## Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture
Vol. 2 No. 2 May 2020, Hal. 161-177 ISSN online: 2655-4836 Doi: 10.33633/jr.v2i2.3990 http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/jrllc/article/view/3990/2028 japanese.research@fib.dinus.ac.id Published by Universitas Dian Nuswantoro, Semarang

## Studi Metafora Konseptual pada Idiom Bahasa Jepang yang Mengandung Bagian Tubuh dan Bermakna Emosi
Nadhira Shafa Ghassani, Akhmad Saifudin
Universitas Dian Nuswantoro Universitas Dian Nuswantoro 312201600619@mhs.dinus.ac.id
Article History: Submitted date 2020-08-24 ; Accepted date 2020-09-01 ; Published date 2020-09-02

## Abstract
Kanyouku  is  used  to  express  human  emotions.  This  study  discusses  the  mapping  of  the meaning of Japanese idiom related to emotions in human cognition by using Knowles and Moon’s metaphor theory and conceptual metaphor theory by Lakoff and Johnson. The study utilizes 28 idioms that related to human basic emotions such as anger, happiness, sadness, fear, love, shame, pride, and surprise. These  basic emotions are obtained from Goo Jiten online Japanese dictionary. The results show that human cognition viewing emotion concept as an entity and representing emotions into human body. In Japanese people’s cognition, anger represented as belly, chest, and head; fear represented as tongue, heart, and foot; happiness represented as cheek, chest, and heart; sadness represented as shoulder, chest, and  heart;  love  represented  as  eye  and  heart;  pride  represented  as  chest;  shame represented as face and cheek; and surprise represented as eye, tongue, and heart. Human cognition represented emotion concept as human body to measure the level of  emotion. This  study  mapped  the  emotion  concepts  as  a  concrete  entity:  the  entity  as  fluid  in  a container or entity as parts of body.
Keywords: cognitive linguistic, conceptual metaphor, image scheme, idiom, emotion

## Abstrak
Kanyouku  digunakan  untuk  mengungkapkan  emosi  seseorang.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  memetakan  kognisi  manusia  terhadap  makna  kanyouku  yang  berkaitan  dengan emosi berdasarkan teori metafora oleh Knowles dan Moon dan teori metafora konseptual oleh Lakoff dan Johnson. Data diperoleh sebanyak 28 data dari kamus idiom Jepang online Goo  Jiten  yang  memiliki  makna  berkaitan  dengan  emosi  dasar  manusia  yaitu  marah, senang, sedih, takut, cinta, malu, bangga, dan terkejut. Hasil analisis memetakan konsep emosi sebagai entitas dan merepresentasikan konsep emosi manusia sebagai bagian tubuh manusia.  Pemetaan  kognitif  orang  Jepang  memetakan  emosi  marah  yang direpresentasikankan  dengan  bagian  perut,  dada,  kepala;  emosi  takut  yang direpresentasikan  dengan  bagian  tubuh  yaitu  lidah,  hati,  dan  kaki;  emosi  senang  yang
direpresentasikan dengan pipi, dada, dan hati; emosi sedih yang direpresentasikan dengan bagian tubuh yaitu bahu, dada, dan hati; emosi cinta yang direpresentasikan dengan mata dan  hati;  emosi  bangga  yang  direpresentasikan  dengan  dada;  emosi  malu  yang direpresentasikan  dengan  wajah  dan  pipi;  dan  emosi  terkejut  yang  direpresentasikan dengan mata, lidah, dan jantung. Pemetaan konsep emosi yang bersifat abstrak ke dalam bagian tubuh bertujuan untuk menunjukkan tingkat emosi yang dialami agar lebih mudah dipahami  karena  lebih  terukur.  Hal  ini  memetakan  emosi  yang  bersifat  abstrak  sebagai sebuah  entitas yang konkret yaitu  entitas  berupa  cairan  yang  terdapat  di  dalam  wadah atau entitas berupa organ tubuh.
Kata Kunci: linguistik kognitif, metafora konseptual, skema citra, idiom, emosi

## 1. Pendahuluan
Japanese Idiom  merupakan salah  satu bagian dari bahasa.  Seluruh bahasa  yang ada di dunia ini memiliki idiom, termasuk bahasa Jepang. Idiom dalam bahasa Jepang disebut kanyouku ( 慣用句 ). Idiom terdiri dari dua kata atau lebih yang maknanya tidak dapat diprediksikan hanya melalui  tiap-tiap  unsur  kata  penyusunnya  (Kovecses,  2010:  231).  Muneo  (1992)  mengatakan, idiom banyak digunakan dalam kalimat dan percakapan sehari-hari. Biasanya berupa kata-kata yang  singkat.  Namun,  apabila  disesuaikan  dengan  waktu  dan  tempat,  maka  hal  itu  akan memperkaya bahasa dan mengekspresikan kalimat dan percakapan agar terasa hidup. Salah satu fungsi kanyouku yaitu media untuk mengungkapkan tingkat kedalaman emosi seseorang, baik emosi  yang  berkonotasi  positif  seperti  suka,  bahagia,  senang,  cinta,  dan  sebagainya,  maupun emosi yang berkonotasi negatif seperti marah, benci, sedih, dan sebagainya. Selain itu, kanyouku juga dapat digunakan untuk memperhalus suatu ucapan agar tidak menyinggung lawan bicara (Rahmah,  t.thn:  3).  Namun,  idiom tidak  dapat  dipahami  maknanya  hanya  melalui  kata penyusunnya  saja  sehingga  pelajar  asing  bahasa  Jepang  sering  mengalami  kendala  dalam memahami  makna  idiom  padahal  idiom  sering  digunakan  oleh  penutur  bahasa  Jepang  untuk berkomunikasi.
Kovecses  (2010:233)  menyebutkan  bahwa,  kebanyakan  idiom  bukan  hanya  sekadar bahasa tetapi hasil dari sistem konseptual manusia, makna idiom memiliki hubungan erat dengan pengetahuan  dan  sistem  konseptual  manusia.  Lebih  lanjut  Kovecses  (2010:233)  mengatakan pemaknaan idiom dapat dilakukan dengan mekanisme kognitif berupa metafora, metonimi, dan pengetahuan  konvensional.  Pada  penelitian  ini,  peneliti  terfokus  pada  pemaknaan  idiom
menggunakan teori metafora konseptual yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson (1980) dan teori metafora oleh Knowles dan Moon (2006). Penelitian ini bertujuan untuk memetakan kognisi manusia terhadap makna idiom bahasa Jepang yang berkaitan dengan emosi menggunakan teori metafora oleh Knowles dan Moon (2006) dan teori metafora konseptual yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson (1980) .
Dalam penelitian ini dibahas pemetaan kognisi manusia terhadap makna idiom bahasa Jepang  yang  berkaitan  dengan  emosi  dasar  manusia  yaitu  marah,  takut,  senang,  sedih,  cinta, bangga, malu, dan terkejut berdasarkan teori metafora oleh Knowles dan Moon (2006) dan teori metafora konseptual oleh Lakoff dan Johnson (1980).

## 2. Kajian Teoretis
Metafora  dalam  bahasa  Jepang  disebut 隠喩 In’yu. Metafora  mengandung  hubungan antara source  domain (makna  sebenarnya  pada  ekspresi  metafora)  dan target  domain (pengalaman yang digambarkan dengan metafora) (Croft & Cruse, 2004:55). Knowles dan Moon (2006:2)  juga  mengatakan  bahwa  metafora  adalah  penggunaan  bahasa  yang  merujuk  pada sesuatu yang lebih dari pada makna  harfiahnya agar terbentuk suatu hubungan antara dua hal yang memiliki beberapa kemiripan. Menurut Knowles dan Moon (2006:7) terdapat tiga elemen yang diperlukan untuk mengidentifikasi metafora, yaitu (1) vehicle (metafora berupa kata atau frase); (2) t opic/tenor (makna metaforis); (3) g rounds (hubungan dan persamaan antara makna metaforis dan makna literal). Lakoff dan Johnson (1980:3-6) menyatakan metafora bukan hanya bentuk bahasa figuratif yang digunakan untuk menciptakan imajinasi puitis dalam karya sastra saja, melainkan metafora juga berperan dalam kehidupan manusia sehari-hari. Metafora bukan hanya berperan sebagai bahasa, tetapi pemikiran dan tindakan manusia juga. Sistem konseptual manusia seperti cara berpikir, pengalaman, dan tindakan sebagian besar terdiri atas metafora. Sebab apa yang dilakukan oleh manusia, apa yang dipikirkan oleh manusia, dan apa yang dialami oleh manusia adalah bentuk dari metafora, yang kemudian disebut metafora konseptual. Lakoff dan Johnson (1980) membagi metafora konseptual menjadi 3 jenis, yaitu (1) metafora struktural yang  menghubungkan  sebuah  konsep  dengan  konsep  lain  yang  didasarkan  pada  kemiripan struktur  atau  sistem;  (2)  metafora  orientasional  yang  berhubungan  dengan  orientasi  spasial
(naik-turun, dalam-luar, depan-belakang, dll.); dan (3) metafora ontologikal yang menyatakan hal abstrak (peristiwa, aktivitas, emosi, gagasan, dll.) sebagai entitas dan substansi.
Metafora  konseptual  berkaitan  dengan  skema  citra.  Menurut  Johnson  dalam  Gruyter (2005:15), skema citra dari segi filosofis memiliki peran yang penting karena dapat membantu untuk  menjelaskan  bagaimana  pemikiran  manusia  mampu  berpikir  abstrak  sekaligus mewujudkannya.  Skema  citra  juga  memainkan  peran  penting  pada  pola  sensorik-motorik manusia  sehingga  pemikiran  manusia  dapat  memaknai  dan  memiliki  kemampuan  penalaran konseptualisasi abstrak yang didasarkan pada interaksi tubuh manusia dengan lingkungan. Cruse dan Croft (2004:45) menyebutkan daftar skema citra sebagai berikut: up-down, front-back, left- right,  near-far,  center-periphery,  contact,  path,  containtment,  in-out,  surface,  full-empty, content,  balance,  counterforce,  compulsion,  restrain,  enablement,  blockage,  diversion, attraction,  merging,  collection,  splitting,  iteration,  part-whole,  mass-count,  link,  matching, superimposition, removal, bounded .
3. Metode Penelitian

## 3.1. Sumber Data
Data  dikumpulkan  dari  beberapa  sumber.  Sumber  data  utama  berupa  kamus  idiom bahasa Jepang online Goo Jiten . Sumber data pendukung didapatkan dari portal berita Jepang seperti NHK, Asahi Shimbun, Yahoo News, Imidas dan lain-lain. Data yang diidentifikasi berupa ungkapan  atau  frasa  berupa  Idiom  bahasa  Jepang  yang  terbentuk  dari  anggota  tubuh  yang maknanya berkaitan dengan emosi.

## 3.2. Satuan Analisis
Data yang digunakan adalah ungkapan atau frasa berupa idiom bahasa Jepang tersebut terbentuk dari anggota tubuh yang maknanya berkaitan dengan emosi yang terdapat pada kamus online Goo Jiten .

## 3.3. Teknik Pengumpulan dan Analisis
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  adalah  dengan  observasi sumber  data  berupa  kamus  idiom  bahasa  Jepang  online Goo  Jiten .  Kemudian,  peneliti mengumpulkan  ungkapan  atau  frasa  berupa  Idiom  bahasa  Jepang  tersebut  terbentuk  dari
anggota tubuh yang maknanya berkaitan dengan emosi. Ada pun langkah-langkah yang dilakukan dalam pengumpulan dan analisis data dijelaskan secara rinci sebagai berikut:
1) Mencari  idiom  bahasa  Jepang  yang  terbentuk  dari  anggota  tubuh  pada  kamus  idiom bahasa Jepang online Goo Jiten .
2) Mengumpulkan idiom bahasa Jepang yang memiliki makna berkaitan dengan emosi.
3) Mengkategorisasi  idiom  bahasa  Jepang  berdasarkan  jenis  anggota  tubuh  sesuai  daftar anggota tubuh pada kamus bahasa Jepang online Weblio .
4) Menentukan  data  dan  jumlah  data  yang  dianalisis  berdasarkan  persentase  30%  dari jumlah keseluruhan data idiom pada setiap jenis emosi dasar manusia.
5) Mencari contoh kalimat yang mengandung idiom bahasa Jepang yang berkaitan dengan emosi pada portal berita Jepang seperti NHK, Asahi Shimbun, Yahoo News, Imidas, dan lain-lain.
6) Mengidentifikasi idiom dan maknanya berdasarkan kamus bahasa Jepang online Goo Jiten dari contoh kalimat yang ditemukan.
7) Mengidentifikasi  makna  leksikal  unsur  pembentuk  idiom  dengan  menggunakan  kamus Kokugo Jiten.
8) Membandingkan makna leksikal dan kontekstual dari idiom bahasa Jepang yang berkaitan dengan emosi.
9) Memetakan  pemikiran  manusia  dengan  idiom  bahasa  Jepang  yang  berkaitan  dengan emosi berdasarkan teori metafora konseptual yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson dan teori pemahaman metafora yang dikemukakan oleh Knowles dan Moon.

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Metafora Konseptual pada Idiom Emosi Marah
Data 1 頭から湯気を立てる (atama kara yuge wo tateru) ‘muncul uap dari kepala’ Idiom atama kara yuge wo tateru terdapat pada kalimat 1a:
(1a) その結果を知ると、日ごろ温厚な先生も、頭から湯気を立てて怒った。
Sono kekka wo shiru to, higoro onkou na sensei mo, atama kara yuge wo tatete okotta.
‘Kalau mengetahui hasilnya begitu, guru yang kalem sekali pun akan marah-marah .’ (Sumber: https://imidas.jp/)
Analisis data 1 Frase metafora /Vehichle : Atama kara yuge wo tateru
Makna metaforis/ Topic
: Marah Hubungan/ Ground : Emosi marah merupakan cairan yang mendidih di dalam kepala sehingga menimbulkan uap.
Makna  harfiah atama  kara  yuge  wo  tateru adalah  muncul  uap dari  kepala, sedangkan makna  metaforisnya  adalah  marah. Atama  kara  yuge  wo  tateru merupakan  frasa  metaforis ( vehicle ) yang memiliki makna metaforis ( topic ) yaitu marah. Hal ini didasarkan pada hubungan antara makna harfiah dan makna metaforisnya yang dihubungkan dengan metafora ontologikal dan metafora orientasional.
Metafora  ontologikal  menjelaskan  konsep  emosi  marah  sebagai  sebuah  objek  berupa cairan  yang  mendidih  di  dalam  wadah  yaitu  kepala.  Konsep  pemikiran  manusia  memetakan emosi marah yang sifatnya abstrak dan tidak memiliki acuan menjadi bentuk benda yang dapat memenuhi isi kepala yang mendidih seperti cairan. Kepala memiliki skema citra berupa container sebagai wadah yang menampung emosi dan emosi sebagai entitas berbentuk cairan yang panas. Kepala  merupakan  bagian  pusat  rasionalitas  seseorang.  Manusia  akan  kehilangan  pemikiran rasionalnya apabila emosi marah yang berasal dari perut tiba di kepala. Emosi marah yang sudah berada di dalam kepala akan semakin memuncak (mendidih) apabila dipicu oleh rangsangan yang memicu  kemarahan  yang  luar  biasa.  Ketika  emosi  marah  sudah  berada  di  kepala,  maka kemarahan sudah berada di puncaknya. Emosi marah yang mendidih di dalam kepala sebelum diledakkan  serupa  seperti  gunung  berapi  yang  siap  meletus,  emosi  marah  diibaratkan  seperti lahar yang mengeluarkan asap pada kawah gunung. Oleh karena itu, kepala merepresentasikan kemarahan karena emosi marah berada di kepala ketika kemarahan seseorang sudah berada di puncaknya.
Metafora orientasional pada idiom atama kara yuge wo tateru ‘muncul uap dari kepala’ kepala dan emosi marah dengan orientasi spasial berupa in-out (dalam-luar) . Orientasi spasial in- out memetakan  konsep  emosi  marah  yang  mendidih  di  dalam  kepala  menghasilkan  uap  dari dalam kepala sehingga timbul di atas kepala. Uap merupakan efek yang timbul akibat sesuatu yang panas, misalnya pada cairan yang mendidih. Pergerakan uap yang berasal dari dalam kepala memiliki skema  citra path dan space. Emosi  marah  yang  mendidih di  dalam  kepala seseorang sehingga menimbulkan uap di luar kepala memiliki skema citra space berupa out. Bagian dalam kepala tempat uap bermula dicitrakan sebagai source dan bagian luar kepala tempat keluarnya
uap dicitrakan  sebagai sebagai goal. Oleh  karena itu,  emosi  marah  diibaratkan sebagai  cairan panas  yang  mengisi  kepala  seseorang  ketika  kemarahannya sudah  berada di puncak  sehingga merepresentasikan uap yang muncul dari kepala.
Berdasarkan analisis data 1 yang telah diuraikan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa metafora  pada  idiom atama  kara  yuge  wo  tateru memetakan marah  sebagai  emosi  yang bergejolak dan mendidih di dalam kepala sehingga  menghasilkan uap yang muncul dari kepala ketika seseorang sedang berada di puncak kemarahan.

## 4.2. Metafora Konseptual pada Idiom Emosi Senang
Data 3 胸が晴れる ( mune ga hareru ) ‘dada cerah’ Idiom mune ga odoru terdapat pada kalimat 3a:
(3a) 言いたいことを言ったので、胸が晴れる。
Iitai koto wo itta node, mune ga hareru.
‘Rasanya lega karena telah mengatakan apa yang ingin disampaikan.’
(Sumber: https://dictionary.goo.ne.jp/)
Analisis data 3 Frase metafora /Vehichle
: Mune ga hareru Makna metaforis/ Topic : Senang Hubungan/ Ground :  Beban  berupa  kesedihan,  kekhawatiran,  dan  sebagainya  diibaratkan sebagai awan yang menyelimuti perasaan seseorang.
Makna  harfiah mune  ga  hareru adalah  dada  cerah,  sedangkan  makna  metaforisnya adalah  senang. Mune  ga  hareru merupakan  frasa  metaforis  ( vehicle )  yang  memiliki  makna metaforis  ( topic )  yaitu  senang.  Hal  ini  didasarkan  pada  hubungan  antara  makna  harfiah  dan makna metaforisnya yang dihubungkan dengan metafora ontologikal dan metafora struktural.
Metafora  ontologikal  menjelaskan  konsep  emosi  senang  sebagai  sebuah  objek  yang berada di dalam wadah yaitu dada. Konsep pemikiran manusia memetakan emosi senang yang sifatnya abstrak dan tidak memiliki acuan menjadi sesuatu wujud yang terdapat di dalam suatu wadah dan menyerupai cuaca. Mune dinyatakan sebagai entitas atau wadah dan rongga emosi (Berendt  dan  Tanita,  2011:73)  sehingga  dada  memiliki  skema  citra  berupa container berupa wadah yang menampung emosi dan emosi dan sebagai entitas yang terdapat di dalamnya. Emosi manusia yang berada di dalam dada diibaratkan sebagai cuaca seperti hujan, mendung, cerah, dan sebagainya. Oleh karena itu, dada merepresentasikan emosi senang karena dada merupakan wadah emosi senang yang dialami seseorang.
Metafora  struktural  juga  menghubungkan  emosi  seseorang  dengan  cuaca.  Ketika seseorang merasa sangat senang terhadap suatu hal, maka ibaratnya sama seperti ketika mentari bersinar  terang.  Emosi  senang  dan  matahari  memiliki  keterkaitan  karena  ketika  cuaca  cerah, manusia  cenderung  merayakannya  dengan  kebahagiaan  misalnya  liburan  musim  panas, berjemur di tepi pantai, dan kegiatan yang menyenangkan lainnya. Sebaliknya, cuaca mendung atau  hujan  juga  memiliki  keterkaitan  dengan  emosi  sedih  karena  cuaca  buruk  cenderung membuat orang memiliki emosi negatif seperti marah, kesal, khawatir karena pada cuaca buruk manusia  cenderung  membatalkan  rencana  kegiatannya,  membuat  pakaian  yang  sudah dipersiapkan  serapi  mungkin  menjadi  basah  kuyup,  banyak petir  menyambar dan  sebagainya. Ketika  seseorang  mempunyai  beban  di  dalam  benaknya,  ia  cenderung akan bersikap  murung, sedih, khawatir, kesal, dan sebagainya, sehingga hal ini membuat suasana hati seseorang seperti mendung tertutup oleh kabut atau awan. Namun, ketika seseorang telah melepaskan beban yang ada di dalam benaknya, maka hal itu seolah menghilangkan awan yang ada di dalam dadanya dan suasana hatinya menjadi cerah. Emosi senang dan cuaca cerah menciptakan skema citra berupa link yaitu keterkaitan antara cuaca dan suasana hati seseorang . Oleh karena itu, emosi senang diibaratkan sebagai sesuatu yang cerah karena beban di dalam hati yang sifatnya seperti kabut atau awan menghilang.
Berdasarkan analisis data 3 yang telah diuraikan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa metafora pada idiom mune ga hareru memetakan emosi senang sebagai emosi yang memiliki keterkaitan dengan cuaca cerah karena kesedihan, kekhawatiran, dan beban yang serupa dengan kabut dan awan tidak lagi menyelimuti benak seseorang.

## 4.3. Metafora Konseptual pada Idiom Emosi Sedih
Data 4 心が沈む ( kokoro ga shizumu ) ‘hati tenggelam’ Idiom kokoro ga shizumu terdapat pada kalimat 4a:
(4a) 親友の訃報を聞いて、今日は一日じゅう心が沈んだ。
Shinyuu no fuhou wo kiite, kyou wa ichijou kokoro ga shizunda.
‘Hari ini, aku murung seharian k arena mendengar berita kematian sahabatku.’
(Sumber: https://imidas.jp/)
Analisis data 4 Frase metafora /Vehichle : Kokoro wo shizumu
Makna metaforis/ Topic : Sedih Hubungan/ Ground :  Seseorang  yang  tenggelam  dalam  kesedihan  cenderung  hanya memikirkan kesedihannya karena jarak pandangnya pendek dan tekanan dalam dirinya sangat besar seperti orang yang sedang tenggelam.
Makna harfiah kokoro ga shizumu adalah hati tenggelam, sedangkan makna metaforisnya adalah  sedih. Kokoro  ga  shizumu merupakan  frasa  metaforis  ( vehicle )  yang  memiliki  makna metaforis ( topic ) yaitu sedih. Hal ini didasarkan pada hubungan antara makna harfiah dan makna metaforisnya yang dihubungkan dengan metafora ontologikal dan metafora orientasional.
Metafora ontologikal menjelaskan konsep emosi sedih sebagai sebuah objek yang berada dalam  benak  atau  hati  seseorang.  Konsep  pemikiran  manusia  memetakan  emosi  sedih  yang sifatnya  abstrak  dan  tidak  memiliki  acuan  berupa  suatu  benda  yang  terdapat  di  dalam  suatu wadah. Hati memiliki skema citra container sebagai wadah emosi dan emosi sedih sebagai entitas yang terdapat di dalam wadah . Hati merupakan bagian dalam tubuh seseorang yang mewadahi akal, pikiran, perasaan, dan emosi seseorang. Emosi yang ada di dalam  hati bermacam-macam dapat berupa emosi senang, emosi sedih, emosi marah, emosi malu, dan lain sebagainya. Oleh karena itu, hati merepresentasikan emosi sedih karena emosi terdapat di dalam hati.
Metafora orientasional pada idiom kokoro ga shizumu ‘hati tenggelam’ menghubungan hati dan emosi sedih dengan orientasi spasial berupa down. Orientasi spasial down memetakan konsep  emosi  sedih  yang  ada  pada  hati  menenggelamkan  perasaan  seseorang.  Emosi  sedih diumpamakan  sebagai  air  yang  bisa  dijadikan  sarana  suatu  benda  untuk  mengambang  atau tenggelam.  Ketika  seseorang  tenggelam,  maka  tekanan  pada  tubuhnya  akan  menjadi  besar sedangkan ketika ia mengambang, tekanan yang didapatkan oleh tubuhnya pun kecil. Selain itu, jarak pandang ketika seseorang tenggelam pun menjadi pendek tidak seperti ketika berada di daratan.  Jika  diumpamakan  emosi  sedih  adalah  lautan  atau  permukaan  air  yang menenggelamkan hati yang berisi akal, pikiran, perasaan, dan tekad, maka emosi sedih tersebut menekan perasaan yang ada di dalam hati dan membatasi jarak pandangnya sehingga membuat seseorang cenderung hanya fokus pada kesedihannya padahal di depannya terdapat titik terang. Hal  ini  memiliki  skema  citra force dan space, skema  citra force dengan  ciri compulsion memberikan gambaran ketika kesedihan menenggelamkannya maka tekanan pun akan semakin
besar  sedangkan  skema  citra space dengan  ciri down menggambarkan  arah  benda  yang tenggelam menuju ke dasar atau ke bawah.
Berdasarkan analisis data 4 yang telah diuraikan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa metafora pada idiom kokoro wo shizumu memetakan emosi sedih sebagai emosi berupa cairan yang  menenggelamkan  hati  yang  berisi  akal,  pikiran,  perasaan,  dan  emosi  sehingga  memberi tekanan kuat dan membuat hati seseorang dihimpit oleh kesedihan.

## 4.4. Metafora Konseptual pada Idiom Emosi Cinta
Data 5 目がない ( me ga nai ) ‘Tidak punya mata’ Idiom me ga nai terdapat pada kalimat 5a:
(5a) 食生活の乱れも自覚している。お酒は飲むし、揚げ物も好き。さらに、高コレステロー ル食品とされる魚卵には目がない。
Shokuseikatsu no midaremo jikakushiteiru. Osake wa nomu shi, agemono mo suki. Sara ni, kou koresuterooru shokuhin to sareru gyoran ni wa me ga nai.
‘Saya  menyadari  kebiasaan  makan  yang  tidak  terkontrol.  Saya  suka  minum sake dan  makan gorengan.  Terlebih  lagi,  saya  tergila-gila  dengan  makanan  yang  mengandung  kolesterol  tinggi seperti telur ikan.’
(Sumber: https://headline.yahoo.co.jp/) Analisis data 5
Frase metafora /Vehichle
: Me ga nai
Makna metaforis/ Topic : Cinta Hubungan/ Ground : Sama seperti istilah “cinta itu buta”, logika seseorang dikalahkan oleh perasaan  suka  sehingga  membuat  seseorang  tidak  dapat  melihat kebaikan dan keburukan terhadap hal yang disukainya.
Makna  harfiah me  ga  nai adalah  tidak  punya  mata,  sedangkan  makna  metaforisnya adalah  cinta. Me  ga  nai merupakan  frasa  metaforis  ( vehicle )  yang  memiliki  makna  metaforis ( topic )  yaitu  cinta.  Hal  ini  didasarkan  pada  hubungan  antara  makna  harfiah  dan  makna metaforisnya yang dihubungkan dengan metafora ontologikal dan metafora struktural.
Metafora  ontologikal  menjelaskan  konsep  emosi  cinta  sebagai  sebuah  objek  yang diekspresikan oleh mata. Mata merupakan jendela hati yang mana isi hati dapat diekspresikan melalui sorot pandangan mata. Konsep pemikiran manusia memetakan emosi cinta yang sifatnya abstrak dan tidak memiliki acuan menjadi suatu penyebab yang berhubungan erat dengan mata. Mata memiliki skema citra berupa surface berupa permukaan transparan yang dapat melihat isi hati seseorang karena emosi seperti senang, sedih, cinta, takut, merupakan suatu hal yang dapat dilihat melalui mata seseorang. Maka dari itu, mata merepresentasikan emosi cinta dalam bentuk
ekspresi yang menyebabkan seseorang tidak dapat melihat kebaikan atau keburukan suatu hal yang dicintainya. Namun, selain berhubungan dengan perasaan, mata juga berhubungan dengan logika. Sebagaimana  menurut  kamus kokugo  jiten ,  mata  merupakan indera  penglihatan untuk mengetahui keadaan sekitar. Apabila seseorang tidak memiliki mata berarti seseorang tersebut buta. Jika diterjemahkan secara harfiah, me ga nai yang berarti tidak punya mata atau buta tidak ada kaitannya dengan cinta. Oleh karena itu, idiom me ga nai juga melibatkan metafora struktural di dalamnya.
Metafora struktural pada idiom me ga nai ‘tidak punya mata’ menghubungan mata dan emosi cinta berupa persamaan sifat antara cinta dan buta. Ketika seseorang cinta terhadap suatu hal, ia tidak bisa melihat atau tidak mau mengetahui baik atau buruknya suatu hal yang ia sukai. Hal  ini  berkaitan  dengan  kebutaan  yang  mana  ketika  seseorang  tidak  dapat  melihat  keadaan sekitarnya. Seperti pada contoh kalimat 5a, seseorang sangat menyukai makanan berkolesterol tinggi  padahal  ia  tahu  kalau  itu  adalah  kebiasaan  makan  yang  tidak  terkontrol atau  tidak baik karena dapat menyebabkan penyakit jantung tetapi ia tetap sangat menyukainya tanpa peduli dampak  daripada  mengkonsumsi  makanan  tinggi  kolesterol  tersebut.  Oleh  karena  itu,  mata merepresentasikan emosi cinta karena seseorang yang sangan mencintai sesuatu hal cenderung tidak bisa menilai hal yang ia cintai dengan bijak seperti tidak punya mata (buta).
Berdasarkan analisis data 5 yang telah diuraikan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa metafora  pada  idiom me  ga  nai memetakan emosi  cinta  sebagai  emosi  yang  menyebabkan seseorang menjadi “buta” karena tidak bisa menilai sesuatu hal dengan bijak.

## 4.5. Metafora Konseptual pada Idiom Emosi Bangga
Data 6 胸を張る ( mune wo haru ) ‘menonjolkan dada’ Idiom mune ga odoru terdapat pada kalimat 6a:
(6a) そう胸を張るために、このモットーが掲げられてきました。
Sou mune wo haru tame ni, kono mottoo ga kakagerarete kimashita.
‘Motto ini dipublikasikan demi suatu kebanggaan .’
(Sumber: https://imidas.jp/ )
Analisis data 6 Frase metafora /Vehichle : Mune wo haru Makna metaforis/ Topic : Bangga Hubungan/ Ground :  Dada  diibaratkan  sebagai  sesuatu  yang  dibanggakan  sehingga mencondongkannya untuk memamerkannya.
Makna harfiah mune wo haru adalah menonjolkan dada, sedangkan makna metaforisnya adalah  bangga. Mune  wo  haru merupakan  frasa  metaforis  ( vehicle )  yang  memiliki  makna metaforis  ( topic )  yaitu  bangga.  Hal  ini  didasarkan  pada  hubungan  antara  makna  harfiah  dan makna metaforisnya yang dihubungkan dengan metafora ontologikal.
Metafora  ontologikal  menjelaskan  konsep  emosi  bangga  sebagai  sebuah  objek  yang terdapat di dalam wadah yaitu dada. Konsep pemikiran manusia memetakan emosi bangga yang sifatnya abstrak dan tidak memiliki acuan menjadi sesuatu wujud yang terdapat di dalam dada. Dada memiliki skema citra container berupa wadah yang terdapat emosi di dalamnya dan emosi sebagai entitas yang terdapat di dalam wadah . Mune dinyatakan sebagai entitas atau wadah dan rongga  emosi  (Berendt  dan  Tanita,  2011:73).    Emosi  bangga  yang  terdapat  di  dalam  dada seseorang  tiimbul  ketika  seseorang  melakukan  suatu  hal  yang  membuatnya  merasa  bangga misalnya  seperti  melakukan  hal  yang  hebat,  mencapai  mimpi,  mewujudkan  keinginannya  dan lain-lain.  Kebanggaan  tersebut  memicu  emosi  bangga  untuk  meningkatkan  kepercayaan  diri seseorang.  Kepercayaan  diri  yang  semakin  bertambah  akan  membuat  sikap  tubuh  seseorang menjadi  tegak  sehingga  tidak  ada  orang  yang  bisa  merendahkannya.  Sikap  tubuh  yang  tegak karena percaya diri tersebut menyebabkan dada seseorang menjadi lebih bidang dan condong ke depan. Hal ini menunjukkan emosi bangga yang memiliki skema citra berupa attraction yang meningkatkan kepercayaan diri seseorang sehingga sikap tubuhnya menjadi tegak. Oleh karena itu, dada merepresentasikan emosi bangga karena emosi bangga merangsang kepercayaan diri seseorang  sehingga  mempengaruhi  sikap  tubuhnya  yang  cenderung  menjadi  tegak  dan menonjolkan dada.
Berdasarkan analisis data 6 yang telah diuraikan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa metafora pada idiom mune wo haru memetakan emosi bangga sebagai emosi yang merangsang kepercayaan  diri  seseorang  sehingga  mempengaruhi  sikap  tubuhnya  dengan  mencondongkan dadanya agar menjadi tegak.

## 4.6. Metafora Konseptual pada Idiom Emosi Malu
Data 7 顔から火が出る (kao kara hi ga deru) ‘muncul api dari wajah’ Idiom kao kara hi ga deru terdapat pada kalimat 7a:
(7a) 人前で大失敗を演じ顔から火が出る思いがした。
Hitomae de daishippai wo enji kao kara hi ga deru omoi ga shita.
‘Rasanya sangat malu saat melakukan suatu kesalahan besar di muka umum.’
(Sumber: https://dictionary.goo.ne.jp/)
Analisis data 7 Frase metafora /Vehichle
: Kao kara hi ga deru
Makna metaforis/ Topic : Malu Hubungan/ Ground : Wajah orang yang merasa malu akan menjadi hangat dan merah mirip seperti sifat api
Makna  harfiah kao  kara  hi  ga  deru adalah  muncul  api  dari  wajah,  sedangkan  makna metaforisnya adalah malu. Kao kara hi ga deru merupakan frasa metaforis ( vehicle ) yang memiliki makna metaforis ( topic ) yaitu malu. Hal ini didasarkan pada hubungan antara makna harfiah dan makna  metaforisnya  yang  dihubungkan  dengan  metafora  ontologikal  dilengkapi  dengan metafora struktural.
Metafora  ontologikal  menjelaskan  konsep  emosi  malu  sebagai  objek  dan mengekspresikan  wajah  sebagai  suatu  permukaan.  Konsep  pemikiran  manusia  memetakan emosi malu yang sifatnya abstrak dan tidak memiliki acuan menjadi suatu acuan yang memiliki suhu dan warna. Wajah memiliki skema citra surface berupa permukaan yang menjadi pembatas bagian  dalam  dan  luar  pada  emosi  yang  dialami  seseorang . Hal  ini  diibaratkan  wajah  sebagai sebuah permukaan dan emosi malu sebagai objek yang berada di belakang permukaan tersebut. Lihat pada gambar 4.1.
Gambar 4.1. Ilustrasi Emosi Malu dan Wajah
Wajah  merupakan  bagian  tubuh  yang  dapat  menunjukkan  emosi  yang  dirasakan  oleh manusia  melalui  ekspresi  atau  raut  wajah.  Ketika  seseorang  sedang  merasa  malu,  pembuluh darah pada wajah akan melebar dan memungkinkan aliran darah semakin banyak mengalir ke
Emosi Malu Permukaan wajah Bagian Luar tubuh Bagian dalam tubuh mendorong suhu hangat  dan  warna merah
wajah.  Hal  ini  menyebabkan  wajah  orang  yang  sedang  merasa  malu  merespon  dengan  wajah yang menjadi berwarna merah dan cenderung menjadi hangat. Emosi malu memiliki skema citra berupa force dengan ciri emosi malu sebagai compulsion yang mendorong respon suhu hangat dan warna merah agar muncul pada wajah seseorang.
Metafora  struktural  pada  idiom kao  kara  hi  ga  deru ‘muncul  api  dari  wajah’ menghubungan  wajah  dan  emosi  malu  berupa  persamaan  sifat  antara  respon  emosi  malu dengan api. Jika diterjemahkan secara harfiah, kao kara hi ga deru berarti muncul api dari wajah, sedangkan wajah tidak dapat menyemburkan api dan manusia tidak membakar wajahnya ketika sedang merasa malu. Menurut konsep budaya Jepang, api merupakan suatu kobaran berwarna merah menyala dan sangat panas yang timbul ketika sedang membakar sesuatu. Warna dan suhu pada api merepresentasikan warna merah dan suhu hangat yang timbul pada wajah seseorang ketika  sedang  merasa  malu.  Oleh  karena  itu,  wajah  merepresentasikan  emosi  malu  karena seseorang  yang  sedang  merasa  malu  wajahnya  cenderung  menjadi  merah  dan  hangat  mirip seperti sifat api walaupun warna dan suhunya tidak benar-benar sama persis dengan api.
Berdasarkan analisis data 7 yang telah diuraikan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa metafora  pada  idiom kao  kara  hi  ga  deru memetakan malu  sebagai  emosi  yang  mendorong respon suhu dan warna yang muncul pada wajah sehingga mirip seperti sifat api.

## 4.7. Metafora Konseptual pada Idiom Emosi Terkejut
Data 8 Shita wo maku 舌を巻く ( shita wo maku ) ‘menggulung lidah’ Idiom shita wo maku terdapat pada kalimat 8a:
(8a) 招へいした小久保裕紀監督も舌を巻くほどの手腕を発揮した。
Shouheishita Kokubo Yuuki kantoku mo shita wo maku hodo no shuuan wo hakkishita.
‘Direktur Kokubo Yuki yang mengundangnya juga tercengang melihat keahliannya.’ (Sumber: https://news.yahoo.co.jp/)
Analisis data 8 Frase metafora /Vehichle
: Shita wo maku Makna metaforis/ Topic : Terkejut Hubungan/ Ground : Ketika merasa terkejut, seseorang cenderung tidak dapat berkata-kata dan lidahnya menjadi kelu.
Makna harfiah shita wo maku adalah menggulung lidah, sedangkan makna metaforisnya adalah  terkejut. Shita  wo  maku merupakan  frasa  metaforis  ( vehicle )  yang  memiliki  makna
metaforis  ( topic )  yaitu  terkejut.  Hal  ini  didasarkan  pada  hubungan  antara  makna  harfiah  dan makna metaforisnya yang dihubungkan dengan metafora ontologikal dan metafora struktural.
Metafora  ontologikal  menjelaskan  konsep  emosi  terkejut  sebagai  sebuah  objek  yang dapat mengatur gerakan lidah seseorang. Konsep pemikiran manusia memetakan emosi terkejut yang  sifatnya  abstrak  dan  tidak  memiliki  acuan  menjadi  sesuatu  yang  dapat  mengontrol pergerakan lidah seseorang. Lidah menjadi bagian tubuh yang berperan sebagai pengecap dan pelafalan. Lidah dan emosi terkejut memiliki skema citra berupa force dengan ciri enablement. Hal  ini  dikarenakan  lidah  sebagai  bagian  tubuh  yang  dikontrol  oleh  emosi  terkejut  sehingga seseorang kesulitan untuk menggerakkan lidahnya atau berbicara ketika sedang menghadapi hal yang mengejutkan. Jika diterjemahkan secara harfiah, shita wo maku berarti menggulung lidah, menggulung lidah yang dimaksud adalah membuat seseorang kesulitan untuk berbicara karena lidah memiliki peran dalam kemampuan berbicara bagi seseorang. Ketika lidah tergulung, maka lidah  tidak  dapat  bergerak  bebas  untuk  melafalkan  kata  sehingga  tidak  dapat  mengucapkan sepatah  kata pun.  Hubungan  dari  menggulung  lidah ini  mengakibatkan seseorang  tidak  dapat berkata-kata  ketika  sedang  merasa  terkejut.  Oleh  karena  itu,  lidah  merepresentasikan  emosi terkejut  karena  emosi  terkejut  memberikan  respon  berupa  lidah  yang  menjadi  kelu  sehingga tidak dapat mengucapkan sepatah kata pun seperti tergulung lidahnya.
Berdasarkan analisis data 8 yang telah diuraikan sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa metafora  pada  idiom shita  wo  maku memetakan  emosi  terkejut  sebagai  emosi  yang  dapat mengatur pergerakan lidah seseorang sehingga tidak dapat mengucapkan sepatah kata seperti tergulung lidahnya saat menghadapi hal yang mengejutkan

## 5. Simpulan
Berdasarkan pembahasan dari proses identifikasi dan analisis idiom  bahasa Jepang yang berkaitan  dengan  emosi  pada  kamus  Jepang online  Goo  Jiten menggunakan  teori  metafora konseptual yang dikemukakan oleh Lakoff dan Johnson (1980) dan teori metafora oleh Knowles dan Moon (2006), dapat disimpulkan bahwa konsep emosi manusia yang bersifat abstrak secara kognitif  dipetakan  menjadi  bentuk  yang  konkret  dengan  melibatkan  metafora  ontologikal sebagai  penghubung  antara  emosi  dan  idiom  yang  terbentuk  dari  unsur  anggota  tubuh. Berdasarkan  dari  hasil  analisis  data  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini,  pemetaan  kognitif  orang
Jepang  memetakan  emosi  marah  yang  direpresentasikan  dengan  bagian  perut,  dada,  kepala; emosi takut yang direpresentasikan dengan bagian tubuh yaitu lidah, hati, dan kaki; emosi senang yang direpresentasikan dengan pipi, dada, dan hati; emosi sedih yang direpresentasikan dengan bagian tubuh yaitu bahu, dada, dan hati; emosi cinta yang direpresentasikan dengan mata dan hati;  emosi  bangga  yang  direpresentasikan  dengan  dada;  emosi  malu  yang  direpresentasikan dengan  wajah  dan  pipi;  dan  emosi  terkejut  yang  direpresentasikan  dengan  mata,  lidah,  dan jantung. Pemetaan konsep emosi yang bersifat abstrak ke dalam bagian tubuh bertujuan untuk menunjukkan tingkat emosi yang dialami agar lebih mudah dipahami karena lebih terukur. Hal ini  memetakan emosi  yang  bersifat  abstrak  sebagai sebuah  entitas  yang  konkret  yaitu  entitas berupa cairan yang terdapat di dalam wadah atau entitas berupa organ tubuh.
Penelitian ini juga menghasilkan temuan bahwa pemetaan makna idiom yang berkaitan dengan  emosi  tidak  hanya  melibatkan  metafora  ontologikal  saja.  Metafora  struktural  dan metafora  orientasional  juga  turut  berperan  dalam  pemetaan  makna  idiom  yang  berkaitan dengan emosi. Metafora struktutal berperan dalam pemetaan antara emosi yang bersifat abstrak dengan  objek  lain  yang  memiliki  kesamaan  sifat,  sistem,  dan  struktur.  Metafora  orientasional berperan  dalam  pemetaan  antara  emosi  yang  bersifat  abstrak  dengan  orientasi  spasial  yang berhubungan dengan arah.

## Referensi
Tim Penyusun Bahasa. (2008). Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa.
Berendt, E. A., dan Tanita, K. (2011). “The ‘Heart’ of Things: A Conceptual Metaphoric Analysis of Heart and Related Body Part in Thai, Japanese, and English”. Intercurtural Communication Studies XX, 1, 65-78.
Croft, W. dan Cruse, D. A.. (2004). Cognitive Linguistics. Cambridge: Cambridge University Press. Evans, V. (2007). Glossary of Cognitive Linguistics. Edinburgh: Edinburgh University Press. Glucksberg, S. (2001). Understanding Figurative Language, From Metaphors To Idioms. Oxford: Oxford University.
Goo Jiten . (n.d.). https://dictionary.goo.ne.jp/.
Gruyter,  M.  D.  (2005). From  Perception  to  Meaning  Image  Schemas  in  Cognitive  Linguistics. Berlin: Division of Walter de Gruyter GmbH & Co. KG.
Imidas. (n.d.). https://imidas.jp/.
Kotobank. (n.d.). https://kotobank.jp/. Kovecses,  Z.  (2004). Metaphor  and  Emotion  Language,  Culture,  and  Body  in  Human  Feeling. Cambridge: Cambridge University Press.
Kovecses, Z. (2010). Metaphor A Practical Introduction; Second Edition. Oxford: Oxford University Press.
Lakoff, G. dan Johnson, M. (1980). Metaphors We Live By. Chicago: University of Chicago Press. Malinda, H. K. (2015). Analisis Makna Kanyouku 'Kao' dan Padanannya dalam Bahasa Indonesia. Skripsi Sarjana pada Universitas Negeri Semarang: tidak diterbitkan.
Miswari.  (2017).  Mengelola  Self  Efficacy,  Perasaan,  dan  Emosi  dalam  Pembelajaran  Melalui Manajemen Diri. Cendekia, Vol. 15 No. 1, 67-82. Rachmawati,  D.  (2019). Metafora  Tangan  dalam  Idiom  Bahasa  jepang  Berdasarkan  Teori Metafora Konseptual. Skripsi Sarjana pada Universitas Dian Nuswantoro Semarang: tidak diterbitkan.
Rahmah, Y. (2014). Ungkapan Rasa Terkejut dalam Ragam Kanyouku. Jurnal Izumi, Volume 3 No. 2, 52-60.
Saeed, J. I. (2016). Semantics. Oxford: Blackwell Publisher.
Saifudin,  A. (2018).  Konseptualisasi  Citra  Hara  ‘Perut’ dalam  Idiom  Bahasa  Jepang. Japanese Research on Linguistics, Literature, and Culture, Volume 1 No. 1, 65-78. Saifudin, A. (2012). Metafora dalam Lirik Lagu Kokoro no Tomo Karya Itsuwa Mayumi. Jurnal Lite Bahasa, Sastra, dan Budaya, Volume 8 No. 2, 89-105. Suciati, R. (2014). Perbedaan Ekspresi Emosi pada Orang Batak, Jawa, Melayu, dan Minangkabau.
Skripsi Sarjana pada Universitas Islam Negeri Sultan Sarif Kasim Riau: tidak diterbitkan. Swasono,  RN.  dan  Saifudin,  A.  (2013).  Makna  Idiom  Hana  dalam  Perspektif  Budaya  Orang  Jepang.
Prosiding Asosiasi Studi Jepang di Indonesia .
Weblio Jiten. (n.d.). https://www.weblio.jp/. [diakses pada 1 Mei 2020]
Wen,  C.  (2018).  “Nihongo  Kanyouku  no  Kijutsuteki  Kihan”. Gengogaku  Ronsou  Online  Han, Volume 11 No. 37, 20-46.
Wulansari.  (2011). Makna  Kanyouku  “Ashi”  yang  Terdapat  pada  Buku  Sanseidou  Kanyouku Benran. Skripsi Sarjana pada Universitas Negeri Semarang: tidak diterbitkan.