## Jurnal Komunikasi
Vol. IX. No. 1, Maret 2015
ISSN 1978-4597

## Penaggung Jawab
Surokim

## Ketua Penyunting
Netty Dyah Kurniasari

## Sekretaris Penyunting
Imam Sofyan Teguh H. Rachmad

## Penyunting Pelaksana
Yuliana Rahmawati Dewi Quraisyin Dessy trisilowaty Syamsul Ariffin

## Penyunting Ahli
Sasa Djuarsa Sandjaja Pawito Prahastiwi Utari

## Administrasi
Syamsul Gunawan Achmad Fauzi
Alamat Redaksi : Jurusan Ilmu Komunikasi Universitas Trunojoyo Madura Jl. Raya Telang PO. BOX 02 Bangkalan 69162
Telp. 031-30123390
Fax. 031-3011506 Email : jurnalikomutm@gmail.com
The Muslim Show: Soft Contra “Labeling” Melalui Media Sosial Yuliana Rakhmawati (1-12)
Peranan Komunikasi Customer Service Terhadap Kepuasan Pelanggan Lintas Semesta Surabaya
Victor Marulitua Lumbantobing (13-20)
Strategi Public Relations Dalam Meningkatkan Citra Perguruan Tinggi Swasta di Jawa Timur. (Studi Kasus Perguruan Tinggi Swasta di Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jawa Timur) Teguh Hidayatul Rachmad (21-40)
Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur Kecamatan Ganding Kabupaten Sumenep
Anis Kurli (41-56)
Strategi Media Relations Humas PT. Pelabuhan Indonesia III Dalam Handling Crisis Pemberitaan Media
Agesty Sabreyna RM, R. Bambang Moertijoso (57-72)
Politik Pluralitas dan Demokratisasi Media Dalam Penguatan Masyarakat Sipil
Imam Sofyan (73-82)
Penerapan Integrated Marketing Communication (IMC) di Media Radio Segara FM Bangkalan
Ipin Rahmadi, Dewi Quraisyin (83-94)
Agenda Setting Function (Studi Kasus Krisis Ekonomi Amerika dan Global)
Netty Dyah Kurniasari (95-104)
Jurnal  Komunikasi  adalah  media  untuk  pengembangan  disipilin  ilmu  komunikasi. memfokuskan  kajiannya  pada  hasil  studi  di  bidang  komunikasi  yang  dilakukan melalui  berbagai  ragam  sudut  pandang.  Redaksi  menerima  naskah,  baik  berupa ringkasan hasil penelitian maupun kajian yang relevan dengan misi jurnal. Redaksi dapat mengubah naskah sepanjang tidak mengubah makna keseluruhannya, Naskah yang dimuat dalam jurnal komunikasi sepenuhnya merupakan pendapat dan tanggung jawab penulis dan tidak selalu segaris atau mencerminkan pendapat redaksi.

## Kata Pengantar
Jurnal Ilmu Komunikasi edisi Maret 2015 ini menghadirkan tema yang bervariasi, mulai dari kajian media, kajian budaya sampai komunikasi bisnis. Kajian media diawali oleh tulisan Yuliana Rahmawati yang berjudul The Muslim Show : Soft Contra “Labeling” Melalui  Media  Sosial.  Tulisan  ini  mengupas  tentang  reaksi  yang  dilakukan  oleh pemeluk agama Islam di komik The Muslim Show.Seperti kita ketahui setelah peristiwa 911,  masyarakat  muslim  mendapatkan  labeling  sebagai  agama  yang  menyimpang, fundamentalis dan teroris. Sekelompok warga Musim mencoba mengcounter pemberitaan ini melalui media komik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Muslim Prancis berusaha untuk menunjukkan image yang positif dan bahwa islam agama cinta damai.
Kajian komunikasi bisnis diawali dengan tulisan  Victor Marulitua  Lumbantobing yang  membahas  tentang  Peranan  Komunikasi  Customer  Service  Terhadap  Kepuasan Pelanggan  Lintas  Semesta  Surabaya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  adanya hubungan  yang  kuat  dan  positif  antara  peranan  komunikasi  yang  dilakukan  Customer Service  terhadap kepuasan pelanggan CV Lintas Semesta khususnya penguasaan product knowledge. Dengan menguasai bentuk layanan yang dimiliki oleh CV Lintas Semesta dan kemampuan komunikasi yang baik untuk memberikan informasi yang tepat serta mampu mendengarkan  informasi  yang  disampaikan  pelanggan,  baik  yang  berbentuk  keluhan, kritik,  saran  atas  jasa  yang  dibeli  oleh  konsumen  hingga  dapat  mengikat  pelanggan menjadi loyal  kepada perusahaan
Selanjutnya tulisan oleh Teguh Hidayatul Rachmad yang berjudul Strategi Public Relations Dalam  Meningkatkan  Citra  Perguruan  Tinggi  Swasta  di  Jawa  Timur.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada dua konsep  yang dipakai adalah strategi marketing dan strategi publc relations. Kedua strategi dianalisis dari sisi internal dan eksternal. Studi tersebut menyimpulkan  bahwa  strategi  public  relations  yang  dilakukan  PN  Jawa timur efektif,  namun  harus  dikombinasi  dengan  pendekatan  ke  calon  mahasiswa  baru.  Lebih lanjut,  citra  yang  positif  juga  bisa  dipertahankan  dengan  cara  meningkatkan  kualitas servis dan fasilitas di kampus.
Ipin  Rahmadi  dan  Dewi  Quraisyin  melakukan  penelitian  tentang  Penerapan Integrated Marketing Communication (IMC) di Media Radio Segara FM Bangkalan. Studi ini ingin mengulas tentang aplikasi konsep IMC yang sudah dilakukan oleh radio Segara Bangkalan.Hasil penelitian menunjukkan bahwa Radio Segara Bangkalan menggunakan enam konsep IMC yaitu advertising, public relations, personal selling, sales promotion, direct marketing dan interactive marketing.
Masih  tentang  komunikasi  bisnis.  Agesty  Sabreyna  dan  Bambang  Moertijoso
mengulas  topik  tentang  Strategi  Media  Relations  Humas  PT.  Pelabuhan  Indonesia  III Dalam Handling Crisis Pemberitaan Media . Penelitian menunjukkan ada beberap langkah yang  dilakukan  Humas  PT  Pelindo  dalam  menghadapi  krisis.  :  Yaitu  tahap  analisis, identifikasi dan respon media.
Anis  Kurli  dan  Yuliana  Rakhmawati  mengupas  tentang  Konstruksi  Kiai  Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur Kecamatan Ganding Kabupaten Sumenep.hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat mengkonstruksi kiai sebagai ulama (pemimpin Islam), Kiai sebagai tokoh kharismatik serta sebagai  figur politik.
Kajian  tentang  media  juga  dilakukan  oleh  Imam  Sofyan  dengan  artikel  berjudul Politik Pluralitas dan Demokratisasi Media Dalam Penguatan Masyarakat Sipil. Artikel ini  mencoba  untuk  mendeskripsikan  teori  tentang  politik  pluralitas  dalam  konteks masyarakat Indonesia. Selain itu juga membahas tentang peran media dalam mengawal demokrasi  dan  memperkuat  masyarakat  sipil.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa, perspektif  politik  dan  media  dalam  upaya  pembangunan civil  society dapat  terbentuk melalui  model  ruang  publik  Habermas.  Dengan  sistem  politik  yang  terbuka,  politik yang  berpihak  pada  kepentingan  masyarakat  akan  mampu  menciptakan  sistem  media yang bebas sebagai perwujudan demokrasi. Media untuk selanjutnya dapat menjalankan perannya secara fungsional dalam menunjang proses demokratisasi dengan memberikan ruang publik yang bebas pada masyarakat. Pada akhirnya, masyarakat yang well informed , educated  society berpeluang  besar  bagi  penciptaan  masyarakat  sipil  sebagaimana yang diharapkan tanpa harus vis a vis terhadap negara.
Kajian  media  sebagai  penutup  edisi  maret  ini  tentang Agenda  Setting  Function (Studi  Kasus  Krisis  Ekonomi  Amerika  dan  Global)  yang  dilakukan  oleh  Netty  Dyah Kurniasari Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apakah agenda media berpengaruh terhadap  agenda  publik  khususnya  tentang  pemberitaan  krisis  ekonomi  Amerika  dan global. Metode penelitian yang digunakan yaitu analisis isi dengan cara membandingkan pemberitaan  di  media  tentang  krisis  ekonomi  dengan  apa  yang  terjadi  di  publik.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat hubungan antara agenda mediadan agenda publik tentang peristiswa krisis ekonomi amerika dan global.
KONSTRUKSI KIAI OLEH MASYARAKAT DESA GADU TIMUR KECAMATAN GANDING KABUPATEN SUMENEP
Anis Kurli (1)
(1) Alumnus Prodi Ilmu Komunikasi FISIB Universitas Trunojoyo Madura.

## ABSTRACT
The purpose of the study is to describe the Kiai’s Construction made by the society of Gadu Timur Village. This society belongs to a community wich is has tight relationship in the social of Kiai. Futhermore, the study is expected to provide a description of Kiai roles in rural society which is known as non- formal leader that is respected and honored by any level of society.
The  study  applies  qualitative  descriptive  analysis.  The  data  collecting method  is  conducted  through  documentation,  interviews  and  observation. Informants  are  selected  through  purposive  sampling  method.  Miles  and Huberman’s technique is used as data analysis. Triangulation of data source is applied as data validity checker.
The results of the study  shows  that Kiai construction made by the society of Gadu Timur village are: Kiai as Ulama (Islamic leader), Kiai as roving preacher,  Kiai  as  KiaiSembur,  Kiai  as  Charismatic  figure  and  Kiai  as  a political figure.
Keywords: Construction, and Kiai’s Role.

## PENDAHULUAN
Sosok  kiai  pada  setiap  perubahan sosial  yang  terjadi  dimasyarakat  Madura selalu menjadi bagian yang tidak terpisahkan ibarat dua sisi mata uang. Kiai telah  menjadi  kekuatan  tersendiri  selama ini dalam struktur sosial budaya masyarakat Madura,  bahkan  kiai  memegang  peranan penting  dalam  mengubah  peta  kehidupan sosial  masyarakat  Madura.  Hal  ini  terjadi karena  kiai  telah  menjadi  elite  sosial  di tengah-tengah   masyarakat   yang    dalam
struktur sosial kultural masyarakat dianggap sebagai raja-raja lokal yang bisa menggerakkan  kehidupan  masyarakat, sehingga  tidak  berlebihan  apabilah  kiai diposisikan  layaknya  raja  yang  disanjung dan    dihormati.    Setiap    gerak    langkah dan  kata-kata  kiai  adalah  sabda  yang menuntut  masyarakat  untuk    diamalkan dan dipatuhi, apalagi kiai diyakini sebagai kepanjangan  tangan  para  nabi  dan  para wali yang memiliki wawasan dalam bidang keagamaan.
Perihal  tersebut  di  atas,  sudah  tidak mengherankan  lagi  bagi  masyarakat Madura  yang  menjadikan  kiai  sebagai elite  sosial  yang  “mutlak”  dipatuhi  dan dihormati,  apalagi  beliau-beliau  yang memiliki  pesantren  dengan  santri  cukup banyak.  Secara  otomatis,  kiai  tersebut memiliki  tingkat    pengaruh    lebih    kuat dan  jaringan  pengikutnya  lebih  banyak. Selain  itu  masyarakat  Madura  merupakan masyarakat  yang  fanatik  terhadap  kiai, karena  peran  kiai  yang  sangat  mendesak sebagai pemuka agama.
Peran  sosial  kemasyarakatan   kiai di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat baik  menyangkut  aspek  sosial,  politik, kebudayaan  maupun  yang  lebih    spesifik di  bidang  keagamaan,  paling  tidak  telah menjadikan  kiai  sebagai  sosok  dan  figur terpandang  dalam  masyarakat.  Dalam lingkup  masyarakat  agraris,  seperti    di Desa  Gadu  Timur  Kecamatan  Ganding Kabupaten  Sumenep  terdapat  hubungan yang  erat antara  masyarakat  dan  kiai.  Hal ini  terjadi  karena  biasanya  kiai  memiliki identitas yang sama dengan khalayak ling- kungannya,  umpamanya  sebagai  petani, dengan  kesamaan  tersebut,  komunikasi antara  kiai  dengan  masyarakat  sekitarnya terjalin dengan akrab sebagaimana seperti masyarakat  biasanya,  sehingga  komuni- kasinya terbangun dengan sangat baik.
Keberadaan  kiai  di  tengah-tengah masyarakatmerupakansebagaifigurteladan dan  sumber  inspirasi,  khususnya  dalam bidang  keagamaan.  Kepemimpinan  kiai disetiap  tempat  memiliki  suatu  kharisma
tersendiri dimata masyarakatnya, sehingga kiai dipandang sebagai manusia suci yang memiliki  hak  otoritas  dalam  menafsirkan agama  dan  dalam  menafsirkan  yang  lain. Karenanya,  fenomena  kiai  sebagai  figur tersebut  merupakan  suatu  diskursus  yang sifatnya normatif, bahwa ia tampil sebagai pemimpin keagamaan bagi masyarakatnya dengan  bermodalkan  kharismatik  yang dilegitimasi oleh masyarakatnya sendiri.
Menurut Abdurrahman (1982)
dalam (Tukiman, 2013: 8). Istilah ulama’/ kiai  dikalangan  masyarakat  desa  dikenal sebagai  pemimpin non  formal (tokoh agama)  sekaligus  pemimpin  spiritual,  dan posisinyasangat  dekat  dengan  kelompok- kelompok  masyarakat  lapisan  bawah  di desa-desa. Sebagai pemimpin masyarakat, kiai memiliki jemaah komunitas dan massa yang  diikat  oleh  hubungan  paguyuban yang erat dan ikatan budaya paternalistik . Petuah-petuahnya  selalu  didengar,  diikuti dan  dilaksanakan  oleh  jemaah,  komunitas dan massa yang dipimpinnya. Kepercayaan masyarakat  yang  begitu  tinggi  terhadap kiai dan didukung potensinya memecahkan berbagai problem sosio psikis kultural dan politi  religius  menyebabkan  kiai  menem- pati  posisi  kelompok  elit  dalam  struktur sosial  dan  politik  dimasyarakat.  Kiai sangat dihormati oleh masyarakat melebihi penghormatan  merekaterhadap  pejabat setempat.
Kiai merupakan orang yang dituakan oleh setiap masyarakat dengan pengetahuan yang dimiliki dalam bidang agama sebagai panutan  setiap  orang  yang  ada di daerah
Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur... (Anis Kurli)
tersebut,  sehingga  istilah  kiai  dimata masyarakat dikenal sebagai tokoh  agama dan tokoh spiritual yang  selalu  mengajari tentang agama dan memiliki  pengetahuan lebih dibidang agama  dan  mempunyai perjalanan spiritual yang sangat luar biasa. Tokoh  agama, kiai  sebagai  tokoh agama merupakan orang  yang  dikenal mengertitentangagama Islam secara kaffah,
yang setiap harinya  selalu  memberikan nasehat kepada masyarakat tentang apa itu agama islam yang sesungguhnya, sehingga masyarakat selalu menafsirkan  kiai sesuai dengan hadist nabi yang  berbunyi “ al- ulamaa’ waratsat al anbiyaa” (Ulama’ adalah pewaris Nabi), bahwa  ulama’ (kiai)
sebagai pewaris/penerus nabi yang akan menyebarkan dan  mengajarkan  tentang agama islam yang  sesungguhnya  kepada masyarakat   setelah   nabi    meninggalkan dunia ini. (Fuad, 2010 : 4)
Kiai  sebagai  ulama’  yang  selalu mengajarkan  ilmu  agama  baik  ilmu  Al- Quran  maupun  kitab  kuning,  menjadikan sosok seorang kiai yang dikenal masyarakat terbagi menjadi dua istilah nama kiai yaitu Kiai  Langgar (yang  selalu  mengajarkan ilmu Al-Quran), dan Kiai Pesantren (yang selalu  mengjarkan  ilmu  agama,  dan  kitab kuning di Pondok Pesantren).
Ulama’  (kiai)  bukan  hanya  sebagai tokoh agama yang pengetahuan agamanya melebihi  dari  masyarakat  biasanya  tetapi kiai  dikenal  oleh  masyarakat  sebagai tokoh  spiritual  yang  dihormati  oleh masyarakatnya, dimana spiritualitas adalah keyakinan   dalam   hubungannya   dengan
Yang  Maha  Kuasa  dan  Maha  Pencipta, sebagai  contoh  seseorang  yang  percaya kepada Allah sebagai Pencipta atau sebagai Maha  Kuasa.  Spiritualitas  mengandung pengertian  hubungan  manusia  dengan Tuhannya dengan menggunakan instrumen (medium) sholat,  puasa,  zakat,  haji,  doa dan  sebagainya  (Hawari,  2002),  dalam Nurfaizah (2013 : 6).
Dalam  pandangan  masyarakat,  kiai adalah pemimpin kultural mereka (imam). Bahkan, dapat saja pengaruh kiai melebihi kapasitas  pemimpin  struktural  sebab faktor  kedekatan  secara  emosional  dan kontribusi  konkret  kiai  kepada  mereka. Anehnya,  ketaatan  kepada  kiai  kerap  kali buta dan berlebihan. Segala fatwa, petuah, dan  perilaku  kiai  dijadikan  sandaran  bagi terbentuknya  norma  dan  etika  di  tengah masyarakat  tanpa  lebih  dulu  memilahnya dengan  kacamata  objektif,  seolah    apa- pun  yang  dikerjakan  oleh  kiai  adalah benar.  Kadang  kekeliruan  perilaku  kiai dan  keluarganya  kerap  kali  dipandang sebagai  perilaku  nyelenneh  dan  mendapat dispensasi di hati masyarakat.
Desa Gadu Timur Kecamatan Ganding  Kabupaten  Sumenep  memiliki jumlah  penduduk  sekitar  4.482  (Empat Ribu  Empat  Ratus  Delapan  Puluh  Dua) dengan rincian  Laki-laki 2.134 (Dua Ribu Seratus  Tiga  Puluh  Empat),   Perempuan 2.348 (Dua Ribu  Tiga Ratus Empat Puluh Delapan),   dan   luas   wilayahnya  sekitar 923.120  ha,  (Sembilan  Ratus  Dua  Puluh Tiga  Ribu  Seratus  Dua  Puluh  Hektar), yang  merupakan  salah  satu  Desa  terluas
di  Kecamatan  Ganding  yang  terdiri  dari wilayah daratan dan perbukitan.
Masyarakat  Desa  Gadu  Timur  rata- rata lulusan SD/MI karena masyarakatnya banyak  menempuh  pendidikan  pesantren, penduduknya  paling  banyak  pekerjaannya sebagai  petani  dan  sebagian  sebagai  guru sekolah  swasta  dan  pengangguran  dengan tingkat buta huruf cukup tinggi.
Desa  Gadu  Timur  memiliki  potensi pertanian  sangat  menjanjikan  mulai  dari tembakau, jagung, padi, kedelai dan kacang- kacangan sebagai sumber penghasilan ter- besar  masyarakat  setiap  tahunnya.  Desa Gadu Timur 99,9 % (Sembilan Puluh koma Sembilan persen), penduduknya beragama islam  secara  turun-temurun  mulai  dari nenek moyang mereka.
Masyarakat Desa Gadu Timurmeru- pakan  masyarakat  yang  selalu  memegang teguh  nilai-nilai  agama    dan    nilai-nilai adat  istiadat  leluhurnya  yang  masih  tetap terpelihara  berdasarkan  nilai-nilai  agama dan  arahan-arahan  dari  kiai  (Ulama’) setempat  setiap  saat,  mulai  dari  perihal pribadi,  tempat  berobat  setiap  penyakit, sampai masalah yang berhubungan dengan keyakinan mereka masing-masing, dengan kemampuan  spiritual  yang  dimiliki  oleh sang  kiai  karena  seorang  kiai  dianggap mampu  untuk  memberikan  arahan-arahan dan membantu proses penyembuhan setiap orang yang sakit dengan kemampuan yang terbaik dari seorang kiai berdasarkan ajaran agama islam.
Desa Gadu Timur Kecamatan
Ganding  Kabupaten  Sumenep  merupakan tempat  dimana  sebagian  masyarakatnya sampai   saat   ini   masih   sangat    fanatik
dengan  bapak  kiai  yang  mereka  segani dan  dihormati,  sehingga  bapak  kiai  meru- pakan  alternatif  utama  selain  berobat  ke puskesmas  untuk  bisa  membantu  proses kesembuhan  keluarga  yang  sakit  dan keluarga yang terkena musibah, oleh sebab itu saya sebagai peneliti merasa terpanggil untuk  mengetahui  sebenarnya  bagaimana kontstruksi  peran  seorang  kiai  oleh  mas- yarakat  Desa  Gadu  Timur  Kecamatan Ganding Kabupaten Sumenep yang sampai saat  ini  mereka  masih  mengamini  dan mempercayai setiap apa yang disampaikan oleh  Bapak  kiai  untuk  dapat  menunjang proses kesembuhan dari salah satu keluarga yang  sakit  dan  terkena  musibah    mulai dari  mengadakan  rokatan  dan  meletakkan sesajen.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka peneliti  melakukan  penelitian  tentang peran  seorang  kiai  dalam    masyarakat yang masyarakatnya masih sangat mengamini  setiap  perkataan  dan  fatwa yang  disampaikan  oleh  kiai  kepada masyarakatnya,  dan  selain  itu  kiai  selalu menjadi  kunci  pemecah  terhadap  setiap permasalahan  yang  terjadi  di  masyarakat baik  itu  berhubungan  dengan  kehidupan sosial masyarakat dan setiap musibah yang menimpa  masyarakat,  sehingga  penulis menggunakan judul “Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur Kecamatan Ganding Kabupaten Sumenep”.
Berdasarkan    latar    belakang    di ataas  maka  rumusan  masalahnya  adalah “Bagaimanakah  Konstruksi  Kiai  Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur Kecamatan
Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur... (Anis Kurli)

## Ganding  Kabupaten Sumenep?”
Teori  yang  digunakan  dalam  pene- litian  ini  adalah. Pertama, Teori  Interaksi Simbolik,  Simbol  adalah  konseptualisasi manusia  tentang  suatu  hal,  sebuah  simbol ada  untuk  sesuatu.  Sementara  tertawa adalah  sebuah  tanda  kebahagiaan,  kita dapat  mengubah  gelak  tawa  menjadi sebuah  simbol  dan  membuat  maknanya berbeda  dalam  banyak  hal  terpisah  dari acuannya  secara  langsung.  Kemudiaan simbol  merupakan  inti  dari  kehidupan manusia  dan  proses  simbolisasi  penting juga  untuk  manusia  seperti  halnya  makan dan tidur.  Kita arahkan ke dunia fisik dan sosial  kita  melalui  simbol-simbol  dan maknanya serta makna membuat suatu hal sering menjadi jauh lebih penting daripada objek  sesungguhnya  atau  keterangan mereka. (Littlejohn, 2014 : 154).
Penggunaan  simbol  pada  manusia dirumitkan  oleh  fakta  bahwa  tidak  ada hubungan  langsung  simbol  dan  objek sebenarnya. Bahkan lebih dirumitkann lagi oleh fakta bahwa kita menggunakan simbol dalam kombinasi. Signifikansi sebenarnya daribahasaadalahwacana,yangdidalamnya menghubungkan kata-kata menjadi kalimat dan  paragraf.  Wacana  mengekspresikan proposisi, dimana simbol-simbol kompleks yang    menhadirkan    sebuah    gambaran dari  sesuatu.  Kata  anjing  cokelat  kecil berbaring di atas kaki saya. Organisasi dan kombinasi  bahasa  berpotensi  membuat bahasa  benar-benar  kaya  dan  sarana  yang tidak  tergantikan  bagi  umat  manusia. Dengan bahasa, kita berpikir, merasa,  dan
berkomunikasi.  Langer  menyebut  hal  ini dengan  simbolisme  tidak  berhubungan (discursive symbolism). (Littlejohn, 2014: 155).
Lambang  atau  simbol    adalah sesuatu  yang  digunakan  untuk  menunjuk sesuatu  lainnya,  berdasarkan  kesepakatan sekelompok orang. Lambang meliputi kata- kata  (pesan  verbal),  perilaku  non-verbal, dan  objek  yang  maknanya  disepakati bersama. (Mulyana, 2008 : 92).
Kemudian menurut Sarwono, (2006: 198)  teori  interaksi  simbolik  merupakan suatu  teori  yang  menerangkan  perilaku manusia  dengan  menggunakan  analisis makna.  Dalam  melakukan  analisis  makna tersebut,  terdapat  tiga  buah  premis  yang menjadi    dasar    dalam      menerangkan suatu  perilaku  yang  dilakukan  oleh  sese- orang.  Premis    pertama    mengatakan bahwa  seseorang  yang  melakukan  suatu perbuatan didasarkan pada makna didalam suatu tersebut. Premis kedua menerangkan bahwa  makna  sesuatu  muncul  jika  hal tersebut berada dalam lingkungan interaksi manusia. Premis ketiga mengatakan bahwa seseorang  akan  memegang  tersebut  untuk dijadikan  referensi  dan  diinterpretasi  jika orang  tersebut  berhadapan  dengan  orang lain.
Interaksionisme  simbolik  mempe- lajari  sifat  interaksi  yang  merupakan kegiatan  sosial  dinamis  manusia.  Bagi perspektif  ini,  individu  bersifat  aktif, reflektif, dan kreatif, menafsirkan, menam- pilkan  perilaku  yang  rumit  dan  sulit diramalkan.  Paham  ini  menolak  gagasan
bahwa  individu  adalah  organisme  yang pasif  yang  perilakunya  ditentukan  oleh kekuatan-kekuatan  atau  struktur  yang  ada diluar  dirinya.  Oleh  karena  individu  terus berubah  maka  masyarakat  pun  berubah melalui  interaksi.  Jadi  interaksi  lah  yang dianggap  sebagai  variable  penting  yang menentukan  perilaku  manusia  bukan struktur masyarakat.
Kedua, Teori Persepsi adalah pengamatan    tentang    objek,    peristiwa atau  hubungan-hubungan  yang  diperoleh dengan  menyimpulkan  informasi  dan menafsirkan    pesan.    Rakhmat,    (2007: 51).  Sedangkan  Desiderato,  (1976:  129) dalam  Rakhmat,  (2007:  51)  menyatakan, Persepsi  ialah  memberikan  makna  pada stimuli inderawai ( sensory stimuli ). Hubungan  sensasi  dengan  persepsi  sudah jelas. Sensasi adalah bagian dari persepsi. Walaupun  begitu,  menafsirkan  makna informasi inderawi tidak hanya melibatkan sensasi,  tetapi  juga  atensi,  ekspektasi, motivasi, dan memori.
Persepsi adalah proses dengan makna kita menjadi sadar akan banyaknya stimulus yang  mempengaruhi  indra  kita.  Persepsi mempengaruhi rangsangan (stimulus) atau pesan  apa  yang  diserap  dan  apa  makna yang  kita  berikan  kepada  mereka  ketika mereka mencapai kesadaran. (Rosmawaty, 2010 : 62).
Sedangkan menurut Mulyana   (2005 :171-175), dalam Rosmawaty, 2010  : 62), persepsi manusia dapat dibedakan menjadi dua  bagian,  yaitu  persepsi  terhadap  objek (lingkungan  fisik)  dan  persepsi  terhadap
manusia (persepsi sosial), persepsi terhadap objek atau lingkungan fisik adalah persepsi yang  telah  ditangkap  oleh  kesemua  alat indera.  Persepsi  yang  diterima  oleh  setiap individu  akan  berbeda-beda  satu  dengan yang lainnya. Hal tersebut dipengaruhi oleh latar belakang pengalaman, sosial budaya, dan  suasana  psikologi  yang  berbeda  akan membuat persepsi yang berbeda atas suatu objek
Persepsi manusia terdapat perbedaan sudut  pandang  dalam  penginderaan.  Ada yang  mempersepsikan  sesuatu  itu    baik atau persepsi yang positif maupun persepsi negatif yang akan mempengaruhi tindakan manusia yang tampak atau nyata.
Setiap orang mempunyai
kecenderungan  dalam    melihat    benda yang  sama  dengan  cara  yang  berbeda- beda. Perbedaan tersebut bisa dipengaruhi oleh  banyak  faktor,  diantaranya  adalah pengetahuan,  pengalaman  dan  sudut pandangnya.  Selain  itu  menurut  David Krech dan Richard S. Crutchfield     (1977: 235)  dalam  Rakhmat  (2007:  51)  faktor fungsional  dan  faktor  struktural  juga menentukan persepsi masing-masing individu  melalui  stimuli  yang  diberikan atau diterimanya.
Persepsi    juga    bertautan    dengan cara  pandang  seseorang  terhadap  suatu objek  tertentu  dengan  cara  yang  berbeda- beda  dengan  menggunakan  alat  indera yang  dimiliki,  kemudian  berusaha  untuk menafsirkannya.
Adapun  faktor-faktor  yan  mempe- ngaruhi   terbentuknya   persepsi   menurut
Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur... (Anis Kurli)
Rakhmat, 2007: 55-58), yaitu sebagai berikut:
1. Faktor-Faktor Fungsional yang Menentukan Persepsi Faktor fungsional berasal dari
kebutuhan,  pengalaman  masa    lalu dan  hal-hal  lain  yang  termasuk  apa yang  kita  sebut  sebagai  faktor-faktor personal.  Yang  menentukan  persepsi bukan jenis atau bentuk stimuli, tetapi karakterisitik orang  yang memberikan respons pada stimuli itu.
2. Faktor-Faktor Struktural yang Menen- tukan Persepsi
Faktor-faktor struktural berasal semata- mata dari sifat stimuli fisik  dan  efek- efek  saraf  yang  ditimbulkannya  pada sistem  saraf  individu.  Para  psikolog Gestalt,  seperti  Kohler,  Wartheimer (1959),  dan  koffka,  merumuskan prinsip-prinsip persepsi  yang  bersifat struktural. Prinsip-prinsip ini kemudian terkenal dengan teori Gestalt. Menurut teori  Gestalt  bila  kita  mempersepsi sesuatu, kita mempersepsikannya sebagai  sesuatu  keseluruhan.  Kita tidak  melihat  bagian-bagiannya,  lalu menghimpunnya.
Proses  terbentuknya  persepsi  sangat kompleks  dan  ditentukan  oleh  dinamika yang  terjadi  dalam  diri  seseorang    ketika ia  mendengar,  mencium,  melihat,  merasa atau bagaimana ia memandang suatu objek yang  melibatkan  aspek  psikologis  dan panca inderanya.
Ketiga, Teori  Konstruksi  Sosial , Konstruksi    sosial    memiliki      arti      yang luas  dalam  ilmu  sosial.  Hal  ini  biasanya dihubungkan  pada  pengaruh  sosial  dalam pengalamanhidupindividu.Asumsidasarnya pada  “realitas    adalah    konstruksi    sosial” dari  Berger  dan  Luckmann.  Selanjutnya dikatakan bahwa konstruksi sosial memiliki beberapa  kekuatan.  Pertama,  peran  sentral Bahasa  memberikan  mekanisme  konkret, dimana  budaya  mempengaruhi  pikiran  dan tingkah  laku  individu.  Kedua,  konstruksi sosial    dapat    mewakili    kompleksitas dalam  satu  budaya  tunggal,  hal  ini  tidak mengasumsikan  keseragaman.  Ketiga,  hal ini  bersifat  konsisten  dengan  masyarakat dan waktu. (Ngangi, 2011 : 1).
Konstruksi  sosial  adalah  sebuah pernyataan  keyakinan  ( a  claim )  dan  juga sebuah  sudut  pandang  ( a  viewpoint ) bahwa  kandungan  dari  kesadaran,  dan cara  berhubungan  dengan  orang  lain  itu diajarkan oleh kebudayaan dan masyarakat. (Ngangi, 2011 : 1).
Menurut  Berger  dan  Luckmann (1990)  dalam  Bungin  (2011:  196), pengetahuan  adalah  suatu  realitas  sosial masyarakat. Realitas sosial tersebut adalah pengetahuan yang bersifat keseharian yang hidup  dan  berkembang  di  masyarakat, seperti  konsep,  kesadaran  umum,  wacana publik, sebagai hasil dari konstruksi soial. Realitas sosial dikonstruksi melalui proses eksternalisasi, objektifitas, daninternalisasi. Menurut Berger dan Luckmann, konstruksi sosial  tidak  berlangsung  dalam  ruang hampa, namun sarat dengan   kepentingan-
kepentingan.
Realitas    sosial    yang    dimaksud oleh  Berger  dan  Luckmann  ini    terdiri dari realitas  objektif,  realitas  simbolis, dan realitas  subjektif. Realitas  objektif merupakan    realitas    yang    disebabkan oleh  faktor  luar  dari  individu  itu  sendiri ( Faktor Eksternal) , realitas ini merupakan realitas  yang  dianggap  sebagai  Fakta  / kenyataan.  Realitas  simbolis  merupakan ekspresi  simbolis  dari  realitas  objektif dalam berbagai bentuk. Sedangkan realitas subjektif  adalah  realitas  yang  terbentuk yand diserap melalui proses realitas objektif dan simbolis ke dalam diri individu melalui proses  internalisasi,  sehingga  proses konstruksi  terbentuk  diri  seorang  individu malalui realitas yang ada dalam kehidupan masing-masing individu.
Tahap eksternalisasi merupakan tahapan  yang  berlangsung  ketika  produk sosial  yang  tercipta  di  dalam  masyarakat, kemudian  individu  mengeksternalisasi (penyesuaian  diri)  ke  dalam  dunia  sosio- kulturalnya  sebagai  bagian  dari  produk manusia.  (Bungin,  2011  :  198).  Tahapan eksternalisasi  ini    merupakan    tahapan yang  sangat  mendasar  dalam  interaksi setiap  individu  dalam  kesehariannya  yang membuat  terbentuknya  suatu  konstruksi pada setiap individu.
Tahap  objektifitas  merupakan  proses individu  melakukan  objektifitas  terhadap produk  sosial,  baik  penciptanya  maupun individu  lainnya.  Kondisi  ini  berlangsung tanpa  harus  saling  bertemu.  Dalam  artian objektifitas    terjadi    melalui    penyebaran
produk  sosial  yang  berkembang  di  masya- rakat  melalui  opini  yang  berkembang  di masyarakat itu  sediri. (Bungin, 2011: 199). Objektifitas  terjadi  tanpa  harus  bertatap muka  antar  individu  dan  pencipta  produk sosial tersebut. Produk sosial yang dimaksud bisa berbentuk tanda/simbol yang digunakan sebagai isyarat pemaknaan terhadap sesuatu dalam kehidupan sehari-hari.
Tahap internalisasi    merupakan dasar bagi pemahaman mengenai “sesama saya”,  yaitu  pemahaman  individu  dan orang  lain  serta  pemahaman  mengenai dunia  sebagai  sesuatu  yang  maknawi  dari kenyataan  sosial.  (Bungin,  2011:  201- 202).  Pemaknaan  ini  bukan  merupakan pemaknaan  berdasarkan  dari  pengamatan individu  itu  sendiri,  tetapi  individu  yang mengambil  alih  dalam  kehidupan  ini melalui  ide  kreatifitas  yang  dimiliki  dari masing-masing  individu  secara  hidup bersama di masyarakat.
Keempat, Komunikasi  Antarpribadi dan  Relasi  Antarpribadi  Interaksi  sosial adalah  hubungan  timbal  balik  antara individu    dengan    individu,      individu dengan  kelompok,  dan  kelompok  dengan kelompok.  Interaksi  sosial  merupakan proses  komunikasi  di  antara  orang-orang untuk saling memengaruhi perasaan, pikiran,  dan  tindakan.    Interaksi    sosial akan  berlangsung  apabila  seorang  individu melakukan  tindakan  dan  dari  tindakan tersebut menimbulkan reaksi individu  yang lain.  Interaksi  sosial  terjadi  jika  dua  orang atau lebih saling berhadapan, bekerja sama, berbicara,   berjabat   tangan   atau    bahkan
Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur... (Anis Kurli)
terjadi  persaingan  dan  pertikaian.  Interaksi sosial merupakan hubungan tersusun dalam bentuk  tindakan  berdasarkan  norma  dan nilai sosial yang berlaku dalam masyarakat. (Hidayat, 2012 : 58-60). Faktor-faktor yang mendasari  proses  terbentuknya  interaksi sosial adalah:
1.  Imitasi  yaitu  proses    sosial    atau tindakan  seseorang  untuk  meniru orang  lain,  baik  sikap,  penampilan, gaya    hidupnya,    bahkan    apa-apa yang  dimilikinya.  Imitasi    pertama kali  muncul  di  lingkungan  keluarga, kemudian  lingkungan  tetangga,  dan lingkungan masyarakat.
2.  Indentifikasi  adalah  upaya  yang dilakukan  oleh  seorang    individu untuk  menjadi  sama  (identik)  dengan individu  lain  yang  ditirunya.  Proses identifikasi tidak hanya terjadi melalui serangkaian  proses  peniruan  pola perilaku saja, tetapi juga melalui proses kejiwaan yang sangat mendalam.
3. Sugesti  adalah  rangsangan,  pengaruh, stimulus  yang  diberikan  seorang individu  kepada  individu  lain  sebagai orang  yang  diberi  sugesti  menuruti atau  melaksanakan  tanpa  berpikir kritis dan rasional.
4. Motivasi  yaitu  rangsangan  pengaruh, stimulus  yang  diberikan  seorang individu kepada individu lain sehingga  orang  yang  diberi  motivasi menuruti atau melaksanakan apa yang dimotivasikan  secara  kritis,  rasional dan  penuh  rasa  tanggung  jawab. Motivasi    biasanya    diberikan    oleh
orang yang memiliki status yang lebih tinggi  dan  berwibawa  misalnya  dari seorang  ayah  kepada  anak,  seorang guru kepada siswa.
5. Simpati  adalah  proses  kejiwaan, dimana  seorang  individu  merasa tertarik kepada seseorang atau kelompok  orang  karena  sikapnya, penampilannya, wibawanya atau perbuatannya yang sedemikian rupa.
6. Empati  yaitu  mirip  dengan  simpati akan tetapi tidak semata-mata perasaan kejiwaan  saja.  Empati  dibarengi dengan  perasaan  organisme  tubuh yang sangat intens. (soekanto, 1998).
Kemudian  diperkuat  dalam  teori Komunikasi  Antarpribadi  dan  Relasi Antarpribadi yaitu attraction teori, Applying  Reinforcement-Affect  Theory dalam Theories Of Interpesonal Attraction, terdapat efek/pengaruh ketika seseorang itu sudah  dekat  dan  akrab  dalam  berinterkasi setiap harinya yaitu efek Kedekatan, ketika kita berinteraksi dengan setiap orang secara teratur  karena  kita    tinggal    atau    bekerja di  dekat  mereka,  peluangnya  sangat mudah,  dan  positif  untuk  berinteraksi  dan pertukaran  sosial  yang  berlimpah.  Disisi lain,  jika  interaksi  yang  negatif,  juga menyumbang  ketidak  sukaan  secara  inten terhadap  seseuatu  yang  terjadi  diantara tetangga. (Dwyer, 2000 : 46-47).
Affiliation  Teori ,  merupakan  hubu- ngan antar kelompok dengan yang lainnya merupakan  suatu  kebutuhan  dasar.  Salah satu  hukuman  yang  paling  dahsyat  yang
dapat menimbulkan dampak pada manusia adalah menempatkan mereka dalam keadaan  sendirian,  sehingga  memaksa mereka  untuk  benar-benar  sendirian.  Di sebagian  masyarakatdan  dalam  situasi bagaimanapun  saja,  manusia  selalu  hidup berkelompok  (bergaul)  kecenderungan, menunjukkan  bahwa  kebutuhan  untuk afiliasi  setidaknya  sebagian  naluriah. (Dwyer, 2000 : 6-7).
Traditional  Authority  Relationship , Konsep Traditional Authority Relationship sengaja  dilestarikan  oleh  pihak  pesantren tradisional  melalui  konsep  Tawaddhu’.
Taat juga  lebih  sering  di  samakan  artinya dengan  patuh  maupun  tunduk.  Dengan demikian  “taat”  artinya  adalah  patuh ataupun  tunduk  terhadap  perintah  atau larangan  seseorang  atau  peraturan  yang berlaku.  Taat  bukan  hanya  diartikan terhadap  perintah  pemimpin,  tetapi  juga orang-orang  mempunyai  yang  kuasa  atau kedudukan lebih tinggi, seperti anak kepada orang tua, murid kepada guru, istri kepada suami,  dan  masyarakat  kepada  pemimpin setempat.  Dalam  kalangan  pesantren sendiri memang diwajibkan untuk menaati kiai  sebagai  sosok  yang  dimulyakan  dan teladan (Sari, 2013: 6).
Dengan  demikian  teori  di  atas  ini yang  digunakan  oleh  peneliti  untuk  dapat mengetahui  Konstruksi  peran  Kiai  Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur yang dalam sehari-hari  selalu  mengkonstruksi  setiap peran  yang  dimainkan  oleh  kiai  di  Desa Gad Timur itu sendiri.
Metodologi Penelitian, yang diguna-
kan  adalah  deskriptif  kualitatif,  menurut Moleong, (2002: 6), merupakan penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subyek  penelitian  misalanya  perilaku, persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain-lain, secara  holistic  dengan  cara  deskriptif dalam bentuk kata-kata dan bahasa.
Selain  itu  menurut  Marshal,  (1995) dalam  Sarwono  (2006:  193)  Penelitian Kualitatif  adalah  didefinisikan  sebagai suatu proses  yang mencoba untuk menda- patkan  pemahaman  yang  lebih  baik mengenai  kompleksitas  yang  ada  dalam interaksi manusia.
Definisi  di  atas  menunjukkan  bebe- rapa  kata  kunci  dalam  riset  kualitatif, yaitu  proses,  pemahaman,  kompleksitas, interaksi,  dan  manusia.  Proses  dalam  me- lakukan  penelitian  merupakan  penekanan dalam riset kualitatif oleh karena itu dalam melaksanakan  penelitian,  peneliti  lebih fokus  pada  proses  dari  pada  hasil  akhir. Karena  proses  memerlukan  waktu  dan kondisi  yang  berubah-ubah  maka  definisi ini  akan  berdampak  pada  desain  riset  dan cara-cara  dalam  melaksanakannya  yang juga  berubah-ubah  atau  bersifat  fleksibel. (Sarwono, 2006 : 193).
Sasaran  utama  penelitian  kualitatif ialah  manusia  karena  manusialah  sumber masalah  dan  sekaligus    penyelesai masalah.  Sekalipun  demikian,  penelitian kualitatif tidak hanya membatasi penelitian pada  manusia  saja.  Sasaran  lain  dapat berupa  kejadian,  sejarah,  benda  berupa foto,    artefak,     peninggalan-peninggalan
Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur... (Anis Kurli)
peradaban  kuno  dan  lain  sebagainya. Intinya sasaran penelitian kualitatif adalah manusia  dengan  segala  kebudayaan  dan kegiatannya. (Sarwono, 2006: 194).
Dalam penelitian ini, peneliti mencari data-data dari informan  yang  kemudian dideskripsikan sesuai dengan bahasa  yang mudah dimengerti, dimana dalam penelitian ini peneliti melakukan  pendekatan  yang inten  terhadap    masyarakat  untuk   bisa mengetahui terhadap  kejadian    sosial yang terjadi dimasyarakat  sehingga  bisa mengetahui dan mendapatkan hasil  yan maksimal terhadap kejadian sosial tersebut.
Metode penelitian yang digunakan peneliti pada penelitian ini adalah metode kualitatif-deskriptif. Tujuan peneliti menggunakan   deskriptif  adalah   untuk dapat mengetahui Konstruksi  Kiai Oleh
Masyarakat Desa Gadu  Timur Kecamatan Ganding  Kabupaten  Sumenep  dimana seorang Kiai mempunyai dua fungsi yaitu sebagai tokoh agama dan tokoh  spiritual, sebab fungsi Kiai tidak hanya menjaditokoh agama yang dibutuhkan  ketika memimpin pertemuan antar Kiai atau  kegiatan agama tetapi menjadi alat alternatif  untuk bisa mengobati melalui ilmu spiritualnya setiap sanak keluarga yang sakit dan terkena mu- sibah, dimana dalam penelitian ini  untuk dapat mengetahui konstruksi peran seorang Kiai   dimasyarakat tersebut. Metode ini juga lebih bersifat  subjektif  sesuai dengan fenomena dan fakta yang terjadi di lapangan, sehingga hasilnya sesuai dengan yang diharapkan oleh peneliti
Dalam  penelitian  ini,  data  yang
dikumpulkan  berbentuk  analisis,  berupa kata-kata, gambar (foto) dan dokumen resmi. Dalam  penelitian  ini  akan  berisi  kutipan- kutipan  data  untuk  memberi  gambaran penyajian  penelitian  tersebut,  pertanyaan dengan kata tanya mengapa, alasan apa dan bagimana  akan  senantiasa  dimanfaatkan oleh  peneliti.  Tujuannya  adalah  untuk menggambarkan secara terperinci dan relatif akurat menganai topik yang diangkat dalam penulisan ini. Segala kegiatan pengumpulan data diperoleh dari nara sumber yang tekait dengan topik ini.
Pada  penelitian  ini  dalam  mencari data yang dibutuhkan dalam penelitian ini melalui  Wawancara  terhadap  kedua  belas informan yaitu Sa’riyeh (Masyarakat yang biasa berobat ke Kiai), KH. Ahmad Dahlan, K.  Akhmad  Jamaluddin  (Kiai),  Hamdi Mu’allim,  Moh  M.  Hajar  Dahli  (Alumni Pesantren),  Subahri,  Taufik  (Masyarkat berpendidikan  S1),  Dehli,  H.  Ali  Rifqi (Tokoh  Masyarakat  Setempat),  Sunarya, Hatun  (Masyarakat  yang  berpendidikan SD),  observasi  lapangan  di  Desa  Gadu Timur  untuk  bisa  mendapatkan  temuan- temuan  dilapangan  yang  dikonstruksi  dari peran kiai itu sendiri, dan melalui kajiann dokumen yang diperoleh baik berupa foto dan lain sebagainya.
Kemudian  hasil  dari  wawancara, observasi,  dan  kajian  dokumen  dianalisis melalui  Miles  dan  Hubermandimana dalam  penelitian  kualitatif  dilakukan melalui  tiga  tahapan  yaitu  tahap  reduksi, penyajian data, dan penarikan kesimpulan: Pertama, Reduksi Data, Mereduksi berarti
merangkum,  memilih  hal-hal  pokok  dan penting kemudian dicari tema dan polanya (Sugiyono,  2012:247).  Pada  tahap  ini peneliti  memilah  informasi  mana  yang relevan  dan  mana  yang  tidak  relevan dengan  penelitian.  Setelah  direduksi  data akan  mengerucut,  semakin  sedikit  dan mengarah  ke  inti  permasalahan  sehingga mampu  memberikan    gambaran    yang lebih  jelas  mengenai  objek  penelitian. Kedua, Penyajian Data, Setelah dilakukan direduksi data, langkah selanjutnya adalah menyajikan  data.  Data  disajikan  dalam bentuk  tabel  dan  uraian  penjelasan  yang
bersifat deskriptif. Ketiga, Penarikan Kesimpulan,  Tahap akhir pengolahan data adalah  penarikan  kesimpulan.  Setelah semua  data  tersaji  permasalahan  yang menjadi  objek  penelitian  dapat  dipahami dan  kemudian  ditarik  kesimpulan  yang merupaan hasil dari penelitian ini.

## II.  PEMBAHASAN

## Sejarah Perkenalan dengan Kiai
Proses masyarakat Desa Gadu Timur mengenal  sosok  seorang  kiai  didalam kehidupan  ini  melalui  proses  pengalaman hidup    dari    masing-masing    informan yang  telah  diwawancarai  oleh  peneliti, dimana  faktor  pembentukan  persepsi masyarakat  terhadap  kiai  menjadi  begitu baik  disebabkan  oleh  faktor  fungsional (berdasarkan pengalaman hidup).
Pada  proses  perkenalan  kiai  dengan masyarakat  Desa  Gadu  Timur  terdapat tahapan-tahapan    yang    bisa   membantu
masyarakat  bisa  mengenal  kiai  lebih dekat, dijelaskan dalam tahapan hubungan antarpribadi  salah  satunya  yaitu  tahapan perkenalan, tahap persahabatan dan  Tahap keakraban. (Hidayat, 2012 : 62-63).
“Sèngko’  kennal  ka-kiai,  molaèh sèngko’      ahjâr        ngajhi        ka-kiai tor  è-bhâktho  séngko’  dhâddhi santrhé  neng  è-Pondok  Pesantren, (saya  mengenal  Kiai  ketika  saya belajar  ngaji  Al-Quran  dan  ketika saya  menjadi  santri  di  Pondok Pesantren)”. (Senin, 02 Maret 2015).

## Konstruksi Kiai sebagai Ulama’
Kiai sebagai ulama’ selalu mengajari santri-santrinya  tentang  ilmu  Al-Quran, dan  kitab  kuning,  dan  mengayomi masyarakat  setiap  waktunya  untuk  dapat menyebarkan  risalah-risalah  agama  islam yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW.,  sehingga  cahaya  islam  masih bersinar disetiap sanubari masyarakat Desa Gadu  Timur.  Petikan  wawancara  dengan informan  yang  bernama  Sa’riyah  yang dengan  senang  hati  melayani  pertanyaan peneliti walaupun ketemu dijalan dari toko mau pulang kerumahnya:
“Sèngko’    kennal    kiai      sebagai guru  ngajhi,  Guru  aghâma,  bân kadhâng sebagai tempat ka-angghuy amusyawarah  masalah  kaodi’en  tor laên-laên.  (saya  kenal  kepada  Kiai sebagai  guru  ngaji,  guru  agama, dan  kadang  sebagai  tempat  untuk bermusayawarah  setiap  masalah kehidupan  dan  lain-lain)”.  (Senin, 02  Maret 2015).
Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur... (Anis Kurli)
Peran  kiai  sebagai  pendidik  masih tetap  dirasakan  oleh  masyarakat  sampai mereka  sudah  berkeluarga  dan  punya keturunan  yang  telah  memberikan  kece- rahan disetiap kehidupan masyarakat Desa Gadu  Timur,  sampai  mereka  mempunyai banyak keturunan.

## Konstruksi Kiai sebagai Da’i keliling
( Pendakwah )
Masyarakat  tidak  hanya  mengenal kiai  sebagai  ulama’  yang  selalu  mengon- sentrasikan  diri  dalam  dunia  ilmu  agama mengajari  santri    tentang    kitab    kuning dan  membimbing  masyarakat  dalam memahami  kitab  allah  yang  diturunkan sebagai  pedoman  umat  islam  dalam mengarungi kehidupan ini.
Kiai  sebagai  lentera  bagi  masyarakat memiliki  peran  yang  sangat  berat  bagi perkembangan agama islam yaitu: Pertama, Kiai  hendaknya  mengoptimalkan  perannya sebagai  pendidik  ( Murabbi). Kiai  harus selalu memberikan pendidikan, pengajaran, dan  kiai  memiliki  tugas  menerangi  umat dengan  tuntutan  agama. Kedua, Kiai adalah  da’i  ( Pendakwah )  yang    punya tugas  bagaimana  menerangi    masyarakat dan  menjadi  petunjuk  jalan    bagi    mereka. Di  era  globalisasi  ini,  kiai  memiliki  tugas bagaimana menjaga nilai-nilai agama islam tetap lestari,  diikuti, dan  dipraktekkan oleh masyarakat.  Maka  dari  itu  media  dakwah kiai  merupakan penyampaian sebuah kebenaran  dan  keluhuran  nilai  dan  ajaran islam kepada masyarakat.
Masyarakat  Desa  Gadu  Timur  me- ngenal  dua  macam  dakwah  yang  biasa dilakukan oleh kiai yaitu: Pertama, Dakwah Billisan (menyampaikan  dakwah  melalui beribicara,  dan  disikusi  seputar  tentang ajaran  agama  islam). Kedua,Dakwah Bilhal (dakwah  yang  menitik  tekankan pada teladan dalam ucapan, ucapan, sikap dan tindakan).

## Konstruksi     Kiai     Sebagai      Kiai Sembhur
Figur kiai sebagai Ulama’ dan  Da’i yang setiap hari mengajarkan kitab kuning dan menyebarkan syiar islam kepada santri dan masyarakat, menjadikan seorang  kiai sebagai orang yang disegani dan dihormati di Desa Gadu Timur melebihi dari  aparat Desa dan Pejabat  Pemerintahan, karena masyarakat selalu mempersepsikan  kiai adalah sosok alim, bijaksana yang  setiap perilaku, tutur kata,  dan  pandangannya melahirkan kesejukan dan jalan terang bagi masyarakat, sebagai  penerus perjuangan para nabi ( Al-’Ulamâ Waratsat Al-Anbiyâ ). Dibalik figur kiai sebagai Ulama’ dan Da’i tersimpan suatu kemampuan seorang kiai  yang  mampu  bisa    memecahkan setiap  masalah,  baik  yang  berhubungan dengan  musibah  penyakit  dan  masalah- masalah lainnya yang berhubungan dengan masyarakat.  Dimana  dengan  kemampuan ini  kiai  juga  dikenal  sebagai  kiai Sembhur yang  pengobatannya  melalui  air  dengan dibacakan ayat-ayat Suci Al-Quran
kemudian  diSembhurkan  ke-Air   sebagai
obat untuk mengobati yang sakit.
“Mon  sèngko’  moso  tang  keluarga sabbân  ècapo’  musibhe  tor  bâdhâ keluargasè-sake’sepertamabiasanha èntar  ka-kiai  ka-angghuy  mintah petunju’ ka-angghuy kaberkahan tor kasalamèttan  sa-keluarga.  (Kalau saya dan keluarga saya setiap dikena musibah dan ada keluarga yang sakit yang pertama kali biasanya pergi ke- Kiai untuk minta petunjuk agar bisa memperoleh  keberkahan  dan  bisa selamat  se-keluarga)”.  (Senin,  02 Maret 2015).

## Konstruksi  Kiai  sebagai  Tokoh Kharismatik
Masyarakat  Madura  pada  umumnya pada  khususnya  masyarakat  Desa  Gadu Timur  Kecamatan  Ganding  Kabupaten Sumenep  merupakan  masyarakat  dengan rata-rata penduduknya beragama islam dan sangat  fanatik  dengan  seorang  kiai  yang selalu  dijadikan  panutan  oleh  masyarkat didalam  setiap  masalah  kehidupan  baik yang berhubungan dengan masalah keyakinan, sosial dan lain sebagainya.
Kiai  merupakan  pemimpin  non- formal  bagi  santri  dan  masyarakat  yang selama ini dikenal oleh masyarakat sebagai penerus perjuangan para Nabi, untuk dapat menyebarkan  dan  mengajarkan  agama islam  kepada  masyarakat  secara  umum, sehingga tidak heran lagi jika kiai dijadikan oleh masyarakat sebagai orang yang begitu dihormati  dan  disegani  karena  Kiai  di Desa  Gadu  Timur  merupakan  keturunan kiai  besar  dan  pengetahuan  agama  yang
melebihi masyarakat biasa.
Dalam  membahas tentang  Kharisma kiai,  masyarakat  memahami  ada  dua  hal yang perlu diperhatikan terhadap Kharisma seorang  kiai. Pertama, Kewibawaan  yang diperoleh  oleh  kiai  secara  keturunan. Kedua, Kewibawaan yang diproleh melalui Pemberian.

## Konstruksi  Kiai  sebagai  Tokoh Politik
Kepemimpinan  non-formal  seorang kiai  di  Pesantren  dan  masyarakat  Madura pada  umumnya  dan  pada  khususnya  Desa Gadu Timur sudah tidak diragukan lagi, kiai sudah mempunyai tempat tersendiri dihati masyarakat  sebagai  orang  yang  disegani dan  dihormati  oleh  setiap  kalangan  akan kemampuannya  dibidang  agama  dan  lain sebagainya.
Kiai  sebagai  tokoh  politik  di  Desa Gadu  Timur  merupakan  salah  satu  yang sangat efektik untuk dapat mempromosikan setiap  calon  yang  ingin  mencalonkan  diri dalam  setiap  pesta  demokrasi  salah  satu contoh  pemilihan  kepala  Desa  siapa  yang bisa  menarik  hati  kiai  maka  dia  akan memenangkan pesta demokrasi.
Perihalsepertidiataskarenadisebakan masyarkat  Desa  Gadu  Timur  merupakan alumni  pesantren  yang  memegang  teguh konsep Konsep  Traditional  Authority Relationship yaitu suatu bentuk ketaan yang masih  dipegang  teguh  oleh  setiap  alumni pesantren kepada seorang kiai sebagai guru dalam ilmu agama mereka, sehingga    apa
Konstruksi Kiai Oleh Masyarakat Desa Gadu Timur... (Anis Kurli)
yang  disampaikan  kiai  pasti  dilaksanakan berikut hasil wawanncar dengan salah satu informan yaitu :
Kiai nèng èdiyâh arop’aghi pemimpin masyarakat biasanha lakho èghâbey tempat  moso  sabbân  calon  ka- angghuy kennal ka-masyarakat, nantoaki kamenengan sabbân calon, tor tempatha masyarakat ka-angghuy curhat  sabbân  calon  sèbegus  ka- angghuy  èpele.  (Kiai  disini  sebagai pemimpin  dimasyarakat  biasanah selalu dibuat tempat oleh setiap orang untuk  kenal  terhadap  masyarakat, menentukan kemenengan setiap calon, dan tempat masyarakat untuk curhat  setiap  menentukan  calon yang baik untuk dipilih)”. (Senin, 02 Maret 2015).

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil    pembahasan pada  penelitian  Konstruksi  Peran  Kiai  di Desa  Gadu  Timur  Kecamatan  Ganding Kabupaten      Sumenep,        berdasarkan hasil  wawancara  dan  temuan  peneliti dilapangan,  dapat  diambil  kesimpulan yaitu Konstruksi Kiai Sebagai Ulama’, Kiai sebagai ulama’ mempunyai peran penting di kalangan masyarakat Desa Gadu Timur yaitu  menyebarkan  dan  mempertahankan ajaran  dan  nilai-nilai  islam,  melakukan kontrol  dalam  masyarakat,  membantu memacahkan  persoalan  kemasyarakatan, dan  menjadi  agen  perubahan  sosial. Konstruksi  Kiai  sebagai  Da’i  Keliling ( Pendakwah ),  masyarakat  mengenal  dua macam dakwah yang biasa dilakukan oleh Kiai  yaitu  dakwah  billisan,  dan  dakwah bilhal.Konstruksi Kiai sebagai Kiai
Sembhur ,  perjalanan  dunia  spiritual  Kiai
sebagai  Kiai Sembhur mampu  mengobati dan  menyembuhkan  masyarakat  melalui air  yang  dibacakan  doa  dari    ayat-ayat suci  Al-Quran  yang  kemudian  diminum kepada yang sakit.Konstruksi Kiai sebagai Tokoh  Kharismatik,  Kharismatik  Kiai dimasyarakat didasarkan pada kewibawaan yang diperoleh secara keturunan dikarenakan  mempunyai  garis  nasab dengan Kiai sebelumnya, dan kewibawaan yang  diperoleh  melalui  pemberian  dari masyarakat, dikarenakan memiliki kemampuan terhadap pengetahuan agama, moralitas,  dan  kepribadian  yang  shaleh. Konstruksi Kiai sebagai Tokoh Politik, Kiai sebagai  pemimpin  non-formal  ( Opinion Leader )  di  pesantren  dan  masyarakat, menjadikan peran Kiai dalam dunia politik yang  memiliki  basis  massa  yang  tidak diragukan  lagi,  dimana  dengan  adanya konsep Traditional  Authority  Relationship
yang  masih  digunakan  oleh  masyarakat Gadu  Timur  sebagai  alumni  Pesantren memudahkan  Kiai    sebagai Opinion
Leader untuk  menggaet  massa  sebanyak- banyaknya. Saran-Saran, Peneliti dalam melakukan penelitian ini, memiliki beberapa  saran  kepada  para  peneliti berikutnya  yang  tertarik  untuk  dapat meneliti tentang  kiai,  dalam  penelitian  ini berhubungan  dengan  peran  kiai  sebagai ulama’,    Da’i    Keliling      ( Pendakwah ), kiai Sembhur, tokoh  kharismatik,  dan tokoh  politik,  peran  inilah  yang  selalu dikonstruksi  oleh  masyarakat    terhadap kiai  setiap  harinya,  sehingga  peneliti menyarankan/merekomendasikan yaitu. Pertama, Penelitian ini cakupan lokasinya hanya terbatas di Desa Gadu Timur, untuk itu merekomendasikan kepada para peneliti berikutnya  yang  tertarik  dengan  tema  ini, untuk mengambil cakupan yang lebih luas lagi  untuk  dapat  mengetahu    Konstruksi
Peran  Kiai  itu  sendiri. Kedua, Teori  yang dipakai dalam penelitian ini salah satunya Komunikasi  Antar  Pribadi  dan  Relasi
Antar  Pribadi  tetapi  kurang  begitu  dalam, untuk  itu  peneliti  merekomendasikan untuk dapat menggunakan teori
Komunikasi  Antar  Pribadi  dan  Relasi
Antar  Pribadi  lebih    mendalam    lagi karena  peneliti  fokus  pada  teori  interaksi simbolik,  persepsi,  dan  Konstruksi  sosial. Ketiga, Metode  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  diskriptif  kualitatif, merupakan   penelitian    yang    digunakan
untuk  dapat  memahami  fenomena  yang terjadi  di  masyarakat  tentang  kiai,  untuk itu  peneliti  merekomendasikan  kepada peneliti  berikutnya  untuk  menggunakan metode  adnografi  untuk  bisa  digunakan dalam  penelitian  yang  sejenis  dengan penelitian ini. Keempat, Menyarankan/ merekomendasikan untuk melakukan penelitian  tentang  kehidupan  kiai  dengan saudara-saudaranya  dalam  satu  yayasan, agar bisa mengetahui apakah sering terjadi konflik  atau  tidak,  karena  mereka  sebagai panutan masyarakat banyak.

## DAFTAR PUSTAKA
Dwyer, Diana. 2000. Interpersonal Relationships. London: Routledge 11 New Fetter Lane.
Hidayat, dasrun. 2012. Komunikasi antar pribadi dan medianya. Yogyakarta : Graha Ilmu
Littlejohn, Stephen W. dan Foss Karen A. 2014. Teori Komunikasi . Edisi 9. Jakarta:
Salemba Humanika.
Mulyana, Deddy. 2008. Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Rakhmat, Jalaluddin. 2007. Psikologi Komunikasi . Edisi 24. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Rosmawaty. 2010. Mengenal Ilmu Komunikas. Bandung: Widya Padjadjaran Noorfaizah. 2013. Perjalanan Dunia Spiritual . Jurnal Of Unimus,  2, 7-14.
Susanto,  Edi. 2007. Kepemimpinan (Kharismatik)  Kiai  Dalam Perspektif Masyarakat Madura. Jurnal Of IAIN Sunan Ampel Madura, 11, 31-40.

## Pedoman Penulisan
1. Artikel merupakan kajian teoritis, konsep dasar, hasil penelitian dan atau pembahasan mengenai fenomena komunikasi.
2. Artikel ditulis dengan Bahasa Indonesia sepanjang 10-20 halaman kuarto, spasi 2, huruf Times New Roman.
3. Format penulisan artikel:
Judul.
Nama Penulis (tanpa gelar). Nama lembaga dan alamat tempat bekerja.
Abstrak dalam bahasa Inggris (tidak lebih dari 200 kata) dilengkapi dengan kata kunci (dicetak miring)
I. Pendahuluan (latar belakang, perumusan masalah, metode, dan landasan teori). Masing-masing tidak dinyatakan lewat sub-sub judul.
II. Pembahasan (sub judul sesuai dengan topik bahasan)
III. Penutup (simpulan dan saran)
Daftar Pustaka (berisi pustaka yang dirujuk dalam uraian saja)
Lampiran
4. Daftar Pustaka ditulis secara konsisten dengan susunan sebagai berikut: Pengarang. Tahun terbit. Judul. Kota Terbit: Penerbit.
Cntoh:
Griffin, Michael. 2002. A Fisrt Look at Communication Theories. London: Sage Pub.
5. Artikel dapat dikirim dalam bentuk soft copy (CD) dalam format doc. atau rtf.
6. Artikel yang diterima redaksi dan tidak layak muat tidak dikembalikan.
7. Artikel dikirim ke alamat redaksi:
Jurusan Ilmu Komunikasi, Universitas Trunojoyo. P.O. BOX 2 Raya Telang-Kemal, Bangkalan 69162 atau dikirim via email ke: jurnalikomutm@gmail.com