Berdasarkan  SK  Dirjen  Dikti  Nomor:  66b/DIKTI/Kep/2011,  tanggal 9  September  2011  tentang  Hasil  Akreditasi  Terbitan  Berkala  Ilmiah, LITERA  dinyatakan  sebagai  Terbitan  Berkala  Ilmiah  Terakreditasi,  periode Agustus 2011 sampai dengan Agustus 2016

## Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya
Volume 12, Nomor 1, April 2013

Serat Madu Tata Krami dan Relevansinya dengan Pendidikan Karakter ........ Sunaryadi 119-128

## SERAT MADU TATA KRAMI DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN KARAKTER
Sunaryadi
Fakultas Seni Pertunjukan ISI Yogyakarta e-mail: kabanram@yahoo.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mengungkapkan nilai-nilai dalam Serat Madu Tata Krami yang terimplikasikan pada filsafat Joged Mataram dan relevansinya dengan pendidikan karakter.
Sumber data adalah Serat Madu Tata Krami koleksi pribadi K.P.H. Brongtodiningrat, berbentuk tembang macapat, berbahasa, dan berhuruf Jawa gagrag Mataram (Jawa Baru). Penelitian menggunakan metode deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai-nilai yang diajarkan dalam Serat Madu Tata Krami dapat dijadikan sebagai nilai dasar untuk pendidikan karakter. Nilai-nilai tersebut berkaitan harapan, nasihat, petunjuk, dan keyakinan bahwa memperjuangkan kebenaran dan kebaikan akan selalu berhasil. Ajaran dalam Serat Madu Tata Krami tidak bias dipisahkan dari filsafat Joged Mataram yang berpegang pada nilai kasatria dalam menghadapi semua masalah kehidupan dengan pedoman falsafah sawiji , greget , sengguh , dan ora mingkuh.
Kata kunci: Joged Mataram , nilai dasar, pendidikan karakter

## SERAT MADU TATA KRAMI AND ITS RELEVANCE TO CHARACTER EDUCATION
Abstract
This study aims to reveal values in Serat Madu Tata Krami reflected in the philosophy of Joged Mataram and its relevance to character education. The data source was Serat Madu Tata Krami , K.P.H. Brongtodiningrat’s private collection. The work is in the form of macapat songs, written in Javanese using the Javanese alphabet in the Mataram style (the modern Javanese). This study employed the qualitative descriptive method. The findings show that the values in Serat Madu Tata Krami can serve as basic values for character education. The values are related to expectation, advice, suggestion, and belief that struggling for truth and virtue will always succeed. The teaching in Serat Madu Tata Krami cannot be separated from the philosophy of Joged Mataram , which holds the gallant values to face all life problems using the philosophy of sawiji , greget , sengguh ,and ora mingkuh.
Keywords: Joged Mataram , basic values, character education
PENDAHULUAN Salah satu akibat yang tidak terhin- darkan  dari  proses  globalisasi  adalah masuknya  beragam  nilai  yang  berasal dari “luar” dan memberi warna tersendi- ri  pada  sendi-sendi  kehidupan  budaya bangsa. Nilai-nilai tersebut tidak selalu sesuai,  bahkan  seringkali  bertentangan
dengan nilai yang sudah terinternalisasi dalam  kehidupan  masyarakat. Akibat yang lebih jauh, karakter dan nilai-nilai keindonesiaan sebagai identitas bangsa, makin pudar dan mulai dilupakan (Sayuti, 2012:7). Dalam hubungan ini, pendidikan karakter  yang  berbasis  pada  nilai-nilai luhur budaya bangsa menjadi upaya yang
tidak bisa ditunda-tunda lagi. Pendidi- kan  karakter  dalam  arti  luas  bertujuan untuk  menyiapkan  dan  mewujudkan masyarakat-bangsa yang berketuhanan, berperikemanusiaan, berjiwa persatuan, berjiwa kerakyatan, yang berdasar pada permusyawaratan, dan berkeadilan sosial.
Oleh  karena  itu,  penggalian  nilai-nilai luhur tersebut, yang banyak tersimpan da- lam berbagai artefak perlu dilakukan, yak- ni artefak-artefak yang tersebar di seluruh wilayah geokultural Nusantara, termasuk Jawa  (Mataram).  Tujuannya,  agar  hasil penggalian yang dilakukan dapat dijadi- kan alternatif nilai, baik sebagai nilai dasar yang  perlu  direvitalisasi  atau  direkon- tekstualisasikan dengan perkembangan peradaban  maupun  sebagai  nilai  dasar yang  dijadikan  pijakan  pengembangan atau pembentukan nilai baru yang sesuai dengan karakter kebangsaan. Selain itu, pada era global ini di mana pertukaran dan persebaran informasi antar- negara demikian pesat mengakibatkan pe- rubahan budaya yang sangat cepat pula. Tujuan hidup manusiapun berubah bukan bagaimana orang harus mempunyai ‘budi luhur’, bermoral, dan berkarakter baik, tetapi bagaimana menjadi ‘sukses’ (nilai guna).  Kesuksesan  di  sini  mempunyai keterikatan dengan nilai sosial dan poli- tik yang melihat orang lain sebagai yang harus dikalahkan, dan imbasnya menim- bulkan  konflik  di  segala  bidang.  Tidak ada lagi toleransi, yang ada hanyalah ‘ego’ untuk lebih dari orang lain, materialistik, individualistis, dan egosentris.
Sehubungan dengan itu pembentukan dan pembinaan karakter perlu dinomor- satukan  dengan  melalui  berbagai  cara. Di antaranya dengan menggali kembali nilai-nilai luhur budaya bangsa, baik yang berasal  dari  sebuah  karya  sastra,  atau yang berupa seni pertunjukan (tari) dan lainnya, yang sarat dengan ajaran moral sebagai pembentuk karakter.
Dalam  hubungannya  dengan Joged
Mataram ,  dapat  dilakukan  secara  ber-
tahap  melalui  pemahaman  terhadap konsep sawiji atau nyawiji . Sawiji me- nyembah kepada Tuhan, melatih orang untuk berserah diri kepadaNya dengan cara menenangkan batin ( eneng/meneng ) dan mengendapkan pikiran ( ening ) yang disertai rasa eling bahwa manusia ‘ mung sakderma  nglakoni ’  sehingga  hidupnya menjadi  tenang.  Hati  yang  bersih  ( ben- ing/wening ) akan dapat mengontrol diri dalam berperilaku, karena disadari bahwa manusia lahir, menjalani hidup, dan akan kembali kepadaNya. Untuk itu, manusia perlu menjalani hidup yang baik, banyak berbuat  kebajikan,  serta  asih  terhadap sesama.
Selama  ini,  apabila  nilai-nilai  luhur budaya Jawa khususnyaYogyakarta yang dibicarakan, maka filsafat Joged Mataram turut menempati posisi penting. Hal ini bisa  dipahami  karena  filsafat  tersebut sangat erat kaitannnya dengan kehidupan budaya kraton, khususnya tari dan pe- narinya. Akan tetapi, hal itu tidak berarti bahwa tidak terdapat sumber lain yang relevan,  dan  tidak  pula  berarti  bahwa Joged  Mataram hanya  berlaku  bagi  tari dan penari. Nilai-nilai filosofis tersebut juga signifikan bagi kehidupan keseha- rian. Bahkan, sangat dimungkinkan bah- wa Joged Mataram merupakan nilai-nilai filsafat  yang  dirumuskan  berdasarkan naskah atau sumber tertentu. Penelitian ini berupaya mengungkapkan nilai-nilai Serat Madu Tata Krami dalam kaitannya dengan rumusan Joged Mataram , sebagai nilai-nilai yang relevan dengan pendidi- kan karakter bangsa.

## METODE
Serat  Madu  Tata  Krami yang  men- jadi sumber data penelitian merupakan koleksi pribadi K.P.H. Brongtodiningrat, berbentuk tembang Macapat, berbahasa dan berhuruf Jawa gagrag Mataram (Jawa Baru). Tebal naskah 293 halaman, setiap halaman terdiri 21 baris, dengan margin kiri  2,5  cm,  atas  4,3  cm,  margin  kanan
4cm, dan margin bawah 4,9 cm. Bahan naskah menggunakan kertas Eropa beru- kuran 33 X 20,5 cm.
Metode penelitian yang dipakai untuk mengungkap nilai-nilai dalam Serat Madu
Tata  Krami adalah  metode  deskriptif- kualitatif. Metode ini digunakan karena menyangkut pengertian tentang nilai dari sebuah karya sastra, bagaimana nilai-nilai itu berpengaruh pada fi lsafat Joged Mata- ram sebagai dasar pembentuk karakter da- lam kehidupan keraton, dan relevansinya dengan kehidupan masyarakat saat ini. Objek material penelitian berkaitan de- ngan nilai-nilai, dalam penelitian ini digu- nakan pula metode kualitatif naturalistik yang bersifat grounded (Kaelan, 2005: 57) .
HASIL DAN PEMBAHASAN
Penulis dan Penulisan Serat Madu Tata Krami Naskah SeratMadu  Tata  Krami ter- masuk genre sastra dedaktis karena me- muat ajaran moral Jawa. Matriks ajaran tersebut adalah pepali Kyai Ageng Abdul- rachman (yang dikenal dengan sebutan Ki
Ageng Sela), keturunan Prabu Brawij aya
(Raja Majapahit), yang hidup pada jaman Demak  abad  XIV.  Ki Ageng  Selamemi- lih menjadi petani dan mengembangkan ajarannya kepada anak keturunannya. Ki Ageng Sela berputra Ki Ageng Nis yang menurunkan  Ki Ageng  Pemanahan.  Ki Ageng  Pemanahan  berputra  Danang Sutawij aya  atau  Panembahan  Senapati yang  kemudian  menurunkan  raja-raja Mataram  di  Surakarta  dan  Yogyakarta (Bratadiningrat, 1988:15).
Serat  Madu  Tata  Krami ditulis  oleh seorang Bupati Kraton Yogyakarta ber- nama Kyai Abdul Zalil pada tahun 1830, dan dipersembahkan kepada Sri Sultan
Hamengku  Buwana  VI.  Kutipan  yang berisi candra sengkala berikut ini menun- jukkan hal tersebut.
(Naskah asli tulisan tangan)
Mayanggana racut runcetaning nkuk gulung golong gegolongan golong candrasngkalane luluh (0) jobar [3] slira (8) duk (1):1830 alit dhasar kirang pambudi mring wida triwikrama pranmaning kewuh ing darma dereng komanan tansah agung moyak maya kiyi-kiyi nnggih wuryaning gita. (Abdul Zalil, 1830, pupuh Dhandhang- gula ,  bait  2,  halaman.1;  selanjutnya pupuh disingkat  pp; Dandhanggula disingkat D; bait disingkat b) Artinya: Keindahan piwulang ini diurai dicari intinya/ruhnya/ piwulang ini  harus dipahami  secara  utuh/menjadi  ke- satuan  antara  peristiwa  dan  tahun terjadinya  1830/  menjiwai piwulang luhur  menyatu  dengan  jiwa  raga/ syair ini sebenarnya sederhana/tetapi apabila di dalami besar manfaatnya/ orang harus selalu waspada/ piwulang ini  belum  banyak  diterapkan/selalu mendapatkan keluhuran yang menga- lir dengan sendirinya/demikian awal syair ini).
Dalam kutipan tersebut didapatkan kata-kata luluh (0) kobar (3) slira (8) duk
(1) sebagai sengkalan yang menunjukkan angka tahun dituliskannya kembali serat tersebut, yakni tahun 1830. Selanjutnya, dituliskan pula pupuh berikut ini. Kang hamngku ing nuring rat kabir ya ming ngatak kayuyun bawengrat bbaya bali budine tikanang sabiyantu sangking tata ingkang tinguding tt p titi bksanta kangjng ingkang sinuwun tandha stern winula kang kaping nm jumnng Ngayugya nagri jawata ngejawantah . (Abdul Zalil, 1830: pp. D.b.4), h.2 Artinya: Yang  memangku  cahaya  dunia  (ke- muliaan), hanya mengingatkan (yang disebabkan karena) terpesona dengan perbawa dunia, bahaya (cobaan yang dapat)  mengembalikan  budi,  itulah (sebagai  cara  untuk)  membantu, (yang)  berasal  dari  tatanan  (yang tetap) ditaati, tetap tekun menjalani,
(sebagai)  tanda  bakti  hamba  pada Yang Mulia Kanjeng Sinuwun, yang bertahta  ke  enam  di  negeri  Yogya- karta, (bagaikan) dewa (yang) menitis di dunia. Ingkang ngarang Madu Tata Krami kyai tan ning Abdul Zalil ika risang nararya ya rame ing kulon prajanipun kang pinij i dadi bupati /kuluring manah kacipta dadya annungku tumdhaka ingkang brkah den lakoni andhap asor ngati-ati tabri marang praja. (Abdul Zalil, 1830:pp.D,b.10), h.3.
Artinya: Yang  mengarang Madu  Tata  Krami adalah Kyai Abdul Zalil, yang menjadi
penguasa, di tanah barat kekuasaan- nya,  yang  dipilih  menjadi  seorang bupati, dari hati yang tulus berharap, menjadi doa, (agar) berbuatlah yang berkah,  (dengan  jalan)  dilaksana- kan dengan penuh rendah hati dan berhati-hati, tekun (mengabdi tanpa pamrih) terhadap pemerintah (kera- jaan pada jamannya).
Nilai-nilai  dalam Serat  Madu  Tata
Krami dan  Relevansinya  dengan  Pen- didikan Karakter Kandungan Nilai Sawĳ i Nilai-nilai dalam Joged Mararam yang terdiri  dari sawiji,  greged,  sengguh,  ora mingkuh, sekalipun berangkat dari nilai- nilai  yang  ada  dalam  tari,  akan  tetapi nilai fi lsafatnya dapat diterapkan di mana saja, dalam berbagai kondisi dan situasi, bahkan menjadi landasan dasar budaya Yogyakarta.  Kuntowijoyo  mengatakan bahwa nilai-nilai dalam tari Kraton Yog- yakarta bisa dij adikan acuan hidup bagi masyarakat  Jawa  (Kuntowijoyo,  1987: 24). Konsep  simbolik Joged  Mataram da- lam  kaitannya  dengan  kehidupan  ber- masyarakat dan pendidikan karakter itu, ternyata  telah  terjabarkan  dalam pepali
Ki Ageng  Sela  yang  tertulis  di  dalam Serat Madu Tata Krami karya Kyai Abdul Zalil. Menurut Ki Ageng Sela dalam pupuh Dhandhanggula  (pp.D,b.30,  h.9), sawij i adalah:
Madhep maring parentahing aji ; madhep maring sayidin ambiya; madhep maring pangerane;
madhep ing gurunipun; madhep maring ing yayah bibi;
madhep ing kadang tuwa;
madhep mitra karuh; madhep sanak lawan kanca;
myang tetangga mintra karuh wong berbudi; madhep kawulanira. (Abdul Zalil, 1830: pp.D,b.30, h.9).
Artinya: Mantap berbakti pada raja; berbakti pada para nabi; berbakti pada Tuhan; berbakti  pada  guru;  berbakti  pada ayah ibu; berbakti pada saudara tua;
berbakti  (baik,  sopan)  pada  mitra; berbakti (hormat) pada saudara dan teman; serta berbudi pada tetangga; hormat pada rakyatnya (bawahannya).
Ajaran itu ditegaskan lagi dalam tem- bang Asmaradana berikutnya yang berisi tentang cara menjalankan konsep sawiji , berbunyi: Ngestu puja lan semedi, ambeke amung ngibadah, lan marih ngadil niyate, seca tuhu mring nalendra, gemeni tata krama, kulina ngagama tuhu, manguntur tindak raharja (Abdul Zalil,1830.ppA.b5)
Artinya:  Dengan  tulus  konsentrasi untuk  menyatu  dan  berdoa,  hanya menjalankan  ibadah  dan  menerima pemberianNya  dengan  ikhlas,  se- tia  pada  raja,  selalu  menaati  sopan santun, selalu menjalankan perintah agama, selalu berbuat baik.
Pernyataan  itu  diperkuat  dengan pepeling dalam pupuh tembang Asmara- dana berikutnya yang berbunyi: Enget titahing dumadi, angantepi krana Allah, muhung lilahing kalbune, sabar barang kang sineja,
sukuring ing wardaya,
ngadohi larangan mulku, wedi siksaning ywang suksma. (Abdul Zalil,1830. ppA.b6)
Artinya: Ingat akan asal mulanya, Ikhlas kare- na Alah  Ta’ala,  hanya  mengharap- keridhoannya, selalu sabar dan hati- nya selalu bersyukur, menjauhi lara- ngan Allah, takut akan siksa-Nya.
Sawiji terhadap  Tuhan  dan  ajaran- ajarannya,  menjadikan  manusia  selalu berhati-hati  dalam  bersikap,  berbicara dan berperilaku, dengan demikian akan tumbuh tenggang rasa terhadap kesela- matan dan kesejahteraan bersama. Rasa sawiji dalam  arti  hidup  bermasyarakat dan  berbangsa,  akan  menumbuhkan rasa melu handarbeni wajib hangrungkepi , dan mulat sarira hangrasa wani , sehingga mampu  bersikap  adil,  bijaksana  dalam mengambil keputusan , tidak pilih kasih, dan  saling  melindungi.  Dengan  sikap yang berpangkal pada kehendak nyawiji itu niscaya akan tumbuh manusia-manu- sia yang berbudi, legawa , sabar, mampu memahami aspirasi orang banyak. Semua itu merupakan ajaran moral yang kiranya masih  relevan  di  era  modernisasi  yang serba gemerlap dengan godaan duniawi seperti sekarang ini, di mana kebersamaan dan rasa saling asih itu telah tenggelam oleh ego masing-masing.
Konsep nyawiji tidak  hanya  berori- entasi kepada tindakan individual saja, tetapi juga dalam sistem kemasyarakatan, sebagaimana  ditunjukkan  pada  sikap gotong royong. Gotong royong merupa- kan perwujudan sikap yang diharapkan mampu menciptakan rasa golong-gilig dan saiyeg-saeka  kapti ,  sebagai  satunya  kata dan perbuatan dalam rangka memelihara keselarasan hidup. Di dalam faham Jawa, juga berlaku falsafah sadermanglakoni yang berorientasi pada keharmonisan hidup. Berangkat dari konsep saderma nglakoni itu,  setiap  orang  akan  menjalankan  tu-
gasnya  masing-masing  dengan  sebaik- baiknya  sesuai  hak  dan  kewajibannya berdasarkan  pada  kodratnya.  Kondisi seperti itu akan mempermudah tercapai- nya cita-cita bersama mengenai sebuah masyarakat atau negara yang ‘ ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani’ seperti diuraikan dalam konsep kepemimpinan Ki Hajar Dewan- tara
Prinsip hidup tersebut oleh orang Jawa diungkapkan dalam kata neng-ning-nung- nang (Endraswara, 2003: 95). Enang artinya menang, berhasil mengalahkan nafsu atau keinginan  pribadinya.  Dari  kondisi  he- ning akan tercapai pengendalian diri yang maksimal. G.B.P.H. Suryobrongto menaf- sirkan makna sawiji adalah konsentrasi pada  kesanggupan  untuk  menyatukan kemauan dengan mengerahkan seluruh kekuatan rohani dan pikiran ke arah sasa- ran yang jelas, dan melakukannya secara terus-menerus  (Suryobrongto,  1982:7).
Berdasarkan  uraian  tersebut,  terlihat bahwa relevansi sawiji pada kehidupan masyarakat  Jawa,  adalah  dalam  upaya menyatukan rasa saling memiliki antar individu dalam masyarakat.
Kandungan Nilai Greged
Greged atau  semangat,  mendorong tekad  untuk  mengejar  harapan,  dan mewujudkannya dengan bekerja keras.
Orang yang mempunyai greged atau se- mangat  pastilah  memiliki  target  untuk meraih prestasi. Namun demikian, perlu disadari bahwa semangat yang berlebi- han akan membuat orang lupa diri, dan akhirnya akan menggerakkan keinginan ( pepinginan ) yang tidak terkendali, baik keinginan  mengedepankan  golongan- nya,  kekuasaannya,  kedudukan,atau materinya.
Di  dalam  naskah Madu  Tata  Krami , greged dinyatakan sebagai: “ Atrang ginas rumêgsaning  dadi... ,  yang  berarti  cakap dalam bertindak, dan dengan semangat
( greged )  pasti  akan  membuahkan  hasil
(Abdul Zalil, 1830. pp D, b.26.). Greged- harus disalurkan dan dijalankan dengan tenang, sabar, penuh perhitungan tidak grusah-grusuh atau  asal-asalan. Greged yang terkendali akan mematangkan jiwa dan batin manusia, sehingga terbina ke- tenteraman bagi diri sendiri dan orang- orang di sekitarnya.
Kandungan Nilai Sengguh Implementasi  s engguh dalam  ke- hidupan sehari-hari identik dengan rasa percaya diri. Percaya diri menurut etika Jawa, haruslah berlandaskan pada ajaran ‘ ngesthi pribadi ’ artinya tidak individual atau mengedepankan egonya, tidak men- jadi sombong. Percaya diri dalam hal ini mengandung pengertian ‘ aja golek menange dewe ’, menganggap dirinya yang paling baik, paling benar. Seseorang yang penuh percaya diriseharusnya tidak mengabdi hawa  nafsu  memamerkan  kedudukan, kepandaian, dan kekuasaannya ( aja ngum- bar hawa nafsu, adigang, adigung, adiguna ), tetapi  justru  dengan  kepercayaaanya itu,orang berani mengalah ( wani ngalah ) untuk  tujuan  yang  lebih  mulia.  Orang yang bisa menempatkan sengguh dalam proporsi  yang  benar,  hidupnya  tertib, teratur,  dan  tidak  jarang  sikapnya  pun andhap asor , karena percaya bahwa Tuhan memberikan  sesuatu  yang  lebih,  yang harus dibagikan kepada sesamanya.
Dalam Serat Madu Tata Krami dinya- takan  bahwa sengguh harus  diterapkan dengan benar pada orang-orang tertentu atau  keadaan  tertentu,  seperti  tertulis pada pupuh berikut ini.
Sengguh ing wong kang mêrkata budi, sengguh bares ingkang tepatakan,
sengguh bares wicarane, sengguh tenaga luruh, sengguh ulat manis prak ati,
sengguh raga kerana, sengguh bisa tuhu, sengguh taberi gegulang, sengguh tata ana sengguh kaya santri, sengguh kaya wong kumpra.
( Abdul Zalil, Sela,1830.pp.D. b.21)
Artinya: Sengguh pada orang yang ingin memi- liki budi baik, sengguh (itu) lugu(dan) ramah dalam bergaul, sengguh (dalam) berkarya  (jiwa  dan  raga), sengguh dengan  kesungguhan, sengguh (da- lam) tekun belajar (berlatih), sengguh (itu) ada tatanannya, sengguh seperti seorang santri, ada yang seperti orang sudra ( kumpra ).
Selanjutnya, disebutkan bahwa seng-
guh harus  didasari  rasa  iklas  dan  laku prihatin  agar  hati  tetap  suci  dan  tidak menyombongkan diri: Iklasing galih cinandhing, amrih slamêt nuraga trima dhuruk ing bodhone pintêre ora rumangsa naming darma kewala lamun kinarya yang agung lir sarah munggeng samodra (Abdul Zalil,Sela, 1830, ppA, b.7) Artinya: Hati harus ikhlas agar selamat sento- sa, tidak menyombongkan diri, tidak merasa  pandai,  hanya  berbuat  baik selalu,  ikhlas  karena Allah,  kesaba- ran tanpa batas bagaikan samudra).
Dengan demikian, pengertian sengguh sebagai  pedoman  hidup  berkenaan dengan sikap penuh percaya diri dan tetap terkendali, yakni bersikap teguh dan tidak menyombongkan kelebihan yang dimiliki atau dikuasainya.
Kandungan Nilai Ora Mingkuh O ra  mingkuh merupakan  tataran terakhir yang saling terkait dengan tiga ajaran  sebelumnya  ( sawiji,  greget,  seng- guh ). Ora  mingkuh juga  berarti  mampu melepaskan segala perasaan serta mampu menggunakan logika sebagai pegangan dalam bertindak. Ora mingkuh merupa- kan ekspresi dari sikap tanggung jawab,
dan sikap tegas ( ora mingkuh ). Manifes- tasi sikap ini berupa ‘ jalma tan kena kinira ’ (sikapnya  tidak  dapat  diduga),  karena tidak  membeda-bedakan  martabat  dan derajat  seseorang.  Sikap  tegas  bukan berarti memegang teguh sebuah prinsip dengan harga mati yang tak bisa ditolerir, tetapi dalam sikap ora mingkuh itu tetap terkandung adanya toleransi. Dalam etika Jawa ‘ teguh ’artinya tetap harus lentur melihat situasi dan kondisi, yang dalam konsep Jawa disebut sebagai ngerti  empan  papan (tahu  menempakan diri). Ora mingkuh dalam hal ini lebih con- dong pada pengertian bahwa seseorang haruslah  memiliki  sifat teteg (mantab),
tatag (memandang ke depan), serta teguh atau jejeg berdiri tegak dan kokoh. Orang yang  demikian  akan sentosa  ing  budi tidak  mudah  goyah  dalam  pendirian, serta mampu menjadi pelindung, berani menegakkan keadilan, karena dapat me- ngatur dorongan nafsu pribadi ( bisa meper pepinginan ). Manusia yang berwatak ora mingkuh akan mengedepankan prinsip ora gumunan (tidak mudah mengagumi ses- uatu), dan ora kagetan (tidak mudah kaget menghadap baik buruknya keadaan dan iming-iming yang ditawarkan). Untuk itu manusia harus mampu mengatur panca indera dengan cara nutupi babahan hawa sanga , artinya menutup semua melik atau keinginan yang kurang baik, serta mampu berwawasan objektif dalam memandang setiap peristiwa. Filsafat hidup Jawa, selain yang telah disebutkan di atas, juga menekankan pada sikap  hidup  yang berbudi  bawa  laksana yang  memiliki  arti  suka  berdarma  dan menepati segala yang telah diucapkannya. Setiap  orang  hendaknya  satu  kata  satu perbuatan, sesuai antara apa yang diu- capkan dengan apa yang dilakukannya, karena perilaku adalah cermin dari watak atau karakternya. Uraian itu menunjuk- kan bahwa orang Jawa harus serius dalam melaksanakan  segala  aktivitas,seperti ditunjukkan dalam Serat Madu Tata Krami
pada tembang Dhandhanggula berikut:
Sayogyane temen lan taberi sayogyane ambêg kumawula sayogya alus nalare sayogya wruh ing tuduh sogyane legawa kang galih sayogya ambeg tapa, sayogya beg luhur sayogyane ambeg marma sayogya ambeciki ing pakarti sayogya tanpa dama.
(Abdul zalil, Sela. 1830.pp.D:baid 140)
Artinya: Hendaklah  sungguh-sungguh,  pan- tang mundur dan tekun, hendaklah berbudi luhur (dan) merakyat, hen- daklah  memilki  nalar  yang  halus (baik),  hendaknya  mengerti  (ten- tang) petunjuk (nasihat), hendaknya memiliki  hati  yang  ikhlas  ( legawa ), hendaknya bersikap (seperti seorang) pertapa,  hendaknya  berbudi  luhur, hendaknya welas asih (pada sesama), berbuat baik dalam perbuatan, hen- daklah tanpa pamrih.
Tembang itu secara jelas mengajarkan kepada kita tentang kehidupan yang baik dan  benar  menurut  norma  keluhuran. Baris-baris  ( gatra )  tembang  tersebut apabila  dicermati  bukanlah  sebuah paparan  yang  linier,  tetapi  merupakan hukum sebab-akibat yang berlaku dalam realitas hidup. Dalam mengemban hak dan kuwajiban atas profesi apapun harus dilaksanakan dengan serius dan tekun. Seandainya sebagai pimpinan haruslah memperhatikan  kepentingan  rakyat karena  bagaimanapun  juga  seorang pemimpin ada apabila ada rakyat. Oleh karena itu kita harus berbudi luhur dan rendah hati. Kerendahan hati akan meng- usir sikap sombong dan merasa paling pandai, atau paling benar. Hanya dengan cara demikianlah kita mau menerima se- gala petuah atau nasehat dari siapapun. Di samping itu juga akan menumbuhkan kesadaran  atas  segala  kekurangan  diri
sendiri dan menghargai kelebihan orang lain ( nglenggana ).
Prayogyane arerasa bêcik prayogane manising pulatan prayoga jinem lungguhe prayoga entang luruh prayogane amrakateni prayoga kang presaja prayoga kang malum prayoga marnata kra-[h. 5]ma prayogane alembah nora kesingkir prayoga kang ajriyan. (Abdul Zalil, 1830. pp. D: bait 15)
Artinya: Hendaklah berprasangka baik, hen- daklah memiliki sikap manis, hendak- lah tenang (dalam) duduk, hendaklah ramah, hendaknya (bersikap) menye- nangkan  hati,  hendaklah  bersahaja, hendaklah yang maklum, hendaknya menata (sikap) perbuatan, hendaknya rendah  hati  (agar)  tidak  tersingkir (dimusuhi),  hendaklah  takut  (tidak sombong, bergaya sok).
Manusia harus selalu berprasangka baik,  bersahaja,  rendah  hati,  dan  me- nyenangkan sesamanya, seperti tertulis dalam tembang Dandhanggula berikut: Papantese olahing dedugi papantese olah kawibawan pantes ulah kaprawirane pantes ulah ing tembung pantes ulah pranata titi pantes ulah ukara pantes ulah nujum panteês ulah dasanama pantes ulah pigunan yuda negari pantes ulah ing praja. (Abdul Zalil, ppD.b.16)
Artinya: Pantaslah berolah pengetahuan, pan- taslah berolah wibawa, pantas berolah kekuatan  (keberanian),  pantaslah berolah kata, pantaslah berolah (sega- la) pranata (peraturan) dengan teliti,
pantaslah berolah kalimat, pantaslah berolah nujum (ramalan, perbintan- gan),  pantaslah  berolah  dasanama (berbagai julukan, nama-nama), pan- taslah  berolah  segala  pengetahuan bela  negara,  pantaslah  berolah  tata negara. Selain ajaran tersebut manusia Jawa juga disarankan untuk selalu berpegang pada  budi  baik  dan  ilmu  pengetahuan seperti berikut: Akal iku dadi uwit budi jenenge tumandang nalar ing kadadeane pekiriku duk kawawang sampurnane punika, yen mufakat lawan ngelmu lilahi jumênêng apa. (Abdul Zalil, Sela, ppA.b.28) Artinya: Akal  itu  menjadi  pegangan,  budi yang menuntun pada perbuatan, bisa terwujud  sarana  nalar  (yang  baik), diawali dari pikiran (yang baik), agar menjadi sempurna maka harus dis- ertai dengan ilmu pengetahuan, dari
Ilahi Yang Maha Kuasa.
Akal  menjadi  pegangan,  budi  yang menuntun perbuatan, bisa terwujud kare- na nalar (budi baik) diawali dari pikiran yang baik, agar menjadi sempurna maka harus disertai dengan ilmu pengetahuan dari  Yang  Maha  Kuasa.  Saat  seseorang berpegang  pada  budi  baik  dan  ilmu pengetahuan  yang  berasal  dari  Tuhan, meski  mengalami  banyak  kesulitan  di dalam hidup, tetapi harus selalu percaya pada keadilan Yang Maha Kuasa Deskripsi  berbagai pepeling di  atas menguatkan  bahwa  sumber  dan  asal muasal Joged Mataram
, memang sejatinya merupakan implementasi pepali Ki Ageng
Sela yang terangkum dalam Serat Madu Tata Krami , dan layak dijadikan sebagai pembentuk karakter bangsa. Pendidikan karakter yang harus dilakukan sejak masa
kanak-kanak,  karena  karakter  bukan bawaan sejak lahir, tetapi dibentuk melalui pendidikan, pengalaman, dan lingkung- an. Kamus Webster’s New World Dictionary mengartikan karakter sebagai watak yang kuat ( moral strenght self discipline, fortitude ), tetapi menurut Pusat Bahasa Depdiknas (2010: 2-19) pengertian karakter adalah bawaan,  hati,  jiwa,  kepribadian,  budi pekerti, perilaku, sifat, tabiat, watak, tem- peramen, atau personalitas. Faktor yang mempengaruhi  terbentuknya  karakter diantaranya adalah moral (sifat baik dan buruk),  agama,  kebijakan  pemerintah, hukum, sejarah, nilai-nilai, sopan santun, tata krama yang berlaku pada lingkungan atau komunitas atau suku tertentu. Oleh sebab itu, cara untuk menanamkan karak- ter  adalah  dengan  mensosialisasikan, menginternalisasi nilai-nilai yang bersum- ber pada budaya setempat, serta memba- ngun budi pekerti manusianya (ketera- turan perilaku, sebagai hasil perpaduan antara bakat bawaan dengan pengaruh pendidikan dan pengaruh lingkungan).
Menurut para ahli psikologi, nilai kara- kter dasar manusia berupa cinta kepada Allah dan ciptaannya, mempunyai rasa tanggung jawab, jujur, hormat dan san- tun, kasih sayang, percaya diri, toleransi, disiplin,  cinta  damai,punya  integritas, adil, dan mempunyai jiwa kepemimpin- an (Amri, 2011: 3). Penjabaran dari nilai karakter dasar itu ternyata semuanya ada di dalam makna Joged Mataram sebagai pembentuk karakter para kerabat kraton dan masyarakatnya, seperti terjabarkan dalam  kata hamangku (murah  hati  dan teguh  pada  ucapannya/ sabda  pandhita ratu ), hamengku (bersifat melindungi, dan bersikap adil) dan hamangkoni (bertang- gungjawab pada perbuatan dan keputu- san yang diambil).Di sini terlihat bahwa penanaman karakter yang berdasar pada nilai-nilai luhur budaya setempat, masih diperlukan untuk mengimbangi persaing- an global dan memperkuat jati diri guna memperkokoh ketahanan nasional.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  tampak jelas bahwa ajaran dalam Serat Madu Tata
Krami yang terimplikasikan dalam filsafat Joged Mataram bukan saja sebagai ajaran di bidang tari, tetapi sekaligus terimplikasi- kan dalam realitas kehidupan sehari-hari. Petuah-petuah itu mengajarkan nilai-nilai untuk berpegang teguh pada kebenaran. Nilai-nilai  yang  diajarkan  dalam  Serat Madu Tata Krami dapat dijadikan nilai dasar yang berpotensi besar untuk dikem- bangkan dalam rangka pendidikan kara- kter. Seperti dalam pewayangan, selalu diceritakan bahwa “pada akhirnya kebe- naran pasti akan menang atau mendapat pahala”. Hal tersebut bukan hanya sebuah konsep  idealisme  semata,  namun  lebih merupakan harapan, nasihat, petunjuk, dan keyakinan bahwa dengan memper- juangkan kebenaran dan kebaikan yang berpegang  pada  falsafah sawiji , greget , sengguh , ora mingkuh , niscaya keberhasilan akan  didapat.  Dalam  pelaksanaannya, sawiji , greget , sengguh , ora mingkuh dapat menjadi filter dari semua perbuatan yang tidak benar. Ajaran dalam Serat Madu Tata Krami telah memberikan contoh pedoman hidup bagi masyarakat dengan melalui fil- safat Joged Mataram yang berpegang pada nilai kasatria dalam menghadapi semua masalah kehidupan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Artikel  ini  diangkat  dari  sebagian disertasi  yang  penelitiannya  dilakukan pada tahun 2008. Penelitian ini dilakukan dalam rangka melengkapi syarat mem- peroleh gelar doktor bidang ilmu Filsafat di  Fakultas  Filsafat  Universitas  Gadjah Mada Yogyakarta 2012. Oleh karena itu, penulis sampaikan ucapan terima kasih
kepada  Prof.  Dr.  Lasiyo,  M.A.,  M.M., Prof. Dr. Kaelan, M.S., Prof Dr. Soetarno,
DEA. selaku promotor dan ko-promotor. Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada Prof. Dr. Suminto A. Sayuti selaku reviewer yang telah mengoreksi dan mem- beri masukan terhadap artikel ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Amri, Sofan, 2011. Implementasi Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran. Surabaya: Prestasi Pustaka Publisher Bratadiningrat,  G.R.Ay.,  1988. Asal  Usu- lipun Para Nata. Surakarta: tp. Depdiknas.  2010,  2010. Pembangunan Karakter Bangsa, Tanpa nama penulis Jakarta:  Direktorat  Pembangunan Karakter dan Pekerti Bangsa. Endraswara,  Suwardi,  2003. Mistik  Ke- jawen:  Sinkretisme,  Simbolisme  dan Sufisme  dalam  Budaya  Spiritual  Jawa. Yogyakarta: Narasi.
Kaelan,  M.S.,  2005. Metode  Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat . Yogyakarta: Paradigma. Kuntowijoyo, 1987. Budaya dan Masyarakat , Yogyakarta: Tiara Wacana.
Sayuti,Suminto A. 2012. Pengajaran Sastra dan Kearifan Lokal (makalah). Dipres- entasikan  dalam  Seminar  Nasional PIBSI XXXIVdi Universitas Jenderal Soedirman  pada  Selasa,  tanggal  30 Oktober 2012. Suryobrongto, G.B.P.H. 1982. Tari Klasik Gaya  Yogyakarta  dalam  Kawruh  Joged Mataram .  Yogyakarta:  Dewan Ahli Yayasan Siswa Among Beksa Ngayo- gyakarta Hadiningrat.
Zalil, Kyai Abdul , 1830. Serat Madu Tata Krami. Naskah koleksi pribadi KPH. Brongtodiningrat.