IMPLIKASI TEORI MAQASID AL-SYARI’AH AL-SYATIBI TERHADAP PERILAKU KONSUMEN *Faqih El Wafa *UIN Antasari Banjarmasin

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  bagaimana  nilai-nilai  dalam  maqashid  syariacah  yang  dicetuskan  oleh  Al-Syatibi berimplikasi terhadap perilaku konsumen dengan menggunakan metode penelitian kualitatif melalui pendekatan studi  pustaka  (library  research).  Pada  penelitian  ini  dijelaskan  bahwa  dalam  konsumsi  berasaskan  maslahah dalam maqashid syariah, konsumen tidak hanya mendapatkan manfaat dari barang atau jasa, mereka juga akan mendapatkan berupa mardhatillah (keridhaan Allah) bertolak belakang dengan konsep konvensional, yang mana konsumen  hanya  mendapatkan  kepuasan  dari  pemggunaan  barang  atau  jasa.  Pada  dasarnya  implikasi diterapkannya konsep maqashid syariah dalam kegiatan konsumsi akan memperhatikan prioritas maslahat yaitu d{aru>riya>h (kebutuhan primer), ha>jiya>h (kebutuhan sekunder), dan tah}si>niya>h (kebutuhan tertier yang bersifat pelengkap dan aksesoris). kata kunci: Maqashid Syariah, Perilaku Konsumen

## Abstracts
This  paper  discusses  how  the  values  in  the  maqashid  syariacah  that  were  coined  by  Al-Syatibi  have  implications  for consumer  behavior  by  using  qualitative  research  methods  through  a  library  research  approach.  In  this  study  it  is explained that in consumption based on maslahah in maqashid sharia, consumers not only get benefits from goods or services, they will also get in the form of mardhatillah (the pleasure of Allah) in contrast to the conventional concept, where  consumers  only  get  satisfaction  from  the  use  of  goods  or  services.  Basically,  the  implications  of  applying  the maqashid  sharia  concept  in  consumption  activities  will  pay  attention  to  the  priority  of  benefits,  namely  dharuriyyah (primary needs), hajiyah (secondary needs), and tahsiniyah (tertiary needs that are complementary and accessories). keywords: Maqashid Syariah, Consumer Behavior
Faqih El Wafa, 2022, Implikasi Teori Maqasid Al-Syari’ah Al-Syatibi Terhadap Perilaku Konsumen

## A. Pendahuluan
Manusia  tidak  akan  mampu  menunaikan  kewajiban ruhiyah  (spiritual)  dan  maliyah  (material)  tanpa  memenuhi kebutuhan  primer  seperti  makan,  tempat  tinggal,  maupun keamanan.  Kebutuhan-kebutuhan  tersebut  merupakan elemen  kehidupan  manusia.  Akan  tetapi  persentase kebutuhan yang dimiliki manusia sangat beragam. Terkadang muncul  tindakan  ekstrim  dalam  mengakses  kebutuhannya. Ada  sebagian  orang  yang  sangat  berlebihan  memenuhi kebutuhannya  sehingga  timbul  sikap  berlebihan  ( israf ), sebaliknya,  kita  dapatkan  sikap  kikir  dalam  memenuhi kebutuhan baik untuk diri maupun keluarga. Dalam ekonomi Islam,  pemenuhan  akan  sandang,  pangan,  dan  papan  harus dilandasi  dengan  nilai-  nilai  spiritualisme  dan  adanya keseimbangan dalam pengolahan harta kekayaan.
Ketentuan  dalam  ekonomi  Islam  yang  berlandasan spiritualisme  menafikkan  karakteristik  perilaku  konsumen yang berlebihan dan materialistik. Perilaku konsumen dalam sistem  kapitalisme,  dan  sosialisme  cenderung  didominasi oleh  nilai-  nilai  materialisme.  Kebutuhan  yang  harus dipenuhi,  hanya  merupakan  kebutuhan  materialis  dan  tidak pernah  menyentuh  nilai-  nilai  spiritual.  Hasilnya,  kebutuhan manusia  terhadap  barang  dan  jasa  hanya  berorientasi  pada nilai-nilai  materialisme.  Pemenuhan  kebutuhan  barang  dan jasa  haruslah  bermanfaat  secara  materi.  Dalam  melakukan konsumsi, nilai utility yang diterima harus sebanding dengan apa  yang  yang  telah  dikeluarkan  (dibelanjakan)  sehingga terjadi keseimbangan antara apa yang diberikan dengan yang didapatkan.  Oleh  karena  itu  penulis  tertarik  untuk membahas  mengenai  implikasi  teori maqa>s}id  al-syari>’ah al-syatibi terhadap perilaku konsumen mengenai pemenuhan kebutuhannya.
B. Pembahasan Biografi Abu Ishaq Al-Syatibi
1. Riwayat Hidup
Al-Syatibi  yang  bernama  lengkap  Abu  Ishaq bin  Musa  bin  Muhammad  Al-lakhmi  Al-Gharnati  Al- Syatibi  merupakan  salah  seorang  cendekiawan  Muslim yang  belum  banyak  diketahui  latar  belakang kehidupannya.  Yang  jelas,  ia  berasal  dari  suku  Arab Lakhmi.  Nama  Al-syatibi  dinisbatkan  ke  daerah  asal keluarganya, Syatibah (Xatiba atau Jativa), yang terletak dikawasan  Spayol  bagian  timur.    Abu  Ishaq  Al-Syatibi hidup di abad ke empat belas di Granada. Dia seorang ahli  yang  sering  dikutip  dalam  perdebatan  modern tentang syariah. Pencarian landasan normatif syariah al- Syatibi  menyebabkan  beliau  mendefenisikan  tujuan- tujuan  dari  hukum  syariah,yang  disebutnya  sebagai maqasid.  Beliau  menemukan  pertalian-pertaliannya dengan praktek-praktek sosial, yang beliau sebut adat.
Al-Syatibi  dibesarkan  dan  memperoleh seluruh  pendidikannya  di  ibukota  kerajaan  Nashr, Granada. Suasana ilmiah yang berkembang dengan baik di kota tersebut sangat menguntungkan bagi Al-Syatibi dalam  menuntut  ilmu  serta  mengembangkannya
dikemudian  hari.  Dalam  meniti  pengembangan intelektualitasnya,  tokoh  yang  bermazhab  maliki  ini mendalami  berbagai  ilmu,  baik  dalam  bentuk ‘ulum  al- wasa’il (metode)  maupun ‘ulum  maqashid (esensi  dan hakikat).  Meskipun  mempelajari  dan  mendalami berbagai  ilmu,  Al-Syatibi  lebih  berminat  untuk mempelajari  bahasa  Arab  dan  khususnya  usul  fiqh. Ketertarikannya  terhadap  ilmu  usul  fiqih  karena menurutnya,  metodologi  dan  falsafah  fiqih  Islam merupakan  faktor  yang  sangat  menentukan  kekuatan dan  kelemahan  fiqih  dalam  menanggapi  perubahan sosial.

## C. Teori Maqa>s}id Asy-Syari>’ah
1. Pengertian Maqa>s}id Asy-Syari>’ah Maqa>s}id  asy-syari>’ah berarti  tujuan  Allah SWT dan Rasul-Nya dalam merumuskan hukum Islam. Dalam Istilah terninologi, Maqasid al-Syari‟ah dimaknai oleh Izzuddin bin Abd al-Salam yaitu:
غيًج ىف عراشهن ةظ ىحهنا ىكحناو ىَاعًنا يه ةياعنا غيرشتنا دطاقي عىَ ىف ٌىكناب اهتظح لاًب ضتخت لا ثيج اهًظحي وأ عرشتنا لاىحأ اهتياغو  ةعيرشنا  فاطوأ  اده  يف  مخديف  .ةحيرشنا  واكحأ  ٍي  صاخ
.اهظح لاي غيرشتنا ىهخيلا ىتنا ٌاعناو ةياعنا
Lebih  lanjut  „Izzuddin  bin  Abd  Salam menjelaskan  bahwa  semua maqa>s}id bertujuan  untuk memelihara  aturan-aturan  hukum  yang  ada  dengan cara Tahqiq al-Masalih (Mewujudkan kemaslahatan) dan Dar’u  al-mafasid (menolak  hal-hal  yang  merusak). Sejalan  dengan  itu,  Muhammad  Rawwas  Qal‟arji menegaskan bahwa Allah mensyariatkan hukum-hukum halal dan haram disyarakatkan dengan tujuan tertentu, maka  hukum-hukum  tersebut  pasti  memiliki  tujuan- tujuan yang disebut dengan maqasid.
Sementara  menurut  Wahbah  al-Zuhaili, maqa>s}id  asy-syari>’ah berarti  nilai-nilai  dan  sasaran syara‟ yang tersirat dalam segenap atau bagian terbesar dari  hukum-hukumnya.  Nilai-nilai  dan  sasaran-sasaran itu  dipandang  sebagai  tujuan  dan  rahasia  syariah,  yang ditetapkan  oleh  Syari‟  dalam  setiap  ketentuan  hukum. Salah  satu  contoh  dari  pembentukan  hukum  yang mengandung  maslahat  adalah  pensyariatatan  nikah. Nikah  bukan  dimaksudkan  hanya  unuk  menyalurkan hasrat  syahwat  manusia,  tetapi  maksudnya  adalah untuk hifz  al-Nasl (memelihara  keturunan)  dan menyambung  kehidupan  manusia  sebagai  khalifah  di bumi,  sementara  keturunan  hanyalah  Atsr  dari kecintaan kepada lawan jenisnya.
Dari uraian tentang makna maqasid al-Syariah yang  dikemukakan  oleh  para  ahli  teranglah  buat  kita bahwa  maqasid  al-syari‟ah  dapat  digambarkan  dengan unsur-unsur  berikut,  bahwa  maqasid  syari‟ah  adalah, pertama,  makna-makna  ( al-Ma’ani )  dari  setiap  adanya syariat.  Kedua,  rahasia-rahasia  ( asrar )  dari  setiap syari‟at.  Ketiga,  hikmah-hikmah  dari  dibentuknya syari‟at.  Keempat,  ketiga  hal  tersebut  haruslah  yang dipelihara oleh syari‟ ( al-malhuzhah li al-syari’ ).
2. Maqa>s}id Asy-Syari>’ah Menurut Al-Syatibi
Menurut  al-Syatibi,  dalam  merumuskan  hukum, Allah menetapkan untuk kemaslahatan manusia di dunia dan  akhirat.  Al-Syatibi  berpendapat  bahwa  maslahah sebagai motif syari‟ah diketehui melalui metode induktif, sebagai penjelasan atas alasan-alasan sebuah hukum atau perintah  secara  rinci.  Al-Syatibi  memberikan  contoh yang  telah  dijelaskan  alasan-alasannya  dalam  al-Qur‟an. Misalnya,  perintah  wudhu  yang  motifya  adalah  kesucian, perintah  berpuasa  yang  motifnya  adalah  ketaqwaan  dan kesalehan  dan  perintah  berjihad  yang  motifnya  adalah kemerdekaan.
Al-Syatibi  mengakui  bahwa  kamaslahatan  versi Allah  ini  masih  bisa  dipahami  dan  dibuka  ruang-ruang diskursifnya. Maqasid al-Syari‟ah versi Allah ini mencakup empat aspek pengetian yaitu:
a. Kemaslahatan  sebagai  dasar  tujuan  syari‟at. Aspek ini membicarakan tentang pengertian, tingkatan,  karakteristik  dan  relatifitas  atau keabsolutan maslahah.
b. Syariat  sebagai  suatu  yang  harus  dipahami. Dalam aspek ini al-Syatibi menggunakan dua istilah,  al-dalalah  al-asliyyah  atau  pengertian esensial  dan al-dalalah  al-ummuiyyah atau common sense .
c. Syariat  semata-mata  sebagai  kewajiban  yang harus  dilaksanakan.  Aspek  ini  menganalisa pengertian  taklif  dalam  kaitannya  dengan kemampuan manusia, kesulitan yang dihadapi dan lain-lain.
d. Tujuan syari‟at membawa mukallaf ke bawah naungan  hukum.  Aspek  ini  bermakna mewujudkan  kepatuhan  manusia  di  bawah hukum Allah. Manusia harus dibebaskan dari belenggu hawa nafsu.
Al-Syatibi  mengangkat  pembahasan  tentang kehendak  dan  pembuatan-pembuatan  manusia.  Dalam hal  ini  al-Syatabi  membahas  beberapa  konsep  yang berkaitan  dengan  tujuan  versi  mukallaf  yaitu  tentang konsep  yang  berkaitan  dengan  tujuan  versi  mukhalaf, aktif versi yaitu tentang konsep maslahah, dalalah, taklif, ta abbud  dan niat.
3. Maslahat sebagai Maqa>s}id Asy-Syari>’ah
Pada  umumya  ahli  ushul  Fiqh  memandang bahwa  hukum  syara‟    itu  mengandung  kemaslahatan untuk  umat  manusia.  Namun  ulama  berbeda  pendapat dalam  menetapkan  kemaslahatan  itu  sebagai  penetapan hukum  syara‟.  Apakah  untuk  kemaslahatan  itu  Allah menetapkan  hukum?  Atau  dengan  kata  lain,  apakah kemaslahatan  itu  yang  mendorong  Allah  untuk menetapkan hukum? Dalam hal ini ada dua pendapat:
a. Ulama  berpegang  pada  prinsip  bahwa perbuatan Allah itu tidak terikat kepada apa dan siapapun. Pendapat ini dianut oleh ulama
Asy‟ariyah.  Antara  lain  Al-Razi.  Menurut mereka,  Allah  berbuat  sesuai  dengan keinginan-Nya  sebagaimana  firman  Allah SWT  dalam  surat  Hud  ayat  107.  Mereka berpendapat bahwa bukan untk kemaslahatan  umat  itu  Allah  menetapkan hukum.  Jadi  tujuan  penetapan  hukum  syara‟ itu  bukan  untuk  kemaslahatan  umat, meskipun semua hukum Allah itu luput dari kemaslahatan umat.
b. Ulama yang berpegang pada prinsip keadilan dan  kasih  saying  Allah  pada  hambanya. Pendapat  ini  dianut  oleh  ulama  Mu‟tazilah. Mereka  berpendapat  bahwa  memang  untuk kemaslahatan umat itulah Allah menetapkan hukum syara‟.
Al-Syatibi  menjelaskan  bahwa  yang dianut sebagai pemahamannya adalah bahwa syariat  ditetapkan  untuk  kemaslahatan manusia.  Hal  ini  ia  dasarkan  pada  ayat-ayat al-Qur‟an  yang  berkiatan  dengan  hal tersebut,  antara  lain  dalam  surat  al-Anbiya ayat  107.  Demikian  juga  dalam  surat  al- Maidah ayat 6.
Secara  etimologi,  maslahat  sama  dengan manfaat,  baik  dari  segi  lafal  maupun  makna.  secara termilogi  terdapat  beberapa  defenisi  maslahah  yang dikemukakan ulama ushul fiqh, tetapi seluruh defenisi itu mengandung  esensi  yang  sama.  Imam  Al-Gazali mengemukakan  bahwa  maslahah  adalah:  mengambil manfaat  dan  menolak  kemudratan  dalam  rangka memelihara tujuan-tujuan syara‟.
Jalaluddin  Abd  al-Rahman  menegaskan  bahwa pensyariatan  hukum  untuk  mewujudkan  maslahat  bagi manusia  yaitu  mengambil  manfaat  dan  menolak kemudratan,  sehingga  terwujudlah  baginya  tujuan penciptaan manusia. Imam Al-Gazali berpendapat bahwa kemaslahatan  itu  harus  sesuai  dengan  tujuan  syara‟, sekalipun  bertentangan  dengan  tujuan  manusia,  karena kemaslahatan  manusia  tidak  selamanya  didasarkan  pada kehendak  syara‟,  tetapi  sering  didasarkan  kepada kehendak hawa nafsu.
Najm  al-din  al-Thufi  yang  membagi  mashlahat kepada maslahat al-Haqiqi dan maslahat Majazi. Maslahat hakiki  adalah  sesuatu  yang  menyenangkan  ( al-Afrah )  dan nikmat  ( al-Ladzdzat )  sedangkan  maslahat  majazi  adalah sebab-sebab yang menimbulkan maslahat haqiqi tersebut. Seperti penetapan hukuman syariat dalam jinayat karena tindak pidana tersebut adalah mafsadat ( maslahat majazi ) dan  secara  hakikat  tujuannya  adalah  untuk  mewujudkan maslahat (maslahat haqiqi).
4. Macam-Macam  Maslahah  Sebagai  Maqasid asy-Syari’ah
Faqih El Wafa, 2022, Implikasi Teori Maqasid Al-Syari’ah Al-Syatibi Terhadap Perilaku Konsumen
Untuk  mewujudkan  kemaslahatan  tersebut  al- Syatibi  membagi  Maqasid  menjadi  tiga  tingakatan  yaitu: Maqashid  dharuriyat,  Maqasid  Hajiyat,  dan  Maqashid Tahsiniyat.    Dharuriyat  artinya  harus  ada  demi kemaslahatan  hamba,  yang  jika  tidak  ada,  akan menimbulkan  kerusakan,  di  dunia  mendapatkan kehancuran hidup dan di akhirat kehilangan kebahagiaan dan  kenikmatan.  Misalnya  pelaksanaan  rukun  Islam  dan dasar-dasarnya  ( al-qawa’id )  seperti  iman,  mengucapkan dua  kalimat  syahadat,  shalat,  zakat,  haji  dan  semisalnya. Dalam  hal  kebiasaan  („adat)  seperti  makan  dan  minum, pakaian  dan  tempat  tinggal  merupakan  kategori d{aru>riya>h .
Ha>jiya>h maksudnya  sesuatu  yang  dibutuhkan untuk  kesempurnaan  dan  keluasaan  hidup,  juga  dengan maksud untuk menghilangkan kesempitan dan kesusahan yang  melekat  pada  hal  yang  dituntut  untuk  dilakukan, seperti  rukshah  (keringanan)  tidak  berpuasa  bagi  orang yang  sakit  dan  musafir.  Dalam  ibadah  dicontohkan dengan  keringanan  (rukshah)  untuk  menghilangkan masyaqqah ,  bagi  orang  yang  sakit  dan  dalam  perjalanan. Tah}si>niya>h artinya  sesuatu  yang  diambil  untuk kebaikan  kehidupan  dan  menghindarkan  keburukan, semisal  untuk  kebaikan  kehidupan  dan  menghindarkan keburukan,  semisal  akhlak  yang  mulia,  menghilangkan najis, dan menutup aurat.
Ketiga tingkatan ini tergabung, yang kebedaannya  penyempurna  dan  pelengkap  antar kebutuhan  yang  satu  dengan  kebutuhan  yang  lainnya seperti  jual  beli  adalah  pada  tingkat d{aru>riya>h , sedangkan keberadaan saksi, gadai merupakan pelengkap bagi d{aru>riya>h tersebut.  Demikian  juga  menjama‟ shalat  bagi  orang  yang  sakit  merupakan  pelengkap  bagi tingkatan  dharuri.  Ketiga  tingkatan  ini  mememiliki kekuatan  yang  berbeda. d{aru>riya>h merupakan tingkatan  yang  paling  kuat,  kemudian ha>jiya>h t,  dan kemudian tah}si>niya>h .
Adapun  setiap  hal  yang  menjadi  perantara terjaganya  lima  hal  ini,  dibagi  menjadi  tiga  tingkatan kebutuhan yaitu d{aru>riya>h , ha>jiya>h dan tah}si>niya>h .
a. Maslahat D{aru>riya>h Defenisinya adalah tingkat kebutuhan yang ada atau disebut juga kebutuhan primer, yaitu Hifz al-Din, Hifz al-Nafs, Hifz al-„aql, Hifz al-Nas  dan  Hifz  al-Mal.  Tingkatan  ini merupakan urutan secara hirarki dalam arti al- din lebih tinggi dari apa yang ada dibawahnya.
b. Mashalat Ha>jiya>h Yaitu  Sesuatu  hal  yang  pasti  harus ada untuk memenuhi hajat kebutuhan, seperti pensyariatan  aturan-aturan  jual  beli,  pinjam- meminjam,  nikah  dan  sebagian  besar muamalat  dengan  ketentuan  bahwa  maslahat al-Hajiyat  mengikuti  maslahat  dharuriyat
karenat  Hajiyat  itu  harus  mengikuti  maslahat Dharruriyah.
c. Maslahat Tah}si>niya>h Yaitu segala sesuatu yang dikembalikan  kepada  kebiasaan  yang  baik, akhlaq  yang  baik,  perasaan  yang  sehat, sehingga  umat  Islam  menjadi  umat  yang disenangi.  Maka  termasuk  kedalammnya adalah  sifat  menjauhi  sifat  poya-poya,  sifat pelit,  menetapkan  sekufu  dalam  pernikahan, adab makan dan lainnya yang merupkan akhlaq yang terpuji.
Kebutuhan  tahsini  adalah  kebutuhan yang  tidak  mengancam  eksistensi  salah  satu dari  lima  hal  pokok  taddi  dan  tidak  pula menimbulkan kesulitan apabila tidak terpenuhi.  Tingkat  kebutuhan  ini  berupa kebutuhan pelengkap, seperti dikemukaka Al- Syatibi  seperti  hal  yang  merupakan  kepatuta menurut  adat-istiadat  menghindari  hal  yang tidak enak dipandang mata dan berhias dengan keindahan yang sesuai dengan tuntutan norma dan  akhlak,  dalam  berbagai  bidang  kehidupan seperti ibadah muamalah , dan uqubah .
Allah  SWT  telah  mensyariatkan  hal yang berhubungan dengan kebutuhan tahsiniyat.  Contoh  anjuran  berhias  ketika hendak  ke  masjid,  anjuran  memperbanyak ibadah  sunat,  larangan  penyiksaan  mayat dalam peperangan.
Secara  substansial maqa>s}id  asy-syari>’ah mengandung kemaslahatan, baik ditinjau dari maqasid al- syari‟ah  (tujuan  Tuhan)  maupun  maqasid  al-mukallaf (tujuan  mukallaf).    Dilihat  dari  sudut  tujuan  Tuhan, maqasid al-syari‟ah mengandung empat aspek yaitu:
a. Tujuan  awal  dari  syari‟  (Allah  dan Rasulnya)  menetapkan  syariah  yaitu  untuk kemaslahatan  manusia  di  dunia  dan  di akhirat.
b. Penetapan  syariah  sebagai  sesuatu  yang harus dipahami.
c. Penetapan  syariah  sebagai  hukum  taklifi yang harus dilaksanakan
d. Penetapan syariah guna membawa manusia ke bawah lindungan hukum yakni terhindar dari menjaga mengikuti hawa nafsu. Guna  mendapatkan  gambaran  koprehensif tentang  tujuan  syariah,  berikut  ini  akan  dijelaskan kelima  pokok  menurut  kebutuhan  dan  skala prioritas masing-masing.
a. Memelihara Agama ( نيدلا ظفح ) Menjaga  atau  memelihara  agama, berdasarkan  kepentingannya,  dapat  dibedakan menjadi tiga peringkat:
1) Memelihara  agama  dalam  peringkat dharuriyyat,  yaitu  memelihara  dan melaksanakan  kewajiban  keagamaan yang masuk peringkat primer, seperti melaksanakan  shalat  lima  waktu.
Kalau  shalat  itu  diabaikan  akan terancamlah eksistensi agama.
2) Memelihara  agama  dalam  peringkat hajiyyat, yaitu melaksanakan ketenttuan  agama,  dengan  maksud menghindari  kesulitan,  seperti  shalat jama‟  dan  shalat  qashar  bagi  yang sedang  bepergian.  Kalau  ketentuan ini  tidak  dilaksanakan  maka  tidak akan  mengancam  eksistensi  agama, melainkan  hanya  akan  mempersult bagi orang yang melakukannya.
3) Memelihara  agama  dalam  peringkat tahsiniyyat,  yaitu  mengikuti  petunjuk agama  guna  menjunjung  tinggi martabat manusia sekaligus
melengkapi  pelaksanaan  kewajiban terhadap  Tuhan.  Misalnya  menutup aurat,  baik  di  dalam  maupun  di  luar shalat,  membersihkan  badan,  pakaian dan  tempat,  ketiga  ini  kerap kaitannya  dengan  akhlak  yang  terpuji kalau  hal  ini  tidak  mungkin  untuk dilakukan,  maka  hal  ini  tidak  akan mengancam  eksistensi  agama  dan tidak  pula  mempersulit  bagi  orang yng melakukannya.
b. Memelihara Jiwa ( سفنلا ظفح )
Memelihara jiwa, berdasarkan tingkat kepentingannya,  dapat  dibedakan  menjadi  tiga peringkat:
1) Memelihara  jiwa  dalam  peringkat dhoruriyyat, seperti memenuhi
kebutuhan  pokok  berupa  makanan untuk  mempertahankan  hidup.  Kalau kebutuhan pokok ini diabaikan, maka akan berakibat terancamnya
eksistensi jiwa manusia.
2) Memelihara  jiwa,  dalam  peringkat hajiyyat,  seperti  diperbolehkannya berburu  binatang  dan  mencari  ikan dilaut  Belawan  untuk  menikmati makanan  yang  lezat  dan  halal.  Kalau kegiatan  ini  dibabaikan,  maka  tidak akan  mengancam  eksistensi  manusia, melainkan hanya mempersulit hidupnya.
3) Memelihara dalam tingkat tahsiniyyat, seperti ditetapkannya tatacara makan
dan  minum,  kegiatan  ini  hanya berhubungan  dengan  kesopanan  dan etika,  sama  sekali  tidak  akan mengancam
eksistensi
jiwa manunusia,  ataupun  mempersulit kehidupan seseorang.
c. Memelihara Akal ( لقعلا ظقح ) Memelihara  akal,  dilihat  dari    segi kepentingannya,  dapat  dibedakan  menjadi  tiga peringkat:
1) Memelihara  akal  dalam  peringkat dhoruriyyat,  seperti  diharamkan meminum  minuman  keras.  Jika ketentuan  ini  tidak  diindahkan,  maka akan berakibat terancamnya eksistensi akal.
2) Memelihara  akal  dalam  peringkat dhoruriyyat,  seperti  dianjurkannya menuntut ilmu pengetahuan. Sekiranya  hal  itu  dilakukan,  maka tidak  akan  merusak  akal,  tetapi  akan mempersulit  diri  seseorang,  dalam kaitannya dengan pengembangan ilmu pengetahuan.
3) Memelihara  akal  dalam  peringkat tahsiniyyat,  seperti  menghindarkan diri dari menghayal atau mendengarkan  sesuatu  yang  tidak berfaedah.  Hal  ini  erat  kaitannya dengan  etika,  tidak  akan  mengancam eksistensi akal secara langsung.
d. Memelihara Keturunan ( لسنلا ظفح ) Memelihara  keturunan,  ditinjau  dari segi  tingkat  kebutuhannya,  dapat  dibedakan menjadi tiga peringkat:
1) Memelihara keturunan dalam
peringkat dhoruriyyat, seperti disyariatkan  nikah  dan  dilarang berzina.  Kalau  kegiatan  ini  diabaikan, maka  eksistensi  keturunan  akan terancam.
2) Memelihara keturunan dalam peringkat hajiyyat, seperti ditetapkannya keturunan
menyebutkan mahar bagi suami pada waktu  aqad  nikah  dan  diberikan  hak talak  padanya.  Jika  mahar  itu  tidak disebutkan  pada  waktu  aqad,  maka suami  akan  mengalami  kesulitan, karena  ia  harus  membayar  mahar misl,  sedangkan  dalam  kasus  talak, suami  akan  mengalami  kesulitan  jika ia  tidak  menggunakan  hak  talaknya,
Faqih El Wafa, 2022, Implikasi Teori Maqasid Al-Syari’ah Al-Syatibi Terhadap Perilaku Konsumen
padahal situasi rumah tangganya tidak harmonis.
3) Memelihara keturunan dalam peringkat tahsiniyyat, seperti
disyariatkan  khitbah  atau  walimah dalam  perkawinan.  Hal  ini  dilakukan dalam  rangka  melengkapi  kegiatan perkawinan.  Jika  hal  ini  diabaikan, maka tidak akan mengancam eksistensi  keturunan,  dan  tidak  pula mempersulit  orang  yang  melakukan perkawinan.
e. Memelihara Harta ( لاملا ظفح )
Dilihat  dari  segi  kepentingannya, memelihara hart dapat dibedakan menjadi tiga peringkat:
1) Memelihara  harta  dalam  peringkat dhoruriyyat,  seperti  syariat  tentang tatacara  pemilikan  dan  larangan mengambil  harta  orang  lain  dengan cara yang tidak sah, apabila aturan itu dilanggar, maka berakibat
terancamnya eksistensi harta.
2) Memelihara  harta  dalam  peringkat hajiyyat  seperti  syariat  tentang  jual beli  dengan  cara  salam.  Apabila  cara ini  tidak  dipakai,  maka  tidak  akan terancam  eksistensi  harta,  malainkan akan mempersult orang yang memerlukan modal.
3) Memelihara  harta  dalam  peringkat tahsiniyyat, seperti ketentuan tentang menghindarkan  diri  dari  pengecohan atau  penipuan.  Hal  ini  juga  akan berpengaruh  sah  tidaknya  jual  beli itu,  sebab  peringkat  yang  ketiga  ini juga  merupakan  syarat  adanya peringkat yang kedua dan pertama. Dari  paparan  di  atas,  dapat  dipahami bahwa  tujuan  atau  hikmah  pensyariatan  hukum Islam  adalah  untuk  mewujudkan  kemaslahatan melalui  pemeliharaan  lima  unsure  pokok,  yaitu agama,  jiwa,  aqal,  keturunan  dan  harta. Mengabaikan hal ini sama juga dengan merusak visi dan  misi  hukum  Islam.  Dengan  demikian  akan menuai kemudratan atau kesengsaraan hidup.
D. Hubungan Maqa>s}id  Al-Syari>’ah dengan

## Perilaku Konsumen
Aturan-aturan yang ada dalam syari‟ah sangat terkait dengan  berbagai  aspek  perilaku  manusia.  Adapun pembahasan  mengenai maqa>s}id  al-syari>’ah dan hubungannya dengan teori perilaku konsumen ialah:
1. Konsep Maqa>s}id  Al-Syari>’ah dengan

## Hierarki Kebutuhan Maslow
Pandangan Islam tentang kebutuhan hidup seorang  manusia    lebih  luar  dari  sekedar  sandang,
pangan  dan  papan,  sebab  mereka  hanya  terkait dengan  urusan  duniawi  saja.  Menurut  al-Syatibi, rumusan  kebutuhan  manusia  dalam  Islam  terdiri dari tiga jenjang, yaitu:
a. D{aru>riya>h yang  mencakup  agama, kehidupan, pendidikan, keturunan, harta.
b. Ha>jiya>h , jenjang ini merupakan pelengkap yang
mengokohkan, menguatkan  dan  meindungi  jenjang d{aru>riya>h
c. Tah}si>niya>h ,  jenjang  ini  merupakan penambah bentuk kesenangan dan keindahan d{aru>riya>h dan ha>jiya>h . Lima  kebutuhan d{aru>riya>h (esensial) yang  mencakup  agama,  kehidupan,  akal,  keturunan dan  harta  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak dapat  dipisahkan.  Bila  ada  satu  jenis  yang  sengaja diabaikan,  akan  menimbulkan  ketimpangan  dalam hidup  manusia.  Dalam  bentuk  keseimbangan  ini, manusia  butuh  agama  karena  dia  berkaitan  dengan keimanan  dan  ketakwaan.  Kemudian  bersamaan dengan  itu,  manusia  membutuhkan  pula  kehidupan yang  aman,  nyaman,  sehat,  terpenuhi  hak-haknya dan tentram. Semua ini terbingkai dalam kebutuhan pada  sektor  kehidupan  ( nafs ).  Aktivitas  hidup seperti bekerja dan beribadah akan berjalan dengan baik  apabila  ditopang  dengan  tubuh  yang  sehat. Seiring dengan agama dan kehidupan, manusia perlu pendidikan.  Hal  itu  belum  cukup,  karena  manusia masih  sangat  perlu  rumah  tangga  yang  sakinah. Inilah  kiranya  yang  mendorong  kebahagiaan  hidup manusia.  Keluarga  yang  sakinah  akan  membentuk masa  depan  keturunan  yang  cerah.  Rupanya  masih belum lengkap, karena manusia masih butuh harta. Disinilah  kita  berbicara  soal  pangan,  sandang  dan papan.  Ketiganya  memang  sangat  penting,  karena jika sesoerang kekurangan ketiga hal tersebut akan menghambat aktivitas empat kebutuhan lainnya. Kebutuhan ha>jiya>h berfungsi melengkapi aspek d{aru>riya>h supaya  dia  lebih  kokoh. Kebutuhan ha>jiya>h baru  bisa  dipenuhi  apabila yang d{aru>riya>h telah  terpenuhi  telebih  dahulu. Contoh dari ha>jiya>h adalah ibadah sunat setelah ibadah  wajib  terpenuhi,  jaket  untuk  melindungi tubuh  dari  cuaca  dingin  setelah  pakaian  yang menutup  aurat  terpenuhi,  dan  susu  atau  telur sebagai  penambah  vitamin  setelah  makanan  pokok terpenuhi.
Kebutuhan tah}si>niya>h berfungsi menambah  keindahan  dan  kesenangan  hidup. Sekali-kali manusia perlu aspek Tah}si>niya>h ini. Ia boleh  dipenuhi  apabila  jika  yang d{aru>riya>h dan ha>jiya>h telah  terpenuhi  terlebih  dahulu.  Tanpa tah}si>niya>h sebetunya manusia bisa hidup selama yang d{aru>riya>h masih  terpelihara.  Misalnya, ruangan  kamar  tidur  akan  lebih  nyaman  bila
ditambah  AC  ( air  conditioner ),  komunikasi  manusia akan  lebih  cepat  dan  nyaman  bila  menggunakan telepon genggam.
Konsumsi manusia pun demikian, konsumsi d{aru>riya>h harus  lebih  utama ketimbang  konsumsi ha>jiya>h dan Tah}si>niya>h .
Jangan  sampai  yang tah}si>niya>h mengancam terpenuhinya  konsumsi d{aru>riya>h .  Misalnya, buah  apel  memang  kaya  vitamin,  selain  itu menambah  prestise  bagi  yang  memakannya.  Bila dalam  keadaan  keuangan  yang  terbatas,  seorang konsumen harus memenuhi konsumsi d{aru>riya>h duulu,  yaitu  membeli  nasi  dan  lauk  pauk.  Oleh karena  itu,  porsi ha>jiya>h dan  bahkan tah}si>niya>h layak  dipenuhi  manakala  konsumen punya  kelebihan  uang  setelah  yang d{aru>riya>h telah terpenuhi lebih dahulu.
Selanjutnya,  menurut  Maslow  apabila seluruh  kebutuhan  seseorang  belum  terpenuhi pada  waktu  yang  bersamaan,  pemenuhan kebutuhan  yang  paling  mendasar    merupakan  hal yang  menjadi  prirotas.  Dengan  kata  lain,  seorang individu  baruakan  beralih  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  yang  lebih  tinggi  jika  kebutuhan dasarnya  telah  terpenuhi.  Lebih  jauh,  berdasarkan konsep hierarchy  of  needs ,  ia  berpendapat  bahwa garis  hierarki  kebutuhan  manusia    berdasarkan skala prioritasnya terdiri dari:
a. Kebutuhan  fisiologi  ( physiological  needs ), mencakup  kebutuhan  dasar  manusia, seperti  makan  dan  minum.  Jika  belum terpenuhi,  kebutuhan  dasar  ini  akan menjadi prioritie manusia dan mengesampingkan  seluruh  kebutuhan hidup lainnya.
b. Kebutuhan  keamanan  ( safety  needs ), mencakup kebutuhan perlindungan terhadap  gangguan  fisik  dan  kesehatan serta krisis ekonomi.
c. Kebutuhan  sosial  ( social  needs ),  mencakup kebutuhan  akan  cinta,  kasih  sayang,  dan persahabatan.
Tidak
terpenuhinya
kebutuhan ini akan mempengaruhi kesehatan jiwa seseorang.
d. Kebutuhan  akan  penghargaan  ( esteem needs ),  mencakup  kebutuhan  terhadap penghormatan  dan  pengakuan diri. Pemenuhan kebutuhan ini akan mempengaruhi  rasa  percaya  diri  dan prestise seseorang.
e. Kebutuhan  aktualsasi  diri  ( self-actualization needs ),
mencakup kebutuhan memberdayakan  seluruh  potensi  dan kemampuan diri. Kebutuhan
ini
merupakan  tingkat  kebutuhan  yang  paling tinggi.
Dalam  dunia  manajemen,  kebutuhan- kebutuhan  yang  dikemukakan  oleh  Maslow tersebut dapat diaplikasikan sebagai berikut:
a. Pemenuhan kebutuhan fisiologi antara lain dapat  diaplikasikan  dalam  hal  pemberian upah  atau  gaji  yang  adil  dalam  lingkungan kerja yang nyaman.
b. Pemenuhan  kebutuhan  keamanan  antara lain  dapat  diaplikasikan  dalam  hal pemberian  tunjangan,  kemanan  kerja  dan lingkungan kerja yang aman.
c. Pemenuhan  kebutuhan  sosial  antara  lain dapat  diapliasikan  dalam  hal  dorongan terhadap  kerjasama,  stabilitas  kelompok dan kesempaan berinteraksi sosial.
d. Pemenuhan  kebutuhan  akan  penghargaan antara  lain  dapat  diaplikasikan  dalam  hal penghormatan  terhadap  jenis  pekerjaan, signifikasi aktivitas pekerjaan dan pengakuan  publlik  terhadap performance yang baik.
e. Pemenuhan  kebutuhan  aktualisasi  diri antara  lain  dapat  diaplikasikan  dalam  hal pilihan  dalam  kreativitas  dan  tantangan pekerjaan.
Bia  ditelaah  lebih  dalam,  berbagai  tingkat kebutuhan  yang  dikemukakan  oleh  Maslow  di  atas sepenuhnya  telah  terakomodasi  dalam  konsep maqa>s}id  asy-syari>’ah . Bahkan, konsep yang telah dikemukakan oleh asy-Syatibi mempunyai keunggulan komparatif yang sangat signifikan, yakni menempatkan  agama  sebagai  faktor  utama  dalam elemen  kebutuhan  dasar  manusia,  satu  hal  yang luput  dari  perhatian  Maslow.  Seperti  yang  telah dimaklumi  bersama,  agama  merupakan  fitrah manusia  dan  menjadi  faktor  penentu  dalam mengarahkan kehidupan umat manusia di dunia ini.
2. Wants versus Needs Wants dalam  teori  ekonomi  konvensional muncul  dari  keinginan  naluriah  manusia,  yang muncul dari konsep bebas nilai ( value-free concept ). Ilmu  ekonomi  konvensional  tidak  membedakan antara  kebutuhan  dan  keinginan,  karena  keduanya memberikan  efek  yang  sama  bila  tidak  terpenuhi, yaitu  kelangkaan.  Mereka  berpendirian  bahwa kebutuhan  adalah  keinginan,  demikian  pula sebaliknya.  Padahal  konsekuensi  dari  hal  ini  adalah terkurasnya  sumber-sumber  daya  alam  secara membabi-buta dan merusak keseimbangan ekologi. Pada  sisi  yang  lain,  Ekonomi  Islam  justru  tidak memerintahkan  manusia  untuk  meraih  segala keinginan dan hasratnya. Memaksimalkan kepuasan
Faqih El Wafa, 2022, Implikasi Teori Maqasid Al-Syari’ah Al-Syatibi Terhadap Perilaku Konsumen
( maximization  of  satisfaction )  bukanlah  spirit  dalam perilaku  konsumsi  Ekonomi  Islam,  karena  hal tersebut  adalah  norma-norma  yang  disokong  oleh peradaban  yang  materialistik.  Sebagai  gantinya Ekonomi  Islam  memerintahkan  individu  untuk memenuhi  kebutuhannya  sebagaimana  yang dikehendaki  oleh  syari‟ah. Needs memang  muncul dari  keinginan  naluriah,  namun  dalam  framework Islam  tidak  semua  keinginan  naluriah  itu  bisa menjadi  kebutuhan.  Hanya  keinginan  yang mengandung maslahah saja yang dapat dikategorikan  sebagai needs .  Apa  yang  harus dilakukan  oleh  masyarakat  muslim  saat  ini  adalah membedakan  yang  perlu  dan  yang  tidak  perlu dengan  membagi  barang  dan  jasa  kepada  dua kategori:
a. Barang dan jasa yang memenuhi kebutuhan atau  mengurangi  penderitaan  dan  dengan demikian  membuat  perbedaan  riil  dalam kesejahteraan hidup manusia.
b. Barang  dan  jasa  yang  tidak  membuat perbedaan  dalam  kesejahteraan  hidup perseorangan  dan  akan  dibutuhkan utamanya  untuk  kesombongan  diri,  dapat digolongkan kedalam simbol-simbol kemewahan dan status.
3. Maslahah versus Utility Ada  dua  konsep  berpikir  konsumen  yang hadir dalam dunia ekonomi hingga saat ini. Konsep yang pertama ialah utility , hadir dalam ilmu ekonomi konvensional.  Konsep  yang  kedua  ialah maslahah , hadir  dalam  ilmu  ekonomi  Islam.  Sikap  hemat  dan membatasi diri pada barang yang halal dan prioritas terhadap  kebutuhan  pokok  tidak  ditemukan  pada konsep utility ,  melainkan  hanya  pada  konsep maslahah . Ini menunjukkan bahwa sulit mempertemukan  titik  temu  dua  konsep  tersebut. Oleh  karena  itu,  mereka  memiliki  proporsi  yang berbeda.  Adapun  proporsi utility yaitu,  Pertama, konsep utility membentuk  persepsi  kepuasan materialistic.  Kedua,  konsep utility mempengaruhi persepsi keinginan konsumen. Ketiga, konsep utility mencerminkan  peranan self-interest konsumen.
Keempat,  persepsi  tentang  keinginan  memiliki tujuan  untuk  mencapai  kepuasan  materialistis. Kelima,  s elf-interest mempengaruhi  persepsi kepuasan  materialistis  konsumen.  Dari  lima proporsi tersebut secara diagramatis teori uility ini dapat digambarkan sebagai berikut:
Teori Utility
Konsep utility membaurkan  konsumen pada  persepsi  kepuasan  materialistis.  Kepuasan materialistis  tersebut  terukur  menurut  nilai kepuasan  yang  didapat  dari  setiap  jumlah  barang dan  jasa  yang  dikosumsi.  Berbarengan  dengan  itu, persepsi  tentang  keinginan  yang  merupakan pengembaraan  rasional  individu  mengejar  hasrat individu untuk mencapai kepuasaan yang sebenarnya  memiliki  titik  jenuh  itu.  Dia  senafas dengan self-interest dalam mencapai kepuasaan yang lebih  cenderung  menonjolkan  subjektivitas  ego individu. Sedangkan proporsi dari konsep masahah ialah  pertama  konsep maslahah membentuk persepsi  kebutuhan  manusia.  Kedua,  konsep maslahah membentuk  persepsi  tentang  penolakan terhadap  kemudharatan.  Ketiga,  konsep maslahah memanifestasikan  persepsi  individu  tentang  upaya setiap pergerakan amalnya mard}a>tilla>h .
Keempat,  persepsi  tentang  penolakan  terhadap kemudharatan  membatasi  persepsinya  hanya  pada kebutuhan. Kelima, upaya mard}a>tilla>h mendorong  terbentuknya  persepsi  kebutuhan Islami.  Keenam,  Pprsepsi    seorang  konsumen dalam  memenuhi  kebutuhannya  menentukan keputusan konsumsinya. Setiap proporsi yang telah disebutkan  sebelumnya  dapat  membentuk  sebuah teori  maslahah.  Teori  tersebut  dapat  digambarkan dalam diagram di bawah ini,

## Teori Maslahah
Teori maslahah
menggambarkan motif
kesederhanaan  individu  pada  setiap  bentuk keputusan  konsumsinya. Maslahah bertujuan melahirkan  manfaat,  persepsi  yang  ditentukannya ialah  konsumsi  sesuai  dengan  kebutuhan.  Niat
Kons ep Self- interest Persepsi kepuasan Persepsi tentang Kepu tusan kons Konse p Masla hah
Persepsi penolakan terhadap kemudharatan Persepsi kebutuhan Islami Keput usan konum en
Persepsi tentang mard}a>tilla>h
dalam  mendapatkan  manfaat  ini  disemangati  oleh persepsi  tentang mard}a>tilla>h yang  kemudian mendorongnya  pada  persepsi  sesuai  kebutuhan, dalam artian bahwa konsumen tidak memiliki sikap berlebihan  dengan  mendahulukan  strata  konsumsi mewah  daripada  kebutuhan  pokok.  Pada  kondisi tertentu,  persepsi  kebutuhan  bisa  menjangkau aspek  sekunder  dan  tertier  manakala  yang  pokok telah terpenuhi terlebih dahulu.
Ada tiga  alasan mengapa konsep maslahah lebih unggul dari pada konsep utilitas, yaitu:
a. Maslahah memang  bersifat  subyektif,
karena setiap individu dapat menentukan sesuatu yang baik/maslahah bagi diri mereka sendiri. Dalam konsep utilitas, alkohol
(minuman keras) bisa jadi mengandung utilitas tapi bisa juga tidak, relatif pada individu  masing-masing.  Namun  dalam Ekonomi  Islam,  karena  alkohol  tidak mengandung  kemaslahatan  dan  jelas kontradiktif  dengan maqa>s}id  al- syari>’ah maka jelas alkohol tidak akan dikonsumsi.
b. Konflik kepentingan antara kepentingan  individu  dan  kepentingan sosial  dapat  dihindari,  atau  setidaknya diminimalisir.  Dalam  pandangan  Asad Zaman,  perilaku  konsumsi  muslim terkait dengan tiga hal yaitu, altruisme, penolakan terhadap konsep kejenuhan; dan feeding the poor .
c. Konsep  maslahah  berlaku  pada  semua aktifitas  ekonomi  di  masyarakat,  baik itu  dalam  proses  produksi  dan konsumsi.  Berbeda  halnya  dengan ekonomi  konvensional;  dimana  utilitas adalah tujuan
dari konsumsi, sedangkan  profit  atau  keuntungan adalah tujuan dari proses produksi. Pada  tingkat  pendapatan  tertentu, konsumen Islam, karena memiliki alokasi untuk hal-hal  yang  menyangkut  akhirat,  akan mengkonsumsi  barang  lebih  sedikit  daripada non-muslim.  Tidak  semua  barang/jasa  yang memberikan kepuasan/utility mengandung maslahah  di  dalamnya.  Adapun  kaidah/prinsip dasar konsumsi Islam adalah:
1. Prinsip syari‟ah, yaitu menyangkut dasar syari‟ah yang  harus  terpenuhi  dalam  melakukan konsumsi di mana terdiri dari:
a. Prinsip akidah.
b. Prinsip ilmu.
c. Prinsip amaliah.
2. Prinsip  kuantitas,  yaitu  sesuai  dengan  batas- batas  kuantitas  yang  telah  dijelaskan  dalam syari‟ah Islam, di antaranya
a. Sederhana
b. Sesuai antara pemasukan dan pengeluaran.
c. Menabung dan investasi.
3. Prinsip  prioritas,  di  mana  memperhatikan urutan  kepentingan  yang  harus  diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan, yaitu:
a. Primer.
b. Sekunder.
c. Tersier.
4. Prinsip  sosial,  yaitu  memperhatikan  lingkungan sosial di sekitarnya sehingga tercipta keharmonisan  hidup  dalam  masyarakat,  di antaranya:
a. Kepentingan umat.
b. Keteladanan.
c. Tidak membahayakan orang lain.
5. Kaidah  lingkungan,  yaitu  dalam  mengkonsumsi harus  sesuai  dengan  kondisi  potensi  daya dukung sumber daya atam dan kebertanjutannya atau tidak merusak lingkungan
6. Tidak  meniru  atau  mengikuti  perbuatan konsumsi  yang  tidak  memcerminkan  etika konsumsi Islam seperti memamerkan kemewahan dan menghambur-hamburkan harta.
Berdasarkan  prinsip-prinsip  di  atas,  Islam menggariskan  bahwa  tujuan  konsumsi  bukan  semata-mata memenuhi kepuasan terhadap barang (utilitas), namun yang lebih  utama  adalah  memenuhi  kebutuhan  dan  memperoleh manfaat  sehingga  mencapai  kepuasan  sejati  yang  utuh  dan komprehensif  yaitu  kepuasan  dunia  dan   akhirat.  Norma- norma  konsumsi  Islami  dapat  merupakan  penolong  utama dalam  mengartikan  klaim-klaim  yang  tidak  perlu  dalam realitas kehidupan.

## E. Kesimpulan
Al-Syatibi  menyebutkan  bahwa  hukum  syariah dimaksudkan  untuk  melindungi  lima  kepentingan  manusia yang  pokok:  agama,  jiwa,  reproduksi,  harta  dan  akal  budi. Al-Syatibi membagi hukum syariah ke dalam ibadat dan adat. Ibadat,  atau  kewajiban-kewajiban  ritual,  melindungi kepentingan-kepentingan  agama,  Adat,  atas  hukum-hukum syariah lainnya, berada  di dalam lingkup penalaran manusia. Yang  dimaksud  dengan  muqashid  al-Syariah,  yaitu  bahwa sesungguhnya  Syariah  bertujuan  untuk  kemaslahatan manusia  di  dunia  dan  di  akhirat.  Konsep maqa>s}id  al- syari>’ah menginginkan  setiap  individu  memperhatikan kesejahteraan  mereka  dan  al-Syatibi  menggunakan istilah maslahah untuk menggambarkan tujuan syariah ini.
Al-Syatibi  membagi  prioritas  atas  kebutuhan manusia menjadi tiga macam, yaitu:
Faqih El Wafa, 2022, Implikasi Teori Maqasid Al-Syari’ah Al-Syatibi Terhadap Perilaku Konsumen
a. D{aru>riya>h yang  mencakup  agama,  kehidupan, pendidikan, keturunan, harta.
b. Ha>jiya>h ,  jenjang  ini  merupakan  pelengkap  yang mengokohkan,  menguatkan  dan  meindungi  jenjang d{aru>riya>h
c. Tah}si>niya>h ,  jenjang  ini  merupakan  penambah bentuk kesenangan dan keindahan d{aru>riya>h dan ha>jiya>h .-
Islam  menggariskan  bahwa  tujuan  konsumsi  bukan semata-mata memenuhi kepuasan terhadap barang (utilitas), namun  yang  lebih  utama  adalah  memenuhi  kebutuhan  dan memperoleh  manfaat  sehingga  mencapai  kepuasan  sejati yang  utuh  dan  komprehensif  yaitu  kepuasan  dunia dan  akhirat.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Boedi, Peradaban  Pemikiran  Ekonomi  Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2010.
Ariyadi,  Ariyadi.  "Bisnis  Dalam  Islam." Jurnal  Hadratul Madaniyah 5.1 (2018): 13-26.
Ariyadi,  A.  (2017).  Metodologi  Istinbath  Hukum  Prof.  Dr.
Wahbah Az Zuhaili. Jurnal Hadratul Madaniyah , 4 (1), 32-39. Muflih,  Muhammad, Perilaku  Konsumen  dalam  Persfektif  Ilmu Ekonomi  Islam ,  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Persada,
2006.
Yukti,  Rospala  Hanisah,  Ariyadi  Supriadi,  and  Ariyadi
Ariyadi. "The Role of the Islamic Economic System in  Tackling  Global  Economic  Recession  in  the COVID-19  Era." ICIC  2020:  Proceedings  of  the  1st International  Conference  on  Islamic  Civilization,  ICIC 2020,  27th  August  2020,  Semarang,  Indonesia . European Alliance for Innovation, 2020. Sanawiah,  S.  Ag,  and  S.  H.  I.  Ariyadi. FIQIH  MUAMALAH; Menggagas Pemahaman Fiqih  Kontemporer . Penerbit K-Media. Setiadi,  Nugroho  J., Perilaku  Konsumen:  Persfektif Kontemporer  Pada  Motif,  Tujuan  dan  Keinginan Konsumen , Jakarta: Kencana, 2010.
Schiffman,  Leon  G.  dan  Leslie  Lazar  Kanuk, Perilaku Konsumen ,  alih  bahasa  Zoelkifli  Kasip,  Jakarta: Indeks, 2008.
Syaikhu,  Syaikhu,  Ariyadi  Ariyadi,  and  Norwili  Norwili. "Fikih Muamalah: Memahami Konsep dan Dialektika Kontemporer." (2020).
Chamid,  Nur, Jejak  Langkah  Sejarah  Permikiran  Ekonomi Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010. Karim, Adiwarman, Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , Jakarta: PT RajaGrafindo, 2012. Mas‟ud,  Muhammad  Khalid, Filsafat  Hukum  Islam:  Studi tentang  Hidup  dan  Pemikiran  al-Syatibi ,  Bandung: Pustaka, 1996. Nasution, Mustafa Edwin, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam , Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006. Siddiqi,  Muhammad  Najetullah,  “Islamic  Consumer
Behaviour”, dalam Sayyid Tahir, dkk  (ed.), Reading
in  Microeconomics:  An  Islamic  Perspective ,  Malaysia: Longman Malaysia, 1992.
Mth,  Asmuni,  “Etika  Ekonomi  Perspektif al-Maqa>s}id ,” Az- Zarqa’ , Vol. 3 No. 2 (Desember 2012).
Khan,  M.  Fahim,  “Theory  of  Consumer  Behaviour  in  an Islamic Perspective,” dalam Sayyid Tahir, dkk (ed.), Reading  in  Microeconomics:  An  Islamic  Perspective , Malaysia: Longman Malaysia, 1992.
AM.  M.  Hafidz,  “Maqashid  Syari‟ah  dalam  Ekonomi  Islam (dari jurassic  park Menuju  Superioritas  Ekonomi Islam),” http://hafizms.wordpress.com/
2008/03/25/maqashid-syariah-dalam-ekonomi- islam/, akses 17 Mei 2013
Pujiyono,  Arif,  “Teori  Konsumsi  Islam,” Jurnal  Dinamika Pembangunan , Vol.3. No.2 (Desember 2006).
Janah,  Unun  Roudhatul,  “Preferensi  Konsumsi  dalam  Islam (Telaah  atas  Konsep Mas}lah}ah pada  Perilaku Konsumen,” Justitia  Islamica ,  Vol.5  No.  2  (Juli- Desember 2008).