusakan  yang  ditimbulkan  oleh  dampak gagasa-gagasan  Barat  yang  datang  melalui  berbagai  disiplin  ilmu,  terutama gagasan-gagasan yang akan meledakkan standar moralitas Islam. 44
Dalam  kondisi  demikian,  tujuan  pendidikan  yang  dikembangkan  di seluruh  dunia  secara  universal  bersifat  mekanis. 45 Akibatnya  muncullah golongan yang menolak segala apa yang berbauh Barat, bahkan ada pula yang mengharamkan  pengambil  alihan  ilmu  dan  teknologinya. 46 Sehingga  apabila kondisi  ini  terus  berlanjut  akan  dapat  menyebabkan  umat  Islam  tidak  akan bangkit dari kemunduran dalam bidang kependidikan.
Oleh  karena  itu,  kekeliruan  pembaharuan  pendidikan  Islam  tersebut menurut  Fazlur  Rahman  adanya  ketidak  singkronan  dalam  menghubungkan antara  tujuan-tujuan  yaitu  antara  orientasi  ideologi,  ilmu  pengetahuan  dan agama itu sendiri. Seolah-olah peserta didik dikejar dengan salah satu tujuan saja atau tanpa tujuan, sehingga tidak terinspirasi untuk belajar secara aktif. Karena itu,  secepat  mungkin  perlu  dibangun  hubungan  signifikansi  antara  tujuan pengetahuan,  ideologi  dan  etika  moral  dalam  sebuah  rumusan  tujuan pendidikan Islam termasuk rill negara. 47
Bagi  Fazlur  Rahman  kemunduran  yang  dialami  umat  Islam  adalah lemahnya  dan  rendahnya  intelektualisme  Islam, 48 untuk  itu  dunia  pendidikan
44 Fazlur Rahman, Islam and Modernity Transformation of Intellectual Tradition, h. 86.
45 Fazlur Rahman, Islam and Modernity Transformation of Intellectual Tradition, h. 86. 46 A.  Syafi’I  Ma’arif, Peta  Bumi  Intelektual  Islam  di  Indonesia, (Bandung,  Mizan, 1993), h. 145.
47 Fazlur  Rahman,  “The  Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s  Education  Problem”, dalam Islamic Studies, Vol, IV, No. 4. 1967, h. 320-321. 48 Inteletualisme  Islam  adalah  pertumbuhan  suatu  pemikiran  yang  asli  dan memadai,  yang  harus  memberikan  kriteria  untuk  menilai  keberhasilan  dan  kegagalan sebuah sistem pendidikan Islam.
Islam  harus  melakukan  beberapa  hal  untuk  memajukan  dunia  pendidikannya antara lain:
a. Tujuan  pendidikan  yang  bersifat  defensif  dan  cenderung  berorientasi hanya kepada kehidupan akhirat tersebut harus segera dirubah, menjadi tujuan pendidikan yang berorientasi kepada dunia dan akhirat, sekaligus bersumber  kepada  al-Qur’an. 49 Menurutnya  bahwa  tujuan  pendidikan dalam  pandangan  al-Qur’an  adalah  mengembangkan  kemampuan  inti manusia  dengan  cara  sedemikian  rupa  sehingga  seluruh  ilmu pengetahuan yang diperoleh akan menyatu dengan kepribadian kratif.
b. Beban  psikologi  umat  Islam  dalam  menghadapi  Barat  harus  segera dihilangkan.  Karena  itu,  menurut  beliau  bahwa  peradaban  Barat  masih ada hal yang bersifat positif dan dapat diIslamkan. 50
c. Melakukan  kajian  keislaman  yang  menyeluruh  secara  historis  dan sistematis  mengenai  perkembangan  disiplin-disiplin  ilmu  Islam  seperti teologi,  hukum  etika,  hadis,  ilmu  sosial,  dan  filsafat  dengan  berpegang kepada al-Qur’an sebagai penilai. 51

## 2. Pendidik
Menurut Fazlur Rahman bahwa  dunia  pendidikan Islam belum mampu melahirkan  pendidik-pendidik  yang  profesional  dan  kreatif,  oleh  karena  itu mengenai pendidik, Fazrul Rahman menawarkan beberapa gagasan antara lain:
a. Menggiatkan  para  pendidik  untuk  melahirkan  karya-karya  keislaman secara  kreatif  dan  memiliki  tujuan.  Di  samping  menulis  karya-karya tentang sejarah, filsafat, seni, juga harus mengkonsentrasikannya kembali kepada  pemikiran  Islam.  Karena  itu  pendidika  harus  bersungguh- sungguh dalam mengadakan penelitian dan berusaha untuk menerbitkan karya-karya tersebut. Bagi mereka yang memiliki karya yang bagus harus diberi penghargaan antara lain meningkatkan gajinya. 52
b. Mengankat  beberapa  lulusan  madrasah  yang  memiliki  pengetahuan bahasa Inggris  dan mencoba melatih mereka dalam teknik riset modern dan sebaliknya menarik para lulusan universitas bidang filsafat dan ilmu- ilmu sosial dan memberi mereka pelajaran bahasa arab dan disiplin ilmu- ilmu klasik seperti hadis, dan yurisprudensi Islam. 53 Tampak jelas Fazlur Rahman menginginkan pendidik-pendidik yang kreatif dan mempunyai komitmen kuat terhadap Islam.
c. Mempersiapkan  peserta  didik  yang  memiliki  bakat-bakat  terbaik  dan mempunyai  komitmen  yang  tinggi  terhadap  lapangan  agama.  Peserta
49 Fazlur  Rahman,  “The  Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s  Education  Problem”, dalam Islamic Studies, h. 315.
50 A.  Syafi’I  Ma’arif, Islam  Kekuasaan  Doktrin  dan  Keagamaan  Umat, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1991), h. 50.
51 Kajian  Islam  secara  menyeluruh  secara  historis  dan  sistematis  tentang perkembangan  disiplin  ilmu-ilmu  Islam,  di  samping  dapat  menghilangkan  beban psikologi umat Islam menghadapi Barat, juga berfungsi
52 Fazlur Rahman, “Recommendation for Improvenment of IAIN, h. 522.
53 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity  Transformation  of  Intellectual  Tradition, h. 123.
didik seperti ini harus dibina dan diberikan insentif yang memadai untuk membantu  memenuhi  keperluan  dalam  peningkatan  karir  intelektual mereka. 54
d. Mengankat lulusan madrasah yang relatif cerdas atau menunjuk sarjana- sarjana  modern  yang  telah  memperoleh  gelar  doktor  di  universitas- universitas  Barat  dan  telah  berada  di  lembaga-lembaga  keilmuan  tinggi guru besar pada bidang studi bahasa Arab, persi dan sejarah Islam. 55

## 3. Peserta didik
Anak  didik  yang  dihadapi  oleh  dunia  pendidikan  Islam  khususnya dinegara-negara  Islam,  yakni  berkaitan  dengan  belum  berhasilnya dikotomiantara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  ditumbangkan  di lembaga-lembaga  pendidikan  Islam.  Belum  berhasilnya  dikotomi  tersebut mengakibatkan  rendahnya  kualitas  intelektual  peserta  didik  dan  munculnya pribadi-pribadi yang pecah. Kondisi  tersebut pada akhirnya  bisa menimbulkan moralitas ganda dari kaum Muslim. Misalnya seorang Muslim yang sholeh dan taat  beribadah,  di  waktu  yang  sama  bisa  menjadi  pemeras,  koruptor,  atau melakukan perbuatan tercela lainnya.
Bahkan  yang  lebih  memprihatinkan  lagi  dikotomi  sistem  pendidikan tersebut  mengakibatkan  tidak  lahirnya  peserta  didik  yang  mempunyai komitmen  spiritual  dan  intelektual  yang  mendalam  terhadap  Islam  dari lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  (Muhaimin  dan  Mujib,  1993:  160).  Dengan artian  nilai-nilai  ajaran  Islam  yang  terbentuk  dalam  diri  anak  didik  belum terbentuk  dan  teraplikasikan  dalam  diri  anak  didik  tersebut.  Sehingga  sering terjadi hal-hal yang menyimpang pada anak didiknya.
Oleh karena itu, Menurut Fazlur Rahman sebagaimana yang dikutipoleh Muhaimin  (1999:  111-112),  ada  beberapa  usaha  yang  dapat  dilakukan  untuk mengatasi masalah di atas, yaitu: Pertama , peserta didik harusdiberikan pelajaran Al-Qur’an  melalui  metode-metode  yang  memungkinkan,  karena  kitab  suci  Al- Qur’an  yang  tidak  hanya  sebagai  sumber  inspirasi,  akantetapi  Al-Qur’an  juga dapat  sebagai  rujukan  paling  tinggi  untuk  menyelesaikan  masalah-masalah dalam kehidupan yang semakin kompleks.
Maka dari itu, Fazlur Rahman menawarkan metode sistematisnya dalam memahami dan menafsirkan Al-Qur’an. Metode tersebut terdiri dari duagerakan ganda  atau  sering  disebut  double  movement,  dimana  gerakan  tersebut  dari situasi  sekarang  ke  masa  turunnya  Al-Qur’an  dan  kembali  lagi  ke  masa  kini. Gerakan pertama mempunyai dua langkah yaitu:
a. Peserta didik harus memahami  makna atau arti  dari  sebuah pernyataan dengan  mengkaji  situasi  dan  masalah  historis  di  mana  pernyataan  Al- Qur’an  tersebut  merupakan  jawaban.  Sebelum  mengkaji  ayat-ayat spesifiknya, suatu kajian mengenai situasi makro dalam batasan-batasan
54 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity  Transformation  of  Intellectual  Tradition, h. 139.
55 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity  Transformation  of  Intellectual  Tradition, h.
119.
masyarakat,  agama,  adat-istiadat,  lembaga-lembaga  dan  mengenai kehidupan secara menyeluruh.
b. Mengeneralisasikan jawaban-jawaban spesifik tersebut dan menyatakannya  sebagai  pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan moral dan sosial umum yang dapat disaring dari ayat-ayat spesifik dalam latar belakang sejarah yang sering dinyatakan.
Kedua , memberikan materi disiplin ilmu-ilmu Islam secara historis, kritis dan  holistik.  Disiplin  ilmu-ilmu  Islam  tersebut  meliputi:  teologi,  hukum  etika, ilmu-ilmu sosial dan filsafat.

## F. Kesimpulan
Dari pembahasan makalah ini, maka dapat simpulkan bahwa pemikiran pendidikan Fazlur  Rahman terhadap modernisasi pendidikan Islam cenderung komprehensif,  hal  ini  terlihat  komponen  pendidikan  yang  digagas,  mulai  dari tujuan,  peserta  didik,  pendidik  sangat  mementingkan  modernisasi,  sehingga dunia pendidikan Islam tidak tertinggal  dan terbelakang serta dapat mengikuti perkembanga  zaman.  Bahkan  Fazlur  Rahman  telah  menggagas  paradigma pendidikan  non  dikotomik  sebuah  sistem  pendidikan  yang  tidak  mengenal adannya  pemisahan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum  akan  tetapi  wawasan integratif  yang memandang ilmu sebagai satu kesatuan utuh dalam memahami realitas  dan  rahasia  Tuhan  adalah  opini  utama  yang  harus  disosialisasikan kepada  kalangan  muslim.  Atau  istilah  Mulyadhi  Kartanegara  membangun sistem epistemologi Islam.

## Daftar Pustaka
Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, Crisis in Muslim Educaion, ( Jeddah King Abdul Aziz Universitas, 1979). Abu A’la, Dari Neomodernisme ke Islam Liberal, (Jakarta, Paramadina, 2003). Fazlur Rahman,  An Autobiographical Note, dalam Journal Of Islamic Reseach Vol. 4, No. 4, Oktober 1990.
__________ Cita-Cita Islam, Terj, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000).
___________, Gelombang  Perubahan  Dalam  Islam,  Studi  Tentang  Fundamentalisme Islam, (Jakarta, Rajawali Press, 2000).
__________, Islam, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000).
____________, Islam  and  Modernty;  Tranformation  of  an  Intelektual  Tradition, Chicago, (University of Chicago Press, 1984).
____________, “The Qur’anic Solution of Pakistan’s Education Problem”, dalam Islamic Studies, Vol, IV, No. 4. 1967. Yuzril  Ihza  Mahendra, Modernisme  dan  Fundamentalisme  dalam  Politik  Islam,
(Jakarta, Paramadina, 1999).
Mohammed Arkoun, Islam Kontemporer Menuju Dialog antar Agama, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2001).
A. Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, (Jakarta, Rajawali Press, 1988).
Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan, (Jakarta, Bulan Bintang, 1994). Hamdi  A.  Rabie, Islam  Sebagai  Kekuatan  Internasional, (Bandung,  Rosda  Karya, 1998).
Abdurrahman Saleh, Konsepsi dan Pengantar Dasar Pembaharuan Pendidikan Islam, (Jakarta, DPP GUPPI, 1993).
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta, Balai Pustaka, 1989).
Greg  Barton Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia;  Pemikiran  Neo  Modernisme Nurcholish  Madjid,  Djohan  Effendi,  Ahmad  Wahid  dan  Abdurrahman  Wahid, 1968-1980, (Jakarta, Paramadina, 1999). Nurcholish Madjid, Kehampaan Sepritual Masyarakat Modern, (Jakarta, Media Cita, 2000).
A. Syafi’I Ma’arif, Peta Bumi Intelektual Islam di Indonesia, (Bandung, Mizan, 1993).
_____________, Islam  Kekuasaan  Doktrin  dan  Keagamaan  Umat, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1991).