## Pesantren Tradisional Sebagai Basis Pembelajaran Nahwu Dan Sharaf Dengan Menggunakan Kitab Kuning
Aliyah Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya aliyah.albi@yahoo.com

## Abstract
Traditional  Islamic  boarding  school  or  pesantren  is  one  of  the  oldest educational  institutions  in  Indonesia,  this  is  the  center  of  the  development  of religious  science,  with  books  that  use  Arabic  or  called  as  the  yellow  book  as the  material  being  taught,  to  understand  these  books  the  students  are  taught first nahwu and sharaf or grammar as the science of tools to read, understand and interpret the contents of these books.
Seeing  the  important  role  of  nahwu  and  sharaf  in  understanding  religious sources, especially the Qur'an and hadits, the purpose of writing this article is:
1) the role of pesantren as a center for the development of religious knowledge,
2)  the  books  of  nahwu  and  sharaf  taught  in  pesantren  ,  3)  nahwu  and  sharaf learning methods.
This study uses the literature method, by examining several sources related to pesantren  and  learning  nahwu  and  shraf  by  using  the  yellow  books.  This article  concludes  that  the  pesantren  in  the  early  days  of  the  emergence  of indeed  the  center  of  the  development  of  religious  science  which  originated  in Arabic or  yellow books, in  pesantren  the learning of  nahwu and sharaf  is the basis  of  the  first  knowledge  taught  because  with  this  knowledge  is  the  initial capital for the santri in understanding the other books, the books of nahwu and sharaf are taught, for the books of nahwu including, Áwamil, Jurmiyah, Imriti, Mutammimah,  Alfiyah,  Qathran  Nada’,  Qawaíd  Al-I’rab,  Qawaíd  Al-Lughah Al-Árabiyyah, and  Nahwu Wadhih. Whereas the books of Sharaf,, Al-Bina’wa Al-Asas,  Matan  'Izzi,  Al-Maqshud  fi  Al-Sharf,  Amtsilah  Tashrifiyah,  and  Hall Al-Ma’qud Min Nazhm Al-Maqshud.
Keywords: Pesantren, Yellow Books,  Nahwu , Sharaf ,  Learning , Method.

## Pendahuluan
Pesantren  adalah  salah  satu  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia  dan menjadi  pusat  pengembangan  ilmu  keislaman,  Sebagai  lembaga  pendidikan tradisional  umat  Islam,  pondok  pesantren  yang  bertujuan  mempelajari, memahami,  mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan memberikan tekanan pada keseimbangan aspek perilaku (ahklak).  Tidak menutup kemungkinan  term  pesantren  akan  membawa  pada  bayangan  sebuah  tempat menuntut  ilmu  agama  yang  ortodoks,  statis,  tertutup,  dan  tradisional.  Pondok pesantren  sebagai  lembaga  tertua  di  Indonesia  memang  senantiasa  melestarikan
nilai-nilai  edukasi  berbasis  pengajaran  tradisional.  Pelestarian  akan  sistem  dan metodologi  tradisional  itulah  yang  lantas  menjadikan  pesantren  semodel  ini disebut sebagai pesantren tradisional. Pelestarian nilai-nilai tersebut dapat dengan mudah  dilacak  dalam  kehidupan  santri  yang  sehari-harinya  hidup  dalam kesederhanaan, belajar tanpa pamrih dan penuh tanggung jawab, serta terikat oleh rasa solidaritas yang tinggi. 1
Corak  kehidupan  tadi  merupakan  ekspresi  kepribadian  santri  hasil  dari tempaan  pesantren  tradisional  yang  juga  sebagai  pondasi  awal  santri  untuk bergaul dengan masyarakat kelak. Kiai dalam tipologi macam ini merupakan figur sentral  yang  sikap  sehari-harinya  banyak  mempengaruhi  kepribadian  santri. Karena  itu,  banyak  orang  yang  beranggapan  bahwa  pendidikan  di  pondok pesantren tradisional seolah tidak mengenal libur, pembelajaran serta pengamalan ilmu berlaku siang dan malam dalam sepanjang tahun.
Dari  kenyataan  ini,  masyarakat  menganggap  pesantren  sebagai  ‘lembaga ideal’  yang  dipandang  akan  melahirkan  alumni  yang  siap  pakai  serta  mampu memenuhi kebutuhan spiritual masyarakat.
Ciri-ciri  pesantren  tradisional,  yaitu  pesantren  yang  dalam  sistem pembelajarannya seorang murid menghadap guru sendiri-sendiri untuk dibacakan (diajarkan) oleh gurunya beberapa bagian dari kitab yang dipelajarinya, kemudian sang murid menirukannya berulang kali atau bisa disebut metode bandongan dan kiai  atau  ustadz  membacakan  kitab,  menerjemah  dan  menerangkan.  Sedangkan santri atau murid mendengarkan, menyimak dan mencatat apa  yang disampaikan oleh kiai, ini bisa disebut dengan metode sorogan , begitu pula dalam materi yang diajarkan  pun berasal dari kitab-kitab kuning, kitab berbahasa Arab karya ulama Islam baik luar maupun dalam negeri.
Di Indonesia, sejak permulaan abad ke-16 telah banyak dijumpai pesantren yang  mengajarkan  berbagai  kitab  Islam  klasik  dalam  bidang  fikih,  teologi  dan tasawuf. 2
Kitab-kitab Islam klasik biasanya dikenal dengan istilah ‘kitab kuning’ yang terpengaruh  oleh  warna  kertas.  Kitab-kitab  tersebut  ditulis  oleh  ulama-ulama
1 Geertz, Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa , (Jakarta: Pustaka, 1981), hlm. 242
2 Amin  Suma,dkk,  Pondok  Pesantren  Al-Zaytun: Idealitas,  Realitas  dan  Kontroversi ,  (Jakarta: Lembaga Penelitian Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah, 2002), hlm. 3
zaman dulu yang berisikan tentang ilmu keislaman. Dalam hal ini terutama kitab- kitab karangan ulama yang beraliran Syafi’iyah. Kitab-kitab klasik tersebut pada umumnya dapat  dikelompokkan ke dalam delapan bidang,  yaitu:  (1) Nahwu dan ṣharf  (tata  bahasa  Arab),  (2)  Fiqh,  (3)  Uṣūl  al-Fiqh,  (4)  Hadīṡ,  (5)  Tafsīr,  (6) Tauḥīd, (7) Taṣawwuf dan etika, dan (8) cabang-cabang lain seperti tarikh (sejarah Islam) dan Balāghah (sastra Arab). Sistem pengajaran melalui kitab-kitab kuning telah menjadi karakteristik yang merupakan ciri khas dari proses belajar mengajar di pesantren. 3
Kitab  kuning  merupakan  sebuah  elemen  penting  dalam  sebuah  pondok pesantren.  Kitab  kuning  telah  menjadi  bahan  ajar  pesantren  dalam  kurun  waktu yang  lama  sehingga  kitab  kuning  memiliki  posisi  dan  peran  yang  sangat signifikan  di  pesantren.  Istilah  kitab  kuning  memang  sangat  akrab  dengan  dunia pesantren. Pesantren dan kitab kuning adalah dua sisi yang tidak dapat terpisahkan dalam dunia pendidikan Islam di Indonesia. Martin Van Bruinessen menyebutkan bahwa mentransmisikan Islam tradisional sebagaimana yang terdapat dalam kitab kuning  merupakan  alasan  pokok  munculnya  pesantren. 4 Kitab  kuning  menjadi salah satu  sistem nilai dalam kehidupan pesantren. Karena itu, pembelajaran dan pengkajian  kitab  kuning  menjadi  nomor  satu  dan  merupakan  ciri  khas  pondok pesantren.
Untuk  memahami  semua  bidang  keilmuan  yang  ada  di  pesantren  yang semua kitabnya menggunakan bahasa arab maka diawal pembelajaran para santri diwajibkan  mempelajari  unsur  bahasa  yaitu  tata  bahasa  atau  nuhwu  dan  sharf, karena  ilmu  ini  adalah  pokok  atau  fondasi  pertama  untuk  memahami  kandungan yang ada di dalam kitab-kitab lainnya.
Untuk dapat membaca teks-teks bahasa Arab dengan baik, si pembaca harus menentukan syakl  (fathah,  kasroh, dhomah  atau  sukun). Hal  ini  membutuhkan kemampuan  untuk  mengetahui  kedudukan  kata  dalam  kalimat  tersebut (Ilmu Nahwu) dan  kemampuan  untuk  dapat  menentukan  bentuk  kata  tersebut (Ilmu Sharf). Untuk dapat  menentukan bentuk kata tersebut  juga harus dibantu  dengan pemahaman  terhadap  teks  yang  dibaca (fahm  almaqru’) dan  ia  tidak  dapat
3 Faisal  Ismail, Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi  Historis, Cet.  ke-2 (Yogyakarta: Titian Ilahi Press, 1997), hlm. 116 -117.
4 Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat , (Bandung: Mizan,1995), hlm. 17
diperoleh  tanpa  penguasaan  mufrodat.  Dengan  demikian  untuk  dapat  membaca dan  memahami  literature  bahasa  Arab  setidaknya  harus  menguasai  ilmu-ilmu yang  mendukung  yaitu  Ilmu Nahwu dan Sharaf ,  dan  juga  menguasai mufrodat sehingga  ada  sedikit  gambaran  tentang  isi  teks  yang  sedang  dibacanya.  Hal  ini agaknya  selaras  dengan  ungkapan  orang  Barat  yang  mengatakan  bahwa”  orang Eropa,  dengan  membaca  dapat  memahami  teks  tetapi  orang  Arab  harus  faham dulu baru dapat membaca teks dengan benar”. 5

## Pesantren
Pondok  pesantren  muncul  pertama  kali  di  Indonesia  pada  abad  ke-16  M, yakni  terdapat  di  Ampel  Denta  dalam  asuhan  Sunan  Ampel.  Pada  waktu  itu, beliau  mengkader  santri-santrinya  untuk  menyebarkan  ajaran  Islam  ke  seluruh pelosok tanah air, bahkan ada yang ditugaskan hingga ke negara-negara tetangga.
Dari  murid-murid  Sunan  Ampel  inilah,  kemudian  menjamur  pesantren- pesantren di seluruh penjuru tanah air. Puncaknya adalah pada awal pertengahan abad ke-19 serta awal abad ke-20, yaitu pada masa Syekh Kholil Bangkalan. Dari tangan  dingin  beliaulah  muncul  kiai-kiai  besar  Nusantara  yang  kemudian  dapat menetaskan  kiai-kiai  besar  lainnya.  Puncaknya,  pada  waktu  itu  hampir  di  setiap kota kecamatan hingga di setiap desa berdiri satu pesantren atau bahkan lebih. 6
Salah  satu  tradisi  agung  ( great  tradition )  di  Indonesia  adalah  tradisi pengajaran  agama  Islam  seperti  yang  muncul  di  pesantren    Jawa  dan  lambaga- lembaga  serupa  di  luar  Jawa  serta  Semenanjung  Malaya.  Alasan  pokok munculnya  pesantren  ini  adalah  untuk  mentransmisikan  Islam  tradisional sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  klasik  yang  ditulis  berabad-abad yang lalu. Kitab-kitab ini dikenal di Indonesia sebagai kitab kuning.
Kata  pesantren  sendiri  berasal  dari  kata  ‘santri’,  dengan  awal  pe  di  depan dan akhiran an yang berarti tempat tinggal para santri. Term santri menurut C.C. Berg berasal dari istilah ‘shastri’ yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku  suci  agama  atau  seorang  yang  ahli  kitab  suci.  Sedangkan  menurut Nurcholis Majid, istilah santri dapat dibedakan menjadi dua. Pertama, kata santri
5 Taufiq Burj, Musykilat Ta’lim al-Arabiyyah Li Ghairi an-Nathiqina biha, dalam as-Sijl al-Ilm Li- Nadwah al Alamiyah Li Ta’lim al-Arabiyyah Li Ghairi an-Nathiqina biha,. (Riyad : Imadat Syu’un al-Maktabat, Kairo: Dar al-Ma’arif, 1980) , hlm. 129
6 Sutrisno, Sejarah Walisongo Misi Pengislaman di Tanah Jawa , (Yogyakarta: GRAHA Pustaka), hlm. 16
berasal dari kata ‘sastri’ bahasa Sankskerta yang artinya melek huruf. Asumsi ini didasarkan  bahwa  kaum  santri  yang  berusaha  mendalami  agama  melalui  kitab- kitab  bertuliskan  dan  berbahasa  Arab  menyebabkan  para  santri  harus  berusaha belajar  bahasa  Arab  dan  kedua,  kata  santri  berasal  dari  bahasa  Jawa  dari  kata ‘cantrik’ yang berarti seseorang yang selalu mengikuti seorang guru kemana guru ini pergi menetap. 7
Berkenaan dengan hal tersebut, Zamakhsyari Dhofier, mengatakan, ada lima unsur pondok pesantren yang melekat atas dirinya yang meliputi: masjid, pondok, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, santri dan Kyai. 8
Kitab-kitab berbahasa arab yang diajarkan di pesantren biasa disebut dengan kitab  kuning,  para  santri  tidak  bisa  memahami  kitab-kitab  tersebut  tampa memahami  ilmu  alat  terlebih  dahulu,  ilmu  alat  itu  adalah  nahwu  dan  shraf  atau tata  bahasa,  jadi  para  santri  belajar  ilmu  nahwu  dan  sharaf  agar  bisa  memahami kandungan yang ada didalam kitab-kitab berbahasa arab lainnya.
Kitab-kitab  tersebut  biasanya  dikategorikan  ke  dalam  tiga  tingkatan,  yaitu:
(1) Kitab-kitab dasar, (2) Kitab-kitab menengah dan (3) kitab-kitab besar.

## Kitab Kuning
Kitab  klasik  yang  lebih  dikenal  dengan  nama  kitab  kuning  mempunyai peranan  yang  sangat  penting  dalam  mengembangkan  ajaran  agama  Islam  Ini menunjukkan bahwa kitab kuning penting untuk dipelajari. Ilmuan Islam menulis karyanya berupa sebuah kitab yang berwarna unik yaitu kekuning-kuningan yang dipelajari di Pondok Pesantren.
Kitab  Kuning  sering  disebut  dengan  istilah  kitab  klasik  ( Al  kutub Alqadimah ),  kitab-kitab  tersebut  merujuk  pada  karya-karya  tradisional  ulama klasik  dengan  gaya  bahasa  Arab  yang  berbeda  dengan  buku  modern. 9 Ada  juga yang mengartikan bahwa dinamakan kitab kuning karena ditulis diatas kertas yang berwarna kuning. Jadi, kalau sebuah kitab ditulis dengan kertas putih, maka akan disebut kitab putih, bukan kitab kuning. 10
7 Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam (Jakarta: Paramadina,1997), hlm. 16.
8 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup (Jakarta  :  LP3ES, 1985), hlm. 44-45
9 Endang Turmudi. Perseligkuhan Kyai dan Kekuasaan. (Yogyakarta:Lkis. 2004), hlm..36
10 Ahmad  Barizi. Pendidikan  Intregratif:Akar  Tradisi  &  Intregasi  Keilmuan  Pendidikan  Islam. (Malang:UIN Maliki Press, 20011) , hlm. 62
Kitab  yang  berisi  ilmu-ilmu  keislaman,  yang  ditulis  atau  dicetak  dengan huruf Arab dalam bahasa Arab. Kitab itu disebut “kitab kuning” karena umumnya dicetak  di  atas  kertas  berwarna  kuning  yang  berkualitas  rendah.  Kadang-kadang lembar-lembaranya  lepas  tak  terjilid  sehingga  bagian-bagian  yang  perlu  mudah diambil. Biasanya, ketika belajar para santri hanya membawa lembaran-lembaran yang akan dipelajari dan tidak membawa kitab secara utuh. Ini sudah merupakan ciri khas dari kitab kuning itu sendiri sehingga kitab ini menjadi kitab yang unik untuk  dipelajari  karena dapat  membawa lembaran-lembaran  yang  akan dipelajari tanpa  harus  membawa  keseluruhan  dari  isi  kitab  tersebut.  Menurut  Azyumardi Azra, Kitab kuning adalah kitab-kitab keagamaan berbahasa Arab, Melayu, Jawa atau  bahasa-bahasa  lokal  lain  di  Indonesia  dengan  menggunakan  aksara  Arab, yang selain ditulis oleh ulama di Timur Tengah, juga ditulis oleh ulama Indonesia sendiri,  demikian  menurut  Azra,  ini  merupakan  perluasan  dari  terminologi  kitab kuning  yang  berkembang  selama  ini,  yaitu  kitab-kitab  keagamaan  berbahasa Arab,  menggunakan  aksara  Arab,  yang  dihasilkan  oleh  para  ulama  dan  pemikir Muslim lainnya di masa lampau khususnya yang berasal dari Timur Tengah. 11
Melihat dari warna kitab ini yang unik maka kitab ini lebih dikenal dengan kitab  kuning.  Akan  tetapi  akhir-akhir  ini  ciri-ciri  tersebut  telah  mengalami perubahan.  Kitab  kuning  cetakan  baru  sudah  banyak  memakai  kertas  putih  yang umum  dipakai  di  dunia percetakan.  Juga  sudah  banyak  yang  tidak  “gundul”  lagi karena telah diberi syakl untuk memudahkan santri membacanya. Sebagian besar kitab  kuning  sudah  dijilid.  Dengan  demikian,  penampilan  fisiknya  tidak  mudah lagi dibedakan dari kitab-kitab baru yang biasanya disebut “al-kutub al-asriyyah“ (buku-buku  modern).  Perbedaannya  terletak  pada  isi,  sistematika,  metodologi, bahasa, dan pengarangnya. Meskipun begitu, julukan “kitab kuning” tetap melekat padanya.
Kitab  kuning  dipelajari  terutama  di  pesantren  memiliki  bermacam-macam ilmu  keagamaan  untuk  mengembangkan  ajaran  agama  dan  mengembangkan pendidikan agama bagi para santri, agar mereka mempunyai keyakinan yang kuat dalam melaksanakan ibadah.
11 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru. (Jakarta:PT Logos Wacana Imu.1999), hlm. 111
Di daerah  asalnya,  yaitu Timur Tengah, kitab kuning disebut “al-kutub al- qadimah” (buku-buku  klasik)  sebagai  sandingan  dari “al-kutub  al-asriyah” (buku-buku modern). Al-kutub al-asriyah yang beredar di  Indonesia (di kalangan pesantren) sangat terbatas jenisnya. Dari kelompok ilmu–ilmu syariat, yang sangat dikenal  ialah  kitab–kitab  ilmu  fiqih,  tasawuf,  tafsir,  hadist,  tauhid  (aqidah), dan tarekh (terutama sirah nabawiyyah , sejarah hidup Nabi Muhammmad SAW). Dari kelompok  ilmu-ilmu  nonsyariat,  yang  banyak  dikenal  ialah kitab-kitab  nahwu saraf,  yang mutlak diperlukan sebagai  alat bantu  untuk memperoleh kemampuan membaca kitab gundul. Dapat dikatakan bahwa kitab kuning yang banyak beredar di kalangan pesantren adalah kitab yang berisi ilmu-ilmu syariat, khususnya ilmu fikih. Kitab  syariat  seperti fikih , tasauf , tafsir , hadits , tauhid,  tarih ,  dan  kitab nonsyariat  seperti nahwu dan saraf ,  semuanya  ditulis  dalam  bahasa  Arab  pada kertas yang kuning dan tidak memakai baris (kitab gundul) sehingga kitab ini juga disebut dengan kitab kuning.
Ada  tiga  ciri  umum  kitab  kuning. Pertama ,  penyajian  setiap  materi  dalam satu  pokok  bahasan  selalu  diawali  dengan  mengemukakan  definisi-definisi  yang tajam,  yang  memberi  batasan  pengertian  secara  jelas  untuk  menghindari  salah pengertian  terhadap  masalah  yang  sedang  dibahas. Kedua ,  setiap  unsur  materi bahasan  diuraikan  dengan  segala  syarat-syarat  yang  berkaitan  dengan  objek bahasan  bersangkutan. Ketiga ,  pada  tingkat  syarah  (ulasan  atau  komentar) dijelaskan  pula  argumentasi  penulisnya,  lengkap  dengan  penunjukan  sumber hukumnya. 12
Kitab  kuning  dilihat  dari  sudut  pandang  memiliki  berberapa  unsur  yang penting  untuk  diketahui  maka  dari  sudut  pandang  inilah  dapat  kita  ketahui  dan dapat kita pahami arti dari kitab kuning. Di antara sudut pandang itu adalah:
1. Kandungan maknanya.
2. Kadar penyajian.
3. Kreativitas penulisan.
4. Penampilan uraian.
Dilihat  dari  kandungan  maknanya,  kitab  kuning  dapat  dikelompokkan menjadi  dua  macam,  yaitu:  1)  Kitab  kuning  yang  berbentuk  penawaran  atau penyajian  ilmu  secara  polos  (naratif  )  seperti  sejarah,  hadis,  dan  tafsir;  dan  2)
12 Abdul Aziz Dahlan, dkk, Suplemen Ensiklopedia Islam , (Jakarta: PT. Iktiar Baru), hlm. 334
kitab  kuning  yang  menyajikan  materi  yang  berbentuk  kaidah-kaidah  keilmuan seperti  nahwu,  usul  fikih,  dan mustalah  al-hadis (istilah-istilah  yang  berkenaan dengan hadis).
Sementara  itu,  dilihat  dari  kadar  penyajiannya,  kitab  kuning  dapat  dibagi atas tiga macam, yaitu: 1) mukhtasar, yaitu kitab yang tersusun secara ringkas dan menyajikan  pokok-pokok  masalah,  baik  yang  muncul  dalam  bentuk  nazam  atau syi’r (puisi) maupun dalam bentuk nasr (prosa), 2) syarah, yaitu kitab kuning yang memberikan  uraian  panjang  lebar,  menyajikan  argumentasi  ilmiah  secara komparatif,  dan  banyak  mengutip  ulasan  ulama  dengan  argumentasi  masing- masing; dan 3) kitab kuning yang penyajian materinya tidak terlalu ringkas tetapi juga tidak terlalu panjang( mutawassitah ).
Dilihat  dari  kreativitas  penulisannya,  kitab  kuning  dikelompokkan  menjadi tujuh  macam.  1)  kitab  kuning  yang  menampilkan  gagasan-gagasan  baru,  seperti Kitab  ar-Risalah (kitab  usul  fikih)  karya  Imam  Syafi’i, al-Arud wa  al-Qawafi (kaidah-kaidah penyusunan syair) karya Imam Khalil bin Ahmad al–Farahidi, atau teori–teori  ilmu  kalam  yang  dimunculkan  Wasil  bin  Ata,  Abu  Hasan  al  Asy’ari dan  lain–lain.  2)  Kitab  kuning  yang  muncul  sebagai  penyempurnaan  terhadap karya yang telah ada, sebagai Kitab Nahwu (tata bahasa Arab) karya as–Sibawaih yang  menyempurnakan  karya  Abul  Aswad  ad–Duwali.  3)  Kitab  kuning  yang berisi komentar (syarah) terhadap kitab yang telah ada, seperti Kitab Hadis karya Ibnu  Hajar  al-Asqalani  yang  memberikan  komentar  terhadap  kitab Sahih  al- Bukhari. 4  )  Kitab  kuning  yang  meringkas  karya  yang  panjang  lebar,  seperti Alfiah Ibn Malik (buku tentang nahwu yang disusun dalam bentuk syair sebanyak 1.000  bait)  karya  Ibnu  Aqil  dan Lubb  al-Usul (buku  tentang  usul  fikih)  karya Zakaria  al-Alansari sebagian  ringkasan dari Jam’ al–Jawani’ karangan as-Subki.
5)  Kitab  kuning  yang  berupa  kutipan  dari  berbagi  kitab  lain,  seperti Ulum  Al- Qur’an (buku tentang ilmu-ilmu Al-Qur’an) karya al–Aufi. 6) Kitab kuning yang memperbaharui  sistematika  kitab-kitab  yang  telah  ada,  seperti Kitab  Ihya  Ulum ad-Din karya  Imam  al-Gazali.  7)  Kitab  kuning  yang  berisi  kritik  dan  koreksi terhadap  kitab-kitab  yang  telah  ada,  seperti Kitab  Mi’yar  al-Ilm (sebuah  buku yang meluruskan kaidah-kaidah logika) karya al-Gazali.
Adapun dilihat dari penampilan uraiannya, kitab kuning memiliki lima dasar yaitu: 1) Mengulas pembagian sesuatu yang umum menjadi khusus, sesuatu yang
ringkas  menjadi  terperinci,  dan  seterusnya.  2)  Menyajikan  redaksi  yang  teratur dengan menampilkan beberapa pernyataan dan kemudian menyusun kesimpulan. 3)  Membuat  ulasan  tertentu  ketika  mengulangi  uraian  yang  dianggap  perlu, sehingga  penampilan  materinya  menarik  dan  pola  pikirnya  dapat  lurus.  4) Memberikan batasan-batasan jelas ketika penulisnya menurunkan sebuah definisi. dan 5) Menampilkan beberapa ulasan dan argumentasi terhadap pernyataan yang dianggap perlu. 13
Maka  dapatlah  dikelompokan  kitab  kuning  berdasarkan  kepada  cirinya, kandungan  maknanya,  kadar  penyajiannya,  kreativitas  penulisannya,  penampilan uraiannya,  dari  keseluruhan  kitab  kuning  yang  dipelajari  ataupun  yang  tidak dipelajari  di  pesantren  tapi  keseluruhan  kitab  kuning  yang  ada  mempunyai karakteristik/corak yang berbeda-beda.
Setiap  cabang  ilmu  merupakan  sistem  tertutup  dan  di  satu  ilmu  boleh  jadi terdapat dalil-dalil dan pandangan bertentangan dengan yang di cabang ilmu lain. Para filosof dan mutakallim, sufi dan ahli metafisika, fakih dan ahli hadis masing- masing punya wacana sendiri, kadang-kadang bertentangan satu dengan yang lain.
Penulisan  kitab  kuning  oleh  ulama  zaman  dahulu  merupakan  tradisi keilmuan  Islam  karena,  hampir  pada  tiap-tiap  masalah  terdapat  lebih  dari  satu pendapat  atau  pendekatan  berbeda  dalam  tradisi  keilmuan  Islam.  Kalaupun  ada perkembangan dalam tradisi keilmuan-yang terkadang terjadi akibat perkembangan politik itupun biasanya dalam bentuk pergeseran antar disiplin, di mana  satu  disiplin  lebih  mendapat  perhatian  daripada  sebelumnya,  sedangakn disiplin lain mundur. Banyak gerakan reformis, misalnya, telah menekankan fikih dari pada tasawuf dan tauhid, sementara gerakan reformis belakangan malah lebih menekankan kepada hadis dari pada mazhab fikih yang sudah mapan.
Kita  sering  merasakan  unsur  populis  atau  suasana  anti  elite  di  kalangan pendukung hadis. Elit ulama sering mengklaim hak-hak istimewa karena mereka memiliki  ilmu  canggih  yang  langka.  Pokok  hadis  relatif  sederhana  dan  dapat dipahami  tanpa  pendidikan  khusus,  selain  itu  semua  hadis  didukung  wewenang Nabi.  Karena  itu,  suatu  hadis  bisa  dianggap  sebagai  argumen  lebih  kuat  dari seluruh  ilmu  intelektual.  Secara  keseluruhan,  ilmu-ilmu  intelektual  ( al-um  al- aqliyah )  seperti  logika,  filsafat,  metafisika, kalam ,  ketabiban  ( thibb) semenjak
13 Ibid , hlm. 334-335
zaman  klasik  sedikit  demi  sedikit  harus  memberi  lapangan  kepadailmu-ilmu agama  dalam  arti  sempit  ( al-ulum  al-naqliyah :  studi  hadis, tafsir tradisional  dan sebagainya). Proses ini pemiskinan tradisi intelektual Islam.
Sebagai  intelektual  muslim  penguasaan  kitab  kuning  sangat  diperlukan untuk tempat rujukan. Maka pesantren berperan aktif melatih dan mendidik siswa untuk mahir dalam penguasaan kitab kuning.
Kitab-Kitab Nahwu Dan Sharf Yang di Ajarkan di Pesantren Tradisional Tidak  berlebihan  jika  pesantren tradisional merupakan  genue  bagi berkembangnya  pesantren  di  Indonesia.  Hal  ini  dikarenakan  pesantren tradisional merupakan  manifestasi  dunia  pesantren  yang  berusaha  untuk  tetap  berada  dalam rel  tujuan  awal  pendirianya,  yakni  sebagai  lembaga  syi’ar  (dakwah)  dan pendidikan  agama  Islam.  Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam,  pesantren tradisional di  awal  perkembangannya  hanya  mengajarkan  agama  dengan  sumber mata  pelajaran  berupa  kitab-kitab  berbahasa  Arab  yang  masuk  dalam  kategori mu’tabarah. Pelajaran yang biasanya dikaji meliputi: Al Qur’an dengan tajwid dan tafsirnya; hadits dengan musthalahnya, bahasa Arab deng an nahwu, sharf, balaghah, arud , dan mantiqnya; fiqih dengan hukum-hukum dan ushul fiqihnya; serta akhlaq dengan warna tasawufnya. Kitab-kitab yang dipakai, pada umumnya juga terbatas pada hasil karya ulama abad pertengahan (antra abad 12–15) yang kemudian lebih dikenal dengan istilah kitab kuning.
Selain ilmu agama, Bahasa Arab merupakan pelajaran pokok yang harus diikuti dan  dikuasai  oleh  para  santri.  Sebab,  tingkat  penguasaan  terhadap  tata  bahasa  Arab seringkali dijadikan tolok ukur kualitas seorang santri untuk mendapatkan predikat Kiai. Maka,  tidak  heran  jika  kitab-kitab  nahwu,  (Jurumiyah,  Mutamimah,  Imrithi,  serta  Al fiyah),  kitab-kitab  sharaf  (al  Amstilah  at  Tashrifiyah,  Qawa’id  al  I’lal,  Kaelani),  serta kitab-kitab  ilmu  bahasa  lainnya  menjadi  santapan  keseharian  di  pesantren  tradisional. Selain  sebagai  standar  kualitas  determinasi  tinggi  dalam  mempelajari  ilmu  bahasa (nahwu dan sharaf) di kalangan santri tradisional juga disebabkan oleh berkembangnya jargon “As Sharfu Umm al Ulum wa al nahwu abuuhu” (sharaf adalah ibunya ilmu dan nahwu adalah bapaknya).
Dalam  bukunya  Martin  Van  Bruinessen 14 memaparkan  kitab-kitab  yang  di pelajari  di  pesantren-pesantern  yang  berada  di  Nusantara  diantaranya,  Jawa, Sumatra dan Kalimantan serta urutan pembelajaran kitab dari yang mudah sampai sulit.
Dalam  sistem  tradisional,  santri  biasanya  mulai  mempelajari  pengetahuan dasar tentang sharaf , yang berarti bahwa dia harus berusaha menghafal tabel-tabel pertama  dari  perubahan  kata  kerja  dan  kata  benda.  Karya  yang  paling  sederhana dalam katagori ini adalah Bina’ ( Al-Bina’wa Al-Asas , karangan seorang Mulla Al- Danqari).  Setelah  menguasai  teks  ini,  santri  kemudia  mempelajari Al-Izzi ( Al- Tashrif  Li  Al-Ïzzi karangan  Ïzzuddin  Ibrahim  Al-Zandali  atau Al-Maqshud  fi  Al- Sharf ,  sebuah  karya  anonim  yang  sering  dianggap  sebagai  karya  Abu  Hanifah). Setelah melampaui tingkat ini, santri akan beralih kekarya pertama tentang nahwu sebelum melanjutkan mempelajari karya sharaf yang lebih sulit  (jika ia memang pernah sampai mencapai tingkat ini). Salah satu karya  yang paling gampang dan paling  populer  mengenai  ilmu  nahwu  adalah Áwamil ( Al-Áwamil  Al-Miá , karangan  Äbd  Al-Qahir  ibn  Ábd  Al-Rahman  Al-Jurjani,  Wafat  471  H),  yang berisi sebuah daftar situasi  yang menentukan harakat huruf akhir dari kata benda dan huruf-huruf hidup yang mengikuti konsonan akhir dari kata kerja. Setelah itu, santri dapat beranjak kekitab Jurmiyah ( Al-Muqaddimah Al-Ajurmiyah , karangan Setelah  itu,  santri  dapat  beranjak  kekitab  Jurmiyah  (Al-Muqaddimah  Al- Ajurmiyah, karangan Abu Äbdullah Muhammad b. Daud Al-Shahaji b. Ajjurum, wafat pada 723 H).
Kurikulum  pendahuluan  ini  lazim  berlaku  di  berbagai  wilayah  yang  cukup luas. di pesantren Jawa abad ke-19 dan di surau Sumatra Barat. Karya-karya yang sama  juga  masih  digunakan,  tetapi  dengan  perubahan-perubahan  tertentu, Bina’ dan Ïzzi adalah  karya  yang  paling  terabaikan  dalam  daftar  tersebut,  karna lebih  mengutamakan  karya-karya  yang  lebih  serius,  tetapi  kedua  karya  tersebut tampaknya  telah  mempertahankan  tempatnya  lebih  baik  di  Jawa  Barat  dan Sumatra  daripada  Jawa  Tengah  dan  Timur.  Sebuah  karya  baru  yang  bersifat pengantar  (namun  juga  bersifat  tradisional)  yang  sangat  populer  di  pesantren Jawa  adalah Amtsilah  Tashrifiyah ( Al-Amsilah  Al-Tasrifiyah  li  Al-Madaris  Al-
14 Martin van Bruinessen lahir di Schoonhoven, Utrecht, Belanda, 10 Juli 1946 adalah antropolog, orientalis, dan pengarang Belanda.
Salafiyah , yang berisi tabel infleksi), karya pengarang Jawa Muhammad Ma’sum bin Áli dari Jombang. Teks-teks pengantar yang lain juga banyak ditemukan. Pada tingkat  selanjutnya,  kitab  syarah  yang  ditulis  oleh  pengarang  Mesir  Muhammad Üllaisy  (w.  1881)  , Hall  Al-Ma’qud  Min  Nazhm  Al-Maqshud ,  dipelajari,  sebagai pengganti,  atau  bersamaan  dengan, Al-Maqshud ,  ini  biasanya  diikuti  dengan penjelasan  yang  panjang  lebar  tentang Ízzi,  kailani (yang  diberi  nama  mengikuti pengarangnya, Äli b Hisyam Al-Kailani, yang tentang dirinya tidak ada informasi terperinci yang saya ketahui), yang sekarang merupakan kitab sharaf yang banyak dipakai.
Urutan  mengkaji  kitab  nahwu  biasanya  sebagai  berikut:  setelah Jurmiyah, Imriti (versi Jurumiyah dalam  bentuk  bait-bait  sajak),  dan  kemudian  lagi  kitab syarah  yang  lebih  mendetil, Mutammimah ,  atau  langsung  ke Alfiyah yang biasanya  di  pelajari  bersama-sama  sebuah syarah nya. Imriti ( Al-Durrah  Al- Bahiyah ,  karangan  Syaraf  b  Yahya  Al-Anshari  Al-Imriti), Mutammimah (dari Syams  Al-Din  Muhammad  b.  Muhammad  Al-Ruáini  Al-Haththab),  dan Alfiyah (dari  Ibn  Malik)  dengan  kitab  syarahnya  yang  terkenal Ibnu  Äqil (dinamakan demikian  mengikuti  nama  pengarangnya,  Äbdullah  b.  Äbd  Al-Rahman  Al-Äqil) yang  sejak  lama  sudah  umum  dipakai,  dan  digambarkan  oleh  Van  den  Berg  dan Drewes,  bersama-sama  dengan  berbagai  kitab  syarah  lainnya  yang  masih  ada tetapi  tampaknya  kurang  populer.  Kitab  yang  mereka  sebutkan,  tetapi  sering ditemukan,  adalah  Asymawi,  sebuah  syarah  atas Jurumiyah yang  ditulis  oleh seorang  yang  bernama  Ábdullah  b.  Äsymawi.  Sementara  kitab  syarah  atas  kitab Alfiyah ,  yang  dituliskan  akhir  abad  ke-19,  adalah  karangan  mufti  madzhab Syafiíyah  di  Makkah,  Ahmad  b.  Zaini  Dahlan,  yang  biasanya  disebut Dahlan Alfiyah . 15
Qathran  Nada’(Wa  Ball  Al-Sada’) ,  karangan  Ibnu  Hasyim  (w.761/1360), yang  sangat  populer  pada  abad  ke-19,  juga  masih  banyak  dipakai,  karya pengarang yang sama, Qawaíd Al-I’rab , dipakai terutama dalam bentuk bait sajak (oleh Yusuf bin  Abdul  Qadir  Barnawi), juga, terdapat  sebuah terjemahan bahasa Maduranya.
Dalam  kadar  tertentu,  karya-karya  klasik  digantikan  oleh  bahan-bahan pelajaran  yang  lebih  modern.  Pada  tahun  1921.  Konsul  Belanda  di  Jiddah,  E,
15 Martin van Bruinessen, hlm. 168-170
Gobee,  mengamati  bahwa  di  sekolah-sekolah  pemerintah  di  Hijaz,  kitab Alfiyah tidak lagi menjadi bagian dari kurikulum pelajaran bahasa, tetapi sudah digantikan dengan  karya  modern, Qawaíd  Al-Lughah  Al-Árabiyyah ,  suatu  serial  buku  teks karya pengarang Mesir,  Hafni  Bak  Nashif  dkk. (Gobée 1921). Pada tahun 1930- an,  buku-buku  ini  dipakai  di  madrasah-madrasah  Sumatra  Thawalib  yang  relatif modern di Sumatra Barat, bersama-sama dengan buku-buku teks karya pengarang Mesir pada waktu itu dan buku-buku yang ditulis oleh ulama setempat yang telah belajar di Mesir.
Buku teks  tata bahasa yang banyak menonjol di sini adalah Nahwu Wadhih (An-Nahw  Al-Wadhih    Fi  Qawaíd  Al-Lughah  Al-Árabiyah) ,  yang  ditulis  dua penulis  Arab,  Áli  Jarim  dan  Mushtafa  Amin  (yang  banyak  tersedia  dalam  edisi Lebanon dan Mesir yang dicetak ulang secara fotomekanis). Buku ini juga sudah dipergunakan di Sumatra Barat sejak tahun 1930-an, bersamaan dengan buku Al- Balaghah Al-Wadhihah , karangan kedua penulis yang sama.
Dari  paparan  diatas  dapat  disimpulkan  ada  beberapa  kitab  nahwu  yang diajarkan  di  pesantren-pesantren  tradisional  diantarantanya Áwamil,  Jurmiyah, Imriti,  Mutammimah,  Alfiyah,  Qathran  Nada’,  Qawaíd  Al-I’rab,  Qawaíd  Al- Lughah Al-Árabiyyah, dan Nahwu Wadhih.
Kitab Al-Awamil merupakan kitab tatabahasa Arab terkenal dari kitab-kitab kuning  yang  digunakan  di  pesantren-pesantren  di  seluruh  kawasan  Nusantara. Naskah Kitab Al-‘Awamil berisi tatabahasa Arab yang mengandung kajian kaidah struktur  kalimat  bahasa  Arab  dengan  konsekuensi  perubahan  i’rab  (bunyi  akhir kata)  berdasarkan  posisi  kata  pada  suatu  kalimat.  Disiplin  ilmu  bahasa  Arab tentang    tatabahasa  semacam  ini  dikenal  dengan  sebutan  Ilmu  Nahwu.  I’rab merupakan  fenomena  bahasa  yang  hanya  terdapat  dalam  struktur  kalimat  bahasa Arab.
Kata Awamil merupakan bentuk jama dari kata ‘amil, yang berarti kata-kata yang  memberi  pengaruh/  penentu  terhadap  i’rab  kata  di  depannya.  Isi  kitab  ini menekankan berbagai penentu i’rab kata Arab dalam struktur kalimat.
Jurmiyyah adalah  salah  satu  kitab  yang  banyak  dipakai  di  pesantren- pesantren tradisional karena kitab ini merupakan kitab nahwu yang paling populer dan sangat masyhur di kalangan para santri yang belajar nahwu dan sharaf, karena
mudahnya  uslub  dan  metode  penyampaiannya  hal  menyebabkan  banyak  orang lebih suka belajar bahasa arab pakai matan jurmiyah ini.
Nadhom  Al-Imriti ini  merupakan  matan  Kitab  Jurumiyyah,  kitab  ilmu nahwu  yang  diubah  menjadi  bentuk  nadhom  /  natsar  /  sya’ir.  Pengarangnya  Al- Muallamah  Syeikh  Syarafuddien  Yahyaa  Al-Imrithi  Rohimahulloh.  Di  kalangan santri,  kitab  ini  menjadi  salah  satu  sorogan  favorit  fan  ilmu  alat  lanjutan. Umumnya  diberikan  setelah  tahapan  kitab  jurumiyyah  dapat  terhafal  dan terpahami  dengan  baik.  Dengan  cara  penyampaian  nadhom  seperti  ini,  para pembelajar  lebih  terbantu  ingatannya  atas  hafalan  yang  sangat  muskil  sekalipun. Isi nadhom Imriti antara lain terdiri dari bait-bait : Muqoddimah, Bab Kalam, Bab I’rob, Bab Alamat I’rob, Bab Alamat Nashob, Bab Alamat Khofad, Bab Alamat Jazm, dst. Lengkap mengenai prinsip-prinsip dasar Ilmu Nahwu
Kitab Mutammimah Buku  ini  berisi  penjelasan  tentang  struktur  dan  tata bahasa  arab  yang  baik  dan  benar.  Buku  ini  bisa  dijadikan  perantara  untuk mengkaji  kitab  Nahwu  Ajurumiyyah  dan  Kitab  Alfiyah.  Buku  ini  berisi  materi yang  padat,  disusun  dengan  bahasa  yang  lugas  dan  mudah  dipahami.  Buku  ini juga dilengkapi  dengan  contoh-contoh  yang diambil langsung dari ayat-ayat  suci al-Qur’an, sehingga membuat buku ini pantas untuk dijadikan salah satu referensi buku bacaan ilmu bahasa arab.
Alfiyah, Kitab  yang  satu  ini  juga  lumayan  terkenal,  kitab  ini  berbentuk manzumah  (sya’ir),  banyak  santri  yang  telah  berhasil  menghafalnya,  bahkan mereka  sangat-sangat  hafal,  sehingga  jika  di  minta  menghafalnya  dari belakangpun sebagian santri sepertinya ada yang mampu melakukannya.
Kitab  alfiyah  memiliki  banyak  syarah  atau  penjelasan,  salah  satu  yang terkenal  adalah syarah miliknya ibnu  aqil, kitab ini  lumayan bagus untuk  pelajar nahwu  lanjutan  bahkan  lumayan  bagus  juga  buat  pemula,  karena  disampaikan dengan uslub / metode  yang mudah dipahami, sehingga banyak perguruan tinggi yang memakainya.
Qathran Nada’(Wa Ball Al-Sada’) , Kitab nahwu yang satu ini juga lumayan populer  dipakai  sebagai  muqarrar  atau  kurikulum  pelajaran  nahwu  terutama  di berbagai  perguruan  tinggi  khususnya  di  negeri  timur  tengah,  memang  kurang cocok  untuk  pemula,  namun  bagi  kalian  yang  sudah  belajar  nahwu  sejak  lama,
bisa  saja  memperdalam  pengetahuan  nahwu  sharaf  kalian  dengan  membaca  dan mempelajari kitab ini.
Qawaíd Al-I’rab merupakan adi karya luhur Syekh Yusuf bin Abdul Qodir al  Barnawi  yang  memuat  kaedah-kaedah  dalam  menerangkan  l'rob,  yang merupakan  salah  satu  cabang  dari  ilmu  Nahwu  yang  harus  di  pelajari  oleh  para santri supaya dapat memahami secara benar al Qur'an dan Hadits.
Kitab  Maqosidu  Qowaidul  l'rob  ini  akan  menghantarkan  memahami  kitab qowaidul  i'rob  secara  mendetail  dan  menyeluruh  karena  disertai  dengan penjelasan-penjelasan  dari  berbagai  kitab  syarah  seperti  Kifayatul  Ashhab, Kawakib  ad  Durriyah,  Tashil  Nailil  Amani,  Mughni  Labib,  Nadhom  Alfiyyah Ibnu Malik, Ibnu 'Aqil, Jami'ud Durus al 'Arobiyyah, al Asymuni Syarh al Fiyah Ibnu  Malik,  Mutamimah  al  Jurumiyyah,  Mukhtashor  Jiddan  Al  Ajurumi-yyah, Faroid an Nahw al Wasimah dan lain-lain.
Dengan  melihat  hal  tersebut  penguasaan  pokok-pokok  dan  tujuan  kaidah- kaidah i'rob (Maqosidu Qowaidul l'rob ) mutlak diperlukan, karena menguasainya secara mendetail merupakan kunci  dan syarat  untuk  dapat  mengkaji ajaran islam secara luas dan mendalam bagaikan lautan.
Qawaíd  Al-Lughah  Al-Árabiyyah karya  muhammad  al-Hifni  ibn Muhammad  Khalil  Nasif  (w.  1337  H.)  bersama  dengan  rekan-rekannya  telah menyusun  kitab  ad-Durusun  Nahwiyah  dan  ad-Durusul  Balaghah  pada  dekade 1890an.  Kedua  buku  ini  kemudian  diberikan  referensi  oleh  Kementrian Pendidikan  dan  juga  Syaikh  al-Azhar  pada  waktu  itu,  untuk  diajarkan  kepada pelajar di sekolah menengah Mesir. Pada perkembangannya kedua buku tersebut dikompilasikan  menjadi  satu  buah  buku  Qawaid  al-Lughah  al-Arabiyyah  li- talamidz al-Madaris ats-Tsanawiyyah.
Ada dua pembahasan gramatika dalam kitab ini; Ilmu Nahwu & Sharaf dan Ilmu  Balaghah.  Buku  ini  awalnya  ditulis  untuk  pelajar  penutur  bahasa  Arab  di Mesir,  karena  itu  tidak  akan  ditemui  pendalaman  kosa-kata  (mufradat)  ataupun dialog (muhadatsah). Pemaparan gramatika bertumpu kepada definisi dan contoh yang kadang diambil dari al-Quran atau syair Arab. Buku ini membantu pembaca untuk  menghafalkan  kaidah  gramatika  dan  belajar  menerapkannya  dalam  teks- teks berbahasa Arab.
Nahwu Wadhih (An-Nahw Al-Wadhih  Fi Qawaíd Al-Lughah Al-Árabiyah) , (Contoh  yang  jelas)  ini  adalah  kitab  yang  dikarang  oleh  Ali  Al  Jarimy  dan Mushtafa  Amin,  sebuah  kitab  kaidah  bahasa  arab  (nahwu)  yang  disusun  untuk tingkatan orang awam (Orang  yang baru belajar bahasa Arab). Kitab ini ada tiga jilid. An Nahwul Wadhih adalah sebuah kitab yang ringan bahasanya namun berat muatan  materinya.  Sebuah  kitab  yang  akan  memberikan  kita  perkenalan  dan gambaran umum tentang tata bahasa arab. Kitab Nahwu Al Wadhih adalah kitab yang banyak dipakai di pesantren-pesantren untuk mengajarkan Bahasa Arab pada para santrinya.
Kelebihan  kitab  ini  adalah  langsung  membahas  per  kaidah  dengan  contoh- contoh yang gamblang, persis seperti judul yang diberikan untuk kitab itu sendiri yakni Nahwu Al Wadhih (contoh yang jelas).
Kaidah-kaidah  yang  ada  juga  dijelaskan  langsung  dalam  Bahasa  Arab, sehingga  dengan  demikian  para  pembelajar  yang  menggunakan  kitab  ini  dapat langsung  berinteraksi  dengan  penjelasan-penjelasan  bahasa  Arab.  Keunggulan lain adalah kosakata yang dipilih, kalimat yang digunakan sebagai contoh-contoh dalam buku ini juga sangat beragam, sehingga dapat memperkaya perbedaharaan para santri.
Sedangkan  kitab-kitab  sahraf  yang  diajarkan  di  pesantren-pesantren tradisional  diantaranya Bina’ ( Al-Bina’wa  Al-Asas ,  karangan  seorang  Mulla  Al- Danqari).  Dalam  kitab  ini  terdapat  35  bab  yang  membahas  tentang  perubahan- perubahan  kata, yang terdiri dari ruba’i dan tsulasi.
Tsutasi mujarad terbagi 6 bab (ََلَعَ ف – َُلُعْفَ ي, ََلَعَ ف – َُلِعْفَ ي,  َ ََلَعَ ف  – َُلَعْفَ ي,  َ ََلِعَف  –
َُلَعْفَ ي, ََلُعَ ف – َُلُعْفَ ي, dan ََلِعَف – َُلِعْفَ ي) , 12 bab tsulasi majid, tambahan 1 huruf ada 3
bab (ََلَعْ فَأ َُلِعْفُ ي, ََلَّعَ ف َُلِ عَفُ ي, dan ََلَعاَف َُلِعاَفُ ي) ,  dengan  tambahan2  huruf  ada  5  bab
(ََلَعَفْ نا  َُلِعَفْ نَ ي,  ََلَعَ تْ فا  َُلِعَتْفَ ي,  ََّلَعْ فا  َ لَعْفَ ي,  ََلَّعَفَ ت  َُلَّعَفَ تَ ي, dan ََلَعاَفَ ت  َُلَعاَفَ تَ ي) dan  yang
bertambah 3 huruf ada 4 bab (ََلَعْفَ تْسِا َُلِعْفَ تْسي, ََلَعْوَعْ فا  َْوَعْفَ ي َُلِع , ََلَّوَعْ فا َُلِ وَعْفَ ي, dan ََّلاَعْ فا َ لاَعْفَ ي).
Sedangkan ruba’i mujarad ada 1 bab (ََلَلْعَ ف َُلِلْعَفُ ي), mulhaq ruba’i ada 6 bab
(ََلَعْوَ ف َُلِعْوَفُ ي, ََلَعْ يَ ف َُلِعْيَفُ ي, ََلَوْعَ ف َُلِوْعُفي, ََلَيْعَ ف َُلِيْعَفُ ي, ََلَلْعَ ف َُلِلْعَفُ ي, dan ىَلْعَ ف ىلْعَفُ ي) , rubai majid  yang bertambah 1 huruf  ada 1 bab (ََلَلْعَفَ ت َُلَلْعَفَ تَ ي) dan majid 2 huruf ada 2
bab (ََلَلْ نَعْ فا َُلِلْنَعْفَ ي, dan ََّلَلَعْ فا َ لِلَعْفَ ي) .  Mulhaq  rubai  majid  ada  5  bab (ََلَلْعَفَ ت َُلَلْعَفَ تَ ي, ََلَعْوَفَ ت َُلَعْوَفَ تَ ي, ََلَعْ يَفَ ت َُلَعْ يَفَ تَ ي, ََلَوْعَفَ ت َُلَوْعَفَ تَ ي, dan ىَلْعَفَ ت ىَلْعَفَ تَ ي) yang mengikut mulhaq
ruba’i majid ada 2 bab (ََلَلْ نَعْ فا َُللْنَعْفَ ي, dan
َ ىَلْ نَعْ فا  ىلْنَعْفَ ي)َ dari beberapa timbangan atau wazan ini santri bisa mengaplikasikannya dalam membaca kitab kuning.
Matan  'Izzi  karangan  Allamah  Nahwi  Izzuddin  Al-Zanjani.  Lebih  dikenali sebagai  Al-'Izzi.  Matan  ini  matan  kecil  yang  membincangkan  asas  ilmu  Sorof. Digunakan  di  banyak  pusat  pengajian  Islam  serata  dunia.  Kitab  ini  mengulas perubahan  bentuk  kata  (morfologi)  dalam  bahasa  arab  yang  ditulis  secara sistematis.  Syeh  Ali  al-  Kailani  menulis  penjelasan  atas  teks-teks  dalam  kitab tersebut.  Beliau  menjelaskan  setiap  teks  dan  mengembangkan  uraiannya  dengan memberikan  contoh-contoh  sesuai  tema  pembahasan.  Kitab  ini  diawali  dengan uraian  perubahan  bentuk  fi'il  dengan  pola  tsulasi  mujarrod  dan  ruba'i  mujarrod. Selanjutnya  kategori  fi'il  mutaadi  dan  lazim,  contoh-contoh  tashrif,  nun  taukid tsakilah  dan  khofifah,  kategori  mudlo'af,  mu'tal,  dan  yang  berkaitan  dengan penempatan hamzah. Pembahasan kitab ini dititup dengan ulasan isim zaman dan isim makan.
Al-Maqshud  fi  Al-Sharf ,  Kitab  (Nadhom)  Maqshud,  merupakan  adi  karya yang luhur dan monumental dibidang ilmu sharaf, seperti yang disebutkan dalam kitab Rouhusy Syuruh. Kitab ini merupakan karya Syaikh Nu'man atau yang lebih popular  dengan  sebutan  Imam  Abu  Hanifah,  yang  kemudian  dinadhomkan  oleh Syaikh  Ahmad  bin  Abdurrohim,  sedangkan  kitab  Al-Maqoshid  Ash-Shorfiyah akan  mengantarkan  secera  mendetail  dan  mendalam  di  dalam  memahami  kitab Nadhom Maqshud.
Amtsilah Tashrifiyah ( Al-Amsilah Al-Tasrifiyah li Al-Madaris Al-Salafiyah , yang  dikarang  oleh Syeikh  K.H  Muhamamd  Ma’sum  Bin  Ali ini  menerangkan
tentang  ilmu sharaf  yang  dipelajari  di  Pondok-pondok  Pesantren  sama  ada  di Indonesia ataupun di Malaysia. Susunannya yang sistematis dan teratur, sehingga mudah difaham dan dihafal bagi para penuntut ilmu. kitab ini menjadi salah satu bidang  studi  yang  tetap  dikaji.  Di  Indonesia  kitab  ini  masyhur  dengan  julukan “ Tasrifan  Jombang”. Keagungan  kitab  ini  tak  hanya  terletak  pada  ilmu  sharaf. Bila diteliti ternyata memuat makna filosofi tinggi.
Pada contoh fi’il tsulasi mujarrad misalnya, keenam kalimat tersebut yaitu : َ
ََلَعَ ف - َ َُلُعْفَ ي َ َرَصَن( – َ )ُرُصْنَ ي , ََلَعَ ف - َ َُلِعْفَ ي َ َبَرَض( – َ )ُبِرْضَي , ََلَعَ ف - َ َُلَعْفَ ي َ َحَتَ ف( – َََ ي )ُحَتْف َ , ََلِعَف -َ َْفَ ي َُلَع ََمِلَع( – َ )ُمَلْعَ ي , ََلُعَ ف -َ َُلُعْفَ ي ََنُسَح( – َ )ُنُسْحَي , َِعَف ََل- َ َُلِعْفَ ي َ َبِسَح( – َ َْحَي )ُبِس .
Dan terdapat juga dari sistematis susunan keenam kalimat diatas dirangkumi menjadi sebuah nazham yaitu :
َُحْتَ فَ  مَضَُحْتَ ف ََ ناَتَرْسَكَ  مَضَ مَضَ حْتَ فَُرْسَكَ*َِناَتَحْتَ فَ رْسَك
Bahkan, ia bukan sahaja mempunyai sistematika penulisan yang unik, malah memiliki filososfi yaitu :
Bahwa “pada awalnya sang santri/penuntut ilmu ditolong oleh orang tuanya )َرَصَن( ( nashara ), sesampainya di pondok pesantren ia dipukul dan dididik )َبَرَض( َ
( dharaba). Kemudian  setelah  tersakiti  dari  dipukul,  maka  hatinya  akan  terbuka
)َحَتَ ف( َ (fataha) . Seterusnya barulah ia akan menjadi orang yang mengetahui/pintar
)َمِلَع( (‘ alima) dan  seterusnya  menuntut  ia  agar  berbuat  baik )َنُسَح( ( hasuna).
maka i a berharap masuk surga di sisi Allah swt )َبِسَح( (hasiba).
Kitab  ini  yang  terdiri  dari  60  halaman  ini,  telah  diterbitkan  oleh  banyak penerbit,  yang  tidak  sulit  untuk  dimiliki.  Kitab  yang  kecil  tetapi  manfaat  yang besar buat santri/penuntut ilmu dalam mengenal ilmu sharaf.
Hall  Al-Ma’qud  Min  Nazhm  Al-Maqshud ,  teks  nazham  “al-Maqshûd” sendiri  terdiri  dari  123  bait  puisi  dalam  irama  ( bahr )  “rajaz”.  Teks  ini menghimpun  ringkasan  teori  ilmu  morfologi  Arab  (ilmu  sharaf),  karya  Syaikh Ahmad ibn ‘Abd al-Rahîm al-Thahthâwî (w. 1885), seorang juru tulis, sastrawan, sekaligus jurnalis asal Mesir.
Ilmu sharaf merupakan salah satu cabangan utama dari ilmu linguistik Arab. Ilmu  ini  erat  juga  kaitannya  dengan  “ilmu  nahwu”  (sintaksis  Arab).  Ilmu  sharaf mengkaji  perubahan  bentuk  (derivasi/  tashrîf)  satu  kata  ke  bentuk  yang  lainnya, guna mendapatkan arti dan fungsi yang berbeda. Dalam rentang sejarah keilmuan bahasa  Arab,  terdapat  banyak  literatur  ilmu  morfologi  Arab  ini,  mulai  dari  masa klasik hingga modern.
Nazham  “al-Maqshûd”  termasuk  salah  satu  morfologi  Arab  di  masa modern.  Teks  ini  sangat  populer,  sehingga  memiliki  beberapa  penjelasan  dan komentar  (syarh).  Di  antara  syarh  atas  teks  “al-Maqshûd”  yang  banyak dipedomani adalah “Hill al-Ma’qûd fî Syarh al-Maqshûd”, karangan linguis Arab asal  Maroko  yang  sezaman  dengan  al-Thathâwî,  yaitu  Syaikh  Muhammad  ibn Ahmad ‘Allîsy al-Maghribî (w. 1882).
Di  pesantren-pesantren  tradisional  di  Nusantara  (NU),  keberadaan  teks nazham  “al-Maqshûd”  tentu  tidaklah  asing.  Teks  ini  banyak  tersebar,  dipelajari, dan dihafal oleh para pelajar di pesantren-pesantren tersebut.
Dalam  tradisi  intelektual  pesantren  di  Nusantara,  morfologi  Arab  (ilmu sharaf)  harus  dikuasai  oleh  para  pemula  sebagai  syarat  mutlak  untuk  bisa membaca  dan  memahami  teks-teks  berbahasa  Arab.  Pembelajaran  morfologi biasanya bersamaan dengan pembelajaran ilmu Sintaksis Arab (ilmu nahwu).
Di  pesantren-pesantren  tersebut,  teks  “al-Maqshûd”  dipelajari  sebagai lanjutan  dari  teks  “al-Amtsilah  al-Tashrîfiyyah”  dalam  bidang  morfologi,  yang bersama-sama dipelajari bersama teks “Mutammimah”, yang merupakan lanjutan dari teks “ al-Âjurûmiyyah ” dalam bidang sintaksis.

## Metode-metode Pembelajaran Nahwu dan sharaf (Tata Bahasa)
Seseorang  dikatakan  mampu  membaca  kitab    kuning  apabila  ia  mampu menerapkan  ketentuan-ketentuan  dalam  ilmu  nahwu  dan    sharaf.  Ilmu  nahwu adalah  ilmu  yang  membahas  tentang    perubahan  akhir  kalimat,  sedangkan  ilmu Sharaf  adalah  ilmu  yang  membahas    tentang  perubahan-perubahan  bentuk kalimat.
Menurut  pandangan  Kiai  Zarkasyi,  pendiri  PP  Gontor  yang  dikutip    oleh H.M.  Amin  Haedari,  metode  pembelajaran  di  pesantren  merupakan  hal    yang selalu mengalami perkembangan dan perubahan sesuai dengan  penemuan metode
yang  lebih  efektif  dan  efisien  untuk  mengajarkan  masing-masing  cabang  ilmu pengetahuan. Untuk  menghadapi  perkembangan  metode    yang  diterapkan  dalam lembaga pendidikan pada umumnya, berbagai metode pendidikan pesantren yang bersifat  tradisional  dipandang  perlu  disempurnakan.  Artinya,  perlu  diadakan penelitian  yang  seksama  terhadap  efektivitas,  efisiensi,  dan  relevansi  metode- metode  tersebut  untuk  menemukan  kelemahan  dan  keunggulannya.  Segi kelemahannya  diperbaiki  sedangkan  segi  keunggulannya  dipertahankan.  Seruan yang  sama  disampaikan  Abdurrahman  Wahid  yang  diungkapkan  kembali  oleh Bruinessen. Kiai dan ustadz perlu melakukan pengembangan dan  pembenahan ke dalam secara kontinyu,  baik  metodologi,  teknologi  dan aktivitas pendidikan agar mampu  berkompetisi  atau  paling  tidak  mampu  mengejar  ketertinggalan  dengan berpedoman  memegang  yang  lama  dan  yang  masih  tetap  layak  serta  mengambil yang baru tetapi lebih baik.
Dalam  pembelajaran  metode  merupakan  seperangkat  cara  sistematis  yang ditempuh  oleh  guru  dalam  menyampaikan  materi  pembelajaran,  agar pembelajaran  dapat  mencapai  pada  tujuannya.  Metode  juga  dapat  diartikan sebagai  sebuah  sistematika  umum  bagi  pemilihan,  penyusunan  dan  penyajian materi,  dalam  hal  ini  ini  adalah  materi  bahasa  Arab. 16 Dalam  pembelajaran metode  memiliki  peran  sentral,  bahkan  masuk  dalam  sub  sistem  pembelajaran, bahkan  dikatakan  ( At-Thariqah  Ahammu  minal  Maddah )  metode  lebih  penting dari  materi.  Hal  ini  menunjukan  betapa  pentingnya  sebuah  metode  dalam  proses pembelajaran hingga melebihi materi pembelajaranya sendiri.
Melihat  kedudukan  metode  dalam  pembelajaran,  maka  metode  juga merupakan  sesuatu  yang    bersifat  praktis  yang  selalu  ada  dalam  setiap pembelajaran,  karena  metodelah  seorang  guru  dapat  mentrasfer  materi  kepada siswa,  metode  juga  merupakan  wasilah  atau  saran  untuk  mencapai  tujuan pembelajaran.  Maka  dari  itu  seorang  guru  dalam  menerapkan  metode  harus mengacu  pada  tujuan-tujuan  yang  telah  ditetapkan,  demikian  agar  tujuan  dapat tercapai dengan efektif dan efisien.
Ada beberapa metode  yang bisa dipakai dalam proses pembelajaran nahwu dan sharaf (Qawaid) diantaranya:
16 Ulin  Nuha, Metodologi  Super  Efektif  Pembelajaran  Bahasa  Arab (Yogyakarta:Diva  Press, 2012).hlm.158

## 1. Metode Deduktif ةيسايقلاَةقيرطلا
Pembelajaran dalam metode ini pada dasarnya menjelaskan terlebih dahulu kaedahnya,  setelah  siswa  dapat  memahami  metode  tersebut,  mereka kemudian  diminta  untuk  menghafalkan  metode  tersebut  kemudian  setelah melalui dua tahapan ini maka siswa diberikan contoh mengenai permasalahan yang  telah  dibahas.  Setelah  siswa  menguasai  dengan  baik  materi  yang diberikan,  guru  memberikan  lagi  contoh  lain  yang  lebih  sulit  dari  contoh sebelumnya.  Metode  ini  dalam  metode  Herbert  juga  disebut  metode  berfikir deduktif. 17
Salah satu metode yang merupakan pengembangan dari metode qiyasiyah ini  yaitu  ditingkatan  selanjutnya  siswa  disuruh  membaca  kitab-kitab  klasik kemudian menjelaskan kedudukan dari setiap kata yang dibacanya. Sehingga dengan  metode  ini  siswa  diharapkan  mampu  menguasai  dan  memahami kitab-kitab klasik dengan baik.
2. Metode Induktif ةيطابنتسلااَةقيرطلا
Metode  istinbathiyah  disebut  juga  metode  induktif.  Metode  istinbathiyah adalah  metode  yang  dimulai  dengan  pemaparan  contoh-contoh  dengan memperbanyak  latihan-latihan,  kemudian  dilanjutkan  sampai  kepada generalisasi  atau  pemaparan  kaidah-kaidah  yang  umum.  Metode  ini  sesuai digunakan  kepada  tingkat mutaqadimin (tinggi).  Adapun  pada  tingkat mutawasit  ataupun  pemula,  mereka  belajar  nahwu  dengan  nash  sempurna, membaca  dan  memperbanyak  latihan  kemudian  diikuti  dengan  pemahaman kaidah nahwu. 18
Pada  awalnya  kemunculan  metode  ini  dipengaruhi  oleh  Johan  Frederich Herbart, pakar pendidikan asal  Jerman. 19 Yang sebelumnya metode deduktif telah  berkembang  di  Eropa.  Metode  induktif  adalah  metode  yang menggunakan  pendekatan  cara  berfikir  induktif  yaitu  cara  berfikir  dengan
17 Muhammad Abdul kadir Ahmad, Thuruq at-Ta’lim al-Lughah al-‘Arabiyah , Cet 1 (Kairo: Dar asy-Syabab li-Thaba’ah, 1979), hlm. 191
18 Ali  Ahmad  madhur, TadrisFonuun  al  Lughah  al  Arabiyah. (Riyadh:  darul  Shawaf.1991). hlm.338
19 Muhbib  Abdul  Wahab, Epistemologi  dan  Metodologi  Pembelajaran  Bahasa  Arab (Jakarta:UIN Jakarta Press, 2008).hlm. 179
dimulai dari hal-hal yang bersifat partikular kemudian digieneralisasikan dan dijadikan  sebagi  kesimpulan  atas  beberapa  kasus-kasus  partikular  lain  yang memiliki kesamaan-kesamaan tertentu.
Abdul Qadir Ahmad (dalam: Zainul A’rifin) mengatakan 20 :
قيرطلاَهذهَنا َةدعاقلاَصلاختساوَاهنيبَةنزاوملاوَاهيفَذيملتلاَةشقانموَةلثملأاَضرعبَموقتَة َواَ ماعلاَ نوناقلاَ ىلاَ اهنمَ لوصوللَ تايئزجلاَ نمَ انهَ ءدبلاوَ .اهيلعَ بيردتلاَ مث
.ص(.لكلا 131
)
Artinya: Metode ini dilakukan dengan cara menyajikan contoh-contoh dan siswa  mndiskusikan  contoh-contoh  tersebut,  menganalogikan  antara  contoh- contoh  tersebut  dan  menarik  suatu  definisi  kemudian  mempraktekanya. Metode ini dimulai dari  hal-hal  partikular untuk  mendapatkan kaidah umum dan menyeluruh.
Model  pembelajaran  dengan  metode  ini  mengikuti  lima  langkah  berikut: pendahuluan ( muqaddimah ), penyajian ( A’rd ), pengaitan ( rabbt ), penyimpulan  kaidah  ( istinbath  al-kai’idah )  dan  aplikasi  ( tatbiq ).  Peran pengajar dalam model  pendidikan dengan metode ini adalah sebagai  penyaji contoh-contoh  partikular  yang  akan  didiskusikan  oleh  siswa.  Untuk  itu pengajar  dituntuk  untuk  mampu  penyajikan  contoh-contoh  yang  menarik dengan  orientasi  pada  pencapaian  tujuan  dan  tetap  memperhatikan  materi pembelajara sebelumnya, sehingga tercipta kesinambungan dan keterpaduan. 21
3. Metode kaidah dan terjemah

## َ ةمجرتلاَوَدعاوقلاَةقيرطلا
Metode  kaidah  dan  terjemah  ini  ditekankan  pada  penghafalan  dan pemahaman  kaidah  nahwu  dan  juga  penterjemahan.  Metode  ini  bersifat umum  karena  bisa  digunakan  untuk  mengajarkan  bahasa  yang  lain  bukan hanya bahasa Arab. Dalam metode ini, siswa diharapkan mampu memahami suatu  teks  atau  wacana  dengan  menelaah  isi  dan  kaidah  yang  terkandung
20 Zainal  Arifin. Al-Lughah  Al-Arabiyah:Thara’iqu  Wa  asalibi  Tadrisiha (Padang:Haiva press, 2010). hlm, 131
21 Ibid
dalam wacana tersebut.  Untuk mengaplikasikan metode kaidah dan terjemah dalam pengajaran bahasa asing, dalam hal ini bahasa Arab, kita perlu melihat konsep dasar metode ini. Sebagaimana yang kita ketahui bahwasanya ada dua aspek  penting  dalam  metode  kaidah  dan  terjemah. pertama ,  kemampuan menguasai kaidah tata bahasa; dan kedua , kemampuan menerjemahkan. Dua kemampuan  ini  adalah  modal  dasar  untuk  mentrasfer  ide  atau  pikiran  ke dalam  tulisan  dalam  bahasa  asing  (mengarang),  dan  modal  dasar  untuk memahami ide atau pikiran yang dikandung tulisan dalam bahasa asing yang dipelajari (membaca pemahaman).
Contoh  penerapan  metode  ini  dalam  pengajaran  nahwu  adalah  sebagai berikut :
a. Pendahuluan,  memuat  berbagai  hal  yang  berkaitan  dengan  materi  yang akan  disajikan  baik  berupa  appersepsi,  atau  tes  tentang  materi,  atau  yang lainnya.
b. Guru  memberikan  pengenalan  dan  definisi  kaidah-kaidah  tertentu  dalam bahasa  arab  yang  harus  dihafalkan  sesuai  dengan  materi  yang  akan disajikan,  berikut  terjemahannya  dalam  bahasa  pelajar.  Contoh  :  jika materi  yang  akan  disajikan  mengandung  kaidah mubtada-khabar ,  maka langkah yang mungkin dilakukan adalah:
1) Mengenalkan  konsep  mubtada-khabar  berikut  definisi  keduanya  dan terjemahannya kedalam bahasa pelajar.
2) Memberikan contoh-contoh tentang materi mubtada-khabar
3) Setelah  itu  guru  menjelaskan  contoh-contoh  tersebut  seperlunya, misalnya ;

## ديدجَملقلاَ،ملقَاذهَ،ذيملتَدمحمَ،ذيملتَاذه
Dalam  hal  ini  guru  menjelaskan  bahwa  setiap  dua  kata  yang  digaris bawahi  pada  contoh-contoh  itu merupakan  pasangan  mubtada-khabar yang tidak boleh tertukar, kemudian dianalisis sampai i’rabnya.  Guru menjelaskan  juga  bahwa  ada  kategori  mudzakar  dan  muannats  yang masing-masing memiliki aturan tertentu.
4) Setelah  itu,  guru  membimbing  siswa  untuk  menghafalkan  definisinya dengan baik dan benar.
5) Setelah siswa mampu memahami kaidah nahwu (mubtada dan khabar), guru  memberikan  sebuah  materi  teks  bahasa  Arab,  kemudian  siswa mengidentifikasi  isi  teks  bahasa  Arab  tersebut  dengan  menganalisis mubtada dan khabar dalam wacana tersebut.
6) Kegiatan  akhir  adalah  guru  melakukan  evaluasi  terhadap  pemahaman siswa. 22

## Kesimpulan
Dari  pemaparan  di  atas,  artikel  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  pesanter tradisional adalah tempat untuk belajar terkhusus untuk pembelajaran keagamaan, di  pesantren  tradisional  bahan  ajar  yang  di  dipakai  adalah  kitab-kitab  berbahasa Arab, oleh sebab itu untuk mengkaji semua kitab-kitab yang ada disana haruslah belajar  ilmu  alat  terlebih  dahulu  khususnya  nahwu  dan  sharaf  atau  biasa  disebut qawaid.
Ada beberapa kitab nahwu dan sharaf yang bisa dipelajari oleh santri agar dapat  memahami  kitab-kitab  lainnya,  untuk  kitab  nahwu  diantaranya ,  Áwamil, Jurmiyah,  Imriti,  Mutammimah,  Alfiyah,  Qathran  Nada’,  Qawaíd  Al-I’rab, Qawaíd  Al-Lughah  Al-Árabiyyah,  dan    Nahwu  Wadhih. Sedangkan  kitab  sharaf , Al-Bina’wa  Al-Asas,  Matan  'Izzi,  Al-Maqshud  fi  Al-Sharf,  Amtsilah  Tashrifiyah, dan Hall Al-Ma’qud Min Nazhm Al-Maqshud. Dalam pembelajaran qawaid kitab yang dipakai dimuali dari yang sederhana hingga yang sulit.
Kemudian  ada  beberapa  metode  yang  bisa  dipakai  dalam  pembelajaran qawaid  diantaranya,  metode  qiasiyah  atau  diduktif,  metode  istimbathiyah  atau induktif, dan metode qawaid wa tarjamah atau kaidah dan tarjamah.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Muhammad  Abdul  kadir.  1979. Thuruq  at-Ta’lim  al-Lughah  al- ‘Arabiyah , Cet 1. Kairo: Dar asy-Syabab li-Thaba’ah.
Amin  Suma,dkk.  2002.  Pondok  Pesantren  Al-Zaytun: Idealitas,  Realitas  dan Kontroversi ,  Jakarta:  Lembaga  Penelitian  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Syarif Hidayatullah.
Arifin,  Zainal.  2010. Al-Lughah  Al-Arabiyah:Thara’iqu  Wa  asalibi  Tadrisiha. Padang:Haiva press.
22 AcepHermawan. Metodelogipembelajaranbahasa Arab .(Bandung:Rosdakarya.2011).Hal. 173
Azra,  Azyumardi.  1999. Pendidikan  Islam:Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju Milenium Baru. Jakarta:PT Logos Wacana Ilmu.
Barizi, Ahmad.. 2011. Pendidikan Intregratif:Akar Tradisi & Intregasi Keilmuan Pendidikan Islam. (Malang:UIN Maliki Press.
Bruinessen,  Martin  Van . 1995 . Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat ,  Bandung:
Mizan.
Dahlan, Abdul Aziz, dkk. Suplemen Ensiklopedia Islam , Jakarta: PT. Iktiar Baru.
Dhofier,  Zamakhsyari.1985. Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Jakarta : LP3ES.
Effendy,  Ahmad  fuad,  2005, Metodologi  Pengajaran  Bahasa  Arab ,  Malang: Misykat
Faisal,  Ismail.  1997. Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi Historis, Cet. ke-2 Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Geertz,  1981. Abangan,  Santri,  dan  Priyayi  dalam  Masyarakat  Jawa ,  Jakarta: Pustaka.
Hermawan, Acep.
2011. Metodelogi pembelajaran bahasa Arab .Bandung:Rosdakarya.
Ismail,  Faisal.  1997. Paradigma  Kebudayaan  Islam:  Studi  Kritis  dan  Refleksi Historis, Cet. ke-2. Yogyakarta: Titian Ilahi Press.
Madhur, Ali Ahmad. 1991. Tadris Fonuun al Lughah al Arabiyah. Riyadh: darul Shawaf.
Madjid, Nurcholish. 1997. Kaki Langit Peradaban Islam . Jakarta: Paramadina.
Nuha,  Ulin.  2012. Metodologi  Super  Efektif  Pembelajaran  Bahasa  Arab . Yogyakarta:Diva Press.
Suma,  Amin,  dkk.  2002.    Pondok  Pesantren  Al-Zaytun: Idealitas,  Realitas  dan Kontroversi ,  Jakarta:  Lembaga  Penelitian  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Syarif Hidayatullah.
Sutrisno, Sejarah  Walisongo  Misi  Pengislaman  di  Tanah  Jawa ,  Yogyakarta: GRAHA Pustaka.
Turmudi, Endang. 2004. Perseligkuhan Kyai dan Kekuasaan. Yogyakarta:Lkis. Wahab,Muhbib  Abdul.  2008. Epistemologi  dan  Metodologi  Pembelajaran Bahasa Arab . Jakarta:UIN Jakarta Press.