Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020

## BHAKTI MARGA YOGA: IMPLEMENTASI DALAM KEHIDUPAN PRIBADI DAN SOSIAL

## BHAKTI MARGA YOGA: IMPLEMENTATION IN PERSONAL AND SOCIAL LIFE
I Gusti Agung Dharmawan
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya dharmawankeliki@gmail.com
Riwayat Jurnal Artikel diterima : 16 Oktober 2020 Artikel direvisi : 27 Oktober 2020 Artikel disetujui : 28 Oktober 2020

## ABSTRAK
Bhakti Marga Yoga merupakan jalan yang oleh Sebagian besar orang paling mudah untuk dilaksanakan dibandingkan dengan Karma, Janan dan Raja Yoga Marga. Akan tetapi jalan  tersebut  terkadang  tidak  dimaknai  secara  komprehensif  sehingga  beberapa  orang melaksanakan hanya sebagai sebuah kebiasaan. Impelementasi Bhakti Marga yoga bukan dianggap  sebagai  bentuk  dalam  mendekatkan  diri  dan  jalan  untuk  mencapai  penyatuan dengan  brahman  namun  hanya  bentuk  pelaksanaan  warisan  leluhur.  Selain  itu pelaksanaanya hanya terbatas pada bhakti dalam bentuk pemujaan/ritual kepada Tuhan dan terkadang  mengabaikan  bhakti  kepada  sesama  dan  alam.  Bhakti  Marga  Yoga  berarti pendekatan  kepada  Tuhan  dengan  penyerahan  diri  sepenuhnya  kepada  Tuhan  dengan penuh  kecintaan  dan  kasih  murni.  Implementasi  ajaran  Bhkati  Marga  Yoga  yaitu:  1). Mempelajari  Agama  dan  Susastra  Hindu;  2).  Melakukan  Pemujaan  Kepada  Tuhan;  3). Upacara Keagamaan; 4). Kerja Bakti (ngayah); 5). Bhakti kepada Catur Guru.
Kata Kunci: Bhakti Marga Yoga, Implementasi, Kehidupan Pribadi dan Sosial

## ABSTRACT
Bhakti Marga Yoga is the path most people find easiest to practice compared to the other four paths. However, the path is sometimes not understood comprehensively so that some people carry it out only as a habit, not as a form of approaching oneself and the way to achieve union with Brahman and its practice is limited to bhakti service in the form of worship/ritual to God and sometimes ignore Bhakti to fellow and nature. Bhakti Marga Yoga means approaching God by fully surrendering oneself to God with full love and pure love.  Implementation  of  Bhakti  Marga  Yoga,  that  is:  1).  Studying  Religi  and  Hinduism Susastra; 2). Performing worship to God; 3). Religious ceremony; 4). Community Service (Ngayah); 5). Bhakti to Catur Guru.
Kata Kunci: Bhakti Marga Yoga, Implementation, Personal and Social Life
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020

## I. Pendahuluan
Kelahiran  menjadi  manusia  adalah anugerah  yang  sangat  mulia  dari  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa, menjadi manusia patut untuk  disyukuri  karena  kelahiran  menjadi manusia  merupakan  kesempatan  untuk mengubah  semua  perbuatan  tidak  baik menjadi  baik  dan  benar.  Hal  tersebut diungkapkan dalam kitab sarasamuccaya 4, yang  berbunyi “apan  iking  dadi  wwang, uttama  juga  ya,  nimitaning  mangkana, wenang  ya  tumulung  awaknya  sangseng sengsara,  makasadhanang  subha  karma, hinganing  kottamaning  dadi  wwang  ika”.
Menjelma menjadi manusia adalah sungguh- sungguh mulia sebabnya demikian, karena ia dapat menolong dirinya dari  keadaan  sangsara  (lahir  dan  mati berulang-ulang) dengan jalan berbuat baik, demikianlah keuntungannya menjelma menjadi manusia, (Kajeng, 2010).
Manusia merupakan mahkluk ciptaan Tuhan yang paling mulia dibandingkan ciptaan Tuhan lainnya seperti Tumbuhan  dan  Binatang,  karena  diberikan anugerah  berupa Tri  Pramana yang  terdiri dari  tenaga  ( Bayu), berbicara/bersuara (Sabda) dan pikiran  ( Idep) .  Ketiga  hal
tersebut  merupakan  modal  utama  bagi seseorang  dalam  menjalani  kehidupannya sehingga  dapat  mencapai  tujuan  berupa penyatuan  dengan Brahman ( moksa ), (Mertayasa,  n.d.).  Manusia  diberikan kemampuan untuk dapat membedakan atau memilah  antara  yang  baik  untuk  dapat dilakukan  dan  yang  tidak  baik  untuk dihindari, antara yang benar dan salah, serta antara  yang  pantas  dan  tidak  pantas  untuk dilakukan.
Kehidupan menjadi manusia merupakan kesempatan untuk dapat mengubah  segala  prilaku  yang  tidak  baik menjadi  baik.  Kesempatan  tidaklah  mudah untuk diperoleh sehingga hendaknya dipergunakan sebaik-baiknya sebab kesempatan  hidup  sebagai  manusia  hanya sebentar.  Oleh  karena  itu  sebagai  mahluk yang memiliki wiweka hendaknya menggunakan kesempatan atau waktu untuk berbuat baik dan benar mulai dari berpikir, berkata dan berbuat.
Kehidupan menjadi manusia mampunyai tujuan yang sangat mulia yaitu untuk  mencapai  kebahagiaan  jasmani  dan kebahagiaan  rohani  yang  dikenal  dengan Mokshartam  jagadhita  ya  ca  iti  Dharma
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
artinya  tujuan  ajaran  Dharma  (Agama Hindu)  yaitu  untuk  mencapai moksa (kebahagiaan abadi) dan Jagadhita (kebahagiaan  jasmani).  Untuk  mencapai tujuan  hidup  seperti  yang  diajarkan  pada kitab suci Veda yaitu dengan cara atau jalan berbuat baik dan benar, melaksanakan tugas dan  kewajiban  sesuai  dengan  profesi masing-masing  serta  selalu  mendekatkan diri  dengan  Tuhan  sebagai  awal  dan  akhir dari  sebuah  kehidupan.  Ajaran  mengenai hal-hal  yang  berkaitan  dengan  cara  untuk mencapai  kesempurnaan  hidup  dalam agama  Hindu  termuat  dalam  ajaran Catur Marga Yoga , (Hartanto & Nurhayati, 2017). Upaya  dalam  mendekatkan  diri kepada  Tuhan  bagi  umat  beragama  Hindu dapat dilakukan dengan menerapkan ajaran Catur  Marga  Yoga yaitu  empat  cara  atau jalan  untuk  mencapai  tujuan  hidup  berupa kebahagiaan rohani ( Moksa ) dan kebahagiaan  jasmani  ( Jagadhita ). Catur Marga  Yoga meliputi Bhakti  Marga  Yoga yaitu  cara  atau  jalan  untuk  mencapai penyatuan dengan jalan sujud bhakti kepada Sang Hyang Widhi dan Catur Guru. Karma Marga  Yoga yaitu  cara  atau  jalan  untuk mencapai  penyatuan  dengan  jalan  bekerja tanpa pamrih. Jnana Marga Yoga yaitu cara untuk  mencapai  penyatuan  dengan  jalan mempelajari, mengamalkan dan
menyebarluaskan  ajaran  agama  dan  ilmu pengetahuan. Raja marga yoga yaitu  cara atau  jalan  dengan  melaksanakan  disiplin berupa tapa, brata, yoga dan semadhi .
Bhakti Marga Yoga merupakan jalan yang  oleh  Sebagian  besar  orang  paling mudah  untuk  dilaksanakan  dibandingkan dengan  keempat  jalan  lainnya.  Salah  satu ajaran dari Catur Marga Yoga yang mudah untuk  dilaksanakan  ialah  ajaran Bhakti Marga Yoga , (Hartanto & Nurhayati, 2017). Akan  tetapi  jalan  tersebut  oleh  beberapa umat hindu terkadang tidak dimaknai secara komprehensif  sehingga  beberapa  orang melaksanakan hanya sebagai sebuah kebiasaan,  bukan  dianggap  sebagai  bentuk dalam  mendekatkan  diri  dan  jalan  untuk mencapai  penyatuan  dengan brahman dan pelaksanaanya  hanya  sebatas  pada  bhakti dalam  bentuk  pemujaan  kepada  Tuhan. Oleh  karena  itu  penting  untuk  dipahami konsep  dan  implementasi  ajaran bhakti marga sebagai  dasar  untuk  pelaksanaan bhakti  yang  baik  dan  benar  sehingga  akan mampu  mencapai  tujuan  dari  kehidupan sebagai manusia

## II. Pembahasan
1. Konsep Bhakti Marga Yoga
Menurut  Pudja  kata  bhakti  berasal dari  urat  kata bhaj yang  bermakna  cinta
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
kasih,  (Hartanto  &  Nurhayati,  2017).  Dari urat  kata  ini  terbentuk  kata Bhakti yang berarti  kasih  sayang  kepada  Tuhan. Bhaj membentuk kata Bhajan yang berarti bhakti sepenuh  hati, bhakti sambil  bernyanyi (nyanyian  suci  kepada  Tuhan). Bhakti berarti penyerahan diri  total kepada Tuhan dengan  penuh  kecintaan  dan  kasih  murni, (Dewi, 2012). Bhakti merupakan perwujudan  rasa  hormat  manusia  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa  (Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa)  beserta  segala  manifestasi- Nya,  (Jayendra,  2017).  Terdapat  beberapa kata  yang  bersinonim  dengan  kata Bhakti antara lain: prartana, sandhya, arardhana, upayana,  dhyana,  puja,  japa,  stava swadhyaya,  stuti,  bhajan,  parama  prema rupa .  Kata marga berarti  jalan  atau  usaha dan kegiatan, sedangkan yoga berarti usaha untuk  menghubungkan  diri  dengan  Tuhan Yang Maha Esa. Sehingga dapat disimpulkan  bahwa  istilah Bhakti  Marga Yoga dimaksudkan  untuk  menekankan bahwa bhakti adalah  jalan  dan  sekaligus sarana  untuk  mempersatukan  diri  dengan Tuhan.
Bhakti  Marga merupakan  suatu ajaran  yang  mendorong  umat  untuk  tulus iklas  mengabdi  atas  dasar  kesadaran pengabdiaan, selain berbakti kepada Hyang Widi  Wasa  (Tuhan)  juga  mengabdi  untuk
kepentingan  masyarakat,  Bangsa,  dan Negara,  (Budiadnya,  2018). Bhakti  marga memiliki  kedudukan  sebagai  bagian  yang integral dengan karma dan jnana . Seseorang melakukan karma tanpa dilandasi  dengan bhakti akan  kehilangan kehalusan rasa, etika, dan menjadi perbuatan  yang  kasar  serta  tidak  menutup kemungkinan  dapat  melanggar  etika.  Hal yang  serupa  juga  apabila jnana tanpa dilandasi dengan bhakti akan menjadi tanpa rasa  dan  tidak  adanya  rasa  tulus  ikhlas dalam melakukan jnana marga yoga .
Terdapat  beberapa  alasan  yang cukup mendasar sehingga seseorang melakukan bhakti kepada  Tuhan,  hal-hal tersebut yaitu: 1. Keinginan untuk mendekatkan diri kepada-Nya; 2. Mendapatkan kedamaian lahir dan batin; 3. Mendapatkan  kebahagiaan;  4.  Membayar utang budi ( Rna ) kepada Tuhan atau Dewa; 5.  Menciptakan  kehidupan  yang  harmonis, seimbang  dan  selaras;  6.  Memohon perlindungan;  dan  7.  Untuk  menyucikan diri.
Bhakti yang  dilaksanakan  didasari oleh  kepercayaan  dan  pengetahuan  yang berbeda-beda  sehingga  bakti  itu  dapat  di bedakan manjadi dua tingkat yaitu:
a. Apara Bhakti
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Adapun pengertian dari apara bhakti terdiri  dari  urat  kata a artinya  tidak, Para artinya  tinggi,  mulia  dan  agung. Apara bhakti artinya bhakti atau  pelayanan pengadian dan pengorbanan oleh seseorang atau  kelompok  orang  masih  bertarap rendah.  Tingkat bhakti yang  rendah disebabkan  oleh  kurangnya  pengetahuan dan  pemusatan  pemikiran  yang  masih membutuhkan media yang dapat ditangkap oleh panca indera.
b. Para Bakti
Para atau parama artinya tinggi,  mulia,  agung Para bhakti artinya bakti  atau  pelayanan,  pengabdian  dan pengorbanan  tingkat  tinggi.  Hal  ini bisa di jelaskan  karena bhakti ini  di  dasari  oleh sradha dan  pengetahuan  yang  sempurna Bhakti tingkat  tinggi  adalah  yang  didasari rasa  hormat  dan  cinta  yang  mendalam kepada Tuhan dengan cara memuja Tuhan, mengabdikan  dan  melayani  ciptaan-Nya. Pengabdian  dalam  tugas  sebagai  pelayan masyarakat,  sebagai  guru, parisadha, ketua adat  dan  sebagainya  semua  tugas  dan kewajiban tersebut dilakukan hanya semata- mata sebagai sadana atau Bhakti kepadaTuhan. Sadana dan  pelayanan kepada  Tuhan  dilakukan  dengan  cara mencitai, menyayangi dan melayani ciptaanya.  Pelayanan,  pemujaan,  dan
disiplin  yang  dilakukan  oleh  seseorang, secara  mental  pahala  dari  apa  yang dilakukan ditinggalkan atau dipersembahkan  kepada  Tuhan.  Jadi  para bakti  ini  adalah bhakti yang  tanpa  pamrih, tanpa motif, tanpa kepentingan individu dan dilakukan  dengan  senang  hati,  dan  penuh kesadaran.
Bhakti dapat  dilakukan  dalam beberapa bentuk, berdasarkan pelaksanaanya, yaitu sebagai berikut:
a. Sravanam ,  memuja  Tuhan  dengan mendengarkan  mantra-mantra  suci  atau cerita-cerita keagamaan;
b. Kirtanam ,  memuja  Tuhan  dengan  jalan menyanyikan lagu-lagu keagamaan atau puji-pujian terhadap keagungan Tuhan;
c. Smaranam ,  berbhakti  kepada  Tuhan dengan  jalan  selalu  mengingat  nama, keberadaan dan kemahakuasaan-Nya;
d. Arcanam ,  jalan  bhakti  memuja  Tuhan dengan media arca atau Pratima;
e. Vandanam , bhakti kepada Tuhan dengan membaca  cerita-cerita  dan  mantra  suci dengan penuh keiklasan;
f. Dasyam ,  bhakti  kepada  Tuhan  dengan menyatukan  pikiran,  kata-  kata  dan perbuatan hanya ditujukan kepada-Nya;
g. Padasevanam ,  berbhakti  kepada  Tuhan pada padma-Nya (kaki Tuhan yang suci);
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
h. Sakyanam ,  bentuk  bhakti  kepda  Tuhan seperti  hubungan  dengan  sahabat  dekat (seperti persahabatan Arjuna dengan Sri Krsna); dan
i. Atmanivedanam , pemujaan yang dilakukan dengan penyerahan diri secara total kepada Tuhan, (Dewi, 2012).
Sementara ditinjau dari sikap mental dari  yang  melaksanakan bhakti dapat dikelompokan  kedalam  beberapa  jenis yaitu:
a. Santabhawa yaitu  sikap  bhakti  seperti sikap  bhakti  atau  hormat  seorang  anak kepada orang tuanya;
b. Sakhyabhawa yaitu  bentuk  bhakti  yang
meyakini  Ida  Sang  Hyang  Widhi, istadevata/avatara  sebagai  sahabat  yang sangat  akrab  dan  selalu  memberi perlindungan dan pertolongan;
c. Dasyabhava yaitu bhakti atau pelayanan kepada  Tuhan  seperti  sikap  seorang hamba kepada majikannya;
d. Vatsalyabhava yaitu seorang penyembah atau  bhakta  memandang  Tuhan  seperti anaknya sendiri;
e. Kantabhava yaitu  seorang  penyembah atau  bhakta  seperti  sikap  seorang  istri kepada suaminya;
f. Madhuryabhava yaitu  bentuk  bhakti sebagai  cinta  yang  amat  mendalam  dan
tulus dari seorang bhakta kepada Tuhan, (Hartanto & Nurhayati, 2017).

## 2. Implementasi Ajaran Bhakti Marga

## Yoga
Bhakti marga yoga merupakan salah satu  bagian  dari Catur  Marga  Yoga yang ajarannya  menekankan  pada  ajaran bhakti dengan penuh cinta kasih ( prema ) dan tulus ihklas  ( lascarya ).  Adapun  bentuk-bentuk impelementasi  dari  ajaran bhakti  marga yoga yaitu:  1).  Mempelajari  Agama  dan Susastra  Hindu;  2).  Melakukan  Pemujaan Kepada Tuhan; 3). Upacara Keagamaan; 4). Kerja  Bakti  (ngayah);  5).  Bhakti  kepada Catur Guru.
a. Mempelajari  Agama  dan  Susastra

## Hindu
Mempelajari  ajaran  agama  Hindu merupakan salah satu cara berbhakti kepada Sang Hyang Widhi sebab melalui mempelajari ajaran agama dan sastra Hindu baik  berupa  buku/pustaka  maupun  lontar- lontar akan lebih mudah dalam memahami hakekat  Tuhan ( Sastroyonitwat ). Selain itu ajaran agama dan susastra merupakan salah satu  bagian  yang  dapat  digunakan  untuk mengetahui sebuah kebenaran. Mengetahui sebuah  kebenaran  ajaran  agama  atau susastra  hindu  lainnya  dapat  dijadikan sebagai pedoman sehingga dapat diperoleh pengetahuan  yang  benar.  Cara  untuk
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
mendapatkan  pengetahuan  dengan  cara mempelajari  kitab  suci  dan  mendengarkan petunjuk-petunjuk  dari  orang  yang  dapat dipercaya kebenarannya adalah merupakan Agama Pramana, (Mertayasa, 2019).
Mempelajari ajaran agama merupakan bentuk implementasi dari ajaran bhakti marga yoga, karena dengan pemahaman  tentang  ajaran  agama  yang benar  akan  mampu  lebih  memantapkan keyakinan akan adanya brahman. Keyakinan  yang  benar  berdampak  pada pelaksanaan  setiap  aktivitas  seseorang sebagai  bagian  dari  bhakti  kepada  Tuhan. Bhakti  yang  dilakukan  merupakan  bentuk kasih  kepada  Tuhan,  sesame  mahluk  dan alam semesta.

## b. Melakukan Pemujaan Kepada Tuhan
Pemujaan  kepada  Tuhan  dilakukan bertujuan  untuk  mengucapkan  syukur  dan terima kasih atas segala anugerah yang telah diberikan  kepada  umatnya.  Selain  itu pemujaan  juga  dilakukan  untuk  membuat permohonan  atau  meminta  petolongan kepada  Tuhan  sebagai  Yang  Maha  Kuasa. Manusia  sudah  mempunyai  kebutuhan untuk meminta tolong kepada sesuatu yang lebih berkuasa dari dirinya, terutama ketika dirinya  merasa  lemah  dan  kalah  terhadap sesuatu  yang  lebih  kuat  dan  berkuasa, (Kuswandi, 2018).
Pelaksanaan persembahyangan merupakan  salah  satu  bentuk  upaya seseorang  dalam  melakukan  pemujaan kepada Tuhan. Sembahyang dapat dilakukan  oleh  semua  umat  Hindu  baik secara  terpimpin  atau  sembahyang  tidak terpimpin (sendiri). Pemujaan dapat dilakukan oleh setiap manusia dimana saja kapan saja sendiri atau bersama, (Kuswandi, 2018). Persembahyangan secara sendiri pada umumnya dilaksanakan pada  tempat-tempat  suci  pribadi  seperti sanggah, pemerajan dan kamar suci. Walau demikian tidak menutup kemungkinan juga persebahyangan  pada  tempat  tersebut dilaksanakan secara bersama atau berkelompok antar sesama anggota keluarga. Persembahyangan secara bersama biasanya persembahyang yang dilakukan di rumah  ibadah  umum,  seperti  pura,  atau merajan. Tempat pelaksanaan persembahyangan  tersebut  tidak  mengikat terkait  dengan  pelaksanaan  sembahyanga berkelompok  ataupun  mandiri,  keduanya dapat  dilaksanakan  disesuaikan  dengan situasi dan kondisi.
Manusia  adalah  ciptaan  Tuhan, sedangkan  Atman  yang  ada  dalam  diri manusia  merupakan  percikan  sinar  suci kebesaran  Tuhan  yang  menyebabkan manusia  dapat  hidup.  Dilihat  dari  segi  ini
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
sesungguhnya manusia itu berhutang nyawa terhadap  Tuhan.  Oleh  karena  itu  umat Hindu wajib berterima kasih, berbhakti dan selalu sujud kepada Tuhan Yang Maha Esa. Rasa terima kasih dan sujud bhakti itu dapat dinyatakan  dalam  bentuk  puja  dan  puji terhadap  kebesaran-Nya,  yaitu  dengan bersembahyang dan melaksanakan yadnya, (Budiadnya, 2018).
Menurut  waktunya  sembahyang sendiri  atau  di  sanggah  masing-masing dilakukan setiap hari dan persembahyangan bersama  dilakukan  secara  insidental  atau pada  waktu-waktu tertentu. Kegiatan persembahyangan  yang  dilakukan  setiap hari  disebut nitya  karma ,  sedangkan  yang dilakukan  pada  saat  tertentu naimitika karma , (Upadana, 2020).
Ritual persembahyangan bulan Purnama
merupakan  ritual  yang  rutin  dilaksanakan oleh  umat  Hindu  guna  mengadakan  puja bhakti kehadapan  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa  untuk  memohon  anugerah-Nya, (Intan, 2020).
Sembahyang  yang  dilakukan  setiap tiga  kali  sehari  yaitu  untuk  memuja kemuliaan-Nya  serta  untuk  menundukan diri  sebagai  rasa bhakti kehadapan  Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa  dengan  tujuan  untuk  menyatakan  rasa terima  kasih  atas  segala  ciptaan-Nya,
(Candra  et  al.,  2018).  Sembahyang Tri Sandhya atau  menghubungkan  diri  dengan Sang  Hyang  Widhi  dilaksanakan  tiga  kali dalam satu hari yaitu:
1. Pagi  hari  antara  pukul  05.00  s/d  06.00, waktu  tersebut  dikenal  dengan Surya
Puja atau waktu Satwika .
2. Siang  hari  antara  jam  12.00  s/d  13.00, waktu tersebut dikenal dengan Dina Puja atau waktu Rajasika .
3. Sore  hari  antara  jam  18.00  s/d  19.00, disebut Sandia Puja Tama Sika.
Waktu  sembahyang  tersebut  tidak bersifat  mengikat  atau  permanen,  akan tetapi  dapat  disesuaikan  dengan  situasi kondisi  atau desa,  kala,  patra dan tattwa . Oleh  karenanya  jika  pada  waktu  tersebut tidak  memungkinkan  sembahyang  bisa dilakukan  pada  jam  dan  waktu  yang  lain pada  hari  tersebut.  Tempat  pelaksanaan sembahyang  dapat  dilakukan  di  tempat- tempat  suci  seperti sanggah, merajan, pura dan  tempat  suci  lainnya.  Pelaksanaan persembahyangan dapat dilakukan sepanjang  tempat  tersebut  memberi  rasa nyaman  dan  tenang  serta  mudah  untuk memusatkan pikiran kepada Tuhan.
Tri  Sandhya  adalah  permohonan ampunan  bagi  pemeluk  agama  Hindu, perlindungan  dan  bentuk  pengakuan  diri seorang hamba yang lemah, (Candra et al.,
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
2018). Pelaksanaan puja Tri Sandhya pada umumnya  diikuti  dengan  pelaksanaan kramaning  sembah, walau  pada  beberapa situasi  diikuti  dengan japa  mantra dan meditasi. Kramaning  sembah terdiri  dari lima  kali  menyembah  ( panca  sembah ) mulai  dari  tangan  kosong  ( puyung ), penggunaan  bunga  putih,  kemudian  bunga merah,  dilanjutkan  dengan  menggunakan kwangen  dan  diakhiri  dengan  tangan kosong ( puyung ). Kramaning sembah pada upacara-upacara besar yang bersifat iinsidentil  seperti  upacaru  pacara Tri Bwana,  Panca  Wali  Krama,  Candi Narmada  Dan  Karya  Agung  Eka  Dasa Ludra ,  sembah  bisa  dilakukan  lebih  dari lima  kali  menyembah  misalnya  sembilan kali atau sebelas kali.
Persembahyangan  pada  hari-hari besar  keagamaan  (Saraswati,  Pagerwesi, Siwalatri, Nyepi, Galungan dan Kuningan) dan  persembahyangan  pada  hari  purnama dan  tilem  yang  dilakukan  rutin  oleh  umat Hindu  merupakan  wujud  bhakti  yang ditampak dikalangan masyarakat.  Terdapat hal  yang  lebih  penting  lagi  dari  sekedar melaksanakan,  yaitu  keadaan  jiwa  yang mendasari  pelaksanaan  persembayangan tersebut. Persembahyangan hendaknya didasari dengan rasa tulus ikhlas dan benar- benar  merupakan  bentuk  sujud  dengan
penyerahan  diri  sepenuhnya  kepada  yang maha kuasa.
Pelaksanaan persembahyangan dapat dilakukan dengan iringan kidung suci keagamaan  atau japa  mantra .  Kidung  suci keagamaan kadangkala memiliki perbedaan antara daerah yang satu dengan daerah yang lainnya yang menyesuaikan dengan kebiasaan  dari  para  leluhur  di  daerah tersebut.  Demikian  halnya  dengan  kidung yang  dilantumkan  oleh  penganut  agama hindu  dari  suku  lainnya,  menggunakan bahasa  daerah  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  bahasa  daerah  yang  dimiliki. Kidung  suci  keagamaan  yang  dinyanyikan pada  saat  persembahyangan  akan  sangat berfungsi  untuk  menuntun  jiwa  serta diyakini  dapat  menghilangkan  aura-aura negative.
Lantuman  kidung  suci  pada  saat persembahyangan memberi ketenangan dan rasa damai yang mendalam. Selain manfaat tersebut  melantumkan  kidung  suci  pada hakekatnya  sebagai  bentuk  bhakti  kepada Tuhan  dan  merupakan  bentuk  pemujaan terhadap keagungan Beliau. Oleh karena itu dalam  pelaksanaan  yadnya  diwajibkan untuk melantumkan kidung suci karena hal tersebut  akan  memberi  pengaruh  pada tercapainya tujuan yadnya yang dilaksanakan.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Pelaksanaan  bhakti  dalam  bentuk pemujaan  juga  dapat  dilakukan  dengan mengucapkan  doa  sehari-hari.  Pengucapan doa merupakan wujud bhakti yang ditunjukan  umat  hindu  dalam  meyakini kebesaran  dan  kemahakuasaan  Tuhan.  Hal ini  dilakukan  karena  segala  sesuatu  yang terjadi merupakan kehendak beliau, sehingga  tidak  ada  satu  pun  manusia  yang mampu  menyamai  kemahakuasaan  Beliau. Doa diucapkan sebagai bentuk permohonan akan  kelancaran  dan  kesuksesan  dari sesuatu  yang  dilaksanakan.  Doa  menjadi salah  satu  media  komunikasi  langsung antara hamba dengan Tuhan tanpa perantara, (Kuswandi, 2018). Setiap aktivitas  manusia  wajib  untuk  dimulai dengan doa, dengan harapan setiap aktifitas tersebut  selalu  mendapat  bimbingan  dan perlindungan dari Tuhan melalui sinar suci beliau dalam wujud para dewa.
Doa hendaknya selalu dilaksanakan dalam  setiap  aktifitas  kehidupan.  Sebab melalui  Doa  selalu  mengingatkan  akan kehadiran Tuhan dalam setiap saat. Hal ini juga  dilakukan  sebagai  upaya  untuk  selalu menghadirkan Tuhan dalam setiap kegiatan yang  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari- hari.
c. Upacara Keagamaan
Upacara  keagamaan  merupakan salah  satu  bentuk  bhakti  untuk  dapat  lebih mendekatkan  diri  kepada  Sang  Hyang Widhi  Wasa  dan  manifestasinya.    Selain mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta bentuk bhakti juga  dapat  diwujudkan dengan  menjalin  hubungan  yang  harmonis dengan  sesama  manusia,  sesama  mahluk dan alam semesta. Hal ini dilakukan karena pada  hakekatnya  Tuhan  ada  dalam  setiap mahluk  di  dunia  ini,  sehingga  sudah sepatutnya berhakti kepada sang jiwa yang ada pada setiap mahluk.
Pelaksanaan  upacara  keagamaan sebagai  wujud  bhakti  kepada  Tuhan  lebih lazim  disebut  dengan yadnya dan  telah dilakukan  sejak  zaman  dahulu  oleh  para nenek  moyang  umat  hindu.  Kata yadnya berasal  dari  kata yaj (bahasa  Sansekerta) yang berarti korban, pemujaan, (Asmarani, 2020). Yadnya merupakan korban suci yang dilaksanakan  secara  tulus  ikhlas  tanpa pamrih sebagai bentuk bhakti kepada Tuhan yang  telah  menciptakan,  melindungi  dan melebur  segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia ini.  Pengorbanan  ini  dilakukan  oleh manusia sebagai tanda rasa terima kasih dan rasa cintanya terhadap Tuhan, sebab merasa diselamatkan atau dikabulkan
permohonannya, (Asmarani, 2020).
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Pelaksanaan  upacara  keagamaan menitikberatkan  pada  ketulus  ikhlasan dalam  pelaksanaanya,  sehingga yadnya tersebut  dapat  berhasil  dengan  baik.  Rasa tulus didasari oleh rasa bhakti kepada Sang Pencipta  atas  segala  karunianya.  Dalam kitab  Bhagavad  Gita  IX:  26  disebutkan sebagai berikut:
patram puspam phalam toyam yo me bhaktya prayacchati tad aham bhakty-upahrtam asnami prayatatmanah
B.G. IX: 26
Artinya:
Persembahan  penuh  kasih,  penuh  devosi seorang  panembah  entah  itu  sehelai  daun, sekuntum bunga, buah, ataupun sekadar air niscayalah  Ku-terima  dengan  penuh  kasih pula, (Krishna, 2018).
Sloka  tersebut  di  atas  mengandung makna  bahwa  dalam  pelaksanaan  bhakti dengan  memberikan  persembahan  berupa yadnya ,  hendaknya  dilakukan  dengan penuh  kasih  yang  tulus. Yadnya dilakukan sebagai  bentuk  ungkapan  kasih  terhadap sumber  dari  segala  sesuatu  yang  ada  di dunia,  karena  hanya  dengan  kasih  dan karunianya  sehingga  kehidupan  ini  dapat berjalan  sesuai  dengan  hukum  alam  ( rta ).
Pelaksanaan yadnya yang  didasari  dengan penuh kasih akan memberikan hasil berupa kasih  dari  Tuhan  pula,  karena  pada hakekatnya terdapat hubungan timbal balik
dari hasil dengan perbuatan yang dilakukan oleh  manusia,  yang  disebut  dengan karma phala atau hasil perbuatan.
Persembahan yang merupakan media  dalam  menghubungkan  diri  kepada sang  pencipta  dilakukan  sesuai  dengan D esa,  Kala  Patra,  Tattwa,  Sastratah, Gurutah,  Swatah dan  disesuaikan  dengan tingkat  kemampuan  yang  dimiliki  oleh seseorang.  Pelaksanaan yadnya tidak mewajibkan dalam menggunakan tingkatan yang tinggi, namun disiapkan tiga tingkatan yaitu nista,  madya dan utama .  Ketiga tingkatan  tersebut  memiliki  kualitas  yang sama  apabila  sama-sama  pelaksanaanya didasari  dengan  pengorbanan  yang  tulus dan  kasih  kepada  sang  pencipta.  Setiap tingkatan yang membedakan adalah kuantitas  dari  sarana  yang  digunakan sehingga tidak memiliki pengaruh terhadap kualitas  dari yadnya yang  dilakukan. Tingkatan utama dapat dilaksanakan apabila  memiliki  kemampuan  untuk  itu, karena  dalam  pelaksanaan  yadnya  yang paling  utama  adalah  adanya  ketulus ikhlasan  dan  semata-mata  merupakan wujud bhakti kepada Tuhan.
Secara  terperinci  ada  tujuh  syarat suatu yadnya disebut Satwika , (Wartayasa, 2018) yaitu:
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
1. Sradha , dilakukan dengan penuh keyakinan  bahwa  apa  yang  digariskan oleh  peraturan  beryajnya  harus  diyakini sebagai suatu yang benar;
2. Lascarya ,  dilakukan  dengan  penuh keiklasan;
3. Sastra ,  dilakukan  harus  berdasarkan sastra (yajnya Widhi);
4. Daksina , melaksanakan yajnya harus ada penghormatan dalam bentuk upacara dan benda atau uang yang dihaturkan secara iklas  kepada  pendeta  atau  pemimpin upacara lainnya;
5. Mantra dan Gita ,  setiap  upacara  atau yajnya haruslah ada mantra dan gita;
6. Annasewa , pelaksanaan yajnya hendaklah  ada  jamuan  kepada  tamu dengan ramah-tamah;
7. Nasmita ,  upacara  agama  hendaknya tidak  dilangsungkan  dengan  tujuan pamer kemewahan atau kekayaan.
d. Kerja Bakti (ngayah)
Kerja  bakti  dapat  didefinisikan sebagai bhakti persembahan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  yang  diimplementasikan dalam  bentuk  kerja  atau  perbuatan  nyata dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Kerja bakti dalam budaya Bali identik dengan kata “ Ngayah ” yang artinya mempersembahkan pekerjaan sebagai  salah  satu  bentuk bhakti atau pelayanan kepada Tuhan dan
masyarakat. Ngayah adalah  perwujudan rasa bhakti umat Hindu kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dengan mempersembahkan kerja dan tidak mengharapkan  imbalan  karena  keyakinan bahwa  kerja  yang  dilakukan  adalah kewajiban  atau  swadharma,  (Wartayasa, 2018).  Ngayah  merupakan  bentuk  bhakti kepada  Tuhan  dengan  jalan  melaksanakan kerja ( karma ) akan tetapi dalam pelaksanaanya harus dilandasi dengan tulus ikhlas dan penuh dengan kasih.
Kerja  bakti  atau ngayah di  pura adalah  bentuk  pelayanan  kepada  Tuhan dengan  cara  membersihkan  sthana-Nya, membuat banten persembahan dan pesucian kepada-Nya. Ngayah ditempat-tempat umum  lainnya  untuk  kepentingan  umum atau  masyarakat  luas  adalah  bentuk  bakti atau pelayanan kepada sesama manusia dan kepada  lingkungan  sehingga  dapat  tercipta kehidupan yang harmonis.
Penciptaan hubungan yang harmonis dalam ajaran agama hindu dikenal dengan Tri  Hita  Karana yaitu  merupakan konsep yang mengharapkan manusia untuk menjaga  hubungan  diantara  ketiga  unsur sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan, (Lilik  &  Mertayasa,  2019). Bhakti dalam bentuk ngayah pembuatan banten untuk persembahan  kepada  Tuhan  merupakan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
wujud dari pelaksanaan perhyangan . Budiadnya,  (2018) perhyangan adalah hubungan harmonis antara manusia dengan Ida  Sang  Hyang  WidiWasa/Brahman  sang pencipta/Tuhan  Yang  Maha  Esa. Ngayah untuk  saling  membantu  antar  sesama manusia merupakan wujud pawongan yaitu hubungan  yang  harmonis  antar  sesama manusia  dan ngayah yang  bertujuan  untuk menjaga alam lingkungan sekitar merupakan wujud dari pelaksanaan palemahan .
e. Bhakti kepada Catur Guru
Catur  Guru yaitu  empat  guru  yang wajib  dihormati  menurut  konsep  agama Hindu.  Keempat  Guru  tersebut  yaitu  1). Guru rupaka/reka adalah orang tua kandung dirumah  yang  memberikan  pendidikan, makanan,  pakaian,  dan  kebutuhan  lain- lainnya;  2).  Guru  pengajian  adalah  guru yang mengajar di sekolah yang memberikan pendidikan  ilmu  pengetahuan;  3).  Guru wisesa  adalah  pemerintahan;  4).  Guru Swadhyaya adalah Tuhan Yang Maha Esa, (Sudarsana, 2018).

## 1). Bakti Kepada Guru Rupaka
Guru Rupaka adalah orang tua yang telah  melahirkan  dan  mendidik  dari  sejak dalam  kadungan  hingga  dewasa  bahkan sampai tua. Upaya Guru Rupaka (orang tua)
sangat  penting  dalam  membentuk  karakter anak,  (Lestari  &  Sutriyanti,  2020).  Bakti kepada Guru Rupaka yaitu kepada ibu dan bapak  yang  menyebabkan  seseorang  lahir ke  dunia  berdasarkan karma  wasana yang dimilikinya.  Orang  tua  memiliki  jasa  yang sangat  besar  dalam  kehidupan  seseorang. Orang  tua  merupakan  perantara  bagi seseorang untuk dapat lahir ke dunia dalam menjalankan kewajiban menuai karma yang telah diperbuat. Keberadaan orang tua wajib untuk  dihormati  dan  dikasihi  dengan  jalan berbhakti,  karena  dari  dalam  kandungan orang  tua  berkorban  dengan  kasih  sayang menjaga  dan  merawat  hingga  tumbuh berkembang  menjadi  manusia  dewasa  dan tua.
Guru rupaka merupakan orang yang berjasa  dalam  kehidupan  seseorang.  Jasa tersebut  dikelompokkan  menjadi  5  bagian dikenal  dengan Panca  Widhi yang  terdiri dari:  a). Ametwaken artinya  berjasa  telah melahirkan;  b). Matulung  Urip artinya berjasa telah menolong jiwa dari bahaya; c). Maweh Bhinojana artinya  berjasa  telah memberi makan dan minum; d). Anyangaskara artinya berjasa dalam melakukan upacara dengan upacara Manusa Yadnya; e). Mangupadhyaya artinya berjasa  telah  mendidik  dan  mengajar  serta pendidik yang pertama dan utama.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Kasih  sayang  dan  jasa  orang  tua sangat  besar  seperti  menggandakan  tubuh ( sarira  kerta ),  merawat  dan  memenuhi segala  keperluan  ( anadatta )  dan  mengerti, menjaga  dan  menyayangi  ( pranadatta ). Oleh karena itu wajib untuk memiliki sikap bhakti  kepada  orang  tua  dengan  cara membahagiaan  orang  tua,  melayaninya, mendengarkan ajarannya dan perintahnnya, menjauhi larangannya, merawat dan mendoakan  orang  tua.  Orang  atau  bhakta yang  senantiasa  berbakti  kepada  orang  tua akan  mendapat  pahala  berupa  kebaikan ( Kerti ),  kekuatan  dan  kemampuan  dalan segala bidang ( Bala ), Panjang umur ( Yusa ) dan  Kematysuran  berupa  nama  baik,  dan terkenal ( yasa ).
2). Bakti Kepada Guru Pengajian
Bhakti kepada guru  pengajian merupakan  bhakti  yang  kedua  setelah berbakti  kepada guru  rupaka . Guru pengajian berjasa  sangat  besar,  dalam mendidik  dan  membimbing  di  sekolah maupun di pasraman. Guru berperan dalam menuangkan  konsep  karakter  pada  setiap kegiatan pembelajaran yaitu a) Menanamkan  nilai  kebaikan  kepada  anak; b) Menggunakan cara yang membuat  anak memiliki  alasan  keinginan  untuk  berbuat baik;  c)  Mengembangkan  sikap  mencintai perbuatan  yang  baik;  d)  Melaksanakan
perbuatan  baik,  (Lestari  &  Sutriyanti, 2020).
Bhakti kepada guru pengajian dapat dilakukan  dengan  cara  menghormati  dan mematuhi  segala  perintah  beliau.  Guru pengajian  sangat  berperan  dalam  usaha mencerdaskan peserta didik baik kecerdasan  spiritual  (SQ),  kecerdasan intelektual  (IQ)  dan  kecerdasan  emosional (EQ).  Jasa  dan  upaya  tersebut  menjadikan seseorang memiliki kewajiban untuk berbhkati  secara  tulus  dan  penuh  kasih kepada guru pengajian .

## 3). Bakti Kepada Guru Wisesa
Bhakti kepada guru Wisesa merupakan  kewajiban  warga  masyarakat karena dengan adanya pemimpin, raja atau pemerintah. Guru  wisesa yang  senantiasa memberi perlindungan, pengayoman, pendidikan,  dan  selalu  mengajak  warga masyarakat  dalam  menciptakan  suasana tentram  dan  damai.  Selain  itu  juga  selalu berupaya dalam mengembangkan pembangunan dalam segala bidang dengan mengacu  kepada  peraturan,  perundang- undangan  yang  berlaku.  Hal-hal  tersebut dilakukan  untuk  membawa  kehidupan masyarakat  yang  aman,  tentram  dan sejahtera baik lahir maupun bhatin.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Upaya  yang  dapat  dilakukan  oleh seorang  warga  negara  untuk  berbhakti kepada guru wisesa adalah:
a. Mematuhi  segala  peraturan  perundang- undangan;
b. Membayar pajak tepat waktu;
c. Rela berkorban demi kepentingan bangsa dan negara;
d. Turut serta dalam melakukan pemberatasan korupsi;
e. Turut  serta  dalam  memutus  mata  rantai penyebaran Covid-19; dll.
4). Bakti Kepada Guru Swadhyaya
Bhakti  kepada Guru  Swadhyaya yaitu bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan segala manifestasinya.  Seorang bhakta dan umat Hindu wajib berbakti kepada guru Swadhyaya  dengan  cara  senantiasa  ingat dan  mengagungkan  nama  suci  Tuhan, dengan  cara melaksanakan ajaran-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya. Pelaksanaan bhakti kepada guru Swadyaya dilaksanakan dengan melaksanakan upacara dan upakara sesuai  dengan ajaran agama serta menjalin hubungan  yang  harmonis  dengan  sesama manusia serta menjaga lingkungan sekitar.
III. Penutup
Bhakti
Marga Yoga berarti
pendekatan kepada Tuhan dengan penyerahan diri total kepada Tuhan dengan
penuh kecintaan dan kasih murni. Implementasi  ajaran  Bhkati  Marga  Yoga yaitu:
1. Mempelajari Agama dan Susastra Hindu; mempelajari ajaran agama merupakan  bentuk  implementasi  dari ajaran bhakti marga yoga, karena dengan pemahaman  tentang  ajaran  agama  yang benar  akan  mampu  lebih  memantapkan keyakinan akan adanya brahman . Keyakinan  yang  benar  berdampak  pada pelaksanaan  setiap  aktivitas  seseorang sebagai bagian dari bhakti kepada Tuhan. Bhakti  yang  dilakukan  merupakan bentuk  kasih  kepada  Tuhan,  sesama mahluk dan alam semesta.
2. Melakukan  Pemujaan  Kepada  Tuhan; manusia adalah ciptaan Tuhan, sedangkan  Atman  yang  ada  dalam  diri manusia  merupakan  percikan  sinar  suci kebesaran  Tuhan  yang  menyebabkan manusia  dapat  hidup.  Oleh  karena  itu pada  hakekatnya  manusia  berhutang kepada Tuhan sehingga wajib berterima kasih, berbhakti dan selalu sujud kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan melakukan pemujaan
atau persembahyangan.  Selain  itu  lantuman kidung suci pada saat persembahyangan memberi  ketenangan  dan  rasa  damai yang mendalam. Selain manfaat tersebut
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
melantumkan kidung suci pada hakekatnya sebagai bentuk bhakti kepada  Tuhan  dan  merupakan  bentuk pemujaan  terhadap  keagungan  Beliau. Pelaksanaan bhakti dalam bentuk pemujaan  juga  dapat  dilakukan  dengan mengucapkan doa sehari-hari.
Pengucapan  doa  merupakan  wujud bhakti  yang  ditunjukan  umat  hindu dalam meyakini kebesaran dan kemahakuasaan Tuhan.
3. Upacara Keagamaan; pelaksanaan upacara  keagamaan  sebagai  wujud bhakti kepada Tuhan lebih lazim disebut dengan yadnya yang merupakan korban suci  yang  dilaksanakan  secara  tulus ikhlas  tanpa  pamrih  sebagai  bentuk bhakti  kepada  Tuhan  yang  telah menciptakan,  melindungi  dan  melebur segala  sesuatu  yang  ada  di  dunia  ini. Pelaksanaan upacara keagamaan menitikberatkan  pada  ketulus  ikhlasan dalam  pelaksanaanya,  sehingga yadnya tersebut dapat berhasil dengan baik.
4. Kerja  Bakti  ( ngayah );  kerja  bakti  dapat didefinisikan sebagai bhakti persembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa  yang  diimplementasikan  dalam bentuk kerja atau perbuatan nyata dalam kehidupan  bermasyarakat.  Kerja  bakti dalam  budaya  Bali  identik  dengan  kata
“ Ngayah ”
yang artinya mempersembahkan  pekerjaan  sebagai salah satu  bentuk bhakti atau pelayanan kepada  Tuhan  dan  masyarakat. Ngayah adalah  perwujudan  rasa bhakti umat Hindu kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa  dengan  mempersembahkan  kerja dan tidak mengharapkan imbalan karena keyakinan  bahwa  kerja  yang  dilakukan adalah kewajiban atau swadharma.
5. Bhakti kepada Catur Guru yaitu a). Bakti kepada Guru  Rupaka yaitu  kepada  ibu dan bapak yang menyebabkan seseorang lahir  ke  dunia  berdasarkan karma wasana yang  dimilikinya.  b).  Bakti Kepada Guru  Pengajian yaitu  guru berjasa  sangat  besar,  dalam  mendidik dan membimbing  di  sekolah maupun di pasraman. c). Bakti Kepada Guru Wisesa yaitu  guru  yang  senantiasa  memberi perlindungan,  pengayoman,  pendidikan, dan  selalu  mengajak  warga  masyarakat dalam menciptakan suasana tentram dan damai.  Selain  itu  juga  selalu  berupaya dalam  mengembangkan  pembangunan dalam  segala  bidang  dengan  mengacu kepada  peraturan,  perundang-undangan yang  berlaku.  d).  Bakti  Kepada Guru Swadhyaya yaitu bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan segala manifestasinya.    Seorang bhakta dan
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
umat Hindu wajib berbakti kepada guru Swadhyaya dengan cara senantiasa ingat dan  mengagungkan  nama  suci  Tuhan, dengan  cara  melaksanakan  ajaran  dan menjauhi semua larangan-Nya.

## Daftar Pustaka
Asmarani, N. N. O. (2020). Kurban Hewan Dalam Upacara Yadnya: Membunuh Atau Memuliakan?
Jurnal  Filsafat , 30 (1),  46–71. https://doi.org/10.22146/jf.41794
Budiadnya, P. (2018). Tri Hita Karana Dan Tat  Twam  Asi  Sebagai  Konsep Keharmonisan Dan Kerukunan.
Widya Aksara Jurnal Agama Hindu ,
23 (2), 1689–1699.
https://doi.org/10.1017/CBO978110 7415324.004
Candra, K., Noviyanti, L. P. E., & Nurlaily,
K. (2018). Pemaknaan dan Transmisi Mantra Tri Sandhya Pada Remaja  Hindu  Bali  di  Daerah Malang. Jurnal  Ilmu  Sastra , VI (1).
https://doi.org/10.22146/poetika.35 679
Dewi,  I.  A.  P.  (2012).  Kajian  Nilai-Nilai Keutamaan  Bhakti  Marga  Yoga Dalam  Bhagavad  Gita. Jurnal
Pasupati , 1 (2), 52–67.
Hartanto,  D.  D.,  &  Nurhayati,  E.  (2017).
Falsafah Hidup Bhakti Marga Yoga Dalam  Naskah  Sêrat  Bhagawad Gita. IKAD BUDI , 6 (1), 94–100.
Intan,  N.  K.  R.  (2020).  Makna  Simbolik
Umat Hindu Dalam Persembahyangan  Bulan  Purnama Di Kecamatan Basidondo
Kabupaten  Tolitoli. Jurnal  Bahasa
Dan Sastra , 5 (1), 145–157.
Jayendra, P. S. (2017). Ajaran Catur Marga Dalam  Tinjauan  Konstruktivisme Dan  Relevansinya  Dengan  Empat Pilar  Pendidikan  Unesco. Vidya Samhita  Jurnal  Penelitian  Agama ,
III (1), 73–84.
Kajeng,  I.  N.  D.  (2010). Sarasamuccaya . Paramita.
Krishna, A. (2018). Bhagavad-Gītā
Transkreasi  Baru  untuk  Zaman Baru .  Pusat  Studi  Veda  &  Dharma Indonesia.
https://bhagavadgita.or.id/#daftar_is i
Kuswandi,  Y.  (2018).  Doa  Dalam  Tradisi
Agama-Agama. Jurnal Studi
Agama-Agama , 1 (1), 29–33.
Lestari, I. A. D., & Sutriyanti, N. K. (2020).
Implementasi  Pembelajaran  Catur Guru  Dalam  Membentuk  Karakter Siswa. Jurnal  Penelitian  Agama Hindu , 4 (1), 81–90.
Bawi Ayah: Jurnal Pendidikan Agama dan Budaya Hindu. Vol. 11, No. 2. Oktober 2020
Lilik, & Mertayasa, I. K. (2019). Esensi Tri
Hita  Karana  Perspektif  Pendidikan Agama  Hindu. Bawi  Ayah:  Jurnal
Pendidikan  Agama  Dan  Budaya
Hindu , 10 (2), 60–80.
Mertayasa,  I.  K.  (n.d.).  Tat  Twam  Asi :
Landasan Moral Untuk Saling Asah
,  Asih  Dan  Asuh.  In Beragama Dalam Damai (pp. 85–100).
Jayapangus Press Books.
Mertayasa,  I.  K.  (2019).  Hoax  Dalam
Perspektif  Hindu. Satya  Widya:
Jurnal Studi Agama , 2 (1), 101–120.
Sudarsana,  I.  K.  (2018).  Implementasi
Pendidikan  Informal  Hindu  Dalam Menjaga  Pola  Komunikasi  Remaja Pada  Pergaulan  Sehari-Hari. Jurnal
Komunikasi , 12 (1), 40–50.
Upadana, I. W. A. (2020). Upacara Metatah dalam  Geguritan  Puja  Kalapati
Tattwa. Widya Aksara Jurnal
Agama Hindu , 25 (1), 108–117.
Wartayasa,  I.  K.  (2018).  Pelaksanaan
Upacara Yadnya Sebagai Implementasi Peningkatan Dan
Pengamalan  Nilai  Ajaran  Agama
Hindu. Kamaya Jurnal Ilmu Agama ,
1 (3), 186–199.