ANUVA Volume 7 (4): 603-624, 2023 Copyright ©2023, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva
Pembudayaan Nilai-nilai PAI di Sekolah Umum yang Dikelola Yayasan Buddha (Studi Kasus di SMA Cinta Kasih Tzu Chi Cengkareng, Jakarta Barat)
Paiman * ) , Muhammad Zuhdi, Erba Rozalina Yuliyanti
Program Magister Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif Hidayatullah, Jl. Ir H Juanda No 95 Ciputat, Tangerang Selatan, Indonesia 15412
* ) Korespondensi: paiman21@mhs.uinjkt.ac.id

## Abstract
[Cultivation of Islamic Values in Public Schools Managed by the Buddhist Foundation (A Case Study at Cinta Kasih Tzu Chi High School Cengkareng, West Jakarta)] This research proves that the cultivation of Islamic values (PAI) can be widely implemented in schools managed by non-Muslim foundations. In line with Koentjoroningrat's idea  of  cultural  cultivation,  which  includes  three  elements:  ideal  form  (values),  behavioral  form  (practice),  and physical form of culture (symbols). Indirectly, this study supports R.K. Mukerje's idea that values are socially agreed- upon  desires  and  goals  that  are  cultivated  through  conditioning,  learning,  or  socialization  processes  and  become subjective preferences, standards, and aspirations. The research results indicate that the PAI values found in SMA Cinta  Kasih  Tzu  Chi  align  with  the  values  emphasized  in  the  2013  curriculum,  including  18  characters  such  as: religious, honest, tolerant, disciplined, hardworking, creatively thinking, independent, democratic, curious, patriotic, love of the homeland, appreciation of achievement, communicative, love for peace, fond of reading, environmental care, social care, and responsibility. All these values are part of the four values that form the foundation of Tzu Chi education: compassion (Ci), philanthropy (Bei), joy (Xi), and spiritual balance (She). Despite being a minority Muslim and the educational implementer being a Buddhist Foundation, there is no rejection of religious values from different religions. The research method used in this study is qualitative with a phenomenological approach, and the research type is a case study. The primary data sources include observations, documentation, and interviews with the director, principal,  religion  teachers,  and  Muslim  students.  Secondary  data  is  obtained  from  files,  soft  files,  and  various literature related to the cultivation of PAI values at Cinta Kasih Tzu Chi School.

## Keywords: cultivation; islamic education values; universal love

## Abstrak
Penelitian ini membuktikan bahwa pembudayaan nilai-nilai PAI bisa diterapkan secara masif di sekolah yang dikelola oleh yayasan non muslim. Selaras dengan gagasan Koentjoroningrat dalam tataran pembudayaan yang meliputi tiga unsur yakni, wujud ideal (nilai), wujud kelakuan (praktik), dan wujud fisik dari kebudayaan (simbol). Secara tidak langsung, penelitian ini mendukung gagasan R.K. Mukerje yang menyatakan bahwa nilai-nilai merupakan keinginan dan tujuan yang disetujui secara sosial yang dibudayakan melalui proses pengkondisian, pembelajaran atau sosialisasi dan yang menjadi preferensi, standar, dan aspirasi subjektif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai PAI yang ditemukan di SMA Cinta Kasih Tzu Chi selaras dengan nilai yang menjadi penekanan dalam kurikulum 2013 yang mencakup 18 karakter antara lain: religius, jujur, toleran, disiplin, bekerja keras, kreatif berfikir, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, cinta damai, gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung jawab. Keseluruhan nilai tersebut menjadi bagian dari empat nilai yang menjadi landasan pendidikan Tzu Chi yakni, cinta kasih ( Ci ), welas asih ( Bei ), suka cita ( Xi ), dan keseimbangan batin  ( She ).  Walaupun muslim minoritas  serta  pelaksana pendidikan adalah Yayasan  Buddha, tidak ada penolakan nilai  religious  dari  agama  yang  berbeda.  Metode  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologis, sementara jenis penelitian menggunakan penelitian studi kasus. Adapun sumber data primer dalam penelitian diperoleh dari hasil observasi, dokumentasi, dan wawancara kepada direktur, kepala sekolah, guru agama, serta siswa yang beragama Islam. Sedangkan data sekunder diperoleh dari file maupun soft file serta beberapa bahan pustaka yang masih memiliki hubungan dengan pembudayaan nilai-nilai PAI di Sekolah Cinta Kasih Tzu Chi. Kata kunci: pembudayaan; nilai pendidikan agama islam; cinta kasih universal

## 1. Pendahuluan
Meninjau  pelaksanaan  pendidikan  agama  Islam  (PAI)  di  sekolah  non  muslim  atau  berbasis  agama, tentunya  memiliki  kekhasan  yang  berbeda  dengan  sekolah  umum.  Hal  tersebut  dikarenakan  adanya pengaruh dari pelaksana lembaga pendidikan tersebut. Sehingga wajar ketika muncul kekhawatiran adanya doktrin agama yang sesuai dengan latar belakang yayasan diberikan kepada peserta didik.
Menurut  Indah  wahyuni  dalam  penelitiannya,  sekolah  non  muslim  terbagi  menjadi  dua  tipe  yakni sekolah  non  muslim  terbuka  (moderat)  dan  sekolah  non  muslim  tertutup  (puritan).  Sekolah  non  muslim yang  terbuka  memberikan  hak  peserta  didik  muslim  untuk  belajar  agama  Islam  yang  diajarkan  oleh pendidik seagama seperti di sekolah umum lainnya, akan tetapi hal tersebut dibatasi hanya sebatas materi saja,  yang  tidak  berimbas  pada  praktik  dan  pembudayaan  ajaran  agama  Islam  di  lingkungan  sekolah. Sedangkan  sekolah  non  muslim  yang  tertutup  tetap  menjaga  eksistensi  ideologinya  dengan  tidak memberikan  PAI  secara  terbuka  kepada  siswa  muslim  dan  cenderung  mewajibkan  siswa  muslim  untuk mengikuti pelajaran agama non muslim. Menurutnya, idealitas PAI di sekolah non muslim di contohkan di beberapa sekolah seperti SMK Pelayaran Kristen Tuban, SMP Mutiara Bunda Sidoarjo, dan SMP Katolik Wijana  Jombang.  Tiga  sekolah  tersebut  berbasis  multikultural  dengan  tidak  memposisikan  PAI  sebagai doktrinasi  ideologi  agama,  dikarenakan  dalam  proses  pembelajaran  PAI  selalu  dikorelasikan  dengan pendidikan agama lain. Output dari pembelajaran model ini menghasilkan pemahaman siswa yang saling menghargai agama, yang  menjadi benih plural, multikultural, serta membangun sikap inklusif di sekolah (Wahyuni, 2014).
Beberapa sekolah non muslim mengambil jalan tengah untuk tidak terbuka dan tidak terlalu tertutup dengan memberikan pelajaran religiusitas sebagai pemenuhan hak belajar agama. Hal tersebut dicontohkan dalam penelitian Asih di SMA Bopkri 1 Pati yang memberikan gambaran bahwa pemenuhan agama secara eksklusif tidak diberikan kepada seluruh siswa sesuai dengan agamanya, akan tetapi pemenuhan hak akan pelajaran agama dengan memberikan mata pelajaran yang bernama Religiusitas. Pelajaran tersebut diikuti oleh  seluruh  siswa  dari  berbagai  agama  yang  terfokus  pada  nilai  keimanan  universal  dan  pengetahuan secara  global  tentang  agama-agama  yang  mengantarkan  pada  nilai  toleransi  antar  agama.  Pelajaran  ini hanya berfokus pada moralitas atau hubungan antar sesama dan tidak menyinggung masalah peribadatan dalam agama-agama (Asih, 2015).
Pelaksanaan  pendidikan  agama  di  SMA  Bopkri  selaras  dengan  gagasan  Listia,  dkk  dalam  bukunya Pendidikan Interreligius yang dirancang atas dasar optimis dalam melihat perubahan keragaman yang cepat. Optimis dimaknai sikap menerima dan percaya bahwa perbedaan dan perkembangan adalah kodrat manusia yang  menjadi  kehendak  yang  maha  kuasa.  Model  pendidikan  interreligius  menekankan  pada  mengenal ajaran agama, diskusi tentang kerukunan, bekerjasama, dan menghargai alam semesta (Listia, 2016). Dari  beberapa  penelitian  tersebut  memberikan  gambaran  bahwa  pendidikan  agama  Islam  yang dilaksanakan  di  sekolah  nonmuslim  pada  umumnya  lebih  menekankan  pada  tataran  nilai,  karena  agama bukan  menjadi  doktrin  dengan  mengintegrasikan  seluruh  nilai  dari  berbagai  agama,  atau  hanya mengajarkan nilai religius pada seluruh peserta didik dari berbagai agama. Sedangkan tataran pembiasaan
dalam  aktivitas  keagamaan  bukan  menjadi  prioritas.  Sehingga  siswa  akan  lebih  kuat  pada  pengetahuan akhlak dan lemah pada tataran ibadah serta identitas keagamaannya.
Idealitas  PAI  di  sekolah  yang  dikelola  oleh  yayasan  nonmuslim  melihat  urgensitas  dalam keberagaman  di Indonesia tentunya perlu lebih  menekankan pada nilai plural dan  multikultural sehingga nilai toleran dan inklusif PAI bisa diaktualisasikan peserta didik dalam kehidupan sehari-hari. Akan tetapi dalam aktivitas keagamaan juga perlu dibiasakan untuk menjadi sebuah budaya yang tetap lestari. Sehingga kebhinekaan akan terbangun dalam suasana sekolah yang  memberikan ruang kebebasan dalam  memeluk dan menjalankan keyakinannya.
Berdasarkan pemaparan yang telah diuraikan di atas, menjadi penting bagi penulis untuk melihat bagaimana  pembudayaan  nilai-nilai  PAI  di  SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  yang  berada  di  bawah  payung yayasan  Buddha.  Secara  komposisi,  latar  belakang  peserta  didik  dari  berbagai  agama,  suku,  dan  ras. Walaupun  mayoritas  beragama  Buddha,  akan  tetapi  tidak  lantas  mengabaikan  hak  peserta  didik  yang menjadi  minoritas  di  sekolah  seperti  Islam,  Hindu,  dan  konghucu.  Pelajaran  agama  diberikan  sekolah kepada  peserta  didik  sesuai  dengan  kepercayaannya.  Selain  itu,  sekolah  tidak  melarang  peserta  didik menjalankan ibadah, justru sekolah memberikan fasilitas keagamaan seperti dua mushola dan auditorium yang bisa difungsikan sebagai kapel atau vihara untuk menjalankan ibadah.

## 2. Landasan Teori:

## 2.1 PAI Sebagai Nilai
Dalam  bahasa  Arab,  nilai  adalah ةميق yang  bersifat  non  materil  atau  abstrak,  yakni  tidak  kelihatan tetapi nyata dan dapat diketahui  manfaatnya. Kata ةميق diartikan lurus, dalam artian selaras dengan jalan menuju  Allah  dan  lurus  yang  sesuai  dengan  ketentuan  Alquran  dan  hadits  (Dalimunthe  2018,  143). Sedangkan  dalam  kamus  KBBI,  nilai  dimaknai  sebagai  sesuatu  hal  yang  penting  sebagai  penyempurna manusia  sesuai  dengan  hakikatnya  (Kemendikbudristek  2023).  Dengan  nilai,  manusia  bisa  berpikir, bersikap, dan bertindak sesuai dengan  kebenaran yang diyakini, sehingga  mengarahkan  diri pada tujuan yang baik untuk mengatur, mengontrol dan menentukan nasibnya dalam kehidupan bermasyarakat.
Milton  Rokeach  menegaskan  bahwa  nilai  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  cara  berperilaku  dan kondisi terakhir dalam situasi waktu atau konteks tertentu. Ketika seseorang mengatakan dirinya memiliki nilai, sama halnya ia mempunyai keyakinan yang kuat bahwa cara berperilaku atau keadaan akhir tertentu lebih disukai secara pribadi dan sosial  dari pada cara bertindak yang berbeda sebagai alternatif. Apabila nilai  dipembudayaankan,  maka  disadari  atau  tidak,  seseorang  akan  menjadi  standar  kriteria  memandu tindakan  untuk  mengembangkan  dan  memelihara  sikap  terhadap  objek  dan  situasi  yang  relevan  untuk membenarkan sikap dan tindakan diri sendiri atau orang lain, menilai diri dan orang lain secara moral, serta membandingkan  diri  dan  orang  lain.  Sehingga  nilai  diartikan  sebagai  standar  atau  tolak  ukur  yang memandu  tindakan,  sikap,  perbandingan,  evaluasi,  dan  pembenaran  terhadap  diri  sendiri  dan  orang  lain (Rokeach 1968, 160).
Selaras dengan pendapat diatas, Maslow mendefinisikan bahwa nilai merupakan hal yang naturalistik dimana nilai bukan milik kelompok, melainkan telah tervalidasi secara umum dan menjadi tanggung jawab
seluruh umat manusia, sehingga nilai-nilai tersebut diyakini kebenarannya, dan bukan karena didesak untuk percaya  (Maslow  1970,  4).  Sedangkan  Liliweri  mendefinisikan  nilai  berdasarkan  kamus  bahwa  nilai merupakan kata benda yang memiliki makna relatif yang bisa diartikan pantas atau penting, apabila nilai disandingkan  dengan objek  maka digunakan untuk  mempertimbangkan yang berhubungan  dengan  nilai, keunggulan, kegunaan atau kepentingan. M. Haralambos menegaskan bahwa nilai merupakan keyakinan akan  sesuatu  yang  dianggap  baik  dan  diinginkan.  Selaras  dengan  pandangan  tersebut,  R.K.  Mukerje seorang sosiolog India menyatakan bahwa nilai-nilai merupakan keinginan dan tujuan yang disetujui secara sosial yang dipembudayaan melalui proses pengkondisian, pembelajaran atau sosialisasi dan yang menjadi preferensi, standar, dan aspirasi subjektif (Liliweri 2022, 375). Sehingga dapat dipahami bahwa nilai adalah gagasan bersama tentang keinginan, nilai, atau kebaikan.
Sebagai  ilustrasinya,  kejujuran  merupakan  suatu  nilai  karena  memberikan  manfaat  baik  bagi pelakunya maupun orang yang menerapkannya. Begitu pula keadilan, kebaikan, dan cinta, ketika seseorang memberikannya, ia masih memiliki, dan karena semakin banyak nilai yang kita berikan, semakin banyak nilai tersebut yang akan kembali dalam kehidupan orang yang memberikannya.
Dari beberapa definisi nilai yang telah dipaparkan, maka definisi yang baku terkait nilai tidak ada, karena perbedaan dari standar keinginan, penilaian, dan kebaikan dalam setiap kelompok yang berbeda. Dengan kata lain, nilai sebagai suatu yang abstrak seperti  penilaian benar atau ketidakbenaran atas sesuatu, baik atau buruk, layak atau kurang layak, tepat atau kurang tepat, yang bisa mempengaruhi perilaku  manusia untuk bersikap dan bertindak atas sesuatu dalam hidup bersosial.
Dari definisi diatas pula, dapat disimpulkan bahwa nilai mempunyai unsur persamaan pandangan atas kebaikan  bersama  walau  memiliki  standar  yang  berbeda  sesuai  dengan  latar  belakang  atau  kultur masyarakat yang mempunyai nilai tersebut. Seperti nilai kejujuran, semua orang menyepakati secara tidak langsung  bahwa  nilai  itu  baik.  Sesuai  dengan  ajaran  agama  dan  tata  susila  masyarakat  pada  umumnya, sehingga tidak ada pertentangan negatif tetang nilai kejujuran itu sendiri.

## 2.2 Nilai-nilai PAI
Bersandar  pada  dokumen  pendidikan  karakter  yang  bersumber  pada agama,  pancasila,  budaya,  dan pendidikan  nasional,  terdapat  18  nilai  pendidikan  karakter  antara  lain:  religious,  jujur,  toleran,  disiplin, bekerja  keras,  kreatif.  Mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air, menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial, bertanggung jawab (Zubaedi 2015). Selaras dengan  nilai dalam dokumen pendidikan karakter, Fatkhatul Mar’ah  dalam  penelitiannya  menjelaskan  bahwa  nilai-nilai  karakter  yang  terdapat  pada  buku  teks  PAI untuk jenjang SMA atau SMK adalah religius, kerja keras, jujur, tanggung jawab, toleransi, rasa ingin tahu, gemar membaca, peduli sosial, bersahabat atau komunikatif, disiplin, cinta tanah air, cinta damai, kreatif, menghargai prestasi, mandiri, demokratis, semangat kebangsaan, serta peduli lingkungan (Mar’ah 2022). Yang membedakan antara keduanya hanya urutannya.
Sebagai bagian dari integral dari ajaran Islam, PAI mengajarkan serangkaian nilai-nilai yang mendasar sesuai  dengan  prinsip  Islam  yang  nantinya  menjadi  dasar  berperilaku,  berinteraksi,  serta  pengambilan
keputusan. Menurut KH. Hasyim Asy’ari, dalam kitab Nūrul-Mubīn, nilai-nilai pendidikan agama Islam meliputi; nilai keimanan, nilai ketaatan, nilai kepatuhan, nilai ketulusan, nilai kecintaan, nilai kasih sayang, nilai  penghormatan,  nilai  persaudaraan,  nilai  kesederhanaan,  nilai  keindahan,  nilai  kesabaran,  nilai kemandirian, dan nilai pertolongan (Holil 2017). Terkait dengan nilai religius dalam kitab ini lebih spesifik membagi nilai religius menjadi empat yakni nilai keimanan, ketaatan, kepatuhan dan ketulusan.
Dalam  lingkungan  sekolah  yang  heterogen,  memiliki  potensi  munculnya  permasalahan  dan  konflik, dikarenakan  perbedaan  cara  pandang,  pola  pikir,  bahkan  perbedaan  atas  suku  budaya  dan  agama,  yang seharusnya  menjadi hal  yang lumrah  karena merupakan keniscayaan. Hal tersebut selarah dengan Surah Ar-Rum ayat 22 yang menjelaskan bahwa perbedaan bahasa dan warna merupakan tanda kekuasaan Allah. Melihat  hal  tersebut,  menjadi  perlu  untuk  menerapkan  nilai-nilai  inti  dari  pendidikan  multikultur  yang mencakup demokrasi, humanis, dan pluralis (Yaqin 2019).
Melihat kondisi yang sama, Sara Ashencaen menawarkan nilai- nilai Islam yang harus dan perlu diterapkan,  yakni  nilai  keadilan,  nilai  kesetaraan,  nilai  keharmonisan,  nilai ashan (merawat  dan  saling menghormati),  dan  nilai izzat (peduli)  (Crabtree,  Husain,  dan  Spalek  2008).  Sedangkan  menurut  Roth, nilai-nilai yang diberikan kepada siswa dalam masyarakat multikultural sebagai upaya untuk meningkatkan interaksi  dan  toleransi  antar  kelompok  yang  berbeda  secara  umum  yang  dianggap  valid  adalah  nilai toleransi, menghormati pendapat yang berbeda, menghormati pendapat orang lain, penghormatan kepada martabat dan integritas seseorang (Roth 1999).
Dari pemaparan di atas dapat dipahami bahwa gagasan atas nilai-nilai PAI berbeda-beda. Hal tersebut tentunya  dipengaruhi  oleh  perbedaan  interpretasi,  kultur,  pengalaman  pribadi,  maupun  perkembangan intelektual  masyarakat.  Sehingga  sangat  dimungkinkan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  peneliti  di SMA Cinta Kasih Tzu Chi juga berbeda, hal ini kemungkinan dipengaruhi oleh lingkungan dan kebutuhan akan nilai di sekolah tersebut.

## 2.3 Pembudayaan Nilai-Nilai PAI
Kebudayaan  memiliki  padanan  kata culture dalam  bahasa  Inggris.  Secara  etimologi culture berasal dari  bahasa  Latin cultura yang  berarti  menanam  atau  budidaya.  Sedangkan  dalam  bahasa  Sansekerta, padanan kata budaya adalah buddhi yang diartikan sebagai perpaduan antara akal dan perasaan sebagai alat untuk  menimbang  kebenaran  atau  ketidakbenaran.  Menurut  Yudi  Latif,  budaya  dipahami  masyarakat sebagai suatu ajaran atau norma adat dalam bertutur kata, berperilaku, dan bertindak yang diturunkan oleh leluhurnya  secara  turun  temurun  secara  berkelanjutan  oleh  generasi  penerusnya,  sebagai  alat  untuk menimbang kebenaran atau ketidakbenaran (Latif 2021). Merujuk definisi Yudi Lathif, maka pembudayaan nilai-nilai PAI  merupakan proses atau usaha menanamkan  nilai-nilai  yang terkandung dalam pendidikan agama Islam.
Ki Hadjar Dewantara dalam karyanya menjelaskan bahwa kebudayaan merupakan buah budi manusia yang merupakan hasil perjuangan manusia terhadap dua pengaruh yang kuat, yakni alam dan jaman (kodrat dan  masyarakat),  yang  bisa  untuk  mengatasi  berbagai-bagai  rintangan  dan  kesukaran  dalam  hidup  dan penghidupannya,  guna  mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan,  yang  pada  lahirnya  bersifat  tertib  dan
damai  (Dewantara  2011).  Selaras  dengan  pandangan  tersebut,  Driyarkara  memberi  gambaran  bahwa manusia  itu  membudaya  dan  membudayakan.  Membudaya  diartikan  individu  yang  keluar  dari  kodrat manusia  yang  harus  memanusiakan  diri,  sehingga  hidup  manusia  merupakan  pembudayaan  diri  dan pembudayaan alam (Sudiarja 2006).
Dengan kata lain, kebudayaan adalah hasil objektif dari pembudayaan. Pembudayaan dan kebudayaan merupakan proses dan menghasilkan. Hal tersebut tidak lepas dari segala kejadian dan tingkah laku yang ada di dalam hidup manusia seperti lahir dan mati, tumbuh dan mundur, maju dan berkembang, berbuah, kawin dan berketurunan, dan mengalami seleksi.  Proses tersebut perlu pembiasaan-pembiasaan sehingga menjadi  biasa,  yang  kemudian  menjadi  sebuah  tradisi  yang  berkelanjutan.  Maka  pembudayaan  sendiri adalah  proses  pembiasaan  seseorang  atau  kelompok  untuk  menjadi  makhluk  yang  berbudaya.  Dalam masyarakat  yang  berbudaya  membutuhkan  sistem  nilai,  norma  maupun  keyakinan.  Sistem  nilai  tersebut bisa  terbentuk  menjadi  hal  yang  langgeng  diawali  dengan  pembiasaan  atau  interaksi  individu  terhadap sesama  maupun  lingkungan  masyarakat  yang  terus  dilakukan,  ditiru  dan  dilanjutkan  oleh  keturunannya. Sehingga terbentuklah budaya atau nilai luhur.
Tujuan  kebudayaan  menurut  Taylor  mengarah  pada  harapan  yang  lebih  baik  yang  tidak  sekedar sebagai  makhluk  sosial  tetapi  juga  makhluk  yang  berkepribadian  luhur,  mampu  memberikan  solusi  atas permasalahan yang sangat sederhana sampai kepada masalah yang sangat rumit, membantu personal dalam membangun  gagasan  sesuai  dengan  cara  pandang  apa  yang  diwarisi  dalam  budaya,  dan  membentuk kepribadian diri (Liliweri 2018).
Menurut  Koentjaraningrat,  kebudayaan  meliputi  tujuh  unsur  yakni,  kesenian,  bahasa,  pengetahuan, religi, mata pencarian hidup, organisasi sosial, serta peralatan hidup dan teknologi. Dari ketujuh unsur bisa dikelompokkan menjadi tiga wujud kebudayaan, yakni wujud ideal (nilai), wujud kelakuan (praktik), dan wujud  fisik  dari  kebudayaan  (simbol)  (Koentjaraningrat  2004).  Tataran  wujud  ideal  memerlukan kesepakatan  antara  semua  warga  sekolah  terkait  rumusan  nilai-nilai  PAI  yang  akan  disepakati  yang mencakup hubungan vertikal dan horizontal. Hubungan vertikal mengarah pada hubungan antara seluruh warga sekolah dengan Tuhan, sedangkan horizontal hubungan antar sesama warga sekolah, warga sekolah dengan lingkungan, semisal nilai keimanan, nilai ketaatan, nilai gotong royong, dan nilai kebersihan. Pada tataran praktik, nilai-nilai PAI yang telah disepakati diwujudkan dalam bentuk sikap dan perilaku sehari- hari oleh seluruh warga sekolah. Proses pembudayaannya bisa dilakukan melalui sosialisasi nilai-nilai PAI sebagai  idealitas sikap dan perilaku  yang ingin  dicapai sekolah,  menetapkan perencanaan  mingguan dan bulanan  sebagai  tahapan  sistematis  untuk  melaksanakan  nilai-nilai  PAI,  dan  pemberian  penghargaan kepada guru maupun peserta didik yang telah menjunjung tinggi dan loyal dalam mengaplikasikan nilai- nilai  PAI.  Pada  tataran  simbol,  yang  perlu  dilakukan  adalah  menggunakan  simbol-simbol  yang  sejalan dengan  nilai-nilai  PAI  seperti  adanya  fasilitas  keagamaan,  berpakain  yang  rapi,  motto  atau  pesan-pesan yang mengarah pada nilai PAI.
Adapun  strategi  pembudayaan  nilai-nilai  PAI  di  sekolah  bisa  dilaksanakan  melalui power  strategy, persuasif, dan normatif re-educative (Rahmah, Prasetyo, dan ... 2022). Strategi  menggunakan kekuasaan
membutuhkan peran dari pembuat kebijakan di sekolah dengan membuat kebijakan yang mengarah pada penanaman  nilai  PAI  dengan  pendekatan  perintah  atau  larangan  atau  penghargaan  atau  hukuman. Persuasive strategy atau pembentukan opini dijalankan melalui pandangan dari seluruh warga sekolah. Bisa melalui diskusi atau sosialisasi dalam kelas. Normative reeducative , norma sekolah merupakan aturan yang tidak  tertulis  yang  berlaku  di  sekolah.  Bagaimana  norma  tersebut  bisa  memasyarakat  di  sekolah,  yakni melalui education. Ketika Normative disandingkan  dengan reeducative (pendidikan  yang  diulang) , ini merupakan proses untuk menanamkan dan mengganti paradigma berpikir lama dengan yang baru. Untuk membiasakan  siswa  dalam  pembudayaan  nilai-nilai  PAI,  menurut  para  praktisi  yang  dikutip  oleh  Sedya Sentosa  bisa  dilakukan  dengan  keteladanan  ( modelling ),  pembiasaan  yang  berulang,  ibrah  dan  amsal, pemberian nasehat, pemberian janji dan ancaman, kedisiplinan, kekuasaan, persuasi, dan strategi peraturan pendidikan (Santosa dan Marvida 2021).

## 3. Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis, sementara jenis penelitiannya studi kasus, dimana peneliti melakukan serangkaian kegiatan ilmiah secara mendalam,  terinci  terhadap  suatu  aktivitas,  peristiwa  serta  program  yang  baik  secara  personal  maupun kelompok  untuk  mendapatkan  pengetahuan  secara  intensif  tentang  suatu  peristiwa,  dengan  memusatkan suatu objek yakni Pembudayaan nilai-nilai PAI di SMA Cinta Kasih Tzu Chi, sebagai sebuah kasus untuk dikaji.
Adapun sumber data yang menjadi referensi utama dalam penelitian ini diperoleh melalui observasi di lingkungan  SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  yang  berada  di  wilayah  Cengkareng,  Jakarta  Barat,  wawancara dengan  direktur,  kepala  sekolah,  guru  agama  dan  siswa  muslim,  serta  mengumpulkan  data  yang  terkait dengan  pembudayaan  nilai-nilai  PAI  yang  didapatkan  dari  bagian  tata  usaha,  serta  mendokumentasikan semua  pengamatan  dan  wawancara.  Sedangkan  sumber  penunjang  diperoleh  dari  bahan-bahan  pustaka seperti  kumpulan  karya  master  Cheng  Yen,  buku  yang  berkaitan  dengan  pembudayaan  nilai-nilai  islam, jurnal dan artikel terkait dengan pembahasan, untuk memperkuat analisis dalam menjawab permasalahan penelitian.  Untuk  mendapatkan  pemahaman  yang  luas  dan  mendalam  terhadap  fenomena  yang  ada  di lapangan,  maka  penelitian  teknik  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.  Observasi  dilaksanakan  dengan  melakukan  pengamatan  dan  pencatatan  secara  sistematis terhadap  gejala-gejala  yang  tampak  secara  langsung  di  SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  yang  terkait  dengan pembudayaan nilai-nilai PAI. Instrumen observasi meliputi pengamatan aktivitas kelas, mushola, tempat- tempat yang mendukung dalam pembudayaan nilai-nilai PAI, serta kegiatan-kegiatan yang berkaitan atau selaras  dengan  pembudayaan  nilai-nilai  PAI.  Selanjutnya  teknik  wawancara  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah semi terstruktur yang dilakukan dengan direktur atau wakil direktur sekolah, kepala sekolah  dan  wakil  kepala  sekolah  bidang  konseling,  guru  yang  mengampu  PAI,  guru  budi  pekerti,  guru budaya  humanis,  peserta  didik  yang  beragama  Islam,  dan  orang  tua  siswa.  Yang  bertujuan  untuk memperoleh informasi tentang pembudayaan nilai PAI, kegiatan pembiasaan nilai-nilai PAI, dan tantangan dalam pembudayaan nilai PAI. Pertanyaan tersebut terangkum dalam indikator sebagai berikut:
1. Pemimpin sekolah: indikator dari pertanyaan ini lebih mengarah pada sejarah sekolah, kebijakan dan strategi sekolah dalam pembudayaan, nilai-nilai PAI, serta respon terhadap pembudayaan nilai- nilai PAI.
2. Guru agama Islam, guru budi pekerti, dan guru budaya humanis: pertanyaan yang akan  diberikan kepada guru seputar model pembelajaran, proses kegiatan belajar mengajar, kegiatan keagamaan di luar kelas, penilaian terhadap siswa, tantangan pembudayaan nilai, dan penyesuaian nilai PAI dengan budaya sekolah secara mendasar.
3. Siswa  akan  ditanya  tentang  pengalaman  pribadi  terkait  nilai-nilai  PAI  di  sekolah,  sikap  siswa terhadap teman, guru, dan karyawan, dan keikutsertaan dalam kegiatan keagamaan.
4. Pertanyaan  yang  ditujukan  kepada  bidang  konseling  dan  wali  murid  lebih  kepada  masalah kedisiplinan, kelakuan, sikap dan talenta peserta didik muslim.
Sedangkan  dokumentasi bertujuan untuk  menggali data dalam bentuk  dokumen-dokumen terkait  dengan misi  pendidikan  yayasan  Tzu  Chi,  visi  misi  sekolah,  data  siswa,  data  kegiatan  yang  terkait  dengan pembudayaan, gambar atau foto profil sekolah, serta foto dalam aktivitas pembudayaan nilai-nilai PAI di kelas maupun diluar kelas.
Dalam  menganalisis  data  menggunakan  model  Miles  dan  Huberman  dengan  tiga  tahapan  yakni, mereduksi  data , mendisplay  data  dan  mengambil  kesimpulan.  Menurut  Raco,  strategi  yang  tepat  untuk memvalidasi hasil penelitian dalam menentukan akurasi dan kredibilitas data melalui triangulasi, member checking dan auditing, sedangkan untuk melihat aspek reliabilitas tergantung pada ketajaman peneliti dalam melakukan observasi, analisis teks interview dan transcript dari narasumber yang terjadi di lingkungan.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1 Potret Yayasan Buddha Tzu Chi
Yayasan Buddha Tzu Chi memiliki 4 misi utama yakni misi amal, kesehatan, pendidikan, dan budaya humanis. Dalam pelaksanaan 4 misi utama tersebut didasarkan atas cinta kasih universal yang memegang teguh prinsip tidak membeda-bedakan agama, ras, suku, dan etnis. Misi pendidikan Tzu Chi yang menjadi fokus dalam penelitian ini, mengusung misi cinta kasih tanpa batas dan misi tanpa henti. Cinta kasih tanpa batas diartikan sebagai cinta kasih yang tidak mengenal sekat-sekat sosial baik dari agama, suku ataupun etnis, sehingga semua lapisan masyarakat tanpa kecuali, bisa merasakan cinta kasih secara adil dalam misi pendidikan Tzu Chi. Misi tanpa henti dimaknai bahwa proses pendidikan tidak ada habisnya, kapanpun dan dimanapun. Sehingga misi pendidikan Tzu Chi adalah memberikan bimbingan yang tepat kepada anak. Hal tersebut  dimulai  dari  penanaman  karakter  yang  baik  dari  jenjang  dasar  yakni  PAUD  hingga  tingkat Universitas yang tidak lain tujuannya adalah memelihara serta menumbuhkan anak-anak menjadi dewasa melalui pendidikan yang penuh dengan cinta kasih (Yayasan Buddha Tzu Chi Indonesia 2023) .
Ada empat unsur luhur yang terkandung dalam pendidikan Tzu Chi. Unsur tersebut sebagai motivasi guru dalam mengajar, yakni cinta kasih ( Ci ), welas asih ( Bei ), suka cita ( Xi ), dan keseimbangan batin ( She ), yang  terpampang  jelas  di  dekat  absensi  guru.  Menurut  Master  Cheng  Yen  dalam  buku  Pedoman  Guru Humanis  dijelaskan  bahwa  dalam  pendidikan  terkandung  4  unsur  luhur,  yaitu  cinta  kasih,  welas  asih,
sukacita,  dan  keseimbangan  batin.  "Cinta  kasih"  berarti  memberi  kebahagiaan  kepada  anak  didik,  agar mereka  merasakan  kedamaian  dan  ketenteraman.  Guru  mengasihi  murid  bagaikan  orang  tua  mengasihi anak,  berharap  mereka  berbahagia  seumur  hidupnya.  "Welas  asih"  berarti  berharap anak  didik  terhindar dari  penderitaan  seumur  hidupnya.  "Sukacita"  berarti  berharap  anak  didik  dapat  dipenuhi  sukacita  dan berpandangan luas seumur hidupnya. "Keseimbangan batin" berarti ikhlas memberi tanpa sedikitpun rasa pamrih, hanya berharap anak didik dapat mencapai keberhasilan. Guru harus memegang teguh "cinta kasih, welas asih, sukacita, dan keseimbangan batin" ini sebagai filosofi dalam mengajar (Cheng-Yen 2012).

## 4.2 Gambaran Umum SMA Cinta Kasih Tzu Chi Cengkareng
SMA Cinta Kasih Tzu Chi berada di dalam komplek Rusun Cinta Kasih. Secara geografis terletak di Jl. Kamal Raya Outer Ring Road No.20, kelurahan Cengkareng Timur, Kecamatan Cengkareng, Jakarta Barat. Sekolah  ini  berdiri  di  bawah  naungan  Yayasan  Buddha  Tzu  Chi  yang  mengedepankan  nilai  cinta kasih universal.
SMA Cinta Kasih Tzu Chi memiliki visi “Mewujudkan peserta didik yang berprestasi, kreatif, berbudi pekerti luhur, dan mencintai lingkungan”, sedangkan misinya ada enam yakni: 1)  Meningkatkan prestasi dalam  perolehan  nilai  akademik  dan  non  akademik.  2)  Meningkatkan  daya  saing  yang  tinggi  untuk melanjutkan ke perguruan tinggi unggul. 3) Menebarkan cinta kasih universal dengan hati yang welas asih dan  kasih  sayang.  4)  Menyiapkan  pendidik  yang  memiliki  cinta  kasih,  percaya  diri,  kesabaran,  dan ketekunan.  5)Meningkatkan  partisipasi  masyarakat  dan  relawan  dalam  pengembangan  kualitas penyelenggaraan pendidikan. 6) Menciptakan lingkungan sekolah yang bersih, sehat, dan kondusif, serta berkontribusi aktif membangun lingkungan hidup yang sehat dan melestarikan lingkungan sebagai tempat tinggal yang damai.

## 4.3 Pembudayaan Nilai-nilai PAI di SMA Cinta Kasih Tzu Chi
SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  Cengkareng  mengusung  pendidikan  cinta  kasih  universal,  dimana  nilai plural dan multikultur telah masuk didalamnya. Hal ini terlihat melalui kebijakan sekolah yang menerima siswa  dari  semua  agama  yang  tercatat  secara resmi  di  Indonesia  seperti  Budha,  Kristen,  Islam,  Katolik, Konghucu, Hindu,  maupun aliran kepercayaan  local seperti Children of God dan Baha’i. senada dengan pandangan  Dede  Rosyada  dalam  bukunya  bahwa  pendidikan  multikultur  merupakan  proses  pendidikan yang  mengutamakan  kesetaraan yang  masif  kepada seluruh anak, baik dalam belajar, perlakuan  maupun hak sebagai warga sekolah (Rosyada, 2005).
Seluruh peserta didik SMA Cinta Kasih Tzu Chi tanpa adanya diskriminasi, mendapatkan kebebasan untuk  mengikuti pelajaran agama atau kepercayaan  yang  mereka yakini. Walau hanya ada satu atau dua orang saja, cara memfasilitasinya dengan mendatangkan guru atau tokoh agama dari tempat ibadahnya saat jam pelajaran agama. Pada umumnya sekolah yang berada dibawah naungan yayasan non  muslim  hanya memfasilitasi pelajaran agama sesuai dengan latar belakang keagamaan  yayasan. Hal ini tidak berlaku di SMA Cinta Kasih Tzu Chi yang bernuansa multikultural.
Sekolah yang notabene di bawah yayasan Budha serta mayoritas peserta didik beragama budha, tetap konsisten  memegang prinsip universal dengan  memberikan kebebasan para  siswanya untuk menjalankan
dan memperdalam agamanya masing-masing. Pada hakikatnya, hal ini terlihat dengan tidak adanya doktrin agama  budha  melalui  ajaran  maupun  simbol  agama  seperti  patung  Budha,  aktivitas  yang  merujuk  pada nilai-nilai  agama  Budha,  serta  tidak  adanya  tokoh  agama  yang  menjadi  sentral  dalam  pengambilan keputusan.
Dalam  membangun  budaya  religius,  SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  menggunakan  strategi  kekuasaan, persuasif,  dan normatif re-educative .  Strategi  kekuasan  melibatkan  direktur  sebagai  struktur  tertinggi  di sekolah  dalam  membuat  kebijakan  yang  bersifat  menyeluruh  pada  setiap  unit  TK,  SD, SMP,  SMA,  dan SMK,  berdasarkan  pada  misi  pendidikan  yayasan  yakni,  cinta  kasih  tanpa  batas  yang  bersifat  universal. Dalam strategi persuasif sebagai upaya membangun opini dikalangan  guru menjadi tugas kepala sekolah yang kemudian oleh guru diteruskan kepada siswa dalam kegiatan pembelajaran dan diskusi. Sedangkan strategi normatif re-educative atau penanaman nilai sebagai upaya mengganti cara pandang lama dengan yang baru menjadi tugas seluruh jajaran guru, khususnya dalam hal ini guru agama.
Sekolah Cinta Kasih Tzu Chi mempunyai landasan dasar menanamkan nilai-nilai cinta kasih universal, sebagai  wujud ideal pembudayaan. Landasan tersebut diimplementasikan melalui fasilitas sebagai wujud fisik  (simbol)  kebudayaan  serta  aktivitas  dan  kegiatan  pembudayaan  yang  bernilai  multikultural  dan toleransi sebagai wujud kelakuan (praktik). Nilai-nilai tersebut tergambar pada beberapa hal antara lain:1) adanya tempat ibadah, 2) kegiatan Jumat Ibadah, 3) pembiasaan awal dan akhir, 4) kepulangan lebih awal di Bulan Ramadhan, 5) pelestarian lingkungan, 6) perayaan hari besar agama.
SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  Cengkareng  merupakan  miniatur  Indonesia  yang  beragam  agama  yang mengedepankan nilai Bhineka Tunggal Ika bahwa perbedaan adalah keniscayaan. Sehingga dengan adanya denominasi  atau tradisi  agama  yang  berbeda,  bukan  menjadi  permasalahan,  justru  memperkuat  landasan etika moral dalam kehidupan secara pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Nilai-nilai  yang  tercermin  dalam  kebijakan  ini  meliputi:  nilai  keadilan,  nilai  kesetaraan,  nilai keharmonisan, nilai ashan (merawat dan saling menghormati), dan nilai izzat (peduli), yang selaras dengan gagasan Sara Ashencaen (Crabtree, Husain dan Spalek, 2008).

## 4.4 Proses Pembelajaran PAI
Kegiatan  pembelajaran  PAI  dan  Budi  Pekerti  menjadi  bagian  dalam  tranformasi  dan  transaksi  nilai dalam  tahapan  mengpembudayaankan  nilai-nilai  PAI.  Hal  ini  karena  SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  dalam pembelajaran agama, selain menyampaikan materi, guru juga menjadi teladan dalam berpakaian, bertutur kata,  ketaatannya  menjalankan  ibadah,  maupun  perannya  dalam  setiap  kegiatan  keagamaan  maupun kegiatan sosial, menyisipkan kegiatan shalat dalam kegiatan pembelajaran, memberikan perumpamaan dan mengambil  hikmah  dari  setiap  masalah,  memberikan  nasehat,  duduk  di  depan  mushola  sebagai  upaya pendisiplinan  siswa  dalam  ibadah  shalat,  mengambil  hikmah  dari  setiap  diskusi  serta  memberikan perumpamaan  serta  mengambil  hikmah  dari  setiap  permasalahan,  mengingatkan  apabila  belum melaksanakan  shalat,  membangun  opini,  serta  menyatakan  bahwa  shalat  sebagai  nilai  praktik  dalam pelajaran PAI sebagai sebuah peraturan.
Ada sedikit modifikasi alokasi pelajaran agama di SMA Cinta Kasih Tzu Chi yakni dengan membagi tiga jam perminggu menjadi dua bagian dengan memisahkan pelajaran pendidikan agama secara eksklusif selama  dua  jam  dan  budi  pekerti  satu  jam  dalam  nuansa  multireligion.  Materi  pendidikan  agama  Islam diberikan sebagai pendalaman pengetahuan agama, sedangkan budi pekerti sebagai praktik dari apa yang telah dipelajari dalam pendidikan agama yang melibatkan seluruh peserta didik.
Kegiatan  pembelajaran  PAI  yang  dilaksanakan  di  SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  selalu  diawali  dan diakhiri dengan berdoa, sebagai upaya penerapan nilai keimanan (religius) bahwa Allah sebagai tumpuan atas semua tindakan  manusia, dan  menyisipkan kegiatan shalat dhuha atau dzuhur,  serta tadarus sebagai penerapan nilai ketaatan atas perintah Allah dan nilai kepatuhan kepada Nabi Muhammad.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  pembelajaran  menggunakan  pendekatan student  centered yang menjadi gambaran nilai kemandirian, dimana pendekatan ini menuntut keaktifan siswa dalam belajar, yang terlihat pada aktivitas kelas yang meliputi diskusi, presentasi, praktik, atau penugasan. Sedangkan proses pembelajaran  menggunakan  sistem moving  class, yang  terkadang  di  kelas,  musholla,  atau  perpustakaan , agar siswa mendapatkan suasana baru yang berdampak pada tumbuhnya semangat belajar.
Aktivitas  kelas  sebagai  langkah  tranformasi  nilai,  yang  memperlihatkan  cara  berpikir  guru  yang inklusif dengan mengenalkan sebuah permasalahan hukum yang disikapi dengan berbagai sudut pandang, sekaligus sebagai transaksi nilai, bagaimana siswa  menyikapi atas masalah yang diberikan, sehingga apa yang  dirasakan  guru  akan  menetes  pada  diri  siswa  yang  mengenal  perbedaan  serta  cara  beragama  yang luwes dan pantes.
Dalam  aktivitas  belajar  materi  alquran  dan  hadits,  guru  mengajak  siswa  untuk  lebih  mengakrabi Alquran yang dipahami sebagai pedoman hidup. Karena dengan keakraban tersebut, siswa akan terdorong untuk terus belajar membaca secara tulus dan sabar bagi yang belum bisa membaca, memahami nilai yang terkandung  didalamnya,  serta  menganalisi  sesuai  dengan  konteks  kekinian.  Sehingga  pelajaran  tersebut memberikan efek positif sebagai pondasi dalam berpikir, bersikap, dan bertindak.
Saat diskusi materi aqidah akhlak, peserta didik mengangkat isu intoleransi beragama yakni penutupan patung Bunda Maria di Kulon Progo, sebagai bahan diskusi. Mereka berpendapat bahwa penutupan patung bunda  maria  di  Kulon  Progo  merupakan  bentuk  intoleransi  yang  akan  mencederai  kebhinekaan  di Indonesia.  Guru  sendiri  mencontohkan  sikap  toleransi  yang  dilakukan  salah  satu  guru  disekolah  yang memiliki kultur agama dengan tidak membaca qunut, akan tetapi tetap menjadi makmum atas imam yang membacanya. Di akhir diskusi, pemateri menutup dengan menyuguhkan surah Al Kafirun ayat 5, sebagai bentuk sikap toleransi akan perbedaan, baik keyakinannya maupun kulturnya, untuk saling  menghormati dan  menghargai. Sehingga  perbedaan  yang  sudah  menjadi  kodrat  tidak  perlu  lagi  diperdebatkan.  Hal  ini menggambarkan wujud dari nilai cinta damai, kasih sayang terhadap sesama, penghormatan kepada agama lain, bahwa semuanya adalah saudara yang perlu diperhatikan haknya.
Dalam mempelajari sejarah kebudayaan Islam, guru menekankan pada siswa untuk menggunakan cara berpikir  sejarah  yang  melihat  permasalahan  dulu,  sekarang,  dan  yang  akan  datang.  Cara  berpikir  ini mengajak siswa untuk berpikir kritis dan analitis untuk menggali nilai-nilai sejarah, sehingga nilai tersebut
berguna  bagi  kehidupan  saat  ini  yang  sesuai  dengan  konteks  kekinian,  dan  mengajak  siswa  untuk merencanakan perubahan kebudayaan Islam yang lebih baik lagi kedepannya.
Sedikit berbeda dengan  kelas Budi Pekerti  yang diikuti oleh seluruh siswa dari berbagai agama.  Ini menjadi  praktik  nyata  dalam  penerapan  nilai  nilai  PAI  seperti  toleransi,  menghargai  pendapat,  karena peserta  didik  memberikan  pandangan  yang  berlandaskan  kacamata  agama  yang  mereka  yakini.  Dalam pembelajaran budi pekerti, peserta didik bisa saling melihat, mengalami, merasakan, mempertanyakan, dan merefleksikan  apa  yang  mereka  dapatkan. Sehingga  prasangka  negatif  yang  ada akan  pupus  baik  secara interpersonal  maupun  kelompok.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Listia  yang  mengatakan,  pendidikan agama  yang  efektif,  toleran  dan  inklusif  bisa  dilakukan  dengan  cara  mengenalkan  ajaran  agama-agama terkait topik kerukunan, bekerjasama, dan menghargai alam semesta (Listia, 2016).
Proses pembelajaran agama dan budi pekerti yang telah dijelaskan diatas juga senada dengan apa yang ditawarkan Zuhdi dalam penelitiannya bahwa literasi agama adalah pemahaman atas pengetahuan agama yang tidak terbatas pada keyakinan agamanya sendiri,  melainkan juga pengetahuan  dari berbagai agama dan  kepercayaan  yang  ada  di  lingkungan  sekitar  sebagai  solusi  dalam  mengatasi  masalah  keberagaman dalam masyarakat multikultural (Zuhdi dan Sarwenda, 2020).
Lebih  spesifik  lagi  bahwa  pelajaran  budi  pekerti  di  SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  merupakan implementasi dari literasi moderasi beragama dimana pembelajaran ini disusun sebagai pembelajaran yang mempertemukan  berbagai  agama  yang  menekankan  pada  nilai-nilai  moderasi.  Hal  ini  sama  dengan  apa yang ditawarkan Armin Tedy dalam penelitiannya yang menawarkan tentang pentingnya literasi moderasi beragama dalam pendidikan, dengan penyusunan strategi dan model pembelajaran yang menekankan pada nilai-nilai  moderasi, serta mengintegrasikan  moderasi  beragama dalam  hidden  curriculum sebagai upaya deradikalisasi di kalangan pelajar (Tedy, 2022).
Berdasarkan pemaparan diatas, nilai nilai yang menjadi penekanan dalam buku teks PAI tertranformasi dengan baik, antara lain: nilai religius yang terlihat dalam setiap mengawali dan mengakhiri pembelajaran dengan  berdoa,  nilai  kejujuran  ketika  menyampaikan  informasi  dalam  diskusi  kelas,  nilai  toleran  yang terlihat  saat  pembelajaran  budi  pekerti,  nilai  disiplin  dalam  mengikuti  setiap  pembelajaran  dan melaksanakan shalat dzuhur tepat waktu, nilai bekerja keras yang tergambar dalam kegiatan pengumpulan dana dalam pelaksanaan buka bersama, nilai kreatif dalam membuat dan mempresentasikan materi diskusi, nilai mandiri dalam menyelesaikan tugas, nilai demokratis yang terlihat dalam diskusi kelas, nilai rasa ingin tahu  ketika  pembelajaran  dilaksanakan  di  perpustakaan,  nilai  semangat  kebangsaan  ketika  menyikapi permasalahan dalam diskusi kelas, nilai cinta tanah air yang terlihat dalam semangat belajar sebagai penerus bangsa, nilai menghargai prestasi saat diskusi sejarah, nilai komunikatif yang terlihat dalam diskusi kelas, nilai cinta damai yang terlihat dalam pembelajaran budi pekerti, nilai gemar membaca yang terlihat di awal pembelajaran yang dimulai dengan tadarus Alquran, nilai peduli lingkungan yang terlihat dengan menjaga kebersihan kelas, nilai peduli sosial yang terlihat dalam menyantuni warga rusun yang membutuhkan, dan nilai bertanggung jawab dalam setiap kegiatan yang diberikan. Sedangkan Budi Pekerti sebagai pendidikan multikultur yang mengarah pada penguatan nilai literasi dan moderasi beragama, serta praktik nyata dari
apa yang telah dipelajari dalam pendidikan agama, yang memuat nilai kesetaraan, nilai keharmonisan, nilai ashan (merawat  dan  saling  menghormati),  dan  nilai izzat (peduli),  yang  terlihat  saat  diskusi  kelas  yang cenderung  menerima  perbedaan,  nilai  persaudaraan  dan  toleransi  saat  pembelajaran  budi  pekerti,  nilai komunikatif saat diskusi kelas, nilai kerja keras dengan antusias mengerjakan tugas sekolah.

## 4.5 Kegiatan Ekstrakurikuler
Kegiatan  ekstrakurikuler  menjadi  salah  satu  tahapan  terakhir  dalam  pembudayaan  nilai  PAI,  yakni transinternalisasi nilai. Hal tersebut karena OSIS diberikan kemerdekaan dalam merencanakan, menyusun, sampai pada pelaksanaan program yang sesuai dengan visi misi yang telah disepakati. OSIS memiliki devisi keagamaan  yang  didalamnya  ada Rohis,  Rokris,  Rohbud,  yang  masing-masing  kerohanian  tersebut  diisi oleh minimal satu orang. Visi dan misi dari kegiatan tersebut adalah membangun suasana keagamaan yang dilandasi oleh toleransi. Contoh implementasi visi misi yang dilakukan Rohis adalah kegiatan buka puasa dengan  membagikan  takjil.  Proses  pengumpulan  dana,  belanja,  membungkus,  bahkan  membagi  takjil melibatkan  seluruh  anggota  osis  dari  semua  agama.  sedangkan  kegiatan  rutinitas  rohis  sendiri  adalah tadarus, tahsin quran, latihan ceramah, diskusi keagamaan, membuat video keagamaan, dan marawis, yang bertujuan membangkitkan minat serta semangat untuk lebih mencintai nilai-nilai Islam.
Dari  apa  yang  telah  digambarkan  dalam  kegiatan  rohis,  mencerminkan  tiga  pranata  dalam pembudayaan  nilai-nilai  PAI  yang  selaras  dengan  gagasan  Koetjoroningrat. Pertama,  wujud  ideal  (nilai) yang tertuang dalam visi misi devisi kerohanian yakni membangun suasana keagamaan yang dilandasi oleh toleransi. Kedua, wujud kelakuan (praktik) yang terlihat dalam program yang telah disusun dengan matang seperti  tadarus,  tahsin  quran,  latihan  ceramah,  diskusi  keagamaan.  Ketiga,  wujud  fisik  dari  kebudayaan yang terlihat dalam berpakaian, video keagamaan, dan marawis.

## 4.6 Aktivitas Keagamaan
Yayasan Tzu Chi  memandang agama secara umum sebagai tujuan hidup dan pendidikan  kehidupan manusia  yang  membimbing  manusia  tentang  arah  kehidupan  dan  pola  hidup  yang  benar.  Atas  dasar pandangan tersebut, sehingga pelestarian nilai-nilai PAI di SMA Cinta Kasih Tzu Chi menjadi keharusan untuk membentuk moralitas yang baik dari peserta didik. Hal ini selaras dengan pandangan Muhaimin yang menyatakan bahwa orientasi PAI adalah moral action yang menjadi akibat dari moral knowing dan moral feeling, kemudian menjadi habit dalam mengamalkan ajaran serta nilai agama dalam kehidupan sehari-hari. Aktivitas keagamaan ini merupakan langkah transaksi nilai dimana peserta didik melibatkan diri dalam kegiatan keagamaan. Guru tidak hanya menyampaikan, akan tetapi juga melakukan, yang kemudian peserta didik merespon dengan ikut terlibat didalamnya.

## 1) Pembiasaan sebelum dan sesudah belajar
Kegiatan  sebelum  dan  sesudah  belajar  wajib  diikuti  peserta  didik  karena  dimasukkan  dalam kurikulum.  Kegiatan  pembiasaan  ini  merupakan  cerminan  untuk  senantiasa  mengawali  dan  mengakhiri kegiatan  dengan  berdoa,  dengan  memperhatikan  kebersihan  diri,  kerapian  berpakaian,  serta  kebersihan tempat.
Kegiatan ini bisa dikatakan sebagai bagian dari nilai-nilai PAI, dikarenakan dalam ajaran agama, setiap kegiatan hendaklah  diawali dan  diakhiri dengan doa, sehingga apa yang  dilakukan  menjadi berkah. Dari sisi  kebersihan  dan  kerapian,  Tuhan  mencintai  hal  tersebut,  seperti  ketika  hendak  melaksanakan  ibadah shalat. Sehingga selayaknya akan belajar pun perlu pembiasaan akan hal tersebut.

## 2) Shalat wajib dan sunnah
Ibadah mahdhah dilestarikan di sekolah karena ini menjadi ibadah dasar yang menjadi tanggung jawab setiap individu kepada sang pencipta, yang termasuk dalam lima rukun Islam. Ibadah mahdhah yang harus dilaksanakan  di  sekolah  adalah  shalat  Dzuhur  dan  shalat  Jumat.  Hal  ini  karena  jam  kepulangan  yang mendekati waktu Asar, sehingga tidak memungkinkan peserta didik untuk mengerjakannya di rumah.
Dalam pelaksanaan shalat Dzuhur memberikan gambaran nilai saling  menghargai dan  menghormati tradisi dari agama lain. Hal tersebut terlihat jelas ketika siswa hendak  melaksanakan shalat Dzuhur yang menuntutnya izin terlebih dahulu kepada guru, karena adzan berkumandang saat pelaksanaan KBM. Para guru  yang  sedang  mengajar  selalu  memberikan  izin,  terkecuali  ketika  sedang  ada  tugas  atau  presentasi disuruh  menyelesaikan terlebih  dahulu. Pemberian  izin tersebut sebagai  konsekuensi atas waktu istirahat yang  telah  selesai  sebelum  memasuki  waktu  shalat,  sekaligus  bukti  bahwa  sekolah  mengakui  dan menghormati akan pentingnya shalat bagi seorang muslim. Secara umum peserta didik merasa senang dan nyaman saat melaksanakan shalat Dzuhur di  mushola. Perasaan tersebut didasari atas rasa kebersamaan, fasilitas mushola yang memadai, serta perannya dalam pelaksanaan shalat yang terkadang menjadi imam.
Pelaksanaan ibadah sunnah yang dilaksanakan di SMA Cinta Kasih Tzu Chi antara lain, shalat Dhuha, dzikir  dan  doa,  tadarus,  dan  shalat  sunnah  rawatib.  Kegiatan  tersebut  dilestarikan  dalam  setiap  kegiatan pembelajaran agama  Islam,  dengan  cara  menyisipkan  di  awal  atau  diahir  pembelajaran,  serta  pemberian contoh  yang  dilakukan  guru  di  waktu  istirahat.  Sehingga  siswa  mengenal  adanya  ibadah  sunnah  yang muakkad dan ghoiru muakkad. Hal tersebut dilakukan untuk menumbuhkan habitus siswa agar sadar akan pentingnya hal yang bersifat sunah sebagai penyempurna yang wajib.

## 3) Pelaksanaan Puasa Ramadhan
Aktivitas peserta didik SMA Cinta Kasih Tzu Chi sedikit berbeda ketika memasuki bulan Ramadhan. Kegiatan  belajar  tetap  dilaksanakan  seperti  biasa,  terkhusus  pembelajaran  PAI,  dimodifikasi  untuk memperkuat pembiasaan nilai-nilai Islam seperti shalat dhuha yang dilanjutkan tadarus Alquran sebelum pembelajaran  mulai.  Sedangkan  beberapa  kegiatan  ditiadakan  seperti  pembiasaan  awal  dan  akhir,  dan waktu istirahat yang dipersingkat. Peniadaan kegiatan bertujuan untuk mempercepat selesainya kegiatan, sehingga seluruh siswa bisa pulang satu jam lebih awal.
Dalam pelaksanaan puasa di sekolah, peserta didik meyakini bahwa puasa merupakan tanggung jawab personal kepada Tuhan, sehingga mereka pun tetap melaksanakan puasa dengan baik. Sebagai minoritas, mereka  bangga  karena  adanya  pengakuan  atas  dirinya  serta  penghormatan  dari  teman  nonmuslim  yang memposisikan  diri  ketika  hendak  makan  siang.  Teman-teman  nonmuslim  menunjukkan  sikap  toleran terhadap  yang  berpuasa,  dengan  meminta  maaf  terlebih  dahulu  ketika  hendak  makan  dan  minum.  Sikap toleran dan penghormatan yang tinggi dari siswa nonmuslim, tentunya berdampak pada rasa malu ketika
tidak menjalankan puasa, sehingga akan melahirkan semangat untuk tetap berpuasa serta menjaga kualitas puasanya.
Sikap terbuka dan keinginan mengenal lebih jauh tentang puasa, tumbuh pada diri siswa muslim dan nonmuslim  untuk  mendiskusikan  puasa  dalam  perspektif  agama  masing-masing.  Semisal,  puasa  dalam Islam  dimulai  dari  adanya  mega  merah  sampai  terbenamnya  matahari,  sedangkan  puasa  dalam  ajaran Budha, waktu yang diperbolehkan dari pagi hingga tengah hari, dan selebihnya puasa.

## 4) Pelaksanaan Zakat Fitrah
Pelaksanaan zakat fitrah di SMA Cinta Kasih Tzu Chi diawali dari membuat kepanitiaan zakat atau amil yang beranggotakan para siswa dengan bimbingan guru agama. Tujuan kegiatan ini untuk memberikan pengalaman  serta  menumbuhkan  semangat  ibadah,  rasa  empati,  dan  semangat  berbagi  terhadap  sesama. Secara formal kegiatan ini diinformasikan melalui surat yang dibuat kepala sekolah sebagai himbauan para orangtua melalui peserta didik untuk melaksanakan zakat melalui amil sekolah.
Adanya  kepanitiaan  zakat  di  sekolah  dirasa  mempermudah  peserta  didik  dalam  menunaikan  ibadah zakat  dan  memberikan  pengalaman  bagi  siswa  untuk  membayar  zakat,  belajar  kepanitiaan  zakat,  dan memberikan laporan zakat secara transparan.
Ada  dua  keunikan  dalam  pelaksanaan  ibadah  zakat  di  sekolah  Cinta  Kasih  Tzu  Chi.  Pertama,  yang ikut  serta  membayar  zakat  tidak  hanya  muslim  saja,  melainkan  nonmusli  juga  ikut  bersumbahsih  dana. Walaupun sudah dijelaskan bahwa zakat bukan  menjadi kewajiban  nonmuslim, akan tetapi  mereka tetap terdorong  untuk  membantu  karena  rasa  kemanusiaan  yang  tinggi.  Kedua,  target  dari  bingkisan  kegiatan keagamaan tidak dikhususkan untuk yang muslim saja, melainkan untuk semuanya dan tidak memandang agama.

## 5) Kegiatan Perayaan Keagamaan
Kegiatan  perayaan  hari  besar  agama  dilaksanakan  sebagai  upaya  penguatan  nilai-nilai  agama  yang bernilai  multikultur. Pelaksanaan  PHBA  dilaksanakan dengan  porsi  yang  sama  dari  setiap  agama. Tidak ada  perayaan  agama  yang  dispesialkan  di  sekolah,  sehingga  nilai  equality  dalam  PHBA  bisa  dirasakan bersama, tanpa adanya rasa saling curiga.
Desain  pelaksanaan  PHBA  bersifat  terbuka  bagi  siapa  saja  yang  ikut  serta  didalamnya,  baik  untuk menghadiri,  bersumbangsih  dalam  pendanaan,  maupun  dalam  kegiatannya,  hal  ini  tergambar  dalam kegiatan seperti berqurban, buka puasa, zakat, perayaan natal, perayaan waisak dan lain sebagainya.
Penekanan  dalam  kegiatan  PHBA  tidak  sebatas  menghormati  dengan  membiarkan  teman  yang  lain mempersiapkan  dan  mengurus  jalannya  perayaan  agama  yang  mereka  yakini,  melainkan  lebih  kepada menumbuhkan  habitus  siswa  dalam  semangat  kebersamaan  untuk  saling  membantu  yang  berbeda. Sehingga  nantinya  terlihat  muslim  membantu  perayaan  nonmuslim  dan  nonmuslim  membantu  perayaan agama yang muslim.
Dari  pemaparan  diatas  tentang  aktivitas  keagamaan,  memiliki  keselarasan  dengan  nilai-nilai  PAI dalam  pandangan  Hasyim  Asy’ari,  yakni:  nilai  keimanan  dengan  selalu  berdoa  dan  menyandarkan  diri kepada  Allah,  nilai  ketaatan  dengan  menjalankan  perintah  yang  termaktub  dalam  rukun  Islam,  nilai
kepatuhan dengan saling menjaga dalam perayaan keagamaan, nilai ketulusan dengan menjadi panitia zakat serta ikut serta dalam membantu perayaan keagamaan, nilai cinta damai dengan membangun hidup damai antar  agama  dalam  perayaan  keagamaan,  nilai  kasih  sayang  dengan  membagi  takjil  dan  membagi  zakat kepada yang membutuhkan, nilai penghormatan dengan menghadiri serta peran aktif dalam perayaan, nilai persaudaraan dengan bekerjasama dalam perayaan keagamaan, nilai kesabaran dengan berpuasa ditengah mayoritas, nilai pertolongan dengan menentukan mustahiq sesuai dengan yang membutuhkan.

## 4.7 Budaya positif sebagai penguatan nilai-nilai PAI
Dalam  membentuk  akhlak  yang  baik,  diperlukan  lingkungan  yang  diwarnai  dengan  budaya  yang memperkuat  nilai-nilai  religius.  Untuk  menciptakan  budaya  yang  positif  sebagai  penguatan  nilai-nilai religius, SMA Cinta Kasih Tzu Chi merancang sebuah pembudayaan atau kegiatan yang diberikan kepada peserta  didik  seperti  mengucapkan  salam,  makan  bersama,  zou  thong,  tzu  shou,  kunjungan  kasih,  dan gerakan pelestarian lingkungan.

## 1) Mengucapkan Salam
Pengucapan  salam  merupakan  wujud  penghormatan  yang  didalamnya  mengandung  doa.  Hal tersebut menjadi anjuran dari setiap agama ketika berpapasan. Akan tetapi, kata atau kalimat yang diucapkan dari setiap  agama  atau  budaya  berbeda-beda.  Kendati  demikian,  esensi  dari  pengucapan  salam  tetap  sama. Sekolah Tzu Chi memiliki budaya salam yang berbeda dari sekolah lainnya yang menjadi ciri khas sekolah, yakni  mengucapkan chao  an .  Pengucapan  salam  tersebut  disertai  dengan  membungkukkan  badan  dan tangan beranjali ketika berpapasan dengan orang lain di lingkungan sekolah. Chao an merupakan budaya salam dari negara Taiwan yang dibawa oleh relawan tzu chi yang telah mengakar kuat di sekolah dan bukan salam  dari agama Budha, karena salam  dalam ajaran Buddha sendiri adalah Nammo Budaya. Dalam hal salam, sekolah dengan bijaksana memberikan keleluasaan bagi seluruh warga sekolah untuk mengucapkan salam  dengan  kata chao  an atau  yang  lainnya  seperti assalamualaikum atau Shalom. Sehingga  salam tersebut bukan sebuah keharusan.
Dari gambaran tersebut memberi pemahaman bahwa budaya salam Tzu Chi memiliki tujuan yang sama dengan  salam  dari  berbagai  agama,  yakni  menyapa,  menghormati,  dan  mendoakan.  Sehingga  pada hakikatnya, kata chao an selaras dengan nilai-nilai Islam, yakni nilai persaudaraan, dan penghormatan.

## 2) Makan Bersama
Makan bersama adalah upaya mengajarkan siswa beberapa hal antara lain bersyukur atas apa yang telah tersaji di depan kita, menghormati makanan dengan tidak memilih makanan, berterima kasih kepada petani yang  sudah  menanam,  ibu-ibu  dapur  yang  telah  memasak,  dan  teman-teman  yang  sudah  menyajikan makanan.
Melalui  makan  bersama,  siswa  juga  diajarkan  untuk  budaya  antri  dan  tidak  berlebih-lebihan  dalam mengkonsumsi  makanan.  Dianjurkan  makan  hanya  80%  dari  porsi  semestinya,  dengan  asumsi  20% selebihnya, bisa disisihkan untuk yang membutuhkan, sehingga dalam setiap hal yang kita lakukan selalu mengingat  ada  hak  orang  lain  di  dalamnya.  Selain  itu  siswa  juga  diajarkan  untuk  mandiri  untuk membersihkan tempat makanan setelah selesai makan. Keselarasan nilai-nilai PAI dalam kegiatan makan
bersama  terlihat  jelas  dengan  adanya  sikap  bersyukur,  berterima  kasih,  sabar,  menjaga  kebersihan, mengenal diri, serta empati terhadap sesama.
3) Zhu Thong
Zhu Tong merupakan sarana atau wadah untuk para siswa agar terbiasa dengan selalu ingat bahwa setiap saat ada  orang  yang  membutuhkan  untuk  dibantu.  melalui zhu  tong ,  siswa  diajarkan  untuk  menyisihkan dana  bagi  yang  membutuhkan,  bukan  menyisakan  dana  bagi  orang  lain.  melalui  kegiatan  ini  pula  siswa dibangun untuk dapat berbagi tidak sekedar di lingkungan terbatas, tetapi di lingkungan yang lebih luas. Peruntukan zhu thong tidak terbatas pada agama atau kelompok tertentu, melainkan bersifat universal pada yang  membutuhkan.  Hal  ini  memberikan  gambaran  yang  selaras  dengan  ajaran  Islam  yang  menyatakan bahwa menjaga satu manusia, sama dengan menjaga seluruh manusia.

## 4) Tzu Shou
Kegiatan  Tzu  Shou  mengajarkan  nilai-nilai  kehidupan  yang  menjadi  ciri  khas  sekolah.  Kegiatannya meliputi  bakti  sosial  ke  panti  jompo,  kunjungan  kasih  ke  warga  yang  sakit,  kerja  bakti  membersihkan lingkungan  sekolah,  membersihkan  perumahan  Cinta  Kasih,  membersihkan  jalanan,  serta  bersama-sama membersihkan tempat ibadah, yang diikuti oleh seluruh siswa.
Kegiatan ini bisa dikatakan sebagai budaya penguatan nilai-nilai PAI  dikarenakan Tzu Shao  menjadi wahana  untuk  menumbuhkan  rasa  empati  yang  diikuti  oleh  peserta  didik  dari  berbagai  agama  untuk beraktivitas secara komunal, yang aktivitasnya mengarah pada mencintai lingkungan dan bersumbangsih terhadap sesama. dimana empati dan bersumbangsih merupakan wujud nyata dari hablum minannas.

## 5) Kunjungan Kasih
Kunjungan  kasih  diadakan  oleh  sekolah  tidak  semata-mata  untuk  membantu  tetapi  lebih  kepada mengajarkan  tentang  rasa  mengerti,  memahami,  dan  peduli  terhadap  sesama.  dalam  kunjungan  kasih, seseorang  yang  terlibat  juga  harus  menghormati  setiap  hal  yang  ditemui  atau  didapati,  semisal  saat kunjungan  kasih  ke  salah  satu  siswa,  ternyata  rumahnya  sangat  kotor,  dan  tidak  teratur.  Disitu  yang mengikuti  kunjungan  kasih  tidak  diperkenankan  untuk  menutup  hidung  karena  akan  menyinggung  tuan rumah. Sehingga dalam kunjungan kasih tidak sekedar mengajarkan peduli dan empati, tetapi lebih kepada menjunjung tinggi dan menghormati lebih penting.

## 6) Gerakan Pelestarian Lingkungan
Gerakan  pelestarian  lingkungan  memuat  nilai-nilai  luhur  tentang  kebersihan  diri  dan  lingkungan, memanfaatkan  barang  yang  masih  bisa  dipakai,  serta  kepedulian  terhadap  lingkungan  sekitar.  Hal  ini selaras dengan nilai-nilai yang terkandung dalam Alquran surah Al-Baqoroh ayat 205, untuk menjaga dan melestarikan bumi. Siswa diajarkan untuk tidak sekedar peduli terhadap sesama, tetapi juga peduli terhadap apa yang ada di lingkungan sekitarnya. karena alam menyumbangkan banyak hal untuk kehidupan manusia mulai dari sumber makanan, sumber air, serta sumber nafas. Sehingga siswa dididik untuk menjaga alam agar tetap selaras, dan terhindar dari banyak bencana dan musibah, yang tentunya kan merugikan manusia itu sendiri.
Secara  keseluruhan,  kegiatan  diatas  merupakan  budaya  positif  sebagai  penuntun  akhlak  yang  baik. Akhlak sendiri sebagai cerminan dari aqidah. Untuk melihat kematangan aqidah siswa, bisa dilihat ketika nilai-nilai  ketuhanan telah  melekat pada diri peserta didik  maka akan tercermin pada sikap dan tindakan siswa.  karena  akhlak  menjadi  fakta  atas  apa  yang  diyakini  serta  pengabdian  kepada  Tuhan,  yang  akan menjadi  akibat  logis  berbuat  baik  kepada  sesama  serta  lingkungan.  Sedangkan  tataran  akhlak  sendiri menekankan pada hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dan manusia dengan alam semesta.
Nilai-nilai  yang  terdapat  pada  budaya  sekolah  sebagai  penguatan  nilai  nilai  PAI  antara  lain,  nilai keimanan  dengan  selalu  berdoa,  nilai  ketaatan  dengan  menjaga  bumi,  nilai  kepatuhan  dengan  saling menjaga,  nilai  ketulusan  dengan  berempati,  nilai  cinta  damai  dengan  mengucapkan  salam,  nilai  kasih sayang dengan berbagi, nilai penghormatan dengan menghormati orang lain dalam kunjungan kasih, nilai persaudaraan dengan tidak  membedakan dalam berbuat baik, nilai kesederhanaan dengan  memanfaatkan barang bekas, nilai keindahan dengan mewujudkan lingkungan yang bersih dan harmonis, nilai kesabaran dengan budaya antri, nilai kemandirian dengan membersihkan tempat makanan, nilai pertolongan dengan membantu yang membutuhkan.

## 4.8 Nilai-nilai PAI yang Dibudayakan
Dari pemaparan analisis hasil penelitian memberikan gambaran bahwa proses pembudayaan nilai-nilai PAI  yang  dilaksanakan  di  SMA  Cinta  Kasih  dilakukan  melalui  tiga  tahapan  yakni  wujud  ideal,  wujud perilaku,  dan  wujud  simbol,  yang  selaras  dengan  gagasan  Koentjoroningrat.  Wujud  ideal  terlihat  dalam empat nilai pokok yang menjadi landasan pendidikan Tzu Chi yakni cinta kasih ( Ci ), welas asih ( Bei ), suka cita ( Xi ), dan keseimbangan batin ( She ). Pertama cinta kasih yang  mencakup; nilai kecintaan, nilai kasih sayang, nilai penghormatan, nilai persaudaraan, toleran, demokratis, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  nilai  keadilan,  nilai  kesetaraan,  nilai  keharmonisan,  nilai ashan (merawat dan saling menghormati), dan nilai izzat (peduli). Kedua welas asih, yang mencakup; nilai ketulusan,  nilai  pertolongan,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial.  Ketiga  suka  cita  yang  mencakup;  nilai kesederhanaan, nilai keindahan, nilai kesabaran, nilai kemandirian, bekerja keras, kreatif, rasa ingin tahu, gemar  membaca.  Keempat  keseimbangan  batin  yang  mencakup;  nilai  keimanan,  nilai  ketaatan,  nilai kepatuhan,  jujur,  disiplin,  bertanggung  jawab.  Wujud  kelakuan  atau  praktik  terlihat  dalam  proses pembelajaran agama Islam dan budi pekerti, kegiatan ekstra kurikuler, perayaan keagamaan, dan budaya sekolah sebagai kegiatan yang terbungkus dalam budaya sekolah. Sedangkan wujud simbol terlihat dengan adanya mushola, peralatan marawis, berpakaian yang rapi, serta adanya pesan atau tulisan yang mengarah pada nilai PAI.
Nilai-nilai  yang  dibudayakan  di  SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  Cengkareng,  selaras  dengan  nilai-nilai yang  ditawarkan  Sara  Ashencaen  yakni  nilai  keadilan,  nilai  kesetaraan,  nilai  keharmonisan,  nilai ashan (merawat dan saling menghormati), dan nilai izzat (peduli). Selain itu selaras juga dengan nilai-nilai PAI yang menjadi penekanan dalam buku ajar kurikulum 2013 yang meliputi 18 nilai karakter antara lain:
a) Religius,  yang  terlihat  dalam  kegiatan  shalat,  puasa,  dan  zakat,  yang  dilakukan  secara  sadar  tanpa paksaan,  hidup  rukun  dalam  bingkai  kebhinekaan  yang  terlihat  dalam  kegiatan  jumat  ibadah  serta perayaan keagamaan.
b) Jujur,  yang  tergambar  dalam  pelaksanaan  pembelajaran  serta  kegiatan  ekstra  kurikuler  keagamaan seperti  laporan  keuangan  yang  transparan  dalam  kegiatan  pembagian  takjil  dan  laporan  kegiatan penerimaan zakat.
c) Toleran, terlihat dalam proses pembelajaran budi pekerti serta budaya sekolah yang  diwarnai sikap dan tindakan saling menghormati dan menghargai perbedaan agama, suku, dan etnis.
d) Disiplin, tampak saat kedatangan siswa di pagi hari dengan datang tepat waktu dengan berpakaian yang rapi sebagai wujud patuh pada ketentuan dan peraturan.
e) Bekerja keras, tergambar ketika peserta didik menyelesaikan tugas dan mempresentasikannya didepan kelas.
f) Kreatif berfikir, yang mencoba mengkontektualkan pengetahuan PAI dalam konteks kekinian.
g) Mandiri, yang terlihat pada kesadaran siswa dalam mengerjakan shalat, mencuci tempat makan sendiri.
h) Demokratis, yang terlihat jelas pada pelaksanaan pemilihan ketua OSIS dimana seluruh peserta didik memiliki hak dan kewajiban yang sama.
i) Rasa ingin tahu, tergambar saat pelaksanaan diskusi kelas dengan bertanya dan mencari referensi lain di perpustakaan.
j) Semangat  kebangsaan,  yang  terlihat  saat  kegiatan  menyanyikan  lagu  nasional,  serta  perayaan keagamaan yang melibatkan seluruh peserta didik.
k) Cinta tanah air, yang terlihat dalam kegiatan kepedulian sosial, serta lingkungan fisik.
l) Menghargai  prestasi,  tergambar  melalui  kegiatan  pemilihan  OSIS  dimana  kompetensi  menjadi  tolak ukur layak atau tidak layaknya memimpin, dan kegiatan makan bersama dimana siswa menghargai jerih payah petani.
m) Komunikatif,  terlihat  dalam  tindakan  peserta  didik  yang  memperlihatkan  rasa  senang,  berbicara, bergaul, dan bekerjasama, dengan orang lain tanpa ada rasa curiga.
n) Cinta damai, yang ditunjukkan  melalui  diskusi kelas  yang  menerima perbedaan, kegiatan keagamaan yang saling membantu, serta kegiatan sosial tanpa melihat sekat-sekat sosial.
o) Gemar  membaca,  menjadi  kebiasaan  peserta  didik  dalam  mengawali  pembelajaran  yakni  membaca alquran, serta mencari referensi di perpustakaan sebagai pengetahuan dalam diskusi kelas.
p) Peduli lingkungan, tergambar dalam kegiatan gerakan pelestarian lingkungan, serta memanfaatkan daur ulang sebagai upaya menjaga alam, dan menjaga lingkungan kelas dalam kegiatan pembiasaan akhir.
q) Peduli  sosial  terlihat  dalam  kegiatan  berbagi  kasih,  kunjungan  kasih,  bagi  takjil,  dan  peringatan  10 muharram dengan menyantuni anak yatim dan orang yang membutuhkan.
r) Bertanggung jawab, tergambar melalui kedisiplinan melaksanakan shalat sebagai wujud tanggung jawab terhadap  sang  pencipta,  menjaga  lingkungan  sebagai  tanggung  jawab  terhadap  alam,  dan  menjaga kebersihan dan kerapian yang menjadi wujud tanggung jawab terhadap diri sendiri.

## 5. Kesimpulan
Pembudayaan  nilai-nilai  PAI  di  SMA  Cinta  Kasih  Tzu  Chi  Cengkareng,  dibangun  melalui  strategi kekuasaan,  persuasif,  dan  re-educatif.  Metode  yang  digunakan  guru  dalam  pembudayaan  nilai-nilai  PAI dilakukan  dengan  keteladanan  ( modelling ),  pembiasaan  yang  berulang,  ibrah  dan  amsal,  pemberian nasehat,  pemberian  janji  dan  ancaman,  kedisiplinan,  kekuasaan,  persuasif,  dan  strategi  peraturan pendidikan.
Secara mendasar, nilai-nilai PAI yang ditemukan di SMA Cinta Kasih Tzu Chi berlandaskan pada 1). Cinta kasih ( Ci ) yang meliputi: nilai kecintaan, nilai kasih sayang, nilai penghormatan, nilai persaudaraan, toleran, demokratis, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, komunikatif, cinta damai, nilai  keadilan,  nilai  kesetaraan,  nilai  keharmonisan,  nilai ashan (merawat  dan  saling  menghormati),  dan nilai izzat (peduli).  2)  Welas  asih  ( Bei ),  meliputi:  nilai  ketulusan,  nilai  pertolongan,  peduli  lingkungan, peduli  sosial.  3)  Suka  cita  ( Xi ),  meliputi:  nilai  kesederhanaan,  nilai  keindahan,  nilai  kesabaran,  nilai kemandirian,  bekerja  keras,  kreatif,  rasa  ingin  tahu,  gemar  membaca.  4)  Keseimbangan  batin  ( She ), meliputi: nilai keimanan, nilai ketaatan, nilai kepatuhan, jujur, disiplin, bertanggung jawab.

## Daftar Pustaka
Asih, I.N. (2015) Pendidikan Agama bagi Peserta Didik Muslim di Lembaga Pendidikan Non Muslim . UIN Walisongo. Tersedia pada: https://eprints.walisongo.ac.id/id/eprint/4693/1/113111114.pdf.
Crabtree,  S.A.,  Husain,  F.  dan  Spalek,  B.  (2008) Islam  and  Sosial  Work;  Debating  values,  tranforming practice . Inggris: Bristol.
Dalimunthe, S.S. (2018) Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Deepublish.
Dewantara, K.H. (2011) Karya Ki Hadjar Dewantara: Bagian Pertama Pendidikan . Keempat. Yogyakarta: Yayasan Persatuan Taman Siswa (Anggota IKAPI).
Holil, Z. (2017) Kajian Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam Dalam Kitab Nurul Mubin dan Bagaimana Metode Penanamannya Kepada Siswa . UIN Sunan Kalijaga.
Kemendikbudristek (2023)
KBBI Daring ,
kbbi.kemdikbud.go.id/ . Tersedia pada: https://kbbi.kemdikbud.go.id/ (Diakses: 8 Maret 2023).
Khamim  (2019) Pola  Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga  bagi  Anak  yang  Bersekolah  di  Sekolah Nonmuslim . UIN Sunan Kalijaga. Tersedia pada: http://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/38955.
Koentjaraningrat (2004) Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan . XVI, E, Gramedia Pustaka Utama . XVI, E. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Latif, Y. (2021) Pendidikan yang Berkebudayaan . Diedit oleh A. Taringan. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Liliweri, A. (2018) Pengantar Studi Kebudayaan . Bandung: Nusa Media.
Liliweri, A. (2022) Filsafat Ilmu , Kencana . Jakarta.
Listia  (2016) Buku  Suplemen  Pendidikan  Agama  untuk  SMA:  Pendidikan  Interreligius,  Gagasan  Dasar dan Modul Pelaksanaan . Yogyakarta: Centre for Dialogue and Cooperation Among Civilisations.
Mar’ah, F. (2022) Nilai-nilai  Pendidikan  Karakter  dalam  Buku Teks  Pendidikan  Agama  Islam Kelas  XI SMA/SMK Kurikulum 2013 Perspektif Filsafat Profetik . UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto.
Tersedia pada: https://eprints.uinsaizu.ac.id/id/eprint/12748.
Maslow, A.H. (1970) Religions, values, and peak-experiences . Inggris: Viking Press. Tersedia pada:
Rahmah, S., Prasetyo, M.A.M. dan ... (2022) “Urgensitas Nilai Pendidikan Agama Islam dan Lingkungan Pendidikan dalam Membentuk Budaya Religius,” Jurnall Hikmah: Pendidikan Islam , 11(1), hal. 116– 133. doi:10.55403/hikmah.v11i1.321.
Rokeach,  M.  (1968) Beliefs,  attitudes,  and  values:  a  theory  of organization  and  change. San  Francisco: Jossey-Bass.
Rosyada,  D.  (2005) Paradigma  Pendidikan  Demokratis;  Sebuah  Model  Pelibatan  Masyarakat  dalam Penyelenggaraan Pendidikan (Jakarta; Kencana, 2004), hal. 112. Kemcana.
Roth, H.I. (1999) The Multicultural Park - A Study of Common Values at Scholl and in Society . Chicago: Skolverket.
Santosa, S. dan Marvida, T. (2021) “Pembudayaan Nilai-Nilai Islam di Madrasah dan Masyarakat,” Jurnal Basicedu , 5(6), hal. 6418–6425. doi:10.31004/basicedu.v5i6.1643.
Sudiarja  (2006) Karya  Lengkap  Driyarkara:  Esai-Esai  Filsafat  Pemikir  yang  Terlibat  Penuh  dalam Perjuangan Bangsanya , Kompas Media Nusantara . Jakarta.
Tedy, A. (2022) “Literasi Moderasi Beragama ( Urgensi dan Implementasi dalam Pendidikan Era 4 . 0 dan 5 . 0 ).” Tersedia pada: https://ejournal.iainbengkulu.ac.id/index.php/almaktabah/article/view/8621.
Wahyuni,  I.  (2014)  “Membangun  Pluralisme  Siswa  Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Di  Sekolah  Non Muslim,” Jurnal Akademika , 8(2), hal. 180–190. doi:10.30736/akademika.v8i2.84.
Yaqin,  M.A.  (2019) Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk  Demokrasi  dan Keadilan , LKiS . Yogyakarta, Indonesia.
Zubaedi (2015) Desain Pendidikan Karakter: Konsep dan Aplikasinya dalam Lembaga Pendidikan . 4 ed. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Zuhdi, M. dan Sarwenda, S. (2020) “Recurring Issues in Indonesia’s Islamic Education: The Needs for Religious  Literacy,” Analisa:  Journal  of  Social  Science  and  Religion ,  5(01),  hal.  1–13. doi:10.18784/analisa.v5i1.1038.