## MENENGOK KEARIFAN LOKAL : UPACARA UNAN-UNAN DAN NILAI MODERASI BERAGAMA SUKU TENGGER
Hasnia Imroatis Syarifah Universitas Maulana Malik Ibrahim Email : 220101110003@student.uin-malang.ac.id
Info Artikel: Diterima: 29-05-2024 Direview: 07-02-2024 Disetujui: 13-06-2024 Plagiasi: 23%
Abstract:  “There  is  a  suku  named  Suku  Tengger  in  the  Gunung  Bromo  area. Upacara  Unan-Unan  is  a  traditional  wedding  custom  originating  from  the Tengger  Suku,  which  is  held  in  the  vicinity  of  Gunung  Bromo,  Jawa  Timur. Gunung  Bromo  is  referred  to  as  the  Suku  Tengger  suci.  The  Unan-Unan  is  a crucial aspect of the Tengger Bromo people's daily life that strengthens their bond with  the  surrounding  water,  especially  with  Gunung  Bromo.  The  research  team used  the  pustaka  method  in  this  study.  The  investigators  used  relevant  sources such  as  reputable  journals,  history  books,  and  a  few  easily  cited  media  sources. The purpose of  this  study is  to  understand the many modes of  moderation in  the traditional  beliefs  of  the  Suku  Tengger  people.  The  researcher  formulates  a question based on the philosophy of the Unan-unan, the notion of moderation in general, and the nature of the nilai moderation in general in the Upacara Unan- unan.  The  conclusion  drawn  from  this  research  is  that  there  are  some  moderate beliefs  about  many  religions  in  the  traditional  Upacara  Unan-unan,  which  are composed of social, tolerable, and religious beliefs. In the play, Unan-unan does not  mention  any  differences  and  is  quite  gentle.  Furthermore,  it  is  important  to recognize  that  tolerance  and  compassion  are  universal  values  shared  by  all religions,  including  Buddhism,  Islam,  Hinduism,  and  Shingon.  They  constantly compare, evaluate, and contrast one another, thus these rules need to be followed no matter what.”
Keywords: Religious Moderation; The Tengger Tribe; The Unan-Unan Ceremony Abstrak: “Di kawasan Gunung Bromo terdapat sebuah suku yang bernama Suku Tengger.  Upacara  Unan-Unan  merupakan  sebuah  tradisi  budaya  yang  berasal dari Suku Tengger yang tinggal di sekitar Gunung Bromo, Jawa Timur. Gunung Bromo  dianggap  sebagai  kawasan  suci  Suku  Tengger.  Upacara  Unan-Unan merupakan  nilai  penting  dalam  kehidupan  masyarakat  Tengger  Bromo  dalam mencerminkan hubungan mereka dengan alam sekitar khusunya dengan Gunung Bromo.  Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  metode  kajian  pustaka. Peneliti  menggunakan  bahan-bahan  pustaka  yang  relevan  seperti  jurnal bereputasi,  buku-buku  sejarah  dan  beberapa  media  yang  layak  dijadikan referensi.  Adapun  tujuan  penelitian  ini  ialah  untuk  mengetahui  nilai-nilai moderasi beragama dalam tradisi unan-unan masyarakat Suku Tengger. Peneliti membuat rumusan masalah yang terdiri dari bagaimana filosofi Upacara Unan- unan,  bagaimana  konsep  moderasi  beragama,  dan  bagaimana  jejak  nilai moderasi  beragama  dalam  Upacara  Unan-unan.  Hasil  dari  penelitian  ini  ialah bahwa terdapat nilai-nilai moderasi beragama dalam tradisi Upacara Unan-unan yang  terdiri  dari  nilai  sosial,  nilai  toleransi,  dan  nilai  agama.  Dalam  upacara Unan-unan  tidak  mengenal  adanya  sebuah  perbedaan  dan  saling  merendahkan. Melainkan,  sangat  menjunjung  tinggi  toleransi  dan  kerukunan  baik  dari  agama Islam, Hindu, Buddha, maupun Kristen memiliki nilai yang sama. Mereka saling menghargai, meghormati, dan menyayangi satu sama lain, yang mana nilai-nilai ini harus tetap dilestarikan sampai kapan pun.”
Kata kunci : Moderasi Beragama; Suku Tengger; Upacara Unan-Unan

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  pluralism. 1 Disharmoni  hubungan  antar  umat  beragama di  Indonesia  tentunya  menjadi  problematika  yang  serius  mengingat  beragamnya  suku, bangsa,  bahasa,  agama,  ras  dan  budaya. 2 Terdapat  sekitar  740  suku  atau  yang  juga  dikenal dengan  istilah  etnis,  dan  583  kata  beserta  dialek  dari  67  bahasa  induk  digunakan  oleh berbagai  suku  bangsa  di  Nusantara.  Berbagai  jenis  agama,  seperti  Islam,  Hindu,  Budha, Kristen, Konghucu, dan agama-agama yang masih dianut warga lokal 3 . Kekayaan akan etnis dan  budaya  yang  bervariatif  ini  adalah  rahmat  tuhan  yang  luar  biasa  dan  harus  kita  jaga. 4 Oleh sebab itu moderasi beragama merupakan solusi yang harus dipahami secara kontekstual karena Indonesia mempunyai banyak budaya, agama dan adat istiadat didalamnya. Moderasi beragama atau berlaku moderat adalah sikap yang menghubungkan antar unsur yang berbeda. Kolaborasi berlangsung dalam segala bidang kehidupan. 5
Di  kawasan  Gunung  Bromo  terdapat  sebuah  suku  yang  bernama  Suku  Tengger. Menurut  data  penduduk  Kecamatan  Sukapura  tahun  2019  berjumlah  1.092.032  jiwa  yang terdiri  dari  laki-laki  523.652  jiwa  dan  perempuan  568.384  jiwa.  Mayoritas  penduduknya sebanyak  95.40%  beragama  Islam  serta  Kristen  Protestan  1,46%,  Katholik  1,45%,  Buddha 0,08%,  dan  masyarakat  beragama  Hindu  1,50%  yang  tersebar  di  Kecamatan  Sukapura  dan Sumber.  Kelaziman  suku  Tengger  yang  dikenal  dengan  kawasan    masyarakat  beragama Hindu/Buddha  (Mahayana)  membuat  Suku  Tengger  yang  beragama  lainnya  menjadi minoritas.  Akan  tetapi  hal  ini  tidak  malah  menjadikan  Suku  Tengger  berselisih  dan  tidak rukun  melainkan  menjadi  semangat  toleransi  dan  saling  menghargai  sebagai  usaha  untuk mereduksi  intoleran  serta  ketegangan. 6 Toleransi  dalam  konteks  sosial,  agama,  dan  budaya ialah  melawan  adanya  diksriminasi  terhadap  suatu  kelompok  minoritas.  Dalam  masyarakat implikasinya ialah serupa dengan menyediakan tempat yang aman bagi kelompok lain untuk hidup selaras dengan lingkungan mereka. 7
Upacara  Unan-unan  merupakan  salah  satu  tradisi  budaya  yang  berasal  dari  Suku Tengger  yang  tinggal  di  wilayah  sekitar  Gunung  Bromo,  Jawa  Timur.  Gunung  Bromo dianggap  sebagai  kawasan  suci  Suku  Tengger.  Tradisi  Unan-Unan  merupakan  suatu  nilai penting  bagi  kehidupan  masyarakat  Tengger  Bromo  dalam  mewujudkan  harmonika  mereka
1 Fauziah Nurdin, “Moderasi Beragama Menurut Al-Quran Dan Hadist,” Jurnal Ilmiah Al-Muashirah 18, no. 1 (2021): 59, https://doi.org/10.22373/jim.v18i1.10525.
2 Edi  Junaedi,  “Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kemenag,” Harmoni 18,  no.  2  (2019):  182—86, https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
3 Nurdin, “Moderasi Beragama Menurut Al-Quran Dan Hadist.”
4 M.  Anzaikhan,  Fitri  Idani,  and  Muliani  Muliani,  “Moderasi  Beragama  Sebagai  Pemersatu  Bangsa  Serta Perannya  Dalam  Perguruan  Tinggi,” Abrahamic  Religions:  Jurnal  Studi  Agama-Agama 3,  no.  1  (2023):  17, https://doi.org/10.22373/arj.v3i1.16088.
5 Muaz  Muaz  and  Uus  Ruswandi,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam,” JIIP  -  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Pendidikan 5, no. 8 (2022): 3194—3203, https://doi.org/10.54371/jiip.v5i8.820.
6 Rudi Setiawan, “Mempertahankan Kehidupan Toleransi Beragama Suku Tengger Bromo Melalui Peran Tokoh Agama” XII, no. 2 (2023): 1—14.
7 Abu  Bakar,  Uin  Sultan,  and  Syarif  Kasim  Riau,  “Konsep  Toleransi  Dan  Kebebasan  Beragama,” 103.193.19.206 7, no. 2 (2015): 123—31.
dengan  alam  khusunya  Gunung  Bromo. 89 Dalam  sebuah  pertemuan  di  Desa  Ngadisari  yang merupakan desa tertinggi yang sangat dekat dengan kawasan Gunung Bromo, Resi Satmaka dalam pertemuan ini menjelaskan tata cara beragama dan berbagai adat yang dilakukan oleh masyarakat Tengger, termasuk didalamnya kepercayaan mereka terhadap dewa-dewa seperti Brahma, Wisnu, Sambo, Bayu, dan Kala. Kemudian juga dilanjutkan oleh Raden Jayengsari yang juga menjelaskan tentang ajaran islam  yang dianutnya, dimana hal  ini  mencerminkan adanya  keberagaman  agama  yang  unik  dalam  suku  Tengger.  Dalam  hal  ini  mereka  dapat menyatukan  keyakinan  agama  mereka  dengan  kepercayaan  tradisional  dalam  kehidupan sehari-harinya. 10
Seharusnya  setiap  orang  memiliki  kebebasan  dalam  menentukan  agamanya  masing- masing  dan  tetap  mendapatkan  penghormatan  dalam  menjalankan  agamanya.  Toleransi adalah  interaksi  sosial  yang  mendasar  dalam  masyarakat.  Manusia  sebagai  makhluk  sosial tentunya tidak bisa menafikan pergaulan dalam hidupnya baik dengan kelompoknya maupun kelompok  lainnya  yang  berbeda  agamanya.  Faktanya  Indonesia  sendiri  merupakan  negara majemuk,  maka  seharusnya  rasa  toleransi  ini  harus  tertanam  dengan  kuat.  Hal  inilah  yang terjadi  di  masyarakat  Tengger.  Mereka  hidup  dengan  kerukunan  yang  tinggi  walaupun banyak  perbedaan  didalamnya.  Oleh  sebab  itu  sangatlah  minim  gesekan-gesekan  sosial  di dalamnya  Sedyawati 11 menjelaskan  bahwa  beragam  suku  bangsa  yang  ada  di  Indonesia membuat  warisan  sejarah  manusia  dalam  berbagai  nilai  kebudayaan.  Dalam  melestarikan keanekaragaman  budaya  bangsa  Indonesia  ini,  seharusnya  harus  dikaitkan  dengan pembelajaran  nilai  moderasi  beragama  dan  nilai  multikulturaisme  sebagai  bentuk  untuk menunjukkan  jati  diri  luhur  bangsa  yang  damai  dan  rukun.  Akan  tetapi  nilai  luhur  bangsa Indonesia sudah mulai menurun akibat globalisasi dan modernisasi. 12
Tentunya terdapat  penelitian terdahulu  yang memiliki  topic dan bahasan yang sama. Peneliti  telah  menjadikan  rujukan  beberapa  penelitian  terdahulu  seperti  Penelitian  dari Ahmad  Marzuki  dengan  hasil  penelitian  bahwa  Upacara  Unan-unan  sebagai  sebuah  tradisi yang  besar  memiliki  sebuah  nilai-nilai  pendidikan  Islam  jika  dikaji  lebih  mendalam  yaitu nilai akidah (ketauhidan), nilai akhlaq, nilai ibadah dan nilai sosial kemasyarakatan. 13 Selain itu hasil penelitian milik Sitti Sitta Fitria ialah dalam upacara Unan-unan merupakan  sebuah penghargaan terhadap budaya dan adat istiadat suku Tengger yang di dalamnya juga terdapat
8 Siti  Sitta  Fitria,  “Pengembangan  Masyarakat  Suku  Tenger  Bromo  Melalui  Tradisi  Unan-Unan  Untuk Meningkatkan Toleransi Beragama,” Al-Tanwir 10, no. 2 (2023): 137—46.
9 Rahmi  Febriani  and  Edi  Dwi  Riyanto,  “Upacara  Adat  Tengger  Di  Ambang  Komodifikasi:  Merawat  Tradisi Dari  Ancaman  Desakralisasi,” Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya 23,  no.  2  (2021):  148, https://doi.org/10.25077/jantro.v23.n2.p148-156.2021.
10 Fitria,  “Pengembangan  Masyarakat  Suku  Tenger  Bromo  Melalui  Tradisi  Unan-Unan  Untuk  Meningkatkan Toleransi Beragama.”
11 Mhd Abror, “Moderasi Beragama Dalam Bingkai Toleransi : Kajian Islam Dan Keberagaman,” RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (2020): 137—48.
12 Shinta  Fauziyah  and  Wahyu Djoko  Sulistyo,  “Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam Tradisi  Tajinan  (Sora Dan  Sappar)  Masyarakat  Kecamatan  Kraksaan,  Kabupaten  Probolinggo,” Al-Fikru :  Jurnal  Pendidikan  Dan Sains 2, no. 2 (2021): 245—56, https://doi.org/10.55210/al-fikru.v2i2.733.
13 Ahmad Marzuki, “Nilai Pendidikan Islam Dalam Tradisi Unan-Unan Masyarakat Suku Tengger,” Al-Murabbi 1, no. 2 (2016): 217—42.
nilai  toleransi  yang  turut  memperkuat  solidaritas  masyarakat  Tengger. 14 Dalam  kedua penelitian  tersebut  terkait  upacara  Unan-unan  belum  ada  yang  membahas  lebih  mendalam terkait  nilai-nilai  moderasi  beragama  dalam  upacara  Unan-unan.  Oleh  karenanya,  tujuan penelitian  ini  ialah  mengenal  lebih  mendalam  nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  terdapat dalam  upacara  unan-unan  masyarakat  Suku  Tengger.  Dengan  berlandaskan  latar  belakang tersebut,  peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  terkait  bagaimana  nilai-nilai  moderasi beragama yang ada dalam tradisi upacara Unan-unan suku Tengger.

## KAJIAN PUSTAKA
Dalam  penyusunan  daftar  pustaka,  peneliti  hanya  merujuk  pada  beberapa  sumber karena masih sedikit sekali peneliti yang mengkaji terkait upacara Unan-unan.

## Moderasi Beragama
Menurut  Kementerian  Agama  yang  dipaparkan  dalam  buku  “Moderasi  Beragama”, moderasi  beragama  adalah  rasa  kepercayaan  seseorang  terhadap  agama  yang  dianutnya namun tidak menyalahkan penganut agama lain, dalam artian moderasi beragama merupakan bentuk sikap terbuka, menerima dan bersatu dengan kelompok yang berbeda 15 . Selanjutnya, moderasi beragama menurut Drs. Lukman Hakim Saifuddin yang merupakan menteri agama pada  tahun  2014-2019  ialah  bentuk  menghindari  perbuatan  yang  berlebihan  dan  ekstrim dalam  beragama.  Yang  harus  dipahami  adalah  bahwa  agama  sudah  mengajarkan  moderat sehingga  kita  harus  memoderasikan  cara  kita  dalam  beragama 16 .  Moderasi  beragama memiliki  beberapa  indikator  yaitu:  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan  dan bersikap akomodatif terhadap budaya lokal 17 .

## Suku Tengger
Suku Tengger merupakan suku yang mendiami sekitar area dan lereng Gunung Bromo. Populasi Suku Tengger berjumlah kurang lebih sekitar 23.000  yang mendiami beberapa desa seperti  Desa  Ngadas,  Jetak  Ngadirejo,  Sukapura  dan  wilayah  sekitarnya.  Mayoritas  mata pencaharian  Suku  Tengger  adalah  sebagai  petani,  atau  sekitar  95%  dan  sisanya  bekerja sebagai  pedagang,  buruh,  pegawai,  dan  usaha  jasa  menyewakan  mobil  atau  tempat penginapan. Mayoritas penduduknya menganut agama Hindu dan disebut sebagai keturunan Majapahit.  Masyarakat  Tengger  memiliki  budaya  yang  beragam  seperti  upacara  kasodo, sedekah bumi, dan beberapa tradisi lainnya 18 . Masyarakat Tengger merupakan tipikal warga
14 Fitria,  “Pengembangan  Masyarakat  Suku  Tenger  Bromo  Melalui  Tradisi  Unan-Unan  Untuk  Meningkatkan Toleransi Beragama.”
15 Nurhidayah  et  al.,  “Moderasi  Beragama  Perspektif  Pluralisme  Abdurahman  Wahid  (Gus  Dur),” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin 2, no. 2 (2022): 360—69, https://doi.org/10.15575/jpiu.v2i2.15577.
16 Susi, “Komunikasi Dalam Moderasi Beragama Perspektif Filsafat Komunikasi,” Prosiding Webinar Nasional IAHN-TP Palangka Raya , no. 4 (2021): 62—70.
17 Baharuddin  Rohim,  “Pemikiran  K.H.  Ahmad  Dahlan  Dalam  Moderasi  Beragama  Di  Kauman  Tahun  1912- 1923 M,” Al-Manar 11, no. 1 (2022): 1—11, https://doi.org/10.36668/jal.v11i1.375.
18 Junita  Delphin  and  Sutarki  Sutisna,  “Semerbak  Harum  Sang  Kusuma:  Wadah  Pelestarian  Seni  Dan  Budaya Suku  Tengger  Di  Puncak  Bromo,” Jurnal  Sains,  Teknologi,  Urban,  Perancangan,  Arsitektur  (Stupa) 3,  no.  2 (2022): 1567, https://doi.org/10.24912/stupa.v3i2.12290.
yang  sangat  menjunjung  adat  dan  istiadat.  Menurut  beberapa  cerita  masyarakat  Tengger berasal dari kisah Roro Anteng dan Joko Seger yang kemudian digabung menjadi Tengger 19 .

## Upacara Unan-unan
Dilansir dari Indonesia.go.id upacara unan-unan merupakan sebuah tradisi masyarakat Tengger yang dilakukan secara turun-temurun hingga saat ini. Upacara dilakukan di seluruh dusun  yang  tengah  dihuni  oleh  masyarakat  Tengger,  tepatnya  di  kawasan  dataran  tinggi Taman  Nasional  Gunung  Bromo  Tengger  Semeru  yang  meliputi  Probolinggo,  Pasuruan, Malang  dan  Lumajang.  Masyarakat  Tengger  menyembelih  hewan  kerbau  yang  kemudian disajikan dalam acara upacara unan-unan 20 .

## METODE PENELITIAN
Peneliti  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  kajian  pustaka 21 .  Peneliti menggunakan bahan-bahan pustaka yang relevan seperti jurnal bereputasi, buku-buku sejarah dan beberapa media yang layak dijadikan referensi 22 . Miqzaqon T dan Purwoko menjelaskan bahwa penelitian kepustakaan ialah sebuah studi yang digunakan untuk mengumpulkan data dan  informasi  penelitian  dengan  berbagai  macam  material  perpustakaan 23 .  Menurut Sugiyono  penelitian  kepustakaan  adalah  langkah  yang  penting,  karena  disitu  peneliti menetapkan topik dengan melakukan kajian teoritis dan referensi terkait penelitiannya dalam langkah  selanjutnya 24 .  Untuk  memperoleh  data-data  yang  relevan,  peneliti  menggunakan data-data yang berisikan  teori yang sesuai dengan pernasalahan yang diulas dalam penulisan artikel  yang  diperoleh  dari  studi  kepustakaan 25 .    Kemudian  peneliti  membaca  terkait  data mana  yang  layak  untuk  dijadikan  gagasan  dan  referensi  serta  pengkorelasiannya  dengan penelitian.  Dan  langkah  terakhir  peneliti  menganalisis  data  dengan  panduan  karya  tulis ilmiah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Filosofis Upacara Unan-Unan
Indonesia  yang  memiliki  keanekaragaman  budaya  yang  wajib  dikembangkan  dan dilestarikan.  Dalam  suku  Tengger,    ada  berbagai  agama  yang  dianut  oleh  Suku  Tengger, termasuk  Hindu,  Buddha,  Islam,  dan  Kristen.  Selain  itu,  mereka  juga  memiliki  berbagai
19 Siti  Rofiataul  Sazjiyah,  “Dinamika  Kehidupan  Masyarakat  Suku  Tengger  Dibalik  Kegiatan  Pariwisata Bromo,” Journal of Tourism and Creativity 4, no. 2 (2020): 105, https://doi.org/10.19184/jtc.v4i2.14818.
20 Anton  Setyawan,  “Unan-Unan  Dan  Tradisi  Lima  Tahunan  Masyarakat  Tengger,”  Indonesia.go.id.  Portal Informasi Indonesia, 2024.
21 Desidaria Ayuhandini Jagu et al., “Praktek Akuntansi Sosial Dalam Budaya Kumpul Kope Di Manggarai” 3, no. 1 (2024).
22 Dimas  Assyakurrohim  et  al.,  “Metode  Studi  Kasus  Dalam  Penelitian  Kualitatif,” Jurnal  Pendidikan  Sains Dan Komputer 3, no. 01 (2022): 1—9, https://doi.org/10.47709/jpsk.v3i01.1951.
23 Erwin Dase Yunianto dwi, Mutia, Raudhah Putri,  “Studi Pendahuluan Atau Kajian Relevan,” Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 08,nomor 0, no. https://journal.unpas.ac.id/index.php/pendas/issue (2023): 2477—2143.
24 Sugiyono, Metode  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  R&D ,  ed.  Sutopo,  2nd  ed.  (Bandung:  Alfabeta, 2022).
25 Ahmad Alfin Khusaini and Ummi Inayati, “Manajemen Implementasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Merdeka  Pada  Pembelajaran PAI  Di  SD,” AL-WIJDÃN  Journal  of  Islamic  Education Studies 7,  no. 2  (2022): 186—99, https://doi.org/10.58788/alwijdn.v7i2.1734.
macam adat istiadat. Mereka percaya bahwa agama dan adat istiadat adalah dua hal berbeda. Bagi  mereka,  agama  adalah  hak  asasi  seseorang  dalam  hidup,  namun  adat  istiadat  dalam masyarakat  Suku  Tengger  merupakan  cara  mereka  untuk  menunjukkan  rasa  hormat  mereka kepada  para  leluhur  yang  telah  mendahului  mereka,  oleh  karena  itu  semua  anggota masyarakat  Suku  Tengger  diwajibkan  untuk  mengikuti  kegiatan  adat  yang  diselenggarakan. Mereka  melakukan  ritual  adat  seperti  upacara  unan-unan,  yang  dilakukan  setiap  lima  tahun sekali  menurut  kalender  Suku  tengger  atau  dalam  kalender  masehi    setara  dengan  sewindu sekali 26 .  Upacara  unan-unan  merupakan  upacara  yang  mempersembahkan  kurban  berupa bintang  kerbau.  Dalam  pelaksanaan  upacara  unan-unan,  ada  sebagian  masyarakat  Tengger yang  melaksanakan  upacara  setiap  5  tahun  16  hari  sekali 27 .  Ritual  ini  juga  dikenal  sebagai ritual  Mayu  Desa.  Ada  beberapa  tingkat  kerumitan  dalam  ritual  ini  yang  lebih  kompleks daripada  ritual  lain  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  Tengger.  Di  Balai  Desa,  tradisi Unan-Unan  dilakukan  secara  rutin  dan  diikuti  oleh  seluruh  penduduk  setempat.  Ritual  adat unan-unan dilakukan dengan penuh khidmat  untuk memisahkan desa dari gangguan roh-roh halus  dan  melakukan  penyucian  diri  terhadap  arwah-arwah  leluhur  agar  dapat  kembali  ke alam suci yang dikenal dengan sebutan Nirwana 28 .
Sebagian tokoh masyarakat menyebut bahwa unan-unan diambil dari kata “tuna” yang berarti kerugian dengan maksud upacara ini merupakan sebuah ritual yang menyempurnakan kekurangan    atas  perbuatan  mereka  selama  lima  tahun  ini.  Dalam  adatnya,  masyarakat Tengger  melakukan  penyembelihan  terhadap  kerbau  sebagai  bentuk  pengorbanan  atau disebut  dengan  kurban.  Pelaksanaan  upacara  Unan-unan  biasanya  pada  pertengaham  bulan kapat  kedua  menurut  kalender  Tengger 29 .  Tiga  bulan  sebelum  perayaan  Unan-unan, masyarakat  inti  tepatnya  di  desa  Ngadas,  poncokusumo    Malang  dilarang  mempunyai  hajat baik  pernikahan  maupun  khitanan.  Karena  selama  tiga  bulan  tersebut  seluruh  masyarakat mempersiapkan  diri  secara  lahiriah  dan  bathiniah.  Karena  upacara  Unan-unan  mweupakan acara yang paling besar dari segala proses keagamaan bagi masyarakat tengger. Ada beberapa macam tujuan diadakannya unan-unan yaitu:
1. Sebagai ritual upacara atas waktu yang telah berkurang menurut proses perhitungan kalender Tengger (mecak) atau dapat dikenal dengan istilah nemu gelang .
2. Sebagai ritual upacara atas harapan mereka terhadap alam semesta agar senantiasa selalu diberikan keselamatan, kesejahteraan, dan kemuliaan dalam hidup.
26 Sazjiyah, “Dinamika Kehidupan Masyarakat Suku Tengger Dibalik Kegiatan Pariwisata Bromo.”
27 Jawa  Timur  Dinas  Kebudayaan, Upacara  Adat  Jawa  Timur  Jiid  II ,  ed.  Setya  Yuwana  Sudikan,  2nd  ed. (Surabaya: Dinas P dan K Propinsi Jawa Timur, 2000).
28 Ayu  Sutarto,  “Sekilas  Tentang  Masyarakat  Tengger,” Direktorat  Jenderal  Kebudayaan:  BPNB  D.I. Yogyakarta , 2006.
29 Sony  Sukmawan,  “The  Gastronomy  of  Tenggereses  Cangkriman-Sodoran  Oral  Literature,” Lensa:  Kajian Kebahasaan,  Kesusastraan,  Dan  Budaya 10,  no.  2  (2020):  167,  https://doi.org/10.26714/lensa.10.2.2020.167- 178.
Unan-unan  merupakan  folklore  yang  memiliki  nilai  tradisi  dengan  tingkat  kesakralan  yang sangat  tinggi.  Di  dalamnya  terdapat  makna  dari  elemen-elemen  masyarakat  Tengger  seperti pitungan,  tata  letak  sesaji,  dan  mbeduduk.  Representasi  masyarakat  Tengger  terhadap pitungan  ialah  pemahaman  mendalam    masyarakat  Tengger  terhadap  ilmu  astronomi  kuno. Sedangkan  representasi  dari  tata  letak  saji  ialah  pemahaman  masyarakat  Tengger  terhadap alam  makro-mikrosmos.  Kemudian  representasi  dari  mbeduduk  ialah  perhatian  dan  kasih sayang  masyarakat  Tengger  terhadap  binatang.  Upacara  unan-unan  yang  dilakukan  oleh masyarakat Tengger  di tiap daerah akan berbeda dan bervariatif namun masyarakat Tengger tetap melakukannya dengan penuh keyakinan  dan khidmat 30 .
Upacara  unan-unan  merupakan  sebuah  tradisi  agung  masyarakat  Tengger  karena  di dalamnya  terlibat    seluruh  lapisan  masyarakat  Tengger  dalam  acara  perayaannya.  Dari wawancara    yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Marzuki  pada  tokoh  masyarakat  setempat  yaitu mbah sidhek yang merupakan seorang tokoh sekaligus sesepuh Desa Tosari bahwa kata unan- unan berasal dari kata hunan-hunan yang berarti membayar janji. Dimana hal ini masyarakat Tengger  menunaikan  janjinya  atas  cikal  bakal  adanya  penghuni  di  daerah  Tengger  dahulu. Dalam  perayaan  upacara  unan-unan  ada  beberapa  persyaratan  yang  wajib  tersedia  seperti suruh  ayu,  jambe  ayu,  gedang  ayu,  dan  yang  pasti  kerbau  putih.  Rangkaian  acara  upacara Unan-unan  ialah  dimulai  dari  Rakang  Tawang,  Mepek,  dan  Unan-unan  inti.  Raka  Tawang merupakan  pembukaan  yang  didalamnya  membaca  sebuah  mantra-mantra  dengan  niat memohon  izin  sekaligus  memberitahukan  adanya  perayaan  agung  di  pusat  desa  yang  akan melibatkan  seluruh  masyarakat  Tengger  kepada  sang  bahu  rekso.  Mengingat  upacara  unan- unan  adalah  sebuah  tradisi  yang  telah  dilakukan  secara  turun  temurun  oleh  nenek  moyang yang  berlanjut  hingga  kini,  maka  raka  tawang  adalah  hal  yang  wajib  dilakukan  untuk mendapatkan izin dan ridlo Tuhan Yang Maha Esa agar  acara tersebut diberikan kelancaran. Jika Raka Tawang adalah pembukaan dari Upacara Unan-unan yang bersifat pemberitahuan sekaligus  berpamitan  yang  dilakukan  oleh  pelaku  adat,  maka  berbeda  dengan  Mepek  yang sifatnya  lebih  sakral  dan  ceremonial  dengan  dihadiri  oleh  seluruh  sesepuh,  perangkat  desa, dan sebagaian masyarakat yang mewakili 31 .
Mepek  merupakan  acara  kelanjutan  dari  Raka  Tawang  yang  dihadiri  oleh  seluruh sesepuh  desa  dan  pejabat  pemerintah  desa.  Dalam  acara  mepek,  terus  menerus  dibacakan mantra-mantra  yang  berisi  permohonan  ampun  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  bagi  para leluhur, sesepuh dan tokoh desa, serta seluruh masyarakat oleh pelaku adat. Sedangkan Unan- unan  inti  merupakan  prosesi  penyembelihan  kerbau  putih  sebagai  kurban  atau  persembahan yang  dimaksudkan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  atas  tercukupnya  segala  bahan  makanan dan meminta perlindungan agar seluruh lingkugan dijaga dan diselamatkan dari hal-hal yang berbau negatif. Pelaku adat membacakan mantra yang berbunyi :
30 Fitria,  “Pengembangan  Masyarakat  Suku  Tenger  Bromo  Melalui  Tradisi  Unan-Unan  Untuk  Meningkatkan Toleransi Beragama.”
31 Sonny Sukmawan, Maulfi Saiful Rizal, and M. Andhi Nurmasnyah, Green Folklore , ed. Rahmi Febriani, 1st ed. (Malang: UB Press, 2018).
“Duh  gusti  ingkang  moho  agung,  inggih  naming  saking  pitedah  wewarah  lan  tuladhane leluhur ingkang panjenengan ridhani  gesangipun yiga  putu  saged sayuk rukun toto tentrem kerto rahardjo lir kalis saking samudrane sambikolo. Kertijayane yugo putu yugo putu inggih sami ngedalaken sedekah pritulo  wulu  wetune bumi pertiwi,  sekul  gulung sekul  buli, maeso pethak. Gubahan alus ubek-ubek prasen kederaken gedang ayu, suruh ayu, jambe ayu, tindik satak selangkung cacahe, minongko sedekah pritulo.”
Dalam bacaan mantra tersebut dijelaskan bahwa upacara Unan-unan merupakan upacara yang dilaksanakan  sesuai  dengan  apa  yang  telah  diajarkan  dan  dikerjakan  oleh  para  leluhur masyarakat  Tengger  sebagai  ungkapan  bentuk  syukur  atas  kehidupan  masyarakat  Tengger yang  loh  jinawi,  damai,  dan  tentram.  Terdapat  beberapa  hal  yang  harus  disediakan  oleh masyarakat  Tengger    dalam  pelaksanaan  upacara  Unan-unan  antara  lain  suruh  ayu  gedang ayu, jambe ayu, dan kerbau putih. Yang termaksud dalam kategori kerbau putih ialah seekor kerbau yang tiap anggota tubuhnya memiliki unsur putih, sehingga bukan kerbau yang putih secara  keseluruhan  karena  hal  ini  sulit  ditemukan.  Kerbau  ini  biasa  dikenal  dengan  maeso pethak.
Setelah  prosesi  pembacaan  doa  dan  mantra-mantra  yang  dipimpin  oleh  pelaku  adat, selanjutnya kerbau dipersiapkan untuk prosesi penyembelihan. Dalam prosesi penyembelihan tidak  terdapat  ritual  khusus  melainkan  sama  seperti  penyembelihan  pada  umumnya,  namun bagian  kepala,  ekor,  kaki,  dan  kulit  dibiarkan  utuh  sedangkan  daging  dan  tulang  diambil. Bagian  tubuh  kerbau  yang  diambil,  disusun  sedemikian  rupa  diatas  sebuah  tatakan  bambu yang  telah  dipersiapkan  dengan  diberi  pegangan  sebagai  bagian  pengangkatannya. Selanjutnya  ialah  pengangkatan  sesajen  yang  berisikan  kepala,  ekor,  kaki,  dan  kulit  kerbau yang  telah  disiapkan  untuk  diarak  dari  balai  desa  menuju  punden  desa  yang  berada  di  Pura atau  Sanggar  Pamujan  dengan  kepala  berada  di  depan  dan  untuk  kulit,  ekor,  dan  kaki diletakkan  di  belakang  sehingga  menyerupai  kerbau  yang  tengah  tengkurap  dengan dikelilingi oleh berbagai macam  hasil bumi dan  sesajen yang terdiri  dari  gedang ayu, suruh ayu,  dan  jambe  ayu.  Setelah  beberapa  prosesi,  kepala  kerbau  tersebut  dikuburkan  sebagai sebuah  tanda  bahwa  telah  terkuburnya  pengaruh-pengaruh  negative  yang  ada  dibagian seluruh  desa.  Selain  mengubur  hal-hal  negatif,  penguburan  tersebut  menjadi  sebuah  tanda bahwa  telah  dimulainya  musim  tanam  yang  baru  dan  dengan  harapan  hasil  pertanian selanjutnya menjadi lebih baik daripada sebelumnya.
Untuk daging kerbau akan dimasak oleh warag setempat di balai desa untuk disantap bersama-sama  pada  malam  harinya  sebagai  bentuk  syukuran  yang  dihadiri  oleh  seluruh masyarakat  desa.  Unsur  kekeluargaan  sangatlah  terasa  dalam  perkumpulan  ini.  Mereka merasa menjadi satu bagian keluarga tanpa saling membedakan satu sama lain. Dalam acara ini  mereka  tidak  lagi  mengenal  si  kaya  dan  si  miskin,  tua  dan  muda  karena  seluruhnya berbaur menjadi satu dalam momen kebersamaan. Dalam pelaksanaan upacara Unan-unan ini terdapat  perbedaan  disetiap  daerahnya.  Seperti  halnya  ada  yang  dikubur  da  nada  juga  yang dibuang  ke  sungai  yang  dianggap  keramat  oleh  masyarakat  setempat.  Seelum  diadakannya
Unan-unan  terdapat  pantangan  atau  larangan.  Pantangan  ini  berlaku  setahun  sebelum  acara Unan-unan  berlangsung  dalam  kalender  Tengger.  Secara  umum  larangan  tersebut  terbagi menjadi dua yaitu dukun dilarang membunyikan Gentha atau Kajra dan yang kedua dilarang mendirikan Tuwuhan Agung.
Berikut kronologi Upacara Unan-unan 1. Adegan I
Iringan-iringan prosesi menuju ke Sanggar Pamujan untuk melakukan upacara kurban
a.   Disajikan sendiri-sendiri oleh dua orang pembawa payung
b.  Di belakangnya dua orang pembawa sesaji gendong dan pembawa koper berisi  pakaian wilager
c.  Diurutan  berikutnya  pelaku  adat  yang  didampingi  oleh  sesepuh  desa  dan  kepala  desa serta istri
d.  Dilanjutkan dengan tandu yang berisi hewan kurban
e.  Yang paling akhir ialah iringan jaran joget dan masyarakat yang akan mengikuti jalannya prosesi
Tabel 1. Adegan 1
2. Adegan II
Sesampainya  ditempat  sesaji,  semua  mengambil  tempat  diurutan  masing-masing  di depan Sanggar Pamujan.
3. Adegan III
Prosesi upacara dengan urutan sebagai berikut:
a. Pembukaan oleh pembawa acara
b.  Doa dipimpin oleh kepala desa
c.  Upacara dipimpin oleh bapak pelaku adat dimulai dengan pembacaan mantra
• Pertama-tama  bapak  dukun  membakar  kemenyan,  petugas  pembantu  pelaku  adat membagikan  memandi  berupa  bungkusan  daun  pisang  yang  diberi  uang  logam. Dilanjutkan  pelaku  adat  memercikkan  air  dari  prasen  dengan  daun  pisang  dengan mengambil memandi ditaruh diatas kepala dulu.
• Percikkan air memutari sesaji
• Air kelapa dimasukkan maron, alat sesaji, isi maron beras dan lawe
• Air diminum oleh pelaku adat, berganti beras yang dibacakan mantra
• Dilanjutkan  pemberian  lawe  yang  diberikan  oleh  pembantu  pelaku  adat.  Lawe  diikat

## dipergelangan tangan kanan sedangkan beras dimakan
• Pelaku  adat  berganti  menghadap  sesaji  kerbau  sambil  membaca  mantera  dan membakar kemenyan. Setelah dibacakan mantera, airnya diminum
• Pelaku adat nyambut pulun (selempang pelaku adat dilepas dan diacungkan ke atas d.  Pembacaan sejarah singkat terjadinya Unan-unan
e.  Doa penutup
f.  Selesai
Tabel II. Adegan 2
Gambar 1. Iring-iringan Tiba di Sanggar Pamujan Sumber : Buku Upacara Adat Jawa Timur 32
Gambar 2. Pelaku adat dan seluruh peserta Upacara Unan-unan berdoa du Sanggar Pamujan Sumber : Buku Upacara Adat Jawa Timur

## Konsep Moderasi Beragama
Moderasi beragama dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah al-wasathiyah . Secara etimologi, al-wasathiyah berasal dari kalimat al-wasath yang berarti tengah-tengah. Imam al- Ashfahani  menyebut  wasath  dengan  sawaun  yang  berarti  sama,  tengah-tengah,  imbang, standar,  keadilan  atau  biasa-biasa  saja.  Selain  itu,  wasathan  dapat  juga  bermakna
32 Dinas Kebudayaan, Upacara Adat Jawa Timur Jiid II .
meninggalkan kebenaran agama tanpa kompromi 33 . Di dalam al-Quran surat al-baqarah [2] : 143 al - wasathiyah terekam sebaga terbaik dan paling sempurna dan dalam hadits dijelaskan bahwa  sebaik-baik  persoalan  ialah  yang  berada  di  tengah-tengah 34 .  Moderasi  berasal  dari kata moderation, yang berarti tidak terlalu banyak dan tidak terlalu sedikit (sedang saja). Di sisi lain, beragama adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan agama tertentu, dan setiap  agama  memiliki  arti,  sistem,  ajaran  kepercayaan,  dan  persyaratan  yang  unik.  Ada banyak  jenis  agama  di  dunia  saat  ini.  Di  Indonesia,  agama  diakui  dan  yang  paling  banyak penganutnya  adalah  Buddha,  Islam,  Kristen,  Hindu,  dan  Konghucu. 35 .  Oleh  demikian, moderasi  beragama  merupakan  sebuah  titik  temu  dalam  kemajemukan  agama  di  Indonesia. Moderasi adalah jati diri Nusantara yang tidak membedaka antar agama, saling bergandengan tangan sekaligus sebagai local wisdom 36 .
Dalam  moderasi  beragama  tidak  saling  mempertentagkan  satu  sama  lain  melainkan mencari  sebuah  penyelesaian  dengan  bersikap  toleransi.  Sesungguhnya,  moderasi  beragama adalah sebuah kunci  akan terciptanya toleransi  dan kerukunan baik  ditingkat  local,  nasional maupun  global.  Moderasi  beragama  mengingkari  adanya  ekstremisme  dan  liberalism  dalam beragama.  Hal  ini  merupakan  sebuah  kunci  adanya  keseimbangan  demi  terjaganya  suatu peradaban  dan  kedamaian.  Dengan  cara  inilah  tiap  umat  beragama  mampu  memperlakukan orang  dengan  hormat  tenoa  membeda-bedakan  serta  hidup  bersama  dalam  kedamaian. Realitanya  di  Indonesia  terdapat  berbagai  macam  agama.  Dalam  masyarakat  multicultural seperti  Indonesia,  moderasi  beragama  bukanlah  sebagai  pilihan  melainkan  keharusan 37 . Dalam  prakteknya,  banyak  masyarakat  yang  merasakan  kecanggungan  jika  berhadapan dengan  seseorang  yang  berbeda  keyakinan.  Banyak  dari  mereka  meremehkan  penganut agama  lain  dengan  dalih  mereka  lebih  baik.  padahal  setiap  insan  memiliki  hak  keyakinan (truth  claim) bahwa  agama  mereka  adalah  suatu  kebenaran.  Memiliki  suatu  kesadaran  akan realitas  yang  terjadi  di  masyarakat  ini  menjadi  penting  dalam  pentingnya  toleransi  dalam beragama.  Setiap  agama  memiliki  karakteristiknya  masing-masing  yang  bisa  menjadi anugerah atau permasalahan satu sama lain 38 .
Perbedaan  tidak  dapat  dihindari  dalam  realitas  kehidupan.  Di  dalam  perbedaan terdapat  warna-warni  kehidupan  yang  mana  secara  naluriah,  manusia  mampu  untuk menciptakan sikap tolerasi yang akan menimbulkan sikap moderasi beragama sehingga akan tercipta keharmonisan dalam kehidupan. Moderasi beragama harus tertanam dalam sanubari
33 Muaz and Ruswandi, “Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam.”
34 Abdul  Aziz,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Perspektif  Al-Quran,” Al  Burhan:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan Pengembangan Budaya Al-Quran 21, no. 02 (2022): 218—31, https://doi.org/10.53828/alburhan.v21i02.383.
35 Nurdin, “Moderasi Beragama Menurut Al-Quran Dan Hadist.”
36 Agus  Akhmadi,  “Moderasi  Beragama  Dalam  Keragaman  Indonesia  Religious  Moderation  in  Indonesia    S Diversity,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45—55.
37 Edy  Sutrisno,  “Aktualisasi  Moderasi  Beragama  Di  Lembaga  Pendidikan,” Jurnal  Bimas  Islam 12,  no.  2 (2019): 323—48, https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
38 Anzaikhan,  Idani,  and  Muliani,  “Moderasi  Beragama  Sebagai  Pemersatu  Bangsa  Serta  Perannya  Dalam Perguruan Tinggi.”
sedini  mungkin  agar  kelak  ia  terbiasa  memiliki  sikap  toleransi  yang  apik 39 .  Dalam  strategi menjaga  dan  merawat  kebudayaan  Indonesia,  kita  memerlukan  moderasi  beragama.  Para pendiri  bangsa  telah  berhasil  menghapus  tirani  perbedaan  dan  mewariskan    salah  satu  jenis perjanjian  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  yakni  Pancasila  yang  berhasil menyatukan  seluruh  kelompok  agama,  etnis,  bahasa,  suku,  dan  budaya  menjadi  satu. Indonesia  tidak  menyatakan  dirinya  sebagai  negara  berlandaskan  agama  tertentu,  namun Indonesia tidak melepaskan dirinya dari nilai-nilai agama. Indonesia memadukan nilai agama dengan  nilai  adat-istiadat  dam  local  wisdom  bahkan  ada  beberapa  hukum  agama  yang ditegakkan oleh negara dengan pelembagaan untuk memastikan bahwa ritual berjalan dengan cara yang tentram dan rukun 40 .

## Jejak Nilai Moderasi Beragama dalam Upacara Unan-Unan
Saat dilaksanakannya tasyakuran pada malam hari, masyarakat Tengger wajib datang untuk  menghadiri  acara  Inti  tersebut,  baik  dari  kalangan  Hindu,  Buddha,  Islam  maupun Kristen.  Masyarakat  Tengger  menikmati  hidangan  yang  telah  dipersiapkan  sebelumnya bersama-sama.  Mereka  bercengkrama  layak  keluarga.  Mereka  menganggap  dirinya  sebagai seseorang yang memiliki sejarah dan tatanan masyarakat yang sama. Semua berbaur menjadi keluarga  dalam  bingkai  keberagaman 41 .  Budaya  dapat  mencairkan  konflik  dan  kekerasan sosial  yang  terjadi  dimasyarakat  dengan  dilandasi  moderasi  dalam  beragama 42 .  Perasaan memiliki  satu  kebudayaan  dapat  meredakan  konflik  yang  ditimbulkan  karena  perbedaan karena  karena  lebih  menekankan  pada  kesamaan  yang  dimiliki  yaitu  kebudayaan  daripada perbedaannya 43 .  Tradisi  merupakan  budaya  yang  harus  dijaga  karena  merupakan  penguat antar  sesama  warga.  Beragam  tradisi  yang  ada  di  Tengger  diikuti  oleh  seluruh  masyarakat Tengger  tanpa  membedakan  agama,  kelas  sosial,  strata  dan  sebagainya.  Dengan  tradisi tersebut dapat dijadikan sebagai sarana pertemuan antar warga sehingga mampu menguatkan kerukunan dan perdamaian 44 .
Dalam  buku  Moderasi  Beragama  disebutkan  beberapa  indikator  moderasi  beragama yaitu:
1. Komitmen kebangsaan
2. Toleransi
3. Anti kekerasan, dan
39 Ni  Made  Sukrawati,  Ni  Kadek  Ayu  Kristini  Putri,  and  Kadek  Agus  Wardana,  “Moderasi  Beragama  Untuk Meningkatkan Toleransi Pada Mahasiswa Di Perguruan Tinggi,” Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan 23, no. 2 (2023): 105—11.
40 Abror, “Moderasi Beragama Dalam Bingkai Toleransi : Kajian Islam Dan Keberagaman.”
41 M Thoriqul Huda et al., “Beragama Di Suku Tenger,” 2019.
42 Sepma  Pulthinka  Nur  Hanip,  Muhammad  Yuslih,  and  Laesa  Diniaty,  “Tradisi  Ngejot:  Positive  Relationship Antar Umat Beragama,” Potret Pemikiran 24, no. 2 (2020): 71, https://doi.org/10.30984/pp.v24i2.1317.
43 Mahli Zainudin Tago, “Agama Dan Integrasi Sosial Dalam Pemikiran Cliffor,” Kalam: Jurnal Studi  Agama Dan Pemikiran Islam 7, no. 1 (2014): 79—94.
44 Holifatul  Hasanah  and  Sony  Sukmawan,  “Berbingkai  Kemajemukan  Budaya,  Bersukma  Desakalapatra: Selidik Etnografi Atas Tradisi Tengger,” Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 4, no. 1 (2021): 79—90, https://doi.org/10.30872/diglosia.v4i1.102.
4. Akomodatif budaya
Keempat indikator ini bisa digunakan dalam mengenali seberapa kuatnya moderasi beragama yang  ada  di  daerah  di  Indonesia  dan  seberapa  kerentanan  yang  dimiliki 45 .  Kerentanan tersebut  harus  dikenali  supaya  kita  dapat  mengenali  dan  mengambil  langkah-langkah  tepat dalam  penguatan  moderasi  beragama.  Dilansir  dari  berita  BBC,  bahwasanya  masyarakat Tengger  sangat  menjunjung  tinggi  moderasi  dalam  beragama 46 .  Hal  tersebut  dapat disaksikan  dari  nilai-nilai  yang  ada  dalam  upacara  Unan-unan.  Dalam  perayaan  upacara Unan-unan  tertanam  nilai  toleransi  yang  tinggi.  Masyarakat  Tengger  sangat  menjunjung budaya karena dengan budaya lah mereka dapat bersatu tanpa membedakan status sosial dan agama.  Mereka  berpegang  teguh  pada  ucapan  para  leluhur  yang  menjunjung  tinggi kebersamaan dan toleransi 47 .
Upacara Unan-unan merupakan tradisi yang sangat esensial bagi masyarakat Tengger. Didalamnya  terdapat  nilai  filosofis  dan  historis  yang  jika  ditelaah  lebih  mendalam,  maka Upacara  Unan-unan  mengandung  nilai  moderasi  beragama  yang  tinggi.  Berikut  nilai-nilai moderasi beragama dalam Upacara Unan-unan :

## 1. Nilai Sosial
Dalam terbentuknya sosial masyarakat tidak pernah lepas dari unsur sosial dan budaya. Hubungan sosial dan masayarakat Tengger sangat baik. Mereka memiliki hubungan yang harmonis  antar  masyarakat  dan  mereka  tidak  membandingkan  agama  yang  dianut masyarakat  didalamnya.  Dalam  kondisi  apapun  mereka  tetap  menjaga  kerukunan  antar masyarakat  yang  tercermin  dalam  penyatuan  masyarakat  Tengger  baik  yang  beragama Islam, Hindu, Buddha, mapun Kristen dalam sebuah tradisi Suku Tengger. Dalam Upacara Unan-unan  mereka  saling  menghormati  dan  menyayangi  satu  sama  lain  tanpa  adanya pendiskriminasian  penganut  agama  lain.  Mereka  merayakan  Unan-unan  tanpa  melihat strata sosial, baik yang kaya maupun miskin, tua ataupun muda, Hindu atau agama apapun tetap dianggap sama. Masyarakat Tengger mempercayai bahwa tiap agama, dan hubungan manusia  dengan  tuhannya  akan  memberikan  ketenangan  sehingga  mereka  hanya  perlu menjaga kerukunan tanpa memandang perbedaan agama.
2. Nilai Toleransi
Nilai  Toleransi  masyarakat  Tengger  sangatlah  tinggi.  Hal  tersebut  tercermin  dalam perayaan  Upacara  Unan-unan  yang  digelar  oleh  seluruh  masyarakat  Tengger  tanpa membedakan  status  agama.  Dalam  Upacara  Unan-unan  tidak  ada  namanya  pemaksaan beragama tertentu. Masyarakat Tengger bebas memilih agama apa yang dia anut dan tetap harmonis  tanpa  sekat  dengan  masyarakat  lainnya  dalam  Upacara  Unan-unan.  Toleransi ialah  sikap  saling  menghormati  dan  menghargai  kepercayaan  atau  pandangan  hidup
45 Zahdi  and  Iqrima,  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Pada  Pembelajaran  Al-Quran  Di  Mushola  Nur Ahmad,” Moderatio: Jurnal Moderasi Beragama 01, no. 1 (2021): 142—59.
46 Acep Saefuddin, Cecep Sumarna, and Abdul Rozak,  “Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Agama Islam Di Abad 21,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 2023, no. 6 (2023): 11—17.
47 Eko  Widianto,  “Upacara  Unan-Unan  Dan  Kisah  Toleransi  Suku  Tengger  Di  Kaki  Gunung  Bromo,”  BBC News Indonesia, 2018.
seseorang.  Sehingga  Upacara  Unan-unan  berjalan  dengan  sangat  khidmat  dan  damai karena tidak adanya penolakan dan pemaksaan kehendak terhadap seseorang.
3. Nilai Agama
Tentunya seluruh agama baik Islam, Hindu, Buddha, Kristen maupun agama yang lain diajarkan  bagaimana  cara  menghargai  dan  menghormati  kepercayaan  yang  lain.  Hal  ini terdapat  dalam  Upacara  Unan-unan,  dimana  seluruh  masyarakat  Tengger  berbondong- bondong  merayakan  upacara  tersebut  tanpa  memandang  agama  apa  yang  tengah  mereka anut.  Semua  masyarakat  Tengger  berbaur  menjadi  satu.    Mereka  menganggap  bahwa sebuah tradisi tidak dimiliki oleh satu golongan saja. Nilai yang bisa diambil ialah mereka meyakini  bahwa  setiap  agama  mempunyai  satu  tuhan.  Hal  ini    mengindikasikan  bahwa mereka percaya terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Walaupun mereka memiliki tuhan yang berbeda  mereka  tidak  kehilangan  rasa  menghormati  dan  menghargai  terhadap  penganut agama  lain.  Dalam  perayaan  Upacara  Unan-unan  semua  penganut  beragama  dianggap sama 48

## KESIMPULAN
Upacara Unan-unan merupakan sebuah peryaan tradisi yang besar dalam masyarakat Tengger.  Upacara  Unan-unan  diadakan  tiap  5  tahun  16  hari  sekali  dalam  kalender  Suku Tengger  atau  dalam  kalender  masehi  adalah  satu  windu  sekali.  Dengan  berbagai  persiapan dan  prosesi  yang  sakral,  Unan-unan  menjadi  yang  begitu  ditunggu  masyarakat  Tengger. Seluruh    elemen  masyarakat  Tengger  dari  yang  beragama  Hindu,  Budhha,  Islam  maupun Kristen  menunggu  adanya  tradisi  upacara  Unan-unan.  Yang  mana  budaya  ini  tidak memandang  perbedaan  agama.    Dalam  upacara  Unan-unan  terdapat  prasyarat  yang  harus dipenuhi seperti tersedianya jambe ayu, gedang ayu, suruh ayu dan kerbau putih. Rangkaian acara Unan-unan ini dimulai dari Raka Tawang, Mepek dan Unan-unan inti.
Moderasi beragama merupakan tindakan netral dalam menanggapi adanya perbedaan agama.  Dalam  moderasi  beragama  tidak  ada  pertentangan  mengenai  suatu  perbedaan, melainkan  mencari  penyelesaian  dan  alternatif  dengan  sikap  toleransi.  Moderasi  beragama adalah kunci adanya tindakan toleransi dan bentuk keharmonisan antar masyarakat. Moderasi beragama  harus  tertanam  sedini  mungkin  agar  sebuah  kebudayaan  dapat  terus  lestari  dan kedamaian  terus  hidup.  Komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan,  dan  akomodatif budaya  merupakan  indikator  yang  dapat  menjadi  sebuah  tolak  ukur  dalam  pelaksanaan moderasi  beragama  dan  masyarakat  Tengger  memiliki  moderasi  beragama  yang  tinggi menurut indikator tersebut.
Dalam  upacara  Unan-unan  terdapat  banyak  makna  kehidupan  yang  jika  ditelaah kembali dalam tradisi upacara unan-unan terdapat nilai-nilai moderasi beragama yang sangat tinggi. Didalamnya terdapat nilai sosial, toleransi, dan agama yang mencerminkan moderasi
48 Evi Kartika Ramayani, “TRADISI UNAN-UNAN SEBAGAI PEREKAT ANTAR UMAT BERAGAMA DI SUKU TENGGER 2012-2020,” Skripsi: Fakultas Adab Dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya , 2021, 76.
beragama.  Dalam  upacara  Unan-unan  tidak  mengenal  adanya  sebuah  perbedaan  dan  saling merendahkan. Melainkan, sangat menjunjung tinggi toleransi dan kerukunan baik dari agama Islam, Hindu, Buddha, maupun Kristen memiliki nilai yang sama. Mereka saling menghargai, meghormati,  dan  menyayangi  satu  sama  lain,  yang  mana  nilai-nilai  ini  harus  tetap dilestarikan sampai kapan pun.
Dalam  penelitian  ini  terdapat  keterbatasan  yang  perlu  dipertimbangkan  dalam interpretasi hasil dan kesimpulan yaitu dari segi metode penelitian yang menggunakan studi pustaka.  Metode  ini  mungkin  tidak  seakurat  metode  studi  lapangan,  dimana  hal  ini  akan mempengaruhi hasil dan kesimpulan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abror,  Mhd.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Bingkai  Toleransi :  Kajian  Islam  Dan Keberagaman.” RUSYDIAH: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 2 (2020): 137—48.
Akhmadi, Agus. “Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation in Indonesia  S Diversity.” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45—55.
Alfin Khusaini, Ahmad, and Ummi Inayati. “Manajemen Implementasi Moderasi Beragama Dalam  Kurikulum  Merdeka  Pada  Pembelajaran  PAI  Di  SD.” AL-WIJDÃN  Journal  of Islamic Education Studies 7, no. 2 (2022): 186—99.
https://doi.org/10.58788/alwijdn.v7i2.1734.
Anzaikhan,  M.,  Fitri  Idani,  and  Muliani  Muliani.  “Moderasi  Beragama  Sebagai  Pemersatu Bangsa  Serta  Perannya  Dalam  Perguruan  Tinggi.” Abrahamic  Religions:  Jurnal  Studi Agama-Agama 3, no. 1 (2023): 17. https://doi.org/10.22373/arj.v3i1.16088.
Assyakurrohim,  Dimas,  Dewa  Ikhram,  Rusdy  A  Sirodj,  and  Muhammad  Win  Afgani. “Metode  Studi  Kasus  Dalam  Penelitian  Kualitatif.” Jurnal  Pendidikan  Sains  Dan Komputer 3, no. 01 (2022): 1—9. https://doi.org/10.47709/jpsk.v3i01.1951.
Aziz, Abdul. “Moderasi  Beragama Dalam  Perspektif Al-Quran.” Al  Burhan:  Jurnal  Kajian Ilmu  Dan  Pengembangan  Budaya  Al-Quran 21,  no.  02  (2022):  218—31. https://doi.org/10.53828/alburhan.v21i02.383.
Bakar,  Abu,  Uin  Sultan,  and  Syarif  Kasim  Riau.  “Konsep  Toleransi  Dan  Kebebasan Beragama.” 103.193.19.206 7, no. 2 (2015): 123—31.
Delphin,  Junita,  and  Sutarki  Sutisna.  “Semerbak  Harum  Sang  Kusuma:  Wadah  Pelestarian Seni  Dan  Budaya  Suku  Tengger  Di  Puncak  Bromo.” Jurnal  Sains,  Teknologi,  Urban, Perancangan,
Arsitektur (Stupa) 3, no. 2 (2022): 1567.
https://doi.org/10.24912/stupa.v3i2.12290.
Dinas Kebudayaan, Jawa Timur. Upacara Adat Jawa Timur Jiid II . Edited by Setya Yuwana Sudikan. 2nd ed. Surabaya: Dinas P dan K Propinsi Jawa Timur, 2000.
Febriani, Rahmi, and Edi Dwi Riyanto. “Upacara Adat Tengger Di Ambang Komodifikasi: Merawat  Tradisi  Dari  Ancaman  Desakralisasi.” Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial Budaya 23, no. 2 (2021): 148. https://doi.org/10.25077/jantro.v23.n2.p148-156.2021.
Fitria,  Siti  Sitta.  “Pengembangan  Masyarakat  Suku  Tenger  Bromo  Melalui  Tradisi  Unan- Unan Untuk Meningkatkan Toleransi Beragama.” Al-Tanwir 10, no. 2 (2023): 137—46.
Hanip,  Sepma  Pulthinka  Nur,  Muhammad  Yuslih,  and  Laesa  Diniaty.  “Tradisi  Ngejot:
Positive  Relationship  Antar  Umat  Beragama.” Potret  Pemikiran 24,  no.  2  (2020):  71. https://doi.org/10.30984/pp.v24i2.1317.
Hasanah,  Holifatul,  and  Sony  Sukmawan.  “Berbingkai  Kemajemukan  Budaya,  Bersukma Desakalapatra:  Selidik  Etnografi  Atas  Tradisi  Tengger.” Diglosia:  Jurnal  Kajian Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 4, no. 1 (2021): 79—90. https://doi.org/10.30872/diglosia.v4i1.102.
Huda,  M  Thoriqul,  Irma  Khasanah,  Institut  Pesantren,  K  H  Abdul,  and  Chalim  Mojokerto.
“Beragama Di Suku Tenger,” 2019.
Jagu, Desidaria  Ayuhandini, Maria Yasinta, Kurniati  Jemahu, Adel  Fatima, Castro Dejesus, and Yohanes Pemandi Lian. “Praktek Akuntansi Sosial Dalam Budaya Kumpul Kope Di Manggarai” 3, no. 1 (2024).
Junaedi,  Edi. “Inilah Moderasi  Beragama Perspektif Kemenag.” Harmoni 18,  no.  2  (2019): 182—86. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414.
Marzuki,  Ahmad.  “Nilai  Pendidikan  Islam  Dalam  Tradisi  Unan-Unan  Masyarakat  Suku Tengger.” Al-Murabbi 1, no. 2 (2016): 217—42.
Muaz,  Muaz,  and  Uus  Ruswandi.  “Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam.” JIIP  - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan 5, no. 8 (2022): 3194—3203. https://doi.org/10.54371/jiip.v5i8.820.
Nurdin,  Fauziah.  “Moderasi  Beragama  Menurut  Al-Quran  Dan  Hadist.” Jurnal  Ilmiah  Al- Muashirah 18, no. 1 (2021): 59. https://doi.org/10.22373/jim.v18i1.10525.
Nurhidayah, Andika Putra, Dion Pratama Putra, Mursyidatul Fadhliah, and Yassirly Amrona Rosyada. “Moderasi  Beragama Perspektif Pluralisme Abdurahman Wahid (Gus Dur).” Jurnal Penelitian Ilmu Ushuluddin
2, no. 2 (2022): 360—69. https://doi.org/10.15575/jpiu.v2i2.15577.
Ramayani,  Evi  Kartika.  “TRADISI  UNAN-UNAN  SEBAGAI  PEREKAT  ANTAR  UMAT BERAGAMA  DI  SUKU  TENGGER  2012-2020.” Skripsi:  Fakultas  Adab  Dan Humaniora UIN Sunan Ampel Surabaya , 2021, 76.
Rohim, Baharuddin. “Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan Dalam Moderasi Beragama Di Kauman
Tahun 1912-1923 M.” Al-Manar 11, no. 1 (2022): 1—11. https://doi.org/10.36668/jal.v11i1.375.
Saefuddin, Acep, Cecep Sumarna, and Abdul Rozak. “Nilai-Nilai Moderasi  Beragama Dan Implementasinya Dalam Pendidikan Agama Islam Di Abad 21.” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 2023, no. 6 (2023): 11—17.
Sazjiyah, Siti Rofiataul. “Dinamika Kehidupan Masyarakat Suku Tengger Dibalik Kegiatan Pariwisata  Bromo.” Journal  of  Tourism  and  Creativity 4,  no.  2  (2020):  105. https://doi.org/10.19184/jtc.v4i2.14818.
Setiawan,  Rudi.  “Mempertahankan  Kehidupan  Toleransi  Beragama  Suku  Tengger  Bromo Melalui Peran Tokoh Agama” XII, no. 2 (2023): 1—14.
Setyawan,  Anton.  “Unan-Unan  Dan  Tradisi  Lima  Tahunan  Masyarakat  Tengger.”
Indonesia.go.id. Portal Informasi Indonesia, 2024.
Shinta Fauziyah, and Wahyu Djoko Sulistyo. “Nilai-Nilai Pendidikan Karakter Dalam Tradisi Tajinan (Sora Dan Sappar) Masyarakat Kecamatan Kraksaan, Kabupaten Probolinggo.” Al-Fikru : Jurnal  Pendidikan  Dan  Sains 2, no. 2 (2021): 245—56. https://doi.org/10.55210/al-fikru.v2i2.733.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  R&D .  Edited  by  Sutopo.  2nd  ed. Bandung: Alfabeta, 2022.
Sukmawan, Sonny, Maulfi Saiful Rizal, and M. Andhi Nurmasnyah. Green Folklore . Edited by Rahmi Febriani. 1st ed. Malang: UB Press, 2018.
Sukmawan, Sony. “The Gastronomy of Tenggereses Cangkriman-Sodoran Oral Literature.” Lensa:  Kajian  Kebahasaan,  Kesusastraan,  Dan  Budaya 10,  no.  2  (2020):  167. https://doi.org/10.26714/lensa.10.2.2020.167-178.
Sukrawati,  Ni  Made,  Ni  Kadek  Ayu  Kristini  Putri,  and  Kadek  Agus  Wardana.  “Moderasi Beragama  Untuk  Meningkatkan  Toleransi  Pada  Mahasiswa  Di  Perguruan  Tinggi.” Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan 23, no. 2 (2023): 105—11.
Susi.  “Komunikasi  Dalam  Moderasi  Beragama  Perspektif  Filsafat  Komunikasi.” Prosiding Webinar Nasional IAHN-TP Palangka Raya , no. 4 (2021): 62—70.
Sutarto,  Ayu.  “Sekilas  Tentang  Masyarakat  Tengger.” Direktorat  Jenderal  Kebudayaan: BPNB D.I. Yogyakarta , 2006.
Sutrisno,  Edy.  “Aktualisasi  Moderasi  Beragama  Di  Lembaga  Pendidikan.” Jurnal  Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323—48. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
Tago,  Mahli  Zainudin.  “Agama  Dan  Integrasi  Sosial  Dalam  Pemikiran  Cliffor.” Kalam: Jurnal Studi  Agama Dan Pemikiran Islam 7, no. 1 (2014): 79—94.
Widianto,  Eko.  “Upacara Unan-Unan Dan Kisah Toleransi Suku Tengger Di Kaki  Gunung Bromo.” BBC News Indonesia, 2018.
Yunianto dwi, Mutia, Raudhah Putri, Erwin Dase. “Studi Pendahuluan Atau Kajian Relevan.”
Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 08,nomor 0, no.
https://journal.unpas.ac.id/index.php/pendas/issue (2023): 2477—2143.
Zahdi,  and  Iqrima.  “Implementasi  Moderasi  Beragama  Pada  Pembelajaran  Al-Quran  Di Mushola Nur Ahmad.” Moderatio: Jurnal Moderasi Beragama 01, no. 1 (2021): 142— 59.