## PENGARUH ADAT TERHADAP FASAD RUMAH TRADISIONAL BUGIS BONE
Marwati 1 , Kurniati Rizka Rishalatul Qur’ani 2
1) Dosen, 2) Mahasiswa pada Jurusan Teknik Arsitektur Fakultas Sains dan Teknologi UIN Alauddin Makassar E-mail : Mar.ambodalle@gmail.com 1 , kurniatirizka04@mail.com 2
Abstrak : Dalam  masyarakat  tradisional,  segala  sesuatu  yang  menyangkut kehidupan  masyarakat  selalu  di  lakukan  bersendikan  adat  istiadat.  Adat istiadat  menjadi  semacam  pedoman  dalam  berpikir  dan  bertindak  sesuai pola  kehidupan  masyarakatnya.  Arsitektur  Tradisional  sebagai  produk budaya  yang  diwujudkan  dalam  bentuk  fisik  bangunan  melalui  proses perenungan yang mengaitkan atau menghubungkan antara kehidupan sehari hari dan kepercayaan terhadap alam semesta. Terwujud baik dalam tingkah laku  secara  berinteraksi,  termasuk  perlakuan  dalam  tata  cara  membangun rumah  di  dalam  lingkungan  alam  sekitarnya.  Tata  cara  pembuatan  rumah menurut konsep arsitektur tardisional Bugis Bone, merujuk pada pesan atau wasiat yang bersumber dari kepercayaan dan adat istiadat yang dianut oleh masyarakat Bugis Bone, mulai pemilihan tempat, penentuan arah peletakan rumah  bentuk  arsitektur,  hingga  penyelenggaraan  upacara  ritual  ketika proses  membangunnya.  Dalam  proses  pembangunan  ini  merupakan rangkaian  dialog  dan  keputusan  antara  penghuni  rumah  dan  panrita  bola. Rumah  Bugis  merupakan  refleksi  dari  penghuni  dan  masyarakatnya. Bangunan  rumah  tersebut  dibuat  tidak  hanya  memberi  fungsi  tetapi  juga memberi  nilai  estetik  yang  pada  dasarnya  merupakan  bentuk  prilaku spiritual  para  pemiliknya.  Hal  tersebut  terlihat  pada  bagaimana  mereka membuat  rumah  sesuai  dengan  pandangan  kosmologis  mereka.  Rumah Bugis  dibangun  memiliki  makna  simbolis  yang  sangat  kuat,  di  mana konstruksi  rumah  dibangun  dalam  tiga  ruang  yang  mewakili  tiga  makna. Makna  yang  diwakili  tersebut  merupakan  cerminan  akan  tiga  dunia  yang diyakini masyarakat Bugis, yaitu dunia atas, dunia tengah dan dunia bawah. Sedangkan  secara  fungsional,  rumah  Bugis  memiliki  fungsi  yang menjelaskan  bagaimana  kehidupan  itu  harus  dibangun  dan  sosialitas mereka  terhadap  keluarga,  masyarakat  dan  lingkungan  mereka.   Lokasi penelitian di fokuskan pada salah satu desa di Kabupaten Bone yaitu Desa Kajuara  dengan  sasaran  obyek  rumah  warga  yang  masih  memiliki keterkaitan  dengan  adatnya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif yang berorintasi dengan pendekatan fenomenologis.
Keywords : Rumah  Tradisioal  Bugis  Bone,  adat  istiadat  Bugis  Bone, arsitektur tradisional, sistem sosial masyarakat bone
70 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88

## PENDAHULUAN

## A. Latar belakang
eragaman  budaya  yang  dimiliki  Indonesia  menjadikan  sebuah  daya tarik  tersendiri  yang  membedakannya  dengan  negara  lainnya.  Hal  ini merupakan  warisan  turun  temurun  dari  para  leluhur  yang  memiliki begitu banyak nilai-nilai  di  dalamnya. Keragaman budaya  yang ada di  Indonesia telah  melahirkan  pula  keragaman  wujud-wujud  kebudayaan.  Diantaranya  adalah adat  istiadat,  upacara-upacara  adat  dan juga tradisi  yang masih tetap dilestarikan oleh etnik-etnik di Indonesia.
Keindahan arsitektur nusantara telah dikenal luas dan banyak dieksplorasi sejak masa Kolonial atau penjajahan bangsa asing. Arsitektur nusantara sebagian besar  merupakan  bangunan  rumah  tinggal  yang  dibangun  berdasarkan  adat  dan tradisi  setempat.  Proses  pendirian  rumah  tradisional  sejak  awal  penentuan  lokasi hingga  didirikan  dan  dihuni,  tidak  pernah  lepas  dari  pengaruh  adat,  kepercayaan dan  tradisi.  Oleh  karena  itu,  arsitektur  nusantara  seringkali  disebut  juga  sebagai Arsitektur Tradisional atau Rumah Tradisional.
Arsitektur  tradisional  merupakan  salah  satu  bentuk  kekayaan  kebudayaan bangsa  Indonesia  yang  di  setiap  daerah  telah  menjadi  lambang  kekhasan  budaya masyarakat  setempat.  Sebagai  suatu  bentuk  kebudayaan  arsitektur  tradisional yang  dihasilkan  dari  satu  aturan  atau  kesepakatan  yang  tetap  dipegang  dan dipelihara  dari  generasi  ke  generasi.  Aturan  tersebut  akan  tetap  ditaati  selama masih dianggap dapat memenuhi kebutuhan-kebutuhan masyarakat setempat.
Sulawesi  Selatan merupakan salah satu  daerah  yang kebudayaanya masih kental.  Dalam  masyarakat  tradisional Sulawesi  Selatan,  segala  sesuatu  yang menyangkut  kehidupan  masyarakat  selalu  di  lakukan  bersendikan  adat  istiadat. Adat istiadat menjadi semacam pedoman dalam berpikir dan bertindak sesuai pola kehidupan masyarakatnya. Terwujud baik dalam tingkah laku secara berinteraksi, termasuk perlakuan dalam tata cara membangun rumah di dalam lingkungan alam sekitarnya.  Tata  cara  pembuatan  rumah  menurut  konsep  arsitektur  tardisional Sulawesi  Selatan,  merujuk  pada  pesan  atau  wasiat  yang  bersumber  dari kepercayaan  dan  adat  istiadat  yang  dianut  oleh  masyarakat  Sulawesi  Selatan, mulai  pemilihan  tempat,  penentuan  arah  peletakan  rumah  bentuk  arsitektur, hingga penyelenggaraan upacara ritual ketika proses membangunnya.
Salah  satu  wilayah  yang  terdapat  pada  daerah  Sulawesi  Selatan  yaitu Kabupaten  Bone.  Arsitektur  Tradisional  Bugis  Bone  merupakan  salah  satu kekayaan negara Indonesia dalam hal seni dan rancang bangun yang secara  teknis adalah sebuah bangunan berbentuk persegi panjang yang berdiri di atas pilar-pilar.

## K
Marwati & Kurniati Rizka RQ , Pengaruh Adat terhadap Fasad Rumah Tradisional Bugis Bone_ 71
Arsitektur Tradisional Bugis Bone bagi masyarakat Bone memiliki arti yang luas. Bagi  masyarakat  Bone Arsitektur Tradisional  Bugis  Bone didirikan bukan hanya untuk  tempat  bernaung  dan  berteduh  dari  hujan  dan  panas  terik  matahari,  tetapi berkaitan dengan nilai filosofis yang dapat dimanfaatkan sebagai pedoman hidup. Beragam  pengertian  dan  nilai  luhur  yang  melekat  dan  dikandung  dalam  rumah adat  dimaknai  dan  dipegang  sebagai  pandangan  hidup  dalam  tatanan  kehidupan sehari-hari dan dalam rangka pergaulan antar individu.
Desa  Kajuara  di  Kabupaten  Bone  ini  merupakan  Desa  yang  masih  sering di dapatkan rumah tradisional di sekitarnya yang sebagian besar bentuknya masih berlandaskan  adat  istiadat  daerah  setempat,  Meskipun  beberapa  unsurnya  mulai terpengaruhi  oleh  budaya  modern  sendiri.  Ini  menjadi  salah  satu  alasan  saya memilih Desa Kajuara sebagai objek dari studi kasus saya ini.

## B. Rumusan Masalah
Dari  latar  belakang  di  atas,  maka  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini yaitu:
1. Bagaimana adat dan kepercayaan di daerah Bugis Bone.
2. Bagaimana fasad huninan di daerah Bugis Bone.
3. Bagaimana pengaruh adat dan kepercayaan terhadap fasad rumah tradisional di Kabaputen Bone.

## C. Tujuan
1. Mengetahui adat dan kepercayaan di daerah Bugis Bone.
2. Mengetahui fasad huninan di daerah Bugis Bone.
3. Mengetahui  pengaruh  adat  dan  kepercayaan  terhadap  fasad  rumah  tradisional di Kabaputen Bone.

## KAJIAN PUSTAKA

## A. Pengertian Budaya
Kebudayaan  berasal  dari  kata cultuure (Belanda) culture (Inggris)  dan colere (Latin)  yang  artinya  mengolah,  mengerjakan,  menyuburkan,  dan mengembangkan terutama pengolahan tanah yang kemudian berkembang menjadi segala daya  dan aktifitas manusia manusia untuk mengolah dan mengubah  alam. Dari bahasa Indonesia (Sansekerta) ― buddhayah ‖, yaitu bentuk jamak dari buddhi yang  berarti  budi  atau  akal.  Pendapat  lain  ― budaya ‖  adalah  sebagai  suatu perkembangan  darikata  majemuk  budi-daya,  yang  berarti  daya  dari budi, karena itu mereka membedakan  antara budaya dan kebudayaan. Budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa.
72 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88
Kebudayaan mempunyai arti  yang sangat luas dan pengertiannya tergantung dari  bidang,  tujuan  bahasan  atau  penelitian  tentang  kebudayaan  tersebut dilakukan.  Terdapat  konsep kebudayaan  yang bersifat  materiel,  yang dilawankan dengan kebudayaan yang bersifat idiel atau konsep  yang mencakup keduanya. A. Kroeber  &  C.  Kluchkohn  (dalam  Poerwanto,  1997)  secara  lengkap  menyatakan bahwa  kebudayaan  adalah  keseluruhan  pola-pola  tingkah  laku  dan  bertingkah laku,  eksplisit  maupun  implisit  yang  diperoleh  melalui  simbol  yang  akhirnya mampu  membentuk  sesuatu  yang  khas  dari  kelompok-kelompok  manusia, termasuk  perwujudannya  dalam  benda-benda  materi.  Seperti  halnya  dinyatakan Koentjaraningrat  (2005)  bahwa  kebudayaan  adalah  keseluruhan  gagasan  dan karya manusia  yang didapatkannya melalui belajar. Dengan mengkaji lingkungan alam tempat tinggalnya, menyesuaikan diri dan mencoba menarik manfaatnya.
Menurut  wujud  atau  bentuknya  kebudayaan  dibagi  dari  yang  abstrak sampai  ke  yang  kasat.  JJ.  Honigman  dalam  Koentjaraningrat  (2005)  membagi wujud  kebudayaan  tersebut  dalam 3 bagian,  yakni: Sistem Kebudayaan (Cultural System)  yang bersifat  abstrak berupa  nilai  atau  pandangan  hidup,  Sistem  Sosial (Sosial  system)  yang  berupa  pola  kegiatan  yang  sifatnya  lebih  konkrit  serta Kebudayaan  Fisik  ( Physical  Culture )  berupa  peralatan,  perabot  dan  bangunan yang sifatnya paling konkrit. Masing-masing bentuk kebudayaan tersebut berkaitan erat satu sama lain.
Pada  semua  kebudayaan  terdapat  unsur-unsur  yang  selalu  ada  yang dikategorikan dalam tujuh unsur kebudayaan meliputi: Sistem Religi dan Upacara Keagamaan,  Sistim  dan  Organisasi  Kemasyarakatan,  Sistem  Pengetahuan, Bahasa,  Kesenian,  Sistem  Mata  Pencaharia  serta  Sistem  Teknologi  (Kluckhohn dalam Koentjaraningrat, 2005). Unsur budaya tersebut merujuk pada macam atau tema  kebudayaan.  Sifat  unsur  kebudayaan  tersebut  universal,  artinya  pada kebudayaan  apapun  ketujuh  unsur  tersebut  ada,  hanya  komposisinya  saja  yang akan  berbeda.  Komposisi  inilah  yang  akan  memberikan  karakter  pada  suatu kebudayaan.

## B. Sistem Sosial Masyarakat  Bugis Bone
Bangsa  Bugis  merupakan  keturunan  Melayu  Muda  yang  disebut  Deutro Melayu  yang  berasal  dari  India  Belakang.  Mereka  datang  secara  bergelombang. Gelombang  pertama  adalah  Melayu  Tua  yakni  nenek  moyang  suku  Toraja. Gelombang kedua adalah Melayu Muda (Deutro melayu) yang merupakan nenek moyang suku Bugis, Makassar, Mandar dan suku lainnya selain suku Toraja. Suku Bugis  menggunakan  bahas  pengantar  Bahasa  "Ugi"  dan  telah  memiliki kesusasteraan tertulis sejak berabad-abad lamanya dalam bentuk "Lontara". Huruf yang dipakai adalah "Aksara Lontara".
Kampung  kuno  bangsa  Bugis  umumnya  terdiri  dari  10  samapai  200 rumah.  Rumah-rumah  tersebut  biasanya  berderet  menghadap  Selatan  atau  Barat. Jika  ada  sungai,  maka  rumah-rumah  tersebut  diupayakan  membelakangi  sungai. Adapun  pusat  kampung  yang  lama  atau  induk  kampung  biasa  disebut  "POSI TANA"  yang  biasanya  tempat  itu  keramat  dan  tumbuh  berdiri  pohon  beringin yang  besar  dan  rindang.  kemudian  Kawasan  ―Posi  Tana‖  tersebut  berdiri  satu rumah  tempat  pemujaan  yang  disebut  "Saukang"  dan  suatu  kampung  selain kawasan  Posi  tanah  juga  berdiri  langgar  atau  Langkara'  yaitu  masjid  berukuran kecil. Pola perkampungan Bangsa Bugis pada umumnya mengelompok padat dan menyebar.  Pola  kelompok  banyak  atau  padat  banyak  berdiri  di  dataran  rendah, baik dekat pinggir laut, persawahan atau kebun.
Pola  perkampungan  Bangsa  Bugis  dapat  dibedakan  berdasarkan  tempat pekerjaanmya, yaitu :
1. Pallaung  Ruma (Kampung  Petani),  yaitu  kawasan  perkampungan  tersebut didiami oleh masyarakat yang mata   pencahariannya bertani.
2. Pakkaja (Kampung  Nelayan),  yaitu  kawasan  perkampungan  tersebut didiami oleh masyarakat yang mata   pencahariannya nelayan.
3. Matowa / Pangulu (Kepala Kampung), Selain pembagian berdasarkan tempat pekerjaannya  di  atas,  pada  Kampung  Bugis  juga  terdapat  pasar  kampung, pekuburan,  masjid  atau  mushallah.  Bangsa  Bugis  juga  mengenal  sistem tingkatan  sosial  yang  berkaitan  dengan  arsitektur.  Pelapisan  sosial  tersebut seperti  Anakkarung  (Bangsawan/ningrat),  To  Maradeka  (rakyat  biasa),  dan Ata (Hamba Sahaya).
Berdasarkan  lapisan  sosial  penghuninya,  maka  berdampak  pula  pada bentuk  rumah  kediamannya  yang  dibedakan  dengan  `  atau  Salassa,  yakni  rumah besar  yang didiami oleh keluarga Anakkarung (bangsawan). Rumah ini memiliki tiang dengan tangga beralas bertingkat  di  bagian bawah kemudian menggunakan Sapana (atap di atasnya) dengan bubungan rumah bertingkat tiga atau lebih.
1. Sao  Piti  yakni  rumah  agak  kecil  yang  didiami  oleh  keluarga  To  maradeka tidak menggunakan sapana dan bubungannya hanya dua.
2. Bola (Rumah biasa), yakni rumah yang didiami oleh masyarakat umumnya.

## C. Arsitektur Tradisional
Arsitektur  sebagai  produk  kebudayaan  akan  mencerminkan    peradaban masyarakat setempat. Pada  kebudayaan  yang bertahan karena nilai-nilainya tetap dipegang  dan  diturunkan  antar  generasi,  akan  tercermin  pada  tampilan  arsitektur lingkungan  binaannya.  Wujud  fisik  kebudayaannya  dikenal  sebagai  arsitektur tadisional.  Arsitektur  tradisional  kerap  dipadankan  dengan  Vernakular  Architecture, Indigenous, Tribal (Oliver dalam Martana, 2006), Arsitektur Rakyat, Anonymus,
74 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88
Primitive,  Local  atau  Folk  Architecture  (Papanek  dalam  Wiranto,  1999).  Juga disebut sebagai Arsitektur Etnik (Tjahjono,1991).
Istilah-istilah tersebut diatas saling terkait dan pada penggambarannya sulit dipisahkan satu sama lain. Beberapa persamaannya adalah karakter spesifik yang merujuk  pada  budaya  masyarakat,  keterkaitan  yang  dalam  dengan  lingkungan alam  setempat  (lokalitas),  serta  bersumber  dari  adat  yang  diturunkan  antar generasi dengan perubahan kecil.
Menurut  Oliver  (2006)  arsitektur  vernakular  (dalam  bahasan  ini  akan disebut sebagai arsitektur tradisional) dibangun oleh masyarakat untuk memenuhi kebutuhan khusus dalam pandangan hidup masing-masing masyarakat. Kebutuhan khusus  dari  nilai-nilai  yang  bersifat  lokal  ini  menimbulkan  keragaman  bentuk antar  daerah.  Kekhasan  dari  masing-masing  daerah,  tergantung  dari  respon  dan pemanfaatan  lingkungan  lokalnya  yang  mencerminkan  hubungan  erat  manusia dan lingkungannya (man & enfironment).
Jadi  keragaman  arsitektur  tradisional  mencerminkan  besarnya  fariasi budaya  dalam  luasnya  spektrum  hubungan  masyarakat  dan  tempatnya.  Karakter kebudayaan  dan  konteks  lingkungannya  menjadi  fokus  bahasan  arsitektur tradisional. Nilai-nilai yang cocok dan dapat memenuhi kebutuhan dipertahankan dan  menjadi  tradisi  yang  diturunkan  dari  ayah  ke  anak.  Tradisi  ini  akan  tetap dipertahankan bila mempunyai makna, baik praktis maupun simbolis.

## D. Hubungan Arsitektur dan Kebudayaan
Masyarakat  tiap  daerah  mempunyai  kemampuan  dan  kreativitas  yang berbeda  dalam  mengadaptasi  dan  mengolah  kebudayaan  baru.  Hal  ini mempengaruhi  dan  mengakibatkan  bervariasinya  hasil-hasil  budaya  itu,  antara lain  adalah  beragamnya  kekhasan  arsitektur  yang  mampu  mencerminkan  budaya daerah.  Rumah  dengan  segala  perwujudan  bentuk,  fungsi  dan  maknanya senantiasa  diatur,  diarahkan,  dan  ditanggapi  atau  diperlakukan  oleh  penghuni menurut kebudayaan yang mempengaruhi masyarakat yang bersangkutan.
Konteks  kebudayaan  dalam  bentuknya  yang  akan  tercermin  dalam  karya arsitektur  meliputi:  agama,  sosial,  politik,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, ekonomi,  estetika.  Nilai  sebagai  salah  satu  perwujudan  kebudayaan  akan mencakup  hal  yang  berkenaan  dengan  kebenaran  (logika),  kebaikan  (etika), keindahan  (estetika).  Faktor  fungsi  dari  kebudayaan  dalam  wujud  arsitektur ditentukan  oleh  kebutuhan,  teknologi,  asosiasi,  estetika,  telesik  (kesejamanan), pemakaian yang tepat.
Sebagaimana setiap suku bangsa mempunyai corak rumah masing-masing baik  bentuk  maupun  fungsi  dari  rumah  tinggal  yang  di  huninya.  rumah  tempat tinggal  dapat  berlainan  menurut  ukuran  serta  kemewahannya,  karena  sebuah rumah  orang  Jawa  dapat  juga  memperlihatkan  bagaimana  status  sosial  dari
Marwati & Kurniati Rizka RQ , Pengaruh Adat terhadap Fasad Rumah Tradisional Bugis Bone_ 75
penghuninya.  Arsitektur  merupakan  salah  satu  hasil  budaya  yang  dapat menunjukkan identitas masyarakat pendukungnya.

## E. Ragam hias dan ornamen
Ragam  hias  pada  ruah  tradisional  bugis  Bone  tidak  hanya  sebagai perhiasan, tetapi juga mempunyai sebagai suatu simbol sosial bai pemiliknya dan mengandung  nilai  nilai  filosofi  yang  tinggi.  Ragam  hias  rumah  tradisional  ini mengambil  pola  dasar  dari  corak  alam,  fauna,  dan  flora.  Ragam  hias  fauna  ya paling  menonol  dalam  rumah  tradisional  yaitu  bunga  parenreng.  Jenis  bunga  ini hidup  dengan  cara  melata  dan  menjalar  kemana-mana.  Hal  ini  bermaksud  agar penghuni  rumah  ini  mendapatkan  rezeki  yang  tidak  putus-putusnya.  Ragam  hias ini biasaya diletakkan di jendela, induk tangga dan tutup bubung (timpa‘ laja).
Ragam  hias  fauna  yang  biasanya  terdapat  pada  rumah  tradisional  terdiri dari tiga macam, yaitu ayam jantan, kepala kerbau dan naga. Ragam simbol ayam jantan  mempunyai  mana  keuletan  dan  keberanian,  kepala  kerbau  yaitu melambangkan simbol kekayaan atau simbol status pemilliknya, sedangkan naga melambangkan  wanita  yang  lemah  lebt  tetapi  memiliki  kekuatan.  Ragam  hias fauna ini biasanya di letakkan di tutup bubung (timpa‘laja).

## SISTEMATIKA PENELITIAN

## A. Metode Analisis Data
Analisis  bersifat  kualitatif  yang  berorientasi  dengan  pendekatan fenomenologis.  Pandangan  fenomenologis  ini  berusaha  memahami  makna  atau arti terhadap fasad pada rumah tradisional yang memiliki keterkaitan dengan adat –  adat  masyarakat  setempat  dengan  melihat  fenomena  yang  bersifat  dan bermakana simbolis terhadap masyarakatnya dan rumah tradisional.
Dalam  penelitian  ini  diwakili  oleh  beberapa  rumah  tradisional  di perkampungan  Kajuara,  Kecematan  Awangpone,  Kabupaten  Bone.  Data  primer yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini  adalah  gambar  arsitektural  dari  objek  studi yang  terpilih,  serta  wawancara  dengan  pemilik  rumah  dan  orang  yang  pernah membuat  rumah.  Sedangkan  data  sekunder  yang  diperlukan  dalam  penelitian  ini adalah  data  mengenai  budaya  orang-orang  Bugis,  tahapan  proses  pembangunan rumah-rumah Bugis serta pihak-pihak yang terlibat dalam pembangunan.
Tahap  pengumpulan  data  dimulai  dari  mengumpulkan  data  dari  literatur mengenai budaya orang-orang Bugis, tahapan proses pembangunan rumah Bugis. Kemudian  dilanjutkan  dengan  survei  di  lapangan  yang  kegiatannya  meliputi wawancara dengan tokoh-tokoh tertentu .
76 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88

## B. Teknik Penelitian

## 1. Waktu dan Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan  November  2015.  Penelitian  ini dilakukan di Desa Kajuara Kabupaten Bone, Sulawesi Selatan.
2. Tipe Penelitian
Tipe  penelitian  yang  akan  digunakan  adalah  deskripstif  kualitatif  yaitu penulis  memberikan  gambaran  dan  penjelasan  tentang  makna  terhadap  rumah tradisional Kabupaten Bone agar dapat dipahami oleh masyarakat lain yang belum mengetahuinya.
3. Informan
Informan  dalam  penelitian  ini  adalah  pemuka  adat  daerah  setepat  yang memiliki  wawasan  luas  tentang  adat  isiadat  daerah,  panritta  bola,  dan  warga setempat
a. Data Primer
Data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  langsung  dari  lapangan  berdasarkan pengamatan langsung, dialog dan wawancara mendalam dengan informan yang telah ditentukan.
b. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang diperoleh penulis melalui kajian kepustakaan, yaitu  pengumpulan  data  yang  diperoleh  dari  berbagai  data  yang  berhubungan dengan  berupa  buku-buku,  data  dari  perpustakaan  dan  literatur-literatur  lain yang berhubungan dengan penelitian tersebut.
4. Teknik pengumpulan data
a. Observasi
Observasi  adalah  pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  pengamatan langsung di lokasi penelitian
b. Wawancara
Pengumpulan  data  ini  dilakukan  melalui  wawancara  terhadap  informan  dan membaca  literatur-literatur  menyangkut  hal-hal  yang  berhubungan  dengan masalah yang akan diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Adat dan kepercayaan di daerah Bugis Bone terhadap rumah tradisionalnya
Beberapa wasiat  yang menjadi perhatian terhadap rumah tradisional, baik dalam  proses  pembuatan  rumah  yang  dirangkaikan  denga  beberapa  upacara  – upacara adat, pemilihan tempat, penentuan arah peletakan rumah bentuk arsitektur yang  sebaiknya  menghadap  kearah  terbitnya  matahari,  menghadap  kedataran
Marwati & Kurniati Rizka RQ , Pengaruh Adat terhadap Fasad Rumah Tradisional Bugis Bone_ 77
tinggi,  atau  menghadap  ke  salah  satu  arah  mata  angin,  pemilihan  waktu  saat mendirikan rumah yang dimana hari ataupun bulan yang baik, biasanya ditentukan atas  bantuan  orang-orang  yang  memiliki  kepandaian  dalam  hal  memilih  waktu, hingga penyelenggaraan upacara ritual ketika proses membangunnya.
Untuk  pendirian  rumah,  biasanya  didahului  oleh  serangkaian  upacara- ritual yaitu.

## 1. Pertemuan Awal
Pada tahap pertama ini,  yaitu tahap pertemuan awal,  pemilik rumah  yang akan  membangun  rumahnya  mengundang panrita  bola.  Panrita berarti  ahli  atau pakar dan bola berarti rumah dalam Bahasa Bugis, atau dengan kata lain, panrita bola adalah pakar atau ahli membangun dalam masyarakat Bugis. Pada tahap ini, pemilih rumah, yang biasanya adalah kepala keluarga, meminta nasihat mengenai tradisi  membangun  rumah  Bugis,  terutama  mengenai  memilih  hari  baik  agar terlindung  dari  segala  kesusahan  dan  memastikan  hasil  yang  positif  didapatkan oleh  seluruh  penghuni  rumah.  Baru  setelah  mendapatkan  nasihat,  pemilik  rumah berdikusi dengan istrinya dan  anggota keluarga lainnya. Menurut panrita bahwa ―metode  pemilihan  waktu  yang  berkaitan  dengan  proses  pembangunan  rumah tertulis  pada  manuskrip  La  Galigo.  Waktu  yang  baik  dan  yang  buruk  terkait dengan  kepercayaan  Bugis  mengenai  kesatuan  antara  manusia  dan  order  alam‖.
Kalendar agama Islam juga digunakan sebagai acuan, terutama yang berhubungan dengan bulan yang baik dan bulan yang buruk untuk aktivitas tertentu. Kombinasi kalendar ini adalah salah satu bukti yang memperkuat bercampurnya kepercayaan Bugis dan agama Islam.

## 2. Memilih dan Memotong Pohon
Setelah menentukan hari baik untuk membangun, maka tahap  selanjutnya dalam proses pembangunan ini adalah memilih dan memotong pohon  yang  akan digunakan  untuk  rumah  baru.  Pohon  ini  adalah  pohon  yang  akan  digunakan sebagai tiang/kolom pada rumah Bugis. Pemilihan pohon harus dilakukan dengan sangat hati-hati, dan harus sesuai dengan aturan-aturan tertentu. ―Selain kekuatan dan dimensi, pohon yang dipilih haruslah pohon tanpa pasu. Pasu adalah simpul pada pohon atau lubang atau tonjolan yang menunjukkan ketidaksempurnaan dari pohon  tersebut‖.  ―Ketidaksempurnaan  sebuah  pohon  dianggap  sebagai  simbol kesulitan  hidup  penghuni  di  kemudian  hari  ...‖. Pasu yang  terdapat  masing- masing  kolom  dan  balok  mempunyai  arti/makna  negatif  yang  berbeda-beda. Misalnya, ―jika ada pasu pada balok  yang terletak di  bawah dinding, perempuan muda  penghuni  rumah  tidak  akan  betah,  mereka  akan  melarikan  diri/kawin  lari; jika ada pasu di kolom bagian bawah (dekat dengan tanah), maka penghuni rumah akan  bertengkar  terus...‖,  dan  sebagainya.  Di  dalam  rumah  Bugis,  terdapat  satu kolom  yang  sangat  penting,  yang  disebut  sebagai posibola .  Kolom  ini  dipercaya
78 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88
dapat  membawa  kebahagiaan  dan  kemakmuran  bagi  penghuni  rumah.  Sebelum memotong  pohon  untuk posibola ini, panrita  bola melakukan  ritual  kecil  yaitu meletakan  sirih,  pinang,  dan  kampak  di  dekat  pohon  tersebut.  Kemudian  beliau mengucapkan ―Dewata Sewa, kami mau ambil kayu untuk tiang rumah‖ sebagai permintaan ijin kepada arwah dari hutan. Setelahnya, beliau berjalan mengelilingi pohon  tersebut  secara  melingkar  sebanyak  3  kali  dengan  kampak  di  tangannya. Baru  setelah  itu,  pohon  tersebut  dapat  ditebang.  Ritual  ini  dilaksanakan  sebelum matahari  terbit,  pada  subuh  hari,  dan  arah  jatuhnya  pohon  harus  menghadap  ke Timur.  Pada  manuskrip  La  Galigo,  ada  saran  yang  memperlihatkan      bahwa masyarakat   Bugis   menghargai   alam,   yaitu   bahwa   orang   yang memotong pohon sebaiknya mengganti pohon tersebut. Saran lain adalah jika di dalam pohon tersebut terdapat makhluk hidup lain, maka pohon tersebut harus ditinggalkan.

## 3. Ritual Makkarawa Bola
Tahap ketiga dari proses pembangunan ini adalah ritual ‗ makkarawa bola’, yang  berarti  memegang,  bekerja  dan  mempersiapkan  pohon-pohon  yang  telah ditebang  menjadi  material  pembangunan  untuk  rumah.  Ritual  ini  dilaksanakan dengan  maksud  meminta  berkat  Tuhan  agar  para  tukang  kayu  dan  penghuni rumah  yang  terlibat  dalam  proses  pembangunan  rumah  tersebut  memperoleh keselamatan.  Waktu  ritual  ini  ditentukan  oleh panrita  bola berdasarkan  kalendar Islam, sedangkan tempatnya adalah tempat dimana para tukang kayu memproses pohon yang telah ditebang menjadi kayu yang siap digunakan sebagai kolom dan balok. Ritual ini mempersembahkan 2 ayam, 1 batok kelapa, dan minimal 3 daun waru. Ayam  tersebut  dipotong dan darahnya ditaruh di  dalam batok  kelapa  yang dilapisi  oleh  daun  waru.  Kemudian  darah  tersebut  disapukan  ke  material  kayu yang  akan  digunakan, posibola adalah  kayu  pertama‘.  Upacara  ini  dilakukan  3 kali,  yaitu  pada  tahap  ke-4  (mempersiapkan)  dan  ke-5  (menyusun)  pada  proses pembangunan rumah Bugis;
a. tahap  ke-4,  saat  para  tukang  kayu  menghaluskan  kayu  atau  disebut  sebagai makkatang (yang berarti menghaluskan),
b. ketika  para  tukang  mulai  mengukur  dan  membuat  lubang  pada  kolom  dan balok atau disebut sebagai mappa (yang berarti melubangi);
c. tahap  ke-5,  ketika  para  tukang  kayu  akan  menyusun  kolom  dan  balok  atau disebut juga mappatama areteng (yang berarti menyusun kayu).
4. Mempersiapkan Kayu Rumah
Setelah  upacara makkarawa  bola, mempersiapkan  kayu  adalah  tahap selanjutnya.  Pada  tahap  ini,  kayu  pertama-tama  disusun  secara  paralel  dan dipotong  sesuai  dengan  tinggi  dari  penghuni  rumah,  baik  pria  maupun  wanita, yang  pengukurannya  dilakukan  oleh panrita  bola .  Setelah  itu,  para  tukang
Marwati & Kurniati Rizka RQ , Pengaruh Adat terhadap Fasad Rumah Tradisional Bugis Bone_ 79
memotong  kayu  menjadi  persegi  dan  menghaluskannya  sehingga  kayu-kayu tersebut menjadi kolom-kolom yang lurus. Proses yang sama kemudian dilakukan pada  baloknya  (Gambar  2.5).  Perbedaannya  hanya  pada  ukuran  dari  balok  yang ditentukan  dari  panjang  tangan  ( arm  span )  kepala  keluarga  dan  istrinya.  Jarak antar kolom pada panjang bangunan diukur dari panjang tangan kepala keluarga, sedangkan  jarak  antar  kolom  pada  lebar  bangunan  diukur  dari  panjang  tangan istrinya.  Oleh  karena  itu,  jarak  4  kolom  pada  panjang  bangunan  lebih  besar daripada jarak 5 kolom pada lebar bangunan.
Setelah  kayu-kayu  sudah  cukup  halus,  maka  upacara makkarawa  bola yang  ke-dua  dilakukan.  Baru  setelah  upacara  selesai,  para  tukang  kayu  mulai melubangi kolom. Tahap ini biasanya memakan waktu lebih lama dari tahap yang lainnya.

## 5. Menyusun Rangka Rumah
Setelah  persiapan  kayu  untuk  kolom  dan  balok  selesai,  tahap  ke-5  yaitu menyusun  kolom  dan  balok  untuk  pembangunan  rumah  dimulai.  Sebelum penyusunan  dilakukan,  ritual makkarawa  bola dilaksanakan  terakhir  kalinya  di tapak tempat rumah tersebut akan dibangun.

## 6. Ritual Mappatettong Bola
Ritual  ini  bertujuan  untuk  meminta  berkat  Tuhan  agar  rumah  beserta penghuninya  dilindungi  oleh  arwah  jahat  dan  kesulitan/kemalangan  hidup  serta meminta ijin agar spirit yang ada menjaga tempat tersebut. Karena itu, upacara ini dilakukan  di  tapak  tempat  rumah  akan  didirikan  pada  hari  yang  baik  dan  waktu (jam)  yang baik  untuk  pembangunan rumah berdasarkan kalendar budaya Bugis. Kepala keluarga, istri beserta seluruh anggota keluarga, panrita bola, tukang kayu dan para tetangga harus hadir dalam ritual ini.

## 7. Mendirikan Rumah
Rangka yang telah disusun dinaikkan. Rangka pertama adalah rangka baris ke-3  yang  mengandung posibola. Rangka  tersebut  ditopang  oleh  batang  bambu agar  dapat  berdiri  secara  vertikal.  Lalu  rangka  berikutnya,  yang  adalah  rangka baris  ke-2  didirikan,  diikuti  oleh  rangka  baris  ke-1  dan  terakhir  adalah  rangka baris  ke-4.  Setelah  semua  rangka  berdiri,  mereka  diperkuat  oleh arateng (balok melintang bawah), kemudian oleh balok melintang atas. Dalam proses ini, banyak orang terlibat.
Ketika  rangka  sudah  berdiri,  pemilik  rumah  memberikan  makanan  ke semua  orang   yang terlibat dalam proses ini sebagai ucapan terima kasih. Acara ini dinamakan mappanre aliri ‘. Makanan yang disuguhkan harus terdiri dari sokko
80 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88
atau ketan, kelapa yang  masih muda, pallise atau sejenis makanan yang terbuat dari kombinasi tepung dan nasi, dan gula merah. Makanan ini juga merepresentasikan harapan  akan  berkecukupannya  makanan  di  rumah  tersebut  di  kemudian  hari. Langkah  selanjutnya  adalah  membuat  struktur  atap.  Dan  menutup  atap  dengan seng  atau  penutup  atap  lainnya.  Setelah  atap  selesai  dipasang,  papan  kayu  untuk lantai  adalah  hal  yang  berikutnya  yang  dipasang,  diikut  dengan  pemasangan tangga, dinding dan pintu/jendela.

## 8. Menrebola Baru
Tahap  terakhir  dari  proses  pembangunan  rumah  Bugis  ini  adalah  upacara menrebola  baru yang  berarti  mendaki  rumah  ( bola )  baru.  Tujuan  upacara  ini adalah  meminta  berkah  Tuhan  agar  terjaga  dari  segala  bahaya,  malapetaka, kesusahan dan ketidak beruntungan.  Selain itu, upacara ini juga dilakukan untuk memberitahu  sanak  saudara  dan  para  tetangga  bahwa  rumah  baru  telah  selesai. Ritual  ini  didilakukan  di  dalam  rumah  yang  baru  dibangun  pada  hari  yang  baik menurut  adat  Bugis  dalam  kalendar  Islam,  yang  dimulai dengan kepala keluarga (sang  suami)  dan  istrinya  memasuki  rumah.  Masing-masing  membawa  seekor ayam; suami membawa ayam betina dan istri membawa ayam jantan. Kedua ayam tersebut  dibebaskan  di  dalam  rumah,  dan  dibiarkan  hidup.  Ayam  dalam  bahasa Bugis  disebut manu. Ada  peribahasa  dalam  bahasa  Bugis: manu-manu  motui atuwo-atuwo yang  berarti  hidup  baik.  Oleh  karena  itu,  dalam  masyarakat  Bugis, ayam  adalah  simbol  dari  penjaga  rumah,  yang  dapat  membuat  penghuni  rumah menjalankan  hidup  yang  baik.  Barang-  barang  upacara  seperti  pisang  atau loka manurung, kaluku, golla cella, tebu dan panreng atau nanas yang matang ditaruh di  dekat posibola. Dan loka  manurung ditaruh  di  tiap  kolom  di  dalam  rumah.
Kemudian makanan disajikan kepada para tamu.
Selain tradisi mendre‘ bola yang masih sering di lakukan di kampung ini, masih  terdapat  kepercayaan  –  kepercayaan  lainnya  yang  masih  dipercayai  dan diaplikasikan  hingga  saat  ini.  Seperti  halnya  kepercayaan  terhadap  dewa  –  dewa yang  terdapat  pada  setiap  rumah.  agar  hubungan  umat  dengan  dewa  tetap  baik, maka  perlu  ada  tata  laku  penyembahan  kepada  dewa  -  dewa  tersebut.  Dalam rumah  Bugis  penyembah  Dewa  Langi‘  diadakan  di  toleng  rumah  (rakkeang) dengan  sesajen.  Rakkeang  sebagai  tempat  yang  tertinggi.  Penyembahan  Dewa Malino dianggap berdiam di Ale Bola (badan rumah) juga dalam bentuk sesajen. Biasanya  pada  Ale  Bola  diadakan  upacara  –  upaara  seperti  upacara  mendre  bola baru (naik rumah baru), upacara mappanre tau mangngideng, upacara mattoana isi (menyambut  tumbuhnya  gigi),  upacara  mappanre  Dewata  (memberi  makan Dewata), dan lain sebagainya. Beberapa upacara yang dilakukan pada bagian Ale
Marwati & Kurniati Rizka RQ , Pengaruh Adat terhadap Fasad Rumah Tradisional Bugis Bone_ 81
Bola  (badan  rumah)  itu,  sesajennya  dipersembahkan  (diserahkan)  atau  dalam bahasa Bugis Massorong sokko patanrupa (menyerahkan nasi ketan dalam empat warna)  sebagai  simbol  dari  Sarwa  Alam  yang  terdiri  dari  Air,  Api,  Udara,  dan Tanah.  Sedangkan  untuk  Dewa  UwaE,  penyembahannya  dalam  bentuk  sesajen dan  dianggap  bersemanyam  di  Awa  Bola  (kolong  rumah).  Umumnya  upacara- upacara keagamaan dilakukan pada bagian ale bola (badan rumah), karena bagian ini dianggap sebagai dunia (alam semesta—lino).
Terdapat  pula  kepercayaan  dan  pantangan-pantangan  yang  masih  dipercayai dan  di  lakukan.  Misalnya  fungsi  dapur  yang  merupakan  tempat  untuk  kegiatan penyediaan  dan  pengolahan  makanan  dan  minuman  untuk  keluarga  dan  tamu. Disini  perempuan  memegang  otoritas  penuh  atas  ruang  dan  waktu.  Tempat menyimpan  peralatan  dan  persediaan  makanan  dan  minuman.   Tempat  cuci  dan pembuangan.   Tempat  untuk  sosialisasi  awal  bagi  anak  perempuan  memasuki dunia  perempuan  serta  mempererat  hubungan  kekerabatan  dengan  anggota keluarga lain atau tetangga.  Akibat perkembangan fungsi, maka timbulah nilai – nilai yang harus di patuhi. Oleh karena itu ada beberapa perilaku yang tidak boleh dilanggar  karena  dapat  membawa  bencana  bagi  siapa  saja  yang  melanggarnya. Beberapa pantangan tersebut adalah :
a. Tidak boleh menginjak  tungku dapur, barang siapa menginjak tungku dia akan bersifat  seperti  kucing  (dalam  masalah  seksual),  artinya,  orang  yang  suka menginjak tungku dapur akan suka melanggar norma / nilai di bidang seks.
b. Anak  gadis  tidak  boleh  menyanyi  di  depan  dapur.  Jika  dilanggar  dia  akan bersuamikan orang tua atau mempunyai anak tiri.
c. Pada saat seorang nelayan turun ke laut, api dapur tidak boleh padam. Hal ini dimaksudkan  agar  nelayan/suami  tersebut  selamat  pergi  dan  pulang  dari melaut.
d. Pada  musim  pengolahan  tanah,  istri  petani  tidak boleh  memberi  api  dapurnya kepada  dapur  tetangganya.  Hal  ini  dilarang  karena  akan  mengakibatkan padinya habis dimakan ulat / tikus.
e. Laki - laki tidak boleh bekerja di dapur karena menurunkan derajat laki-laki.
f. Laki-laki (suami) tidak boleh memegang Alat-alat masak. Hal ini menandakan suami tidak percaya kepada istrinya.
g. Tidak  boleh  memukul  anak-anak  dengan  alat-alat  masak  seperti  sendok  dan sebagainya, hal ini menyebabkan anak tersebut menjadi bodoh.

## B. Bentuk rumah tradisional di daerah Bugis Bone
Bentuk  dari denah  rumah tradisional  bone pada  umumnya berbentuk  segi empat,  yang bermakna  ―menyempurnakan diri‖ dalam artian menyatakan  bahwa segala  aspek  kehidupan  manusia  barulah  sempurna  jika  berbentuk  ―segi  empat‖
82 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88
dan  berdasarkan  filosofi  asal  mula  kejadian  mausia  yang  diyakini  brasal  dari empat unsur, yaitu : tanah, air, api, dan udara.
Secara vertikal, rumah tradisional Bugis Bon terbagi menjadi 3, yaitu:
1. Rakkiang yaitu  bagian  atas  rumah  di  bawah  atap  yang  berfungsi  sebagai tempat menyimpan padi atau jagung serta benda-benda pusaka dan kadang pula dijadikan  tempat  menyembunyikan  calon  pengantin  perempuan  dan  tempat berdandan gadis pingitan
2. Ale Bola/Watampola , yaitu terletak antara lantai dan loteng adalah ruang tinggal dan dibagi-bagi menjadi ruang-ruang khusus untuk menerima tamu,tidur, dan makan.
3. Awaso ,  yaitu  kolong  rumah  yang  terletak  dibagian  bawah  antara  lantai dengan tanah atau bagian bawah lantai panggung yang dipakai untuk menyimpan alat-alat pertanian dan hewan ternak.
Gambar 2. Potongan rumah traisional bugis bone secara umum. (Sumber : dokuemen pribadi)
(a) (b)
Gambar 3. (a) Rumah dari bapak  H. Abd. Junaidi, (b) Rumah Dari Bapak H.
Batari. Rumah masyarakat Desa Kajuara, Kabupaten Bone. (Sumber :
dokuementasi pribadi 2015)
Secara horizontal, rumah tradisional Bugis Bone terbagi 3 bagian yaitu:
a. Lontang  ri  Saliweng  bagian  depan  yang  berfungsi  sebagai  tempat  menerima tamu,  tempat  tidur  tamu  (biasanya  dibuatkan  sebuah  kamar  khusus),  tempat bermusyawarah,  dan  tempat  membaringkan  mayat  sebelum  dikebumikan.
Marwati & Kurniati Rizka RQ , Pengaruh Adat terhadap Fasad Rumah Tradisional Bugis Bone_ 83
Sebagai  tempat  berkomunikasi  dengan  orang  luar,  biasanya  ruang  ini dilengkapi  dengan  kursi  atau  sofa  dan  perabot  rumah  tangga.  Foto-foto keluarga  juga  dipajang  di  ruangan  untuk  menambah  keindahan  dan kenyamanan  tamu.  Ruangan  ini  lebih  banyak  digunakan  unuk  akitivitas  – aktivitas  sosial  sehingga  pemilik  rumah  harus  menjaga  kebersihan  dan memperhatikan  luasan  rungan  kerna  biasanya  di  gunakan  untuk  pelaksanaan upacara – upacara. Adapun pantangan bagi tamu ketika memasuki rumah yaitu tidak  boleh  melewati  batas  ruang  tamu,  apalagi  masuk  ruang  dapur.  Karena dapur  merupakan  rahasia  keluarga  /  kehidupan  rumah  tangga,  sehingga  ruang dapur dibatasi hanya untuk kerabat dekat saja.
b. Latte ri Tengngah (Ruang tengah)  yaitu berfungsi sebagai tempat tidur kepala keluarga  dan  anak-anak  yang  belum  dewasa,  tempat  makan,dan  jika  terdapat seorang ibu harus melahirkan, maka ia harus melahirkan di sini pula. kegiatan yang bersifat kekeluargaan bertempat diruang ini.
c. Latte  Laleng  atau  latte  ri  sonrong  (Ruang  Dalam)  berfungsi  sebagai  Fungsi ruang ini memperlihatkan bahwa segi pengamanan dari anggota rumah tangga.
Orang  yang  telah  lanjut  usia  ataupun  gadis  remaja,  sesuai  dengan  kodratnya memerlukan  perlindungan  yang  lebih  baik.  Ruang  belakang  dibandingkan dengan  ruang  tengah  dandepan,  tempatnya  lebih  aman  dan  terlindungi  dari serangan ataupun gangguan.
Selain dari 3 latte di atas, rumah tradisional Bugis Bone memiliki beberpa ruangan-ruangan tambahan, yaitu :
a. Ruang  kecil  di  depan  rumah  yang  disebut “lego-lego” atau “paladang” digunakan  sebagai tempat  berbincang  atau  bercengkerama  bersama  keluarga dan  tetangga,  sandaran  tangga  depan,  tempat  duduk  tamu  sebelum  masuk rumah,  tempat  istirahat  pada  sore  hari,  dan  tempat  menonton  pada  waktu  ada upacara  di  halaman  depan  rumah.  Pada  lego-lego  ini  tidak  terlihat  fungsinya untuk melayani kebutuhan pokok anggota rumah tangga.
b. Tangga  depan  biasanya  terletak  dibagian  pinggir.  Didekat  tangga  tersedia tempat air untuk mencuci kaki dengan maksud setiap tamu yang berkunjung ke rumah  seseorang  dengan  niat  yang  bersih  dan  menghargai  kebersihan  untuk pemilik rumah tersebut. Tangga rumah dinaungi dengan atap kemudian di kiri atau kanan tangga terdapat pegangan untuk menaiki rumah.
c. ―Tamping‖ merupakan ruang samping yang memanjang pada bagian samping yang  berfunsi  sebaai  ruang  tunggu  bagi  tamu  sebelum  dipersilahkan  masuk oleh tuan rumah. Posisi "Tamping"  ini biasanya agak lebih rendah dari lantai ruang  utama  rumah.  Tamping  biasanya  di  gunakan  untuk  masyarakat  yang berstrata bangsawan.
d. ―Annasuang‖  yang  merupakan  ruang  sebagai  tempat  menyimpan  peralatan masak  dan  tempat  berlangsungnya  kegiatan  makan  minum.  Bangunan  dapur
84 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88
biasanya  berlantai  dua  Lantai  atas  digunakan  untuk  tempat  menyimpan  dan mengeringkan  kayu  bakar  atau  menyimpan  peralatan  dapur.  Letaknya  sejajar dengan Latte laleng. Kemudian lantai bawah digunakan untuk memasak.  Arah dapur  diusahakan  menghadap  Utara  atau  Selatan.  Jika  dapur  mengarah  ke Utara,  maka  orang  yang  memasak  mengarah  ke  Selatan  dengan  alasan  untuk menghindari  asap  dapur  yang  sangat  dipengaruhi  oleh  angin  musim  yang bertiup dari arah barat atau timur sehingga kondisi udara di dapur tetap sehat.
e. Tangga diletakkan di depan atau belakang biasanya dipasang di Lego-lego dan arahnya sesuai dengan panjang rumah atau lebar rumah. Biasanya juga terdapat tangga menuju Loteng atau Rakkiang
Gambar 4. Denah rumah tradisional Bone secara umum. (Sumber : dokumen pribadi)

## C. Pengaruh adat dan kepercayaan masyarakat terhadap fasad rumah tradisional di Kabaputen Bone
Dalam pembuatan rumah tradisional Bugis Bone, dirancanng oleh panritta bola’ berdasarkan ketentuan–ketentuan tertentu yang memiliki makan atau filosofi untuk  menghindari  segala  malapetaka  dan  mengharapkan  kesejahteraan  dan kebahagiaan dalam hidup bagi pemilik rumah.
Tabel–tabel berikut menjelaskkan pemaknaan terhadap bentuk arsitektural berdasarkan kepercayaan panritta bola’ dan masyarakat setempat.
Tabel 1. Dari segi bentuk rumah tradisional
ARSITEKTURAL SIMBOLIS MAKNA Analogi bentuk Menyerupai elemen manusia Sebagian masyarakat setempat mengaggap bangunan rumah merupakan bagaian diri dari manusia (penghuni) yang memiliki roh maupun nyawa.
Marwati & Kurniati Rizka RQ , Pengaruh Adat terhadap Fasad Rumah Tradisional Bugis Bone_ 85
Bentuk denah Bentuk denah rumah yang berbentuk persegi empat Yang bermakna―menyempurnakan diri‖ dalam artian menyatakan bahwa segala aspek kehidupan manusia barulah sempurna jika berbentuk ―segi empat‖ dan berdasarkan filosofi asal mula kejadian mausia yang diyakini brasal dari empat unsur, yaitu : tanah, air, api, dan udara Bentuk bangunan secara vertikal Terbagi menjadi 3 bagian yaitu 1. Rakkian 2. Ale Bola /Watampol 3. Awaso Pandangan tiga tingkat rumah Bugis ini, sebagai bentuk ekspresi penyembahan kepada tiga dewa yang menguasai tiga dunia dalam pandangan Bugis. Ketiga dewa itu adalah: Dewa Langi, yaitu dewa yang menguasai langit, Dewa Malino yaitu dewa yang menguasai bumi dengan segala isinya, dan Dewa UwaE yang menguasai tanah, sungai, dan laut. Hubungan yang terjalin dengan baik antara umat dengan dewa akan aman dan sejahtera. Sebaliknya apabila hubungan baik itu hancur akibat kesalahan manusia kan disusul oleh azab yang nampak dalam bencana alam, gempa bumi, kemarau panjang dan lain-lain. Luasan Ukuran rumah Dalam pembuatan rumah bugis, ukuran panjang, lebar dan tinggi rumah selalu dihubungkan dengan bagian – bagian tubuh manusia. Hal ini didasarkan bahwa rumah merupakan refleksi dari wujud manusia. Ukuran rumah juga berpenaruh terhadap nasib dan keberuntungan penghuninya. Ukuran rumah selalu dibuat ganjil, misalnya untuk panjan = 9 rappa suami, lebar = 7 reppa istri, tinggi lantai dari tanah minimal 1,5 dari tinggi badan suami, dan tinggi rakkeang dari lantai minimail 1,5 dari tinggi badan istri.
86 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88
Tabel 2. Dari segi elemen – elemen dan sambungan strukturnya pada rumah
tradisional ARSITEKTURAL MAKNA Pintu / Tange‘ Tange/Sumpang (Pintu) berfungsi untuk jalan keluar/masuk rumah.  Tempat  pintu  biasanya  selalu  diletakkan  pada bilangan ukuran genap. Misalnya bila ukuran rumah 7 depa maka pintu harus diletakkan pada depa yang ke-6 atau ke-4 diukur  dari  kanan  rumah.  Apabila  penempatan  pintu  ini tidak tepat pada bilangan genap dapat menyebabkan rumah mudah untuk dimasuki pencuri atau penjahat lainnya. Posisi pertemuan antara pintu satu dan pintu lainnya juga perlu di perhatikan,  dalam  kepercayaan  masyarakat  Bone,  pantang bagi  pemilik  rumah  membuat  pintu  yang  sejajar  dengan pintu lainnya, dengan alasan jika terdapat pintu yang saling bertemu  maka  rejeki  yang  masuk  untuk  pemilik  rumah mudah hilang. Kemudian agar sirkulasi udara dalam rumah mudah saling bertukar. Tiang pertama (kesamping dan ke belakang ) Sebagai tempat bersandarnya tangga di umpamakan sebagai pria, karena tangga sebagai  tempat lalu lintas mencari dan membawa  rezeki  dari  sang  pria  (Kepala  Rumah  Tangga) untuk sang wanita (Ibu rumah tangga). ―possi‘ bola‖ (pusat rumah) Tiang  kedua   atau  ketiga  (kesamping  dank  e  belakang), disebut  sebagai   ―possi‘  bola‖  (pusat  rumah)  di  ibaratkan sebagai  perempuan,  karena  di  sinilah  sebagai  pusat  untuk menyimpan atau mempergunakan reseki yang di bawa oleh kepala rumah tangga. Pasak rumah atau pattolo‘ Jarak  lubang  pasak  atas  dan  bawah  pada  kolom,  dipilih angka ganjil yaitu 5cm, 7cm, atau 9 cm dengan artian angka ganjil merupakan angka hidup. Susunan atap Atap  (timpa‘  laja)  memiliki  makna  sesuai  dengan  jumlah susunannya.  Semakin  banyak  jumlah  susunan  pada  timpa‘ laja maka semakin tinggi strata sosialnya. Tellongeng (jendela) Perletakannya  biasanya  pada  dinding  diantara  dua  tiang bangunan  rumah.  Untuk  memperindah  bagian  bawah Jendela  (Tellongeng)  biasanya  ditambahkan  hiasan  berupa ukiran atau terali dari kayu dengan jumlah bilangan ganjil.
Jumlah  terali  dapat  menunjukkan  status  penghuninya.Jika jumlah  terali  3-5  menunjukkan  rakyat  biasa  dan  jika  7-9 menunjukkan rumah bangsawan
Ornamen Ragam  hias  atau  ornamen  umumnya  memiliki  pola  dasar yang bersumber dari alam flora dan fauna. Ragam  hias  fauna  yang  paling  menonjol  dalam  rumah tradisional Bugis Bone yaitu bunga parenreng. Jenis bunga ini  hidup  dengan  cara  melata  dan  menjalar  kemana-mana. Hal  ini  bermaksud  agar  penghuni  rumah  ini  mendapatkan rezeki yang tidak putus-putusnya. Ornamen corak binatang, umumnya  bentuk  yang  sering  ditemukan  adalah:  kepala kerbau  yang  disimbolkan  sebagai  bumi  yang  subur, penunjuk  jalan,  bintang  tunggangan  dan  status  sosial. Bentuk  naga  yang  diartikan  simbol  wanita  yang  sifatnya lemah lembut, kekuatan yang dahsyat. Bentuk ayam jantan yang diartikan sebagai keuletan dan keberanian, makna dari kedua  simbil  ini  agar  kehidupan  dalam  rumah  senantiasa dalam keadaan baik dan membawa keberuntungan.

## Sumber: Hasil Analisis Penulis

## KESIMPULAN
Kabupaten  Bone  merupakan  salah  satu  daerah  yang  sebagian  kecil masyarakatnya masih  menganut  adat  dan kepercayaan terdahulu  khususnya  yang berpengaruh  terhadap  rumah  tradisionalnya.  Seperti  halnya  ritual  -  ritual  dalam membangun  rumah,  menentukan  arah  rumah,  pantangan  –  pantangan  dalam rumah serta bentuk bangunan yang memiliki makna – makna tersendiri. Bangunan rumah  tersebut  dibuat  tidak  hanya  memberi  fungsi  tetapi  juga  memberi  nilai estetik  yang  pada  dasarnya  merupakan  bentuk  prilaku  spiritual  para  pemiliknya. Hal  tersebut  terlihat  pada  bagaimana  mereka  membuat  ruang  sesuai  dengan pandangan kosmologis mereka. Rumah Bugis dibangun memiliki makna simbolis yang  sangat  kuat,  di  mana  konstruksi  rumah  dibangun  dalam  tiga  ruang  yang mewakili  tiga  makna.  Makna  yang  diwakili  tersebut  merupakan  cerminan  akan tiga dunia yang diyakini manusia Bugis, yaitu dunia atas, dunia tengah dan dunia bawah.  Sedangkan  secara  fungsional,  rumah  Bugis  memiliki  fungsi  yang menjelaskan  bagaimana  kehidupan  itu  harus  dibangun  dan  sosialitas  mereka terhadap keluarga, masyarakat dan lingkungan mereka. Fungsi ruang-ruang dalam rumah  Bugis  juga  mewakili  konsep  kosmologis  mereka.  Ruang  Rakkeang dijadikan sebagai tempat menyimpan padi, jagung dan hasil panen dari pertanian mereka.  Ruang  Ale  Bola  dijadikan  tempat  tinggal  bagi  pengguninya.  Dan  ruang Awa  Bola  dijadikan  tempat  untuk  alat-alat  pertanian  dan  segala  kebutuhan perekonomian  mereka.  Selain  dari  segi  bentuk  rumah  tradisionalnya,  adat  dan kepercayaan  masyarakat  Bone  juga  berpengaruh  terhadap  elemen-  elemen  dan sebagian sambungan struktur pda rumah tradisionalnya.
88 _ Jurnal Teknosains, Volume 10, Nomor 1, Januari-Juni 2016 , hlm. 69 – 88

## REFERENSI
Koentjaraningrat, Manusia  dan  Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta:  Djambatan, 1999.
Mardanas Izarwisma, dkk. Arsitetur Tradisional Daerah Sulawesi Selatan . Ujung Pandang:  Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1985.
Mattulada. Sejarah dan Kebudayaan Sulawesi Selatan . Ujung Pandang: Hasanuddin University Press. 1998.
Robinson  Katrhyn. Tradisi  Membangun  Rumah  di  Sulawesi  Selatan .  Makassar: Ininnawa. 2005
Tanudjaja,  F,C,J,S. Kerangka  Makna  di  dalam  Arsitektur. Yogyakarta:  Penerbit UAJY, 1998.