## KERENDAHAN HATI RELASIONAL DALAM PROSES PEMBELAJARAN MEMPREDIKSI SKEMA RELIGUS MAHASISWA DI DAERAH PASCA KONFLIK

## Adam Latuconsina
IAIN Ambon
______________
Article History:
Received: 2023/6/5 Revised: 2023/6/14 Accepted: 2023/7/8
Published: 2023/7/26
_________ Keywords: Keyword 1, relational humility, 2. religious schema, 3. post-conflict
Kata Kunci: Kata Kunci 1, kerendahan hati relasional, 2. skema religius, 3. pasca konflik ________________________
*Correspondence Address: adam.latuconsina@iainambon.ac.id
Abstract: Lately, research on humility has begun to lead to the world of education. This is because relational humility facilitates a dialogic learning process that positively impacts students, namely the formation of  religious  schemes.  Nonetheless,  research  on  this  topic  has  never been conducted on individuals living in post-interfaith conflict areas. Even though individuals who live in post-conflict areas have formed their humility and religious schemes. Does relational humility strongly predict  the  emergence  of  student  religious  schemas  in  post-conflict areas? This is the question that is explained in this study. This study used  ex-post  facto  research  with  a  sample  of  49  students  from  four universities in Ambon City. The research data were obtained from the subjects' answers on two scales, namely the Rational  Humility Scale (RHS) and the Religious Schema Scale (RSS). The results of a simple linear  regression  test  prove  that  relational  humility  also  predicts  the religious  schema  of  students  living  in  post-religious  conflict  areas. Nonetheless,  the  predictive  magnitude  is  minimal  due  to  the limitations of the research sample. Therefore, it is recommended that further  researchers  consider  the  size  of  the  research  sample  and  the need  to  examine  relational  humility  and  religious  schemas  as  a mediator  or  moderator  variables  for  tolerant  behavior  in  the educational context.
Abstrak: Akhr-akhir ini riset tentang kerendahan hati mulai mengarah ke  dunia  pendidikan.  Hal  ini  karena  kerendahan  hati  relasional memfasilitasi proses dialogis selama pembelajaran berlangsung yang berdampak  positif  bagi  peserta  didik  yakni  terbentuknya  skema religius.  Meskipun  demikian,  riset  mengenai  topik  tersebut  pada individu  yang  hidup  di  daerah  pasca  konflik  lintas  agama  sejauh  ini belum pernah dilakukan. Padahal individu yang hidup di daerah pasca konflik  sudah  terbentuk  kerendahan  hati  dan  skema  religiusnya. Apakah  kerendahan  hati  relasional  sangat  kuat  memprediksi munculnya skema religius mahasiswa di daerah pasca konflik? Adalah pertanyaan  yang  dijelaskan  dalam  penelitian  ini.  Studi  ini menggunakan  ex-post  facto  research  dengan  sampel  sebanyak  49 mahasiswa  berasal  dari  empat  universitas  di  kota  Ambon.  Data penelitian diperoleh dari jawaban subjek pada dua skala yakni Rational Humility  Scale (RHS)  dan  Religious  Schema Scale  (RSS).  Hasil  uji regresi  linier  sederhana  membuktikan  bahwa  kerendahan  hati relasional turut memprediksi skema religius mahasiswa yang hidup di daerah  pasca  konflik  lintas  agama.  Meskipun  demikian,  besaran prediktif  menunjukkan  sangat  kecil  karena  keterbatasan  sampel penelitian variabel psikologis lainnya. Olehnya itu, direkomendasikan bagi  periset  selanjutnya  untuk  mempertimbangkan  besaran  sampel penelitian,  serta  perlu  meneliti  kerendahan  hati  relasional  dan/atau skema  religius  menjadi  variabel  mediator  atau  moderator  terhadap perilaku toleransi dalam konteks pendidikan.

## © 2022 Program Studi Pendidikan Agama Islam FITK IAIN Ambon
E-ISSN: 2614-3860

## PENDAHULUAN
Dua  dekade  belakangan  ini  para  ilmuwan  psikologi  positif  dan  pendidikan  mulai menaruh perhatian pada topik kerendahan hati (Davis et al., 2013; Rodriguez et al., 2017; McElroy  et  al.,  2023).  Secara  implisit,  topik  itu  menjadi  hangat  karena  para  ilmuwan melihat  kondisi  pluralitas  demografi  cenderung  menjadi  alasan  terjadinya  konflik horizontal,  dan  bagaimana  cara  mengatasinya  adalah  pertanyaan  yang  harus  dijawab segera.  Konflik  yang  paling  mendapat  peran  dari  kerendahan  hati  untuk  mengatasinya adalah  konflik  lintas  agama  sebagaimana  diperlihatkan  dalam  riset  Hook  et  al  (2015), Tongeren  et  al  (2016),  Hook  et  al  (2016),  dan  Zhang  et  al  (2015).  Sejumlah  riset  ini membuktikan  bahwa  kerendahan  hati  sangat  kuat  memprediksi  munculnya  perilaku toleransi  sehingga  konflik  lintas  agama  dapat  teratasi.  Seiring  meningkatnya  riset-riset tentang kerendahan hati dan efek positifnya, sekarang ini studi itu mulai mengarah ke dunia pendidikan (Tinkler & Tinkler, 2016; Hook et al, 2015; Davis et al., 2011; Li, 2016; Jarvie &  Burke,  2019;  McElroy  et  al.,  2023;  Kwok  et  al.,  2022;  Farrelly  et  al.,  2021;  Tenelle Porter  et  al.,  2022).  Di  dunia  pendidikan,  masalah  yang  sering  ditemui  adalah  praktik dominasi dalam proses pembelajaran (Tinkler & Tinkler, 2016; Chan et al., 2017), yakni dominasi antara arogansi pengetahuan pendidik terhadap peserta didik maupun sebaliknya atau dominasi kepala sekolah terhadap guru atau dominasi antar sesama peserta didik yang ditandai dengan minimnya kerendahan hati  (Allgaier et al., 2015; McElroy et al., 2023; Haggard et al., 2018; Oyer, 2015; Willis, 2021). Freire (1970) dalam teorinya menjelaskan bahwa praktik dominasi selama proses pembelajaran cenderung melahirkan manusia yang abstrak,  terisolasi  dan  tidak  terikat  dengan  dunianya.  Olehnya  itu,  Freire  (1970) menyarankan  agar  praktik  pendidikan  tidak  saling  mendominasi  maka  proses pembelajaran perlu dilakukan secara dialogis.
Praktik  dialogis  yang  dibalut  secara  kooperatif  selama  proses  pembelajaran  dapat berjalan efektif apabila melibatkan peran kerendahan hati para pendidik maupun peserta didik  di  dalam  proses  tersebut  (Tinkler  &  Tinkler,  2016;  Allgaier  et  al.,  2015).  Hal  ini karena  individu  yang  rendah  hati  cenderung  mengoreksi  fasibilitas  intelektualnya  dan berusaha membuka diri menerima pengetahuan baru yang datang dari luar dirinya seperti menghormati  sudut  pandang  orang  lain  (Porter  &  Schumann,  2017;  Krumrei-Mancuso, 2016; Haggard et al., 2018), sehingga proses dialogis dalam pembelajaran dapat berjalan lancar  (Tinkler  &  Tinkler,  2016).  Demi  mencapai  proses  dialog  yang  efektif,  maka
Kerendahan Hati Relasional Dalam Proses Pembelajaran Memprediksi Skema Religus Mahasiswa Di Adam Latuconsina | Daerah Pasca Konflik
kerendahan hati yang terlibat dalam proses tersebut ialah kerendahan hati relasional (Davis et al., 2011). Kerendahan hati relasional adalah penilaian individu tentang kerendahan hati orang  lain  sehingga  berefek  pada  terjalinnya  relasi  positif  dengan  orang  lain  tersebut (Davis et al., 2011; Davis et al., 2013). Hal senada dengan studi sangat menarik dilakukan Haga dan Olson (2016) membuktikan bahwa penilaian individu tentang kerendahan hati orang lain sangat berdampak positif bagi individu itu sendiri yakni terjalinnya relasi positif diantara  keduanya.  Kwok  et  al  (2022)  serta  McElroy  et  al  (2023)  menjelaskan  bahwa kerendahan  hati  dapat  memfasilitasi  terjalinnya  relasi  harmonis  antara  peserta  didik dengan  pendidiknya  maupun  sebaliknya,  sehingga  berdampak  pada  meningkatnya motivasi belajar, prestasi, prososial, kesejahteraan, kepuasan hidup, kepercayaan diri, dan skema religius (Allgaier et al., 2015; Alfano et al., 2017; Haggard et al., 2018; Porter et al.,  2022;  Ruffing  et  al.,  2021;  Willis,  2021;  Wong  &  Wong,  2021;  Krumrei-Mancuso, 2016; Hook et al., 2016).
Dalam  konteks  penelitian  ini,  pembelajaran  di  Indonesia  cenderung  tidak  bisa dilepas-pisahkan dari proses internalisasi nilai-nilai religius dari para pendidik ke peserta didik di kelas (Mulya & Aditomo, 2019; Ardi et al., 2021). Hal ini sebagaimana tertuang dalam  peraturan  Undang-Undang  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional  di  Indonesia  menekankan  perlunya  pembentukan  perilaku  religius  individu selama  proses  pendidikan  berlangsung.  Olehnya  itu,  proses  pembelajaran  di  Indonesia berusaha  menginternalisasikan  nilai-nilai  religius  kepada  peserta  didik.  Tujuannya  agar proses  pendidikan  dapat  melahirkan  individu-individu  yang  berkarakter  mulia  seperti toleransi yang berdampak positif bagi kelangsungan hidup bersama di kemudian hari (Ardi et al., 2021; Mulya & Aditomo, 2019). Selama proses internalisasi nilai-nilai religiusitas tersebut, secara implisit Tinkler dan Tinkler (2016) serta Davis et al (2013) menjelaskan bahwa  proses  itu  perlu  ditopang  dengan  praktik  dialogis  yang  melibatkan  peran kerendahan hati relasional, sehingga berdampak pada terbentuknya skema religius yang positif  tentang  nilai-nilai  agamanya  sendiri  maupun  religiusitas  orang  lain  (Hook et  al., 2016; Zhang et al., 2015). Dalam kata lain, kerendahan hati relasional yang dipraktikkan selama  proses  pembelajaran  turut  membentuk  skema  religius  seseorang  secara  positif. Skema  religius  yang  positif  akan  berdampak  baik  bagi  kehidupan  individu  dalam menjalani rutinitasnya sehari-hari di tengah masyarakat yang plural seperti Indonesia.
Meskipun  riset  tentang  peran  kerendahan  hati  relasional  memprediksi  munculnya skema religius, namun sejauh yang kami ketahui bahwa hal ini belum pernah diteliti pada
Kerendahan Hati Relasional Dalam Proses Pembelajaran Memprediksi Skema Religus Mahasiswa Di Adam Latuconsina | Daerah Pasca Konflik
subjek yang berasal dari daerah-daerah pasca konflik lintas agama. Dalam riset ini kami menyoroti  mahasiswa  yang  dulunya  pernah  mengalami  konflik  lintas  agama  di  kota Ambon (Indonesia) tahun 1999-2004 lalu. Kami berasumsi bahwa individu yang hidup di daerah-daerah pasca konflik lintas agama cenderung sudah membentuk dirinya berperilaku rendah hati (Schillinger, 2012; Rodriguez et al., 2017; McElroy et al., 2014; Zhang et al., 2015; Woodruff et al., 2014; Porter et al., 2022; Blakemore & Mills, 2014; Zhang et al., 2015).  Selain  itu,  pasca  konflik  juga  telah  membentuk  skema  religius  individu  karena pasca itu mendorong individu harus berelasi intens dengan orang lain yang berasal dari agama berbeda sehingga membentuk skema religius tentangnya (Hook et al., 2016; Zhang et al., 2015; Ardi et al., 2021; Streib et al., 2010). Relasi intensionalitas dengan orang lain dianggap sangat penting untuk menghindari konflik tidak boleh pecah di kemudian hari lagi (Rodriguez et al., 2017; Zhang et al., 2015). Yang mana relasi intensionalitas tersebut kerap dipraktikan dengan perilaku rendah hati (Zhang et al., 2015). Relasi intensionalitas yang terjalin dengan perilaku rendah hati pasca konflik ini lambat-laun membentuk skema religius individu tentang agamanya sendiri maupun agama orang lain (Hook et al., 2016; Zhang et al., 2015). Karena itulah kami meyakini bahwa mahasiswa maupun dosen yang hidup  di  daerah  pasca  konflik  sudah  terbentuk  perilaku  rendah  hati  yang  selalu diimplementasikannya ke dalam proses perkuliahan. Dalam penelitian ini kami menyoroti kerendahan  hati  yang  diimplementasikan  dosen  dinilai  oleh  mahasiswa  melalui kerendahan  hati  relasional.  Kerendahan  hati  yang  dinilai  melalui  kerendahan  hati relasional tersebut semakin menguatkan terbentuknya skema religius mahasiswa tentang nilai-nilai religiusitasnya sendiri maupun religius orang lain sehingga berdampak positif bagi kelangsungan hidup bersama di daerah pasca konflik. Karena pendidikan di Indonesia tidak bisa dilepas-pisahkan dari proses internalisasi nilai-nilai religius, maka kerendahan hati  yang  dipraktikkan  dosen  selama  proses  perkuliahan  kerap  membuka  cakrawala pengetahuan mahasiswa secara positif tentang nilai-nilai religiusitas, yang hal ini dinilai oleh  mahasiswa  melalui  kerendahan  hati  relasional  akan  berdampak  positif  bagi terbentuknya skema religiusitasnya.
Kerendahan  hati  yang  diperiksa  dalam  penelitian  ini  adalah  kerendahan  hati relasional yakni mahasiswa menilai perilaku rendah hati dosennya yang berefek balik pada diri mahasiswa itu sendiri yakni ia (mahasiswa) akan membentuk kerendahan hatinya yang berimplikasi  pada  skema  religiusnya  di  kemudian  hari  (Davis  et al.,  2011;  Davis et  al.,
2013; Hook et al., 2016). Skema religius yang terbentuk ini akan mengarahkan individu bertindak positif seperti berperilaku toleran (Ardi et al., 2021), sehingga bermanfaat bagi kelangsungan hidup bersama di daerah pasca konflik. Berdasarkan ulasan tersebut, maka pertanyaanya adalah apakah kerendahan hati relasional dapat memprediksi skema religius mahasiswa dalam proses pembelajaran di daerah pasca konflik, dan sejauhmana kekuatan prediktifnya itu, adalah pertanyaan yang akan dijelaskan dalam penelitian ini. Temuan ini memiliki  kebaruan  bagi  kemajuan  psikologi  dan  ilmu  pendidikan,  karena  mampu menjelaskan  kerendahan  hati  relasional  memprediksi  skema  religius  pada  konteks mahasiswa yang hidup di daerah pasca konflik. Selain itu, temuan ini juga dapat menjadi rekomendasi bagi pengambil kebijakan dan praktisi pendidikan dalam rangka menciptakan nuansa pembelajaran yang rendah hati guna membentuk skema religius individu di daerah- daerah pasca konflik lintas agama yang bermanfaat bagi kelangsungan hidup bersama di kemudian hari..

## METODE
Partisipan  dalam  riset  ini  berjumlah  49  mahasiswa  dari  empat  universitas  di  kota Ambon.  Kota  Ambon  merupakan  salah  satu  daerah  yang  dulunya  pernah  mengalami konflik lintas agama tahun 1999-2004 silam. Rata-rata usia sampel penelitian adalah 21 tahun, berasal dari semester 2 sampai semester 4. Selain itu, partisipan yang terlibat dalam penelitian  ini  adalah  dari  Kristen  dan  Islam.  Penarikan  sampel  dalam  penelitian  ini dilakukan  secara  random  yakni  siapa  saja  yang  bersedia  mengisi  skala  maka  dia  yang berhak menjadi partisipan dalam penelitian ini. Sebaran skala kami menggunakan Google Formulir karena itulah sampel yang terlibat dalam penelitian sangat terbatas. Hal ini karena pengisian  skala  melalui  internet  membentuk  ketersediaan  fasilitas  signal  internet  yang memadai,  namun  fasilitas  tersebut  sepenuhnya  kurang  terfasilitasi  sehingga  berdampak pada minimnya antusias subjek terlibat dalam penelitian ini. Olehnya itu, besaran sampel yang terlibat dalam penelitian ini hanya sebanyak 49 mahasiswa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Findings
Tabel  1  memperlihatkan  bahwa  rata-rata,  standar  deviasi,  skor  minimum  dan maksimum dari variabel kerendahan hati relasional dan skema religius. Skor minimum- maksimum  RHS  berkisar  dari  43  sampai  80,  sementara  RSS  dari  42  sampai  70.  Nilai standar deviasi RHS (8,04) dan RSS (5,75). Skor minimum RHS (43) dan maksimum (80),
sementara  nilai  minimum  untuk  RSS  (42)  dan  maksimum  (70).  Jika  dikategorikan  ke dalam 5 skala berdasarkan nilai rata-rata, maka untuk RHS dan RSS berada pada kategori sangat tinggi (tabel 2).

## Tabel 2. Kategorisasi data penelitian
Kategori Kriteria RHS Kriteria RSS Sangat Tinggi Tinggi Sedang Rendah Sangat Rendah 41 0 2 1 5
45 1 0 0 3
Gambar 1. Hasil analisis regresi
Hasil  analisis  uji  hipotesis  (gambar  1)  menunjukkan  bahwa  nilai  Rsquare  (0,077) yang berarti kontribusi RHS terhadap RSS hanya sebesar 0,7%. Artinya, kekuatan prediksi kerendahan  hati  relasional  terhadap  skema  religius  sangat  kecil.  Nilai  F  sebesar  3,913 dengan  signfikansi  0,05  (p<0,05)  yang  berarti  kerendahan  hati  relasional  dapat memprediksi  munculnya  skema  religius.  Berdasarkan  keseluruhan  tersebut  maka persamaan  regresinya  ialah  Y  =  47,358  +  0,198  yang  berarti  bahwa  ada  pengaruh kerendahan hati relasional secara positif terhadap skema religius mahasiswa yang hidup di daerah pasca konflik lintas agama.

## Discussion
Temuan kami menunjukkan bahwa kerendahan hati relasional (tabel 2) berada pada kategori sangat tinggi. Hal ini berarti mahasiswa menilai dosennya memiliki kerendahan hati yang sangat baik. Mengacu pada pendapat Davis et al (2011) serta Davis et al (2013) bahwa kerendahan hati relasional adalah penilaian individu terkait kerendahan hati orang lain.  Tingginya  kerendahan  hati  relasional  ini  membuktikan  bahwa  selama  proses pembelajaran di dalam kelas, dosen kerap menampilkan perilaku rendah hatinya di depan
Relational Humility
Religious Schema
Y = 47,358 + 0,198 (p =
0,05)
mahasiswanya sehingga si mahasiswa menilai dosennya memiliki kerendahan hati yang sangat  tinggi.  Hal  ini  mengkonfirmasi  teori  Freire  (1970)  bahwa  kerendahan  hati  yang ditampilkan  dosen  membuktikan  adanya  praktik  dialogis  selama  proses  pembelajaran berlangsung.  Selain  itu,  temuan  kami  juga  mengkonfirmasi  sejumlah  pendapat  yang menjelaskan  bahwa  kerendahan  hati  seseorang  semakin  terbentuk  pasca  konflik  lintas agama di masa lampau (Schillinger, 2012; Rodriguez et al., 2017; McElroy et al., 2014; Zhang et al., 2015; Woodruff et al., 2014). Dalam konteks penelitian ini, subjek adalah mereka  yang  dulunya  pernah  mengalami  konflik  masa  silam  di  Ambon,  Indonesia. Artinya,  tingginya  kerendahan  hati  relasional  karena  efek  situasi  sosial  (konflik)  yang terjadi  di  masa  lampau.  Konflik  di  masa  lampau  cenderung  membuat  seseorang  lebih rendah hati kepada orang lain.
Selain itu, subjek penelitian kami juga memiliki skema religius pada kategori sangat tinggi.  Artinya,  mahasiswa  memiliki  konsepsi  yang  tinggi  tentang  agamanya  maupun agama orang lain. Skema religius ini terbentuk karena faktor pengalaman lalu dan relasi intensionalitas seseorang dengan orang lain (Hook et al., 2016; Zhang et al., 2015; Ardi et al.,  2021;  Streib et  al.,  2010).  Dalam  konteks  penelitian  ini,  para  subjek  adalah  meraka yang pernah mengalami konflik lintas agama di masa silam, sehingga untuk menghindari konflik tidak boleh terulang dikemudian hari maka subjek harus membangun relasi intens dengan orang lain yang berbeda agama dengannya (Rodriguez et al., 2017; Zhang et al., 2015).  Relasi  intesionalitas  tersebut  memberi  paparan  kepada  subjek  tentang  skema religius mengenai agamanya sendiri maupun agama orang lain (Streib et al., 2010; Ardi et al.,  2021).  Efek  dari  pengalaman  pasca  konflik  serta  koneksitifitas  itulah  yang  turut membentuk  skema  religius  subjek  tentang  agamanya  sendiri  maupun  agama  orang  lain semakin tinggi.
Hasil penelitian ini juga membuktikan bahwa kerendahan hati relasional sangat kuat memprediksi munculnya skema religius. Hal ini selaras dengan temuan Hook et al (2016), Zhang et al (2015) serta (Davis et al (2011, 2013) yang secara implisit menjelaskan bahwa kerendahan  hati  relasional  turut  memprediksi  munculnya  skema  religius  seseorang. Kerendahan hati relasional adalah penilaian seseorang tentang kerendahan hati orang lain (Davis et al., 2011, 2013), yang dalam konteks penelitian ini adalah mahasiswa menilai dosennya  selalu  mempratikkan  kerendahan  hatinya  selama  proses  pembelajaran berlangsung.  Dosen  yang  mengajar  adalah  mereka  yang  dulunya  pernah  mengalami konflik  lintas  agama  di  masa  silam,  sehingga  kejadian  ini  semakin  membentuk  skema
religius  (Ardi  et  al.,  2021;  Streib  et  al.,  2010),  yang  dituangkannya  ke  dalam  proses pembelajaran. Implementasi nilai-nilai religius melalui skema religius yang dimiliki dosen ke  dalam  proses  pembelajaran  adalah  usaha  yang  tak  bisa  dikesampingkan  karena kurikulum pendidikan di Indonesia mengharuskannya (Mulya & Aditomo, 2019; Ardi et al., 2021). Dengan kata lain, skema religius yang dimiliki dosen yang dituangkannya ke dalam proses pembelajaran melalui praktik kerendahan hati dinilai baik oleh mahasiswa sehingga turut membentuk skema religius mahasiswa. Selain itu, karena kerendahan hati yang dimiliki dosen juga turut memfasilitasi proses dialogis yang intens dengan mahasiswa sehingga semakin membentuk skema religius mahasiswa tentang nilai-nilai kebajikan yang ada di dalam agamanya maupun agama orang lain (Tinkler dan Tinkler, 2016; Davis et al, 2013;  Hook  et  al.,  2016;  Zhang  et  al.,  2015;  Ardi  et  al.,  2021).  Dengan  demikian, kerendahan hati relasional sangat kuat memprediksi skema religius mahasiswa di daerah pasca konflik lintas agama.
Temuan  kami  membuktikan  bahwa  kerendahan  hati  dan  skema  religius  sudah dimiliki oleh subjek yang hidup di daerah pasca konflik (Schillinger, 2012; Rodriguez et al., 2017; McElroy et al., 2014; Zhang et al., 2015; Woodruff et al., 2014; Porter et al., 2022;  Blakemore  &  Mills,  2014;  Zhang  et  al.,  2015).  Meskipun  temuan  kami  terbukti secara hipotesis, namun besaran prediksi dari kerendahan hati relasional terhadap skema religius sangat kecil. Kami menduga penyebab utamanya adalah keterbatasan sampel yang terlibat  dalam  penelitian  ini  sehingga  berimplikasi  pada  rendahnya  tingkat  prediktif tersebut. Minimnya subjek adalah karena penelitian ini dilakukan pada mahasiswa yang berasal  dari  daerah  kepulauan  di  Maluku  yang  terbatas  akses  internet  sehingga  tidak memungkinkan sebaran skala penelitian melalui Google Formulir berjalan efektif. Selain itu,  kecilnya  nilai  prediksi  dari  kerendahan  hati  relasional  terhadap  skema  religius  juga disebabkan oleh faktor bias sosial. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh Davis et al (2011, 2013)  bahwa  skala  kerendahan  hati  kerap  mengandung  bias  sosial,  apalagi  objek  yang diteliti  sekarang  ini  adalah menyangkut  kerendahan  hati  relasional.  Kemungkinan besar subjek  kami  menjawab  karena  penghormatan  berlebihan  kepada  dosen  atau  karena ketakutan.  Artinya,  variabel-variabel  psikologis  lain  cukup  kuat  mempengaruhi  tingkat prediktif  kerendahan  hati  relasional  terhadap  skema  religius  sehingga  menjadi  sangat rendah.
Meskipun  demikian,  temuan  kami  memiliki  kebaruan  dalam  studi  tentang kerendahan  hati  relasional  terhadap  skema  religius  karena  subjek  yang  diteliti  adalah mereka yang berasal dari daerah pasca konflik lintas agama. Berdasarkan kebaruan dan keterbatasan  penelitian  ini  kami  menyarankan  untuk  studi-studi  selanjutnya  perlu mempertimbangkan  besaran  sampel  penelitian  yang  berasal  dari  daerah-daerah  pasca konflik untuk melihat tingkat prediktif kerendahan relasional terhadap munculnya skema religius. Selain itu, kami juga merekomendasikan bagi peneliti-peneliti selanjutnya untuk lebih  memperhatikan  variabel  kerendahan  hati  relasional  atau  skema  religius  menjadi variabel mediator atau moderator terhadap perilaku toleransi. Hal ini sebagaimana studi- studi  sebelumnya  yang  membuktikan  bahwa  kerendahan  hati  relasional  dan/atau  skema religius sangat kuat mempengaruhi perilaku toleransi seseorang (Hook et al., 2015, 2016; Zhang et al., 2015).

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  kerendahan  hati  relasional  sangat  kuat memprediksi skema religius mahasiswa yang hidup di daerah pasca konflik lintas agama. Meskipun demikian, nilai prediktif dari kerendahan hati relasional terhadap skema religius sangat kecil. Hal ini disebabkan oleh keterbatasan sampel dan pengaruh variabel lainnya selama  proses  pengambilan  data  seperti  ketakutan  atau  penghormatan  yang  berlebihan kepada  dosen.  Olehnya  itu,  rekomendasi  untuk  riset-riset  selanjutnya  perlu mempertimbangkan  besaran  sampel  penelitian  terutama  subjek  yang  tinggal  di  daerah- daerah pasca konflik. Selain itu, hasil penelitian ini juga merekomendasikan kepada para ilmuwan,  praktisi  pendidikan  dan  pengambil  kebijakan  untuk  lebih  memperhatikan efektivitas  pembelajaran  menggunakan  kerendahan  hati  relasional  karena  hal  ini  sangat kuat  memprediksi  munculnya  skema  religius  seseorang.  Sebagimana  studi-studi sebelumnya  yang  membuktikan  bahwa  kerendahan  hati  relasional  dan  skema  religius sangat kuat mempengaruhi perilaku toleransi yang bermanfaat bagi kelangsungan hidup umat  beragama  di  masa  depan,  maka  kami  merekomendasikan  untuk  meneliti  kedua variabel tersebut sebagai mediator atau moderator terhadap perilaku toleransi, yang hal ini perlu diteliti dalam konteks pendidikan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Kami sampaikan terima kasih kepada para subjek penelitian yang telah meluangkan waktu untuk mengisi kuesioner penelitian ini. Selain itu, kepada seluruh civitas akademika di  IAIN  Ambon,  UKIM  Maluku,  UNPATTI  Ambon,  dan  Politeknik  Ambon,  kami haturkan terima kasih atas kerjasamanya.

## REFERENSI
Alfano, M., K, L., Stey, P., Robinson, B., Christen, M., Yu, F., & Lapsley, D. (2017). Development and validation of a multi-dimensional measure of intellectual humility. PLoS One, 12(8). https://doi.org/10.1371/journal.pone.0182950
Allgaier, K., Zettler, I., Wagner, W., Puttmann, S., & Trautwein, U. (2015). Honesty- humility in school: Exploring main and interaction effects on secondary school students’ antisocial  and  prosocial  behavior.  Learning  and  Individual  Differences,  43(211–217). https://doi.org/x.doi.org/10.1016/j.lindif.2015.08.005
Ardi, R., Tobing, D. H., Agustina, G. N., Iswahyudi, A. F., & Budiarti, D. (2021). Religious  schema  and  tolerance  towards  alienated  groups  in  Indonesia.  Heliyon2,  7. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2021.e07603
Blakemore,  S.-J.,  &  Mills,  K.  L.  (2014).  Is  adolescence  a  sensitive  period  for sociocultural processing? Annual Review of Psychology, 65, 187–207. https://doi.org/10.1146/ annurev-psych-010213-115202
Chan, Z. C., Tong, C. W., & Henderson, S. (2017). Power dynamics in the student- teacher  relationship  in  clinical  settings.  Nurse  Education  Today,  49,  174–179. https://doi.org/10.1016/j.nedt.2016.11.026
Davis, D. E., Hook, J. N., Worthington Jr, E. L., Tongeren, D. R. Van, Gartner, A. L., Jeannings Il, D. J., & Emmons, R. A. (2011). Relational humility: Conceptualizing and measuring humility as a personality judgment. Journal of Personality Assessment, 93(3), 225–234. https://doi.org/10.1080/00223891.2011.558871
Davis,  D.  E.,  Worthington  Jr,  E.  L.,  Hook,  J.  N.,  Emmons,  R.  A.,  Hill,  P.  C., Bollinger, R. A., & Tongeren, D. R. Van. (2013). Humility and the development and repair of  social  bonds:  Two  longitudinal  studies.  Self  and  Identity,  12(1),  58–77. https://doi.org/10.1080/15298868.2011.636509
Farrelly, D., Kaplin, D., & Hernandez, D. (2021). A transformational approach to developing  cultural  humility  in  the  classroom.  Teaching  of  Psychology. https://doi.org/10.1177/0098628321990366
Freire, P. (1970). Pedagogy of the oppressed. Continuum.
Haga, S., & Olson, K. R. (2016). “If I only had a little humility, I would be perfect”: Children’s and adults’ perceptions of intellectually arrogant, humble, and diffident people. The Journal of Positive Psychology. https://doi.org/10.1080/17439760.2016.1167943
Haggard,  M.,  Rowatt,  W.  C.,  Leman,  J.  C.,  Meagher,  B.,  Moore,  C.,  Fergus,  T., Whitcomb, D., Battaly, H., Baehr, J., & Howard-Synder, D. (2018). Finding middle ground between intellectual arrogance and intellectual servility: Development and assessment of the limitations-owning intellectual humility scale. Personality and Individual Differences, 124, 184–193. https://doi.org/10.1016/j.paid.2017.12.014
Hook, J. N., Davis, D. E., Tongeren, D. R. Van, Hill, P. C., Worthington Jr, E. L., Farrell, J. E., & Dieke, P. (2015). Intellectual humility and forgiveness of religious leaders.
The Journal of Positive Psychology, 10(6), 499–506.
https://doi.org/10.1080/17439760.2015.1004554
Hook,  J.  N.,  Farrell,  J.  E.,  Johnson,  K.  A.,  Tongeren,  D.  R.  Van,  Davis,  D. E., & Aten,  J.  D.  (2016).  Intellectual  humilty and  religious  tolerance.  The  Journal  of  Positive Psychology. https://doi.org/10.1080/17439760.2016.1167937
Jarvie, S., & Burke, K. J. (2019). Intellectual humility and the difficult knowledge
of theology. Journal of Curriculum and Pedagogy. https://doi.org/10.1080/15505170.2018.1550452
Krumrei-Mancuso,  E.  J.  (2016).  Intellectual  humility and  prosocial  values:  Direct and mediated effects. The Journal
of Positive Psychology. https://doi.org/10.1080/17439760.2016.1167938
Kwok,  M.  L.  J.,  Kwong,  R.,  &  Wong,  M.  (2022).  How  to  facilitate  motivational regulation  strategies:  Perspectives  on  teacher  humility  and  teacher-student  relationship. Computer & Education, 191. https://doi.org/10.1016/j.compedu.2022.104645
Li,  J.  (2016).  Humility  in  learning:  A  confucian  perspective.  Journal  of  Moral Educatioan. https://doi.org/10.1080/03057240.2016.1168736
McElroy, S. E., Davis, D. E., Hook, J. N., & Battaly, H. D. (2023). Too much of a good thing: Differentiating intellectual humility from servility in higher education. Journal of Moral Educatioan, 52(1), 21–23. https://doi.org/10.1080/03057240.2022.2126829
McElroy, S. E., Rice, K. G., Davis, D. E., Hook, J. N., Hill, P. C., Worthington Jr, E.  L.,  &  Tongeren,  D.  R.  Van.  (2014).  Intellectual  humility:  Scale  development  and theoretical  elaborations  in  the  context  of  religious  leadership.  Journal  of  Psychology  & Theology, 42(1), 19–30. https://doi.org/10.1177/009164711404200103
Mulya,  T.  W.,  &  Aditomo,  A.  (2019).  Researching  religious  tolerance  education using  discourse  analysis:  A  case  study  from  Indonesia.  British  Journal  of  Religious Education, 41(4), 446–457. https://doi.org/10.1080/01416200.2018.1556602
Oyer,  B.  J.  (2015).  Teacher  perceptions  of  pricipals’  confidence,  humility,  and effectiveness. Journal of School Leadership, 25, 684–719.
Porter,  T.,  Molina,  D.  C.,  Lucas,  M.,  Oberle,  C.,  &  Trzesniewski,  K.  (2022). Classroom environment predicts changes in expressed intellectual humility. Contemporary Educational Psychology, 70. https://doi.org/1016/j.cedpsych.2022.102081
Porter,  T.,  &  Schumann,  K.  (2017).  Intellectual  humility  and  openness  to  the opposing view. Self and Identity. https://doi.org/10.1080/15298868.2017.1361861
Rodriguez, D., Hook, J. N., Farrell, J. E., Mosher, D. K., Zhang, H., Tongeren, D. R. Van, Davis, D. E., Aten, J. D., & Hill, P. C. (2017). Religious intellectual humility, attitude change,  and  closeness  following  religious  disagreement.  The  Journal  of  Positive Psychology. https://doi.org/10.1080/17439760.2017.1388429
Ruffing,  E.  G.,  Oleson,  D.,  Tomlinson,  J.,  Park,  S.  H.,  &  Sandage,  S.  J.  (2021). Humility and relational spirituality as predictors of well-being among christian seminary students.
Journal of Psychology & Theology, 1–7.
https://doi.org/10.1177/0091647121988968
Schillinger,  J.  (2012).  Intellectual  humility  and  interreligious  dialogue  between Christians  and  Muslims.  Islam  and  Christian-Musim  Relations,  23(3),  363–380. https://doi.org/10.1080/09596410.2012.688259
Streib,  H.,  Hood,  R.  W.,  &  Klein,  C.  (2010).  The  religious  schema  scale: Construction  and  initial  validation  of  a  quantitative  measure  for  religious  styles.  The International Journal for the Psychology Religion, 20(3), 151–172. https://doi.org/10.1080/10508619.2010.481223
Tinkler,  A.  S.,  &  Tinkler,  B.  (2016).  Enhancing  cultural  humility  through  critical service-learning  in  teacher  preparation.  Multicultural  Perspectives,  18(4),  192–201. https://doi.org/10.1080/15210960.2016.1222282
Tongeren, D. R. Van, Hakim, S., Hook, J. N., Johnson, K. A., Green, J. D., Hulsey, T.  L.,  &  Davis,  D.  E.  (2016).  Toward  an  understanding  of  religious  tolerance:  Quest religiousness and positive attitudes toward religiously dissmilar others. The International Journal for the Psychology Religion, 26(3), 212–224.
https://doi.org/10.1080/10508619.2015.1039417
Willis,  A.  S.  (2021).  Teachers’  cultural,  social  and  emotional  capabilities:  How teacher compassion and humility is an antecedent to student confidence. Pedagogy, Culture and Society. https://doi.org/10.1080/14681366.2021.1884122
Wong,  I.  H.  M.,  &  Wong,  T.  T.  Y.  (2021).  Exploring  the  relationship  between intellectual  humility  and  academic  performance  among  post-secondary  students:  The mediating  roles  of  learning  motivation  and  receptivity  to  feedback.  Learning  and Individual Differences, 88. https://doi.org/10.1016/j.lindif.2021.102012
Woodruff, E., Tongeren, D. R. Van, McElroy, S. E., Davis, D. E., & Hook, J.  N. (2014). Humility and religion: Benefits, difficulties, and a model of religious tolerance. In C. Kim-Prieto (Ed.), Religion and Spirituality Across Cultures (pp. 271–285). Springer. https://doi.org/10.1007/978-94-017-8950-9_14
Zhang, H., Farrell, J. E., & Hook, J. N. (2015). Intellectual humility and forgiveness of  religious  conflict.  Journal  of  Psychology  &  Theology,  43(4),  255–262. https://doi.org/10.1177/00916471150430040