## TEMPAT-TEMPAT SAKRAL DAN PENERAPAN SAWORA
DALAM MASYARAKAT KAMPUNG ISENEBUAI DI KAWASAN TAMAN TELUK CENDERAWASIH

## Irman Rumengan
Program Studi Magister Manajemen Sumberdaya Pantai Universitas Diponegoro Email : irman08.08@gmail.com

## Abstract
Cultural  heritage  is  an  important  value  owned  by  some  communities  in  the  area  of  Teluk Cenderawasi  National  Park.  One  of  which  is  the  legacy  of  important  places  owned  by Isenebuai village community. Isenebuai village community has Sawora or "oath" to organize and  manage  the  resources,  location  owned.  The  implementation  of  Sawora  by  Isenebuai village  community  has  been  done  for  a  long  time.  The  implementation  of  Sawora  has  also been  applied  to  the  villagers  and  the  community outside  of  Isenebuai  village,  with  the  rules made by the adat elders and community leaders  of Isenebuai village. Sawora and important places  of  Isenebuai  village  are  a  very  unique  cultural  treasure  owned  by  the  village community specifically and owned by the Cendrawasih Bay National Park Area in general. In general,  Sawora  has  similarities  with  Sasi  but  has  a  very  different  implementation  base, because  Sawora  is  the  original  product  of  Isenebuai  village  community  culture  that  has existed since long time (before the introduction of Sasi).
Key words: sacred place, Sawora, Isenebuai, Cenderawasih Bay National Park
1. Latar Belakang Taman Nasional Teluk Cenderawasih (TNTC) merupakan
kawasan  taman  nasional  laut  terluas  yang ada di Indonesia dengan luas 1.453.500 ha terdiri  dari  sekitar  55.800  ha  luas  daratan pulau,  12.400  ha  pesisir  pantai,  80.000  ha bentangan  terumbu  karang,  dan  1.305.300 ha  luas  lautan  (Anoimous,  2003  dalam Warsito  dan  Nurapriayanto,  2008).  Posisi kawasan  TNTC  terletak  diantara  dua Provinsi  yaitu  Papua  dan  Papua  Barat. Terdapat  pula  masyarakat  lokal  maupun masyarakat  pendatang  sebagai  penghuni kawasan  TNTC  yang  sudah  sejak  lama mendiami  kawasan  tersebut  (Warsito  dan Nurapriayant, 2008).
Masyarakat  lokal  dan  pendatang yang  berada  di  dalam  kawasan  TNTC merupakan  penduduk  yang  mendiami suatu pemukiman di dalam kawasan TNTC dalam kurun waktu  tertentu  dan umumnya adalah masyarakat yang masih
menggantungkan hidupnya pada hasil-hasil alam  yang  bersumber  dari  darat  dan  laut. Berhubung  sebagian  besar  pemukiman
berada  di  kawasan  TNTC  berlokasi dipesisir  pantai,  aktivitas  pemenuhan kebutuhan  hidup  sebagian  besar  diarahkan pada  pencarian  sumber  makanan  yang  ada di laut.
Kampung Isenebuai merupakan salah satu kampung  yang masuk dalam kawasan TNTC  dan  juga  merupakan  salah  satu kampung  yang  sudah  ada  sejak  lama  di pulau Rumberpon. Masyarakat yang mendiami  kampung  Isenebuai  merupakan masyarakat yang  sudah  sejak  lama mendiami pulau Rumberpon, dimana pulau tersebut  merupakan  salah  satu  pulau  yang ada  pada  kawasan  TNTC.  Sama  seperti halnya dengan masyarakat pada umumnya, masyarakat  lsenebuai  memiliki  peraturan pemerintahan  dan  juga  aturan  kebudayaan yang  masih  dipegang  sampai  saat  ini. Peraturan-peraturan  kebudayaan  tersebut dapat  berupa  peraturan  tempat,  maupun peraturan untuk mencari pemenuhan hidup di alam.
Pemenuhan  kebutuhan  hidup  dengan berburu binatang  di  darat  serta mengambil hasil  laut  dilakukan  oleh  masyarakat
Isenebuai.  Pengambilan  biota  laut  seperti ikan,  teripang,  lola  dan  juga  biota  laut lainnya  dilakukan  hampir  setiap  hari menggunakan alat dan bahan yang bersifat tradisional maupun modern. Alat-alat yang digunakan  tersebut  ada yang  dapat digolongkan  ramah  lingkungan  dan  juga dihapus  yang  dapat  digolongkan  tidak ramah lingkungan.
Penggunaan  alat  dan  bahan  pencari biota  laut  yang  tidak  ramah  lingkungan mengakibatkan penurunan biota laut,  yang secara  tidak  langsung  mengakibatkan penurunan  jumlah  hasil  tangkapan  oleh masyarakat, di samping adanya pelanggaran  memasuki  kawasan/  tempat yang  diangap  sakral  oleh  masyarakat. Berdasarkan beberapa permasalah tersebut, maka  masyarakat  Isenebuai  membuat Sawora (yang sebenarnya telah dilaksanakan  oleh  nenek  moyang  dari dahulu  sampai  sekarang)  atau  peraturan untuk mengatur tempat, cara, maupun hasil sumberdaya  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup masyarakat Isenebuai sendiri maupun masyarakat luar yang masuk pada kawasan sekitar kampung Isenebuai. Dengan  adannya  penerapan Sawora di kampung Isenebuai, perlu adanya
informasi mengenai penerapan Sawora .

## 1.1Tujuan dan Manfaat
Adapun  Tujuan  pembuatan  makalah yang  berjudul  “Tempat-tempat  Sakral  dan Penerapan Sawora dalam  Masyarakat Kampung  Isenebuai  di  Kawasan  Taman Nasional  Teluk  Cenderawasih,”  yaitu untuk  mengetahui penerapan Sawora yang ada  di  Kampung  Isenebuai  dan  tempat- tempat yang dianggap sakral oleh
masyarakat  kampung  Isenebuai.  Adapun manfaat yang diharapkan
dapat
memberikan informasi
mengenai
penerapan Sawora dan  tempat-tempat penting yang ada di kampung Isenebuai.

## 2.  Kawasan  Taman  Nasional  Teluk Cenderawasih
Taman  Nasional  merupakan  salah satu  bentuk  kawasan  konservasi  yang
mempunyai  tiga  fungsi  dan  peranan,  yaitu sebagai  perlindungan  sistem  penyangga kehidupan,  pengawetan  keanekaragaman jenis tumbuhan dan satwa, serta pemanfaatan  secara  lestari  sumberdaya alam  hayati  dan  ekosistemnya  (Hami  N. dkk., 2009).
Salah  satu  kawasan  konservasi  laut di  Papua  adalah  kawasan  Taman  Nasional Teluk Cenderawasih (TNTC) yang terletak di  dua  kabupaten,  yaitu  Kabupaten  Teluk Wondama  (Provinsi  Papua  Barat)  dan
Kabupaten Nabire (Provinsi Papua) (Gambar  1).  TNTC  merupakan  salah  satu taman  nasional  yang  ditetapkan  sebagai Taman  Nasional  berdasarkan  Keputusan Menteri  Kehutanan  Nomor  472/Kpts- II/1993  tanggal  2  September  1993. Kawasan  dengan  luas  1.453.500  ha  terdiri dari  sekitar  55.800  ha  luas  daratan  pulau, 12.400  ha  pesisir  pantai,  80.000  ha bentangan  terumbu  karang,  dan  1.305.300 ha  luas  lautan  (Anoimous,  2003  dalam Warsito dan Nurapnayanto, 2008). Kawasan  TNTC  juga  terbagi  dalam  5  tipe ekosistem,  yaitu  ekosistem  hutan  tropis daratan/pulau,  ekosistem  hutan  mangrove, ekosistem  hutan  pantai,  ekosistem  padang lamun.  dan  ekosistem  terumbu  karang (BBTNTC,  2009,  dalam  Hamid  dkk.,
2009) , Gambar 1. Peta Kolasi TNTC Dengan tingginya
potensi sumberdaya  alam  yang  ada  di  kawasan TNTC  maka  perlu  adannya  pengelolaan yang  menyeluruh  dari  tingkat  bawah
sampai  dengan  tingkat  atas.  Pengelolaan taman  masional    ini  tentunya  tidak  lepas dari  masyarakat  yang  tinggal  di  kawasan Taman  Nasional,  sehingga  masyarakat yang  tinggal  di  kawasan  Taman  Nasional ini  juga  memiliki  peran  penting  dalam menjaga  kelancaran  program-program  dan taman nasional itu sendiri, dimana Program-program  dari  taman  nasional ditujukan  untuk  masyarakat  yang  tinggal dikawasan itu sendiri (Hamid  dkk., 2009).
Hamid  dkk.  (2009)  menyatakan bahwa  masyarakat  yang  ada  di  kawasan TNTC belum memperoleh pelayanan yang maksimal  dimana  saran  dan  prasarana pendidikan  serta  tenaga  pendidikan  yang masih sangat terbatas. Pelayanan kesehatan yang  diterima  oleh  masyarakat  pesisir dikawasan  TNTC  masih  sangat  kurang. Keadaan  ini  disebabkan  sedikitnya  jumlah tenaga  medis  dan  terbatasnya  prasarana kesehatan  yang ada di kampung-kampung. Secara administrasi, kawasan TNTC berada  di  Kabupaten  Nabire,  Provinsi Papua  dan  Kabupaten  Teluk  Wondama Provinsi  Papua  Barat  dengan  jumlah penduduk berdasarkan distrik  dapat  dilihat pada tabel 1.
Tabel 1. Jumlah Penduduk Berdasarkan Distrik No Distrik KK Penduduk 1 Naikere 218 861 2 Wondiboy 334 1.398 3 Rasiey 572 2.342 4 Kuri Wamesa 374 1.607 5 Wasior 1.729 7.841 6 TelukDuari 335 1.365 7 Roon 334 1.736 8 Windesi 318 1.464 9 Nikiwar 215 824 10  Wamesa 183 703 11  Roswar 144 666 12  Rumberpon 339 1.472 13  SougJaya 210 861 Jumlah  5.305 23.140 Sumber  BPS  Kabupaten  Teluk  Wondama (2009) dalam (Hamid  dkk. 2009).
Mata  pencaharian  utama  masyarakat kawasan  TNTC  adalah  sebagai  nelayan. Keadaan  ini  menunjukkan  ketergantungan masyarakat  akan  sumber  daya  laut  sangat besar.  Kegiatan  mencari  biota  laut  masih bersifat  mengambil  secara  keseluruhan biota  yang  ditemukan  saat  melakukan aktifitas  pencarian  biota  laut,  tanpa memperhatikan  keberlanjutan  dari  biota laut tersebut. Kegiatan ini dilakukan bukan hanya  oleh  masyarakat  yang  ada  di  dalam kawasan  TNTC,  namun  nelayan-nelayan dari  luar  kawasan  juga  masuk  ke  dalam kawasan untuk mencari biota laut.

## 2.2  Kepemilikan  Laut  dan  Darat Kawasan TNTC
Kepemilikan  atas  kawasan  TNTC terdiri  dari  dua  tipe,  yaitu  berdasarkan batas administrasi kampung dan batas adat. Dimana secara batas adminstrasi  kampung seperlunya  adalah  diberlakukan  aturan pemerintah  secara  umum,  sedangkan secara batas adat, aturan yang diberlakukan adalah secara aturan adat yang sudah sejak dahulu ada sebelum adanya aturan pemerintah.
Hak  kepemilikan  atas  laut  dibatasi oleh  batas  kampung.  Perairan  laut  yang berada  di  depan  sebuah  kampung  dimiliki oleh  suku  yang  ada  di  kampung  tersebut. Setiap  orang  yang  berasal  dari  luar kampung  yang  ingin  memancing  harus meminta  ijin  terlebih  dahulu  (Hamid  dkk. 2009).

## 2.3 Kampung Isenebuai
Menurut  Laporan  WWF  (2013), kampung  Isenebuai  adalah  kampung  yang terletak  di  wilayah  administratif  Distrik Rumberpon  Kabupaten  Teluk  Wondama. Kata  Isenebuai  yang  berarti  “Mereka mempunyai kelakuan atau adat yang baik”. Kata  ini  berasal  dari  bahasa  Wandamen. Kampung  Isenebuai  memiliki  beberapa marga  yang  tinggal,  dimulai  dari  marga- marga  yang  memiliki  kampung/tempat Isenebuai  hingga  marga  pendatang  yang datang karena faktor perkawinan kekeluargaan dan alasan lainnya.
Sejarah  perjalanan  marga  pendiri kampung  Isenebuai  menurut  cerita  dan tetua-tetua  marga,  kampung  Isenebuai pertama  kali  didirikan  oleh  beberapa marga  ash  sang  di  antarannya  adalah marga  Wandau,  Myosimun,  Naba,  dan Kabia.  Dari  keempat  marga  ini,  hanya marga  Wanda  yang  sampai  sekarang mempunyai  banyak  keturunan,  dan  ketiga marga  lainnya  seperti  marga  Myosimun sudah  tidak  memiliki  keturunan  lagi, marga  Naba  menyisahkan  satu  keturunan, dan  marga  Kabia  meninggalkan  dua keturunan.  Marga  asli  yang  tinggal  di kampung  Isenebuai  sendiri  mempunyai cerita  yang  panjang  hingga  mereka  bisa sampai  di  Isenebuai.  Kampung  Lama, tempat marga dan moyang ini pertama kali bermukim  adalah  kampung  Snebai  yang terletak  di  sekitar  teluk  Saibini.  Namun karena  pada  saat  itu  datanglah  seekor  ular naga  “Inuri”  dan  ular  itu  kemudian memangsa  mereka,  lalu  tersisalah  moyang mereka  yang  bernama  Arwam.  Kemudian ia berpindah ke Bogirin demi menghindari kejaran  ular  naga  tersebut,  di  sana  ia membentuk  sebuah  kampung.  Selanjutnya karena pada masa itu sering  terjadi perang untuk  memperebutkan  budak  dan  harta, masyarakat  dari  Bogirin  pun  berlayar  dan berperang dengan lokasi tujuan ke kampung  di  daratan (Momiwaren) (perang itu  dalam  sejarah  dikenal  dalam  sebutan “perang  Hongi”),  dengan  menyeberangi lautan,  Namun  karena  pengetahuan  akan teknik  mendayung  sangat  terbatas.  Pada malam  itu,  mereka  berangkat  saat  cuaca gelap  sehingga  saat  mereka  mendayung perahu  mereka,  tetapi  perahu  mereka  arah menuju  daratan  tempat  mereka  tinggal, karena  malam  begitu  gelap  sehingga mereka  tidak  mengenali  daratan  mereka dan  keluarga  mereka,  maka  mereka membunuh  anak  dan  istri  mereka  di kampungnya sendiri. Hingga saat matahari terbit barulah mereka tersadar karena telah membunuh  keluarganya  sendiri.  Pada akhirnya mereka menyesalinya dan berpindah  lagi  ke  daerah  tanjung  Anyeri, dan  di  sana  bersama-sama  dengan  marga
Myosimun  mendirikan  sebuah  kampung yang  kemudian  diberi  nama  Manipi. Kemudian  dengan  alasan  bahwa  di kampung  Manipi  lokasinya  tidak  aman, dua  marga  ini  berpindah  tempat  lagi  ke sungai  Anggrisiwui.  Di  sana  mereka bertemu  dengan  marga  Naba  dan  Kabia, dan selanjutnya mereka mendirikan sebuah kampung  yang  kemudian  diberi  nama Isanebuai.
Sedangkan  marga  pendatang  Selain dari  keempat  marga  tersebut,  yakni  marga Wandau,  Mysimun,  Naba,  dan  Kabia,  ada juga  marga-marga  pendatang  (9  marga) yang datang kerena faktor perkawinan dan perang  Hongi.,  yaitu  marga  Rumbiak, Wara,  Kaikatui,  Marani,  Mambor,  Sikun, Paduai, Sayori, Sewasemaniyai.
Selain  dari  keempat  marga  tersebut, terdapat  sembilan  marga pendatang, yaitu Rumbiak, Wara, Kaikatui, Marani, Mambor, Sikun, Paduai, Sayori, Sewasemaniyai.  Marga  pendatang  tersebut datang  kerena  faktor  perkawinan  dengan penduduk  setempat,  disamping  sebagai akibat dari perang (Hongi).
2.4 Sawora di Kampung Isenebuai
Istilah Sawora atau  Sumpah  dalam bahasa  Indonesia  merupakan  suatu  aturan atau  larangan  yang  mengatur  mengenai lokasi,  cara  menggunakan  alat  mencari pemenuhan  kebutuhan  hidup,  waktu, sumberdaya  alam,  serta  orang-orang  yang diberlakukan Sawora . Sawora (sumpah) merupakan suatu warisan kebudayaan yang sampai  sekarang  masih  dilakukan  oleh masyarakat  kampung  Isenebuai.  Tidak jauh berbeda dengan pengertian Sasi (yang lebih  dikenal  masyarakat  umum  di Indonesia), Sawora merupakan  suatu sistem  budaya  yang  dihasilkan  langsung oleh  masyarakat  kampung  Isenebuai. Aturan  main  serta  aturan-aturan  yang mengatur  mengenai  apa  yang  perlu  di Sawora memiliki  kesamaan  dengan  Sasi.
Sawora sebenarnya  merupakan  suatu aturan  yang  benar-benar  muncul  oleh masyarakat  kampung  Isenebuai  dan  baru
disekitaran kampung Isenebuai yang mengerti tentang Sawora .
Pembentukan Sawora dilakukan oleh para  pemuka  adat  dan  juga  tokoh-tokoh masyarakat  kampung  Isenebuai  yang dianggap  layak  untuk  diajak  membuat suatu Sawora .  Tidak  semua  masyarakat dapat  membuat Sawora ,  namun  semua masyarakat  wajib  mentaati  aturan  jika sudah  adanya Sawora . Sawora lokasi penangkapan ikan, lokasi berburu, maupun lokasi  bertani  dan  bercocok  tanam  diatur sepenuhnya  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  masyarakat  Isenebuai  atau  pada alasan lain yaitu untuk membangun rumah ibadah  di  kampung  Isenebuai,  dimana mayoritas  merupakan  masyarakat  yang beragama Kristen Protestan. Alasan utama di  buat Sawora yaitu  agar  adanya kedisplinan masyarakat untuk tidak mengeksploitasi
secara berlebihan sumberdaya alam (darat maupun laut) yang ada  di  sekitar  kampung  Isenebuai.  Hal  ini juga  bertujuan  agar  sumberdaya  tersebut tidak  habis  dan  dapat  dimanfaatkan  secara terus  menerus  oleh  masyarakat  kampung hingga anak cucu mereka. (WWF, 2013).
Lokasi-lokasi  serta  aturan  main dalam Sawora memiliki keterbatasan ruang dan waktu,  ada beberapa lokasi  yang akan di Sawora secara  permanen  (selamannya) dan  ada  lokasi  yang  di Sawora berkala (dibuka  pada  waktu  tertentu).  Lokasi Sawora yang berkala umumnya terletak di laut  dimana  pada  saat  buka Sawora , masyarakat  beramai-ramai  memanen  hasil dan hasil dari panen tersebut  dikumpulkan dan  dijual  untuk  membangun  infrastruktur yang ada di kampung (rumah ibadah, jalan, dan bangunan umum lainnya).
Proses  demi  proses  dilaksanakan oleh  para  tetua  adat  dan  tokoh  masyarakat di kampung
Isenebuai, melalui pengumpulan  tetua-tetua  adat  serta  tokoh kampung,
penentuan lokasi dan sumberdaya yang perlu di Sawora (sumpah),  pelaksanaan  ritual  di  kampung, dan  pelaksanaan  ritual  di  lokasi  yang  di Sawora , Setelah itu lokasi serta sumberdaya  yang  di Sawora diumumkan
di gereja agar semua masyarakat mengetahui.
Pelaksanaan Sawora sudah  sejak lama dilaksanakan oleh masyarakat kampung
Isenebuai, baik untuk
kepentingan masyarakat dalam hal pemenuhan  kebutuhan  hidup  maupun dalam  hal  keberlanjutan  alam  dimana mereka  mengantungkan  hidup  meraka sejak  dahulu  sampai  dengan  sekarang. Hukuman  keras  berupa  sanksi  adat  serta denda  akan  diberlakukan  pada  pelangar aturan Sawora .  Hukuman  sanksi  adat untuk  masyarakat  kampung  Isenebuai sendiri berupa pengusiran, pengucilan dari kampung;  sedangkan  denda  berupa  denda uang  atau  biaya  yang  harus  dibayar  sesuai tingkat  pelangaran  yang  dibuat.  Adapun sanksi  untuk  masyarakat  luar  yaitu  berupa penyitaan  alat  penangkapan  dan  denda berupa uang.
2.5 Tempat-tempat Sakral yang Dianggap penting oleh Masyarakat Isenebuai Menurut  laporan  WWF  (2013),
masyarakat di kampung Isenebuai memiliki  tempat-tempat  penting  yang dianggap  pamali  atau  keramat  atau  sakral dan  sangat  berkaitan  dengan  sejarah perjalanan  nenek  moyang  mereka.  Selain tabu, tempat-tempat tersebut juga memiliki  beberapa  peraturan  adat  yang konon apabila dilanggar akan mendatangkan  masalah,  seperti  memotong kayu, buang air (kecil), dan jatuh di tempat itu, bahkan menceritakannya kepada orang lain.  Adapun  tempat-tempat  itu  adalah sebagai berikut:
1. Teluk Saibini
Teluk  ini  merupakan  tempat  yang  paling keramat,  karena  di  tempat  ini  terdapat bekas-bakas  peninggalan  dari  tuan  tanah di  pulau  Rumberpon.  Peninggalannya berupa  batu  penggayu  dan  batu  Kasuari. Tanjung  ini  juga  merupakan  tempat bermainnya  kedua  anak  perempuannya yakni  Sarera dan Sewaroki.  Dengan pergi ke  tempat  ini  digunakan  perahu  dengan
mesin  tempel  (Jonson),  waktu  yang ditempuh adalah + 3 (tiga) jam perjalanan.
2. Teluk Mondis atau Inuri Dahulu  tanjung  ini  merupakan  tempat tinggal ular Inuri, akan tetapi ular itu telah pergi  karena  digigit  oleh  Kima.  Ular tersebut ditipu oleh seorang wanita cantik. Karena  begitu  cantiknya,  ular  itu  rela melakukan  apa  saja  yang  dikehendaki  si wanita,  sampai  suatu  saat  wanita  itu menyuruhnya  mengambil  kima.  Akan tetapi ular tersebut tidak tahu bahwa kima yang  dimaksud  adalah  kima  raksasa.  Saat ular itu “Inuri” hendak mengambilnya,  ia digigit  hingga  saki.  Karena  sakit  lalu  ular itu  mengibas  ekornya  hingga  membekas di dinding batu sampai sekarang ini. Jarak tempuh  yang  dibutuhkan  untuk  sampai  di tanjung ini adalah ± 4-5 jam,
menggunakan perahu tempel (Jonson).
3. Tanjung Mabubi
Ini  merupakan  tempat  sakral.  Pengunjun ilarang  mengotori  dan  memotong  pohon di  areal  sekitar  tanjung  tersebut.  Jarak tempuh  yang  dibutuhkan  untuk  sampai  di tanjung ini adalah ± 5-6 jam,
menggunakan perahu tempel (Jonson).
4. Mamuram
Dipercaya  tempat  ini  merupakan  tempat tinggal  manusia  purba,  ditandai  dengan tumbuhnya  serumpun  bambu.  Jarak  yang ditempuh  hingga  sampai  ke  tempat  ini adalah  ±  5-6  jam,  lalu  perjalanan dilanjutkan  dengan  berjalan  kaki  kurang lebih 1 (satu) kilometer perjalanan.
5. Tanjung Anasaini
Tanjung  ini  dianggap  sebagai  ekor  dari ular  “Inuri”,  karena  itu  di  tempat  ini dilarang  keras  untuk  membuang  air  kecil, dan  melakukan  aktivitas  asusila.  Jarak tempuh  yang  dibutuhkan  untuk  sampai  di tanjung ini adalah ± 2-3 jam,
menggunakan perahu tempel (jonson). 6. Bukit Mundusani
Tempat  manusia  purba  tinggal,  dengan wajahnya berbentuk salib,
dan kebiasaannya  suka  menculik  manusia  dan membawanya  ke  rumahnya  „Mundusani”.
Jarak  tempuh  yang  dibutuhkan  untuk sampai di garis pantai tempat ini adalah ±
30  menit,  menggunakan  perahu  tempel (Jonson), kemudian perjalanan dilanjutkan dengan  berjalan  kaki  yang  memakan waktu sekitar 2-3 jam.
7. Marsanbra
Marsanbra berupa gua perlindungan alam. Jarak  tempuh  yang  dibutuhkan  untuk sampai di garis pantai tempat ini adalah ± 30  menit,  menggunakan  perahu  tempel (Jonson). Kemudian perjalanan dilanjutkan  dengan  berjalan  kaki  dan menaiki  gunung.  Perjalanan  ini  memakan waktu  sekitar  2-3  jam.  Tempat  ini berdekatan  dengan  bukit  Marsanbran yang berjarak sekitar 30-60 menit perjalanan.
Selain tempat-tempat penting, seperti tempat  keramat  dan  sakral,  tempat-tempat dinana  masyarakat  mencari  makan  untuk memenuhi  kebutuhan  mereka  sehari-hari juga  ada  suatu  tempat  yang  tidak  kalah pentingnya. Tempat ini merupakan warisan dari  moyang  mereka  yang  diturunkan secara  turun-temurun,  hingga  sekarang. Tempat  dipakai  bersama  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  sehari-hari  secara  turun temurun  meskipun  dalam  hal  kepemilikan merupakan  milik  suatu  marga  tertentu, kecuali daerah laut. Tempat-tempat penting itu antara lain: Dusun sagu Anorsi, Dusun sagu Serimari, Dusun sagu Seriwepori,  Dusun  Wariwei,  Dusunsagu Wadofesi,  Dusun  sagu  Yayubi,  Dusun sagu Imboron, dan Dusun Seriangrisi.
Selain dusun-dusun sagu, daerah laut juga  menjadi  yang  begitu  penting  bagi kelangsungan hidup masyarakat di kampung ini. Kegiatan keseharian masyarakat  adalah  pergi  mencari  ikan  ke daerah  pasir  panjang  tanjung  Anyeri. Tempat  merupakan  tempat  yang  strategis, karena  terdapat  area  tutupan  karang  yang baik,  dan  terdapat  padang  lamun  yang begitu  luas,  sehingga  tempat  ini  sangat kaya  akan  biota-biota  lautnya,  seperti teripang, udang, kima, penyu, duyung, dan goropa.
2.6 Pengertian Sasi menurut Masyarakat TNTC Sasi merupakan bentuk aturan pengelolan  sumberdaya  alam  berbasis masyarakat  yang  telah  dilakukan  oleh masyarakat  pedesaan  di  Maluku.  Sasi merupakan  kearifan  tradisional  yang  hadir dalam sosok peraturan adat yang mempertahankan  nilai-nilai  lama  dalam menjaga  kelestarian  lingkungan  yang sudah berkembang sejak abad XVII. Istilah Sasi  berasal  dari  kata  sanksi  ( witness ) mengandung  pengertian  tentang  larangan pemanfaatan  sumberdaya  alam  tertentu tanpa  izin  dalam  jangka  waktu  tertentu yang  secara  ekonomis  bermanfaat  bagi masyarakat. Dengan demikian Sasi memiliki  dimensi  temporal  dan  lambang (atribut)  yang  bersama-sama  membuat institusi Sasi mengikat.
Hukum Adat Sasi merupakan sebuah aturan permainan dalam mengelola sumberdaya  alam  di  desa-desa  di  Maluku. Hukum  Adat  Sasi  tersebut  menjadi pedoman  dalam  mengelola  sumberdaya alam  yang  ada  di  Kepulauan  Maluku  dan merupakan  bagian  dan  masyarakat  adat setempat  (Sofyaun  A.  2013).  Akses memanen  atau  mengambil  basil  perikanan laut  diatur  dan  disepakati  bersama  oleh masyarakat mengandung unsur-unsur larangan  mengambil  hasil  perikanan  laut pada  jangka  waktu  tertentu.  Maksud pengaturan tersebut adalah agar pemanenan  hasil  perikanan  laut  dilakukan pada  waktu  yang  tepat.  Bentuk  aturan  ini bagi  masyarakat  Maluku  dikenal  dengan istilah  adat  Sasi  (Wattimena  dan  Papilaya, 2005).  Menurut  Novaczek  dan  Harkes (1998)  dalam  Sofyaun  A  (2012),  daerah laut yang diatur oleh Sasi memiliki kondisi ekologi  yang  lebih  baik  dibandingkan dengan  daerah  laut  yang  tidak  di-Sasi (seperti  kondisi  terumbu  karang  yang rusak). Oleh sebab itu, kcberadaan kearifan lokal  diharapkan  mampu  mewujudkan pengelolaan  dan  pemanfaatan  sumberdaya alam yang berkelanjutan.
Menurut  Pattinama  dan  Pattipelony
(2003) dalam Sofyan (2012), Sasi
merupakan tradisi masyarakat yang memiliki nilai hukum yang substantif yaitu larangan  untuk  tidak  mengambil  hasil  laut maupun  hasil  hutan  sampai  pada  waktu tertentu.  Sasi  dapat  memiliki  nilai  hukum, karena  memiliki  norma  dan  aturan  yang berhubungan  dengan  cara,  kebiasaan,  tata perilaku dan adat yang memuat unsur etika dan  norma.  Nilai-nilai  hukum  yang substansial  dalam  sistem  Sasi  sebagai  inti dan  hukum  adat  tersebut  sebagai  berikut; (a) penggunaan hak seseorang secara tepat menurut  waktu  yang  ditentukan;  (b) pencegahan  timbulnya  sengketa  antara sesama  negeri;  (c)  pemeliharaan  dan pelestarian alam demi peningkatan kesejahteraan  bersama;  (d)  kewajiban untuk  memanjakan  hasil  laut  dan  darat; dan  (e)  mengurangi  timbulnya  kejahatan berupa pencurian sumberdaya alam.
Masyarakat Maluku mempunyai kearifan lokal dalam mengelola sumberdaya alam agar memberikan
manfaat secara berkesinambungan ( sustainable )  bagi  seluruh  masyarakat sekitarnya. Semua kegiatan yang memanfaatkan sumberdaya alam baik darat maupun  laut  saling  terkait  yang  diatur dalam hukum adat (Wahyono, 2000) dalam Sofyan  (2012).  Sasi  diberlakukan  karena sumberdaya  alam  di  pulau-pulau  kecil sangat  terbatas,  sementara  kebutuhan anggota  masyarakat  terus  meningkat.  Jadi dapat  dikatakan  bahwa  antara  jumlah penduduk dengan ketersediaan sumberdaya alam tidak seimbang, sehingga lahirlah pemikiran bahwa sumberdaya  alam  yang  terbatas  tersebut harus  dikelola  secara  arif  dan  bijaksana demi  kepentingan  bersama.  Tujuan  utama Sasi  adalah  untuk  menjaga  keseimbangan antara  alam,  manusia  dan  dunia  spiritual, dimana  pelanggaran  atas  pelaksanaan  Sasi akan  memperoleh  sanksi  dunia  spiritual dan sanksi masyarakat.
Khusus untuk masyarakat di kawasan  TNTC,  Sasi  merupakan  suatu aturan yang dibuat sendiri oleh masyarakat untuk  menutup  ataupun  membatasi  suatu pemanfaatan  sumberdaya  yang  ada  di
wilayah  adat  masyarakat  kampung  adapun maksud  penutupan  wilayah  adalah  untuk kegiatan  kerohanian  (membangun  gereja) dan  juga  untuk  kegiatan  pembangunan fasilitas-fasilitas  kampung.  Aturan  Sasi umumnya  dibuat  oleh  para  tetua  kampung (orang  yang  dituakan)  dan  pelaksanaan dilaksanakan oleh semua warga masyarakat kampung.

## 2.7 Penerapan Sasi di TNTC
Asal  mula  pengunaan  nama  Sasi  di kawasan  TNTC  masih  simpang  siur (belum  jelas)  sampai  sekarang,  belum adanya  penelitian  yang  secara  spesifik mengungkapkan  asal  mula  penggunaan nama  Sasi  di  kawasan  TNTC,  namun adaptasi  penggunaan  nama  Sasi  mulai  di
berlakukan/dikenal  setelah  adannya  zonasi yang  ditetapkan  di  dalam  kawasan  TNTC. Masyarakat awalnya mengenal Sasi dengan  hak  ulayat,  baik  itu  hak  ulayat darat  maupun  hak  ulayat  laut  yang mencakup  seluruh  sumberdaya  darat  dan sumberdaya laut. Tidak secara keseluruhan Sumberdaya  alam  di  kawasan  TNTC dimasukan  kedalam  sistem  Sasi,  dan sumberdaya laut yang ada, hanya beberapa sumberdaya yang telah disepakati bersama untuk
diberlakukan sistem Sasi diantarannya  yaitu  biota  teripang,  Lobster, dan lola (Gambar 2), serta lokasi Sasi yang diberlakukan hanya di beberapa lokasi saja (hanya beberapa kampung yang menerapkan sistem Sasi). Gambar 2. Biota yang di Sasi (Sumber. Foto Pribadi) Kampung-kampung yang sudah menerapkan sistem Sasi di kawasan TNTC yaitu  kampung  Napan  Yaur,  Kampung Yomber,  dan  Kampung  Roswar  (gambar 3).  Selain  ketiga  kampung  tersebut, kampung-kampung yang lain belum melaksanakan  sistem  Sasi,  dan  juga  ada beberapa kampung seperti kampung Syabes, Yomakan, Isenebuai dan beberapa
kampung lainnya yang masih dalam proses pembuatan sistem Sasi.
Penerapan  sistem  Sasi  di  kampung Yomber  dan  Roswar  telah  dilaksanakan sejak  dahulu  (secara  turun  temurun) dengan  sistem  Sasi  menggunakan  dasar agama  sebagai  dasr  pembuatan  aturan  dan juga  pemberian  sanksi  terhadap  pelanggar aturan  Sasi.  Lokasi  Sasi  yang  diterapkan
oleh  kampung  Yomber  dan  Roswar terletak  di  sekitar  pulau  Roswar  dengan masa  penutupan  lokasi  antara  beberapa bulan  sampai  dengan  beberapa  Tahun  ke depan.
Untuk  penerapan  Sasi  di  kampung Napan  Yaur  berbeda  dengan  di  kampung Yomber  dan  Roswar,  di  mana  untuk kampung  Napan  Yaur,  penerapan  sistem Sasi  masih  dalam  proses  pengesahan (belum  ada  Sasi  resmi).  Penentuan  lokasi Sasi yaitu di sekitar kampung Napan Yaur, dan  lamanya  penutupan  lokasi  antara beberapa bulan sampai penutupan permanen (selamanya).

## 3. Simpulan
Dari hasil pembahasan di  atas, dapat disimpulkan  bahwa  masyarakat  kampung Isenebuai  memiliki  sistem  kebudayaan dalam  hal  mengatur  sumberdaya  yang disebut Sawora (sumpah).  Penerapan Sawora oleh  masyarakat  kampung  sudah dilaksanakan  sejak  lama,  dimana  aturan untuk mengatur lokasi, sumberdaya, waktu dan  orang  yang  di Sawora merupakan prioritas dan Sawora di kampung Isenebuai. Sawora memiliki  keterbatasan waktu dan ruang. Umumnya
Sawora memiliki  kesamaan  dengan Sistem  Sasi,  dimana  pelaksanaan  serta aturan-aturan  yang  diberlakukan  memiliki banyak  kesamaan  dengan  Sasi.  Banyak kesarnaan  sistem  serta  aturan  main  antara Sawora dan  Sasi.  Namun  pada  dasarnya kedua  hal  tersebut  memiliki  perbedaan yang  sangat  mendasar,  yaitu Sawora lebih dikenal  di  kampung  Isenebuai  dan  telah dilaksanakan sejak.
Selain  memiliki Sawora ,  masyarakat kampung  Isenebuai  memiliki  beberapa tempat-tempat  yang  menurut  kepercayaan masyarakat  kampung  merupakan  tempat- tempat  warisan  nenek  moyang  yang disakralkan  oleh  masyarakat.  Beberapa lokasi  yang  disakralkan  terletak  di  daratan pulau Rumberpon, di lautan dekat kampung,  serta  di  pulau-pulau  sekitar kampung Isenebuai.
Sawora dan  tempat-tempat  penting yang  dimiliki  oleh  masyarakat  kampung Isenebuai  merupakan  salah  satu  dan kekayaan  budaya  yang  dimiliki  kawasan Taman  Nasional  Teluk  Cenderawasih. Kebudayaan  yang  kaya  serta  aturan menjaga  sumberdaya  darat  serta  perairan merupakan  warisan  kebudayaan  yang dikenal oleh masyarakat luar/umum sebagai Sasi.

## 3.1 Saran
Perlu  adanya  penelitian  mendalam terkait  penerapan Sawora dan  tempat- tempat  penting  di  kawasan  TNTC  dengan mengumpulkan  informasi  langsung  di lokasi Kampung Isenebuai.

## Dafyar Pustaka
Hamid N. dkk. 2009. “ Persepsi
Masyarakat  Lampung  Kwatisore  di Kabupaten  Nabire  Tentang  Taman Nasional Teluk Cenderawasih Manokwari.” Jurusan Perikanan-
FPPK UNIPA.
Moniaga  S.  2002. Hak-hak  Masyarakat Adat  dan  Masalah  serta  Kelestarian Lingkungan  Hidup  di  Indonesia. Jakarta:  Media  Pemajuan  Hak  Asasi Manusia.
Sofyan  A.  2012. Analisis  Kelembagaan Sasi  dalam  Pengelolaan  Perikanan
Tangkap di Kecamatan Seram Timur .  Bogor:  Fakultas  Perikanan dan Ilmu Kelautan IPB.
Warsito  H  dan  Nurapriayanto  I.  2008.
Kajian  Sosial  Ekonomi  Budidaya Teripang oleh Masyarakat Aisandami, Papua. Manokwari: Balai Penelitian Kehutanan Manokwari. WWF. 2013. “Laporan Pemetaan Partisipatif Tempat Penting di TNTC.” Kabupaten Wasior.