TOPONIMI GUNUNG SEMERU
Nabillah Djindan 1 Multamia R. M. T. Lauder 2
12 Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia Pos-el: Nabillah_d@yahoo.com

## Abstrak
Toponimi  adalah  ilmu  yang  mempunyai  obyek  studi  tentang  penamaan  rupabumi. Unsur  rupabumi  yang  menjadi  perhatian  dalam  penelitian  ini  adalah  Gunung  Semeru (3.676  mdpl).  Data  diperoleh  berdasarkan  pemetaan  ekspedisi  sejak  abad  ke-19  untuk memperhatikan  perubahan  nama  gunung,  perkamusan  untuk  menelusuri  makna  nama gunung,  dan  data  pendukung  lain  seperti  tradisi  lisan  maupun  sejarahHasil  penelitian menunjukkan bahwa toponim Semeru sudah ada sejak abad ke-19 dalam peta ekspedisi Belanda.  Pada  temuan  selanjutnya  bahwa  toponim  Semeru  pada  proses  semiosis pertama  menandakan  konsep  budaya  yang  tertanam  dalam  pikiran  masyarakat  bahwa Gunung  Semeru  merupakan  ancaman,  proses  semiosis  kedua  menandakan  konsep budaya  yang  menamakan  dataran  tinggi  dengan  bahasa  Jawa  berdasarkan  bentuknya, yaitu Gumuk, Redi, dan Wukir. Proses semiosis tersebut diturunkan lagi ke  dalam  dua interpretasi, yakni toponim Semeru yang berkaitan dengan agama.
Kata Kunci : etimologi, semeru, semiosis, toponimi

## Abstract
Toponymy is the science that has the object of study about topographical naming. The topographical element of concern in this study is Mount Semeru (3,676 masl). Data is obtained  based  on  expedition  mapping  since  the  19th  century  to  pay  attention  to changes in mountain names, forecasting to trace the meaning of mountain names, and other  supporting  data  such  as  oral  traditions  and  history.  The  results  showed  that Semeru  toponym  had  been  around  since  the  19th  century  on  a  map  of  the  Dutch expedition.  In  subsequent  findings  that  Semeru  toponym  in  the  first  semiosis  process signifies a cultural concept embedded in the mind of the community that Mount Semeru is  a  threat,  the  second  semiosis  process  signifies  a  cultural  concept  that  calls  the plateau  with  Javanese  based  on  its  form,  Gumuk,  Redi,  and  Wukir.  The  semiosis process  is  reduced  again  into  two  interpretations,  namely  Semeru  toponym  which  is related to religion.
Keywords: etymology, semeru, semiosis, toponymy

## 1. PENDAHULUAN
Apalah  arti  sebuah  gunung  jika  tanpa nama?  Indonesia  adalah  negara  kepulauan yang  banyak  sekali  terdapat  gunung,  baik gunung  berapi  maupun  bukan  gunung berapi.  Gunung-gunung  tersebut  tersebar  di pulau-pulau  Indonesia  dengan  rentang ketinggian  mulai  dari  1.000  hingga  4.000 meter dari permukaan  laut (Agustin, 2015 : 2). Finch dan Trewartha (1949) dalam Barry (2008  :  2)  mendefinisikan  bahwa  yang masuk  dalam  kriteria  pegunungan  adalah pada ketinggian 1.800 meter dari permukaan laut  (mdpl).  Gunung  Semeru  merupakan tipe  gunungapi  strato  dengan  kubah  lava mencapai ketinggian 3.744,50 mdpl. Adapun  nama  lain  dari  Semeru  adalah Semeroe, Smeru , dan Smiru .
Ejaan nama tersebut dibuktikan dengan  adanya  temuan  peta  ekspedisi  dari Belanda  pada  abad  ke-19,  yaitu  peta Beschryving  van  de  vulkanen  Semeroe  en Lemongan dengan  nama  peta Top  van  den Semeroe tahun  1879  yang  menuliskan “Semeroe”  sebagai  nama  gunung  dan “Mahameroe”  sebagai  nama  puncak  yang tidak  pernah  terpisahkan  dalam  penulisan peta  hingga  pada  abad  sekarang  ini. Perbedaan  yang  terjadi  sejauh  ini  bahwa toponimi  gunung  masih  jarang  ditemukan untuk  membahas  masalah pemaknaan  nama gunung  yang  nampak  tidak  terlalu  penting, padahal setiap gunung sudah memiliki nama
begitu  juga  dengan  Gunung  Semeru  selalu berkaitan  erat  dengan  Mahameru  sebagai nama puncak tertingginya. Karena penelitian  ini  berkaitan  dengan  nama gunung, maka dijelaskan secara terminologi oleh  Rais et  al (2008  :  78)  mengenai Oronym (Oronim),  yaitu  nama  yang diterapkan  pada  unsur  yang  berelevasi, seperti  bukit  dan  gunung  disebut  sebagai oronim.  Sama  halnya  penelitian  yang dilakukan  oleh  Drummond  dalam  Hough (2016  :  118)  yang  membahas  tentang oronim  generik  bahwa  oronim  terdiri  dari elemen seperti bukit, gunung, dan sebagainya.  Oronim  merupakan  bagian  dari onomastik  yang  dijelaskan  oleh  Lauder (2015  :  384),  bahwa  studi  disiplin  ilmu penamaan  disebut  juga  sebagai  onomastik (onomatologi),  merupakan  cabang  ilmu linguistik  yang  disebut  linguistik  historis komparatif  dan  onomastik  fokus  kepada asal-usul  kata  atau  etimologi  dan  juga makna di balik nama.
Kajian  nama  tempat  atau  toponimi  di Indonesia  saat  ini  semakin  mendapat perhatian.  Toponimi  dalam  bahasa  Inggris “toponym”  secara  harafiah  artinya  nama tempat  di  muka  bumi  dan  dalam  bahasa Inggris kadang-kadang disebut “geographical names” (nama geografis) atau “place names”. Dalam bahasa Indonesia kita pakai  istilah  “nama  unsur  geografi”  atau “nama  geografis”  atau  “nama  rupabumi”.
Rupabumi  adalah  istilah  bahasa  Indonesia untuk “topografi”. Dalam UU No. 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah di pasal 7  disebut  “nama  bagian  rupabumi” (topografi)  atau  nama  “unsur  rupabumi”. Begitu  juga  dalam  Peraturan  Presiden  No. 112  Tahun  2006  tentang  Tim  Nasional Pembakuan Nama Rupabumi, dipakai istilah “nama rupabumi” (Rais et al , 2008 : 4-5).
Penelitian  ini  berlandaskan  Toponimi , yaitu  ilmu  yang  mempelajari  nama  unsur rupabumi  atau  totalitas  dari  topinim  dalam suatu wilayah atau region (Rais et al , 2008 : 88),  ditelusuri  berdasarkan  Linguistik  yang mendatangkan arti secara Etimologi. Durkin (2009  :  1-2)  mengatakan  bahwa  etimologi adalah  investigasi  sejarah  kata,  penyebaran bahasanya, dan asal  mula  sebuah kata  yang merupakan  bagian  dari  bidang  penelitian linguistik historis.
Etimologi dalam
penelitian  toponimi  ini  tidak  lepas  dari penelusuran peta ekspedisi dalam menjabarkan  periode  munculnya  nama- nama gunung, serta melihat adanya perubahan  bentuk,  bunyi,  maupun  makna denotasi  yang  ada  dalam  perkamusan. Penelitian  dilanjutkan  dengan  menelusuri tradisi lisan maupun sejarah yang digunakan untuk  perkembangan  makna  Konotasi  dari mitos  Barthes  dalam  Hoed  (2011)  melalui wawancara  pada  narasumber  dan  fokus utama  yang  terpenting  adalah  melihat berbagai  gejala  dalam  suatu  kebudayaan
sebagai tanda yang dimaknai oleh masyarakat  melalui  kajian  Semiotik  Peirce. Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  maka penelitian  ini  akan  menelusuri  bagaimana asal  mula  terbentuknya  nama  Gunung Semeru dan bagaimana masyarakat memaknai nama Gunung Semeru.

## 2. METODE PENELITIAN
Sudaryanto (2015: 201-203)
memaparkan  beberapa  teknik  pengumpulan data dalam bukunya yang  berjudul “Metode dan  Aneka  Teknik  Analisis  Bahasa”  di mana  Sudaryanto  menggunakan  istilah “penyediaan  data”.  Penyediaan  data  adalah penyediaan  data  yang  benar-benar  data, penyediaan  data  yang  terjamin  sepenuhnya akan  kesahihannya,  penyediaan  data  yang sangat  patut  atau  sangat  pantas  untuk dipercaya  kualitas  kedataannya.  Dalam  hal ini,  metode  penyedian  data    dikenal  pada prinsipnya  ada  dua  saja,  yaitu  “metode simak” dan  “metode cakap”; dan tekniknya pun  sebagai  penjabaran  dibedakan  atas  dua macam  berdasarkan  tahap  pemakaiannya, yaitu  “teknik  dasar”  dan  “teknik  lanjutan”. Disebut  metode  simak  atau  penyimakan karena  memang  berupa  penyimakan  atau dilakukan dengan menyimak, yaitu menyimak  pengguna  bahasa.  Ini  dapat disejajarkan  dengan  “metode  pengamatan” atau  “observasi”  dalam  ilmu  sosial.  Teknik dasar  yang  meliputi  “teknik  sadap”  pada
praktiknya  si  peneliti  untuk  mendapatkan data, pertama-tama dengan segenap kecerdikan dan kemauannya harus
menyadap  pembicaraan  seseorang  atau beberapa orang. Teknik lanjutan terbagi atas empat bagian.
1) Teknik lanjutan I meliputi “teknik simak libat  cakap”,  pada  saat  kegiatan menyadap  itu  dilakukan  pertama-tama dengan  berpartisipasi  sambil  menyimak dalam pembicaraan. Jadi, peneliti terlibat  langsung  dalam  dialog  sambil memperhatikan penggunaan bahasa mitra wicaranya.
2) Teknik  lanjutan  II  meliputi  “teknik simak  bebas  libat  cakap”,  peneliti  tidak bertindak sebagai pembicara yang berhadapan dengan mitra-wicara.
Peneliti  hanya  sebagai  pemerhati  yang penuh  minat  tekun  mendengarkan  apa yang  dikatakan  (dan  bukan  apa  yang dibicarakan)  oleh  orang-orang  yang hanyut  dalam  proses  dialog.  Dengan kata  lain  teknik  ini  ikut  menentukan pembentukan  dan  pemunculan  calon data  dari  peristiwa  kebahasaan  yang berada di luar dirinya.
3) Teknik  lanjutan  III  meliputi  “teknik rekam”,  ketika  teknik  pertama  dan kedua  digunakan  sekaligus,  maka  dapat dilakukan  pula  perekaman  dengan tape
atau voice  recorder tertentu  sebagai alatnya.
4) Teknik  lanjutan  IV  meliputi  “teknik catat”,  selain  merekam  dilakukan  pula pencatatan  pada  kartu  data  yang  segera dilanjutkan dengan klarifikasi. Pencatatan  tersebut  dapat  dilakukan langsung  ketika  teknik  pertama  atau kedua  selesai  digunakan  atau  sesudah perekaman dilakukan (Sudaryanto, 2015: 203-206).
Sementara  itu,  Lauder  (1990  :  66-67) menambahkan  bahwa  pengumpulan  data menggunakan  metode  penelitian  lapangan dengan  pertimbangan  bahwa  peneliti  dapat secara langsung memperhatikan, mendengar, mencatat, merekam, dan mengumpulkan  keterangan-keterangan  lain yang tidak tercatat dalam panduan wawancara dan diperkirakan dapat melengkapi  bahan.  Hal-hal  yang  bertalian dengan adat-istiadat, keadaan sosial budaya, dan lingkungan daerah penelitian akan dapat diamati dengan lebih baik.
Karena  penelitian  ini  merupakan penelitian  toponimi,  maka  dipaparkan  pula contoh  pengambilan  data  sebagai  acuan yang  dilakukan  oleh  Sulistiyo  (2008:  141- 142; Rais et al, 2008: 129-152) menjelaskan dalam  artikelnya  yang  berjudul Survei Toponimi  Pulau-Pulau  Di Indonesia bahwa wawancara  dilakukan  sebagai  upaya  dalam pengisian  formulir  nama  pulau.  Responden atau orang yang diwawancarai dalam survei Toponim Pulau-pulau dibedakan menjadi:
1) Wawancara dengan Penduduk
Penduduk yang dimaksud dengan pengertian  ini  adalah  anggota  masyarakat atau  kelompok  masyarakat  yang  tinggal  di pulau  atau  secara  rutin  melakukan  aktivitas di lokasi yang disurvei.

## 2) Wawancara dengan Tokoh Masyarakat
Tokoh  masyarakat  dalam  hal  ini  adalah pejabat  daerah  setempat  atau  orang  yang dituakan.  Wawancara  disamping  untuk mendapatkan  informasi  tentang  nama,  juga dititikberatkan untuk mendapatkan informasi penting lainnya.  Saat wawancara dilakukan,  petugas  harus  selalu  menyimak secara  seksama  dan  mendokumentasikan secara  baik.  Mengingat  informasi  yang diterima  dalam  waktu  yang  singkat  cukup banyak, maka dokumentasi hasil wawancara selain  ditulis  dalam  buku  catatan,  juga direkam  dengan  alat  perekam.  Berdasarkan data ini, selanjutnya peneliti dapat
mengungkap faktor-faktor perubahan
penamaan.
3) Pemilihan Titik Pengamatan
Pemilihan  titik  pengamatan  yang  sesuai dengan  cakupan  di  atas  telah  dilakukan sebelum  turun  ke  lapangan  dan  sebagian lagi  baru  dilakukan  setelah  mendapatkan informasi  dari  informan  di  lapangan. Sebelum  turun  ke  lapangan  peneliti  telah mendapat  informasi  dari  ahli  toponimi
Jakarta,  yaitu  Prof.  Dr.  Multamia  M.R.T. Lauder, M.Sc., DEA. yang merupakan salah satu pakar toponimi di Indonesia. Penelitian ini  berlokasi  di  kawasan  Taman  Nasional Bromo  Tengger  Semeru  yang  terletak  di  4 (empat) Kabupaten, yaitu Kab. Probolinggo, Kab.  Malang,  Kab.  Pasuruan,  dan  Kab. Lumajang.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Ketinggian  Semeru  mencapai  3.676 meter  dan  permukaan  laut.  Sosok  puncak gunung ini juga dikenal dengan “Mahameru”. Pada puncak gunung terdapat sebuah kawah  yang dikenal dengan sebutan “Jonggring  Seloka”.  Gunung  ini  berada  di Jawa  Timur,  tepatnya  di  kompleks  dataran tinggi  Tengger.  Secara  administrasi  berada di  wilayah  Malang  dan  Lumajang  pada posisi  geografis  8°  06.5‟  LS  dan  112°  55‟ BT.  Gunung  Semeru  merupakan  gunung berapi  tertinggi  ketiga  Indonesia  dan  dari kejauhan  Semeru  menunjukkan  bentuk kerucut yang sempurna. Namun, saat berada di  puncak,  kerucut  tersebut  nampak  seperti kubah  yang  luas  di  setiap  tebingnya (Agustin, 2015 : 32-33).

## Penelusuran Gunung Semeru
Puncak

## Gunung
Gambar 4. Nama lain dan Puncak Gunung Semeru Gambar 5. Nama-nama Jalur Pendakian
Menurut kepercayaan masyarakat Jawa  seperti  yang  tertuang  pada  kitab  kuno bernama “Tantu Panggelaran” yang
dipercaya berasal pada abad ke-15, dituliskan  bahwa  suatu  ketika  Pulau  Jawa mengambang di tengah laut dan dipermainkan ombak. Kemudian, para dewa memutuskan  untuk  memakunya  supaya tidak  bergerak  dengan  cara  memindahkan Gunung Meru yang berada di India ke Jawa. Di  sana  dipercaya  asal  mula  nama Mahameru  diperoleh.  Bagi  orang  Bali, Gunung  Semeru  atau  Mahameru  dipercaya sebagai bapak Gunung  Agung  di  Bali  dan sangat  dihormati.  Upacara  sesaji  untuk
menghormati  dewa-dewa  di  Mahameru sering  dilakukan  oleh  masyarakat  Bali. Walaupun  upacara  penghormatan  tersebut hanya  dilakukan  setiap  8-12  tahun  sekali pada waktu orang menerima suara gaib dari dewa  Mahameru.  Selain  itu,  orang  Bali sering  mengunjungi  Gua  Widodaren  untuk mendapatkan  “Tirta  Suci”  (Agustin,  2015: 41).

## Etimologi Gunung Semeru
1) Sumber: Sanskrit in Indonesia, Dr. J. Gonda, 1973 Nama Gunung Makna Denotasi [ Su- ]
 Su- was  added  to  give dignity  to  the  name  :  cf. Su-yodhana instead  of Dur-yodhana in  Indian and  Indonesia  texts.  The forms  beginning  with su- were  apparently  used  in Indonesia  circles  to  show that  though  fighting  on the  side  of  the  Kauravas, these heroes were not evil as they are represented in the  Indian  epic,  they performed  their  dharma just as well. (337)
 In  literature  Jav. supěnuh „crowded,  over  full‟  the first  element  is  the  well known Skt. su- „well‟, the second  the  native pěnuh „full‟. (450)
 Su-yasa (Skt. su- „well, good‟). (537)
Semeru  In  the  Malay  Hikayat Sang Boma seven
SEMERU Mahameru NL : Gn. Meru, Sumeru, Semeru, Mahameru
powerful monkeys appear from terrible natural phenomena  :  … Sěmeru (Skt. Sumeru ), Cucak
Sěmeru (no  meaning).
(230)
 Names  of  mountains  are Mohomeru (<Skt. Mahāmeru ), Sěmeru ² ⁹ (<Skt. S umeru ). (345)
(point  29-31)  :  This ( Sěmeru )  name  and  its connection  with  fire  are discussed in another section  of  this  volume.  It would  be  worth  while  to collect and to study all the data  obtainable  in  the Indonesian  and  Western documents  in  connection with IN (Indonesian) name giving. (352) [ Meru ]  In  the  same  manner geographical  names  are
used  to  imply  the  whole or  their  class  : meru „mountain‟  (Skt.  Meru), another OJav. meaning of Meru is „a special type of temple  with  a  storeyed roof‟. (518)
 The  most  sacred  part  of the  temple  is  the  God‟s residence during the ceremonies,  the  mystic representative  of  the holy mountain which is according  to  the  ancient Indians,  the  centre  of  the world,  the Meru (Skt.
Meru ),  a  steeple  pyramid shaped  building  of  that
same name ⁴ . (310)
(point  4)  :  A Meru has numerous  roofs  or  floors one above the other. (312)
 Meru-parwarta : Skt. „the
Meru Mountain‟. (457)
 In  the  same  manner geographical  names  are used  to  imply  the  whole or  their  class  :  lit.  Java Meru „mountain‟  (Skt. Meru ), another OJav. meaning  of meru is  „  a special  type  of  temple with  a  storeyed  roof‟. (518)
 The  ameliorative  element su- was already in Sanskrit  affixed  to  such words as Meru „the central  mount  Meru‟  > Sumeru  „id.‟  which  was introduce  into  Javanese. (552)
2) Sumber: Sanskrit in Indonesia, Dr. J. Gonda, 1973. Nama Puncak Makna Denotasi [ Maha- ]
 The use of Skt. mahā „great‟ which also occurs in such loan words as Jav. Mal. Etc. maharaja „(great) prince, very royal‟ <Skt. mahārāja „supreme king‟.
(448)
 Mahā-śaktimān „very powerful‟ ; mahāsāra „name of a musical‟. (477)
Mahameru  In  the  first  14  lines  (98 words) of the Tantu Panggělaran  we  find  23 Sanskrit words; … Mahāmeru „the great (mountain) Meru ‟. (204)
 Mahameru (Skt. Mahāmeru „the great central mountain‟). (229)  The  mountain  to  which  the founder  of  Malay  royalty came  down  was  afterwards called Mahameru (Skt. Mahāmeru „the  legendary central  mountain  of  Hindu
cosmology‟). (230)
 Another name of the Mahāmeru  is  the  Tantu
Panggelaran says, Niṣadha : the Skt. which is a mythical chain of mountains described  as  lying  north  of the  Himālaya  remark  that the name is Sanskrit meaning  „the  victory‟  or „the  victorious  one‟.  (338- 339)  Tantu  Panggělaran,  for instance  consistently  write Mahāmeru (Skt. Mahāmeru ). (402)
3) Sumber: Baoesastra Djawa, W.J.S.
Poerwadarminta, 1939 Nama Gunung Makna Denotasi [ Mèroe ] goenoeng (303)
4) Sumber: Kamus Istilah Arkeologi Cagar
Budaya, R. Cecep Eka Permana, 2016 Nama Gunung Makna Denotasi [ Meru ] Bangunan meru merepresentasikan  Gunung Mahameru, berbentuk makin ke atas makin mengecil dan atapnya terdiri dari  atap  tumpang  atau selalu  memiliki  atap  yang bertingkat-tingkat (jumlah atap  umumnya  ganjil  dari tiga  sampai  sebelas)  terbuat dari ijuk.
5) Sumber: Kamus Kawi-Indonesia,
Wojowasito, 1977 Nama Gunung Makna Denotasi [ Meru ] Sameru Meruparwata Merutulya  nama gunung (170)  sebesar gunung Meru (170)
 gunung Meru (170)
 laksana gunung Meru (170)
6) Sumber: Kamus Lengkap Jawa- Indonesia, Sutrisno Utomo, 2009 Nama Gunung Makna Denotasi [ Méru ] gunung – pancake : tempat pembakaran jenazah (246)
7) Sumber: Kamus Besar Bahasa Indonesia, Tim Penyusun Kamus Pusat
Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1990 Nama Gunung Makna Denotasi [ Meru/Méru ]  1 gunung di mitologi Hindu tempat persemayam para dewa dan makhluk kedewaan, serta menjadi pusat jagat raya ; 2 Ragam hias berbentuk segitiga sebagai lambang persemayam dewa ; 3 bangunan yang terdapat di kuil yang merupakan tempat persembahan yang terdiri atas tiga sampai sebelas atap atau tingkat (di Bali) (578)
Berdasarkan tabel di atas pada temuan berdasarkan  perkamusan,  dapat  dilihat bahwa  nama  gunung  Semeru  terdiri  dari beberapa leksem, [ meru ], [ maha ], [ mahameru ], dan [ semeru ] di  mana Semeru merupakan nama gunung, sedangkan
Mahameru merupakan nama puncak gunung.  Secara  etimologi Semeru memiliki arti  yang  sempit,  yaitu  istilah  yang disebutkan  dalam  kamus  Sanskrit  in Indonesia bahwa Semeru merupakan sebuah istilah  nama  tempat  yang  muncul  dalam hikayat melayu Sang Boma yang mengisahkan  tentang  tujuh  kekuatan  kera
yang  berasal  dari  fenomena  alam  yang
buruk. Berbeda dengan pengertian Mahameru dalam  bahasa  Sanskrit  yang berarti  gunung  terbesar  sebagai  pusat persemayam para dewa.

## Tahapan  Perkembangan  Morfologis  dan
Bunyi Nama G. Semeru
Sumber Abad 19 Abad 20 Abad 21 >1809 >1909 >2009 L1 – 1879 - SMR semeroeᴳ [sǝmeru] mahameroeᴾ [mahamǝru] L1 – 1885 - SMR semeroeᴳ [sǝmeru] mahameroeᴾ [mahamǝru] L1 – 1886 - SMR semeroeᴳ [sǝmeru] L1 – 1909 - SMR semeroeᴳ [sǝmeru] mahameroeᴾ [mahamǝru] L1 – 1915- 1922 - SMR semeroeᴳ [sǝmeru] mahameroeᴾ [mahamǝru] L1 – 1926 - SMR semeroeᴳ [sǝmeru]
L1 –
1926 - SMR mahameroeᴳ [mahamǝru] L1 – 1943- 1944 - SMR semeroeᴳ [sǝmeru] mahameruᴾ [mahamǝru] L1 – 1943- 1945 - SMR mahameruᴳ [mahamǝru] L1 – 1963 - SMR Semeru [sǝmeru] mahameruᴾ [mahamǝru] L1 – 1992 - SMR mahameruᴳ [mahamǝru] L1 - 1995 - SMR mahameruᴳ [mahamǝru]
Ket. O = Nama Orang, G = Nama Gunung, P = Nama Puncak
Berdasarkan  temuan  peta  ekspedisi, tabel  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  pada  abad ke-19  pada  toponim  gunung  Semeru  masih menggunakan  tulisan  ejaan  lama,  seperti pada  fonem  vocal  / oe /  yang  melekat  pada fonem  konsonan  / r /,  yaitu  [ semeroe ]  dan sama  halnya  yang  terjadi  pada    nama puncaknya,  yaitu  [ mahameroe ].  Memasuki abad  ke-20,  yaitu  pada  tahun  1909  sampai dengan tahun 1926 masih konsisten menuliskan  [ semeroe ]  atau  belum  ada perubahan  tulisan  ejaan  lama,  begitu  pula dengan nama puncaknya. Penulisan toponim pada tahun 1943 sampai dengan 1995 sudah mengikuti tulisan ejaan baru, yaitu [ semeru ] dan  nama  puncak  [ mahameru ].  Toponim gunung  maupun  puncak  ini  dari  abad  ke abad  sangat  konsisten,  hanya  terjadi perbedaan  penulisan  ejaan  terhadap  bunyi yang tidak mempengaruhi perubahan bentuk leksem.

## Metabahasa Konotasi
Penguraian mitos dapat terlihat dengan menelusuri  pergeseran  makna  denotasi  ke makna konotasi.
Namun untuk mendapatkan  hasil  sementara,  peneliti belum  menggunakan  tradisi  lisan  sebagai data  primer,  melainkan  penelitian  ini menganalisis berdasarkan data sekunder dari perkamusan yang telah diuraikan pada tabel 5.1.1  dan  data  pendukung  lainnya  untuk melihat perubahan makna konotasi, seperti :
(1)  buku  “Latar  Belakang  Sosial  Budaya dan  Historik  Orang  Tengger  Lumajang  dan Gunung  Semeru”  dalam  penelitian  Sutarto
(1997); (2) “Tantu Panggelaran (Representasi Ruang Simbolik dalam Konsep  Kesempurnaan  Dunia  Jawa)  dalam penelitian Setyani (2011); (3) buku
“Gunung, Bencana, dan Mitos di
Nusantara”  oleh  Herliany  dkk  (2015);  dan (4)  penelitian  “Kajian  Mitos  dan  Nilai Budaya  dalam  Tantu  Panggelaran”  oleh Nurhajarini  dan  Suyami  (1999 ). Maka, untuk  mendapatkan  hasil  yang  lebih maksimal perlu adanya tinjauan lebih lanjut untuk penelitian lapangan agar mendapatkan data tradisi lisan maupun sejarah yang hidup dalam masyarakat.
Berdasarkan  data  sekunder  yang  telah diuraikan, maka perkembangan kata Semeru dapat  dijelaskan  dengan  teori  metabahasa konotasi Barthes.
Pemaknaan
baru menandakan  adanya  pengembangan  isi  [C], sedangkan pembentukan kata baru menandakan  pengembangan  ekspresi  [E]. Berdasarkan makna denotasi, Semeru awalnya  merupakan  gunung  suci  tempat persemayam  para  dewa  [C1].  Gunung  ini merupakan  tanda,  kemudian  makna  tanda ini  mengalami  konotasi  menjadi  tanda tempat  pembakaran  jenazah  dan  bangunan Meru (memiliki atap bertingkat yang terdiri dari  tiga  sampai  sebelas  atap)  yang merepresentasikan puncak Mahameru [E2].
Bagan Metabahasa dan Konotasi Gunung Semeru

## Semiotik
Dalam penelitian ini peneliti menggunakan teori analisis semiotika Charles Sanders Peirce yakni melalui proses semiosis  yang  terdiri  dari  tiga  tahapan penandaan. Mulai dari representamen (tanda), object (sesuatu  yang  lain)  dan interpretant (proses  penafsiran).  Berikut  ini merupakan  contoh  analisis  semiosis  Peirce yang diterapkan pada Gunung Semeru:
Hasil  interpretasi data sementara  yang telah  ditemukan  peneliti  dapat  diuraikan dalam penjelasan sebagai berikut :
1) Pada proses semiosis ke -1 merepresentasikan Gunung sebagai
Semeru yang  merupakan  nama  gunung
berwujud sebesar gunung Meru
dimaknai sebagai gunung berapi tertinggi  di  tanah  Jawa  yang  bisa  saja mendatangkan  bencana,  namun  di  lain sisi gunung ini  memberikan keuntungan bagi  masyarakat  lokal  dalam  lingkup pertanian  dengan  kadar  tanah  yang subur.
2) Pada proses semiosis ke -2 merepresentasikan Gumuk,  Redi, dan
Wukir sebagai Mahameru yang
merupakan  nama  puncak  tertinggi  yang terbagi  menjadi  dua  makna,  yaitu
representasi proses semiosis ke -3a dan -
3b. 3) Pada proses semiosis ke -3a merepresentasikan Sang Hyang Mahameru sebagai  nama  lain  dari
Pawitra sebagai  kesempurnaan    diri yang  tercermin  antara  alam  semesta- manusia-Tuhan yang suci, bersih, murni, dan  kudus  sehingga  dimaknai  sebagai gunung mitologi Hindu yang merupakan tempat  persemayam  para  dewa  dan puncaknya  terletak  kota  para  Dewa, serta  di  atasnya  terletak  menara  sebagai tempat surgawi.
4) Pada proses semiosis ke -3b merepresentasikan Gunung  Mahameru sebagai  bentuk  bangunan  dimaknai sebagai wujudnya  yang semakin ke atas semakin  mengecil  dan  atapnya  terdiri dari  atap  tumpang  yang  selalu  memiliki atap  bertingkat-tingkat  (jumlah  atap umumnya  ganjil  dari  tiga  sampai sebelas).

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  yang  telah dilakukan,  mulai  dengan  memperhatikan pembahasan  analisis  perubahan  bentuk  dan bunyi, pergeseran makna konotasi, kemudian sampai pada tahap analisis proses semiosis  Peirce  berdasarkan  temuan  data pendukung, seperti peta ekspedisi, perkamusan  dan  catatan  literatur  dalam
penelitian  kebudayaan.  Maka,  peneliti menyimpulkan toponim gunung Semeru dan puncak  Mahameru  dapat  diuraikan  sebagai berikut :
1) Toponim  Semeru  sudah  muncul  sejak pada abad ke-19,  yaitu pada tahun 1879 pada peta ekspedisi Belanda.
2) Toponim  gunung  maupun  puncak  ini dari  abad  ke  abad  sangat  konsisten, hanya terjadi perbedaan penulisan ejaan
terhadap bunyi yang tidak mempengaruhi perubahan bentuk
leksem, sedangkan bahasa yang melatarbelakangi  nama  gunung  maupun puncak ini dominan dari bahasa Sanskrit dan  Jawa  Kuna  (Old  Java)  berdasarkan informasi  dominan  yang  ditunjukkan dalam kamus Sanskrit in Indonesia.
3) Toponim  Semeru  pada  proses  semiosis pertama  menandakan  konsep  budaya yang tertanam dalam pikiran masyarakat bahwa  Gunung  Semeru  merupakan ancaman  yang  jika  tiba  pada  waktunya (erupsi)  akan  mendatangkan  musibah. Proses  semiosis  kedua  menandakan konsep budaya yang menamakan dataran  tinggi  dengan  bahasa  Jawa berdasarkan  bentuknya,  yaitu Gumuk,
Redi, dan Wukir. Selain  berdasarkan bentuk tempatnya yang menjulang tinggi ke  atas,  proses  semiosis  ini  diturunkan lagi  ke  dalam  dua  interpretasi  yang menjadi  satu  kesimpulan  akhir,  yakni
toponim  Semeru  yang  berkaitan  dengan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustin, Hendri. (2015). The Seven Summits of  Indonesia .  Yogyakarta:  CV.  Andi Offset.
Barry, G. R. (2008). Mountain Weather and Climate.  UK:  Cambridge  University Press.
Durkin,  Philip.  (2009).  “The  Etymology  of Names”, in: Philip Durkin, The Oxford Guide to Etymology , pp. 266-283. Oxford : Oxford University Press.
Durkin, Philip. (2009). The Oxford Guide to Etymology. Oxford: Oxford University Press.
Drummond,  Peter.  (2016).  “Hill  and Mountain”, in: Carole Hough (ed), The
Oxford Handbook of Names and Naming, pp. 115-124. United Kingdom : Oxford University Press.
Gonda,  J.  (1973). Sanskrit  in  Indonesia . New  Delhi:  International  Academy  of Indian Culture.
Hoed,  B.  H.  (2011). Semiotik  &  Dinamika Sosial  Budaya .  Jakarta:  Komunitas Bambu.
Hoed, Benny H.  (2001). Dari  Logika Tuyul ke  Erotisme .  Magelang:  Indonesia Tera.
Hough, Carole. (2016). The Oxford Handbook  of  Names  and  Naming . United Kongdom: Oxford University Press.
Lauder,  F.  Allan  dan  Lauder,  R.M.T. Multamia.  (2015).  “Ubiquitous  Place Names :  Standardization  and  Study  in

## Indonesia,”  dalam:  Moeimam  and
Engelenhoven (eds), Wacana
Jurnal Ilmu Pengetahuan Budaya Vol.
16 No. 2, hlm. 383-410. University of Indonesia:  Faculty of Humanities.
Martha, Sukendra. (2007). “Peran Toponimi untuk  Kepentingan  Sosial,  Ekonomi, dan Budaya,”  dalam  Widodo  E. Santoso  dan  Titiek  Suparwati  (eds),
Risalah Workshop Toponimi : Kebijakan dan Implementasi Pembakuan  Nama  Rupabumi, hlm.  9- 18. Jakarta: Pusat Pemetaan
Dasar  Rupabumi  dan  Tata  Ruang
Bakosurtanal.
Nöth,  Winfried.  (1999).  “Pierce",  dalam Handbook  of  Semiotics .  Bloomington:
Indiana University Press.
Permana,  E.C.R.  (2016). Kamus  Istilah Arkeologi  Cagar  Budaya .  Jakarta:
Wedatama Widya Sastra.
Poerwadarminta, S.J.W.  (1939). Baoesastra Djawa . Batavia: Ketjap
Ing
Pangetjapan Wolters Uitgevers Maatscha Ppij Groningen.
Rais,  J.,  Lauder,  M.,  Sudjiman,  P.,
Ayatrohaedi, Sulistiyo, B., Wiryaningsih,  A.,  Suparwati,  T., dan Santoso, E. W. (2008). Toponimi  Indonesia:  Sejarah  Budaya
Bangsa yang Panjang  dari Permukiman  Manusia  dan  Tertib Administrasi .    Jakarta  :  PT.  Pradnya Paramita.
Suratminto,  L.  (2007).  “Teks  Pada  Batu Nisan  Baron  Van  Imhoff  Dilihat
Melalui Analisis Semiosis Model
Peirce  Dan  Danesi-Perron”.  Depok:
Fakultas  Imu  Pengetahuan  Budaya
Universitas Indonesia.
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan
Pengembangan Bahasa. (1990).
Kamus Besar Bahasa  Indonesia .
Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Utomo,  S.  (2009). Kamus  Lengkap  Jawa- Indonesia . Yogyakarta. Kanisius.
Wojowasito. (1977). Kamus Kawi- Indonesia . Bandung : CV. Pengarang.
Yule,  George.  (2006). The  Study  of Language . UK : Cambridge University Press.