## GAYA HIDUP ANAK JALANAN DAN DAMPAKNYA PADA PENDIDIKAN
(SURVEI ANAK JALANAN DI PROVINSI JAMBI)
Maisah 1 , Norainun 2
1) UIN Jambi, Indonesia
2) UIN Jambi, Indonesia

## ARTICLE INFORMATION
Received: 25 Agustus 2020 Revised: 10 September 2020 Issued: 18 Oktober 2020
Corresponding author: first author E-mail:
maisahmaisah123@gmail.com
DOI: 10.38035/JMPIS
Abstrak: Kemiskinan  menjadi  fenomena  sosial  yang tidak  hanya  dialami  oleh  negara-negara  yang  sedang berkembang  tetapi  juga  terjadi  di  negara  yang  sudah mempunyai kemapanan di bidang ekonomi. Fenomena ini  pada  dasarnya  telah  menjadi  isu,  dan  gerakan global  yang  bersifat  kemanusiaan.  Anak  adalah amanah yang dititipkan oleh Allah SWT kepada kedua orang  tua    untuk  di  jaga,  dipilihara,  dan  di  besarkan sesuai  dengan  kemampuan  orang  tuanya.  Namun seiring  dengan  proses  perjalanan  kehidupan,  faktor ekonomi  orang  tua  seringkali  tidak  seimbang  dengan kebutuhan  realita  kehidupan  nyata  yang  di  jalani  oleh orang  tua.  Sehingga    menyebabkan  salah  satu  faktor tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anak  tidak terpenuhi,  yang  pada  akhirnya  anak  menjadi  korban ekonomi orang tua, mau tidak mau anak mencari solusi atau  di  paksakan  turun  kejalan  menjadi  seorang pengamin,  pemulung,  pengemis  atau  di  sebut  juga anak  jalanan.  Bermacam  gaya  hidup  anak  jalanan, memakai  pakain  yang  sudah  lusuh,  sobek,  mencolok, rambut di cat dengan warna merah, mandi 2 satu kali, kumbul kebo, ada yang suka berkelana dari daerah satu dengan  daerah  yang  lain,  sedangkan  pendidikan terabaikan  belajar  hanya  mengikuti  waktu  segang setelah dia habis mengamin.
Kata Kunci: Budaya hidup anak jalanan, Dampak pada pendidikan.

## PENDAHULUAN
Masalah  kemiskinan  telah  lama  ada  sejak  zaman  dahulu  kala,  pada  masa  lalu umumnya  masyarakat  menjadi  miskin  bukan  karena  kurang  pangan,  tetapi  miskin  dalam bentuk  minimnya  materi.  Dari  ukuran  kehidupan  modern  pada  masa  kini  mereka  tidak menikmati  fasilitas  pendidikan,  pelayanan  kesehatan,  dan  kemudahan-kemudahan  lainnya yang tersedia pada zaman modern. Masalah kemiskinan yang dihadapi di setiap negara akan selalu bersamaan dengan masalah laju pertumbuhan penduduk yang kemudian menghasilkan
pengangguran,  ketimpangan  dalam  distribusi  pendapatan  nasional  maupun  pembangunan, dan  pendidikan  yang  menjadi  modal  utama  untuk  dapat  bersaing  di  dunia  kerja  dewasa  ini. Sesuai  dengan  apa  yang  di  kemukakan  oleh  Menteri  Desa,  Pembangunan  Daerah  tertinggal dan  Transimigrasi    (Kemndes  PDTT)  Marwan  Ja’far,  mengatakan  dana  Desa  Tahun  2016 akan  berkontribusi  mengurangi  sebanyak  6,  56  persen  masyarakat  miskin  di  desa.  Dengan asumsi,  jumlah  penduduk  miskin  di  desa  tahun  2015  sama  dengan  tahun  2014,  yakni sebanyak 17,77 juta jiwa (Tribun, 2016).
Persoalan  kemiskinan  di  Negara  berkembang,  termasuk  Indonesia  merupakan fenomena  global.  Kemiskinan  akan  selalu  menjadi  sisi  gelap  dan  menjadi  suatu  indikator keberhasilan  suatu  pemerintahan  dalam  mengelola  Negara  dan  kesejahteraan  rakyatnya. Kemiskinan  juga  merupakan  masalah  sosial  yang  selalu  menjadi  pekerjaan  rumah  para pemegang  kebijakan  di  Negara  ini.  Jumlah  penduduk  miskin  yang  terus  meningkat menimbulkan  fenomena-fenomena  sosial  berupa  banyaknya  pengangguran  serta  maraknya perilaku kriminal maupun pidana yang dapat dilakukan oleh siapapun akibat dari miskinnya secara ekonomi maupun intelektual.
Anak yang hidup di jalan adalah yang berusia di bawah 18 (delapan belas) tahun yang menghabiskan sebagian waktunya di jalan dan tempat-tempat umum yang meliputi anak yang rentan  bekerja  di  jalanan,  anak  yang  bekerja  di  jalanan,    dan/atau  anak  yang  bekerja  dan hidup  di  jalanan  yang  menghabiskan  sebagian  besar  waktunya  untuk  melakukan  kegiatan hidup sehari-hari (Perda Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta).
Saat  ini  fenomena  anak  jalanan  sudah  mengejala  pada  masyarakat  perkotaan  yang dilakukan oleh masyarakat ekonomi kelas bawah perkotaan maupun pendatang dari berbagai wilayah  yang  berkumpul  pada  suatu  tempat  yang  kemudian  berpindah-pindah  pada  tempat yang  lainnya.  Ini  dilakukan  sebagai  sebuah  perilaku  mendapatkan  kebebasan  yang  bisa mereka  dapatkan  ketika  berkumpul  bersama.  Fenomena  semacam  itu  sangat  mudah ditemukan  di  kota-kota  besar,  termasuk  di  kota  Jambi,  dimana  terdapat  sebuah  komunitas anak  jalanan  yang  tersebat  dibeberapa  titik,  baik  itu  dipersimpangan  lampu  merah  maupun dipinggiran-pinggiran kota. Komunitas ini memiliki kehidupan yang dapat dikatakan kurang. Mereka  hidup  dengan  keadaan  tempat  tinggal  yang  tidak  layak,  bahkan  bisa  saja  mereka tinggal  dan  menginap  dirumah-rumah  kosong  maupun  menginap  didepan  ruko  yang  ada dipusat-pusat kota.
Selanjutnya,  Iman  Al-Ghazali  dalam  Nashih  Ulwan  yang  di  kutif  oleh  Martinis  dan Maisah mengemukakan bahwa anak adalah amanah bagi kedua orang tuanya. Hatinya  yang suci adalah  permata  yang  sangat  mahal  harganya.  Jika  dibiasakan  pada  kejahatan  dan  di biarkan  seperti  dibiarkannya  binatang,  ia  di  akan  celaka  dan  binasa.  Sedangkan memiliharanya  adalah  dengan  upaya  pendidikan  dan  mengajari  akhlak  yang  baik  (Martinis dan  Maisah,  2012).  Kata  amanah  mengindikasikan  bahwa  Allah  SWT  telah  memberikan kepercayaan atau menitipkan anak kepada kedua orang tuanya  untuk di jaga, di pilihara dan di besarkan serta memberikan pendidikan dan kehidupan yang layak kepada anaknya. Namun seiring  dengan  proses  perjalanan  kehidupan,  faktor  ekonomi  orang  tua  seringkali  tidak seimbang dengan kebutuhan realita kehidupan nyata yang di jalani oleh orang tua. Sehingga menyebabkan salah satu faktor tanggung jawab orang tua terhadap anak tidak terpenuhi, yang pada akhirnya anak menjadi korban ekonomi orang tua, mau tidak mau anak mencari solusi atau di paksakan turun kejalan menjadi seorang pengamin, pemulung, pengemis atau di sebut juga  anak  jalanan  untuk  mencari  rezeki  membantu  ekonomi  orang  tua.  Dengan  kondisi seperti ini sudah jelas anak tidak bisa lagi mendapat pendidikan yang baik dari orang tuanya, akibatnya anak menjadi terlantar atau anak liar.
Pepatah mengatakan “bila anak tidak dididik oleh orang tuanya, maka ia akan dididik oleh siang dan malam”. Maksudnya, pengaruh lingkungannya akan mengisi dan memberikan bentuk dalam jiwa anak itu. Dalam kehidupan di kota-kota, terutama kota  besar, anak-anak yang  kehilangan  hubungan  dengan  orang  tua  cukup  banyak.  Mungkin  dikarenakan  faktor ekonomi, hingga harus ikut mencari nafkah seharian ataupun karena yatim piatu, anak-anak ini  sering  disebut  anak  jalanan.  Secara  umum,  anak  jalanan  merupakan  anak  yatim.  Baik karena  berstatus  sebagai  yatim  sepenuhnya,  yaitu  mereka  yang  sudah  kehilangan  orang  tua atau yang teryatimkankan. Mereka yang teryatimkan ini adalah yang masih mempunyai orang tua, tetapi  sudah lepas  dari hubungan dari orang  tua mereka. Hidup tanpa pemiliharaan dan pengawasan  orang  tua  menjadikan  anak  jalanan  berhadapan  dengan  kehidupan  yang  keras serta  terkesan  “liar.”  Dalam  kesehariannya,  anak-anak  ini  umumnya  tergabung  dalam kelompok  sebaya  atau  dalam  kegiatan  yang  sama.  Ada  kelompok  pengamen,  pemulung, pengemis,  dan  sebagainya.  Mengamati  pergaulan  sehari-hari  serta  kegiatan  yang  mereka lakukan,  maka  kasus  anak  jalanan  selain  dapat  menimbulkan  kerawanan  sosial,  juga kerawanan dalam nilai-nilai keagamaan. Selain latar belakang sosial ekonomi, mereka ini pun tak  memiliki  kesempatan  untuk  memperoleh  bimbingan  keagamaan.  Bahkan  di  kota-kota besar,  mereka  ini  seakan  sudah  terbentuk  menjadi  golongan  tersendiri  dalam  masyarakat, yakni masyarakat rentan (Jalaluddin, 2005).
Sebagai masyarakat rentan, golongan ini seakan berada di luar lingkungan budaya dan tradisi  masyarakat  umum.  Boleh  dikatakan  mereka  memupunyai  “budaya”  sendiri  yang terbentuk  di  luar  kaidah  nilai-nilai  yang  berlaku.  Pola  kehidupan  yang  cenderung  permisif (serba  boleh),  menjadikan  anak  jalanan  rawan  sentuhan  berbagai  pengaruh  buruk.  Bila konflik agama dapat ditimbulkan oleh tindakan radikal, karena sikap fanatisme agama, maka dalam  kasus  anak  jalanan  ini,  mungkin  sebaliknya.  Konflik  dapat  terjadi  karena  kosongnya nilai-nilai agama. Dalam kondisi kehidupan yang seperti ini, tindakan emosional dapatterjadi sewaktu-waktu.  Hal  ini  dikarenakan  tidak  adanya  nilai-nilai  yang  dapat  mengikat  dan mengatur  sikap  dan  perilaku  yang  negatif.  Dengan  demikian,  mereka  akan  mudah terprovokasi  oleh  berbagai  isu  yang  berkembang.    Miskipun  anak-anak  jalanan  ini  sering digolongkan  sebagai  kelompok  masyarakat  yang  termarginalisasikan,  namun  mereka merupakan  generasi  muda  bangsa.  Nasib  dan  pengaruh  lingkungan  yang  mereka  ke  dalam kehidupan  yang  demikian.  Semuanya  menjadikan  mereka  kehilangan  alternatif  dan kemampuan  untuk  menentukan  jalan  hidupnya.  Oleh  karena  itu,  tanggung  jawab  ini terbebankan  kepada  masyarakat  secara  keseluruhan.  Dalam  konteks  ini  sebenarnya  Institusi pendidikan  agama  dapat  berperan.  Demikian  pula  organisasi  keagamaan.  Membiarkan  anak jalanan ataupun menyerahkan sepenuhnya kepada pemerintah, bagaimanapun bukanlah sikap yang  arif.  Kasus  anak  jalanan  tampaknya  memang  memerlukan  penanganan  yang  serius. Selain  menjadi  masalah  sosial,  kasus  ini  juga  menjadi  bagian  dari  masalah  keagamaan. Sebagai aplikasi dari kesadaran agama (lbit, h. 237) .
Dengan melihat fenomena yang terjadi tersebut, peneliti bermaksud untuk melakukan penelitian  serta  pemetaan  terhadap  komunitas  anak  jalanan  tersebut  dengan  memfokuskan penelitian  dan    berupa  penyuluhan  maupun  pemberdayaan  perekonomian  melalui  program latihan  kerja  yang  dapat  digunakan  mereka  dalam  meningkatkan  taraf  hidupnya  serta memperbaiki  kualitas  hidup  dan  meninggalkan  perilaku  anak  jalanan  yang  bila  terus dibiarkan maka akan berakses buruk bagi perkembangan mereka sendiri. Peneliti  juga akan menggali  lebih  dalam  faktor-faktor  penyebab  munculnya  perilaku  anak  jalanan  ini  serta dampak  yang  diakibatkan  baik  bagi  diri  sendiri  maupun  masyarakat  sekitar  dimana  mereka berada.
Berdasarkan  studi  pendahuluan (grend  tour) yang  peneliti  lakukan  di  beberapa  kota Kabupaten di  Provinsi  Jambi  tentang anak jalanan, memang terindikasi  bahwa  anak jalanan mayoritas  faktor  yang  menjadi  penyebabnya  adalah  faktor  lemahnya  ekonomi  orang  tua. Sehingga orang tua memaksa anaknya untuk menjadi pengamin dan hasil dari pengaminnya di  serahkan  kepada  orang  tuanya.  Indikasi  lain  yang  terlihat  oleh  peneliti    yaitu  orang  tua mendampingi  anaknya  menjadi  pengamin  di  lampu-lampu  merah  dengan  cara  orang  tua melihat atau memantau anaknya dari pinggir jalan. Kondisi tersebut sangat bertolak belakang dengan  firman  Allah  SWT  surat  At-Tahrim  ayat  6  yang  berbunyi “ Hai  orang-orang yang beriman  piliharalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka”. Hadis  Nabi  yang  berbunyi yang artinya: “Tidaklah anak yang dilahirkan itu kecuali telah membawa fitrah. Maka kedua orang  tuanyalah  yang  menjadikan  anak  tersebut  beragama  Yahudi,  Nasrani,    ataupun Majusi”.
Ayat  dan  hadis  tersebut  sangat  jelas  tanggung    jawab  orang  tua  terhadap  dirinya maupun anaknya, harus di jaga dan di pilihara dengan baik.  Maka dari itu, dalam penelitian ini  peneliti  akan  membahas  tentang  gaya  hidup  anak  jalanan  di  Provinsi  Jambi  yang mengambil lokasi di Kota Jambi, Kabupaten Muaro Jambi dan Kabupaten Sarolangun. Untuk itu, yang menjadi pertanyaannya adalah” Mengapa orang tua membiarkan anaknya menjadi anak  jalanan?  Dan  bagaimana  budaya  hidup  anak  jalanan  dan  dampaknya  terhadap pendidikan?.
Tujuan    penelitian  adalah  ingin  mengetahui  tentang  gaya  hidup  anak  jalanan  dan dampaknya  pada  pendidikan.  Sedangakan  manfaat  penelitian  adalah  dapat  menambah wawasan  bagi  peneliti  sendiri,  dan  bahan  masukan  pemerintah  untuk  memberi  perhatian kepada  anak  jalanan  terutama  pendidikan.  Adapun  fokus  dalam  penelitian  ini  hanya membahas tentang budaya hidup anak jalanan,  dan dampaknya terhadap pendidikan, dengan alasan bahwa anak jalanan suatu kajian yang sangat perlu di teliti.

## METODE PENELITIAN
Peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif-naturalistik.  Melalui  pendekatan kualitatif ini, di harapkan terangkat gambaran mengenai kualitas, realitas sosial dan persepsi sasaran penelitian tanpa tercemar oleh pengukuran formal. Pendekatan naturalistik menuntut pengumpulan  data  pada setting yang  alamiah.  Dengan  konsep  tersebut  peneliti mengupayakan  agar  kehadiran  peneliti  tidak  merubah  situasi  atau  perilaku  orang  yang  di teliti.  Adapun  metode  dalam  pengumpulan  data  dilapangan  yaitu  dengan  metode  observasi, wawancara dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tanggung Jawab Orang Tua
Peraturan  Gubernur  Jambi  Nomor  54  Tahun  20013  tentang  Standar  Pelayanan Minimal  (SPM)  Bidang  Pemberdayaan  Perempuan  dan  anak  pasal  1  poin  ke  12  kekerasan terhadap anak adalah setiap perbuatan terhadap anak yang berakibat timbulnya kesengsaraan atau penderitaan secara fisik, seksual, atau psikologis, termasuk penelantaran dan perlakukan buruk  yang  mengancam  integritas  tubuh  dan  merendahkan  martabat  anak  (Peraturan Gubernur Jambi). Selain itu, dalam Keputusan Menteri Kesehatan Republik Indonesia Nomor 122/Menkes/SK/XII/2009  tentang  pedoman  Pentalaksanaan  Pelayanan  Terpadu  Korban Kekerasan  terhadap  Perempuan  dan  Anak  di  Rumah  Sakit,  menegaskan  bahwa  anak  adalah seseorang  yang  belum  berusia  18  tahun,  termasuk  janin  yang  masih  dalam  kandungan (Keputusan Menteri Kesehatan Republik Indonesia).
Berdasarkan  peraturan  tersebut  di  atas,  sangat  jelas  di  kemukakan  bahwa  kata-kata penelantaran,  merendahkan  martabat  anak  di  bawah  usia  18  tahun  adalah  suatu  perbuatan kekerasan  terhadap  anak,    baik  fisik  maupun  psikis  anak  tidak  di  bolehkan  oleh  siapapun termasuk orang tuanya sendiri. Oleh karena itu, anak jalanan yang di  eksploitasi oleh orang tuanya sendiri, atau anak jalanan yang di telantarkan oleh orang tuanya merupakan perbuatan orang  tua  yang  melanggar  peraturan  tersebut  di  atas,  serta  melanggar  hukum  syariat  Islam, yang melalaikan tanggung jawab terhadap anaknya.
Menurut  hasil  pengamatan  peneliti  ketika  melihat  langsung  anak  jalanan  sedang mengamin di lampu merah (depan pujisera jelutung), memang terindikasi bahwa anak jalanan pulang  kerumah,  ketika  mengamin  di  dampingi  oleh  seorang  kakaknya  dari  pinggir  jalan. Begitu juga ketika peneliti beranjak ketempat lampu merah di depan Bank Indonesia Telanai Pura Jambi, juga terlihat seorang anak perempuan mengamin di dampingi oleh orang tuanya. Hal  yang  serupa  juga  terlihat  ketika  peneliti  ke  pasar  di  lampu  merah  simpang  bata  Jambi, juga terlihat salah seorang orang tua perempuan yang sedang memantau anaknya mengamin.
Hasil pengamatan tersebut  di  atas diperkuat  dengan hasil wawancara salah seorang pengelola pendidikan anak  jalanan (YABIMA) yang berinisial EV, mengatakan bahwa orang tua anak jalanan yang pulang kerumah, maupun yang tidak pulang kerumah  kurang memiliki tanggung jawab terhadap kebutuhan anaknya. Hal ini terbukti orang tua memang membiarkan anaknya  untuk  menjadi  pengamin  di  pasar-pasar,  lampu  merah,  bahkan  ada  orang  tuanya memarahi  anaknya  jika  tidak  pergi  mengamin.  Ketika  anaknya  mengamin,  orang  tua  atau kakaknya  memantau dari kejauhan atau di pinggir jalan. Hal ini di lakukannya jika anaknya di  ganggu  oleh  orang  lain  atau  merampas  uang  hasil  pengaminnya,  dan  juga  jika  ada  razia dari  satpol  PP  orang  tuanya  terlebih  dahulu  memberitahu  kepada  anaknya  untuk  tidak mengamin  di  lampu  merah  atau  melarikan  diri  untuk  sementara.  Adapun  hasil  uang  dari anaknya  mengamin  diserahkan  kepada  orang  tuanya,  hal  ini  seperti  itu  setiap  hari dilakukannya  demi  untuk  menambah  ekonomi  orang  tuanya  dan  untuk  kebutuhan  dirinya sendiri.
Pendapat yang hampir serupa juga dikemukakan oleh salah seorang pegawai Satpol PP  yang  berinisial  AM  mengatakan  bahwa  anak  jalanan  yang  ada  di  Provinsi  Jambi  ini mayoritas berasal  dari Sumatera Selatan. Ketika  ada razia terhadap anak  jalanan, pengemis, anak  punk,  orang  tua  dari  anak  jalanan  tersebut  kadangkala  sudah  tahu  duluan  bahwa  ada razia dari Satpol PP. Artinya anak jalanan ini memang sudah di awasi oleh orang tuanya atau kakaknya dan juga orang yang mengkoordinirnya. Kemudian anak jalanan tersebut di suruh lari  sementara  dan  tidak  boleh  mengamin  di  lampu  merah  atau  dipasar-pasar  sampai  razia dari satpol berhenti.
Pernyataan tersebut di atas, di perkuat juga oleh salah seorang dari staf nakertransos mengatakan bahwa anak-anak jalanan yang menyebar di  Provinsi  ini mayoritas berasal  dari daerah Sumatera Selatan, baik anak jalanan yang pulang kerumah maupun anak jalanan yang tidak pulang ke rumah seperti tidur di depan ruko-ruko dan di rumah yang tidak layak huni. Anak jalanan ini di tangkap dan di bawa ke kantor, di tempatkan pada ruang khusus untuk di introgasi  dan  di  beri  pembinaan  oleh  salah  satu  kepala  bagian  Nakertransos.,  setelah  itu  di kembalikan ketempat asalnya.
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  hasil  wawancara  tersebut  di  atas  memang terindikasi    orang  tua  tidak  tanggung  jawab  terhadap  anaknya.  Tentu  faktor  penyebabnya tidak  lain  adalah  faktor  ekonomi  dan  kemiskinan.  Hal  ini  sangat  bertentangan  dengan  ayat Al-Qur’an  dan  Hadis  yang  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  orang  tua  terhadap  anaknya yang  tidak  boleh  dilalaikan,  terutama  pada  posisi  pendidikan  anak  yang  harus  diberi  sejak anak lahir sampai anak ke liang lahat (pendidikan sepanjang hayat).
Selain itu, Ramayulis juga mengemukakan, bahwa tanggung jawab adalah beban yang harus  di  pikul  oleh  kedua  orang  Tua  yang  telah  melekat  pada  dirinya.  Selain  itu,  orang  tua adalah  pendidik  pertama  dan  utama  dalam  keluarga,  maka  dari  itu,  perilaku  orang  tua  akan selalu  ditiru  oleh  anak-anaknya.  Sebagaimana  yang  di  kemukakan  oleh  Ramayulis mengatakan  sejak  pase  awal  kehidupan  manusia    banyak    sekali  belajar  lewat  peniruan terhadap  kebiasaan  dan  tingkah-laku  orang-orang  disekitarnya,  khususnya  dari  kedua  orang tuanya.  Al-qur’an  telah  memberi  contoh  bagaimana  manusia  belajar  lewat  meniru  kisah tentang Qabil yang dapat mengetahui bagaimana menguburkan mayat saudaranya Habil yang telah  dibunuhnya,  diajarkan  oleh  Allah  dari  meniru  seekor  gagak  yang  menggali–gali  tanah guna  menguburkan  bangkai  seekor  gagak  yang  lain  (Ramayulis,  2002).  Oleh  karena  itu, tanggung  jawab  orang  tua  sangat  berat  terhadap  anaknya,  sebagaimana  ayat  Al-Qur’an  dan Hadis berikut ini:

## a. Firman Allah SWT
Surat  Al-An’an ayat 165 berbunyi :
“  Dialah  yang  menetapkan  kamu  menjadi  Khalifah  di  muka  bumi  dan  Dia meninggikan  sebagian  kamu  atas  sebagian  yang  lain  beberapa  derajat  untuk mengujimu tentang apa yang di berikan-Nya kepadamu”.

## Surat Luqman ayat 13
Yang  artinya:” Dan  (ingatlah)  ketika  luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi pelajaran kepadanya” Hai anakkku, jangan kamu memepersekutukan  Allah, seungguhnya mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”
b. Hadis Nabi
“Kerihdoan  Allah  tergantung  kepada  keridhoaan  orang  tua  dan  kemurkaan  Allah tergantung kemurkaan orang tua”.  Riawayat Tirmizi
“Suruhlah anak-anakmu mengerjakan shalat, ketika mereka berusia tujuh tahun, dan pukulah  mereka  jika  enggan  mengerjakan,  kalau  mereka  sudah  berumur  10  tahun, dan pisahkan antara mereka ketika mereka tidur. “ H.R. Muslim
“  Dari  Ibnu  Umar  r.a.  berkata:  rasulullah  SAW  bersabda:  masing-masing  kamu adalah  pengembala  dan  masing-masing  bertanggung  jawab  atas  gemabalanya: pemimpin  adalah  pengembala,  suami  adalah  pengembala  terhadap  anggota keluarganya, dan istri adalah pengembala di tengah-tengah rumah tangga suaminya dan  terhadap  anak.  Setiap  orang  di  antara  kalian  adalah  pengembaala,  dan  dan masing-masing  bertanggung  jawab  atas  apa  yang  digembalakannya”.  H.R.  Bukhari dan Muslim
Ayat tersebut menjelaskan bahwa Allah SWT, menguji manusia dengan memberikan tanggung jawab kepada kedua orang tua yaitu anak untuk di jaga, di pilihara, dididik serta di besarkan.  Maka  dari  itu,  tanggung  jawab  dalam  Islam,  bernilai  keagamaan,  berarti  kelalain seseorang  terhadap  anaknya  akan  dipertanggungjawabkan  di  hari  kiamat  dan  bernilai keduniawian,  dalam  arti  kelalain  seseorang  terhadapnya  dapat  dituntut  di  pengadilan  oleh orang-orang yang berada di bawah kepemimipinannya (lbid, h. 89).

## Budaya Hidup Anak Jalanan
Anak jalanan merupakan efek dari sebuah kemiskinan yang bersifat ekonomi maupun intelektual  dimana  fenomena  anak  jalanan  ibarat  sebuah  gunung  es  yang  terus  meningkat jumlahnya  setiap  tahun  akibat  dari  ketidak  berdayaan  mereka  secara  ekonomi  memicu
timbulnya  masalah  pengangguran  diusia-usia  produktif  dimana  seharusnya  mereka  dapat bekarya  ditengah-tengah  masyarakat.  Keadaan  demikian  ini  menyebabkan  terjadinya  kaum migran usia-usia produktif datang ke kota untuk mencari pekerjaan. Namun mereka datang ke kota  tanpa  dibekali  dengan  sumber  daya  manusia  yang  mumpuni  dan  tidak  memiliki keterampilan,  ditambah  sulitnya  mencari  lapangan  pekerjaan,  mengakibatkan  mereka memilih  pekerjaan  apapun  untuk  mempertahankan  kelangsungan  hidupnya,  seperti pemulung,  pengamen,  pengemis  dan  kecendrungan  mereka  untuk  hidup  berkelompok  yang menjadi  sebuah  ikatan  yang  kuat  dan  ketergantungan  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Sebagaimana  hasil  wawancara  peneliti  dengan  salah  seorang  pengurus  LSM  (sikok  Jambi) tertanggal 9 Maret 2019 sebagai sentera informasi, yang berinisial  DW menjelaskan tentang anak jalanan sebagai berikut:
a.  Anak    jalanan  lebih  banyak  di  eksploitasi  oleh  orang  tua  mereka  dengan  cara  meminta mereka untuk mengemis dijalan-jalan
b.  Anak  Jalanan  ada  yang  sifatnya on  the  sreet, yang  hidup  dijalan  tetapi  kemudian  pulang lagi kerumah dan ada juga anak jalanan yang hidupnya berkelompok dan tinggal di rumah- rumah kosong maupun didepan pusat-pusat pertokoan.
c.  Anak  jalanan  baik on  the  street maupun  anak  Funk  berasal  dari  luar  daerah  kota  Jambi seperti sumatera Selatan, sumatera Barat bahkan ada yang dari pulau Jawa dan yang paling banyak berasal dari daerah sumatera Selatan
d.  Anak  jalanan  yang  dikoordinir  oleh  orang  tua  mereka  dan  berasal  dari  luar  daerah,  ada yang  mengotrak  rumah  dan  ada  juga  yang  menginap  di  salah  satu  hotel  (Hotel  Mustika) dengan tarif yang cukup murah.
e. Lokasi-lokasi mereka mereka berada di daerah pusat perbelanja (Matahari), pasar (Angso Dua) maupun perempat lampu merah yang ada di kota Jambi (Simpang pulai, Sipin, Pasar)
Pendapat  lain  juga  dikemukakan  oleh  salah  seorang  staf  Panti  Sosial    tertanggal  10 Maret  2019  (Talang  Bakung)  yang  berinisial  Hr  menjelaskan  bahwa  Panti  Sosial  adalah menampung anak jalanan yang jelas identitasnya dan anak yang memang terlantar dan sudah di rekomendasi dari Nakertransos Provinsi Jambi seperti:
a.  Menampung  anak  jalanan  yang  merupakan  kiriman  dari  nakertansos  terutama  anak-anak jalanan korban kekerasan dalam rumah tangga baik itu fisik maupun fsikis yang diabaikan oleh orang tua mereka.
b.  menampung  anak  yang  jelas  asal  usul  keluarganya  sehingga  mudah  untuk  didata  dan berkomunikasi dengan orang tua.
c. membatasi jumlah anak sebanyak 50 orang yang menampung anak-anak usia bayi sampai 18 tahun.
d. melakukan pembinaan sesuai dengan bakat anak, seperti: belajar montir, driver, menjahit, anyaman,  sablom  dan  ada  beberapa  anak  dikirim  ke  pekan  Baru  (riau)  untuk  mendapat pembelakalan latihan berkelanjutan mengingat sarana dan prasarana yang lengkap.
Selanjutnya  peneliti  juga  berkunjung  ke  Nakertransos  dilakukan  pada    tanggal  11 Maret  2019  yang  disambut  oleh  Bapak  yang  berinisial  MH  (Kabid  Dinsos),  menjelaskan tentang masalah anak jalanan yaitu:
a. Menangani  22  jenis  masalah  sosial,  seperti  Narkoba,  aids,  PSK,KDRT,  Gepeng, anak jalanan, anak jalanan di sebut anak punk dan Rambo.
b. Anak  jalanan  lebih  banyak  berasal  dari  SUMSEL  karena  faktor  ekonomi, sedangkan  anak  funk  karena  disebabkan  oleh  masalah  keluarga  (broken  home) yang  berasal  dari  berbagai  wilayah  provinsi  tetangga.  Untuk  mereka  yang membawa motor-motor rakitan kebanyakan dari daerah jawa.
c. Ditemukan modus baru yakni sengaja mengajak anak untuk berjualan koran agar tidak terkena dampak razia yang rutin dilakukan.
d. Mereka  yang  tertangkap  dan  diserahkan  ke  dinsos  ditampung  selama  3  hari dengan  diberi  pembekalan  agama.  Setelah  dibina,  mereka  dipulangkan  ke kampung halaman masing-masing. Namun mereka ini kembali lagi dan berungkali pula tertangkap dan alasan mereka kembali karena mereka merasa menikmati dari hasil mengamennya dan mengamen adalah salah satu cara yang paling mudah dan gampang dalam menghasilkan uang.
e. Mereka  (anak  funk)  melakukan  sex  bebas  diantara  mereka  bahkan  ada  yang sampai  hamil.  Mereka  ada  juga  yang  berasal  dari  anak  yang  orang  tuanya berkecukupan  tetapi  memilih  bergabung  dengan  anak  funk  dengan  alasan mendapat kebebasan berekspresi serta tidak mau diatur oleh orangtua.
f. Mengamen  dan  cenderung  memaksa  agar  diberikan  uang  dan  bila  tidak  mereka menggores mobil.
g. Menggunakan  ganja  dan  ada  juga  yang  menggunakan  lem  aibon  sebagai  bahan mereka mabuk-mabukan.
h. Lokasi mereka terbanyak di simpang BCA lama
i. Temapat pembinaan khusus yang di kelaola oleh dDinsos belum ada di kota Jambi dan kemeterian pusat belum bersedia membangun karena biaya pembangunan dan operasionalnya begitu besar
j. Pelatihan berkelanjutan bagi anak jalanan yakni dengan cara dikirim ke Pekanbaru selama 6 bulan untuk mendapat bekal latihan kerja sesuai minat mereka
Kemudian peneliti juga mengunjungi salah satu rumah singgah anak jalanan yang ada di Provinsi Jambi yang memiliki Yayasan Bina Insan Mulia (YABIMA) tertanggal 13 Maret 2019  yaitu  ibu  yang  berinisial  EV  menjelaskan  bahwa:  YABIMA  menangani  pendidikan anak jalanan seperti berikut ini:
a. Menangani anak-anak terlantar, anak jalanan, lansia, KDRT, eks NAPI, pemulung dan Gepeng
b. Menyediakan sekolah gratis setingkat SD sampai SMP
c. Bekerjasama dengan Kemensos dan pemberdayaan perempuan
d. Bantuan  dari  Kemensos  diterima  dari  tahun  2004  dan  berhenti  pada  tahun  2008 karena banyaknya LSM yang berdiri
e. Bantuan yang di peroleh hingga saat ini yakni dari donatur tetap, diantaranya dari anggota Dewan Provinsi Jambi seperti Zoerman Manaf, Sina Riau (Pekan Baru), dari keluarga Ketua Yabima (Eva) dan dari pengurus-pengurus Yabima
f. Data anak jalanan pada bulan Oktober 2018 berjumlah 350 orang
g. Anak Jalanan lebih banyak berasal dari wilayah Sumatera Selatan
h. Anak jalanan di upayakan terus dapat bersekolah
i. Penyebab anak jalanan selain sektor ekonomi juga di karenakan kurang mendapat perhatian  dari  orang  tua  terutama  pada  anak  Funk  yang  memilih  untuk  dapat berkumpul bersama dan berbagi di antara mereka
j. J.  Ciri  khas  pada  Funk,  yakni  dengan  tampilan  yang  mencolok  baik  dari  segi pakaian  ala  metal  serta  memiliki  anting-anting  yang  banyak.  Khusus  untuk  anak jalanan  yang  berpenampilan  rambut  ikal-ikal,  mereka  menamakan  dirinya kelompok “Rambo”
k. K.  Mereka  (anak  Funk  dan  Rambo)  jarang  mandi  rata-rata  hanya  2  bulan  sekali mandi  dan  mereka  memiliki  kehidupan  yang  suka  berkelana  dari  satu  daerah  ke daerah  yang lainnya.
l. L.  Ada  juga  jalanan  yang  dieksploitasi  oleh  orang  tua  dan  kelompok-kelompok tertentu dengan setoran masing-masing anak Rp, 3000,- perhari
m. M. Meskipun anak di sekolahkan di Yayasan, tetapi dalam proses belajar mereka diberi  kebebasan  oleh  pihak  sekolah  sehingga  belajar  mereka  tidak  terkesan dipaksa di samping mereka juga dalam belajar masih sesukanya.
Menurut  Abul  Faruq    Ayp  Syafruddin,  ciri  khas    anak  jalanan  seperti:  kaos hitam, berjaket lusuh, celana Jin Robek, sepatu boots, bertato, telingga ditindik, rambut gaya mohawk dengan mencukur habis bagian kanan, kiri rambut dan membiarkan bagian tengahnya  tetap  memanjang.  Biasa  juga  dengan  model  rambut  deathowk  yang membiarkan  sedikit  rambut  dekat  telingga  menjuntai  ke  bawah  sehingga  menimbulkan kesan  lusuh,  urakan,  dan  seram.  Dandanan  mereka  di  lengkapi  dengan  asesoris  kalung salib terbalik atau logo nazi-swastika. Sebagian mereka hidup secara liar, tidak memiliki hunian yang tetap. Hidup mereka dari jalan-jalan, tidak sedikit ditemukan dari kalangan mereka  terjerat  narkoba,  suka  mabuk-mabukan  dan  memalak:  meminta  uang  secara paksa  kepada  masyarakat.  Jika  mereka  hendak  berpergian  atau  beralih  tempat,  mereka cukup bergerombolan menghentikan kenderaan bak terbuka lalu menumpanginya. Kesan dimasyarakat,  mereka  adalah  gerombolan  anak  muda  yang  hidup  bebas  tanpa  aturan, semau  gue,  masyarakat  mengenal  mereka  sebagai  gerombolan  punk  (Abul  Faruq  Ayip Syafruddin, 2016).
Punk tumbuh empat tahun yang lalu, berawal dari satu generasi di Amerika dan inggris yang kemudian menyebar keberbagai belahan bumi. Menurut Profaue Existence yang  di  kutif  oleh  Anwar  Bajari,  sebuah  Fuazine  (publikasi  Internal)  asal  Amerika menyebutkan bahwa Indonesia dan Bulgia adalah negara dengan tingkat  perkembangan punk peringkat teratas di dunia. Di Indonesia sendiri pungk masuk sekitar dekade 80-an melalui musik dan Fesyen. Generasi punk mulai membiak seiring penampilan kelompok musik  pungk,  sex  pistol,  yang  banyak  di  gandrungi  oleh  kawula  muda  dan  remaja mulailah budaya menjiplak mentah-mentah budaya impor tersebut. Mereka itu dandanan punk  seperti  rambut  gaya  mohawk  dan  kelengkapan  aksesoris  lainny.  Banyak  anak mudak terpicut pungk, tentu tidak bisa lepas dari peran musik.
Menurut  hasil  penelitian  Anwar  Bajari,  bahwa  anak  jalanan  telah  memiliki tanggung  jawab  yang  tinggi  terhadap  keluarga.  Makna  keluarga  bagi  mereka  adalah sekelompok orang di mana dia harus ikut ambil bagian dalam menjaga keberlangsungan hidup  mereka.  Makna  kontribusi  terhadap  keluarga  bagi  anak  jalanan  adalah  seberapa besar  uang  yang  harus  di  setorkan  kepada  orang  tuanya  dalam  rangka  membantu kehidupan  keluarganya.  Di  samping  itu,  mereka  sudah  memiliki  tanggung  jawab terhadap diri sendiri, misalnya, membayar uang sekolah dengan biaya yang di dapatkan dari hasil keringat mereka.

## Pendidikan Anak Jalanan
Pasal 31  UUD  1945  dalam  ayat  1  di  tegaskan  bahwa  setiap  orang  berhak  atas pendidikan. Tanpa membedakan suku, ras, agama, atau bahkan keadaan  sosial  ekonominya. Artinya,  anak  jalanan  memiliki  hak  yang  sama  mendapatkan  pendidikan  yang  layak  untuk mengembangkan dirinya. Sesuai dengan bunyi pasal 5 UU No. 20 Tahun 2003 ayat 1, setiap warga negara mempunyai hak yang sama untuk memperoleh pendidikan yang bermutu. Ayat 5,  setiap  warga  negara  berhak  mendapatkan  kesempatan  pendidikan  sepanjang  hayat (Kemendiknas).
M.J. Langeveled yang dikutip oleh Engkoswara dan Aan Komariah bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pertolongan yang diberikan orang dewasa kepada perkembangan anak untuk  mencapai  kedewasaannya  dengan  tujuan  agar  anak  cukup  cakap  melaksanakan  tugas hidupnyasendiri  tidak  dengan  orang  lain,  dengan  kata  lain  membimbing  anak  mencapai kedewasaan  (Engkoswara  dan  Aan  Komariah,  2010).  Maka  dari  itu,  Made  Pidarta  juga mengemukakan  bahwa  anak-anak  menerima  pendidikan  dari  orang  tuanya  dana  manakala anak-anak  ini  sudah  dewasa  dan  berkeluarga  mereka  juga  akan  mendidik  anak-anaknya (Made Pidarta, 2007).
Berdasarkan hasil obsevasi  peneliti ke beberapa lembaga sosial yang ada di Provinsi Jambi, terindikasi bahwa pendidikan anak jalanan itu ada di beberapa titik seperti yang telah dikemukakan  pada  poin  sebelumnya  yaitu  YABIMA,  Sikok  Panti  Sosial.  Pendidikan  anak jalanan  sudah  lama  di  tanggani  oleh  beberapa  elemen  tersebut,  akan  tetapi  proses pembelajaran  yang  dilakukan  oleh  pengelolaan  pendidikan  tersebut  sesuai  dengan  waktu segang  anak  jalanan  yaitu    ketika  anak  jalanan  istirahat  mengamin  yaitu  jam  10  wib  pagi. Pendidikan  anak  jalanan  tidak  sama  dengan  anak-anak  normal  yang  belajar  pada  sekolah formal  yang  sesuai  dengan  prosedur  yang  ada  di  sekolah.  Akan  tetapi  belajar  anak  jalanan tidak  tersusun  dengan  sistematis,  jam  belajar  anak  jalanan  menurut  kemauan  dan  waktu istirahat anak jalanan. Artinya pendidikan anak jalanan terabaikan oleh faktor kemiskinan dan lemahnya ekonomi orang tua.
Hasil  observasi  tersebut  di  atas,  diperkuat  oleh  salah  seorang  ketua  YABIMA  yang berinisial EV, mengatakan bahwa menjadi pengelola pendidikan anak jalanan memeng sangat sulit,  karena  proses  pembelajaran  terjadi  ketika  jam  anak  jalanan  istirahat  dari  mengamin. Pembelajaran terjadi hanya satu  jam saja setelah  itu anak jalanan  pergi lagi  mengamin, dan terjadi secara terus menerus tidak hanya pada pagi hari akan tetapi juga pada sore hari. Untuk menjadi  tenaga  pengajar  hanya  orang-orang  yang  peduli  saja  pada  anak  jalanan,  bisa  dari dosen,  dosen  psikologi  dan  ada  juga  dari  LSM  itu  sendiri  sukarela  untuk  memberikan ilmunya  kepada  anak  jalanan  sekaligus  memberi  keimanan  dan  ketaqwaan  kepada  Allah S.W.T.
Pendapat  lain  juga  dikemukakan  oleh  salah  seorang  pendamping  anak  jalanan  yang berinisial  HR  mengatakan  bahwa  anak  jalanan  mayoritas  berasal  dari  Sumatera  Selatan, miskipun  anak  jalanan  yang  pulang  kerumah  selesai  mengamin  di  Provinsi  Jambi  ini,  juga berasal dari Sumatera Selatan. Selain itu, semua anak  jalanan di beberapa titik yang ada di Provinsi  Jambi,  sudah  ada  yang  mengkoordinirnya.  Kemudian  untuk  memberi  pendidikan atau  pembinaan  rohani  kepada  anak  jalanan  sama  dengan  tempat-tempat  yang  yaitu menunggu  anak  jalanan  tersebut  istirahat  mengamin,  dan  waktunya  sangat  singkat.  Tapi sebagai  pendamping  terus  menerus  memberi  pendidikan  kepada  kepada  anak  jalanan tersebut, agar pada suatu saat anak jalanan ini menyadari bahwa pendidikan itu penting untuk masa depannya.
Berdasarkan hasil pengamatan dan hasil wawancara tersebut di atas, dapat simpulkan bahwa  anak  jalanan  yang  ada  di  Provinsi  Jambi  ini  mayoritas  berasal  dari  daerah  Sumatera Selatan. Di lihat dari segi pendidikan anak jalanan sangat terabaikan, bahkan bisa di katakan
bahwa    pendidikan  bagi  anak  jalanan  tidak  penting,  yang  paling  penting  bagi  anak  jalanan adalah    bagaimana  cara  mendapatkan  uang  cepat  untuk  kebutuhan  hidupnya  selain  itu,  bisa membatu  ekonomi  orang  tuanya.  Hal  ini  tentu  butuh  perhatian  yang  serius  dari  berbagai pihak yang terkait dengan pengelolaan pendidikan anak jalanan, dalam rangka mencerdaskan kehidupan  anak  bangsa  Indonesia.    Karena  pendidikan  adalah  suatu  proses  secara  kontinu (terus-menerus) sepanjang hayat kehidupan manusia. Sesuai dengan apa yang di kemukakan oleh Zainuddin bahwa pendidikan tersebut seyogianya juga tidak mengenal konsep berhenti atau  putus  belajar,  seharusnya  pendidikan  berjalan  sepanjang  hayat  ( long  life  education ) (Zainuddin, 2008).
John  Dewey  yang  dikutif  oleh  Syaiful  Sagala,  mengemukakan  bahwa  pendidikan adalah proses tanpa akhir ( Education is the proces withhout end), dan pendidikan merupakan proses pembentukan kemampuan dasar yang fundamental, baik menyangkut daya pikir (daya intelektual)  maupun  daya  emosional  (perasaan)  yang  diarahkan  kepada  tabiat  manusia  dan kepada  sesamanya  (Syaiful  Sagala,  2009).Pendidikan  Indonesia  itu,  adalah  usaha  sadar  dan terencana  untuk  mengembangkan  potensi  individu  demi  tercapainya  kesejahteraan  pribadi, masyarakat, dan negara (Mulyono, 2010).
Rasyd  yang  di  kutip  oleh  Sirozi,  ada  dua  alasan  utama  mengapa  para  penguasa muslim sangat peduli dengan pendidikan. Pertama , karena Islam adalah agama yang totaliter jam’i, mencakup semua aspek kehidupan seorang muslim mualai dari makan dan minum, tata cara berumah tangga, urusan sosial kemasyaraka, sampai pada ibadat semuanya di atur oleh syari’at.  Untuk  mengetahui  bagaimana  hidup  yang  Islam,  seorang  Muslim  mesti  terlihat dengan  kegiatan  pendidikan. Kedua, Karena  Motivasi  politik,  sebab  di  dalam  Islam  antara politik  dan  agama  sulit  untuk  dipisahkan.  Para  penguasa  Muslim  sering  menjadikan kekuasaan sebagai alat untuk menanamkan paham-paham keagamaan. Inilah yang dilakukan oleh  Dinasti  Buwaih,  Fatimiyah,  dan  Khalifah  al-Makmun.  Dengan  kekuasaan  mereka menanamkan  ideologi  negara  dengan  tujuan  lahirnya  kesamaan  ide  antara  penguasa  dan masyarakat umum sehingga pengaturan masalah-masalah kenegaraan (M. Sirozi, 2005).
Artikel  ini  membahas  tentang  gaya  hidup  (lifestyle)  dan  pendidikan  (education). Tema ini sudah banyak  yang mempublikasikan diantaranya  adalah:   (Ali  &  Sardjijo, 2017), (Sari  &  Ali,  2019),  (Chauhan  et  al.,  2019),  (Sulaeman  et  al.,  2019),  (No  et  al.,  2017), (Prihartono & Ali, 2020), (Maisah & Ali, 2020).

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Anak  adalah  amanah  yang  d  iberikan  oleh  Allah  S.W.T,  untuk  di  jaga,  di  didik,  di pilihara  dan  di  besarkan  sampai  anak  tersebut  memiliki  kemampuan  untuk  mandiri.  Namun fakta  berkata  lain,  faktor  kemiskinan  ekonomi  orang  tua  menjadi  salah  satu  penyebab kebutuhan  hidup  tidak  dapat  dipenuhi  oleh  orangtua  sehingga  anak  ikutan    mencari  solusi untuk membantu ekonomi orang tua yaitu menjadi pengamin, mengemis, berjualan koran di jalan-jalan,  lampu  merah  dan  di  pasar-pasar  untuk  membantu  ekonomi  orang  tuanya  dan untuk  keperluannya  membayar  biaya  sekolah.  Semantara  itu,  pendidikan  anak  jalanan  tidak di  perhatikan lagi oleh orang tua, yang pada akhirnya anak jalanan mendapat  perhatian dari beberapa  orang  pekerja  sosial  yang  sangat  peka  dengan  anak  jalanan  bekerja  sama  dengan beberapa  elemen  lainnya  seperti  LSM  dan  Yayasan  untuk  memberikan  pendidikan  yang layak  bisa diikuti oleh anak jalanan.

## Saran
Berdsarkan uraian tersebut di atas, dapat di rkomendasikan sebagai berikut:
1. Pemerintah  perlu  melakukan  kerja  sama  dengan  bimbingan  belajar  yang  dekat  dengan lokasi anak jalanan berkumpul
2. Pemerintah perlu membuat rumah singgah di titik lokasi anak jalanan berkumpul sebagai tempat mereka belajar.
3. LSM    dan  Yayasan  yang  terlibat  mengkoordinir  pendidikan  anak  jalanan,  harus melakukan kerjasama dengan Lembaga-lembaga Pendidikan yang ada di Provinsi Jambi ini,  untuk  sama-sama  memberikan  pendidikan,  pembinaan  dan  pelatihan  kepada  anak jalanan.
4. Orang  tua    jangan  mengeksploytasi  anak  di  bawah  umur  untuk  menjadi  pengemis, pengamin, serta membiarkan anak menjadi liar dan di besarkan oleh siang dan malam.

## DAFTAR RUJUKAN
Ali,  H.,  &  Sardjijo.  (2017).  Integrating  Character  Building  into  Mathematics  and Science  Courses  in  Elementary  School. International  Journal  of  Environmental and Science Education . https://doi.org/10.1007/s10648-016-9383-1
Abul Faruq Ayip Syafruddin, Punk Gaya Hidup Anak Jalanan , (Majalah asy Syariah: forumsalafy.net), 2016
Chauhan,  R.,  Ali,  H.,  &  Munawar,  N.  A.  (2019).  BUILDING  PERFORMANCE SERVICE  THROUGH  TRANSFORMATIONAL  LEADERSHIP  ANALYSIS, WORK  STRESS  AND  WORK  MOTIVATION  (EMPIRICAL  CASE  STUDY  IN STATIONERY  DISTRIBUTOR  COMPANIES). Dinasti  International  Journal  of Education
Management And Social Science . https://doi.org/10.31933/dijemss.v1i1.42
Engkoswara dan Aan Komariah, Administrasi Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2010 Jalaluddin, Psikologi Agama , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005.
Kemendiknas, Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 tahun 2003 Tentang Sisdiknas.
Keputusan Menteri Kesehatan Republik Indonesia Nomor 122/Menkes/SK/XII/2009 tentang pedoman Pentalaksanaan Pelayanan Terpadu Korban Kekerasan terhadap Perempuan dan Anak di Rumah Sakit.
Maisah,  &  Ali,  H.  (2020).  Entrepreneurship  culture  development  process: Implementation  of  Islamic  education  values  in  the  Batik  Jambi  (case  study  in Seberang Jambi community). Talent Development and Excellence .
M. Sirozi, Politik Pendidikan , Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2005.
Martinis dan Maisah, Oriantasi Baru Ilmu Pendidikan , Jakarta: referensi, 2012.
Made Pidarta , Landasan Kependidikan , Jakarta: Rineka Cipta, 2007.
Mulyono, Konsep Pembiayaan Pendidikan , Yokyakarta: Ar-Ruzz Media Grup, 2010
No,  P.,  Sanusi,  A.,  Desfiandi,  A.,  Ali,  H.,  St,  A.  B.,  &  Ct,  R.  A.  (2017). PERFORMANCE-BASED  ON  THE  HIGHER  EDUCATION  QUALITY  IN PRIVATE COLLEGES. Proeeding MICIMA .
Prihartono, & Ali, H. (2020). The promises ethics and marketing concept strategy as
a competitive advantage on private higher education (A survey on perception of product  attributes  and  promotion  mix  in  Indonesia). Talent  Development  and Excellence .

## Perda  Provinsi  Daerah  Istimewa  Yokyakarta,  No.  6  Tahun  2011  Tentang Perlindungan Anak yang Hidup di Jalan
Peraturan  Gubernur  Jambi  Nomor  54  Tahun  20013  tentang Standar  Pelayanan Minimal (SPM) Bidang Pemberdayaan Perempuan dan anak
Ramayulis , Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalm Mulya, 2002.
Sari, V. N., & Ali, H. (2019). PERUMUSAN STRATEGI BAGI UNIVERSITAS PUTRA INDONESIA  YPTK  PADANG  UNTUK  MERAIH  KEUNGGULAN  BERSAING. Jurnal
Ekonomi Manajemen Sistem Informasi . https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i1.42
Sulaeman, A. S., Waluyo, B., & Ali, H. (2019). Making dual procurement and supply chain  operations:  Cases  in  the  indonesian  higher  education. International Journal of Supply Chain Management .
Syaiful Sagala, Administrasi Pendidikan Kontemporer , Bandung: Alfabeta, 2009.
Tribun, Target Kurangi 6,56 Persen Masyarakat Miskin , Jambi, 20 April 2016.
Zainuddin, Reformasi Pendidikan , Yokyakarta: Pustaka Pelajar, 2008.