P-ISSN : 2089-8142 E-ISSN : 2654-4997

## TERAKREDITASI
IPMAFA PRESS

## Susunan Redaksi ISLAMIC REVIEW
‘IR’
Jurnal Riset dan Kajian Keislaman Intitut Pesantren Mathali’ul Falah (IPMAFA) Pati, Jawa Tengah
Penanggungjawab Abdul Ghaffar Rozin (Rektor IPMAFA Pati)

## Editorial Board
Syamsul Ma’arif, (Scopus ID 57196279085) Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Khoirun  Niam,  (Scopus  ID:  57200652037;  h-index:  1)  Universitas  Islam  Negeri  (UIN) Sunan Ampel, Surabaya Moch  Nur  Ichwan,  (Scopus  ID:  39361628400;  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Al  makin, (Scopus  Author  ID:  38162109000,  h-index:  2)  Sunan  Kalijaga  State  Islamic University, Yogyakarta Andar Nubowo, Nahyang Technological University, Singapore Muhammad Syafiq, Nahyang Technological University, Singapore Muhyar Fanani, Universitas Islam Negeri Walisongo, Semarang Dimyati, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Agus Waluyo, Institut Agama Islam Negeri Salatiga Nur Said, Institut Agama Islam Negeri Kudus
Editorial Team Editor In-Chief : A. Zaenurrosyid, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Managing Editor : M. Sofyan Al-Nashr, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Editor : Isyrokh Fuadi, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati Asisten Editor : Nur Khoiriyah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati : Ahmad Dalhar Maarif, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
: Arina Ulfatul Jannah, Institut Pesantren Mathali'ul Falah Pati
Penerbi t IPMAFA Press Frekuensi terbit 2 kali setiap 6 bulan sekali (April dan Oktober)

## ALAMAT REDAKSI
Lantai 1 Kampus IPMAFA, Jl. Raya Pati-Tayu KM 20, Purworejo Margoyoso Pati Jawa Tengah 59154, Telp.: 0295-5501999, Hp: 085 743 602 083, Fax: 0295-4150081, Website: http://journal.ipmafa.ac.id/, Email: islamicreview@ipmafa.ac.id
Redaksi mengundang para pembaca agar berpartisipasi aktif untuk memberikan kontribusi artikel baik hasil pemikiran, penelitian maupun book review pada edisi selanjutnya. Dengan demikian silaturahmi pemikiran akan tetap berlangsung.

## DAFTAR ISI

## MEMERANKAN MEDIA SOSIAL SEBAGAI MEDIA DAKWAH  DALAM MEMINIMALISASI GERAKAN RADIKAL (Social Media Function by Dakwa Media to Minimalize Radical Movement)
Moh Rosyid ......................................................................................................................................... 135-160

## PERAN PESANTREN MENGHADAPI KONSTELASI  ERA 4.0
Nur Rohmah Hayati .......................................................................................................................... 161-174

## PEMAHAMAN KESETARAAN GENDER ( Studi Analisis Tingginya Cerai Gugat Di Pengadilan Agama Kabupaten Pati )
Indar Wahyuni & Riyanto ................................................................................................................. 175-206

## APLIKASI KONSEP FIQH SOSIAL KH. M.A. SAHAL MAHFUDH TERHADAP BATAS USIA PERKAWINAN DALAM PASAL 7 AYAT (1) UNDANG-UNDANG PERKAWINAN
Muh. Luthfi Hakim ........................................................................................................................... 207-234

## KONSEP MASHLAHAH AL-AMMAH DALAM PERSPEKTIF FIQH SOSIAL KH. MA. SAHAL MAHFUDH
Zahrotun Nafisah & Arif Chasanuddin ............................................................................................ 235-258
ةيبرعلا ةغللا يملعت يموقت ( ةيوغللا تابرتخالا ةسارد

## )
Nihayatus Sa’diyah, Risalatul Muawanah, Zakiyah Isnawati ............................................................. 259-276

## BOOK REVIEW: MENGEKANG EMOSI NEGATIF KUNCI MERAIH KEDAMAIAN DALAM HIDUP
Ah Dalhar Muarif ............................................................................................................................. 277-281
235 ISSN: 2089-8142 (p) ISSN: 2654-4997 (e) ©2019 Islamic Review: Jurnal Riset dan Kajian Keislaman http://journal.ipmafa.ac.id/index.php/islamicreview

## KONSEP MASHLAHAH AL-AMMAH DALAM PERSPEKTIF FIQH SOSIAL KH. MA. SAHAL MAHFUDH
Arif Chasanuddin Dosen Institut Pesantren Mathali’ul Falah
Email: arifhasan58@yahoo.co.id
Zahrotun Nafisah Peneliti Muda FISI Email: zahrotun08@gmail.com

## Abstract
This research have to know mashlahah al-‘ammah of concept in the Kiai Sahal’s social fiqh perspective to encourage the presence fiqh modernity to be most productive, progressive and contectual as problem solving a umat appropriate ages. This research is library research with kualitative-descriptive method. The autor used histories-philosophy by phenomenon. In the step of analysis, the autor used content Philipp Mayring model as  instrument  disinterment  Mashlahahal-‘Ammah  by  populer  creation  Kiai  Sahal  the  tittle  Kitab Thariqatal-usul Ala Ghoyatal-Wusul. Output this research, Kiai Sahal’s Mashlahahal-Ammah concept being efort and prevent a detriment basis to syara direction in the specific zone, not only with a determine requirement indicator, like Dharuriyah, Hajjiyah and Tahsiniyah in a external manner but also human being to have a feeling be happy in the beyond (Saadatuddarain).
Keywords: Social Fiqh, Mashlahah Al-Ammah, Saadatuddarain.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui konsep mashlahah al-‘ammah dalam perspektif fiqh sosial Kiai Sahal untuk mendorong adanya pembaharuan fiqh agar lebih produktif, progesif, dan kontekstual sebagai solusi  problematika  umat  sesuai  tuntutan  zaman.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian pustaka dengan metode  kualitatif-diskriptif.  Penulis  menggunakan  pendekatan  historis-filosofis,  dalam  tahap  analisis, penulis  telah  menggunakan  analisis  isi  model  Philipp  Mayring  sebagai  alat  analisis  dalam  penggalian Mashlahahal-‘Ammah melalui  karya  populer  Kiai  Sahal  yakni  Kitab  Thariqatal-usul  Ala  Ghoyatal- Wusul.  Hasil  penelitian  ini,  konsep  Mashlahahal-Ammah  Kiai  Sahal  menjadi  upaya  menarik
kemanfaatan  dan  mencegah  kerusakan  yang  disandarkan  pada  tujuan  syara  disuatu  wilayah  tertentu, tidak hanya dengan cara menerapkan pemenuhan indikator kebutuhan, baik Dharuriyah, Hajjiyah dan Tahsiniyah  secara  lahiriyah  tetapi  juga  mampu  mengantarkan  manusia  tersebut  pada  kebahagiaan akhirat atau Saadatuddarain.
Kata Kunci : Fiqh Sosial, Mashlahah Al-Ammah, Saadatuddarain.

## A. Pendahuluan
Kiai  Sahal  menawarkan  paradigma  fiqh  sosial,  yang  didasarkan  atas  keyakinan bahwa fiqh harus dibaca dalam konteks pemecahan dan pemenuhan tiga jenis kebutuhan manusia,  yaitu  kebutuhan Dharuriyah (primer),  kebutuhan Hajjiyah (sekunder),  dan kebutuhan Tahsiniyah (tersier). 1 Pemenuhan  atas  tiga  jenis  kebutuhan  manusia  tersebut merupakan  pengejawantahan Al  Maslahat  Al  ‘Ammah yang  menjadi  tujuan  utama disyariatkan  hukum  islam. 2 Kemashlahatan  umat  manusia  merupakan  landasan  utama gagasan Kiai Sahal dalam fiqh sosial. Sebab, dengan terwujudnya kemashlahatan bagi umat Islam maka mudahlah dalam pencapaian Sa’adatuddarain .
Unsur  kesejahteraan  dalam  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi,  bersifat  saling mempengaruhi. Apabila hal itu dikaitkan dengan syariat Islam yang dijabarkan dalam fiqh dengan bertitik tolak dari lima prinsip dalam Maqasid Asy-Syari’ah , maka sudah jelas sekali sasaran  dari  syari’at  Islam  yang  mendasar,  yakni  kesejahteraan  lahir  dan  batin  bagi  setiap manusia. 3 Fiqh sosial dalam implementasinya masih mengalami banyak kendala, khususnya dari  kuatnya  konservatisme  ulama  dalam  memahami  fiqh.  Sehingga  fiqh  sulit  keluar  dari paradigma tekstual. Meskipun begitu, Kiai Sahal tetap melakukan perubahan dan gerakan
1 MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial , (Yogyakarta: LkiS, 2004), hlm. xxxv.
2 Sahal Mahfudh, dkk., Respon Terhadap Problematika Umat dalam Bingkai Fiqh Sosial, (Pati: Pusat Studi Pesantren & Fiqh Sosial Institut Pesantren Mathali’ul Falah, 2017), hlm. 8.
3 Artinya manusia merupakan sasaran sekaligus menempati posisi kunci dalam keberhasilan mencapai kesejahreaan  yang  dimaksud.  Lebih  lanjut  baca  MA.  Sahal  Mahfudh, Nuansa  Fiqh  Sosial ,  (Yogyakarta:  LkiS, 2004), hlm. xxxiii.
masif  dalam  mengaktualisasikan  teori  dan  praktek  dari  fiqh  sosial,  tanpa  menunggu perubahan dari ulama lain. 4
Sesuai dengan fokus penelitian yang penulis ambil, penulis akan mencari konsep Al- Mashlahah Al-Ammah dalam pemikiran Kiai Sahal melalui kajian-kajian literatur karya Kiai Sahal,  seperti  dalam  kitab Thariqat  Al-Khusul  Ala  Ghoyat  Al-Wusul sebagai  media  rujukan dalam  membaca  teks  kitab  kuning  serta  dipadukan  dengan  tulisan  Kiai  Sahal  dalam makalah-makalahnya,  yang  mana  makalah  tersebut  dibuat  sebagai  respon  dari  problem- problem sosial yang terjadi pada masanya.

## B. Definisi Mashlahah Secara Umum
Mashlahah  secara  bahasa  atau  etimologi  adalah  kemanfaatan,  kebaikan, kepentingan. 5 Dalam  bahasa  Indonesia  sering  ditulis  dan  disebut  dengan  kata  maslahat (lawan kata dari mafsadat) yang berarti sesuatu yang mendatangkan kebaikan (keselamatan, dsb),  faedah;  guna.  Sedangkan  kemashlahatan  berarti  kegunaan,  kebaikan;  manfaat; kepentingan. 6 Menurut  mayoritas  ulama  ushul  maksud  syara’  adalah  menjaga  kelestarian agama,  keselamatan  jiwa,  kesehatan  akal,  sucinya  kehormatan,  dan  keselamatan  harta mereka. 7
Adapun mashlahah secara terminologi (istilah yang dipilih ulama fiqh) ada beberapa perbedaan  yang  tidak  terlalu  prinsip,  berikut  mashlahah  secara  terminologi  yang dikemukakan oleh para ulama, antara lain:
Imam  al-Ghozali  mendefinisikan  mashlahah  sebagai  berikut;  “ Mashlahah  pada dasarnya  adalah  suatu  gambaran  dari  meraih  manfaat  atau  menghindarkan  mudlarrat  (mafsadat). ” Namun  yang  dimaksud  dengan mashlahah di  sini  oleh  imam  al-Ghozali  bukan  dalam
4 Umdatul  Baroroh,  dkk., Epistimologi  Fiqh  Sosial:  Konsep  Hukum  Islam  dan  Pemberdayaan  Masyarakat , (Pati: Fiqh Sosial Institut STAIMAFA, 2014), hlm. 39.
5 Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab-Indonesia , (Yogyakarta:  Multi Karya Grafika, cet. Ke-8), hlm. 1741.
6 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Pustaka, 1996), hlm. 634.
7 Jaenal Aripin, Kamus Ushul Fiqh dalam Dua Bingkai Ijtihat , (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), hlm. 478.
pengertian kebahasaan yang biasa dipakai dalam masyarakat atau menurut ‘Urf (kebiasaan), yakni  berarti  manfaat  atau  sesuatu  yang  bermanfaat,  melainkan  dalam  pengertian Syara’ , yakni memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta benda.
Menurut  Muhammad  Said  Ramadlon  al-Buthi,  al-mashlahah  adalah  “ sesuatu  yang bermanfaat yang dimaksudkan oleh al-Syari’ (Allah dan Rasul-Nya) untuk kepentingan hamba-Nya, baik dalam menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta mereka, sesuai dengan urutan tertentu yang terdapat di dalam kategori pemeliharaan tersebut ”. 8
Dari definisi-definisi tokoh-tokoh Islam di atas dapat ditarik kesimpulan, mashlahah adalah  suatu  kebaikan  yang  diraih  atas  dasar  tujuan  syariat  ( maqasid  al-syari’ah ). Syariat di turunkan tak lain hanya untuk kemashlahatan kehidupan umat. Kehidupan akhirat menjadi tujuan primer, tetapi kehidupan dunia bisa menjadi pelantara untuk mengantarkan menuju kehidupan akhirat yang lebih baik.
Para  fuqoha  sepakat  dalam  menentukan  kemashlahatan  bagi  manusia,  yaitu:  (1) Dharuriyyah (hal-hal  yang  merupakan  keharusan),  (2) Hajiyyah (kebutuhan-kebutuhan),  (3) Tahsiiniyyah (perbaikan-perbaikan).  Adapun Dharuriyyah tujuannya  adalah  kemashlahatan- kemashlahatan  yang  diperlukan  oleh  kehidupan  individu  yang  mulia  dan  tegaknya masyarakat  yang  baik  dan  berkesinambungan,  dan  apabila  kemashlahatan  itu  tidak  ada, maka  sistem  kehidupan  manusia  menjadi  cacat. Mashlahah  dharuriyyah ini  ada  delapan macam, yaitu: menjaga agama ( hifdzud diin ), menjaga jiwa ( hifdzun nafsi ), menjaga akal ( hifdzul aqli ),  menjaga  keturunan  ( hifdzun  nasl ),  menjaga  harta  benda  ( hifdzul  mal ),  menjaga kehormatan ( hifdzul karomah ), menjaga keamanan ( hifdzul amn ), dan menjaga negara ( hifdzud daulah ). 9
8 Al-Buthi, Dlowabith al-Mashlahah fi al-Syari’ah al-Islamiyyah , (Baerut-Lebanon: Muassasah al-Risalah, 1992), hlm. 27.
9 Muhammad Husain Abdullah, (penerjemah M. Romli), Mafahim Islamiyah; Menajamkan Pemahaman Islam , (Jawa Timur: al-Izzah, 2003), hlm. 193.

## 1) Content Analysis (Analisis Isi)
Salah  satu  tokoh  yang  memberikan  definisi  tentang content  analysis (analisis  isi) seperti Krippendrorff mendefinikan analisis isi sebagai a research technique for making replicable and valid inferences from texts (or other meaningful matter) to the contexts of their use . (Krippendrorff, 2004:18). Analisis isi merupakan suatu analisis mendalam yang dapat menggunakan teknik kuantitatif maupun kualitatif terhadap pesan-pesan menggunakan metode ilmiah dan tidak terbatas  pada  jenis-jenis  variabel  yang  dapat  diukur  atau  konteks  tempat  pesan-pesan diciptakan atau disajikan. 10
Secara  kualitatif,  analisis  isi  dapat  melibatkan  suatu  jenis  analisis,  di  mana  isi komunikasi (percakapan, teks tertulis, wawancara, fotografi dan sebagainya) dikategorikan dan diklasifikasikan. Analisis isi kualitatif menurut Mayring terdiri atas sekumpulan teknik untuk  analisis  teks  secara  sistematis.  Ide  utama  dari  prosedur  analisis  ini  adalah  untuk memelihara keuntungan dari analisis isi kuantitatif sebagaimana dikembangkan dalam ilmu komunikasi  dan  untuk  mentransfer  dan  mengembangkannya  ke  dalam  langkah-langkah analisis kualitatif-interpretatif. 11
Untuk  mengetahui  bagaimana  cara  kerja  analisis  isi,  berikut  akan  digambarkan kerangka analisis untuk memudahkan pembaca.
Gambar II.1 : Kerangka Kerja Analisis Isi
10 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data , (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2012), hlm. 283-284.
11 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data ..., hlm. 285.
Dua  bagian  terbesar  dari  gambar  di  atas  adalah  konteks  riil  data,  yang  mana merupakan gejala riil serta kondisi yang selalu mengitarinya. Sedangkan konteks yang dibuat sendiri  oleh  peneliti  merupakan  bagian  yang  dibangun  oleh  peneliti  berdasarkan  target analisis,  berbagai  faktor  yang  mempengaruhinya.  Kedua  konteks  ini  akan  mempengaruhi analisis isi yang nantinya akan tergambarkan dalam bangunan analisis yang akan dibuatnya.
Mayring mengembangkan sejumlah prosedur analisis isi kualitatif, di antaranya dua pendekatan yang merupakan sentral: pengembangan kategori induktif dan aplikasi kategori deduktif. 12 Peneliti akan menggunakan pengembangan kategori induktif yang dirasa sesuai dengan penelitian yang sedang dikaji. Berikut adalah langkah-langkah pengembangan model induktif;
Gambar II.2 : Langkah-langkah Pengembangan Kategori Model Induktif
12 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data , (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2012), hlm. 287.
Dalam  kerangka  kerja  pendekatan  kualitatif,  perhatian  sentral  tentang  kategori- kategori  pendefinisian  yang  digunakan  dalam    analisis  isi  kuantitatif  klasik.  Kemudian dikembangkan aspek-aspek interpretasi, kategori-kategori, sedekat mungkin dengan materi, untuk merumuskannya dalam istilah-istilah dari materi tersebut. Untuk lingkup itu analisis isi  kualitatif  telah  mengembangkan  prosedur  pengembangan  kategori  induktif,  yang diorientasikan pada proses reduksi yang diformulasikan di dalam psikologi pemrosesan teks (Ballstaed, Mandl, Schnotz & Tergan, 1981; van Dijk, 1980). 13

## C. Metode Penelitian

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  produk  dari  penelitian  kualitatif 14 jenis  kepustakaan ( Library  Research ).  Pustaka  dalam  hal  ini  adalah  dokumen  KH.  M.A.  Sahal  Mahfudh  dan dokumen lainnya seperti buku, majalah dan jurnal.

## 2. Pendekatan Penelitian
13 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data …, hlm. 288.
14 Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya, perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll., secara holistik, dan dengan  cara  diskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa,  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah.    Lebih  lanjut  baca  Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008), hlm. 6.
Pendekatan yang digunakan penulis adalah pendekatan Historis-Filosofis. Pendekatan historis  ini,  digunakan  untuk  mengetahui  latar  kesejarahan  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh dengan menyelidiki latar belakang eksternal seperti keadaan khusus (zaman) yang dialaminya, maupun  latar  belakang internal seperti  riwayat  hidupnya,  pendidikannya  dan  segala pengalaman  yang  mempengaruhi  pemikirannya. 15 Sedangkan  pendekatan  filosofis, digunakan  untuk  menangkap  pandangan  dasar  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh  tentang  konsep mashlahah  dalam  pemberdayaan  masyarakat  yang  dijalankan  oleh  Kiai  Sahal,  dengan bantuan fiqh dan direalisasikan dalam bentuk tindakan kolektif dan terlembaga. 16

## 3. Sumber Data Penelitian
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  peneitian  ini,  terdiri  dari  sumber  data  primer dan sumber data sekunder. Adapun uraiannya sebagai berikut:

## a. Data Primer
Data primer yang diutamakan dalam penelitian ini bersumber dari buku/kitab yang ditulis  oleh  KH.  MA.  Sahal  Mahfudh,  yaitu  karya  Kiai  Sahal  terkait  ilmu  ushul  fiqh “ Thariqat al-Khusul Ala Ghoyat al-Wusul ” (2012) dan buku “Dialog Problematika Umat” (2011) sebagai pelengkap dari media Kiai Sahal dalam memberikan solusi secara kronologis, jelas, transparan  dan  sistematis  dari  setiap  problem  umat  agar  tercipta  kemashlahatan  baik individu maupun bersama.

## b. Data Sekunder
Data sekunder atau data tangan kedua adalah data yang diperoleh lewat pihak lain yang dikaji untuk mengorek informasi tentang gagasan pemikiran KH. MA. Sahal Mahfudh secara lebih lengkap dan mendalam. Sebagian data sekunder yang dimaksud antara lain:
15 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2009), hlm.63.
16 Anton  Bakker  &  Achmad  Charris  Zubair, Metodologi  Penelitian  Filsafat ,  (Yogyakarta:  Kanisius, 1990), hlm. 61.
1. Jamal  Makmur  Asmani,  buku  yang  berjudul Mengembangkan  Fikih  Sosial  KH.  MA. Sahal  Mahfudh  Elaborasi  Lima  Ciri  Utama ,  Jakarta:  PT  Elex  Media  Komputindo, 2015.
2. M.  Amin  Abdullah,  dkk.,  dengan  buku  yang  berjudul Metodologi  Fiqh  Sosial;  Dari Qauli Menuju Manhaji , Pati: Fiqh Sosial Institut STAI Mathali’ul Falah, 2015
3. Umdah  el  Baroroh  dan  Tutik  Nurul  Janah  buku  yang  berjudul Fiqh  Sosial  Masa Depan  Fiqh  Indonesia, Pati:  Pusat  Studi  Pesantren  &  Fiqh  Sosial  Institut  Pesantren Mathali’ul Falah, 2016.
4. Umdatul Baroroh, dkk., Epistimologi Fiqh Sosial: Konsep Hukum Islam dan Pemberdayaan Masyarakat , Pati: Fiqh Sosial Institut STAIMAFA, 2014.

## 4. Pengumpulan Data
Berdasarkan  sumber  data  yang  digunakan,  maka  teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
a. Dokumentasi .  Metode  dokumentasi  adalah  suatu  teknik  pengumpulan  data dengan  menghimpun  dan  menganalisis  dokumen-dokumen,  baik  dokumen tertulis, gambar, maupun elektronik. 17
b. Teknik  Analisiskritis  Komunikasi  Intrepetasi  Teks  Aktual  (TAKITEKSA)  Critical- linguistics atau  ilmu  kebahasaan  kritis,  yang  dapat  mengungkapkan  arti  dan makna ekstrinsik dan intrinsi dari dalam keseluruhan teks. 18
c. Kontekstualisasi. Fungsi  kontekstual  atau  fungsi  konteks  adalah  suatu  fungsi kesinambungan dan referensial serta fungsi yang menunjukkan keberakaran dan latar  serta  keterhubunsgan  wacana  dengan  lingkungan,  faktor-faktor  dan variabel-variabel  sekitar  yang  merupakan  lingkungan  wacana  dan  hubungan- hubungan  rujukan  dan  sumber-sumber  yang  menciptakan  kematarantaian
17 Nana  Syaodih  Sukmadinata, Metode  Penelitian  Pendidikan, (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2009), hlm. 221.
18 Munawar  Syamsudin  Aan, Resolusi  Neo-Metode  Riset  Komunikasi  Wacana ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013), hlm. 226.
sebagai suatu fungsionalisasi wacana dalam aksi sosial dalam dimensi ruang dan waktu tertentu. 19
Dari  ketiga  teknik  pengumpulan  data  di  atas,  penulis  juga  menggunakan  metode wawancara.  Metode  wawancara  adalah  bentuk  komunikasi  antara  dua  pihak  untuk memperoleh informasi dengan cara mengajukan pertanyaan-pertanyaan, berdasarkan tujuan tertentu. 20 Wawancara  ini  akan  dilakukan  dengan  keluarga  dekat  Kiai  Sahal,  pembantu pengasuh  Pondok  Pesantren  Maslakul  Huda,  Direktur  Pusat  Kajian  Pesantren  dan  Fiqh Sosial  IPMAFA  dan  anggota  peneliti,  untuk  mendapatkan  informasi  sejauh  mana  peran pemikiran KH. MA. Sahal Mahfudh tentang pengembangan mashlahah dalam fiqh sosial.

## 5. Analisis Data
Tahapan penelitian selanjutnya penulis menggunakan metode Content Analysis 21 dan metode Deskriptif Analysis. Tujuan penelitian deskriptif adalah untuk membuat pencandraan sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta  dan  sifat-sifat  populasi  terkait  dengan penelitian  yang  dikaji.  Oleh  karena  itu,  penulis  mencoba  menggambarkan  latar  belakang kehidupan KH. MA. Sahal Mahfudh dan proses berfikirnya sehingga menghasilkan konsep Mashlahah Al-‘Ammah ala fiqh sosial yang menjadi satu penemuan besar dalam tolak ukur sebuah hukum untuk kesejahteraan umat.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Kiai Sahal Mahfudh adalah salah satu ulama yang wawasan luas dan kedalaman ilmu pengetahuan yang multidisiplin. Kiai Sahal lahir dan tumbuh di lingkungan pesantren yang kental  dengan  ilmu  keagamaan,  Kiai  Sahal  menjadi  saksi  hidup  riwayat  perjuangan inspiratornya  yakni  sang  ayahanda,  Kiai  Mahfudz di  masa  pemerintah  kolonial,  diperkuat dengan  karir  Kiai  Sahal  ketika  dewasa  di  berbagai  organisasi  masyarakat  serta  gaya
19 Munawar Syamsudin Aan, Resolusi Neo-Metode Riset Komunikasi Wacana… , hlm. 57. 20 Deddy  Mulyana, Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu  Komunikasi  dan  Ilmu  Sosial Lainnya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2003), hlm. 180. 21 Karakteristik  penelitian content  analysis adalah  suatu  teknik  penelitian  untuk  membuat  inferensi- inferensi  yang  dapat  ditiru  (replicable)  dan  sahih  data  dengan  memperhatikan  konteksnya.  Sebagai  suatu teknik  penelitian, content  analysis mencakup  prosedur-prosedur  khusus  untuk  memprosesan  data  ilmiah.  Esti Ismawati, Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra, (Surakarta: Yuma Pustaka, 2011), hlm. 81.
kepemimpinannya di organisasi tersebut. Hal ini yang mengkontruksi desain pemikiran Kiai Sahal dalam menelurkan karya terbaik yang berupa tulisan maupun artefak pemberdayaan.
Penulis di sini mengkaji salah satu karya terbaik Kiai Sahal di bidang literasi sebagai data  primer.  Karya  ini  mengantarkan  Kiai  Sahal  dikenal  sebagai  ulama  faqih  yang kedalaman  ilmunya  tidak  perlu  diragukan  lagi,  yakni  kitab Thoriqotul  Husul  ala  Ghayatul Wusul merupakan salah satu karya Kiai Sahal di bidang ilmu ushul fiqh yang memudahkan santri/pelajar  dalam  memahami  kitab Ghayatul  Wusul karya  Syekh  Zakariyah  al-Anshori. Dari sini terlihat sekali jika ketika masa nyantri, Kiai Sahal juga tertarik untuk menggeluti dunia teks sebagai media dalam menyampaikan gagasan dan pemikiran yang diperoleh dari guru-gurunya.
Perhatian ulama fiqh dan ushul dalam mengungkapkan bagaimana teks merespon setiap gerak perubahan realitas yang dinamis dan evolutif dalam sejarah, merupakan faktor terbesar  mengapa  mereka  memberikan  perhatian  utamanya  kepada  masalah  ‘ keumuman lafadz ’  tanpa  berpaku  pada  ‘ kekhususan  sebab ’.  Oleh  karena  itu,  banyak  ulama  fiqh  yang memandang  bahwa  ‘peristiwa-peristiwa’  tertentu  digambarkan  oleh  ilmu Asbab  An-Nuzul hanya  sebagai  model  dan  contoh  bagi  kondisi  sosial  kemanusiaan. 22 Atas  dasar  itu,  Kiai Sahal  menulis  kitab Thariqotul  Husul dengan  memperkaya  muatan  kitab  tersebut  dengan pendapat-pendapat dari kitab ushul fiqh yang dikarang oleh ulama-ulama lain.
Objek dari analisis isi kualitatif dapat berupa semua jenis komunikasi yang direkam, bisa berupa transkip wawancara, wacana, protokol observasi, video tape, dokumen, dan lain sebagainya. 23 Sejalan dengan kajian penelitian yang digarap oleh penulis ialah karya literatur Kiai  Sahal,  wawancara  dengan  tokoh  terdekat,  serta  artefak-artefak  pemberdayaan  yang telah didirikan oleh Kiai Sahal. Secara kronologi penulis akan menguraikan Historis-Filosofis dari  data  primer  yang  didapat  melalui  temuan-temuan  dalam  kitab Thariqotul  Husul  ala Ghayatul Wusul serta kategori-kategori yang mendukung jawaban dari penelitian ini.
22 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualisasi  al-Qur’an;  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an ,  (Yogyakarta:  LkiS, 2005), hlm. 244.
23 Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data , (Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2012), hlm. 285.
Ketika mondok di Sarang, Kiai Sahal mengaji langsung kitab Ghayatul Wusul kepada Kiai  Zubair  secara  pribadi.  Metode  pembelajaran  yang  dipakai  adalah  Kiai  Zubair menerangkan  makna  lafadz  dan  menjelaskan  maksud  dari  makna  tersebut.  Kiai  Sahal mencatat keterangan demi keterangan yang didapat dari gurunya, dalam proses mengaji dari Kiai  Zubair  ke  Kiai  Sahal  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai  sarana  komunikasi. 24 Tak heran  jika  Kiai  Sahal  juga  menggunakan  bahasa  Arab  dalam  mengarang  kitab Thariqotul Husul sebagai hasyiah dari kitab Ghayatul Wusul yang menjadi rujukan utama dari Kitab yang disyarahinya.
" ماع لىاوح  ىنّم بلط دقف 0 831
لمعتلبا لىاغت شا ءانثأأ لوصألا بل خشر لوصولا ةياغ ميهلع أأرقأأ نأأ ناوخإلا ضعب لب نذإلبا لى حمسف مبهولطم ةباجإا فى هنذأأت سأأف الله هحمر نىاراسلا نلاحد نب يربز هىايك ةملاعا ىخي ش ةضربح
عب لى  ىنعف ، لكذ فى ةزاجإلباو حيضوتلا ةديازل اماتمإاو ىقلتلا لةوهسل امور باتكلا اذه لىع قلعأأ نأأ رظنلا ناعمإا د ". 25
Kitab Thoriqotul  Husul  ala  Ghayatul  Wusul merupakan  catatan  pinggir  dari  kitab Ghayatul Wusul karangan Syekh Abu Yahya Zakariyah al-Anshori yang di syarahi dari kitab Lub  al-Ushul ,  sedangkan  kitab Lub  al-Ushul adalah  ringkasan  dari  kitab Jam’ul  Jawami’ karangan Syekh at-Tajj as-Subki. 26 Ketiga kitab ini merupakan kitab yang membahas disiplin ilmu ushul fiqh. Pada saat proses pembuatan kitab Thoriqotul Husul ala Ghayatul Wusul, Kiai Sahal  menyadari  betul  bahwa  disiplin  ilmu  ushul  fiqh  saat  itu  belum  begitu  populer  dan mudah  untuk  dikaji  lebih  mendalam  oleh  semua  santri  di  lingkungan  pesantren,  hanya beberapa santri saja yang benar-benar menekuni ushul fiqh tersebut. 27
Kecenderungan  dari  kalangan  pesantren  adalah  lebih  suka  mempelajari  fiqh  yang merupakan  produk  hukum  yang  sudah  jadi  dari  ulama-ulama  terdahulu,  hingga  tidak memberi  perhatian  serius  terhadap  ilmu  ushul  fiqh  yang  memuat  dalil-dalil  global  fiqh
24 Wawancara dengan Ibu Tutik Nurul Janah (menantu Kiai Sahal sekaligus menjadi peneliti di Pusat Studi Pesantren dan Fiqh Sosial IPMAFA) pada tanggal 13 Juli 2018, pukul 08.15 WIB, di Kajen-Margoyoso- Pati.
25 MA. Sahal Mahfudh, Thoriqotul Husul ala Ghayatul Wusul , (Pati: Pondok Pesantren Maslakul Huda, 2012), hlm. 3.
26 MA. Sahal Mahfudh, Thoriqotul Husul ala Ghayatul Wusul …, hlm. 3.
27 Wawancara  dengan  Bapak  Muhammad  Faishol  Muzammil,  pengampu  kitab Thariqotul  Husul di Ma’had Aly fi Ushul Fiqh, pada tanggal 5 Juli 2018, pukul 15.00 WIB, di Cebolek-Margoyoso-Pati.
( ijmaly ),  teori  pengambilan  dalil-dalil Tafshili (yang  telah  terperinci)  dan  serta  karakteristik (sifat-sifat) mujtahid (pengguna dalil-dalil tersebut). 28 Meskipun ushul fiqh masih dipelajari dan menjadi salah satu kitab wajib oleh kalangan Pesantren, tetapi karena kerumitan ilmu tersebut membuat kebanyakan santri kesulitan dan terbatas untuk mengkaji ilmu ushul fiqh secara fokus dan serius. 29
Sekitar  tahun  1380  H  (1959  M)  sebagian  teman-teman  Kiai  Sahal  meminta  Kiai Sahal  untuk  membacakan  kitab Ghayatul  Wusul Syarah  Lub  al-Ushul karena  sulit mempelajarinya  dengan  Kiai  Zubair  bin  Dahlan  Sarang,  maka  Kiai  Sahal  meminta  izin kepada Kiai Zubair untuk menjawab permintaan teman-temannya. Kemudian, beliau (Kiai Zubair)  bermurah  hati  memberikan  izin  kepada  Kiai  Sahal,  tetapi  dengan  ijazah.  Setelah mempertimbangkannya  Kiai  Sahal  memutuskan  menulis  dengan  harapan  agar  tulisannya mampu memudahkan dan menyempurnakan keterangan sebelumnya.
Nasr  Hamid  Abu  Zaid  menjelaskan  tentang  teks  yang  memiliki  dimensi-dimensi semantik  yang  lebih  dalam  dan  memerlukan  gerak  ‘mental-intelektual’  atau  ‘nalar’  dalam menghadapi  teks.  Dimensi-dimensi  tersebut  memerlukan  gerak ta’wil dari mufassir dengan segala perangkat ilmiahnya menguras segala kemungkinan makna yang dapat diungkapkan melalui  ilmu-ilmu  tersebut. 30 Pernyataan  ini  selaras  dengan  apa  yang  dilakukan  Kiai  Sahal ketika  menyusun  kitab Thariqotul  Husul yang  beliau  cantumkan  dalam  tulisannya  sebagai berikut;
"
ماع ناضمر رهش نم شرع سمالخا موي فى هتاقيلعت تتم ماك هسرد تم دق 0 831 لوصولا ةياغ لىع ةي شالحكا هىو اتهيسم " لوصولا ةياغ لىع لوصلحا ةقيرط ." يرغ ةيطخ ةخسن لىع تعلاطو تعجار ةي شالخا هذه ءاقلإا فى تنك دقو 28 Zakariyah al-Anshori, Ghayah al-Wushul , hlm. 4.
29 Wawancara  dengan  Bapak  Muhammad  Faishol  Muzammil,  pengampu  kitab Thariqotul  Husul di Ma’had Aly fi Ushul Fiqh, pada tanggal 5 Juli 2018, pukul 15.00 WIB, di Cebolek-Margoyoso-Pati.
30 Nasr  Hamid  Abu  Zaid, Tekstualisasi  al-Qur’an;  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an ,  (Yogyakarta:  LkiS, 2005), hlm. 300.
ةماسلما لوصولا ةياغ ةي شالحا ةعوبطم ب " لومأألما لين
"
تىيشاحو سىمترلا الله دبع نب ظوفمح دمحم هىايك ةملاعلا خي شلل
وصأأ بتك نم اهيرغو راطعلاو لىحملل عماولجا عجم هقفلا ل " . 31
Dari  pemahaman  penulis,  kitab Thoriqotul  Husul  ala  Ghayatul  Wusul dikarang  oleh Kiai Sahal dengan menggunakan bahasa Arab, karena tradisi dan budaya pesantren memang lekat sekali mengkaji kitab kuning yang berbahasa Arab. Kitab Thoriqotul Husul merupakan catatan  pinggir  Kiai  Sahal  saat  merangkum  keterangan  dari  Kiai  Zubair  pada  saat  proses belajar  kitab Ghayatul  Wusul karya  Syekh  Zakariyah  al-Anshori. 32 Tetapi  ketika  Kiai  Sahal menyempurnakan tulisannya, Kiai Sahal juga mencari rujukan dari kitab ushul fiqh seperti kitab Nailil  Ma’mul karangan  Syekh  Muhammad  Mahfudz  bin  Abdullah  at-Tirmisy  dan hasyiah dari kitab Jam’ul Jawami’ karangan Jalaluddin al-Mahali. 33
Hal  ini  terjadi  seperti  penggambaran  pola  pensyarahan  yang  dilakukan  oleh  para ulama ushul fiqh dalam mengkaji dan mengembangkan ilmu ushul fiqh di dunia keislaman. Seperti yang dilakukan oleh Kiai Sahal yang menulis kitab Thoriqotul Husul dari pen syarah an kitab Ghoyatul Wusul karangan Syekh Zakariyah al-Anshori, sedangkan kitab tersebut adalah karya Syekh Zakariyah yang dihasilkan dari pen syarah an kitab Lub al-Ushul yang berasal dari matan  kitab Jam’ul  Jawami’ karya  Syekh  at-Tajj  as-Subki.  Pola  seperti  ini  merupakan pengkajian  dari ma’na-ma’na yang  terdapat  dari  karangan  kitab-kitab  terdahulu  yang kemudian dikaji kembali dengan menarik magza (signifikasi) dari si pengarang selanjutnya.
Artinya,  setiap  pengarang  masih  menggunakan Ma’na sebelumnya  lalu  kemudian dikembangkan oleh pengarang lain sesuai dengan kebutuhan. Tetapi esensi dari ilmu ushul fiqh tersebut masih bersatu dan berkesinambungan.
Kiai Sahal adalah sosok Syafi’iyyah, bisa dilihat adanya representasi dari dua kitab karya Kiai Sahal, seperti Al-Bayan  Al-Mulamma’ ala Alfadz Al-Luma’ yang merupakan syarah
31 MA. Sahal Mahfudh, Thoriqotul Husul ala Ghayatul Wusul , (Pati: Pondok Pesantren Maslakul Huda, 2012), hlm. 3.
32 Wawancara dengan Ibu Tutik Nurul Janah (menantu Kiai Sahal sekaligus menjadi peneliti di Pusat Studi Pesanten dan Fiqh Sosial IPMAFA) pada tanggal 13 Juli 2018, pukul 08.15 WIB di Kajen-Margoyoso- Pati.
33 MA. Sahal Mahfudh, Thoriqotul Husul ala Ghayatul Wusul , (Pati: Pondok Pesantren Maslakul Huda, 2012), hlm. 3.
dari Nadzam Al-Luma’ dan Thariqat Al-Husul ala Ghayah Al-Wusul merupakan hasyiah atau catatan  pinggir  dari  kitab Ghayah  Al-Wusul karya  Zakariya  Al-Anshari.  Kedua  ulama  ini adalah perwakilan dari pemikir madzhab Syafi’i. 34
Diperkuat juga dengan pernyataan Nasr Hamid dengan menjelaskan tentang proses penafsiran  agar  meninjau  konteks  yang  terjadi  saat  itu.  Hal  ini  disebabkan  karena  pesan islam tidak akan berpengaruh pada masyarakat yang pertama kali menerima jika masyarakat tersebut tidak mampu memahami pesan tersebut. Sementara itu, masyarakat tersebut hanya bisa memahami pesan dalam konteks sosial-budaya mereka sendiri. 35
Hal ini yang menyebabkan adanya perbedaan dalam memahami pesan dalam teks yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dengan  konteks  sosial-budaya  yang  berbeda-beda. Meskipun begitu, adanya dinamika makna teks yang membuat kemungkinan-kemungkinan untuk  menafsirkan  teks  secara  terus  menerus  dan  proses  interpretasi  tak  akan  pernah berakhir serta reinterpretasi akan selalu terjadi disepanjang zaman. 36
Lalu, konsep mashlahah yang seperti apa yang bisa kita tarik dari penjelasan panjang di  atas.  Penulis  mencoba  menelusuri  kembali  teks-teks  karya  Kiai  Sahal  yang  membahas tentang mashlahah al-‘ammah , dan penulis menemukan konsep mashlahah al-‘ammah menurut Kiai Sahal adalah;
Gambar IV.1 : Skema Konsep Mashlahah al-‘Ammah Kiai Sahal
34 Umdatul Baroroh, Menelusuri Genealogi Metode Pengembangan Fiqh Kiai Sahal dalam buku Epistimologi Fiqh  Sosial:  Konsep  Hukum  Islam  dan  Pemberdayaan  Masyarakat ,  (Pati:  Fiqh  Sosial  Institut  STAIMAFA,  2014), hlm. 3.
35 Nasr  Hamid  Abu  Zaid  (penerjemah  Dede  Iswadi  dkk.), Al-Qur’an,  Hermeneutik  dan  Kekuasaan , (Bandung: Korpus, 2003) hlm. 203, dikutip oleh Kurdi, dkk., Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis , (Yogyakarta: Sukses Offset), hlm. 126.
36 Kurdi, dkk., Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis , (Yogyakarta: Sukses Offset), hlm. 126.
“ kemashlahatan  umum  –  kurang  lebih  adalah  kebutuhan  nyata  masyarakat  dalam  suatu kawasan tertentu untuk menunjang kesejahteraan lahiriahnya. Baik kebutuhan itu berdimensi dharuriyah  atau  kebutuhan  dasar  (basic  need)  yang  menjadi  sarana  pokok  untuk  mencapai keselamatan  agama,  akal  pikiran,  jiwa  raga,  nasab  (keturunan),  dan  harta  benda,  maupun kebutuhan  hajjiyah  (sekunder)  dan  kebutuhan  yang  berdimensi  takmiliyah  atau  pelengkap (suplementer). ” 37
“ kesejahteraan  lahir-batin merupakan  cita-cita  setiap  insani.  Kesejahteraan  lahiriah,  lazimnya merupakan sarana yang mendasar bagi tercapainya kesejahteraan batiniah, meskipun ada juga orang yang memperoleh kesejahteraan batiniah tanpa mendapat kesejahteraan lahiriah, menurut ukuran yang lazim ”. 38
Sepemahaman  penulis  konsep Mashlahah  Al-‘Ammah Kiai  Sahal  adalah  upaya menarik kemanfaatan dan mencegah kerusakan yang disandarkan pada tujuan Syara’ disuatu wilayah tertentu, dengan cara menerapkan pemenuhan indikator kebutuhan baik Dharuriyah , Hajjiyah , dan Tahsiniyah secara lahiriyah tetapi juga mampu mengantarkan manusia tersebut pada kebahagiaan akhirat. Rumusan mashlahah di atas adalah kesepakatan dari ulama-ulama
37 MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial , (Yogyakarta: LkiS, 2004), hlm. xxxiv.
38 MA. Sahal Mahfudh, Nuansa Fiqh Sosial ..., hlm.4.
terdahulu  yang  digunakan  lagi  oleh  Kiai  Sahal  sebagai  titik  awal  elaborasi  dari  pemikiran Kiai Sahal.
Jadi,  konsep Mashlahah  Al-‘Ammah dalam  fiqh  sosial  Kiai  Sahal  merupakan pemenuhan kebutuhan Dharuriyah sebagai basic need untuk menunjang tercapainya Maqasid As-Syari’ah .  Sedangkan  kebutuhan Hajjiyah dan tahsiniyah sebagai  pelengkap  sekaligus penyempurna  dari  semua  hajat  hidup  manusia  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Berbicara tentang  maqasid  berarti  berbicara  juga  tentang  kemashlahatan.  Kemashlahatan  di  sini adalah  menjaga Maqasid  Syari’ah dan  ini  harusnya  menjadi  acuan  bagi  para  mujtahid kontemporer  dalam  menetapkan  tujuan  hukum.  Meskipun  begitu  ukuran  dari  suatu kemashlahatan  tidak  bisa  diukur  secara  materil,  tetapi  kemashlahatan  ini  memang merupakan  sebuah  nilai.  Oleh  karena  itu,  mujtahid  harus  mempertimbangan  mashlahah dari  sebuah  keputusan  yang  keberadaannya  harus  diperitungkan  oleh Syara’ ( mashlahah mu’tabarah ). Agar mashlahah yang dicapai dalam pemikiran Kiai Sahal benar-benar menjadi Mashlahah Al-‘Ammah .
penulis akan menyisipkan gambar bagan yang fungsinya untuk memetakan kerangka berfikir dari beberapa metode yang dapat digunakan untuk media pencarian Mashlahah Al- ‘Ammah , yakni sebagai berikut:
Gambar  IV.  2:  Metode  Pencarian Mashlahah  Al-‘Ammah  dalam  Perspektif  Fiqh Sosial
Bagan di atas merupakan metode pencarian mashlalah yang bisa digunakan seorang mujtahid  ketika  menggali  sebuah  hukum.  Kaidah-kaidah  pengambilan  hukum  yang diciptakan  ulama  masa  lalu  tetap  bisa  dipakai  sebagai  metode  masa  sekarang.  Yang  perlu digarisbawahi  adalah  penegasan  tentang  sifat  kaidah-kaidah  tersebut  adalah aghlabiyah (berlaku secara umum/general), sehingga ada beberapa masalah yang tidak bisa diselesaikan dengan kaidah-kaidah tersebut.
“ Dalam rumusan beberapa ulama ditegaskan pada zaman ini tidak dimungkinkan lagi adanya ijtihad  fardy  (ijtihad  individual),  seperti  yang  dilakukan  imam  madzhab  empat  (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali). Akan tetapi, ijtihad tetap bisa dilakukan sebatas ijtihad jama’i (ijtihad kolektif), suatu ijtihad yang melibatkan beberapa ulama berdisiplin ilmu tertentu yang saling berbeda untuk kemudian menetapkan ijtihad dalam satu atau beberapa perkara ”. 39
Untuk  menyelesaikan  permasalahan  terkait  ijtihad  yang  bisa  dilakukan  pada  era sekarang, Kiai Sahal mengenalkan ijtihad jama’i (ijtihad kolektif). Artinya, disiplin ilmu harus dipenuhi  dengan  melibatkan  banyak  orang  dalam  disiplin  keilmuan  tersebut.  Hal  itu dilakukan untuk menjembatani kebuntuan ijtihad. 40
39 MA. Sahal Mahfudh, Gejolak Ijtihad Santri dalam Nuansa Fiqh Sosial , (Yogyakarta: LkiS, 2004), hlm.
53.
40 Umdah  el  Baroroh,  Tutik  Nurul  Janah, Fiqh  Sosial  Masa  Depan  Fiqh  Indonesia ,  (Pati:  Pusat  Studi Pesantren & Fiqh Sosial Institut Pesantren Mathali’ul Falah, Cet I, 2016), hlm. 87.
Untuk  pelaksanaan  ijtihad  kolektif  ini  perlu  memperhatikan  lima  prinsip  ini. Pertama ,  ijtihad  kolektif  harus  dilandasi  niat  ikhlas  dan  iktikad  baik  demi  ridha  Allah menuju  kemashlahatan  umat. Kedua ,  upaya  menggali  dan  kontekstualisasi  ijtihad Jama’i harus benar-benar dilakukan secara kelompok, bukan individu. Ketiga , identifikasi masalah dilakukan secara kolektif dengan mempertimbangkan pendapat ahli dibidangnya. Keempat , individu-individu  yang  dilibatkan  merupakan  orang-orang  yang  ahli  dibidangnya  sesuai dengan masalah yang sedang dihadapi. Kelima , keputusan yang dihasilkan bukan ditujukan untuk kepentingan pribadi atau menuruti hawa nafsu semata. 41
Kiai Sahal yang menjadi pengikut madzhab Syafi’i menyadari betul bahwa madzhab Syafi’i  adalah  aliran  yang  kurang  mempopulerkan  dalil  mashlahah  dalam  hal  yang  tidak diperoleh penegasan oleh nash, tetapi metode Qiyas 42 (analogi) yang selalu ditekankan. Oleh sebab  itu,  di  kalangan  madzhab  Syafi’i  lebih  suka  membicarakan  tentang ‘Illat 43 (alasan hukum).  Menurutnya,  mashlahah  sudah  tersimpul  dalam ‘Illat . 44 Dalam  madzhab  Syafi’i dikenal  pula  kaidah  penggalian  hukum  fiqh,  seperti Dar’u  Al-Mafasid  Muqaddam  ‘Ala  Jalbi Al-Mashalih (mencegah  kerusakan  harus  diupayakan  terlebih  dahulu  sebelum  upaya mendapatkan mashlahah). Kaidah lain, Al-Mashlahah Al-Muhaqqaqah Muqaddamun ’Ala Al- Mashlahah  Al-Mutawahamah (mashlahah  yang  telah  jelas  harus  lebih  dahulu  didapatkan sebelum mashlahah yang belum jelas). 45 Kaidah-kaidah ini juga membantu dan menguatkan dalam pencarian mashlahah dari suatu persoalan.
41 Tutik Nurul Jannah, Ijtihad Jama’i Sebagai Model Gerakan Sosial Kiai Sahal dalam Metodologi Fiqh Sosial, (Pati: Fiqh Sosial Institut STAI Mathali’ul Falah, 2015), hlm. 192.
42 Secara bahasa, qiyas adalah at-taqdir (mengukur) dan at-taswiyah (menyamakan). Secara istilah, qiyas adalah  mengarahkan  perkara ma’lum atas  perkara ma’lum lainnya  karena  kesamaan  dalam ‘illat hukumnya, menurut  orang  yang  mengarahkan.  Lebih  lanjut  baca Thariqat  al-Hushul  ila  Ghayahal-Ushul ,  (Pati:  Pondok Pesantren Maslakul Huda, 2012), hlm. 392.
43 Pendapat  ashah, ‘illat adalah  petunjuk  yang  memberitahukan  adanya  hukum.  Menurut  Mu’tazilah, ‘illat adalah sesuatu yang dengan sendirinya ( dzatiyah ) mempengaruhi dalam hukum, ini berarti hukum selalu mengikuti mashlahah-mafsadah. Sedangkan imam al-Ghazali memberi definisi yaitu sesuatu yang dengan izin Allah SWT mempengaruhi dalam hukum. Lanjut  baca MA.  Sahal Mahfudh, Thariqat al-Hushul ila Ghayahal- Ushul , (Pati: Pondok Pesantren Maslakul Huda, 2012), hlm. 407. 44 MA.  Sahal  Mahfudh, Ijtihad  Sebagai  Kebutuhan dalam Nuansa  Fiqh  Sosial ,  (Yogyakarta:  LkiS,  2004), hlm. 40.
45 MA. Sahal Mahfudh, Ijtihad Sebagai Kebutuhan dalam Nuansa Fiqh Sosial …, hlm. 41.
Cara untuk memudahkan kita menangkap maksud dari syari’ah adalah mengenalkan metode  penalaran  as-Syatibi  secara rasionalisme-induktif .  As-Syatibi  memberi  peran  yang sangat besar terhadap akal dari pada ulama sebelumnya, termasuk al-Ghazali. Menurut as- Syatibi akal berperan dalam empat bentuk 46 ; yaitu semantik 47 , silogisme ( al-istintaj ) 48 , induksi ( al-istiqra’ ) 49 , dan menangkap Maqasid Syari’ . 50 Ketika As-Syatibi menggunakan cara induksi ( istiqra’ ) ia menemukan adanya dua macam Maqasid , yaitu Maqasid As-Syari’ (maksud Allah)
dan Maqasid Al-Mukallaf (maksud manusia). 51

## E. Penutup
Kiai  Sahal  adalah  contoh  seorang  tokoh  yang  mampu  mengelaborasikan  warisan ulama  terdahulu  melalui  kitab  kuning  dengan  ilmu-ilmu  bantu  yang  berbau  modern. Sentuhan  Kiai  Sahal  yang  berlatar  belakang  seorang  faqih,  tetapi  peka  terhadap  realitas sosial mengantarkan kita pada pentingnya memahami tujuan syari’at ( maqasid syari’ah ) adalah tidak  lain  hanya  untuk  kemashlahatan  umat  ( mashlahah  al-‘ammah ).  Konsep Mashlahah  al- ‘Ammah dalam  fiqh  sosial  Kiai  Sahal  adalah  upaya  menarik  kemanfaatan  dan  mencegah
46 Asy-Syatibi, al-Muwafaqat , edisi Muhyidin Abdul Hamid, III, hlm. 43 ; Al-Jabiri, Bunyat al-‘aql al-Arabi (Beirut: al-Markaz as-Saqafi al-Arabi, 1993), hlm. 539. Dikutip oleh Muhyar Fanani, Akar Pemikiran Fiqh Sosial Kiai Sahal dalam Metodologi Fiqh Sosial, (Pati: Fiqh Sosial Institut STAI Mathali’ul Falah, 2015), hlm. 46. 47 Menurut as-Syatibi, semantik merupakan pendekatan yang berpijak pada kaidah tata bahasa Arab. Kajian  semantik  merupakan  murni  produk  akal  manusia,  karena  ia  diciptakan  oleh  otak  manusia  dan disosialisasikan  dan  akhirnya  menjadi  kesepakatan-kesepakatan.  Asy-Syatibi, al-Muwafaqat ,  edisi  Muhyidin Abdul Hamid, (Kairo: Muhammad Ali Shabih wa Auladuh, jilid III), hlm. 61.
48 Silogisme, biasa disebut al-istintaj atau al-qiyas jami’ merupakan upaya menemukan kebenaran dengan cara  menyimpulkan  dua  premis,  yakni  premis  mayor  ( naql )  dan  premis  minor  (hasil  penyelidikan  ilmiah terhadap kasus-kasus tertentu/realitas sosial). Perbedaan yang mencolok dari konsep ini adalah penggunaan tanqiq al-manath dalam wadah qiyas al-jami’ untuk menghasilkan hukum baru. Premis mayor dan premis minor sama-sama terlibat dalam menelorkan hukum baru. Bagi as-Syatibi ketika tanqiq al-manath diposisikan sebagai premis minor, akan memiliki peran besar dalam proses penetapan hukum. Lebih lanjut baca Muhyar Fanani, Akar Pemikiran Fiqh Sosial Kiai Sahal dalam Metodologi  Fiqh Sosial, (Pati: Fiqh Sosial Institut  STAI Mathali’ul Falah, 2015), hlm. 48.
49 Induksi  ( al-istiqra’ ), adalah  penelitian  terhadap makna ayat-ayat yang setema untuk  menangkap ide sental. Cara ini di sebut as-Syatibi dengan al-istira’ al-ma’nawi ( thematic induction ). Asy-Syatibi, al-Muwafaqat , edisi Muhyidin Abdul Hamid, II, hlm. 43 dan Al-Jabiri, Bunyat al-‘aql al-Arabi (Beirut: al-Markaz as-Saqafi al-Arabi, 1993), hlm. 277.
50 Maqasid asy-syari’ adalah kerangka dasar bahwa segala upaya pencapaian kebenaran dalam pemikiran ushul  asy-Syatibi  harus  dilakukan  dalam  kerangka  mengungkap  maksud  Syari’  (Allah)  yang  menciptakan hukum. Muhyar Fanani, Akar  Pemikiran Fiqh Sosial Kiai Sahal dalam Metodologi  Fiqh Sosial, (Pati: Fiqh Sosial Institut STAI Mathali’ul Falah, 2015), hlm. 50.
51 Wawancara dengan Bapak Nurun Nada, pengampu kitab Thariqatul Husul Ala Ghayah al-Wusul , pada tanggal 22 Juli 2018, pukul 09.45 WIB di Kantor Ma’had Aly fi Ushul al-fiqh, Kajen-Margoyoso-Pati.
kerusakan  yang  disandarkan  pada  tujuan  syara’,  dengan  cara  menerapkan  indikator pemenuhan  kebutuhan  yang  bersifat Dharuriyat , Hajjiyat ,  dan Tahsiniyat secara  lahir  dan mampu mengantarkan manusia pada kebahagiaan akhirat. Konsep tersebut adalah konsep yang sebelumnya sudah banyak digunakan oleh ulama-ulama terdahulu, seperti al-Ghazali dan as-Syathibi. Lalu kemudian Kiai Sahal menggunakannya lagi sebagai rujukan pemikiran dalam  menggagas  fiqh  sosial  namun  juga  mengelaborasikan  dengan  aplikasi  disiplin  ilmu pengetahuan sesuai perkembangan zaman.
Metodologi  pencarian Mashlahah  Al-‘Ammah fiqh  sosial  adalah  dengan  cara;  1) ijtihad  kolektif,  untuk  menghindarkan  nafsu  dan  subyektifitas  mujtahid  dalam  mengukur batas  mashlahah  pada  sebuah  hukum.  2)  metode  Qiyas  dengan  mengoperasionalkan pengembangan  masalikul  ‘illat  untuk  mencari  mashlahah  dan  maksud  syari’.  3) menggunakan metode penalaran as-Syatibi, yaitu rasional-induktif untuk menangkap tujuan dari  sebuah  hukum  itu  ditetapkan,  baik  itu  tujuan dalam  tataran  mukallaf  maupun  dalam tataran  syara’.  Ketiga  jalan  ini  bisa  digunakan  salah  satu,  ataupun  diintegrasikan  secara bersama-sama.  Tujuannya  adalah  mengetahui Mashlahah  Al-‘Ammah yang  bernuansa Maqasid Syari’ah dari hukum-hukum Islam.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Muhammad Husain, penerjemah M. Romli, 2003. Mafahim Islamiyah; Menajamkan Pemahaman Islam , Jawa Timur: al-Izzah.
Aan,  Munawar  Syamsudin,  2013. Resolusi  Neo-Metode  Riset  Komunikasi Wacana ,  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
al-Anshori, Zakariyah., Ghayah al-Wushul
Al-Buthi, 1992 Dlowabith al-Mashlahah fi al-Syari’ah al-Islamiyyah ,  Baerut-Lebanon: Muassasah al-Risalah.
Ali,  Atabik.,  dan  Muhdlor,  Ahmad  Zuhdi., Kamus  Kontemporer  Arab-Indonesia ,  Yogyakarta: Multi Karya Grafika, cet. Ke-8.
Al-Syatibi, Al-Muwafaqot Fi Ushul Al-Ahkam , Baerut-Lebanon: Dar al-Fikr, tt, jilid II
Aripin, Jaenal., 2012. Kamus Ushul Fiqh dalam Dua Bingkai Ijtihat , Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Asmani, Jamal Makmur, 2007. Fiqh Sosial Kiai Sahal Mahfudh Antara Konsep dan Implementasi, ,Surabaya: Khalista.
Asmani, Jamal Makmur, 2015. Mengembangkan Fikih Sosial KH. MA. Sahal Mahfudh Elaborasi Lima Ciri Utama, Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Asy-Syathibi, al-Muwafaqat fi Usul al-Syari’ah , Juz I, (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th. Asy-Syatibi, al-Muwafaqat , 1993. edisi Muhyidin Abdul Hamid, III; Al-Jabiri, Bunyat al-‘aql al- Arabi (Beirut: al-Markaz as-Saqafi al-Arabi.
Bakker, Anton., & Zubair, Achmad Charris, 1990. Metodologi Penelitian Filsafat , Yogyakarta:
Kanisius.
Baroroh,  Umdah  dkk,  2014. Epistimologi  Fiqh  Sosial:  Konsep  Hukum  Islam  dan  Pemberdayaan Masyarakat , Pati: Fiqh Sosial Institut STAIMAFA.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1996. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
el Baroroh, Umdah., Janah, Tutik Nurul., 2016. Fiqh Sosial Masa Depan Fiqh Indonesia , Pati: Pusat Studi Pesantren & Fiqh Sosial Institut Pesantren Mathali’ul Falah.
Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data , 2012. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Ismawati, Esti, 2011. Metode Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra, Surakarta: Yuma Pustaka.
J. Moleong, Lexy, 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung : Remaja Rosdakarya.
Kurdi, dkk, Hermeneutika al-Qur’an dan Hadis , Yogyakarta: Sukses Offset.
Kuseri, Heri, 2014. Konsep Teologi Sosial KH. MA. Sahal Mahfudh (Studi Atas Pemikiran KH. MA. Sahal Mahfudh), Semarang : IAIN Walisongo.
Mahfudh, MA. Sahal, 2005. ( Bathsul Masail dan Istinbath Hukum NU: Sebuah Catatan Pendek ) ,
Ahkamul Fuqoha Solusi Problematika Aktual Hukum Islam, Keputusan Muktamar, Munas dan  Konbes  Nahdhatul  Ulama  (1926-1999  M.) ,  Surabaya:  Lajnah  Ta’lif  Wan  Nasyr (LTN) NU Jawa Timur bekerjasama dengan penerbit diantama.
Mahfudh, MA. Sahal, 2004. Nuansa Fiqh Sosial , Yogyakarta: LkiS.
Mahfudh,  MA.  Sahal,  2012. Thoriqotul  Husul  ala  Ghayatul  Wusul ,  Pati:  Pondok  Pesantren Maslakul Huda.
Mahfudh, Sahal dkk, 2017. Respon Terhadap Problematika Umat dalam Bingkai Fiqh Sosial, Pati: Pusat Studi Pesantren & Fiqh Sosial Institut Pesantren Mathali’ul Falah.
Mulyana, Deddy, 2003. Metodologi Penelitian Kualitatif: Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih,  2009. Metode  Penelitian  Pendidikan, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Tamrin, Dahlan, 2007. Filsafat Hukum Islam , Malang: UIN Malang Press.
Zaid,  Nasr  Hamid  Abu,  2005. Tekstualisasi  al-Qur’an;  Kritik  Terhadap  Ulumul  Qur’an , Yogyakarta: LkiS.
Nurjanah,  Siti,  2010. Maqashid  Asy-Syari’ah  Dalam  Bingkai    Pemikiran  Asy-Syathibi ,  Jurnal Istinbath Volume 7 Nomor 1.
Sulikah, Siti, 2017.  Tentang “ Konsep Pemberdayaan Masyarakat Dalam Perspektif Fiqh Sosial ”, Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Pengembangan Masyarakat,  Pati: Institut Pesantren Mathali’ul Falah.
Wawancara  dengan  Bapak  Muhammad  Faishol  Muzammil,  pengampu  kitab Thariqotul Husul di  Ma’had  Aly  fi  Ushul  Fiqh,  pada  tanggal  5  Juli  2018,  pukul  15.00  WIB,  di Cebolek-Margoyoso-Pati.
Wawancara dengan Bapak Nurun Nada, pengampu kitab Thariqatul Husul , pada tanggal 22 Juli 2018, pukul 09.45 WIB di Kantor Ma’had Aly fi Ushul al-fiqh, Kajen-Margoyoso- Pati.
Wawancara dengan Ibu Tutik Nurul Janah (menantu Kiai Sahal sekaligus menjadi peneliti di Pusat Studi Pesanten dan Fiqh Sosial IPMAFA).