## PESANTREN, KYAI DAN TAREKAT DALAM TRANFORMASI SOSIAL

## Muhammad Fauzi

## Abstract
Pesantren has a long history associated with its functions as a forum to educate satri in religious sciences. The central figure is a boarding school clerics who became leader of the school and  have  the  authority  which  determines  the  dynamics  of intellectual santrinya, even the surroundings.
Lately there is a tendency to expand the functions of pesantren not  only  as  a  religious  institution,  but  also  as  a  social institution.  Consequently,  the  task  is  not  only  working  on matters  of  religion,  but  also  menangggapi  social  problems. Social  work  initially  may  be  a  side  job  or  a  "surrogate"  of outsiders  boarding.  But  then,  social  work  makes  boarding trusted  by  many  parties  as  agents  bring  significant  social change.  Because  they  assume,  almost  all  of  the  functional components of schools have links with the community, ranging from the influence of clerics, religious teacher and his students that  provide  color  in  the  middle  of  society.  Pesantren  is  a unique  Islamic  institution  and  have  a  different  culture  from other Islamic educational institutions.

## Key Word: Pesantren, Kiyai dan Tarekat
Mastuhu  mendefisikan  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan  tradisonal  Islam  untuk  mempelajari,  memahami, mendalami,  menghayati  dan  mengamalkan  ajaran  Islam  dengan menekankan  pentingnya  masalah  keagamaan  sebagai  pedoman
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
perilaku sehari-hari. 1 Menurut M. Arifin, pesantren adalah lembaga pendidikan agama Islam yang tumbuh dan berkembang serta diakui oleh  masyarakat  sekitarnya,  dengan  sistem  asrama  di  mana  para santri menerima pendidikan agama melalui sistem pengajaran atau madrasah yang sepenuhnya di bawah kedaulatan kyai dengan ciri- ciri khas yang tipologi kharismatik serta independent dalam segala hal. 2
Dalam  pengertian  luas,  di  Indonesia  sebutan  kyai dimaksudkan untuk para pendiri dan pemimpin pesantren dan telah membaktikan hidupnya  untuk  dakwah dan umat. Kyia merupakan gelar  kehormatan  dan  kerohanian  dan  memiliki  kemulian  yang diakui  umat.  Dengan  demikian,  kyai  dalam  pesantren  memilki otoritas yang menentukan terhadap proses perjalanan pesantren dan masyarakat  di  sekelilingnya.  Kyai  adalah  seorang  pendidik  dan penyebar  agama,  sekaligus  pengganti  peran  orang  tua  yang anaknya  dititipkan  padanya  dan  berada  di  dalam  pengawasannya. Dengan  kata  lain  kyai  memilki  fungsi  sosial  yang  berkenaan dengan  dunia  sosial  yang  eksoteris,  dan  fungsi  rohaniah  yang bersifat ukhrowi, berkenaan dengan peran sertanya dalam menjaga moral untuk kehidupan yang selamat di akhirat.

## B. Pesantren dalam Masyarakat Indonesia
Istilah  pesantren  sendiri  seperti  halnya  istilah  mengaji, langgar  dan  surau  di  Minangkabau,  Rangkang  di  Aceh.  Pesantren adalah  sekolah  tradisional  Islam  berasrama  di  Indonesia.  Institusi pengajaran  ini  memfokuskan  pada  pengajaran  agama  dengan menggunakan  metode  pengajaran  tradisional  dan  mempunyai aturan-aturan,  administrasi,  dan  kurikulum  pengajaran  yang  khas. Pesantren biasanya dipimpin oleh seorang guru agama atau Ulama yang sekaligus sebagai pengajar para santri. 3
Potret  Pesantren  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama pendidikan  Islam  tradisional  di  mana  para  siswanya  tinggal
1 Matuhu, Dinamika  Pendidikan  Pondok  Pesantren ,  (Jakarta:  INIS, 1994), h. 9
2 Daulaq  Haidar  Putra, Historitas  dan  Eksistensi,  (Pesantren,  Sekolah dan Madrasah), (Yogyakarta, PT. Tiara Wacana, 2000), h. 8 – 9, Lihat, Nuansa
Figh Sosial , (Yogyakarta: LKIS, 1994), h. 3.
3 Karel  A.  Steenbrink,  Pesantren ,  Madrasah,  dan  Sekolah.  Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, ( Jakarta : LP3ES, 1986),  h. 20
bersama  dan  belajar  ilmu-ilmu  keagamaan  di  bawah  bimbingan kyai.  Pesantren,  mengikuti  pendapat  para  ahli,  setidak-tidaknya memiliki  lima  elemen  menimal  yang  harus  ada,  yaitu  1)  podok, sebagai  asrama  santri,  2)  masjid,  sebagai  sentral  peribadatan  dan pendidikan  Islam,  3)  pengajaran  kitab-kitab  klasik,  4)  santri, sebagai  peserta  didik  dan  5)  kyai,  sebagai  pemimpin  dan pengajaran  di  pesantren. 4 Akan  tetapi,  perkembangan  semenjak awal  kemerdekaan  berbarengan  dengan  semaraknya  perubahan sosial  yang akseleratif, maka pesantren juga sebagai tempat untuk melakukan pembaharuan bagi masyarakat sekelilingnya.

## C.   Kepemimpinan Kyai dan Pengamalan Keagamaan
Kyai dan  ulama  adalah  gelar  yang  diberikan  kepada  orang yang  ahli  agama  Islam.  Walaupun  agak  sulit  dibedakan pengertiannya,  akan  tetapi  dapat  ditarik  garis  pemisah  tentang pengertian  tersebut,  yakni  dari  status  dan  pengaruh  yang  diproleh dari  lingkungannya.  Pengertian  kyai  maupun  ulama  adalah merupakan  sosok  yang  menjaga,  memimpin  dan  memimbing masyarakat  ke  dalam  kesatuan  komunitas  yang  didasari  semangat ajaran Islam. Lebih lanjut seorang kyai maupun ulama tidak hanya memiliki  pengaruh  di  dalam  pesantrennya  ataupun  seputar kehidupan  pesantren  lainnya,  akan  tetapi  juga  memiliki  pengaruh besar terhadap kehidupan spiritual masyarakat.
Pada  umummnya  para  kyai  dibesarkan  dan  di  didik dalam lingkungan pesantren yang secara keras memegang teguh paham  Islam  tradisional.  Oleh  karena  itu  hampir  semua  kyai menjadi pembela yang tangguh paham tersebut. Sewaktu kaum Islam  modern  menganjurkan  pembaharuan  ajaran-ajaran  Islam antara lain agar umat Islam tidak terbelenggu oleh ajaran-ajaran madzhab  empat,  yang  mulai  diperkenalkan  di  Jawa  pada permulaan  abad-20, para  kyai  menentang  gerakan  pembaharuan tersebut  dengan  membentuk  suatu  organisasi  bernama  Jam'iyah Nahdlatul Ulama (NU). 5
Ketegasan  para  kyai  memilih  paham  Islam  tradisional  ini dapat  dibuktikan  dari  kitab-kitab  yang  diajarkan  di  pesantren, yang  selain  berisi  berbagai  cabang  pengetahuan  Bahasa  Arab juga  mengutamakan  ajaran-ajaran  dari  pendekatan  tentang
4 Zamakhasyari Dhofir , op.cit .18 5 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam Indonesia, 1900 – 1942, (Jakarta: LP3ES, 1980), h. 125.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
hukum-hukum Islam yang dikembangkan oleh Imam Syafi'i dan pengikut-pengikutnya dan kitab-kitab mengenai tasawuf. 67
Paham  dan  paraktek  keagamaan  tersebut  setidaknya  dapat dipahami  bahwa  para  kyai  di  pesantren-pesantren  pada  umumnya dapat  dibedakan  dengan  kaum  modernis,  seperti  Muhamadiyah. Dalam  bidang  tasawuf  umpamanya,  pengikut  Islam  modern  tidak membenarkan  segala  bentuk  tarekat  yang  mengajarkan asetisme dan  pengulangan  jenis-jenis  dzikir.  Sebaliknya  para  kyai menganggap bahwa tarekat merupakan salah satu inti ajaran-ajaran dan  praktek-praktek  Islam. 8 Kyia  memiliki  otoritas  yang  kuat  dan memiliki penghargaan di tengah-tengah umat.
Keharusan  untuk  menghargai  dan  mempertimbangkan pendapat  ulama  yang  menjadi  mata  rantai  yang  sah  juga  tidak berarti  bahwa  kata-kata  dan  pendapat  kyai  tersebut  harus  diikuti secara buta tanpa dikaji terlebih dahulu. Baik kaum Islam modern maupun  para  pengikut  Islam  tradisional  sependapat  tentang pengertian taqlid ,  yaitu  mengikuti  pendapat  dari  ulama  yang dianggap  cukup  tinggi  pengetahuannya  tanpa  menyelidiki sumber-sumber  yang  dipakai  oleh  ulama  tersebut  dalam memutuskan  sesuatu  hukum.  Tetapi  para  pengikut  Islam modern  telah  keliru  dalam  menyimpulkan  bahwa  para  ulama tradisional  menganjurkan taqlid buta.  Pendapat  ulama tradisional  yang  sebenarnya  tidak  demikian,  karena  mereka selalu  menganjurkan  para  pengikutnya  untuk  mempelajari syari'at  agama  Islam  yang  sedalam-dalamnya  tetapi  harus  dari kyai yang sah. Mereka yang dapat mencapai pengetahuan yang tinggi  dalam  masalah-masalah  syariah  tidak  diperkenankan melakukan taqlid .  Sedangkan  mereka  yang  pengetahuan agamanya  rendah  lebih  baik  menerima taqlid tentunya taqlid pada ulama yang otoritatif.
Pertimbangan-pertimbangan  yang  diberikan  oleh  para kyai  mengenai  masalah-masalah  syari'ah  merupakan  tugas  dan fungsi ulama yang otoritatif yang jauh lebih paham dalam ilmu syari'ah  dibandingkan  kebanyakan  orang.  Ilmu-ilmu  yang
6 Zamakhsyari  Dhofier, op.cit ,  h.  149.  Nurchalish  Madjid, Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997) ,. h. 31 – 37
7 Nurchalish  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah  Potret  Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997) ,. h. 31 – 37
8 Zamakhsyari Dhofier, op.cit , 49-150
berhubungan  dengan  syari'ah  sangat  kompleks  yang memerlukan  pendalaman  sebelum  seseorang  mengaku  dirinya mampu  atau  menguasai  masalah-masalah  syari'ah.  Hal  ini bukannya  berarti  bahwa  para  ulama  mengabaikan  pendapat yang  hidup  di  tengah  masyarakat  dalam  praktek  mereka mengambil suatu keputusan.
Dalam  kenyataannya,  konsep  ijma'  selalu  berarti konsensus  yang  diberikan  oleh  ulama  otoritatif  yang  dalam masalah-masalah  syari'ah  setelah  mengundang  dan  memahami keinginan masyarakat. Dengan kata lain, konsensus yang dicapai oleh para ulama selalu melalui proses interaksi dengan perasaan hati  nurani  yang  hidup  di  dalam  masyarakat.  Itulah  sebabnya keputusan ijma' seringkali  bersifat  konservatif,  karena  banyak bersumber  kepada  masyarakat  pendukung  ijma'  tersebut.  Para kyai berpendapat bahwa interaksi dengan hati nurani masyarakat pendukung  ijma'  mutlak  diperlukan,  sebab  keputusan  atau konsensus ulama yang berlawanan dengan opini publik akan sia- sia.
Ulama  yang  dianggap  mampu  melakukan  ijtihad ra'yi (usaha  pribadi  untuk  dapat  mengambil  sesuatu  hukum  agama), harus melakukannya dengan cara-cara sebagai berikut: Pertama , meneliti  terlebih  dahulu  pendapat-pendapat  para  ulama  yang otoritatif. Kedua ;  mengadakan  diskusi  secukupnya  dengan  para ulama yang handal, ketiga , mengadakan diskusi dan tanya jawab tentang  masalah-masalah  tersebut  antara  sesama  ulama  yang terbuka  untuk  umum.  Karena  sangat  pentingnya  cara-cara tersebut  dalam  kehidupan  para  kyai,  terutama  di  Jawa.  Oleh karena itu, untuk dapat mengendalikan cara berfikir Islam secara sungguh-sungguh,  maka  harus  dipahami  bahwa  bagi  seorang kyai,  agama  pada  dasarnya  adalah  hukum-hukum  Tuhan  yang mengatur, tidak hanya pokok-pokok moral, tetapi juga masalah- masalah detail mengenai bagaimana seseorang harus bertingkah laku dan bertindak; baik dalam hubungan dirinya dengan Tuhan maupun  dengan  sesama  manusia. 9 Dengan  demikian,  praktek keagamaan  di  pesantren,  sekalipun  secara  implisit  mencirikan ajaran  yang  luas,  namun  dalam  pengamalan  sehari-hari  lebih dominan  praktek  peribadatan  ritual  dan  pengaturan  sistem
9 Zamakhsyari Dhofier, op. ci t ,. h. 149
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
hidup yang sederhana yang kesemuanya merujuk kepada kitab- kitab fikih. 10
Rujukan  kitab-kitab  fikih  yang  menjadi  pengamalan keagamaan  di  lingkungan  pesantren  itu  mengikuti  secara  ketat aliran madzhab tertentu.  Sekalipun  bukan  berarti  mengabaikan pendapat-pendapat  ulama  dari  madzhab-madzhab  yang  lain; mereka  antara  lain  berpendapat  bahwa  ajaran  Imam  Maliki yang mewajibkan kaum muslimin untuk mengamalkan tasawuf harus  dipatuhi.  Hal  ini  membuktikan;  sekalipun  dominasi ajaran Imam  Syafi'i  paling  menonjol,  dalam  beberapa  hal pendapat  Imam  yang  lain  tetap  dipelajari,  terutama  bagi  para santri yang telah lama didik di pesantren.
Itulah  sebabnya  tradisi  kehidupan  keagamaan  kalangan pesantren  lebih  kaya  dengan  praktek-praktek  ritual  keagamaan yang  selanjutnya  telah  menciptakan  satu  tipe  kehidupan  dan keagamaan  yang  lebih  ritualistik  apabila  dibandingkan  dengan kaum  Islam  modern.  Misalnya  kaum  Islam  modern melakukan shalat  sunah  tarawih  8  rakaat  di  bulan  suci  Ramadhan sebagaimana  dipraktekkan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw, sedangkan  kebanyakan  para  kyai  di  pesantren  berikut  para santrinya  melakukan  shalat  tarawih  20  rakaat  sebagaimana dilakukan oleh khalifah Umar bin Khatab. Kaum  Islam modern mempraktekkan  adzan  satu  kali  saja  sebelum  shalat  Jum'at, tetapi  para  kyai  melakukan  dua  kali  adzan  sebagaimana dipraktekkan  oleh  Khalifah  Usman.  Kaum  Islam  modern menolak  praktek  qunut  sebagai  bagian  dari  rakaat  kedua  shalat subuh, tetapi para kyai menganggap qunut sebagai sunat muakad sebagaimana  dianjurkan  oleh  Imam  Syafi'i.  Dengan  demikian, seolah-olah para kyai sebagai pimpinan pesantren percaya bahwa amalan-amalan  ritual  yang  dianjurkan  oleh  Umar,  Usman  dan Imam  Syafi'i  tersebut  sah.  Umar  dan  Usman  sebagai  sahabat Nabi  dan  Imam  Syafi'i  sebagai  seorang  ulama  besar  tidak menciptakan  sesuatu  yang  bid'ah.  Mereka  adalah  orang-orang yang saleh, yang amalan-amalan agamanya sesuai dengan Qur'an dan hadis.
Kehidupan  para  kyai  yang  ritualistik  tersebut  juga  tidak berarti  bahwa  mereka  melupakan  kehidupan  duniawi.  Mereka
10 Haidar Putra Daulay, Historitas dan Eksistensi (Pesantren Sekolah dan Madrasah), (Yogyakarta: Tiara Kencana, 2000), h. 9 – 10.
sebenarnya  sadar  hahwa  kehidupan  duniawi  ini  sangat  penting. Manusia  harus  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  makanan yang diperlukan tubuh, kebutuhan pakaian untuk menutup aurat dan  mengumpulkan  nafkah  yang  cukup  untuk  keluarganya.  Di samping  itu,  para  kyai  di  pesantren  juga  menekankan  perlunya mengumpulkan  kekayaan  agar  supaya  dapat  menolong  orang lain,  misalnya  dengan  memberi  zakat  kepada  fakir  miskin  dan yatim  piatu,  dan  dapat  memberikan  amal  jariah  untuk kepentingan  agama  seperti  mendirikan  masjid  dan  madrasah. Selain  itu  kekayaan  juga  diperlukan  agar  supaya  pemiliknya dapat menunaikan kewajiban ibadah haji ke Arab Saudi. Adalah suatu kenyataan bahwa para kyai di pedesaan di Jawa termasuk orang-orang  yang  memiliki  kekayaan  yang  cukup  memadai  dan dapat  menunaikan  ibadah  haji;  dan  ini  suatu  bukti  bahwa memiliki  kekayaan  juga  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  penting dalam  kehidupan  duniawinya.  Namun  demikian,  para  kyai memang  memiliki  perbedaan  pandangan  dengan  kaum  Islam modern  tentang  bagaimana  kehidupan  keduniaan  seharusnya dinilai. 11 Perbedaan-perbedaan  tersebut  tidak  bersifat  teologis, tetapi bersifat praktis.
Misalnya kaum Islam modern menilai kedudukan mereka di  dunia  dengan  ukuran-ukuran  bangsa  yang  sudah  maju, sedangkan  para  kyai  di  pesantren  menilainya  semata-mata menurut keperluan kehidupannya di akhirat. Hal ini tidak berarti bahwa kaum Islam modern menganggap kehidupan di dunia ini lebih penting dari kehidupan akhirat. Kedua kelompok ini sama- sama  berpendapat  bahwa  kehidupan  di  dunia  ini  sifatnya sementara  dan  kehidupan  di  akhirat  merupakan  tujuan  yang paling penting dimana kehidupan duniawi seharusnya diarahkan. Hanya  saja,  kaum  Islam  modern  berpikir  keras  untuk  mengejar ketertinggalan dalam segi-segi kemajuan ilmu dan teknologi dari negara-negara  maju,  maka  kelompok  Islam  tradisional  justru prihatin  akan,  yang  menurut  penilaian  mereka  semakin  kuatnya kecenderungan  orang-orang  sekarang  untuk  meninggalkan ajaran-ajaran  agama  lantaran  lebih  mencintai  tujuan-tujuan duniawi.
Pesantren  menanamkan  prinsip  hidup  di  dunia  dengan konsep zuhud, prinsip ini merupakan pandangan keagamaan dari
11 Zamakhsyari Dhofier, op. cit ,. h. 167
tasawuf Islam yang secara luas diamalkan oleh para kyai. Nilai- nilai  spiritual  yang  lain  membentuk  bangunan  kehidupan spiritual  kyai  ialah wira'i (menjauhi  diri  dari  perbuatan- perbuatan  yang  dilarang,  makruh  dan  yang  tidak  jelas  boleh tidaknya), khusu' (perasaan  dekat  dan  selalu  ingat  kepada Allah), tawakkal  (percaya  penuh  kepada  kebijaksanaan  Allah), sabar, tawadhu' (rendah hati), ikhlas dan sidiq (selalu jujur dan bertindak yang sebenarnya). 12
Kehidupan pesantren  dalam hal  pengamalan keagamaan dengan demikian menunjukkan gambaran yang bersifat akhirat- sentris.  Untuk  mencapai  hal  ini  maka  dilakukan  kombinasi nilai-nilai  spritual  dengan  mengerjakan  secara  intensif perintah-perintah  ibadah  selain  wajib,  juga  yang  bersifat anjuran  (sunat),  yaitu  shalat  sunat,  puasa  sunat  dan  dzikir. Amalan-amalan  sunat  ini  dinilai  oleh  kyai  sebagai  bukti penyerahan din secara  mutlak  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu, berbagai  kemajuan  dewasa  ini  bagi  beberapa  pesantren dipandangnya mengejar kemajuan duniawi tidak  boleh menjadi tujuan pokok dalam kehidupan, tetapi hanya semata-mata untuk meninggikan  derajat  manusia  dalam  usahanya  terus  mengabdi kepada Allah.
Pandangan dan pengamalan keagamaan pesantren seperti itu  tampaknya  merupakan  pandangan  yang  satu  sisi  memiliki makna  yang luar biasa dalam rangka memupuk kesalehan ritual dan berimplikasi pada terbangunnya etik personal. Namun dalam kehidupan  yang modern, kesalehan ritual dan etik personal saja sulit dibanggakan sebagai sumber kemajuan kolektif umat Islam. Pilihan  yang  harus  ditempuh  umat  Islam  adalah  terbangunnya kesadaran  dan  pengamalan  keagamaan  yang  berimplikasi mendorong dan menjadi sumber kemajuan.
Pengamalan  keagamaan  yang  lebih  didominasi  ibadah ritual  dan  pandangan  hidup  duniawi  yang  berorientasi mengumpulkan  pahala  untuk  akhirat  kelak  dapat  berimplikasi kurang  dan  ketiadaan  mengatur  kehidupan  yang  bermakna sosial.

## D. Tarikat dan Fenomena Kharisma Kyai
12 Abdurrachman Masud, op.cit , h. 46
Sejarah  perkembangan  Islam  di  Indonesia  tidak  dapat dilepaskan  dari  peran  kyai.  Islam  berkembang  dikalangan komunitas-komunitas  tertentu  di  Indonesia  melalui  serangkaian sentuhan  ajaran  tarikat 13 yang  dikembangkan  oleh  berbagai  kyai, guru ( mursyid ) atau juga penganut setia ajaran tarikat dan memiliki penghayatan serta pengalaman agama yang relatif baik, dalam arti bahwa mereka secara umum telah mengamalkan ajaran agamanya. Amalan  ajaran  agama  dalam  wacana  tarekat  adalah  pengalaman agama yang memasuki relung ”dalam” atau dimensi esoteris.
Penyebaran  agama  dengan  menggunakan  pendekatan ketarekatan  ini,  ternyata  telah  membawa  pengaruh  besar  bagi pengislaman komunitas-komunitas tertentu di  Indonesia. Pendapat Tjandrasasmita  yang  dikutip  oleh  Nur  Syam---menyatakan  bahwa ”Pengislaman  masyarakat  Indonesia  banyak  dipengaruhi  oleh keberadaan guru-guru tarekat yang menjadi faktor penting di dalam proses pengislaman dan membentuk komunitas  Islam di Indonesia, terutama pada abad ke 16 sampai 18.” 14
Sang  kyai  telah  mampu  memobilasasi  spritual  umat, sehingga  kyai  sering  diidentikkan  dengan  istilah  kepemimpinan nonformal  ( informal  leader ),  di  mana  legitimasi  kepemimpinan berdasarkan    atas  pengakuan  masyarakat  yang  bersumber  pada keahlian di bidang ilmu keagamaan, kewibawaan, kepribadian serta keturunan yang dimilikinya. Atau dengan kata lain, kyai tampil di tengah-tengah umat dengan kualitas kharismanya. Ketika kyai telah dianggap  memiliki  kharisma,  maka  masyarakat  akan  beranggapan bahwa kyai dapat memancarkan barakah. Fenomene ini nampak di dunia  pesantren,  bahwa  mereka  yang  datang  keharibaan  kyai bertujuan  untuk  memperoleh  restu  dan barokah kyai,  agar  segala
13 Tarekat  adalah  jalan,  petunjuk  dalam  melakukan  suatu  ibadah  sesuai dengan  ajaran  yang  ditetapkan  dan  dicontohkan  oleh  nabi  dan  dikerjakan  oleh sahabat  dan  tabi'in  turun  temurun  sampai  kepada  guru-guru  sambung menyambung  dan  rantai  berantai.  (Abu  Bakar  Atjeh, Pengantar  Ilmu  Tareka. ), (Solo, Ramadhani, 1988),h. 54 Kata  tarekat  berasal  dari  bahasa  Arab "thariqah" yang  berarti  jalan, keadaan,  aliran  dalam  garis  pada  sesuatu.  Kemudian  pengertian  tarekat berkembang  menjadi  kekeluargaan,  kumpulan,  yang  mengikat  penganut- penganut sufi  yang sefaham  dan sealiran, guna  memudahkan  menerima  ajaran- ajaran dan latihan-latihan dari pimpinannya. (Lovis Ma'lub, al Munjid fil lughat wal `alam. Beirut: Dar al-Masyriq, 1986, h. 465).
14 Ibid , h. 144 – 145.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
sesuatu  yang  diinginkannya  terkabulkan  oleh  Allah  dan  mendapat ridho-Nya. Kyai, dengan demikian dapat berperan sebagai wasilah (perantara)  yang  dapat  menghubungkan  dunia  manusia  yang eksoteris  dengan  dunia  supra-natural  yang  esotoris.  Padangan seperti  ini,  setidaknya  disebabkan  oleh  dua  faktor:  1)  keyakinan mengenai konsep kepemimpinan bahwa para ulama adalah pewaris para nabi, sehingga kyai yang memilki ilmu dan menyebarkannya pada masyarakat luas pada dasarnya adalah pewaris para nabi yang perlu  ditempatkan  pada  kedudukan  yang  tinggi  di  masyarakat.  2) sedikit atau banyak dipengaruhi oleh faham sufi bahwa kyai adalah petunjuk  jalan  untuk  mencapai maqam, stage  (tahapan,  tingkatan) tertinggi, magrifat  billah (suatu  penyaksian  akan  kekuasaan Allah). 15
Dalam  tarekat,  ajaran  yang  dipraktekkan  adalah  ajaran- ajaran  tasawuf. 16 Tasawuf  merupakan  gejala  yang  ada  di  setiap agama,  secara  umum  diartikan  sebagai  falsafah  hidup  untuk meningkatkan  jiwa  seseorang,  supaya  dia  bisa  mencapai  kondisi fana (sirna)  dalam  realitas  yang  Mutlak  (Tertinggi),  dan mengetahui  tentang  Allah  secara  intuitif  (tidak  secara  rasional) yang akhirnya orang itu mencapai kebahagiaan rohaniah.
Syari'ah  diperuntukkan  bagi  seluruh  ummat  agar  mereka mengikuti  hukum  Tuhan  sebagaimana  diturunkan  melalui wahyu.  Sedangkan  tarekat (thariqah) diperuntukan  hanya  bagi mereka  yang  mencari  tuhan  dan  ingin  kembali  ke  sumber wahyu. 17 Untuk  menempuh  jalan  tarekat  diperlukan  persyaratan lebih dari sekedar pengetahuan mengenai rukun, syarat, pembatal (nawadiqi) dan hikmah-hikmah yang diperlukan untuk mengikuti
15 Nur Syam, Bukan Dunia Berbeda Sosial Komunitas Islam , (Surabaya: Pustaka Eureka, 2005), h. 134 – 135.
16 Banyak  pendapat  mengenai  asal-usul  kata  tasawuf.  Ada  yang berpendapat  bahwa  kata  tersebut  berasal  dari Ibn  Sauf, yang  pada  zaman sebelum  Islam  sudah  dikenal  sebagai  gelar  dari  seorang  anak  Arab  yang  saleh yang  selalu  mengasingkan  diri  dekat  Ka'bah  guna  mendekatkan  diri  kepada Tuhannya yang bernama Ghaus bin Murr. (H.M Asjwadie Sjukur, Ilmu Tasawuf. Surabaya,  (Jakarta:    Bina  Ilmu,  1982)  h.  6)  Ada  juga  yang  berpendapat  kata tersebut  berasal  dari  kata "safa" yang  berarti  bening,  ini  disangkutkan  dengan keadaan hati sufi yang selalu bening. (At-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman, (Bandung: Pustaka, 1985), h. 1-2).
17 Sayyid  Hussein  Nashr, Tasawuf  Dulu  dan  Kini, (Jakarta:  Pustaka Firdaud, 2002) h. 20
suatu  hukum  (syari'at).  Sudah  menjadi  prinsip  secara  universal bahwa  tidak  ada  jalan  kerohanian  yang  asli  (orisinil)  yang mungkin  tanpa  guru  mursyid. 18 Dalam  hal  i n i   tak  terkecuali tarekat.  Tak  satu  pun  aliran  tarekat  yang  berdiri  tanpa  panduan guru/mursyid. Dalam kehidupan keberagamaan seseorang murid- muridnya  agar  tidak  meyimpang  dari  batas-batas  syara'  juga merupakan  pemimpin  batin  yang  menjadi  perantara  dalam beribadat antara murid dan Tuhan.
Seorang  guru  mursyid (Kyai,  pir) harus  merupakan seorang  yang  memiliki  sifat  irsyad. 19 la  harus  memiliki  ilmu syari'ah  dan  haqiqah  secara  lengkap.  Pemikirannya  dan  tutur katanya serta perilakunya dalam banyak hal harus mencerminkan akhlak  yang  terpuji. 20 Mursyid  diyakini  sebagai  orang  yang mendekati  kepada  maqam  Wali  bahkan  ada  yang  diyakini sebagai  wali.  Wali  adalah  orang  yang  tekun  beribadah  kepada Allah dan terus menerus mematuhinya tanpa diselingi maksiat. 21
Tak semua wali sufi memiliki otoritas mendidik. Hal ini barang kali  boleh  dikiyaskan  antara  seorang  Nabi  dan  Rasul.  Jadi seorang  guru  mursyid  mestilah  seorang  pendidik,  yang  mewakili peran kerasulan, sementara seorang wali belum tentu guru mursyid.
Untuk  lebih  memudahkan  kita  melihat  peran  kyai  dalam tarikat  serta  pengaruhnya  dalam  pemahaman  kegamaan masyarakat.  Mari  kita  telusuri  dari  kedudukan  dan  fungsi  seorang Mursyid, kyai dan syekh adalah sebagai berikut:
a) Seorang  kyai  merupakan  syarat  yang  tidak  boleh  tiada (qonditio  sine  quonon) bagi  murid  tarekat.  Menurut  al- Ghazali,  siapa  yang  tidak  mempunyai  seorang  syeikh sebagai penuntun jalannya maka setan akan menjadi Kyai nya.
b) Seorang  Kyai  merupakan  jalan  pintas  dalam  mencapai tujuan.  Kyai  mempersingkat  jalan  bagi  murid-muridnya untk menguasai ilmu dan penyempurnaan jiwa.
18 Ibid ,.
19 Said Hawwa , jalan Rohani. (Bandung: Mizan 1998) h. 236
20 Ahmad Purwadaksi. "Tarekat dan Masa depannya" dalam Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam, (Jakarta: Paramadin, 1996) h. 305
21 Abil  Qasim  Abdul  Karim,  Ar Risalah al-Ousyiriyah (Beirut:  Dharul Khair,tt.), hal. 80

## 98 Muhammad Fauzi
c) Seorang  Kyai  menyelamatkan  murid-murid  dari kesalahpahaman, yang timbul dari kecenderungan pribadi mereka dalam menapaki pendakian rohani.
d) Seorang Kyai, melalui majlisnya memberikan keteladanan  moral  dan  spiritual  serta  merambatkan ulmunya  kedalam  hati.  Bagi  murid  yang  mengikuti majelis  taklim, halaqah-halaqah dzikir  atau  paguyuban Kyai  tentu  akan  menghasilkan  banyak  kemaslahatan, baik dalam hal duniawi maupun ukhrawi.
e) Dengan mengikuti pendidikan dari ahlinya tertentu murid akan menemukan kecenderungan-kecenderungan pribadi.
Sesuai  dengan  peran  dan  tanggung  jawabnya  yang  besar, seorang mursyid dituntut untuk memiliki persyaratan berikut. 22
1) Selain  menguasai  ilmu-ilmu  lahir  (fiqih,  kalam,
Hadits  dan  seterusnya)  dan  ilmubatin  (tasauf)  juga harus  menunjukkan  kesalahan  pribadinya.  Seorang Kyai mestilah seorang yang "ahli amal" .
2) Memiliki  kiat  yang  jelas  dan  lazim  dengan  mata rantai  pentahbisan  dan  pelaksanaan  kebenaran- kebenaran dari tarekat itu (musalsal).
3) Telah  mengalami  dan  melaksanakan  perjalanan rohani dari awal sampai akhir, kemudian kembali lagi dari  awal  agar  bisa  berfungsi  sebagaimana  pemandu jalan bag muridnya.
4) Dapat  mengetahui  langsung  bakat  dan  potensi  yang berbeda-beda  dari  para  murid  serta  perkembangan yang berlangsung dalam perjalanan.
5) Memiliki kepekaan dan penglihatan batin yang tajam terhadap  perjalanan  rohani  berikut  tingkatan- tingkatannya (maqamat) dan  keadaan-keadaannya (ahwal). Kemudian mampu menjalankan setiap murid diatas jalan jalan itu sesuai dengan potensi, bakat dan kesungguahan masing-masing dan mampu memelihara kebutuhan-kebutuhan istirahat mereka 6) Pandai  menyimpan  rahasia  para  murid  yang berkenaan dengan urusan duniawi maupun
22 Abu  Bakar  Aceh,  Pengantar  Ilmu,    .80-83;  Said  Hawwa, Jalan Rohani, hal. 242 ; S.H. Nasar Tasawuf Dulu, hal, 68-70.
pengalaman-pengalaman  spiritual  yang  ditemuinya selama menajalankan pendidikan.
7) Memelihara  muru'ah,  harkat  dan  martabatnya dihadapan  orang  lain,  tidak  bersenda  gurau  atau mengucapkan  kata-kata  yang  sekiranya  dapat menimbulkan kesan negatif.
8) Mengetahui  dengan  baik  sifat-sifat  hati,  penyakit- penyakit serta cara penyembuhannya.
9) Memiliki sifat bijaksana, lapang dada, ikhlas dan santun terhadap sesama muslim, terutama murid-muridnya.
Setiap  muslim  yang  berniat  merasakan  pengalaman keberagamaan,  ingin  memiliki  kesadaran  ketuhanan  atau  ingin beribadah  dengan  ihsan  hendaklah  la  mencari  guru/kyai  mursyid. Akan  tetapi  sebelum  memutuskan  untuk  berbai'at  kepada  seorang guru ia terlebih dahulu memiliki ilmu yang meyakinkannya atau "ilmu yakin" bahwa Kyai kepada siapa ia hendak berkhidmat adalah benar- benar  seorang  mursyid  yang  mampu  membimbingnya  mencapai tujuan. 23
Apabila  seorang  telah  menjadi  murid,  berlakulah  baginya ketentuanketentuan  (adab),  baik  hubungannya  dengan  guru  mursyid, maupun  adab  terhadap  dirinya  sendiri  dan  keluarganya  serta  adab terhadap  sesama  ikhwan  dan  orang  lainnya.  Bentuk  perincian  adab tersebut  pada  kenyataannya  tidaklah  seluruhnya  berlaku  sama  bagi semuanya: tergantung potensi, tahapan-tahapan (moral/akhlak, mistis dan metafisis), keadaan (ahwal) dan tingkatan-tingkatan (maqamat) masing-masing  murid.  Bagi  guru  mursyid  setiap  murid  memiliki metode atau thariqahnya masing-masing. Sesungguhnya jalan menuju Tuhan  itu  tak  terhingga  jumlahnya  dan  bersifat  personal (individualtiy). Setiap orang harus mencari jalan yang sesuai dengan bakat dan potensi kejiwaannya.

## D. Pesantren dan Tranformasi Sosial
Akhir-akhir  ini  terdapat  kecenderungan  memperluas fungsi pesantren bukan saja sebagai lembaga agama, melainkan juga  sebagai  lembaga  sosial.  Konsekuensinya,  tugas  yang digarapnya  bukan  saja  soal-soal  agama,  tetapi  juga menangggapi  soal-soal  kemasyarakatan.  Pekerjaan  sosial
23 Sayyid Husein Nasr, op.cit . 68.

## 100 Muhammad Fauzi
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
semula mungkin merupakan pekerjaan sampingan atau "titipan" dari pihak luar pesantren. Tetapi kemudian, pekerjaan sosial ini membuat  pesantren  dipercaya  oleh  banyak  pihak  sebagai  agen membawa  perubahan  sosial  yang  signifikan.  Karena  mereka menganggap,  hampir  seluruh  komponen  pesantren  mempunyai kaitan  fungsional  dengan  masyarakat,  mulai  dari  pengaruh kyai,  ustadz  dan  juga  para  santrinya  yang  memberi  warna dalam tengah-tengah masyarakat. 24
Kehendak  pesantren  melakukan  perubahan  disebabkan karena  faktor  kebutuhan  internal,  disamping  kebutuhan pesantren  untuk  merespon  arus  globalisasi  yang  telah  merubah sistem  kehidupan  umat.  Namun  bagi  dunia  pesantren,  apapun yang  dilakukan  biasanya  tidak  mendasarkan  pada  strategi  dan teori  pembangunan  yang  digariskan  pemerintah,  melainkan berangkat  dari  penghayatan  dan  pemahaman  keberagamaan kyai yang kemudian direfleksikan dan diaktualisasikan sebagai amal saleh. Oleh karena itu, melakukan pengamatan atas dunia pesantren  dengan  pendekatan  normatif-teoritik  dari  ilmu-ilmu sosial  Barat  selalu  tidak  ”nyambung”  dan  tidak  mampu memasuki realitas yang lebih dalam dari dunia pesantren.
Gerak  dan  langgam  pesantren  dalam  melakukan tranformasi sosial sangat diwarnai oleh watak dan kualitas serta visi  kyai  dalam  memberikan  jawaban  terhadap  setting sosialnya.  Dalam  konteks  inilah  barangkali  ada  benarnya  juga anggapan  sementara  orang  yang  menyatakan  bahwa  pesantren merupakan  penjelasan  yang  digerakan  oleh  dua  istilah  saja, yakni  ibadah  dan  amal  shaleh;  baik  yang  dilakukan  kyai maupun  para  santrinya.  Dari  sinilah  yang  membedakan pesantren  dengan  madrasah,  sekolah  serta  institusi  sosial lainnya yang tumbuh dan berkembang di tengah masyarakat. 25
Kenyataan  ini  menggambarkan  bahwa  kegiatan  sosial pesantren  akan  seiring  bahkan  tidak  dapat  dipisahkan  antara pendekatan  agama  satu  sisi  dengan  aksi  sosial  di  sisi  lain. Keduanya  menjadi  motivasi,  tujuan  dan  metode  kiprah  sosial pesantren  dengan  ukuran-ukuran  kemampuan  diri  dan
24 Soedjoko Prasodjo , Profil Pesantren , (Yogyakarta: LP3ES, 1986), h. 111-112 25 Lihat lebih lanjut, Malik Fajar , Madrasah dan Tatangan Modernitas , (Bandung: Mizan, 1999), h. 1-2.
lingkungannya;  sekalipun  pada  segi-segi  tertentu  melibatkan pihak luar sebagai kekuatan pendamping dalam bidang keahlian dan finansial. 26
Eksistensi  pesantren  dengan  demikian  mengacu  kepada proses  perubahan  yang  terjadi  dan  berkembang  di  masyarakat. Sebagai  lembaga  pendidikan  agama  dan  lembaga  sosial  yang berasal,  tumbuh  dan  berkembang  dari  masyarakat,  maka  proses sosial  dan  interaksi  antara  pesantren  dan  masyarakat  ini  tidak dapat dihindarkan.
Pada  umumnya  pesantren  tumbuh  dan  berkembang  di desa-desa,  maka  kegiatan  sosial  pesantren  didasari  oleh  usaha membangun  desa  yang  bertujuan  meningkatkan  taraf  dan  mutu kehidupan  masyarakat  desa.  Corak  desa  yang  dicita-citakan pesantren  adalah  desa  yang  maju  dan  modern  dengan  fasilitas dan  kesejahteraan  hidup  yang  layak.  Ciri  sikap  modern  adalah kemampuan  menggunakan  sumber  alam,  manusia  dan  dana secara  efektif  dan  tepat  guna.  Dari  sinilah,  pesantren  di  desa- desa  seringkali  muncul  sebagai  kekuatan  yang  memanfaatkan dan  menggali  sumber-sumber  alam,  manusia  dan  dana  guna terbangunnya  kesadaran  membangun  masyarakat  dalam jangkauan  yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  desa  tersebut. Dengan  demkian,  alasan  utama  berdirinya  pesantren  seringkali lahir  sebagai  bentuk  respon  terhadap  bidang-bidang  sosial, ekonomi, teknologi dan ekologi. 27
Kegiatan  dan  partisipasi  pesantren  yang  ingin  berkiprah dan  membangun  masyarakat  memerlukan  ide  dan  pengetahuan baru.  Oleh  karena  itu,  pesantren  dengan  potensi  sumber  daya manusianya  dan  prasarana  yang  ada,  bekerja  keras  untuk menjadi  bagian  masyarakat  yang  aktif  bukan  saja  memberikan pengetahuan agama tetapi juga berkeinginan meningkatkan taraf hidup  ekonomi  serta  berkeinginan  menciptakan  kebudayaan yang selaras dan produktif bagi masyarakat. 28
26 Abdurrachman  Masud, Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), h. 45
27 Kuntowijoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Aksi ,  (Bandung: Mizan, 1991), h. 256. Lihat juga dalam, Tamyiz Burhanuddin, Akhlak Pesantren,
Solusi bagi Kerusakan Akhlak, (Yogyakarta: Bayu Indra Grafika, 2001), cet ke- 1, h. 5 – 7. 28 Ada  beberapa  contoh  untuk  menjelaskan  kenyataan  ini,  misalnya, Pesantren  Darul  Fallah  di  Desa  Benteng,  Kecamatan  Ciampea,  Kabupaten
Bogor.  Pesantren  ini  didirikan  pada  tahun  1960  di  atas  tanah  seluas  20,5 hektar oleh yayasan yang memang dibuat sengaja untuk keperluan itu Pada perkembanganya  pesantren  ini  mampu  mengembangkan  teknologi  pertanian dan proses pembudayaan lingkungan hidup terutama dalam bidang  pertanian. Dan  sejak  awal  berdirinya  pesantren  ini  sudah  memberikan  pelajaran campuran antara agama, pengetahuan umum, ilmu pasti, ilmu sosial, bahasa dan keterampilan teknis seperti pertanian, peternakan, perikanan dan teknik bangunan  besi.  Pesantren  ini  selain  merupakan  unit  pendidikan,  juga merupakan  unit  produksi  sehingga  santri  bukan  saja  mempunyai pengetahuan  tetapi  sekaligus  mempunyai  pengalaman  kerja.  Kegiatan dimaksud  dikelola  oleh  tenaga-tenaga  ahli  yang  kebanyakan  berasal  dari universitas  terdekat,  seperti  Institut  Pertanian  Bogor  (IPB).  Bahkan, Pesantren  Darrul  Fallah  mampu  mengembangkan  kerjasama  dengan lembaga-lembaga  ahli  dan  finansial  dari  luar  negeri  seperti  dari  Oxfam (Inggris),  Community  Aid  Abroad  (Australia),  World  Neighbor,  Novib (Belanda),  Kensei  Kai  (Jepang),  zakat  yang  dikelola  oleh  Presiden  dan bantuan-bantuan  dari  departemen-departemen.  Untuk  lebih  mempunyai akar di pedesaan, sekarang pesantren ini sedang mencari seorang kyai yang dapat  secara  rutin  menangani  bimbingan  agama  sebagaimana  pesantren tradisional  tinggal  di  pesantren  dan  menjadi  contoh  hidup  bag  para santrinya.  (Lihat,  Hiroko  Hirokoshi, Kyai  dan  Perubahan  Sosial, Jakarta  : LP3ES, 1987).
Pesantren  lainnya  yang  dapat  mengembangkan  kebudayaan sehingga  mendapatkan  Kalpataru  karena  kesuksesannya  dalam  bidang pengembangan  lingkungan  hidup  ialah  Pesantren  Hidayatullah  di  Gunung Tambak, Kecamatan Tritip, Kalimantan Timur. Pesantren itu termasuk baru, karena  belum  ada  tradisi  pesantren  di  daerah  itu  sebelumnya.  Pesantren tersebut dibuka secara berangsur-angsur sejak tahun 1974. Penduduk desa itu kebanyakan pada pendatang Bugis dan Makasar, dengan hanya pengetahuan agama  yang  minimal.  Pendiri  pesantren,  Abdullah  Said,  hanyalah  seorang guru ngaji yang ilmunya ia peroleh di Pondok Gontor, Jawa Timur. Melalui pengajian-pengajian,  akhirnya  kyai  itu  mampu  meyakinkan  masyarakat tentang  pentingnya  pembangunan  desa.  Bersama-sama  dengan  penduduk desa  ia  membangun  pemukiman  sendiri.  Rawa-rawa  yang  ada  di  sekitarnya desa  itu dikelola  dan  dijadikan  tambak  ikan  udang  seluas  10  hektar.  Hutan- hutan yang ada di lingkungan desa juga dicegah jangan ditebang sesukanya. Bendungan dibuat untuk mengalirkan air ke sawah-sawah penduduk. Desa  Gunung  Tambak  akhirnya  mempunyai  kegiatan  pertanian, peternakan,  perikanan  dan  semakin  ramai.  Sarana  pendidikan  diselenggarakan dengan  membangun  pesantren  yang  sekarang  santrinya  sekitar  6.000  orang, termasuk  di  dalamnya  anak-anak  yatim  piatu  dan  penyandang  cacat.  Bahkan pesantren  ini  bukan  hanya  mendapatkan  Kalpataru  pada  tahun  1984  sebagai faktor  yang  mampu  melakukan  perubahan  kebudayaan  masyarakal  di sekelilingnya,  lelapi  juga  mendapatkan  perhatian  dan  kerjasama  dengan pemerintah setempat. (M. Ya'cub, op.cit ., hal. 120)
Dalam  perkembangannya,  kiprahnya  sangat  ditentukan oleh  kepemimpinan  sang  kyai,  tokoh  para  santri,  figur masyarakat  dan  memiliki  kebiasaan  berdikari.  Dan  ini  juga merupakan  modal  dasar  kemampuan  kyai  menggerakkan masyarakat. 29 Kemampuan inilah telah ditunjukkan oleh Hiroko Horikoshi 30 dalam  suatu  penelitiannya  di  Ciparai,  Kabupaten Garut. Hiroko dalam penelitiannya itu melihat posisi dan fungsi kyai  atau  tepatnya  pimpinan  pesantren  sebagai  faktor penggerak  dan  aktor  perubahan  sosial  menurut  cara  yang dipahami kyai dan masyarakatnya.
Sosok  kyai  pada  satu  sisi  di  tengah  masyarakat,  adalah golongan  terpelajar  pada  tingkat  desa,  bahkan  lebih  dari  itu. Posisi  keilmuan  kyai,  dengan  demikian,  dalam  beberapa  hal, unggul dibandingkan dengan rata-rata masyarakat dimana kyai dan  pesantrennya  berada. 31 Dengan  demikian,  kyai  memiliki kedudukan  khusus,  apalagi  pengetahuan  yang  dimilikinya seringkali  ia bawa di luar  desa itu.  Bahkan  di  tingkat  nasional pun, dengan adanya Majelis Ulama umpamanya, memposisikan kyai sebagai kelompok intelektual. Posisi demikian inilah maka sejarah  telah  menempatkan  para  kyai  sebagai  kelompok  yang terhormat,  baik  sebagai  pejuang  atau  pahlawan  maupun kelompok  pembaharu.  Sekalipun  dalam  perspektif  sosiologis, kyai  juga  dikatakan  sebagai  elite  tradisional  karena kedudukannya  yang  umumnya  berada  di  desa-desa  sebagai penyaring kebudayaan luar ke dalam lingkungan masyarakat. 32
Meskipun  demikian,  dalam  konteks  tranformasi  sosial, otoritas  kyai  sebagai  seolah-olah  "pemilik"  pesantren  menjadikan kyai  tetap  berbeda  dengan  tampilan  guru  di  sekolah.  Oleh  karena itu, ada yang mengkhawatirkan, karakter kyai merupakan salah satu faktor penghabat pengembangan pesantren dalam bidang teknologi
29 Dawam  Rahardjo, Pesantren    dan  Pembaharuan .,  (Jakarta:  LP3ES,
1974), h. 172
30 Lihat,    Hiroko  Horikoshi, Kyai  dan  Perubahan  Sosial, (Jakarta  : LP3ES, 1987) 31 Dawam Rahardjo, op.cit ., h. 174 32 Untuk lebih lengkapnya kajian tentang kepemimpinan sang kyai serta pengaruhnya  dalam  masyarakat,  misalnya  dapat  kita  temukan  dalam  karya, Abdul  Majid, Tantangan  dan  Harapan  Umat  Islam  di  Era  Globalisasi , (Bandung:  Pustaka  Setia,  1999),  h.  40 – 42.  Nurchalish  Majid, Bilik-bilik
Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997), 94 – 95.
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
dan  kebudayaan  atau  nilai-nilai  modern.  (paradigma  modern). Kenyataan ini misalnya terlihat, terjadinya kesenjangan nilai antara dunia  pesantren  dengan  nilai-nilai  baru  yang  berkembang  akibat globalisasi.  Dan  adanya  anggapan  masyarakat  bahwa  pesantren hanya  mengurusi  urusan  agama.  Kegagalan  dunia  pesantren dalam  membangun  kebudayaan  seringkali  terjadi  kontradiksi antara nilai-nilai pesantren dengan masyarakatnya. 33
Dari  uraian  sebelumnya,  dapatlah  penulis  simpulkan  bahwa pesantren merupkan lembaga pendidikan agama Islam  yang tumbuh dan berkembang dengan proses pengajaran  yang dipengaruhi oleh kedaulatan  kyai  sebagai  pemimpinnya.  Tidak  hanya  itu,  otoritas kyai diakui juga di luar pesantren sehingga pesantren memberikan pengaruh yang signifikan dalam melakukan tranformasi sosial.
Sejarah  perkembangan  Islam  di  Indonesia  tidak  dapat dilepaskan  dari  peran  kyai,  dimana  legitimasi  kepemimpinan berdasarkan  atas  pengakuan  masyarakat  kepada  kualitas kharismanya.  Islam  berkembang  dikalangan  komunitas-komunitas tertentu  di  Indonesia  melalui  serangkaian  sentuhan  ajaran  tarikat yang dikembangkan oleh kyai, guru ( mursyid ). Penyebaran agama dengan  menggunakan  pendekatan  ketarekatan  ini,  ternyata  telah membawa pengaruh besar bagi  pengislaman komunitas-komunitas tertentu di Indonesia. Kyai berjasa terhadap kehidupan keagamaan dengan  praktek-praktek  ritual  dan  telah  mampu  memobilasasi spritual umat dengen pendekatan tasawuf.

## KESIMPULAN
Dari  uraian  sebelumnya,  dapatlah  penulis  simpulkan  bahwa pesantren merupkan lembaga pendidikan agama Islam  yang tumbuh dan berkembang dengan proses pengajaran  yang dipengaruhi oleh kedaulatan  kyai  sebagai  pemimpinnya.  Tidak  hanya  itu,  otoritas kyai diakui juga di luar pesantren sehingga pesantren memberikan pengaruh yang signifikan dalam melakukan tranformasi sosial.
Sejarah  perkembangan  Islam  di  Indonesia  tidak  dapat dilepaskan  dari  peran  kyai,  dimana  legitimasi  kepemimpinan berdasarkan  atas  pengakuan  masyarakat  kepada  kualitas kharismanya.  Islam  berkembang  dikalangan  komunitas-komunitas
33 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , 1997, (Bandung: Mizan, 1998), h. 173
tertentu  di  Indonesia  melalui  serangkaian  sentuhan  ajaran  tarikat yang dikembangkan oleh kyai, guru ( mursyid ). Penyebaran agama dengan  menggunakan  pendekatan  ketarekatan  ini,  ternyata  telah membawa pengaruh besar bagi  pengislaman komunitas-komunitas tertentu di Indonesia. Kyai berjasa terhadap kehidupan keagamaan dengan  praktek-praktek  ritual  dan  telah  mampu  memobilasasi spritual umat dengen pendekatan tasawuf.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Majid, Tantangan  dan  Harapan  Umat  Islam  di  Era Globalisasi , Bandung: Pustaka Setia, 1999 Abdurrachman  Masud, Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002 Abil Qasim Abdul Karim, Ar Risalah al-Ousyiriyah Beirut: Dharul Khair,tt. Abu Bakar Atjeh, Pengantar Ilmu Tareka. , Solo, Ramadhani, 1988
Ahmad  Purwadaksi.  "Tarekat  dan  Masa  depannya"  dalam
Rekonstruksi  dan  Renungan  Religius Islam,  Jakarta:
Paramadin, 1996
At-Taftazani, Sufi dari Zaman ke Zaman, Bandung: Pustaka, 1985 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII , (Bandung: Mizan, 1998
Daulaq Haidar Putra, Historitas dan Eksistensi, Pesantren, Sekolah dan  Madrasah, Yogyakarta,  PT.  Tiara  Wacana,
2000
Dawam Rahardjo, Pesantren  dan Pembaharuan ., Jakarta: LP3ES, 1974 Deliar  Noer, Gerakan  Modern  Islam  Indonesia,  1900 – 1942, Jakarta: LP3ES, 1980 H.M Asjwadie Sjukur, Ilmu Tasawuf. Surabaya,Jakarta:  Bina Ilmu,
1982
Haidar Putra Daulay, Historitas dan Eksistensi (Pesantren Sekolah dan Madrasah), Yogyakarta: Tiara Kencana, 2000 Hiroko  Horikoshi, Kyai  dan  Perubahan  Sosial, Jakarta  :  LP3ES, 1987

## 106 Muhammad Fauzi
Jurnal Ilmu Sosial dan Pengembangan Masyarakat
Kuntowijoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi , Bandung: Mizan, 1991 Lovis  Ma'lub,  al Munjid  fil  lughat  wal  `alam. Beirut:  Dar  al- Masyriq, 1986 M. Yacub, Podok Pesantren dan Pembangunan Masyarakat Desa ,
Bandung: Angkasa, 1993
Malik  Fajar ,  Madrasah  dan  Tatangan  Modernitas ,  Bandung:
Mizan, 1999
Matuhu, Dinamika  Pendidikan  Pondok  Pesantren ,  Jakarta:  INIS, 1994
Nur  Syam, Bukan  Dunia  Berbeda  Sosial  Komunitas  Islam , Surabaya: Pustaka Eureka, 2005 Nurchalish Majid, Bilik-bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997 Sayyid  Hussein  Nashr, Tasawuf  Dulu  dan  Kini, Jakarta:  Pustaka Firdaud, 2002 Soedjoko Prasodjo , Profil Pesantren , Yogyakarta: LP3ES, 1986 Tamyiz  Burhanuddin, Akhlak  Pesantren,  Solusi  bagi  Kerusakan Akhlak , Yogyakarta: Bayu Indra Grafika, 2001 Zamakhsari Dhafier , Tradisi Pesantren , Jakarta: LP3S, 1994
ooo000ooo