## KISAH-KISAH ( QAS}AS}) DALAM AL- QUR’AN PERSPEKTIF I’JA>Z
Aqidatur Rofiqoh, Ibnu Hajar Ansori STAI Al-Khozini Buduran Sidoarjo, STAIN Kediri aqidatur@gmail.com, ibnuhajar93@iainkediri.ac.id

## Abstract
The Qur'an is a holy book that is always interesting to be examined from all sides: from the beauty of the language used to the contained meaning; from the form of writing to the variety of readings; including some matters related to the subject matter of the Qur'an. All these aspects if examined in depth, will lead us to the conclusion  that  the  Qur'an  is  a  miracle,  as  well  as  prove  that  the  risks  of Muhammad  Saw  is  true.  One  of  the  main  content  of  the  Qur'an  is  the  stories.
Judging  from  the  time  of  occurrence,  the  stories  can  be  divided  into  three categories.  First,  the  stories  of  previous  prophets  that  were  so  difficult  for historians  to  uncover,  as  the  'A>  d  and  Thamu>  d  and  the  city  of  Iram  they  were proud  of;  the  story  of  Pharaoh  and  his  destruction  and  the  power  of  Alla>  h  to immortalize his body; story of As}h}a>b al-Kahf and so forth. Second, the notice of the  Messenger  of  Allah  concerning  the  state  of  his  people,  including  the conspiracy of the unbelievers and the munafiq who were about to kill him. Third, the news about something that will happen like preaching about the victory of the Muslims  in  the  war  badar,  victory  of  the  army  of  Rum  on  Persi  also  the  news about the coming of Judgment Day and human condition at that time. The truth of  the  stories  is  certain.  It  became  one  amongst  the  evidence  of  miracles.  In addition,  the  presenting of  these  stories  is  packed  with  beautiful  language  with high  literary  value,  thus further  strengthening  the  miracles  of  the  Qur'an  and proving that it really comes from Allah Swt, not Muhammad's engineering.
Keyword: Stories in the Quran, I'ja>z Perspective, Miracle aspects

## Pendahuluan
Al- Qur’an merupakan obyek yang selalu menarik untuk dikaji dari semua sisinya.  Al- Qur’an memiliki  pelbagai  aspek  yang  dapat  dikaji  baik  secara universal  maupun  parsial  termasuk  yang  berkaitan  dengan  kisah-kisah  yang dimuat  dalam  Al- Qur’an .  Kisah-kisah  tersebut    merupakan  satu  dari  sekian banyak  aspek  yang  membuktikan  kemukjizatan  Al- Qur’an dan  membuktikan kebenaran nubuwwah Rasulullah shalla> Alla>h ‘alaihi wa sallam .
Kisah-kisah  tersebut  memuat  beragam  permasalahan  yang  bisa  dikaji secara  substansial  dan  diuji  kebenarannya  berdasarkan  fakta-fakta  sejarah  yang ditemukan. Misalnya kisah kaum Thamu>d dan ‘A<d yang diluluh -lantakkan oleh Alla>h  berikut  kota  Iram yang  mereka  banggakan;  kisah  kebinasaan  Fir’au n  dan penyelamatan  Allah  terhadap  jasadnya  sebag ai  ‘ibrah bagi  umat  berikutnya. Fakta-fakta – dan  atau  bukti  fisik-  yang  ditemukan  membuktikan  kebenaran kisah-yang dimuat dalam Al- Qur’an tersebut.
Beberapa  diatanra  kisah  tersebut  merupakan  sejarah  purba  yang  sangat sulit  diungkap  kembali  secara  akurat  dalam  buku-buku  sejarah  di  dunia  ini. Dalam  hal  ini  Al- Qur’an tampil  dengan  kisah-kisah  yang  menjadi  indikator pendukung  bagi  para  arkeolog  untuk  melakukan  kajian  sekaligus  pembuktian terhadap  kisah-kisah  tersebut.  Selain  mengungkap  peristiwa  di  masa  purba, kisah-kisah  dalam  Al- Qur’an ada  yang  merupakan  pemberitahuan  terhadap Rasulullah  tentang  keadaan  kaumnya,  juga  merupakan  pemberitaan  tentang sesuatu yang akan terjadi. Hal itu semakin memperkuat kemukjizatan Al- Qur’an yang membuktikan  bahwa ia  benar- benar datang dari  Allah subhanah wa ta’a>la> dan bukan rekayasa Muhammad.
Kisah-kisah  dalam  Al- Qur’an  adalah  sebenar -benarnya  kisah,  karena kisah-kisah  tersebut  pasti  selalu  sesuai  dengan  kenyataan  yang  terjadi.  Kisah- kisah  tersebut  juga  merupakan  kisah-kisah  terbaik,  karena  kisah-kisah  tersebut mengandung  nilai  sastra  dan  makna  yang  tinggi.  Selain  itu,  kisah-kisah  dalam Al- Qur’an juga merupakan kisah -kisah yang paling besar manfaatnya.
Kisah-kisah  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an  sangat  istimewa  dan berkualitas  tinggi  serta  sarat  dengan  pesan  moral.  Pada  beberapa  bagian  al- Qur’an  menceritakan  tentang  sekelompok  orang  beriman,  yang  menjalani  hidup dengan tenang dan bahagia serta anugerah yang diberikan Allah kepada mereka di dunia.  Di  lain  sisi,  ada  pula  kisah  tentang  seorang  atau  sekelompok  orang durhaka  dan kufur akan  nikmat  yang  Allah  berikan  kepadanya  serta bagaimana Allah menurunkan hukuman atas mereka. 1
Dengan  diungkapkannya  berbagai  kisah  tentang  kehidupan  orang-  orang terdahulu    dalam    al-Qur’an    serta    konsekuensi    dari    perbuatan    dan  perilaku mereka,  maka  kita  dapat  mengambil  pelajaran  dari  peristiwa-  peristiwa  tersebut; sehingga dapat menghindarkan diri dari perbuatan- perbuatan yang tercela dalam menjalani  kehidupan  sesuai  dengan  tuntunan  al-  Qur’an  dan  tidak  mengulangi kesalahan-kesalahan    yang  pernah    dilakukan  oleh  umat  yang  lalu  agar  tidak terjadi  lagi  di  masa  kini. 2 Terkait  dengan  kisah  yang  diungkapkan  tentang peristiwa  yang  akan  terjadi  maka  akan  menjadi  peringatan  untuk  kita  agar senantiasa waspada.
Sebagai    produk    wahyu,    kisah    dalam    al-Qur’an    tentu    saja    berbeda dengan  cerita  atau  dongen  pada  umumnya,  karena  perbedaan  karakteristik  yang terdapat  dalam  masing-masing  kisah.  Ada  beberapa  kisah  yang  aksentuasinya terletak  pada  aspek  tertentu  dari  kehidupan  mereka,  hubungan  antar  sesama
1 Muh}ammad  Ah}mad  Ja>d  al-Maula>    et.    al., Buku    Induk    Kisah-Kisah    al-Qur ’a n ,    terj.
Abdurahman Assegaf (Jakarta: Zaman, 2009), hlm. 9-10.
2 Nashiruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), hlm. 239.
manusia,  antar  kelompok  dalam  kaitannya  dengan  pemimpin  mereka, dan antar bangsa (seperti kaum Yahudi dan penduduk Mesir). 3
Dalam  studi  Al- Qur’an ,  kisah-kisah 4 tersebut  dikenal  dengan  istilah qas}as} 5 bentuk  jamak  dari qis}s}ah.  Melaui  artikel  ini,  penulis  akan  menyuguhkan sebuah  pembahasan  yang  akan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  seputar bagaimana  tinjauan  umum  tentang Qas}as}?  apa  saja  macam-macam  dan  tujuan
Qas}as} } dalam Al- Qur’an ?  dan bagaiman qas}as} ditinjau dengan perspektif i’ja>z 6 ?
Qas }as} dalam Definisi Secara  bahasa, qas}as}  artinya  mencari  atau  mengikuti  jejak  ( tatabbu’  al - a>tha>r). 7 Qas}as}  juga  berarti  berita  berita  yang  saling  berurutan  (Al-Akhba>r  Al- Mutatabba’ah . 8 Sedangkan menurut istilah, Qas}as} berarti berita-berita mengenai suatu  permasalahan  dalam  masa-masa  yang  saling  berurut-urutan. Qas}as}  Al- Qur’an adalah  pemberitaan  mengenai  ihwal  ummat  yang  telah  lalu, nubuwwat
(kenabian) yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi. 9
Pengertian  tersebut  sejalan  dengan  pernyatan  al-Qat}t}a>n  bahwa  yang dimaksud qas}as}    adalah  pemberitaan  al- Qur’an tentang  hal  ihwal  umat  yang telah  lalu, nubuwat  (kenabian)  yang  terdahulu  dan  peristiwa-  peristiwa  yang telah  terjadi.  Al- Qur’an banyak  mengandung keterangan tentang kejadian  masa lalu,  sejarah  bangsa-bangsa,  keadaan  negeri-negeri  dan  peninggalan  atau  jejak
3 Ahmad  as-Shouwy,  et.  al, Mukjizat  al-Qur ’a n  dan  as-Sunnah  tentang  Iptek (Jakarta:  Gema Insani Press, 2001), hlm. 87.
4 Kisah      adalah      sebuah      cerita      tentang      kejadian      dalam      kehidupan  seseorang.  Lihat Departemen Pendidikan Nasional, KBBI (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2008)
5 Kata qas}as} merupakan bentuk jamak dari kata qis}s}ah yang berarti mencari atau mengikuti jejak ( tatabbu’ al -a>tha>r ). Pengertian tersebut berdasarkan  QS. Al-Kahfi : 64, QS. Al-Qasash : 11 Qas}as}}  dalam  Al- Qur’an  juga  berarti  berita  berita  yang  saling  berurutan  ( Al-Akhba>r  Al- Mutatabba’ah )  sebagaimana firman Allah QS. Ali Imron : 62, QS. Yusuf: 11
6 Kata i’ja>z berasal dari akar kata a’jaza, bentuk masdarnya adalah i’jaz. A’jaza memiliki beberapa arti,  diantaranya  melemahkan,  yang  meniadakan  kekuatan  atau  yang  mstahil  tertirukan.  Lihat Abu  Hasan  Ahmad  ibn  Faris, Mu’jam  Muqayyis  al -Lugat ,  jilid  IV  (Mesir:Mustafa  al-Babi  al- Halabi, 1971), hlm.232-233
7 Pengertian tersebut berdasarkan  QS. Al-Kahfi : 64dan QS. Al-Qas}as}: 11. Lihat Manna >’ Khali>l al-Qat}t}a>n, Studi  Ilmu-Ilmu  al-Qur ’ an (Bogor:  Pustaka  Litera  AntarNusa, 2010), hlm. 435
8 Pengertian tersebut berdasarkan QS. Ali Imron: 62
َّ نِإ َّ َّ ه ٰ َّا ذَّ َّ وُ لَ َّ ٱ ل ٰ َُّص ص ق ََّّ ٱ ل ٰ َّ ق ح ٰ ََّّ ا م و َّ نِم ٰ َّ َّ لِإ ٰ َّ ه َّ َّ لِّإ َّ ٱ َُّ للّ ٰ ََّّ َّ نِإ و َّ ٱ َّ  للَّّ َّ وُ لَ َّ ٱ ل ٰ َُّزيِز ع ََّّ ٱ ل ٰ َُّميِك ح Juga berdasarkan QS. Yusuf: 11 َّ اوُلا ق ََّّ َّ ي ٰ  ٰ َّ ن بَ أ َّ َّ ك لا م ََّّ َّ لََّّّ َّ ت ٰ َّ م ٰ َّ نَّ ى ل ع ٰ َّ َّ فُسوُي َّ َّ نِإ و ََّّ ُه ل ۥ َّ َّ ن ل ٰ َّ نوُحِص 9 Mana>’  Al -Qattha>n. Maba>hith  fi>  Ulu>m  Al-Qura>n .  (Riya>dh:  Mansyura>t  Al- ‘Ashr  Al -Hadith, 1995), hlm. 305 — 306
setiap umat. Ia menceritakan semua keadaan mereka dengan cara yang menarik dan memesona. 10
Dari  dua  pendapat  tersebut  dapat  kita  pahami,  bahwa Qas}as}  (kisah) merupakan  pemberitaan  tentang  keadaan  umat  terdahulu.  Akan  tetapi,  tidak secara  keseluruhan  kisah  yang  disuguhkan  dalam  Al- Qur’an memuat  peristiwa- peristiwa  yang  dialami  oleh  umat  terdahulu.  Ada  beberapa  kisah  yang mengungkapkan  kejadian-kejadian  di  masa  Rasulullah s}alla  All a>h  ‘alaihi  wa sallam, seperti kisah tentang konspirasi jahat kaum musyrikin untuk membunuh Rasulullah s}alla  Alla>h  ‘alaihi  wa  sallam sewaktu  dalam  perjalanan  pulang  dari peperangan  Tabuk. 11 Bahkan  kisah  dalam  Al- Qur’an ada  yang  merupakan informasi  tentang  peristiwa  yang  akan  datang  sebagaimana  pemberitaan kemenangan  tentara    Ru>m  atas  Parsi, 12 kemenangan  umat  Islam  pada  perang Badar 13 dan peristiwa seputar hari kiamat.
Akan  tetapi,  agar  pemahaman  kita  tentang
Qas}as}  dapat  lebih komprehensif – tanpa  menafikan  dua  pengertian  tersebut-,  maka  dapat  ditarik pengertian  bahwa Qas}as}  Al- Qur’a>m  merupakan  pemberitaan  dalam Al- Qur’an tentang  ihwal  umat  terdahulu,  peristiwa  yang  sedang  terjadi  -pada  masa Rasulullah maupun peristiwa di masa yang akan datang.
Terkait  kisah  tentang  peristiwa  yang  akan  datang,  M.  Quraish  Shihab mengungkapkan  setidaknya    ada    dua    bagian    pokok    yang  menjelaskan  hal tersebut. Pertama,  peristiwa  yang  telah  terjadi  setelah  al- Qur’an menginformasikan  akan  kejadiannya,  seperti  kisah  tentang  kemenangan  bangsa Romawi  atas  Persia  pada  masa  sekitar  9  tahun  sebelum  kejadiannya. Kedua, peristiwa  masa  mendatang  yang  belum  terjadi  dalam  kehidupan  manusia, seperti  penjelasan  al-Qur ’ an  tentang  hadirnya  seekor “ binatang ” yang  dapat berbicara menjelang kiamat 14
Qas }as} al- Qur’a>n : Karakteristik, Tujuan dan Hikmah Beberapa karakteristik yang dapat ditemui secara mendasar adalah bahwa kisah-kisah yang ada dalam al- Qur’an tidak diceritakan secara runtut (kronologis) dan  gamblang,  namun  terkadang  ada  juga  yang  diceritakan secara  panjang
10 Sedikit berbeda dengan definisi tersebut, al-Qat}t}a>n membagi qas}as} dalam tiga kagegori: kisah para nabi, kisah umat terdahulu dan kisah yang terjadi pada masa Rasulullah. Lihat  Al-Qattha>n. Maba>hith fi> Ulu>m Al-Qura>n , hlm. 436 11 QS. Al-Taubah: 74 12 QS. Al-Ru>m: 1 — 5 13 QS. Al-Qamar: 43 — 45 14 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur ’ an (Bandung: Mizam, 1992), hlm. 31.
lebar.  Disamping  itu,  terkadang  beberapa  kisah  disajikan secara   berulang- ulang   dan   dikemukakan   dalam   berbagai   bentuk   yang berbeda. 15
Syukron  Affani  mengemukakan bahwa gaya  berkisah  al-Quran  ( taqshish al-Quran)  concern  pada  tujuan  tersirat  untuk  memberikan  petunjuk  moral, peringatan, hikmah dan terutama ajaran tauhid. Kisah yang ditampilkan oleh al- Quran  bukan  untuk  mengungkapkan  data-data  faktual  dalam  kisah-kisah  itu melainkan  menyampaikan  hikmah-hikmah  yang  dapat memperkokoh dakwah Islamiyah.  Selebihnya,  yang  berhubungan  dengan    konteks    utuh    kisah, diperlukan  telaah  kesejarahan  melalui buku-buku sejarah atau kitab-kitab tafsir, termasuk  dalam  hal  pembuktian  sejarah,  diperlukan  penelitian  lebih  lanjut melalui pendekatan sejarah atau ilmu yang terkait. 16
Al- Qur’an bukan kitab sejarah. Oleh karena itu, pengungkapan sejarah di dalamnya  tidak  sedetail  buku-buku  sejarah.    Kisah-kisah  di  dalam  al- Qur’an adalah kisah nyata dan bukan fiktif,tidak didasarkan pada khayalan semata yang jauh  dari  realitas.  Melalui  penelitian,  beberapa  kisah  dapat    ditelusuri    jejak sejarahnya    berdasarkan    kacamata  keilmuan  modern.  Misalnya    situs-situs sejarah    bangsa    Iran    yang    diidentifikasikan    sebagai  bangsa  ‘A>d  dalam al- Qur’an , al-Mu ‟ tafikat yang diidentifikasikan sebagai kota-kota Palin, Sodom dan Gomorah yang merupakan wilayah dakwah nabi Lut}.
Atau  temuan-temuan  seputar  mummi  Ramses  II  yang  disinyalir  sebagai Fir ’ aun  yang  tenggelam  ketika  mengejar  nabi  Musa.  Namun  demikian,  ada beb erapa kisah  yang sangat sulit dilacak nilai historinya seperti peristiwa Isra’ Mi’raj  dan      kisah  Ratu  Saba ’ .  Oleh  karena  itu,  kisah-kisah  dalam  al-  Qur ‟ an sering disinyalir ada yang historis, ada juga yang ahistoris. 17
Akan  tetapi,  perl u  dipahami  bahwa  ada  karakter  khusus  kisah dalam  al- Qur’an ,  yaitu  al-Qur ’ an  selalu    menggunakan    term qas}as}  untuk menunjukkan    bahwa    kisah    yang    dimuat  merupakan  kebenaran  dan  tidak mengandung  kemungkinan  salah  atau  dusta.  Kisah  dalam  al- Qur’an bukan seperti  tuduhan  sebagian  kaum  orientalis  yang  mengatakan  bahwa  dalam  al-
Qur’an terdapat  kisah  yang  tidak  cocok  dengan  fakta  sejarah,  atau  bagi  yang mengatakan bahwa kisah- kisah tersebut adalah karangan nabi Muhammad s}alla> Alla>h  ‘alayh  wa  sallama bukan  turun  dari  Allah subh}a>nahu>  wa  ta’a>la> . Kisah dalam  al-Qur’an  semuanya  merupakan  cerita  yang  benar-benar  terjadi,  bukan
15 Muhammad Chirzin, Al Qur ’ an & Ulumul Qur ’a n (Yogyakarta: Dhana Bhakti Prima Yasa, 1998), hlm. 119.
16 Syukron  Affani,  Rekonstruksi  Kisah  Nabi  Musa  dalam  al-Quran:  Studi  Perbandingan  dengan Perjanjian Lama. Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 2017, 12.1, hlm. 170-196.
17 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur ’ an (Bandung: Mizam, 1992), hlm. 31.
cerita  fiktif.  Bukan  juga  sebatas  dongeng. 18 Hal  itu  dipastikan  oleh  al-Quran dalam surat Ali Imron ayat 62.
ه  َّنِإ وُه ل ا ذ ٱ  ل ُص  ص ق ٱ ل ق نِم  ا م و لِإ َّ لَِّإ ٍه ٱ َُّلل َّنوَإِ ٱ وُه ل   َّلل ٱ  ل ُزيِز ع ٱ ل ُميِك
Sesungguhnya ini adalah kisah yang benar, dan tak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah; dan sesungguhnya Allah, Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana
Kisah  dalam  al- Qur’an ,  telah  dikemas  dengan  bahasa  yang  indah  dengan nilai sastra yang tinggi dan muatan yang dalam dan luas. Hal itu, pasti dengan tujuan yang mulia, yaitu menyeru umat nabi Muhammad s}alla> Alla>h ‘alayh wa sallama  ke jalan yang benar demi keselamatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan  akhirat.  Secara  umum  tujuan  pengungkapan  kisah  dalam  al-Qur ’ an  dalam dibagi dalam dua kategori, yaitu tujuan pokok dan tujuan sekunder. Menurut al- Bu>thi>,  sebagaimana  dikutip  oleh  Nashirudin  Baidan,  tujuan  pokok qas}as}  ialah merealisikan tujuan umum yang termuat di dalam al- Qur’ an kepada manusia. 19
Sedangkan tujuan khusus qas}as} dapat diuraikan sebagai berikut.
1. Menjelaskan  dasar-dasar  dakwah  agama  Allah  dan  menerangkan  pokok- pokok akidah, syariat dan akhlak yang disampaikan oleh para Nabi. 20
2. Untuk  menetapkan  bahwa  nabi  Muhammad s}alla>  Alla>h  ‘ alayh  wa  sallama benar-benar  menerima wahyu dari Allah subha>nahu> wa ta’a>la> bukan berasal dari orang-orang ahli kitab seperti Yahudi dan Nasrani. Sejarah tidak pernah mencatat bahwa nabi pernah belajar kepada mereka.
3. Mengokohkan hati Rasul dan hati umat Muhammad dalam beragama dengan agama Allah dan menguatkan kepercayaan para Mu’min tentang datangnya pertolongan Allah dan hancurnya kebatilan. 21
4. Mengabadikan  usaha-usaha  para  Nabi-Nabi  dan  pernyataan  bahwa  para Nabi-Nabi dahulu adalah benar.
5. Memperlihatkan  kebenaran  Nabi  Muhammad s}alla  Alla>h  ‘alaihi  wa  sallam dalam dakwanya dengan dapat menerangkan keadaan umat yang telah lalu.
18 Anshori, Ulumul  Qur ’an :  Kaidah-Kaidah  Memahami  Firman  Tuhan (Jakarta:  Rajawali Pers, 2013), hlm. 123.
19 Nashiruddin  Baidan, Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2005),  hlm.
231 — 237 20 QS. Al- Anbiya>’: 25 dan QS. Yusuf: 111
21 Allah  telah  menceritakan  hal  ihwal  para  nabi  terdahulu  berikut  kaumnya  setidaknya  dengan dua tujuan: (1) meneguhkan dan menenangkan hati Rasulullah s}alla Alla>h ‘alaihi wa sallam dan para  sahabat;  (2)  memberikan  pendidikan  akhlak  yang  membawa  seseorang  ke  jalan keberuntungan. Lihat QS. Surat Hu>d: 120
6. Menyingkap  kebohongan  ahlul  kitab  yang  telah  menyembunyikan  isi  kitab mereka yang masih murni. 22
Muhammad  A.  Khalafullah 23 ,  memberikan  pandangan  yang  berbeda mengenai  tujuan  kisah  dalam  al-Qur ‟ an.  Baginya,  tuntunan  berupa  prinsip- prinsip akidah, moral,  perilaku, maupun tuntunan ibadah tidak dapat dikatakan sebagai  tujuan  adanya  kisah  dalam  al-Qur ‟ an.  Karena  menurutnya,  hal-hal semacam  itu  sudah  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  lepas  dari  kisah  itu sendiri, baik  kisah  agama  maupun  bukan,  tertulis  maupun  secara  lisan.  Ia  menjelaskan bahwa tujuan pokok kisah dalam al- Qur ‟ an setidaknya ada tiga, yaitu:
1. Tujuan utama dan terutama menurut al-Qur ‟ an meringankan beban jiwa dan  tekanan  jiwa  para  nabi  dan  orang-orang  yang  beriman.  Adakalanya beban jiwa dan tekanan jiwa sangat berat, penyebabnya adalah perkataan orang-orang musyrik, perilaku mereka, serta sikap mereka  yang suka mendust akan  nabi  Muhammad  s}alla>  Alla>h  ‘alayhi  wa  sallama sebagaimana firman-Nya:
د ق ع ن ُم ل ُهَّنِإ ۥ ح   لَ كُنُز ٱ يِ َّ لَّ نوُلوُق ي مُهَّنِإ ف لَّ ك نوُبِ ذ كُي ل و َّنِك ٱ َّظل يِمِل ياِب ِت ٱ ِ َّلل ي

## نوُد ح
Sesungguhnya  Kami  mengetahui  bahwasanya  apa  yang mereka  katakan  itu  menyedihkan  hatimu,  (janganlah  kamu bersedih  hati),  karena  mereka  sebenarnya  bukan mendustakan kamu, akan tetapi orang-orang yang zalim itu mengingkari ayat-ayat Allah
Adapun  beberapa  hikmah  di  balik  kisah-kisah  di  dalam  Al- Qur’an tersebut, di antaranya:
1. Menjadi  pelajaran    bagi    umat    manusia.  Pertama,  pelajaran  tentang kekuasaan Allah untuk menakdirkan sesuai apa yang dikehendaki-Nya, serta menunjukkan  azab  dan  siksaan  untuk  yang    sombong,    angkuh,    dan pembangkang  terhadap  kebenaran   yang bawa oleh utusan-Nya. Misalnya kisah    tentang  kaum  nabi  Nuh ‘alayh  al -Sala>m,  Allah  mengisahkan  banjir bandang  yang  menenggelamkan  seluruh  permukaan  bumi,  sehingga  tidak ada  yang  selamat  kecuali  mereka  yang  beriman.  Kedua,  pelajaran  bahwa misi agama yang dibawa   oleh   para   nabi   sejak   dahulu   sampai   yang terakhir   nabi Muhammad adalah sama, yakni mengesakan Allah subha>nahu>
22 QS. Ali Imron: 93
23 Muhammad  A.  Khalafullah, Al-Qur ’a n  Bukan  Kitab  Sejarah:  Seni,  Sastra  dan  Moralitas dalam  Kisah-Kisah  al-Qur ’ a n,  terj.  Zuhairi  Misrawi  dan  Anis  Maftukhin  (Jakarta:  Paramadina, 2002), hlm. 156-179
wa ta’a>la> Jika nabi Muhammad menyeru umatnya untuk menyembah  Allah, maka  begitu  pula  dengan  para  nabi  pendahulunya. 24
2. Terdapat pula beberapa peristiwa yang mengandung pelajaran dari apa yang dialami  oleh  para  pelaku  sejarah  dalam  kisah  tersebut.  Seperti  kisah Maryam,  Luqman,  seorang  yang  melewati  sebuah  kampung  yang  telah kosong dari  penghuninya, Dzulqarnain,  Qaaruun, pemuda Al-Kahfi,  tentara gajah,  orang-orang  yang  dilemparkan  ke  dalam  parit  api  dan  kisah-kisah lainnya.
3. Kisah- kisah  yang  terjadi  pada  zaman  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam, misalnya  kisah  perang  Badar,  Uhud,  Ahza>b,  Bani  Quraizhah,  Bani  Nadhi>r, kisah  Zaid  bin  Hari>thah,  Abu  Lahab  dan  lain-lainnya.  Pada  kategori  ini, qas}as}  bertujuan  membimbing  Rasulullah  dan  mengawal  risalah  kenabian beliau sekaligus menjadi bagian mukjizat beliau. Juga merupakan bukti atas kebenaran  risalah  yang  dibawa  Rasulullah s|alla>  Alla>h  ‘alayhi  wa  sallama , karena  hanya  Allah  sajalah  yang  mengetahui  kisah  umat-umat  terdahulu tersebut. 25
4. Penjelasan  tentang  kemahaadilan  Allah  yang  menjatuhkan  hukuman  bagi orang-orang yang mendustakan. 26
5. Penjelasan  tentang  karunia  Allah  yang  memberi  balasan  baik  bagi  orang- orang yang beriman.
6. Hiburan bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam atas penderitaan yang beliau alami karena gangguan orang-orang yang mendustakan beliau. Dasarnya
7. Motivasi  bagi  kau m  mu’ minin  agar  istiqamah  di  atas  keimanan  dan  untuk meningkatkannya.  Karena  mereka  mengetahui  keselamatan  orang-orang mu’ min  terdahulu  dan  kemenangan  yang  diraih  oleh  orang-orang  yang diperintahkan untuk berjihad. 27
8. Ancaman bagi orang-orang kafir supaya tidak melestarikan kekafirannya. 28
Berdasarkan  beberapa  poin  tujuan  dan  hikmah  tersebut,  sudah selayaknya  bagi  kita  sebagai  umat  Muhammad  untuk  mengambil i’tiba>r dari kisah-kisah  yang  disajikan  al- Qur’an dan  menghindarkan  diri  dari  perbuatan- perbuatan yang dapat membawa kita mengalami nasib yang sama sebagaimana umat-  umat  terdahulu.  Dan  sepantasnya  kita  meyakini  dengan  sepenuh  hati bahwa  semua  kisah  tersebut  nyata  adanya.  Menurut  Quraish  Shihab,  sangat mengherankan  Jika  ada  yang  menolak  kisah  dalam  al- Qur’an hanya karena ada
24 QS. Al-Qamar: 11 — 21 25 QS. Hu>d: 49 26 QS. Hu>d: 101 27 QS. Al- Anbiya>’ : 88 28 QS. Muhammad:10
beberapa kisah  yang sulit diterima oleh akal manusia.
Kenyataannya,  di  masa  ini  banyak  penelitian  arkeologi  yang  dapat membuktikan  kebenarannya.  Meskipun  belum  semuanya,  tidak  menutup kemungkinan  bahwa  akan  muncul  bukti-bukti  baru  di  masa  yang  akan  datang karena pada hakikatnya meskipun informasi  kisah  dalam  al- Qur’an belum  bisa dibuktikan  semuanya,  namun belum ada satupun bukti kekeliruannya. 29

## Pengulangan Qas}as} dan Hikmah Pengulangannya
Nasarudin  Baidan  mengemukakan  bahwha  pengulangan  beberapa  kisah dalam  al-Qur‟an  memang  tidak  dapat  dibantah,  bahkan  ada  beberapa  kisah  yang sering  di  ulang  sampai  tigapuluh  kali  dan  terdapat  dalam  44  surat,  seperti  kisah nabi  Musa  dan  Fir’aun.  Namun demikian ,  menurut  Nashiruddin  Baidan, pengulangan  tersebut  hanya  terletak  pada    nama    pelaku    (tokoh)    seperti    Nuh,
Musa,    Fir‟aun,  dan    sebagainya;  sedangkan  isi  atau  materi  yang  diuangkapkan dalam  setiap  pengulangan  berbeda.    Maka    dari   itu,    meskipun    secara    lahiriah tampak    suatu    kisah  berulang,  namun  pada  hakikatnya  bukan  berulang melainkan semacam kisah Bersambung. 30
Diantara beberapa hikmahnya menurut al-Qat}t}a>n 31 adalah sebagai berikut:
1. Menjelaskan  ke- balaghah-an  al-Qur ‟ an  dalam  tingkat  yang  paling  tinggi.
Salah    satu    karakteristik balaghah    adalah    mengungkap    suatu    makna dalam    bentuk    yang  berbeda-beda.    Karena  setiap    kisah    yang  di    ulang diuangkapkan di setiap tempat dengan gaya ( uslub) dan pola yang berbeda- beda  sehingga  tidak  membuat  bosan  yang  membacanya.  Hal  semacam  ini tidak akan ditemukan di dalam bacaan yang lain.
2. Menunjukkan    kemukjizatan    al-Qur ‟ an.    Sebab    mengemukakan    suatu makna  dalam  berbagai  bentuk  susunan  kalimat  yang  dalam  satu bentuknyapun tidak dapat ditandingi oleh orang Arab.
3. Memberikan  perhatian  yang  besar  terhadap  kisah  tersebut  agar  pesan- pesannya lebih mantab dan melekat dalam jiwa. Hal ini karena pengulangan merupakan  salah  satu  cara  untuk  mengukuhkan  dan  berindikasi  terhadapat besarnya perhatian.
4. Perbedaan   tujuan   dari    kisah   yang    disampaikan.   Hal   itu   dikarenakan terkadang suatu makna di suatu tempat, sesuai tuntutan keadaan.
29 Shihab, Mukjizat al-Qur ’a n., hlm. 195-196.
30 Baidan, Wawasan Baru 31 Manna>’ Khali>l al -Qat}t}a>n, Studi Ilmu-Ilmu.Al- Qur’an, hlm. 437.
Kisah-Kisah Dalam Al- Qur’an Menjadi Bukti Kitab Allah Adalah Mu ’ jizat Al- Qur’an adalah  Kalam  Allah subh}a>nahu> wa  ta’a>la> yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad s} alla>  Alla>h  ‘alayh  wa  sallama sebagai  risalah  Allah Yang  Maha  Agung  dan  berperan  menjadi  pedoman  dan  memberi  peringatan kepada seluruh umat manusia. Diturunkannya Al- Qur’an kepada Rasulullah S}alla> Alla>h  ‘ alayh  wa  sallama    merupakan  mukjizat  yang  paling  besar  dan  istimewa, komprehensif serta sesuai bagi semua tempat dan keadaan sampai akhir zaman. diturunkannya  Al- Qur’an juga  bermakna  penyempurnaan  seluruh  risalah  atau kitab-kitab  terdahulu,  karena  segala-galanya  sudah  terkandung  di  dalam  Al- Qur’an .
Keberadaan Al- Qur’an di tengah-tengah masyarakat Arab Jahiliyah yang kaya  dengan  seni  sastra  Arab  dan  terkenal  dengan  ketinggian  bahasanya  telah dilumpuhkan oleh ketinggian ilmu, mukjizat dan segala keistimewaan yang ada di dalam Al- Qur’an . Allah menantang masyarakat Arab dan seluruh makhluk di dunia untuk membuat semisal Al- Qur’an sebanyak sepuluh surah kemudian satu surah, namun semuanya tidak mampu menandingi kehebatan Kalam Allah ini. Pernyataan-pernyataan  yang  terkandung  di  dalam  Al- Qur’an adalah mukjizat yang akan kekal hingga hari Kiamat, meliputi perkara akidah, syariah, akhlak,  perkara-perkara  gaib,  sejarah  nabi-nabi,  asal-usul  manusia,  fenomena alam  semesta  dan  lain  sebagainya.  Kemukjizatan  Al- Qur’an ini  menjadi  satu bukti  yang  cukup  ampuh  untuk  menandingi  pelbagai  macam  perbandingan, sekaligus  membenarkan  kerasulan  Nabi  Muhammad s}alla>  Alla>h ‘alayh  wa sallama    dan  menetapkan  keyakinan  bahwa  Al- Qur’an bukan  kalam  Nabi  atau manusia, melainkan kalam Tuhan Yang Maha Mulia.
Inilah  kemukjizatan  Al- Qur’an yang  di  dalamnya  terkandung  banyak rahasia untuk dikaji dan dihayati oleh seluruh umat pada hari ini. Pedoman dan pengajaran yang ditunjukkan oleh Al- Qur’an agar menjadi cahaya petunjuk yang akan menerangi perjalanan hidup manusia menuju keridhaan Tuhannya.
1. Kemukjizatan  Al- Qur’an  dari  Aspek Pengungkapan  Kisah  Peristiwa  Masa Lampau
Banyak  hal  dari  kisah  masa  lampau  yang  diketahui,  tidak  nyata  atau tersembunyi.  Ada  banyak  hal  yang  tidak  diketahui  oleh  manusia  dalam kehidupan ini, misalnya bagaimana kisah umat terdahulu dan bagaimana keadaan seseorang atau sebuah negeri pada masa yang akan datang, termasuk hal-hal yang berkaitan dengan pertanyaan kapan ajal tiba atau kapan kiamat datang.
Al-Quran dengan bahasanya yang indah mengungkapkan beragam kisah- kisah  yang  gaib,  baik  yang  berkaitan  dengan  kejadian  masa  lampau  yang  tidak diketahui  lagi  oleh  manusia  karena  masanya  yang  demikian  lama  dan mengungkapkan juga peristiwa masa kini atau masa datang yang belum diketahui oleh  manusia.  Peristiwa  gaib  pada  masa  lampau  yang  diungkapkan  dalam  Al- Qur’an lebih  banyak  mengisahkan  para  nabi  terdahulu  berikut  umatnya  yang berjaya dengan keimanannya dan hancur karena kekufurannya.
Misalnya kisah tentang nabi Yusuf ‘alahi al -sala>m. Kisah ini terdapat di dalam  surah  Yusuf  yang  ayat  4  sampai  ayat  110.  Kisah  ini  merupakan  kisah terpanjang  yang  diceritakan  di  dalam  Al- Qur’an  dalam  satu  surah.  Hampir keseluruhan  surah  ini  menceritakan  kisah  Nabi  Yusuf  yang  telah  mengalami pelbagai penderitaan dan menempuh pelbagai cobaan tetapi akhirnya selamat dan sejahtera dengan keberkatan sifat sabar, jujur dan iman yang kuat kepada Allah Subha>nahu> wa ta’a>la>
Al-Quran  mengisahkan  perjalanan  hidup  nabi  Yusuf  dari  kecil  hingga pengutusannya sebagai seorang rasul. Lika-liku perjalanan kehidupan Nabi Yusuf penuh  dengan  nilai  akhlak  tinggi.    Awal  kisah  dimulai  dari  kecil  ketika  dia bermimpi  melihat matahari,  bulan dan 11 bintang bersujud kepadanya. 32 Mimpi yang  ditakwili  oleh  nabi  Ya’qub  sebagai  pertanda  karunia  besar  dan  ilmu  dari Allah untuk Yusuf. 33 Cobaan pertama ketika saudara-saudaranya memasukannya kedalam sumur. 34 Kemudian dia ditemukan oleh para musafir dan membawanya ke kota sebagai seorang budak, dan dia dijual ke al-Azi>z Mesir. 35
32 Q.S., Yusuf  : 4 33 M.  Ahmad  Jadul  Mawla  dan  M.  Abu  al-Fadhl  Ibrahim, Buku  Induk  Kisah-Kisah  al- Qur’an (Jakarta: Zaman, 2009), hlm. 154.
34 Cerita  tentang  mimpi  Yusuf  telah  memberikan  efek  kecintaan  ayahnya  semakin  tinggi. Saudara-saudaranya  yang  lain  merasakan  betul  bahwa  ayah  mereka  lebih  mengutamakan  dan memerhatikan kedua bersaudara itu dibanding mereka. Keduanya memiliki kedudukan istimewa di  mata  Ya‘kub.  Meskipun  Ya‘kub  berusaha  menyembunyikan  perhatiannya,  mereka  tetap merasakan  parlakuan  yang  berbeda  antara  kepada  Yusuf  dan  Bunyamin  dan  kepada  mereka. Akhirnya  mereka  berkumpul  untuk  menentukan  jalan  apa  yang  akan  diambil  agar  mereka mendapatkan rasa cinta dan kasih sayang yang selama ini didapat oleh Yusuf. Salah satu diantara mereka  berkata,  kenapa  kasih  sayang  yang  diberikan  kepada  Yusuf  berbeda  dari  pada  yang mereka  terima,  padahal  mereka  adalah  tulung  punggung  keluarga  dan  lebih  kuat  dan  lebih matang.  Dan  saudara  yang  lain  juga  berpendapat,  jika  masalah  ini  kita  tanyakan  kepada  ayah maka kita tidak akan menemukan jawaban yang dapat memuaskan kita. Agar Yusuf dapat pergi dari kehidupan ayah maka kita harus membunuh Yusuf. Dengan cara kita membawanya kepadang pasir yang jauh hingga ia dimakan binatang buas atau terkubur badai pasir. Saudaranya yang lain, Yahuda yang wawasannya paling luas dan wataknya paling keras berkata, Kita adalah anak-anak Ya‘kub sang rasul, cucu -cucu Ibrahim al-Khali>l . Kita punya akal dan agama. Pembunuhan tidak dibenarkan  oleh  agama  maupun  akal.  Syariat  jelas-jelas  melarangnya.  Dan  sebenarnya,  Yusuf sendiri tidak bersalah. Ia tidak melakukan dosa dan kesalahan apapun yang membuatnya pantas dibunuh. Narnun, jika kalian bersepakat menyingkirkannya, kita dapat melemparkannya ke sumur yang  dalam,  yaitu  sumur  yang  terletak  di  dekat  Baitul  Maqdis.  Mudah-mudahan  ia  ditemukan
Dari  sini  perjalanan  baru  dimulai,  dan  cobaan  terbesar  ketika  Zulaikha menggoda  untuk  melayaninya.  Disini  Yusuf  menolak  karena  tanda  yang diberikan Allah kepadanya, hingga pada akhirnya hal itu diketahui oleh al-Azi>z dan  keputusan al-Azi>z  menyebabkan  dia  masuk  penjara.  Dan  ketika  berada dipenjara menjadi titik balik kehidupan Nabi Yusuf. Ketika raja Mesir bermimpi dan Nabi  Yusuf mampu menta’birkan mimpinya sehingga Nabi  Yusuf diangkat sebagai  seorang  pembesar  Mesir  (Bendahara  negara).  Ketika  masa  kekeringan disitulah drama bertemunya Nabi Yusuf dan saudara-saudaranya dimulai. Mulai dari saudara meminta bahan makanan ke Nabi Yusuf hingga pada peristiwa siasat penahanan Bunyamin. Hingga pada akhirnya pengakuan Nabi Yusuf kepada para saudaranya  tentang  jatidirinya.  Kisah  ini  berakhir  dengan  doa  Nabi  Yusuf sebagaimana firman Allah dalam surah Yusuf ayat 101.
د ق  ِ ب ر ي تا ء نِم  ِنِ ت ٱ ل لُم مَّل ع و  ِك أ ت نِم  ِنِ ت ِليِو ٱ ل ِثيِدا ح رِطا ف ٱ م َّسل و ِت وٱ ل رۡ ِ ِل و   تن أ  ِض ۦ ِفِ ٱ ل ن و ا ي ٱ لۡأٓ ِة رِخ سُم  ِنِ َّف و ت ِ ل أ و امِل ق ِب  ِنِ ٱ َّصل يِحِل
Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  Engkau  telah  menganugerahkan  kepadaku sebahagian kerajaan dan telah mengajarkan kepadaku sebahagian ta´bir mimpi. (Ya Tuhan) Pencipta langit dan bumi. Engkaulah Pelindungku di dunia  dan  di  akhirat,  wafatkanlah  aku  dalam  keadaan  Islam  dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh
oleh  ka ﬁ lah  yang  sedang  melakukan  perjalanan,  yang  akan  membawanya  ke  mana  pun  mereka pergi.  Dengan  cara  itu,  kita  dapat  meraih  tujuan  kita,  yaitu  menjauhkan  Yusuf  dari  sisi  ayah tanpa  harus  membunuhnya.  Akhirnya  mereka  pergi  membawa  Yusuf.  Mereka  menempuh perjalanan  menuju  sumur  di  kawasan  Baitul  Maqdis.  Setibanya  di  pinggir  sumur,  mereka melepaskan  pakaian  Yusuf,  lalu  melemparkan  tubuhnya  ke  dalam  sumur.  Setelah  membuang Yusuf di sumur itu, mereka pulang pada waktu Isya’. Mereka telah mempersiapkan kata dan juga bukti untuk mengelabuhi ayahnya. Setibanya di hadapan Ya‘kub, mereka berpura -pura menangis untuk lebih meyakinkan bahwa mereka tidak sedang berdusta. Mereka menemui Ya‘kub sambil membawa  baju  Yusuf  yang  bersimbah  darah.  Mereka  berkata,  Ayah,  apa  yang  engkau khawatirkan  ternyata  terjadi  pada  Yusuf.  Kami  membawa  Yusuf  dan  terus  mengawasi  serta melindunginya.  Namun  ketika  menggembalakan  kambing,  kami  meninggalkan  Yusuf  di  tempat perbekalan dan tanpa kita sadari sudah ada serigala yang yang mengintai dan menyergap Yusuf. Serigala  itu  membawa  jasad  Yusuf  kami  hanya  mendapatkan  bajunya  yang  berlumuran  darah. Hakikatnya ,  Ya‘kub  mengetahui  tipu  daya  mereka  dan  mengetahui  apa  yang  telah  mereka lakukan.  Ia  juga  mengetahui  bahwa  Allah  memiliki  kehendak  lain  untuk  putranya.  Karena  itu Ya‘kub  berkata,  Kalian  telah  mengisi  diri  dengan  kelicikan.  Kedengkian  tel ah  membisikkan keburukan kepada kalian. Meskipun demikian, aku akan tetap bersabar dan terus bersabar, hingga apa yang selarna ini kalian sembunyikan akan terlihat dan kalian mendapatkan balasan atas tipu daya kalian. Hanya kepada Allah aku memohon pertolongan dari apa yang kalian ceritakan. Lihat M. Ahmad Jadul Mawla dan M. Abu al-Fadhl Ibrahim, Buku Induk Kisah-Kisah al- Qur’an , hlm.
160
35 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an (Jakarta:
Lentera Hati, 2004), hlm. 382.
Contoh  lain  adalah  kisah  tentang  k aum  Thamu>d  dan  ‘A<d  adalah  kaum yang  telah  diutus  kepada  mereka  Nabi  Shaleh  dan  Hud.  Banyak  ayat-ayat  Al- Quran yang menguraikan tentang kedua kaum ini, baik dari segi kemampuan dan kekuatan  mereka,  termasuk  kedurhakaan  dan  pembangkangan  mereka  terhadap Allah  dan  utusan-Nya.  Mereka  akhirnya  dihancurkan  oleh  Allah  dengan  gempa dan angin ribut yang sangat dingin dan kencang. 36
Allah  telah  menjelaskan  keadaan  kaum  ‘A<d yang  memiliki  kemampuan luar  biasa  sehingga  mereka  mampu  membangun  kota  Iram  dengan  tiang-tiang yang tinggi, sehingga belum pernah ada ummat  yang dapat membuat bangunan sehebat dan seindah itu. 37
Secara  ilmiah,  kisah  tersebut  telah  terbukti  kebenarannya.  Pada  tahun 1834 ditemukan – di dalam tanah yang berlokasi di Hisn Al-Ghurab, dekat kota Aden  di  Yaman-  sebuah  naskah  bertuliskan  aksara  Arab  lama  (Hymarite)  yang menunjukkan nama nabi Hud. Dalam naskah tersebut antara lain tertulis “Kami memerintah  dengan  menggunakan  hokum  Hud”.  Selanjutnya  pada  1964— 1969 dilakukan  penggalian  arkeologi  dan  dari  hasil  analisis  pada  1980  ditemukan informasi dari salah satu lempeng tentang adanya kota yang disebut “Shamutu, ‘Ad  dan  Iram”. Menurut  Prof.  Pettinato,  nama-nama  tersebut  adalah sebagaimana tersebut dalam surah Al-Fajr.
Fakta  keberadaan  kota  Iram  juga  telah  dibuktikan  melalui  ekspedisi Nicholas  Clapp  di  Gurun  Arabia  Selatan  pada  1992.  Pada  ekspedisi  tersebut Clapp  bersama  beberapa  ahli  telah  menemukan  bangunan  segi  delapan  dengan dinding-dinding  dan  menara-menara  yang  tinggi,  mencapai  sekitar  sembilan meter. Kota Iram adalah kota yang dibangun oleh Shaddad bin Ud, sebuah kota yang sangat indah dan ketika itu bernama Ubhun. Akan tetapi, Allah mengubur kota  itu  dengan  longsoran  padang  pasir  bersama  dengan  kedurhakaan penduduknya. 38
Berikutnya  adalah  kisah  Firaun  dan  perlakuannya  yang  mengingkari perintah  Allah Subh}a>nahu>  wa  ta’a>la> .  Musa    dan    Harun    diperintahkan    oleh Allah    agar    berbicara  dengan  lemah-lembut  agar  Firaun  bersedia  mengikuti ajakan  keduanya.30    Allah  menjamin  Musa  dan  Harun  dengan  pertolonganNya sehingga  keduanya  tidak  perlu  kuatir  menghadapi  Firaun.  Atas  nama  Rasul Allah,  keduanya  menghadap  Firaun  dan  segera  meminta  agar  bani  Israel dibebaskan dari belenggu Firaun.
36 QS. Al-Ha>qqah:4 — 7 37 Uraian tersebut terdapat  pada surat Al-Fajr ayat 6 — 9 38 M.  Quraish  Shihab, Mukjizat  Al-Quran  ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat  Ilmiah  dan Pemberitaan Gaib (Bandung:1998) hlm. 196 — 199
Hal  itu  tidak  sesuai  yang  diharapkan  Firaun.  Musa      yang      pernah diasuhnya dan kini berdiri untuk menentangnya. Firaun menganggap Musa tidak tahu  balas  budi.  Namun,  Musa  tidak  menyesal  sebab  menurutnya,  apa  yang terjadi  pada  masa  lalunya  adalah  kecelakaan  dan    kekhilafannya.  Ketika  Firaun bertanya   siapakah   Tuhan   Musa   dan   Harun.   Musa menjawab, "Tuhan kami ialah  Tuhan  yang  telah  menciptakan  alam  raya  ini  lengkap  dengan  isi  dan aturannya."  Firaun  tergelak  dan  berteriak  kepada  orang-orang  sekelilingnya. Firaun  menanggapi  dengan  angkuh,  "Wahai  kaumku,  tidak  ada  Tuhan  bagimu selain  aku.  Haman!  bakarlah  untukku  tanah  liat,  kemudian  buatkan  bangunan yang tinggi supaya aku dapat naik melihat Tuhan Musa. Aku benar- benar yakin bahwa  dia  pendusta. ” Musa  tetap  mempersuasi  Firaun  agar  beriman  kepada Allah.
Tetapi Firaun tetap tidak beriman, bahkan mengancam Musa. Nabi Musa terus   berupaya   meyakinkan   Firaun   dengan   bukti-bukti mukjizat. Namun, Firaun tetap tidak bergeming. Bahkan Firaun menuduh Musa hendak melakukan tindakan  kudeta  terhadap  Firaun.  Firaun    tidak    mau    kehilangan    muka    dan menantang    Musa  menentukan  waktu  untuk  menggelar  adu  kekuatan  antara Musa dengan Firaun. Musa menerima tantangan itu.
Kemudian  Fir’ aum  memerintahkan  para  tukang  sihir  bayaran.  Musa menantang  ahli-ahli  sihir  Firaun  sekaligus.  Para  tukang  sihir  itu mendemonstrasikan kekuatannya berupa  tali-tali  dan  tongkat  yang  dilemparkan menjadi binatang yang merayap dengan cepat ke arah Musa. Demo itu membuat Musa gentar. Allah menguatkannya untuk maju. Dengan gegas Musa melempar tongkatnya menjadi ular besar yang melahap binatang-binatang sihir itu.
Ketika  azab  Allah  turun,  Fir’ aun  menjadikannya  sebagai  alasan  untuk menuduh Musa sebagai penyebabnya. Hingga azab berikutnya diturunkan berupa topan,  belalang,  kutu,  katak  dan  darah.  Rupanya  bencana  ini  membawa perubahan sikap. Orang-orang kafir Mesir minta kepada Musa untuk dimohonkan kepada Allah agar bencana itu hilang. Setelah itu mereka akan mematuhi Musa. Tetapi, ketika bencana azab itu dihilangkan, mereka ingkar janji. 39
Pengingkaran  tersebut  terus  berlanjut  sampai  tiba  saatnya  Allah menunjukkan kuasa-Nya untuk menengg elamkan Fir’an di laut merah. Akan tetapi, Allah  tidak  menghancurka  jasadnya.  Sebaliknya  Allah  menjadikan  jasad  Fir’aun tetap  utuh  agar  menjadi  perhatian  dan  pelajaran  bagi  generasi  berikutnya. Sebagaimana disebutkan dalam Surat Yunus ayat 92.
39 Syukron  Affani,  Rekonstruksi  Kisah  Nabi  Musa  dalam  al-Quran:  Studi  Perbandingan  dengan Perjanjian Lama ( Al-Ihkam: Jurnal Hukum & Pranata Sosial , 2017, 12.1) hlm. 170-196.
َّ ف ٱ ل ٰ و ي ٰ َّ مَّ َّن مِلَّ نوُك تِلَّ كِن د بِبَّ كيِ ج نُ ن ٰ ََّّ ل خ ٰ َّ نِ مَّايرِث كَّ نِإ وَّة يا ءَّ ك ف ٱ ن عَِّسا نل ٰ َّ َّ يا ء ٰ َّ غ لَّا نِت ٰ َّ نوُلِف َّ
Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya kamu dapat menjadi  pelajaran  bagi  orang-orang  yang  datang  sesudahmu  dan sesungguhnya  kebanyakan  dari  manusia  lengah  dari  tanda-tanda kekuasaan Kami
Termasuk kisah masa lampau adalah kisah Qarun. Al-Qur ‟ an mengawali kisah  Qarun  dengan  menjelaskan  bahwa  pada  awalnya  Qarun  merupakan  kaum nabi Musa as. 40 yang kemudian berpindah haluan menjadi seorang pembangkang dan  berbuat  aniaya  kepada  kaumnya.  Sikapnya  yang  demikian  disebabkan  oleh harta kekayaannya. Dimana kekayaannya   yang   melimpah   ruah   digambarkan oleh    Allah    swt    dengan  menyebutkan    kunci-kunci    gudang    penyimpanan hartanya  tidak  mampu  dipikul oleh sejumlah orang yang kuat. 41
Terkait cara Qarun memperoleh harta yang melimpah ruah tersebut, ada berbagai  ragam  pendapat  yang  dikemukakan  oleh  para  mufasir.  Ada  yang mengatakan bahwa dulunya ia (Qarun) bekerja kepada Fir’aun untuk  menangani Bani  Isra ‟ il, kemudian  sewenang-wenang  dan bertindak aniaya terhadap mereka. Ada juga yang mengatakan bahwa ia menemukan salah satu harta terpendam dari antara harta-harta terpendam nabi Yusuf, pendapat dikemukakan oleh Atha dan dikutip oleh Imam al-Syaukani. 42
40 Sebagaimana  disebutkan  dalam  surat  al-Qas}as}  ayat  76.  Dalam  menafsirkan  ayat  ini,  Ibnu Katsir  mengambil  riwayat  dari  al-A ‟ masy,  yang  mengatakan  bahwa  “Sesungguhnya  Qarun adalah  termasuk  kaum  Musa,  ia  adalah  anak  pamannya”.  Riwayat  ini  bersumber  dari  Ibnu Abbas, namun juga dikemukakan oleh Ibrahim an- Nakha’i, Abdullah bin al-Harits bin Naufal, Simak  bin  Harb,  Qatadah,  Malik  bin  Dinar,    Ibnu    Juraij    dan    beberapa    ulama    lainnya, mereka  berpendapat bahwa Qarun adalah anak dari pamannya nabi Musa as. Lihat  Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir , terj. M. Abdul Ghoffar et. al. (Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi ‟ i, 2004), VI, hlm. 297. Sedangkan Asy-Syaukani meriwayatkan pendapat Ibnu Ishaq yang mengataan  bahwa Qarun adalah paman Musa, maka ia disebut saudara Imran. Keduanya adalah anak orang Samiri dan  keluar  dari  ketaatan  terhadap  nabi  Musa ‘alayhi  al -sala>m . Tidak  hanya  itu,  Hanafi  al- Mahlawi menjelaskan bahwasannya Qarun tidak lain adalah Yashar (paman dari garis ayah). Ia mengambil  pendapat  Rusydi  al-Badrawi  yang  mengatakan  bahwa  Yashar  adalah  Qarun  itu sendiri. Hal ini berdasarkan  kamus kitab suci  yang menjelaskan bahwa Yas}ha>r adalah nama Ibrani Yud}i’u atau yusyriqu. Lihat  Al-Imam  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  Asy- Syaukani, Tafsir  Fathul  Qadir ,  terj. Amir Hamzah Fachruddin (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011),
VIII, hlm. 523. Namun    demikian,    Ibnu    Jarir    mempertegas    pendapat    yang mengatakan, bahwa “ Qarun   sepupu   nabi   Musa   adalah   pendapat mayoritas ulama ” . Dengan ini, beliau juga  membantah  pendapat  Ibnu  Ishaq  yang  mengatakan  bahwa  Qarun  itu  adalah  paman  nabi Musa ‘alayh  al -sala>m. Lihat  Ibnu  Kathir, Kisah  Para  Nabi, terj.  Dudi  Rosyadi  (Jakarta  Timur: Pustaka al-Kautsar, 2011), hlm. 697.
41 Yunahar Ilyas, Tafsir Tematis Cakrawala al-Qur ’a n (Yogyakarta: Suara Muhammadiyah, 2003), 192.
42 Asy-Syaukani, Tafsir Fathul Qadir. ,  524
Ada juga  beberapa  riwayat  yang mengatakan,  bahwa sebelumnya Qarun adalah  seorang  hamba  yang  saleh  dan  miskin.  Ia  memohon  kepada  nabi  Musa untuk  mendoakannya  agar  dirinya  memiliki  sejumlah  harta.  Dan,    do ‟ a  itu dikabulkan,  hingga  Qarun  menjadi  kaya  raya.  Namun dengan  kekayaannya itu, ia enggan membantu fakir miskin, dan bahkan semakin sombong. 43
Menurut  beberapa  sejarawan,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  Hanafi  al- Mahlawi,   Qarun  adalah  salah  satu  pemuka   Bani   Isra ‟ il  yang  loyal kepada Fir’aun .  Loyalitasnya  kepada Fir’aun membuatnya  diangkat  menjadi    mandor (kepala  pekerja/buruh).  Bisa  jadi  ia   telah mengeksploitasi para bawahannya dengan memotong sebagian upah mereka untuk kepentingannya pribadi sehingga kekayaannya  meningkat  pesat.  Ia  kemudian  berkeinginan  membangun  sebuah istana,  namun  tidak  diizinkan  oleh  Fir ’a un  jika  istana  tersebut  dibangun  di samping  istana Fir ’a un. Terlebih,  Qarun  juga  tidak  ingin  membangun  istana  di tengah pemukiman  Bani  Isra ‟ il  yang  terletak  di  tanah  Jasan.  Oleh  sebab  itu Fir’aun memberikan  tanah  di  wilayah  Fayoum,  kemudian  ditepi  sungai Fayyum inilah    Qarun    membangun    istananya      yang    megah    dan    di  dalamnya      ia membangun al-kunu>z. 44 Namun   demikian,   juga   ada beberapa pendapat yang mengatakan  peristiwa  pembangkangan  Qarun  terjadi  setelah Fir’aun dimusnahkan. 45
Berikutnya adalah kisah As}h}a>b al-Kahfi. Beberapa tokoh Yahudi Najran pernah mengutus tiga orang untuk bertanya kepada Rasulullah SAW tentang tiga hal,  jika  beliau  dapat  menjawabnya  dengan  baik,  maka  ia  benar-benar  seorang nabi.  Kemudian ditambah satu pertanyaan lagi, jika beliau menjawabnya hanya dengan dugaan, maka telah terbukti kebohongan beliau.
Tiga  hal  tersebut  adalah  sebagai  berikut.  Pertama,  kisah  sekelompok pemuda yang masuk berlindung dan tertidur sekian lama. Berapa jumlah mereka dan  siapa  atau  apa  yang  bersama  mereka.  Kedua,  kisah  Musa ‘alayh  al -sala>m. ketika  diperintahkan  oleh  Allah  untuk  belajar.  Ketiga,  kisah  seorang  penjelajah
43 Syahruddin El-Fikri, Situs-Situs dalam al-Qur ’an : Dari Banjir Nuh Hingga Bukit Thursina
(Jakarta: Penerbit Republika, 2010), 217.
44 Al-Mahlawi, Ensiklopedi  Situs-Situs. ,  hlm.  131-132. Al-Kunu>z  d alam  ayat  tersebut  berarti perbendaharaan, atau tempat penyimpanan barang-barang berharga, seperti emas, perak, permata dan  beberapa  kekayaan  lainnya.  Meskipun  tidak  disebutkan  secara  pasti  rekapitulasi  kekayaan Qarun,  namun  Allah  mengisyaratkan  bahwa    kunci-kunci al- kunu> z” -nya      saja    memerlukan sejumlah    orang  untuk  mengangkatnya. ‘ Us}bah  yang  bermakna  sekelompok  orang,  juga  berarti orang  banyak.  Di  kalangan  mufasir  sendiri  terjadi  perbedaan  pendapat    dalam    memastikan jumlahnya,    Mujahid    mengatakan    satu ‘us }bah kira-kira  antara  15-20  orang,  Qatadah mengatakan  40  orang,  dan  orang  al-Kalbi  mengatakan  12  orang;  yaitu  sebanyak  saudara  nabi Yusuf ‘alayh al -sala>m. Lihat Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta: Gema Insani, 2015), VI, hlm. 632- 633.
45 Shihab, Tasfir al- Misba>h ., hlm. 410.
ke Timur dan Barat. Adapun satu pertanyaan tambahan tersebut adalah tentang kapan kiamat terjadi.
Empat pertanyaan tersebut dijawab oleh Rasulullah SAW melalui wahyu Allah, Al-Quran Surah Al-Kahfi. 46 Dalam hal ini, Al-Zarqa>ni menyatakan adanya keterkaitan  yang  erat  antara  Al- Qur’an dengan  fakta  sejarah    sebagai  jawaban dari  pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  kepada  Rasulullah s}alla>  alla>h  ‘alayh wa sallama 47
Selain  beberapa  kisah  tersebut,  Al-Quran  juga  menguraikan  kisah keteladanan  Lukman  sebagaimana  tersebut  dalam  surah  Luqman  ayat  12 — 19; Keluarga  Imran  dalam  surah  Ali  Imra>n  ayat  33 —44;  Kaum  Saba’  dalam  surah Al-Naml ayat 20 —44 dan surah Saba’ ayat 15— 21; serta kaum Madyan dalam surah Huud ayat 84 — 95. 48
2. Kemukjizatan Al- Qur’an dari Aspek Kisah Peristiwa yang sedang terjadi Secara  umum,  informasi  tentang  cerita  peristiwa  yang  sedang  berlaku dibagi dua bagian :
1. Alam-alam gaib yang wujud tetapi tidak dapat dilihat oleh pandangan mata kasar  manusia  dan  mereka  tidak  dapat  berinteraksi  dengan  alam  tersebut melalui pancaindera yang dimiliki.
2. Konspirasi  atau  perbutan  jahat  pihak  Musyrikin  dan  golongan  Munafik terhadap Rasulullah S}alla> Alla>h ‘alayh wa sallama , kaum Muslimin dan juga agama Islam itu sendiri.
Al- Qur’an menguraikan  rahasia  mereka  yang  berpura-pura  Islam  pada lahirnya,  namun  mereka  sebenarnya  tetap  kafir  di  dalam  hati. 49 Al- Qur’an juga telah  menguraikan  konspirasi  jahat  untuk  membunuh  Rasulullah S}alla>  Alla>h ‘alayh wa sallama semasa dalam perjalanan pulang dari peperangan Tabuk. 50
3. Kemukjizatan Al- Qur’an dari Aspek Pengungkapan Kisah tentang Peristiwa yang Akan Terjadi
Kisah-kisah  dalam  al- Qur’ an  terkait  peristiwa  yang  akan  terjadi merupakan  peristiwa  yang  benar-benar  akan  terjadi  apabila  tiba  masanya. Peristiwa-peristiwa  yang  dikisahkan  tersebut  hanya  dapat  diketahui  oleh  Allah
46 M. Quraish Shihab, kemukjizatan al- Qur’an, hlm. 204
47 Muhammad  Abdul  Adhi>m  Al-Zarqa>ni, Manahil  Al- ‘Irfa>n  J.  I (Kairo:  Dar  Al-Hadith,  2001) hlm. 251
48 Muhammad Djarot Sensa, Komunikasi Quraniyah: Tadabbur untuk Pensucian Jiwa (Bandung: Pustaka Islamika, 2005) hlm. 84
49 Q.S At.Taubah : 64-66
Subha>nahu>  wa  ta’a>la> saja  dan  tidak  mungkin  bagi  akal  manusia  untuk menanggapi  atau  mengetahuinya.  Rasulullah S}alla>  Alla>h  ‘alayh  wa  sallama sendiri  pernah  menyatakan  bahawa  beliau  tidak  mengetahui  apa-apa  pun mengenai  perkara-perkara  ghaib  melainkan  setelah  dikhabarkan  oleh  Allah melalui wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah S}alla> Alla>h ‘alayh wa sallama Al- Qur’an telah memberitakan kemenangan yang akan dicapai oleh umat Islam walaupun pada masa diturunkan ayat yang berkaitan dengan hal tersebut, umat  Islam  berada  pada  tahap  yang  masih  lemah,  karena  Rasulullah s}alla>  alla>h ‘alayh wa sallama sendiri menerima pelbagai tekanan, begitu juga dengan kaum Muslimin yang senantiasa disakiti oleh kaum Musyrikin.
Al-Quran turut menyatakan kemenangan Rasulullah s}alla> alla>h ‘alayh wa sallama    dalam  menghadapi  musuh  dan  membawa  dakwah  untuk  menyatakan kebenaran  agama  Islam  secara  syumul.  Kemenangan  Islam  adalah  dengan tersebarnya ajaran suci ini ke seluruh pelosok dunia. 51
Contoh lain adalah terkait dengan perang Badar. Ketika surah Al-Qamar 43 — 45    diturunkan,  jumlah  kaum  Muslimin  pada  saat  itu  masih  terlalu  sedikit serta  masih  belum  memiliki  kekuatan  yang  padu  sehingga  Umar  Al-Khattab merasa heran lalu berkata : “P asukan manakah yang diberitakan al- Qur’an dapat kita kalahkan, sedang kita melindungi diri sendiri saja tidak mampu” .
Al- Qur’an  juga  mengisahkan  tentang  peristiwa  yang  terjadi  pada abad kelima  dan  keenam  Masehi  tentang  dua  kekuatan  adikuasa:  Romawi  yang beragama Kristten dan Persia yang menyembah api. Persaingan antara keduanya guna  memperebutkan  wilayah  dan  pengaruh  amat  keras.  Hal  itu  akhirnya berujung  pada  peperangan  pada  614  M.  Berkaitan  dengan  peperangan  tersebut, Allah  mewahyukan  Surah  Al-Ru>m  ayat  1 — 5.  Ayat-ayat  Al- Qur’an juga menjelaskan tentang azab yang ditimpakan kepada para pembesar Quraisy yang memusuhi  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sedangkan  telah  berkali-kali  Rasulullah S}alla> Alla>h ‘alayh wa sallama menyeru mereka agar menerima Islam sebagai pegangan hidup.  Namun  mereka  bukan  hanya  menolak  seruan  dakwah  tersebut,  malahan menentang Rasulullah S}alla> Alla>h ‘alayh wa sallama
Penutup
Setelah menguraikan materi di atas maka dapat disimpulkan bahwa qas}as} – yang dalam bahasa kita disebut dengan kisah-kisah- merupakan pemberitaan Al-
Q ur’a n tentang keadaan dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi pada umat dan para  nabi  terdahulu.  Lebih  dari  itu,  dalam  kisah  Al- Qur’an juga  diungkapkan
tentang sesuatu yang sedang terjadi maupun yang akan terjadi. Pemaparan kisah- kisah  yang  lengkap  ini,  merupakan  satu  diantara  sekian  banyak  aspek kemukjizatan  Al- Qur’an  sebagai  kitab  suci  yang  benar -benar  datang  dari  Allah subh}a>nahu} wa ta’a}la>, bukan hasil karya Nabi Muhammad s|alla> Alla>h ‘alayhi wa sallama. Pengungkapan kisah tersebut merupakan salah satu metode atau media untuk menjelaskan konsep keimanan, keislaman dan keihsanan.
Daftar Pustaka
Affani,  Syukron.  Rekonstruksi  Kisah  Nabi  Musa  dalam  al-Quran:  Studi Perbandingan  dengan  Perjanjian  Lama. Al-Ihkam:  Jurnal  Hukum  & Pranata Sosial, 2017.
Anshori,  Ulumul  Qur’an:  Kaidah -Kaidah  Memahami  Firman  Tuhan.  Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Baidan,  Nashiruddin. Wawasan  Baru  Ilmu  Tafsir.  Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,
2005.
Chirzin,  Muhammad. Al  Qur ’ an  &  Ulumul  Qur ’a n.  Yogyakarta:  Dhana  Bhakti Prima Yasa, 1998.
Departemen  Pendidikan  Nasional. KBBI.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama,
2008.
El-Fikri, Syahruddin. Situs-Situs dalam al-Qur ’an : Dari Banjir Nuh Hingga Bukit Thursina. Jakarta: Penerbit Republika, 2010.
Hamka. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Gema Insani, 2015.
Ibn  Faris,  Abu  Hasan  Ahmad. Mu’jam  Muqayyis  al -Lugat,  jilid  IV. Mesir:Mustafa al-Babi al-Halabi, 1971. Ilyas,  Yunahar. Tafsir  Tematis  Cakrawala  al-Qur ’a n.  Yogyakarta:  Suara Muhammadiyah, 2003.
Jadul Mawla, M. Ahmad dan Ibrahim, M. Abu al-Fadhl. Buku Induk Kisah-Kisah al- Qur’an . Jakarta: Zaman, 2009.
Katsir,  Ibnu. Tafsir  Ibnu  Katsir,  terj.  M.  Abdul  Ghoffar  et.  al.  Bogor:  Pustaka Imam Asy-Syafi ‟ i, 2004.
Qattha>n, Mana>’ Khali>l al-. Maba>hith fi> Ulu>m Al-Qura>n. Riya>dh: Mansyura>t Al- ‘Ashr Al -Hadith, 1995.
Sensa,  Muhammad  Djarot. Komunikasi  Quraniyah:  Tadabbur  untuk  Pensucian Jiwa. Bandung: Pustaka Islamika, 2005.
Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur ’ an. Bandung: Mizam, 1992.
_______________. Mukjizat  Al-Quran  ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan,  Isyarat Ilmiah dan Pemberitaan Gaib. Bandung:1998.
_______________. Tafsir  al-Mishbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2004.
Syaukani,  Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  al-, Tafsir  Fathul  Qadir,  terj. Amir Hamzah Fachruddin. Jakarta: Pustaka Azzam, 2011.
Zarqa>ni,  Muhammad  Abdul  Adhi>m  al-. Manahil  Al- ‘Irfa>n  J.  I .  Kairo:  Dar  Al- Hadith, 2001.