## Prophetic: Professional, Empathy and Islamic Counseling Journal
Vol. 4, No. 2, Desember 2021, hlm. 137-152
e-ISSN : 2685-0702, p-ISSN : 2654-3958 Tersedia Online di http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/prophetic Email: prophetic@syekhnurjati.ac.id
Pendekatan Bimbingan dan Konseling Multikultural

## KH. Abdurrahman Wahid dalam Penyelesaian Konflik Intoleransi menurut Perspektif Sahabat dan Murid
Kamalatan Nihaya 1 , Muzaki 2
12 Program Studi Bimbingan Konseling Islam, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah, IAIN Syekh Nurjati Cirebon muzaki@syekhnurjati.ac.id 1 nihay1709@gmail.com 2

## Abstrak
Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  upaya  penyelesaian  konflik  intoleransi  yang dilakukan  KH.  Abdurrahman  Wahid  menggunakan  pendekatan  bimbingan  dan konseling  multikultural  pada  masyarakat  yang  masih  menimbulkan  gejolak-gejolak permusuhan  bahwa  perbedaan  warna  kulit,  ras  dan  agama  dapat  menjadi  salah  satu faktor  pemicunya,  sehingga  menjadi  permasalahan  sosial  maupun  kerentanan masyarakat  yang  hidup  di  wilayah  multikultural  seperti  Indonesia.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mengetahui  pendekatan  bimbingan  dan  konseling  multikultural  KH. Abdurrahman  Wahid  dalam  penyelesaian  konflik  intoleransi.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif.  Teknik  pengumpulan data yang dilakukan menggunakan metode wawancara. Selain itu, analisis data melalui reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan, dengan demikian kesimpulan dalam  penelitian  ini  dapat  menjawab  rumusan  masalah  yang  dirumuskan  sejak  awal, masalah  dan  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  berkembang  setelah  dilakukan penelitian.  Hasil  penelitian  pendekatan  bimbingan  dan  konseling  multikultural  KH. Abdurrahman Wahid dalam upaya penyelesaian konflik intoleransi menurut perspektif sahabat  dan  murid  meliputi  pendekatan  konseling  multikultural  yang  dilakukan  oleh KH.  Abdurrahman  Wahid  yaitu  pendektatan  kemanusiaan,  pendekatan  dialog  dan pendekatan  kultural.  Perspektif  sahabat  dan  murid  murid  mengenai  upaya  KH. Abdurrahman  Wahid  dalam  penyelesain  konflik  melalui  pendekatan  konseling multikultural  diantaranya  Gus  Dur  sebagai man  of  ideas, Gus  Dur  sebagai  bapak plularisme  ,  Belajar  dari  Gus  Dur,  dan  9  nilai  utama  Gus  Dur.  Serta  keberhasilan pendekatan  konseling  multikultural  KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam  upaya penyelesaian  konflik  intoleransi  menurut  perspektif  sahabat  dan  murid  dimana keberhasilan  tersebut  dapat  dilihat  dari  meredamnya  konflik-konflik  yang  sedang bergejolak dan menjaga integritas negara.
Kata  Kunci: Bimbingan  dan  Konseling  Multikultural;  Konflik  Intoleransi;  KH. Abdurrahman Wahid.

## PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  sebuah  bangsa  yang  heterogen,  dimana  Negara  Indonesia memiliki berbagai macam perbedaan suku, budaya, ras dan agama (Cross & Papadopolous, 2001).  Kemajemukan  dan  perbedaan  suku  bangsa,  budaya,  agama,  serta  nilai  dan  norma yang  berkembang  di  masyarakat  menjadikan  Indonesia  di  satu  sisi  semakin  kaya    dan berwarna tetapi hal tersebut menjadi tantangan dan malapetaka di sisi lainnya. Perbedaan itu sendiri telah tercantum dalam Firman Allah, yakni pada Surat Al-Hujurat ayat 13:
َو اًبوُعُش ْمُكَنْلَعَج َو ىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم ْمُكنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهّيَا اَي الله َّنِإ ْمُكَقْتَأ  ّالّل َدْنِع ْمُكَم َرْكَا َّنِإ ا ْوُف َراَعَتِل َلِئاَبَق

## )تارجهلا( رْيِبَخ ٌمْيِلَع
Artinya :
"Hai  manusia,  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan (maksudnya Adam dan Hawa). Dan Kami jadikan kamu berbagai bangsa dan berbagai suku, supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah, ialah orang yang paling taqwa di antaramu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha Waspada” (Depag RI, 2014) .
Indonesia  adalah  negara  yang  mempunyai  kebudayaan  yang  sangat  beragam. Maraknya  perbedaan  yang  begitu  beragam  di  Indonesia  menjadi  salah  satu  faktor perselisihan  yang  memicu  adanya  konflik-konflik  intoleransi  di  beberapa  wilayah  di Indonesia. Konflik intoleransi yang kerapkali terjadi diantaranya: konflik antar suku, konflik antar budaya hingga konflik umat beragama. Konflik intoleransi yang mengatas namakan suatu identitas atau kelompok tertentu marak terjadi di kalangan masyarakat yang multietnis dan multibudaya.
Terdapat sejumlah peristiwa intoleransi yang dimotori oleh kelompok tertentu, pada sekitar tahun 2018 lalu. Hal ini tentunya menjadi PR bersama, untuk tetap merajut nilai dan norma  bertoleransi  di  Negara  kultural  ini.  Pada  Forum  Masyarakat  Katolik  Indonesia melaporkan  pencatatan  paling  tidak  terdapat  sebanyak  4  aksi  intoleransi  pada  permulaan 2018.  Yulius  Setiarto  selaku  ketua  umumnya,  memaparkan  penjelasan  bahwa  4  aksi intoleransi berawal melalui penyerangan yang tertuju pada Kyai Umar Basri. Pemimpin dari pondok Al–Hidayah Santiong Cicalengka Jabar di tanggal 27 Januari tahun 2018. Setelah terjadinya aksi serangan tersebut, dilanjut pada aksi pembubaran baksos yang terselenggara oleh  panitia  Gereja  Santo  Paulus  Jogja.  Kemudian  kejadian  persekusi  dengan  pemuka Buddha ya itu biksu Mulyanto pada daerah Legok, kab. Tangerang.
Hal  tersebut  terjadi  diduga  dikarenakan  pemuka  agama  ini  melakukan penyalahgunaan untuk tempat beribadah dijadikan bertempat tinggal. Paling akhir adalah, serangan  yang  membabi-buta  ditujukan  kepada  Pater  Keprier  serta  beberapa  umat  yang mengakibatkan rusaknya ornamen pada kapel Stasi Lidwina Yogya. Kejadian-kejadian ini sudah  menciderai  sifat  kebangsaan  toleransi  di  negara  Indonesia  yang  didukung  dengan berbagai nilai Pancasila sebagai pedoman berbangsa.
(https://amp.kontan.co.id/news/sedikitnya-ada-empat-aksi-intoleran-yang-terjadi-di- indonesia-sejak-awal-2018).
Kejadian-kejadian diatas merupakan contoh tindakan intoleransi yang terjadi di tahun 2018.  Tidak  hanya  kasus-kasus  intoleransi  berikut,  tetapi  konflik-konflik  di  beberapa wilayah  Indonesia  pun  kerap  terjadi,  seperti  contoh  konflik  yang  terjadi  di  Aceh.  Terkait masalah Aceh, bukanlah hal sederhana, lahirnya kelompok-kelompok sparatis yang menjadi motor  penggerak  Gerakan  Aceh  Merdeka  (GAM)  turut  andil  dalam  terjadi  nya  konflik- konflik di Aceh. Penyelesain kasus tersebut terbukti sangat sulit. Ketika Gus Dur menjabat sebagai presiden, legislatif memberikan beberapa rekomendasi agar masalah Aceh segera diselesaikan. Namun Gus Dur punya cara sendiri untuk menyelesaikan kasus Aceh. Salah satunya  ialah  dengan  menghimpun  dukungan  internasional  melalui  kunjungannya  ke beberapa Negara. Strategi Gus Dur di Aceh adalah dengan mengantisipasi  pengakuan dunia internasional terhadap Gerakan Aceh Merdeka (GAM).
Dengan  demikian,  perlu  adanya  sebuah  pendekatan  yang  mampu  menyelesaikan konflik  intoleransi  di  Indonesia.  Salah  satunya  dengan  menggunakan  layanan  bimbingan konseling yang lebih spesifik menggunakan pendekatan konseling multikultural. Berkaitan pada  pelayanan  bimbingan  konseling  pada  negara  Indonesia  dalam  (Surya,  2006), menyatakan  mengenai  peran  bimbingan  konseling  multi–kultural  jika  pada  bimbingan konseling  disertai  multi–kultural  memiliki  ketepatan  yang  baik  pada  lingkup  kebudayaan majemuk sebagaimana negara Indonesia.
Konseling multikultural atau biasa disebut dengan kata konseling antar kebudayaan adalah sebagai suatu tahapan membantu secara manusia mulai dari personal maupun bagi kelompok  yang  memberikan  perhatian  cara  kerja  unsur  kebudayaan  serta  cara  membuat unsur kebudayaan tersebut sebagai suatu hal yang memudahkan tahapan untuk membantu berhasilnya capaian dari tujuan yakni kemajuan pengembangan pribadi baik dari perorangan maupun  kelompok  tersebut  (Munandir,  2001).  Multikultural  bukan  sekadar  terbatas pengenalan  terhadap  perbedaan  maupun  persamaan  dari  kebudayaan.  Perihal  tersebut memiliki  keterlibatan  untuk  memahami  tentang  banyak  hal  diantaranya  kepolitikan, perekonomian, kedudukan secara sosial, pola pikir, teoritis mendasar mengenai tingkah laku seseorang maupun asumsi yang dimilikinya (Bowleg, 2003).
KH.  Abdurrahman  Wahid  atau  biasa  dipanggil  Gus  Dur  selain  sebagai  mantan Presiden RI ke-4 beliau juga mampu dalam bidang konseling lintas budaya atau Konseling Multikultural. Hal ini dapat dilihat dari konseling dan metode pendampingan lintas budaya yang  dilakukan  Gus  Dur  dalam  penanganan  penyelesaian  konflik-konflik  intoleransi  di beberapa  wilayah  Indonesia.  Konseling  multikultural  diartikan  sebagai  usaha  dengan tersistematis ketika berhadapan pada beragamnya kebudayaan pada saat konseling. Dengan memahami multikultural memiliki peranan esensial sebagai pendukung keefektifan dalam konseling  yang  akan  dilaksanakan  (Launikari,  &  Puukari,  2005),  sehingga  hal  tersebut mampu  Gus  Dur  lakukan  dan  berhasil  menjawab  problem  maupun  permasalahan  lintas budaya dengan menggunakan pendekatan khas caranya sendiri.
Gus  Dur  adalah  sosok  yang  kontroversial,  tidak  sedikit  yang  menentang  dan  tidak sependapat  dengannya  tapipun  banyak  juga  yang  sepakat  dan  mengambil  ibroh  dari pemikiran,  gagasan  dan  tindak  tanduknya,  hal  tersebut  terbukti  dengan  lahirnya  sebuah komunitas  bernama  GUSDURian.  GUSDURian ialah  istilah  bagi sahabat,  pelajar,  orang- orang  yang  mengagumi  serta  meneruskan  pola  pikir  dari  Gusdur.  Orang-orang  tersebut melakukan  pendalaman  terhadap  pola  pikir  dari  Gus  Dur  dengan  upaya  melanjutkan perjuangan yang sudah dilakukan serta pengembangan dan disesuaikan terhadap konstektual rintangan  pada  masa  sekarang  (www.wahidinstitute.org  // sejarah  berdirinya  The  Wahid Institute , diakses pada 08 Maret 2021).
Berdasarkan  hal  tersebut,  penulis  ingin  melakukan  penelitian  terhadap  pendekatan konseling  multicultural  KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam  penyelesaian  konflik  intoleransi menurut perspektif Sahabat dan murid Gus Dur. Penelitian ini dimaksudkan untuk mencari unsur  dan  model  pendekatan  yang  dilakukan  Gus  Dur  dalam  upayanya  meyelesaikan konflik-konflik  intoleransi  di  beberapa  wilayah  di  Indonesia.  Dengan  demikian,  maka dilakukannya penelitian lebih lanjut dengan judul “Pendekatan Bimbingan dan  Konseling Multikultural  KH. Abdurrahman Wahid dalam Penyelesaian Konflik Intoleransi menurut Perspektif Sahabat dan Murid”.

## METODE PENELITIAN
Penggunaan pendekatan yang dipergunakan yakni metode penelitian kualitatif disertai pendekatan berjenis kualitatif deskriptif. Pada penelitian yang berjenis kualitatif yaitu suatu rangkaian sistematis penelitian dengan memperoleh hasil data data berbentuk tulisan maupun lisan melalui sejumlah pihak serta tingkah laku yang dijadikan objek pengamatan (Moleong, 2004).  Sementara  pada  pendekatan penelitian jenis wawancara  yaitu  sebagai suatu bagian dari  pendekatan  berjenis  kualitatif  di  mana  melakukan  eksplorasi  pada  kenyataan  yang sebenarnya,  yang  bersumber  dari  proses  wawancara  yang  telah  dilakukan,  melalui pengumpulan data secara mendetail dan lebih dalam disertai keterlibatan bermacam-macam sumber  untuk  mendapatkan  informasi  mengenai  penyelesaian  konflik  Intoleransi  menurut perspektif sahabat dan murid Gus Dur (Creswell, 2015). Dengan menggunakan pendekatan wawancara tersebut bertujuan untuk mengkaji mengenai pendekatan konseling multikultural KH. Abdurrahman Wahid dalam penyelesaian konflik intoleransi menurut perspektif sahabat dan murid Gus Dur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pendekatan Bimbingan dan Konseling Multikultural KH. Abdurrahman Wahid dalam Penyelesaian Konflik Intoleransi
Gus  Dur  selama  ini  lazim  dikenal  sebagai  Kiai,  budayawan,  cendikiawan  muslim bahkan  politisi.  Dalam  upayanya  meredam  dan  menyelesaikan  konflik,  Gus  Dur  banyak melakukan pendekatan dan strategi penyelesaian konflik. Latar belakang kehidupan Gus Dur banyak mempengaruhi  bagaimana ia mempunyai  pemikiran  yang  luas  dan paradoks .  Gus
Dur  mampu  mengintegrasikan  semua  ideologi  yang  ada  sehingga  banyak  orang  yang menjuluki Gus Dur sebagai wajah Islam di Indonesia (Suaedy, 2018).
Berdasarkan  hal  ini,  Gus  Dur  memilih  jalan  damai  dalam  upayanya  menyelesaikan konflik. Jalan damai tersebut, diantanya:
1. Pendekatan Dialog
Dalam upaya menyelesaikan konflik melalui pendekatan dialog, Melalui sikap saling percaya antara Negara dengan warga Negaranya, dapat menjadi salah satu factor peredam  konflik.  Hal  tersebut  juga  selaras  dengan  yang  disampaikan  KH.  Marzuki Wahid:  “ Gus  Dur  ini  percaya  bahwa  integritas  sebuah  bangsa  tidak  hanya  ada pengakuan  dari  luar  tetapi  dari  dalam  juga  penting.  Dimana  Negara  memberikan kepercayaan kepada masyaratnya dan masyarakat pun percaya terhadap Negara atau pemerintahnya ”.
Sejak awal, Gus Dur sebagai Presiden RI berbagi tugas dengan Megawati sebagai wakil presiden dalam menangani konflik-konflik di daerah. Upaya penyelesaian kasus tersebut terbukti sangat sulit. Hal tersebut disampaikan juga oleh KH. Marzuki Wahid, dalam sebuah wawancara Kyai Marzuki menambahkan: “Dulu ketika Gus Dur menjadi presiden marak sekali konflik-konflik di daerah karena mau tidak mau konflik tersebut juga konflik turunan saat masa presiden habibie, banyak pihak yang menuntut Gus Dur untuk  mampu  menyelesaikan  kasus  tersebut  ya  dengan  alasan  karena  Gus  Dur presidennya saat itu”.
Pada tahun 2010 menerima aduan sebanyak 84 aduan, tahun 2011, pengaduan yang  masuk  sebanyak  83  kasus,  pada  tahun  2012,  tercatat  68  pengaduan  kepada. Kemudian pada tahun 2013 Komnas HAM menerima 39 berkas pengaduan, 21 kasus berupa  diskriminasi,  pengancaman  dan  kekerasan  terhadap  pemeluk  agama, penghalangan  pendirian  rumah  ibadah  sebanyak  9  kasus  dan  penghalangan  terhadap ritual  pelaksanaan  agama  sebanyak  9  berkas  (Naharong,  2007),  yang  berisi  tentang pengrusakan, gangguan dan pelanggrana tempat ibadah serta tindakan kekerasan dan ancaman  kepada  pemeluk  agama.  Ini  menunjukan  betapa  tindakan  intoleransi meresahkan kehidupan berbangsa dan bernegara.
Gus  Dur  memahami  betul  teori-teori  konflik  untuk  menyelesaikan  konflik. Dengan  pemahaman  tersebut  Gus  Dur  hadir  dengan  banyak  memberikan  edukasi terhadap  masyarakat  luas  terkait  pentingnya  hidup  ber-toleransi  di  wilayah multicultural seperti Indonesia ini. Hal tersebut selaras dengan yang disampaikan, Kang Shobih Adnan selaku murid Gus Dur, Kang Shobih mengatakan: “ Gus Dur itu paham betul dengan nusantara ya, bahkan kemungkinan atau hal terburuk yang bisa terjadi pun Gus Dur sudah “ancang-ancang” terlebih dahulu, ya contohnya dengan Gus Dur banyak memberikan teladan sikap toleransi terhadap sesama tidak pandang bulu”.
Berdasarkan  hal  tersebut,  Gus  Dur  mampu  mengambil  langkah  yang  bukan hanya  mengejutkan,  tetapi  juga  beresiko.  Sebagai  contoh  Gus  Dur  melakukan pendekatan dialog terhadap konflik di Papua, Gus Dur melakukan nuansa dialog dengan
sentuhan  hubungan  personal  dan  hal  tersebut  terbukti  menjadi  kunci  penanganan konflik di Papua.
2. Pendekatan Kemanusiaan
Gus  Dur  mengakui  bahwa  manusia  adalah  istimewa.  Gus  Dur  tidak  pernah membeda-bedakan  manusia  dari  sisi  bahasa,  budaya,  ras  dan  agamanya,  perbedaan diyakini  sebagai sunnatullah ,  yang  menentang  perbedaan  adalah  menentang sunnatullah . Hal tersebut senada dengan yang disampaikan KH. Husein Muhammad, yang mengatakan: ”Gus Dur telah membuktikan dan memberi teladan kepada bangsa dan umat manusia, dalam pembelaan terhadap kemanusiaan”.
Karena adanya keyakinan manusia sebagai mahkluk yang mulia, maka Gus Dur gigih dalam memperjuangkan nilai kemanusian itu sendiri. Menurut Gus Dur martabat kemanusiaan  itu  harus  dijaga,  dibela,  dan  menjadi  ajuan  interaksi,  kebijakan,  dan perumusan hukum-hukum yang dibuat oleh manusia. “Gus Dur membela kelompok- kelompok lemah yang tertindas, Gus Dur membela hak-hak bicara dan keyakinan, Gus Dur membantu mereka yang membutuhkan pertolongan”.
Sesuai  yang  disampaikan  Bapak  Surya  Pranata  di  atas,  Gus  Dur  melakukan pembelaan kemanusiaan tanpa kehilangan jati diri. Tindakan-tindakan Gus Dur adalah cerminan  dari  pembelaan  terhadap  manusia  dan  kemanusiaan  itu  sendiri.  Dalam  diri Gus Dur sadar bahwa pembelaan demikian adalah bagian dari representasi pembumian tauhid  yang  diyakininya.  Sebagaimana  dikatakan  oleh  Bapak  Surya  Pranata,  sebagai bagian dari kelompok minoritas dan selaku sahabat dan murid Gus Dur, menambahkan: “ Pada  saat  itu  Gus  Dur  berani  maju  membela  hak-hak  berkeyakinan  kelompok- kelompok  kecil  dan  minoritas  yang  didiskriminasi,  dimana  cara  seperti  ini  telah menunjukkan konsisten Gus Dur sebagai pejuang kemanusiaan dan keadilan ”
3. Pendekatan Kultural
Visi  kultural  Gus  Dur  juga  bersumber  dari  pemikiran  islam,  khusuusnya  fiqih dan  tasawuf.  KH.  Husein  Muhammad  menyampaikan  dalam  bukunya  yang  berjudul “Samudra Kezuhudan Gus Dur” bahwa kehidupan Gus Dur adalah cerminan Sang Sufi dalam kesehariannya. Hal ini juga dikuatkan KH. Husein Muhammad sesi wawancara yang mengatakan bahwa :  “ Gus Dur tidak pernah memposisikan diri sebagai seorang sufi dan jarang menyitir kalimat-kalimat sufistik, namun pemikiran, model perjuangan dan pola hidup keseharian Gus Dur benar-benar bernuansa tasawuf”.
Khazanah  pemikiran  klasik  para  ulama  fiqih  dan  tasawuf  sangat  terasa  dalam menyelesaian  konflik.  Dalam  hal  ini,  kebijakan  Gus  Dur  sangat  diwarnai  kaidah “ tasharruful imam ala al raiyyah manut bi al maslahah ” (kebijakan seorang pemimpin harus  berpijak  pada  kemaslahatan  umat).  Melalui  pendekatan  humanis  konseling muktikultural  ini  Gus  Dur  mengeliminasi  timbulnya  kemudaratan  lebih  besar  dan menciptakan  kemaslahatan  kepada  masyarakat. Melalui  cara  ini,  benturan  fisik yang menuntut korban jiwa dan harta serta terjadinya berbagai kerusakan yang lebih parah dapat dihindari. Di satu sisi Gus Dur menerapkan konsep ad-daruriyyatu al-khamsah
yang harus ditunaikan Negara kepada warganya sebagai upaya menyelesaikan konflik, di  sisi lain  Gus  Dur juga menerapkan  kaidah dar’u al-mafasid muqaddam al jalb al masahalih (mencegah kerusakan harus lebih didahulukan daripada mencari kebaikan). Selain  prinsip-prinsip  fiqih  yang  usul  fiqh,  disini  Gus  Dur  juga  menerapkan ajaran tasawuf, yaitu nilai kesetaraan mahkluk di hadapan Tuhan. Hal ini dibuktikan dengan  kesediaan  Gus  Dur  sebagai  kepala  Negara  (presiden) melakukan  pendekatan dialog  secara  pribadi.  Selain  hal  tersebut,  Gus  Dur  juga  sangat  dengan  menggunkan pendekatan kebudayaan yang menurut Gus Dur kebudayaan adalah “seni hidup yang mengatur  kelangsungan  hidup  dan  menjadi  pilar  pilar  untuk  menjaga  tatanan  social. “ Gus  Dur  itu  melakukan upaya  melalui  pengakuan  identitas  kultural,  sebagaimana dilakukan  Gus  Dur  pada  masyarakat  Papua,  dialog  intensif  dengan  para  tokoh  dan ulama  Aceh.  Melalui  cara-cara  kultural  ini,  Gus  Dur  telah  membangkitkan kepercayaan diri para aktivis gerakan pro-kemerdekaan karena mereka merasa telah mendapat  pengakuan  kewarganegaraan  sehingga  mereka  kembali  merasa  menjadi bagian dari Negara Indonesia ”.
Selaras dengan yang disampaikan KH. Marzuki Wahid diatas, bahwa Gus Dur melakukan pendekatan dan cara kultural baik secara non-formal dan informal karena yang  Gus  Dur lakukan  ini melampui  sekat-sekat formal yang  ada.  Dengan  kata  lain, sebagai  contoh  penyelesaian  konflik  Aceh  dan  Papua yang  dilakukan  Gus  Dur tidak semata-mata menggunkan kekuatan dan kekuasaan Negara yang legal-formal.
Pendekatan  konseling  multikultural  dianggap  sebagai salah  satu  satu  alternatif pemecahan  masalah  dalam  penyelesaian  konflik,  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat (Moendardjito  dalam  Ayatrohaedi,  1986)  mengatakan  bahwa  unsur  budaya  daerah potensial  sebagai  kearifan  lokal  karena  telah  teruji  kemampuannya  untuk  bertahan sampai sekarang. Aktivitas Gus Dur dalam pendampingannya terhadap masyarakat baik di  kalangan  masyarakat  muslim  maupun  non  muslim  sarat  dengan  nilai-nilai  praktis dalam konsep konseling lintas budaya.
“Konseling itu kan bersifat personal, nah Gus Dur kurang personal apa dalam upaya penyelesaian konflik? Gus Dur itu sangat personal disetiap penanganan kasus”.
Kang Sobih menyampaikan pendapatnya terkait yang  Gus Dur lakukan adalah bagian dari  konseling,  hal  tersebut  dikuatkan  oleh  Bapak  Surya  Pranata  yang  mengatakan  : “ Gus  Dur  merupakan  seorang  yang  multi-talenta  dan  berkepribadian  ganda.  Ia seorang Presiden dan juga mampu menjadi konselor penanganan konflik toh, Gus Dur mampu meredam itu semua saat beliau menjabat sebagai presiden ”
Dengan demikian, pendampingan Gus Dur juga berperan sebagai sosok konselor yang  memiliki  kemampuan  memahami  latar  belakang  historis  konseli.  Sehubungan dengan  praktik  konseling  ini,  Gus  Dur  tidak  memaksakan  konseli  (Rosjidan,  1995). Konseling lintas budaya Gus Dur juga dapat digunakan untuk menjawab serangkaian tragedi  kemanusiaan,  anti-toleransi,  anti-kemanusiaan,  dan  aksi  teror  (Roth,  2003). Penulis  berpendapat  bahwa  konseling  multikultural  muncul  sebagai  bagian  dalam
menangani  masalah-masalah  berkaitan  dengan  keragaman  budaya  sebagai  bentuk pemahaman tentang budaya sebagai identitas kehidupan masyarakat yang kolektif.

## Pendekatan Bimbingan dan Konseling Multikultural KH. Abdurrahman Wahid dalam Penyelesaian Konflik Intoleransi Perspektif Sahabat dan Murid
Gus dur selama ini lazim dikenal sebagai kiai, budayawan, cendikian muslim bahkan politisi. Dalam upayanya meredam dan menyelesaikan konflik, Gus Dur banyak melakukan pendekatan  dan  strategi  penyelesaian  konflik.  Latar  belakang  kehidupan  Gus  Dur  banyak mempengaruhi  bagaimana  ia  mempunyai  pemikiran  yang  luas  dan paradoks .  Gus  Dur mampu mengintegrasikan semua ideologi yang ada sehingga banyak orang yang menjuluki Gus Dur sebagai wajah Islam di Indonesia (Suaedy, 2018).
Berdasarkan  hal  ini,  Gus  Dur  memilih  jalan  damai  dalam  upayanya  menyelesaikan konflik. Jalan damai tersebut, diantanya:
1. Pendekatan Dialog
Dalam  upaya  menyelesaikan  konflik  melalui  pendekatan  dialog,  Melalui  sikap saling percaya antara Negara dengan warga Negaranya, dapat menjadi salah satu factor peredam  konflik.  Hal  tersebut  juga  selaras  dengan  yang  disampaikan  KH.  Marzuki Wahid:  “ Gus  Dur  ini  percaya  bahwa  integritas  sebuah  bangsa  tidak  hanya  ada pengakuan  dari  luar  tetapi  dari  dalam  juga  penting.  Dimana  Negara  memberikan kepercayaan kepada masyaratnya dan masyarakat pun percaya terhadap Negara atau pemerintahnya ”
Sejak awal, Gus Dur sebagai Presiden RI berbagi tugas dengan Megawati sebagai wakil presiden dalam menangani konflik-konflik di daerah. Upaya penyelesaian kasus tersebut terbukti sangat sulit. Hal tersebut disampaikan juga oleh KH. Marzuki Wahid, dalam sebuah wawancara Kyai Marzuki menambahkan: “Dulu ketika Gus Dur menjadi presiden marak sekali konflik-konflik di daerah karena mau tidak  mau konflik tersebut juga konflik turunan saat masa presiden habibie, banyak pihak yang menuntut Gus Dur untuk  mampu  menyelesaikan  kasus  tersebut  ya  dengan  alasan  karena  Gus  Dur presidennya saat itu”
Pada  tahun  2010  menerima  aduan  sebanyak  84  aduan,  tahun  2011,  pengaduan yang  masuk  sebanyak  83  kasus,  pada  tahun  2012,  tercatat  68  pengaduan  kepada. Kemudian pada tahun 2013 Komnas HAM menerima 39 berkas pengaduan, 21 kasus berupa  diskriminasi,  pengancaman  dan  kekerasan  terhadap  pemeluk  agama, penghalangan  pendirian  rumah  ibadah  sebanyak  9  kasus  dan  penghalangan  terhadap ritual  pelaksanaan  agama  sebanyak  9  berkas  (Naharong,  2007),  yang  berisi  tentang pengrusakan,  gangguan  dan  pelanggrana  tempat  ibadah  serta  tindakan  kekerasan  dan ancaman  kepada  pemeluk  agama.  Ini  menunjukan  betapa  tindakan  intoleransi meresahkan kehidupan berbangsa dan bernegara.
Gus  Dur  memahami  betul  teori-teori  konflik  untuk  menyelesaikan  konflik. Dengan  pemahaman  tersebut  Gus  Dur  hadir  dengan  banyak  memberikan  edukasi
terhadap masyarakat luas terkait pentingnya hidup ber-toleransi di wilayah multicultural seperti  Indonesia  ini.  Hal  tersebut  selaras  dengan  yang  disampaikan,  Kang  Shobih Adnan selaku murid Gus Dur, Kang Shobih mengatakan: “ Gus  Dur  itu  paham  betul dengan nusantara ya, bahkan kemungkinan atau hal terburuk yang bisa terjadi pun Gus Dur sudah “ancang-ancang” terlebih dahulu, ya contohnya dengan Gus Dur banyak memberikan teladan sikap toleransi terhadap sesama tidak pandang bulu”
Berdasarkan hal tersebut, Gus Dur mampu mengambil langkah yang bukan hanya mengejutkan,  tetapi  juga  beresiko.  Sebagai  contoh  Gus  Dur  melakukan  pendekatan dialog terhadap konflik di Papua, Gus Dur melakukan nuansa dialog dengan sentuhan hubungan  personal  dan  hal  tersebut  terbukti  menjadi  kunci  penanganan  konflik  di Papua.
2. Pendekatan Kemanusiaan
Gus  Dur  mengakui  bahwa  manusia  adalah  istimewa.  Gus  Dur  tidak  pernah membeda-bedakan  manusia  dari  sisi  bahasa,  budaya,  ras  dan  agamanya,  perbedaan diyakini  sebagai sunnatullah ,  yang  menentang  perbedaan  adalah  menentang sunnatullah . Hal tersebut senada dengan yang disampaikan KH. Husein Muhammad, yang mengatakan: ”Gus Dur telah membuktikan dan memberi teladan kepada bangsa dan umat manusia, dalam pembelaan terhadap kemanusiaan”
Karena adanya keyakinan manusia sebagai mahkluk yang mulia, maka Gus Dur gigih dalam memperjuangkan nilai kemanusian itu sendiri. Menurut Gus Dur martabat kemanusiaan  itu  harus  dijaga,  dibela,  dan  menjadi  ajuan  interaksi,  kebijakan,  dan perumusan  hukum-hukum  yang  dibuat  oleh  manusia. “Gus  Dur  membela  kelompok- kelompok lemah yang tertindas, Gus Dur membela hak-hak bicara dan keyakinan, Gus

## Dur membantu mereka yang membutuhkan pertolongan”
Sesuai  yang  disampaikan  Bapak  Surya  Pranata  di  atas,  Gus  Dur  melakukan pembelaan kemanusiaan tanpa kehilangan jati diri. Tindakan-tindakan Gus Dur adalah cerminan dari pembelaan terhadap manusia dan kemanusiaan itu sendiri. Dalam diri Gus Dur  sadar  bahwa  pembelaan  demikian  adalah  bagian  dari  representasi  pembumian tauhid yang diyakininya.
Sebagaimana dikatakan oleh Bapak Surya Pranata, sebagai bagian dari kelompok minoritas dan selaku sahabat dan murid Gus Dur, menambahkan: “ Pada saat itu Gus Dur  berani  maju  membela  hak-hak  berkeyakinan  kelompok-kelompok  kecil  dan minoritas  yang  didiskriminasi,  dimana  cara  seperti  ini  telah  menunjukkan  konsisten Gus Dur sebagai pejuang kemanusiaan dan keadilan ” 3. Pendekatan Kultural
Visi kultural Gus Dur juga bersumber dari pemikiran islam, khusuusnya fiqih dan tasawuf.  KH.  Husein  Muhammad  menyampaikan  dalam  bukunya  yang  berjudul “Samudra Kezuhudan Gus Dur” bahwa kehidupan Gus Dur adalah cerminan Sang Sufi dalam kesehariannya. Hal ini juga dikuatkan KH. Husein Muhammad sesi wawancara yang mengatakan bahwa:  “ Gus Dur tidak pernah memposisikan diri sebagai seorang
sufi dan jarang menyitir kalimat-kalimat sufistik, namun pemikiran, model perjuangan dan pola hidup keseharian Gus Dur benar-benar bernuansa tasawuf”
Khazanah  pemikiran  klasik  para  ulama  fiqih  dan  tasawuf  sangat  terasa  dalam menyelesaian  konflik.  Dalam  hal  ini,  kebijakan  Gus  Dur  sangat  diwarnai  kaidah “ tasharruful imam ala al raiyyah manut bi al maslahah ” (kebijakan seorang pemimpin harus  berpijak  pada  kemaslahatan  umat).  Melalui  pendekatan  humanis  konseling muktikultural  ini  Gus  Dur  mengeliminasi  timbulnya  kemudaratan  lebih  besar  dan menciptakan  kemaslahatan  kepada  masyarakat.  Melalui  cara  ini,  benturan  fisik  yang menuntut korban jiwa dan harta serta terjadinya berbagai kerusakan yang lebih parah dapat dihindari. Di satu sisi Gus Dur menerapkan konsep ad-daruriyyatu al-khamsah yang harus ditunaikan Negara kepada warganya sebagai upaya menyelesaikan konflik, di  sisi  lain  Gus  Dur  juga  menerapkan  kaidah dar’u al-mafasid  muqaddam  al jalb  al masahalih (mencegah kerusakan harus lebih didahulukan daripada mencari kebaikan). Selain prinsip-prinsip fiqih yang usul fiqh, disini Gus Dur juga menerapkan ajaran tasawuf, yaitu nilai kesetaraan mahkluk di hadapan Tuhan. Hal ini dibuktikan dengan kesediaan  Gus  Dur  sebagai  kepala  Negara  (presiden)  melakukan  pendekatan  dialog secara pribadi. Selain hal tersebut, Gus Dur juga sangat dengan menggunkan pendekatan kebudayaan  yang  menurut  Gus  Dur  kebudayaan  adalah  “seni  hidup  yang  mengatur kelangsungan hidup dan menjadi pilar pilar untuk menjaga tatanan social.
“ Gus  Dur  itu  melakukan upaya  melalui  pengakuan  identitas  kultural, sebagaimana dilakukan Gus Dur pada masyarakat Papua, dialog intensif dengan para tokoh dan ulama Aceh. Melalui cara-cara kultural ini, Gus Dur telah membangkitkan kepercayaan diri para aktivis gerakan pro-kemerdekaan karena mereka merasa telah mendapat  pengakuan  kewarganegaraan  sehingga  mereka  kembali  merasa  menjadi bagian dari Negara Indonesia ” Selaras dengan yang disampaikan KH. Marzuki Wahid diatas, bahwa Gus Dur melakukan pendekatan dan cara kultural baik secara non-formal dan informal karena yang Gus Dur lakukan ini melampui sekat-sekat formal yang ada. Dengan kata lain, sebagai contoh penyelesaian konflik Aceh dan Papua yang dilakukan Gus Dur tidak semata-mata menggunkan kekuatan dan kekuasaan Negara yang legal- formal.
Pendekatan  konseling  multikultural  dianggap  sebagai  salah  satu  satu  alternatif pemecahan  masalah  dalam  penyelesaian  konflik,  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat (Moendardjito  dalam  Ayatrohaedi,  1986)  mengatakan  bahwa  unsur  budaya  daerah potensial  sebagai  kearifan  lokal  karena  telah  teruji  kemampuannya  untuk  bertahan sampai sekarang. Aktivitas Gus Dur dalam pendampingannya terhadap masyarakat baik di  kalangan  masyarakat  muslim  maupun  non-muslim  sarat  dengan  nilai-nilai  praktis dalam konsep konseling lintas budaya. “Konseling itu kan bersifat personal, nah Gus Dur  kurang  personal  apa  dalam  upaya  penyelesaian  konflik?  Gus  Dur  itu  sangat personal disetiap penanganan kasus”
Kang  Sobih  menyampaikan  pendapatnya  terkait  yang  Gus  Dur  lakukan  adalah bagian  dari  konseling,  hal  tersebut  dikuatkan  oleh  Bapak  Surya  Pranata  yang mengatakan:  “ Gus  Dur  merupakan  seorang  yang  multi-talenta  dan  berkepribadian ganda. Ia seorang Presiden dan juga mampu menjadi konselor penanganan konflik toh, Gus Dur mampu meredam itu semua saat beliau menjabat sebagai presiden ” Dengan demikian, pendampingan Gus Dur juga berperan sebagai sosok konselor yang  memiliki  kemampuan  memahami  latar  belakang  historis  konseli.  Sehubungan dengan  praktik  konseling  ini,  Gus  Dur  tidak  memaksakan  konseli  (Rosjidan,  1995). Konseling lintas budaya Gus Dur juga dapat digunakan untuk menjawab serangkaian tragedi  kemanusiaan,  anti-toleransi,  anti-kemanusiaan,  dan  aksi  teror  (Roth,  2003). Penulis  berpendapat  bahwa  konseling  multikultural  muncul  sebagai  bagian  dalam menangani  masalah-masalah  berkaitan  dengan  keragaman  budaya  sebagai  bentuk pemahaman tentang budaya sebagai identitas kehidupan masyarakat yang kolektif.

## Keberhasilan Pendekatan Bimbingan dan Konseling Multikultural KH. Abdurrahman Wahid dalam Penyelesaian Konflik Intoleransi Perspektif Sahabat dan Murid
Dengan pendekatan personal yang terbangunlah hubungan baru saling percaya antara Negara  dan  warga  Negara  yang  sebelumnya  saling  meniadakan  dan  saling  tidak  percaya. Melalui hubungan pribadi yang nyaris tanpa jarak Gus Dur sebagai presiden dan mereka yang mewaliki  kelompok  separatis  telah  mendorong  terbangunnya  kesalingpercayaan  dan kesadaran  kerekatan  akan  kebangsaan  bagi  mereka  yang  ditandai  dengan  kesediaan membuka dialog dan melakukan pendekatan kebudayaan.
“ Efektif  atau  tidak  berhasil  atau  tidak  kan  lihat  hasilnya,  Gus  Dur  kan  pernah menjelaskan  jadi  yang  dilakukan  Gus  Dur  untuk  menjaga  integrasi  Indonesia  itu  bukan hanya dari dalam tapi ada juga dari luar. Karena biasanya konflik itu selain bergejolak dari dalam juga ada dukungan dari luar. Dan Gus Dur banyak melakukan upaya dari dalam dan luar  tersebut,  terbukti  bisa  dilihat  sekarang  bahwa  Gus  Dur  mampu  menjaga  integritas Negara agar tidak terpecah belah sampai saat ini”
Berdasarkan  ungkapan  sahabat  dan  murid  Gus  Dur  diatas,  yakni  yang  disampaikan KH.  Marzuki  Wahid  bahwa  upaya  penyelesaian  konflik  yang  dilakukan  Gus  Dur  sudah efektif,  dan  bisa  dikatakan  berhasil,  baik  dilihat  dari  masa  itu  sampai  dengan  sekarang. Konseling  multicultural  KH.  Abdurrahman  Wahid  dalam  penyelesaian  konflik  intoleransi dari  aspek  perspektif  sahabat  dan  murid  Gus  Dur. “sesuatu  yang  dikatakan  berhasil  atau tidak melakukan waktu yang lama untuk dapat menilainya. Dan hal tersebut berlaku pada Gus Dur. Dimana dulu Gus Dur kan dianggap gagal dalam memimpin Indonesia yang hanya menjadi presiden kurang dari 2 tahun dan banyak menghadapi konflik Negara pada waktu itu. Tapi ya ketika kita lihat sekarang, kita dapat berfikir dan menilai bahwa yang dilakukan Gus Dur pada saat itu luar biasa tepat dan berhasil, sampai detik ini kita masih merasakan keberhasilan Gus Dur dengan Indonesia yang masih utuh tidak terpecah belah”
KH. Husein Muhammad sebagai tokoh ulama feminis dan selaku sahabat dan murid Gus Dur  mengatakan dalam upaya memimpin Indonesia yang multicultural tidaklah mudah
dan  harus  memahami  betul  langkah  dan  upaya  apa  yang  dapat  disesuaikan  dengan karakteristik masyarakat Indonesia. Masyarakat lebih open mainded terhadap sikap toleransi dan  saling  hidup  rukun  di  Negara  multicultural  Indonesia  ini.  Pernyataan  KH.  Husein Muhammad tersebut dikuatkan oleh Kang Shobih Adnan selaku Redaktur Medcom.id dan sebagai murid  Gus  Dur  yang  mengatakan  bahwa  :“ yang  Gus  Dur  lakukan  itu  dipandang aneh,  nyeleneh  di  sebagian  masyarakat  yang  tidak  mengenalnya  tetapi  dianggap  tepat, berhasil dan dapat diterima di sebagian masyarakat lainnya. Sudah sangat jelas apa yang Gus Dur lakukan itu efektif dan berhasil tapi yang menjadi PR bersama adalah bisa tidak, mampu tidak kita melakukan apa yang Gus Dur lakukan”
Hal tersebut jelas menunjukkan keberhasilan penyelesaian konflik yang dilakukan Gus Dur.  Capaian  Gus  Dur  paling  tinggi  berikutnya  adalah  pilihan  otonomi  melalui  kreasi tersusunnya RUU Otonomi Khusus atau Otsus dengan menghilangkan tuntutan merdeka. Hal ini  dilakukan  melalui  akomodasi  hampir  seluruh  tuntutan  lain  dibawahnya,  termasuk pelurusan sejarah (di Papua), penegakan HAM, penghormatan tradisi dan hukum adat, serta akomodasi tokoh informal dalam suatu system kenegaraan daerah dan klaim tanah beberapa yang  sangat  krusial  diberi  peluang  formal  melalui  suatu  kelembagaan  dalam  lingkup  UU Otonomi Khusus. Bapak Surya Pranata selaku sahabat dan murid Gus Dur menambahkan : “saat  saya  menjadi  anggota  dewan  syuro  PKB  dan  Gus  Dur  menjadi  Presiden  tidak terhitung kerja-kerja dan capaian Gus Dur, tapi yang paling saya terkesan adalah Gus Dur membuat Otonomi Khusus kepada wilayah konflik, kemudian memisahkan Dwi Fungsi Abri, penegakan HAM yang mana presiden sebelumnya kan menganggap remeh HAM, dan yang paling penting adalah Gus Dur menjadikan hari Impek sebagai hari libur nasional dan saya selaku umat tiongoha sangat berterimakasih atas hal itu”
Seluruh  langkah  Gus  Dur  tersebut  bukan  sesuatu  yang  kebetulan,  melainkan sesungguhnya didasarkan pada pandangan kesetaraan warga Negara dalam kerangka Islan dan  nasionalisme  Indonesia.  Berbeda  dengan  kalangan  ideologis-teokratis  Islam,  Gus  Dur lebih  menekankan  pendekatan  kultural  dengan  mengambil  landasan  dari  sumber-sumber keislaman klasik dan tradisi yang hidup didalam masyarakat untuk merespon tantangan kemoderenan dan perubahan.

## SIMPULAN
Pendekatan bimbingan dan konseling multikultural KH. Abdurrahman Wahid dalam penyelesaian konflik intoleransi, menjelaskan berbagai upaya penyelesain konflik yang Gus Dur lakukan. Seperti: Gus Dur melakukan pendekatan kemanusian, pendekatan dialog dan pendekatan kultural. Pendekatan bimbingan dan konseling multikultural KH. Abdurrahman Wahid dalam penyelesaian konflik intoleransi menurut perspektif sahabat dan murid adalah pandangan terhadap sosok Gus Dur dari para sabahat dan muridnya. Perspektif sahabat dan murid  Gus  Dur  dapat  dilihat  dari  berbagai  dimensi  dan  cara  pandang  tentang  bagaimana karakteristik Gus Dur, nilai, gagasan, pemikiran dan perjuangan Gus Dur. Seperti: Gus Dur sebagai man of ideas, Gus Dur sebagai bapak plularisme, belajar dari Gus Dur serta 9 Nilai
Nilai Utama Gus Dur. Keberhasilan pendekatan bimbingan dan konseling multikultural KH. Abdurrahman Wahid dalam penyelesaian konflik intoleransi menurut perspektif sahabat dan murid  dapat  dinyatakan  berhasil  hal  tersebut  dilihat  dari  upaya  pendekatan  konseling multikultural Gus Dur yang dilakukan dengan berbagai cara dan model pendekatan. Gus Dur telah  berhasil  melakukan  capain  yang  paling  penting  dan  sangat  strategis  dalam  rangkain negoisasi  damai  sebagai  upaya  penyelesaian  konflik  intoleransi  di  Indonesia  berdasarkan pendekatan konseling multikulturalnya berperspektif sahabat dan murid.

## DAFTAR PUSTAKA
Agama. Departemen. (2015). Al-Quran Terjemah. Bandung : CV Darus Sunah.
Baasir, Faisal. (2003). Etika Politik : Pedagangan Seorang Politisi Muslim. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Cross, M. C., & Papadopoulos, L. ( 2001 ) . Becoming a Therapist : A Manual For Personal And Professional Development. Canada: Brunner-Routledge, Taylor and Francis In.
Iswanto,  Agus.  (2009). Integrasi  PAI  dan  PKN;Mengupayakan  PAI  yang  Berwawasan Multikultural  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Perspektif  Multikulturalisme. Jakarta: Balai Litbang Agama.
Juntika,  A.  N.  (2006). Bimbingan  dan  Konseling  dalam  Berbagai  Latar  Kehidupan . Bandung: PT Refika Aditama.
Liliweri, Alo. (2005). Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultural . Yogyakarta: LkiS.
Lubis, Akhyar Yusuf. (2006). Demokrasi Epistemologi Modern. Jakarta : Pustaka Indonesia Satu.
Mahfud, Chairul. (2009). Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Maksum, Ali. (2007). Pendidikan Kewarganegaraan ; Demokrasi, HAM, CivilSocuety dan Multikulturalisme. Malang: Pusat Studi Agama.
Munandir. (2001). Ensiklopedia Pendidikan . Malang: UM Press.
Prayitno,  &  Amti,  E.  (1999). Dasar-Dasar  Bimbingan  dan  Konseling .  Jakarta:  Rinneka Cipta.
Prayitno. (2005). Konseling Pancawaskita . Padang : FIP Universitas Negeri Padang .
Roth,  John  K.  (2003). Persoalan-persoalan  Filsafat  Agama  (Kajian  Pemikiran  9  Tokoh dalam  Sejarah  Filsafat  dan  Teologi),  Penerjemah  Ali  Noer  Zaman  (dari  judul asli The Problems of the Contemporary Philosophy of Religion, Harper and Row, 1974) ,
Pustaka Pelajar, Yogyakarta.
S Willis, Sofyan. (2003). Konseling Individual . Bandung : Alfabeta.
Suaedy, Ahmad. (2018). Gus Dur Islam Nusantara dan Kewarganegaraan Bhineka . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Thoha, Anis Malik. (2005). Tren Pluralisme Agama. jakarta: Perspektif.
Tilaar,  H.  A.  T.  (2005). Multikulturalisme;  Tantangan  Global  Masa  Depan. Jakarta: Grasindo.
Tohirin.    (2011). Bimbingan  dan  Konseling  di  Sekolah  dan  Madrasah. Jakarta  :  Raja Grafindo Persada.
Umami, Khoirul. (2011). Pemikiran Politik Gus Dur Studi Tentang Pola Hubungan Antara Agama Dan Negara Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press.
Wahid Abdurrahman. (2001). Gerakan Islam dan Wawasan Kebangsaan, Depok: Penerbit Desantara.
Wahid,  Abdurrahman.  (2001). Pergulatan  Negara,  Agama  dan  Kebudayaan. Jakarta: Desantara.
Wahid,  Abdurrahman.  (2001). Pribumisasi  Islam;  Pergulatan  Agama  Negara  dan Kekuasaan, Depok: Desantara.
Walgito, B. (2004). Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah . Yogyakarta: Andi Offset.
Winkel, W.S., Hastuti, S. (2007). Bimbingan dan Konseling di Institusi Pendidikan . Jakarta: Grasindo.
Yahya,  Ali.  (2007). Sama  tapi  Berbeda,  Potret  Keluarga  Besar  KH.  Wahid  hasyim . Jombang: Pustaka Ikapete The Ahmadi Instiut.
Yaqin, M. Ainul. (2005). Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Pilar Media
Ahmad, U. (2016). Konseling Lintas Budaya Perspektif Abdurrahman Wahid (Vol. 7, No. 1, Juni 2016).
Launikari,  M.,  &  Puukari,  S.  (2005) .  The  Handbook  Multicural  Guidance  and CounselingTheoritical Foundations and Best Practices in Europe. Finlandia: Centre for International Mobility CIMO and Institute for Educational Research.
Minnery,  John.  R.  (1985). Conflict  Management  In  Urban  Planning .  Brookfield:  Gower Publishing Company.
Nuzilah. (2016). Counseling Multikultural (Vol 2, Nomor 2, July 2016) Jurnal Edukasi
Patterson,  CH.  2004.  “ Do  We  Need  Multicultural  Counseling  Competencies ?”,  Mental Health Counseling 26, no, 2004.
Rosjidan.  (1995). Pengembangan  Bimbingan  dan  Konseling  dengan  Budaya  Nasional: rintisan. Makalah disampaikan dalam Kongres VIII dan Konvensi nasional X IPBI di Surabaya .
Sandra Colins & Nancy Arthur. (2006). “ Culture-Infused Counselling: A Fresh Look at a Classic  Framework  of  Multicultural  Counseling  Competencies ,”  Counseling Psychology Quarterly 23, no 2. 2006.
(https://amp.kontan.co.id/news/sedikitnya-ada-empat-aksi-intoleran-yang-terjadi-di- indonesia-sejak-awal-2018).
https://quran.kemenag.go.id/share/?q=4625 diakses pada tanggal 26 Februari 2021
Sekretariat  Nasional  Jaringan  GUSDURian  (SekNas  JGD). Gus  Dur  dalam  Berbagai Perspektif . Yogyakarta: SekNas JGD, 2019
Wahid, Marzuki. (2019). Gus Dur Studies , Yogyakarta: SekNas JGD.
www.wahidinstitute.org  // sejarah  berdirinya  The  Wahid  Institute ,  diakses  pada  08  Maret
2021