## ABU DZARRALGHIFARI  DAN PERLAWANAN EKONOMIT\IYA
Sa*osa'bfaat
Afu dqrr alGbfoi lw niqt ctmwtcr, upeiaQ in anvqiag lwt o?irriorl He b onc of th ebnst an to Mlhoaad Prypht, and ht i&a:  an wt on! abo* tawuf  bl, i, dbo  about otbr piatr, ic catonl.
Keta kuoci rui D7ar, pdoaaa clutrotri,gbtd

## A Peadehuluan
Abt Dzatt al-Ghifiri bise dikar-k'n sebagai contoh sahabat yang  suka berfikir tenang tndisi maupun  adat istia&c Keberanian p"l" pikir Abi Dzar bahken  seringkali menyercmpet  pada hal-hal yang  sudah meniadi tadisi kuat di kalangan  oreng Atab. Sepeti tent ng ttadisi keagamaan oraf,g-otang Anb ytng menyembeh bethala.  Baginya  berhale ti&k banyak  membawa ,n^".fat\ sehingga die menolak  unnrk  menyembah bethala.r  Behkeo  die termasuk seorang p€oeotang  pemuiaan  berhela di ztmzo,  iahiliyyzh.z
Ab0 Dzarr iuga memberiken  bebeapa  pemikiren tentang
t 'rtbd  d-Rahmin  Bedawi TAiLb dl-T*!d't { al-kl*ti da alEndfut  HdrA NiWb alpor al-TMxi (Kucayr W.teLh d-M.thhi'at, Lt.), h.l. 139. r Khilid Muhammed K$nd,  Katuttrlilnl P i6dr? 60 Stutabat  R.anbllat, tet1. Mehyuddin  Sye(  (Bandung  Dipooegoro, 20O4), hd. 7.
Al-M.n.-hii, Vol. 3 No l Jrnuati -Juoi 2009 111
Abettact

## Santosa lfiaan
tasawuf dan ekonomi  sebagaimana yalog  akan dibahas  pada  tulisan ini.

## B. Biogafi Singkat
Abri  Dzart berasal dari keorunan  Bani Ghiffit dan nama ibunya, Ramlah binti al-Waqi'ah,  berasal &ri Bani Ghiffir iuga.l Ghiffir, adalah sebuah tempat persinggahan kafilah-ka6lah yang menuju ke Syam  (Sytia) atau sebaliknya.a
Kabilah Ghiffir, tetkenal  sebagai kabilah  dengan  tabiat u/arganya yang keras  dnn  fgringa5. Jika -aLm tiba, suka menjadi penyamun, perampok .l^o pembegal kafilah yang meleweti  pedang pasir. Mereka  tidak segan-segan untuk  metampok dengan  kekerasan.s Abi Dzart al-Ghifari oralnE y^tg teguh hatinya,  tegas dan pendirian kuat untuk iihad membel^  Lg mt Allah Swt.
Kecenderungan ini bedaniut  sempai dia mengenut agama Islatn dan sampai akhir hayamya. Dia saogat 6{g5 di dala5 melaksanakan agama, dengan hidup sedethana dn gfud dalzm kehidupan  sehari- harinya. Kokoh dalam  memperiuangkao  kebenaren, walaupun hidupnya  5gringk^li temncam b2hzy* 6
Di M,LL,h, secare kebetulan ke&tangan Ab0 Dzatr d-GhiIiri dikeahui oleh 'Ali bif, Abi Talib kemudi:n mendat-ngi  rumah Nabi Muhamtnad untuk  meflgikratkao 2 (dua) ltali'.-t syahadat. Nabi Muhetnmad serdiri terke,ut sekdi setelah tehu  bahwa Abri Dzar berasal .t-; kebitah al-Ghi6i
Begitu tinggi kete2tan Abt Dzert al-Ghifari kepada Nabi Muhamma4 die menawatlao p.rinteh .t"ti Nabi [1,{ 'hamm'4 yaog harus segera dil-lrcanakao. Kata Nabi  Muhamma4 supaya petgi ke kaumnya dan mengalak meteka memeluk Islam, sera tinggal  di sana sempei  ada periatah selaoiutnya. Nemun pada sisi lain, r^rnpak
112 Al-M..;hii, Vol. 3 No 1 Januari - Juni  2009
t Irnf,y ' I Shatan, ,4r, D<.r d4W, Wtu Dir d-Kutub  d-'Ikniyyr.b, l,l4l H-19r M), h.l. 5. ' Ktonil Muntr6 d-Syrfi,  d.$idt bil olfqo4  u d-Taqqr', (Mishn Dir .l- M.'tuif, t t), h.L 13. t 1$ Shabia,.4lJ  Dgrr, bel 13. .bt
Abu  Dzarr Al-Ghifari dan  Perlawanan Ekonominya
ketidakpatuhan du, yrng mengindikasikan  wataknya yang tegas, terus terang dengan  penuh  keiuiuran.  Karena  dia ingin  pemelulan Islzrnnya diketehui oleh  omng  lain atau khalayak umum, padahal Nabi  Muhammad su&h melarangnya &n saat itu da'wah Islam masih secara sembunyi-sembunp,  karena  belum turun ayat perinah Q. S. zt-Iltjr 94.1
Sepu.lang d" ri fiakkah di perkampungan al-Ghifir, dia langsung men&'wahkan Islam kepa& adik dan ibunya. Ti&k lama kemudian, semua penduduk  kabilah al-Ghifar menganut  Islam. Masih belum puas,  dia mengaiak tetangga kabilahnya, Bani Aslam.  Tetoyatz sedikit demi sedikit, penduduk  Bani Aslam  iuga  akhirnya menganut Islam. Dan  begitu mendengar  bahwa Nabi Muhammad dan umat Islam hiirah ke Yasrib, maka  dia mengaiak  penduduk  Bani al-Ghifir dan Aslam,  pindah fuga ke Yatsrib.  Nabi Muhammad  menyambut  dengan gembira, dengan mengatakan: 8
6t r.6Ju d-.,' .: U itt P )vi,
Rasulullah rnampu membaca katakterisok Abt Dzarr al-Ghiffi dalam  memegang dan menyatakan  kebenarannya. Oleh karena itu, beliau bersabda: e
i et U iJ r-r.r.pl stllt cJ-bt Y 1 r]lJt iJil l-.
Nabi juga mencan&a  penampilan  Abtr Dzar al-Ghifari  dalam mengemukakan  kebenaran,  yang belum  tentu diterirna oleh orang yang diingatkan:ro
7 Ay.t tesebut b€rbunf: ,fPti"?ttirt\-.Lr-v
I Khltid, KztdAr.lirtih Pdibdq,  hd. 8'1. Makne ungkepao tels€but  Suku Ghifir  di diampuoi oleh  A.llah  dao  suku Aslam telah ditetima dengan damai  oleh Albh. ' I&d  Malnenyr Ta}kaa  pemah fui aiiumpai di ba*zh l2ogit ini, orang y.ng lebih benar  ucepannye  deri Abu  Dzzr. tolhd-, hd. 82- Artinya: Vhbei Abu Dzaa bzginau;z pendepaturu bila  menjumpai pare peabesar yaog tneogambil baang upeti uotuk diri meeka pribadi?Jawab Abu Dzar: Demi  yrog  telah  mcngutus anda dengzn kebemoo, akan saya tebes mecte dengaa ped&gkul Sebda Rasululleh pula:  Maukzh krmu aku bed iden lzng lebih beik dari itu  ...? Id2h bershabrr  sampai  kemu mmernuiku.
Al-Meaihii, Vol. 3 No l Jaauati -Juni 2009 173
Santosa Iiaan

## -,bUrflr

## J1)el:*2 etr^etr];,tlil cil -,i5Jj tll lz
J-)t^SJuiO.-, Jr4\;fU .:1" fiJl J l;t leu
,.f tiL-,s-,,,-1,*t, U r  * elrr )r I d- J 4" n',,La
Kesederhanaan Abt Dzarr  al-Ghifari  diperlihatkan dengan ketiadaan hatta  benda  yang  berharga di rumahnya. Di dindingtrya ha,r,ya.  a.da lampu minyak yang menempel,  selembat tikar yang digunakan untuk  duduk, shalat dan  tidur.  Dan  2 (dua) setel pakaian.
Yang satu, dipakai untuk kegiatan sehari-hari, yang  satunya lagi untuk shalat Jum'at. Seekor kambing untuk dipemh susunya dan seekor keledai  yang dijadikan  kendatan. Tidak lebih dari itu. 11
Pada tahun 10 H, teriadi perang Tabuk, yang terletak di sebelah utata  Yatsdb,  karena pasukan Romawi  akan menyetang  umat  Islam. Abt Dzarr al-Ghifiri iuga ikut. Namun karena sedang musim kemarau paniang, untanya iadi kurus, hingga  akhirnya  mati  di tengah ialan. Berilumya  dia tertinggal. Saat dapat  menyrrsul rombongan Nabi Muhammad,  dari keiauhan beliau bersabda: Semoga Allah metahmati Ab0  Dzarr. Dia berjalan  sendiri. Dia akan mati sendiri dan dia akan  dibangkitkan di hari  kiamat  sendid. 12
Sebelum Nabi Muhammad wafag beliau pemah menasehati
Abt  Dzar al-Ghifiri: 13
) €  iJl J iflJt  G ,9yt g,-r ,.5,u* .lt-a-ll
tt Pla'i At yyah, Afu D1ar, terj. Hermansyah (Yogyrkarte  Navila,2007), hal.  52 - 55. '1 ltid., hd.71. t1 Khitid, KaraktctittiL  PniLituP, h^1. 95. Anhya: Aku dibed  wasiat  oleh juniunganku deogan  tuiuh p€rkan disuruhoya  aku agar meoyantuni  orang-orang  miskin  dan mendekatkan diri kepeda merekr;  disuruhoye  aku melihat kepada  oraog yang di ba,*'ahku den bukan kepada orang,.ang di atasku; disuruhnya  aku rgar  tidak  meminta  sesuatu  kepada  oraog lain; disuruhoye aku  agar menghubungkan tali shilaturahml  disuruhrya aku  mengatakan  yang haq walaupuo pahit; diswuhnya  eku agar delan menlalankaa  agama Allah, tidak txkut celarn oreog dan drsuruhnya  aku  agar memperbenyrk menyebuc "E halla ooE qntaa il6 bilt;h.
114 Al-Manihii, \rol. 3 No. 1 Januari - Juni 2009
Abu Dzarr Al-Ghifari dan  Perlawanan  Ekonominya

## s jl  *u Jl ,;,.jl Y I .rl, r^ .r Jl *jt
ot Jr,l
oto-/t) p--r.lt;ptOt ,l/ s tr,? u--l -JeLl Yt cl.r,l
;r.) r,rJ .i,r 6 ;Ur llCrl , t7 ot! irr, .;.Ir J;r i,, y' ;l ) I Jr !,y -Sr btol s
Nasehat itu begitu  meresap di hati dan ingaan Abt Dzarr al- Ghifiri, hingga dia  tetap mengingatkan orang l2in tentang kebenaran, namun dengan tidak menggunakan  senjata, kecuali sebatas kata- kztz. Jzdt tetap rlaletYr bingkai Q. S. al-'Asr ry* 7-4.
Sesudah Rasulullah wafat sampai terpilihnya/tetangkatnya 'Utsman bin 'Affan  sebrgti Khalifab,  hanya tercatat  peristiwa keengganan Abt Dzarr al-Ghifiri, bersama Aly bin Abu Thalib membay'at Abubakat ash-Shiddiq &n dia baru membay'at setelah 'Aly bin Abu Thalib pun membay'amya  lebih  dulu. Data yang tetekam hanya infotmasi, bahwa  dra ikut perang di Syria  dan  Palestina.la Selainnya, dia lebih banyak  mengasingkan diri, sibuk beribadah kepada Allah dan rkut  berjihad di jalan Allah.r5
Katena Abt Dzatt al-Ghifiri pemah mengikuti da'wah di Syria &n Palestina,  dra tahu tentang  kemakmuran kedua  wiJayah tersebut. Namun sebelum di^ p.tg ke Syria, yang dikenal sebagai wilayah Islam  paling subur, paling  banyak hasil bumi dan paling kaya dengan barang  upetinya, 16 di Madinah  pun  dia sudah mulai mempethatikan benih-benih kepincangan ekonomi. Hal ini terutama setelah keberhasilan peduasan da'wah Islam  ke luar Jazirah Arab dan diangkumya banyak  harta  rampasan peang ke Madinah.
Pada suatu saat, di2 mendengar Ka'b al-Ahbar, seorang Yahudi yang belum lama menganut  Islam,  menjawab  pertanyaan  'Utsman
" Joesoef Sou'1t,  Sjarub Datb KtulaJatt-Raqidit, flrkartr Bulzn Biotza& 1979), hal. ,100. s A$\.yah, Abt DXat,hol.7! &n Kh nd, Kanltabtik Pcrihidtp,  haL 83 - 84 dzn'Afi Sh^'ban, Abt D<ot, hd. 35. ft Khalid,  Kza*,taistih PcibidtP, b2l. 81.
Al-M.r;hii, vot. 3 No. I Januati - Juoi 2009 1  1 5
Santosa lrtaan
bin 'Affan,  bahwa  tidak ada kewzjiban bagi seorang muslim, iika dia telah  menunaikan  atau membayat  zakattya. Begitu pula, Ka'b al- Ahbar mengatakan,  bahwa tidak apa-apa bila sebagian hrna  ba! al- nil (perbenda,hat ^t r;.egut^ atau hart2. yang  dikuasai  oleh negata?) diberikan  kepada pegawainya sebagai gaji. Mendengar hal tersebut,
Abrl Dzar  al-Ghifiri sangat marah, tedebih sebelumnya tetdengat kabar,  bahwa Marwin al-Hakam diberi  20 0/0 yang  berasal dari pajak Afrila, Harits  mendapat  300.000 dirham dm Zid, bin Tsibit memperoleh  100.000  dirham.rT Abfi Dzar al-Ghifari mengatakan kebohongan dan ketidakbenaran  iewaban Ka'b al-Ahbar, dengan mengingatlan Q. S. al-Baqarah: 177.1E
Abt Dzerr pergi ke Damaskus Syria, ingin mencari ketenangan, sesudah menyaksikan geiala kemerosotan  masyarakat  akibat kemakmuran ekonomi. Namun  yang disaksikan di sana, iustru membuat  hatinya betgeiolak,  melihat  kemewahan ekonomi, terutama pada lingkungan penguasa. Mu'iwiyah  bin Abir Sufyin sebagai Gubemur Syam (Syda) sedang membangun  istana hijau, al-pasltr al Khadlr,i'.
Sesu&h ikut perang di pulau  Cyptus, Abt Dzar al-Ghifiri dengan lanang  mengatakan kepada  khalayak tamai, Q. S. at-Tawbah: 34 - 15,1e karena sudah tidak tahan  lagi  melihat  otang banyak menyimpan  harta  benda. Dijawab  oleh Mu'iwiyah bin Abt Sufrin, bahwa  ayat tersebut hanya ditujukan kepada ahli Kitab. Sedangkan
Al-Manihii, Vol. 3 No. 1 Januari , Juoi 2009
t7 Attiyyah, Ab DXar,  ?6. Ayat tersebut b€rbuflyi: rr Ayat tersebut  berbuoyi:
1'#'5 eslii'Aifil .j\.i5 ii1, it; ; ii Fi,' i- ii: q,,,3 ;-ci'6; ;j  ii; oi';,i i i LTi ,1;'tiic-n i63.,.61i 61;4ri-tg s,ai ;1i3;1*3rl ;;;)ii -;/t ,s:t 4 ;* ,t J, 6ri '"*si i ,ry'jir;tl;-uai !.t. ',i' ,r5i---t ;,j;]il ;LUi nielti;Vii ttte);i,) <,;,rit
re Aft tersebut berbunf:
t-; ,? <rr:'A .yiV otti svi i1jela ;'rj,,1i5 ,1;<t 7;; rlj-i11t;i ir71(u (t'iL i'; . ).7''.,,., a|$ S J; a q;ai $ \init ;ii i,rt < 3.i5' ii
J,,'F il c i;,r S;\ i;L c (;'llAitily-i iie \-:si; i+,s a
176
Abu  Dzarr Al-Ghifari dan  Perlawanan  Ekonominya
kata Abt Dzar al-Ghifiri, tidak  hanya kepada ahli Kitab saya,
melainkan  iuga terutema kepa& kita.'
Menutut Mu'iwiyeh  bin Abt Sufrin, ayat te$ebut memuat peringatan yang tidak  mungkin  ditetapkan pade kondisi nyata  negata Islam. Menurumya,  peringatan itu dituiukan  kepada pata  pemimpin agam -^gama lain, katena  ketakusan dan ketamakan meteka. Dia sesungguhnya juga tahu,  bahwa  penafsiran Abir Dzarr  al-Ghifari sangat berbahaya.2l
Di lain  pihak, Mu'iwiyah bin Abu Su$in sudah  )enuh dan putus asa meflghadapi kritikan Abi Dzart  al-Ghifati. Berbagai cara, baik  perdebatan  maupun pemberian cuma-cuma atau hadiah kepada Abt Dzarr al-Ghifiri,  tetap tidak mempan.  I-ebih  dari itu,  iuga telah timbul ketakutan,  jangan-iangan kritikan Abt Dzarr al-Ghifiri akan bisa menghasut  orang lain untuk melakukan  protes  iuga. Dia tahu persis, kedudukan &n pengaruh Abrj Dzar al-Ghifiri, hingga  tidak akan melalnrkan hal-hal yang menyakitkan secara langsung 2 Maka akhirnya, dia betkiim suat kepada  Khalifah 'Utsmzr bin Affan, memberitahulan ekses negatif kritikan Abt Dzarr al-Ghifiri, dengan penuh kekhawatiran.  Tambahan  laporannya, pengikut Abri Dzarr al-Ghifiri di Damaskus  bertambah  banyak dan dia minta supaya KhaliJah memangg!, Abt Dzarr al-Ghifiri [s 1\,[a.linah.a
Setelah menetima  sumt balasan dzi Khaffah  'Utsman  bin 'Aff:r,,  ymg'tetmakan' lapotan negatif sepihak dad Mu'iwiyah bin Abri Sufrin, maka Mu'iwiyah  bin Abt Su!,in menyuruh 5 (ima) orang tentata, yang  betasal dari Sicilia untuk mengantal dan mengawal Abt Dzarr al-Ghifari  ke Madrnah. Dia naik unta tanpa diberi  pelana, kecuali  kain kedng, atas perintah Mu'iwiyah bin Abn Sufyin kepa& tentara pengawal.2a
n Athiyyah, Ab Dqdtt, hzl,. 10{. " Muhammad Jalil Syttzf , K-hatln'tu]; al-Hlagh al-Btbfoat f Mabasah Bagbdnd, (Madinah: Dir at-Fik al-Jami], 1977), hd. 28. 2 Khi,Jd., Kndk litnl P,lihdq,  hd. 90. a ,&7, hd. 104; i{fi Shz'bdr, Abtl Dqor,  hd. 26; Khdnd, Kankuittik Pdihdq , he[. 90.
N-Menihii, Vol. 3 No. 1 Jrnuari - Jrni 2009 117

## Santosa Irfaan
Pada tahun 31/32 H, Abi Dzalr  al-Ghifiri wafat di Rabdzah, tempat pengasingan. Dia hanya dinrnggui oleh istri  tercinanya. Selang bebempa lama, datanglah kafilah dari Kufah, Iralq yeng dipimpin oleh 'Abdullah bin Mas'ud. Melihat peristiwa  tersebut, dia be*ata, membenatkan  wbntryah  Rasulullah, bahwa: 25
oJ>y €"a1 ) ob) o-f- ) o-r-J #- Jj tl .11 p>l

## C. Pemikiran Abff Dzan  Al-Ghifed
Pertama kali bertemu  dengan Nabi Muhemmad, Ab0 Dzarr al-Ghi6ri-lah yang mengawali ucepan: al-S al,6m'ala1 km, kepada N abi Muhammad.  Nabi  Muhammad-pun  meniawab derrgzrr: lYa 'alalktm al-Salim ua rahnat hh. %
Pada saat awal penganutan  Islam, Abri Dzart al-Ghifiri dengan lanang dan berani,  di Masiid al-Haram, menyetukan 2 (dua) kalimat Syahadat  dengan  seketas-ketasnya. Tentu sa)a omng-otang kafu  yang sedang  berada di masiid dan sekitamya  kaget dan matah, melihat ada orang x5ing mengikrarkan  pernyataen asrng.2? Itulah syahadat y^tg pett:;tn kali didengar  secara jelas, oleh penduduk Maklah, yang dinilai  oleh Khilid Muhammad Khilid, metupakan teriakan pertafila tent4ng  agamz Islarn, menenang  kesombongan  orang-orang
Quraysy. a
Begitu bencinya Abt Dzatt al-Ghifiti tethadap  bethala- berhala,  maka  ketike ada 2 (dua)  orang  wan:tz  yeng sedang thawaf, mengelilingi berhala Usaf  dan Na'ilah,2e dia menghina perlakuan tersebut. Kontan kedua wanita tadi memekik beteriak dengan gemmnya,  hingga Abri  Dzarr al-Ghifiri kembali dipukuli  orang-orang
\ Athryy'a,h, Ab Dpr, hzl. 110. 3 Ilr7, hd. 99. Artinya: Sernoga Allah melimpahkao rrhrnat-Np kepada Abu Dzar. Ia be{alan sebatang  kara, oeninggd sebatang kara  , dao dibangkitkar  nanti sebatang kara- x Ib l, tal.l. n lbid., 14; KIdljd., Kan,ttcr*tik  P.libielp , hel. 79. ' Ihd.,llaJ. 78 - 79. ' Menurut Athiph namanya  adalah Isaf dan Na'ilah. Iihat Athiyyah, .4 fu D7art, hd.
15.
118 Al-Manihii, Vol. 3 No. 1 Jaauati - Juni 2009
Abu  Dzarr Al-Ghifari dan  Perlawanan Ekonominya
Makkah.
Ketik. n56 Dzar al-Ghifiri pin&h ke Yatsrib, pa& suatu hari kedatangan  tamu, yang menanyakan hata benda miliknya. Abir Dzart al-Ghifiri menjawab, bahwa rumah baginya bukan  untuk menyimpan  harta  benda,  akan tetapi untuk benbadah. Ab0  Dzarr metasa heran terhadap  orang-otang  yang percaya teotang kehidupan abadi di akhtat, tetapi iusru selalu mengeiar-ngejar dunia.3o Filosofis pemikiran ini kemudian menuniukkan bahwa Abt Dzart penuh dengan kesedethanaan (zuhud).3l
Pada  amsa kekhalifahan  'Utsman  bin 'Affan, Abt Dzarr pernah berpesan kepa& masyarakat,  salah satunya sdrlah dly1zf bin Qays. Bahwa  Kekayaan  akan meniadi bahan  bakar ufltuk membakar meteka (orang-ora;ng ylng suka menyimpan hata benda) di netaka. Ba,nnya akan diletakken di pundak hingga  keluar  dari dada ... Punggung mereka  akan digosok  dengan  bara api  hingga tembus ke lambung.  Dan  digosok  pula  otak  mereka  hingga  tembus ke  kening.32
Marwin al-Hakam saudara sepupu  dan  tangan karrm Kha$ab 'IJtsman bin 'Affan,  akhirnya  tahu &n mendengar bahwa perkataan, peringatan dan nasehat Abfi Dzarr al-Ghifiri sudah tersebat dari mulut ke mulut, memberitah,t  Khalifab'Utsman bin 'Affan,  sembari mengkhawatirka  n kedudttkan  Kha$ah, sampai  pada prediksi iangan- jangan  akan  sempai menghasut  otang lan, zga; memberontak.
Karena kasus ini, Ab0 Dzatr dianggap  menghasut  masyatakat untuk membet  onta,k Khalifub,33 tapi dengan keteguhan  dan argunentasi  yang  cermat, Abu pun bebas dari tuduhan.
Abt Dzar mencutahken segala tenaganya untuk melakukan pedanranan  secara damai &n menjauhkan  din d"; go&an kehidupan dunia. Harta dan kekuasaan bagl Abfi Dzarr merupakan urat nadi kehidupan  bagi  umat  dan masyarakat,  namun juga keduanya
n Adniyyzh, Ah Dqt, hd. 53 - 54. ,t lud,b .54  - 55. t2 IUd.,hd.74. ,' IUL,W 77 - 79.
d-Meaihii, Vol. 3 No. I Januad - Jrmi  2009 119
mempunyai  daya tarik dan  pangkal fimah. Dia senantiasa teringat pesan N.bi Muhammad:x
t-d4 L^jrl ;,. !1 a,l-r.; ) q ? a-t+Jt ly tit -2 a.:t-t tit t+^l qI" g;.rJl g;:t-1
Beberapa minggu  menjelang  wafamya Abt Dzat al-Ghifiri  di Rabdzah,  secata kebetulan  ada kalilah dari Kufah lewat dan menghampiri tendanya.  Mendengat  dan melihat  missi da'wah, pedoman hidup dan penderitaannya, meteka memohon dengan hormat, supaya Abri  Dzarr bangkit memimpin pemberontakan terhadap Khalfab 'Utsmzr, bin 'Affan.  Namun dengan  tenangnya, diiawab: 35
Demi  Allah, seandainya Utsman  hendak menyalibku di dong kayrr yang tinggi atau di atas bukit sekalipun, tentulah saya dengan titahnya  dan saya taati, saya bershabat dan  sadatkan diri, dan saya merasa bahwa demikian adalah yang  sebaik-baik bagiku ...! Dan seandainya ia menyuruhku berkelena dari uiung  ke ujung dunia, tentulah  akan saya dengat dan taati, saya bershabar dan sadatkan rliri, den saya merasa bahwa demikian adalah yang sebaik-baiknya bagiku ...! Bagitupun jika ia menyuruhku  pulang ke rumahku, tentulah  akan saya dengar dan taati, saya betshabat dan sadatkan diri, dan saya metasa bahwa demikian a,dalzh yxtg sebaik-baiknya bagiku.
Itulah  pahlawan, yang dilimpahi Allah pandangan  tembus hingga  dia dapat  melihat  bahaya dan bencana  yang  tersembunyi  dr balik pemberontakan  betseniata,  maka hal itu dijauhinya.

## D. Aspek  Sosioal Ekonomi
Sebelum Syria ditaklukkan  oleh  Islam, pada masa Khalifah
r Artinyr  Ie mempekao emanet, daa di hari qiamat  mcoycbrbkaa kehioeao  dao peoy'csalro, Leordi  oreng yang mengembilnye seen bener, dm menuneikao kewajibm yrng dipikulken kepedanya. tt lbid.,hil.92; Athiyyzh, Ab Dpr, hd. 131 - 132.
120 Al-Maaihii, Vol. 3 No 1 Jenuati - Juni 2009
,' Zaiorl  Abidin  Ahmad,Dald-daratEltnodi kb4$ak2rt : 'tsulao  Biabng", 1979), h2l. 25 - 230.
Al-Menihii, vot. 3 No. 1 Jaauari - Juoi 2009 121 Abu  Dzarr Al-Ghifari dan  Perlawanan Ekonominya
'Umar bin al-Khaththab, wilayah  tersebut di bawah kekuasaan Impedum Romawi  yang Kristen. Ada 2 (dua) kecenderungan perekonomian  yang  berkembang secara paradoksal.
Pertana, blbit-blbit l-.atijmdia a la Zeno Q40 - 270 SI$ , yang membed  kesempatan, atau setidaknya membiatkan,  tuan-tuan besar pemilik tanah  d^lam mengeksploitasi tenaga para budak. Para tuan tanah itu memiliki tanah-tanah yeng  sangat luas. Pemilik tanah hidup mewah,  sementara  para peker)anya,  budak  belian hidup menderita dan tidak mempunyai  kebebasan sama sekali.
I(edru, kecerdcnsogrrr tiaor. Ciyitate Dei ^ la Agustinus  (354 - 430), yang menganjurkan suatu hidup  ketuhanan  yang sangat luhur. Namun  umatnya  harus sanggup melepaskan  hak milik hartanya atas nama Tuhan. Hak milik manusia tidak ada. Yar,g rdz, hanyalah milik Tuhan,  yang hatus dipetsembahkan melalui Paus,  sebagai rWakil
Mudak  dari Tuhan, Bapa dl durua ini. Aniuran ini sesuai dengan ajatan hak mrlik umum dati Tettulianus,  yang  dipettegas  oleh Ambtosius  (339 - 397),  yang  mengatakan  bahwa hal milik perseorangan itu metupakan  petkosaan, pemetasan  dan tipu muslihat seseorang terhadap sesamanya. Dengan ungkapan laio, dalam Lzt{tndia a la Zeto tampak e& kesempatan seluas-Iuasnya  kepada para tuan t2nah  dalam memetas tenaga pata bu&k. Sedangkat Citti/are
Dai  a la Agustinus,  mengginng  umamya agar melepaskan semua hak miliknya, atas nama agama dan Tuhan.r6
Akibat 2 (dua) kecendetungan  tercebut, iustu kedua kelompok itu, pata tuan  tanah dan pemuka agama, bekeria sama memerkosa teoaga dan keringat pata budak belian dengan atas  nama agama,
sementara  para budak sehmanye tidak memperoleh  kemerdekaan dan merasakan  penderitaan  dzda tzrz-
Analogi terhadap kea&an petekonomran ini addah  ekonomr kapitalis, di mana individu sebagai  satu-satunya pemilik atas apa

## Santosa Iiaan
yang dapat  dihasilkannya. Sementaa orang lain, sama sekali tidak mempunyai hak apa-zrpa, Lt^snya. Pemilik individu tetsebut memiliki hak  dan kewenangan untuk memonopoli semua alat produksi  yang bisa dikelola  oleh usahanya. Dia bethak untuk tidak  mengeluatkan- nya, kecuali kalau  dia akan  mempetoleh  keuotungan banyak.
Dengan demikian, saflgat menjurus pada rusaknya  keseim- bangan  pembqgian  kekayaan di antara individu. Pada sisi lain, alat- alat produksi tettumpuk pada  suatu kelompok yang merupakan kelas paling  mewah  hidupnya. Tampak  sekali masyatakat  terbagr 2 (dua).
Perlama, kelas hattawan yang  menguasai seluruh sumber kekayaan dan dapat bertindak  sekehendak hatinya serta  tidak memanfaatlannya,  kecuali untuk kepentingan dan keuntungan pemilik modal.  Karena  kepentingan masyarakat luas @aca fakir miskin!) dikorbankan untuk menambah kekayaan.
kdta,kelas  faki miskin, sangat sedikit  memiJiki peluang untuk mendapatkan bagiannya dari sumbet-sumber kekayaan  pemiJik modal,  kecuali sebatas kebutuhan minimal  untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya. Adapun iasa fakir  miskin dipersembahkan untuk kepentingan dan keuntungan  sang hattawan.s?
Ti&k pelak  lagi, kapitalisme  meniurus ke arah  materialisme, dengan  masih  mengakui segi rohani dan moral.  Namun rohani dan moral  tadi, tidak  ia kumpulkan  dan tidak diletakkan sebagai sesuatu yang betharga. Malah di dalam ajaran-ajarannya, ia mempetkuat pemisahan  antara segi materiil  dari segi tohani dan moral.rs
Analogi berikutnya, adalah ekonomi komunisme, yang menyat2kan  bahwa seluruh alat ptoduksi  menjadi milik betsama antara anggota  masyarakat. Individu orang per orang  sama  sekali tidak mempunyai  hak untuk memilikinya  dan  bertindak bebas atasnya, sesuai keinginannya  setta menil<matinya. Kecuali sebagai
r7 Abul A'la  al-MaududS Datar-danr ELototi dalan blza dat Magai Sirrllr, Mdtd .li;; teri. AbdU[4h  Suhai[, @andung: Alrn'arif, 1984), hd.7 - 8. r Ahoad Muhammad  d-iAssal  dan Fethi Ahmad AMul Karim, rn rr Eltaoati I o: Pirrr?-yi$il da, fd$r-*jutgo,tetl Abu Ahmedi  den Anshod Umar Sianggd, $urabap Bina Ilrnu, 1980), hal. 8.
722
Al-Menahii, Vol. 3 No. 1 Januari - Juni 2009
Abu  Dzarr Al-Ghifari dan  Perlawanan Ekonominya
upah atau imbalan atas ja;sa yar,g dibenkan untuk kemashlahatan masyarakat betsama. Di dalam ekonomi  komunisme, tidak  terdapat hak milik perseorangan,  apalagi  keleluasaan untuk mengumpulkafl kekayaan dan menanamlan modal serta  mengembangkannya.re
Dalam pada itu, Islam berditi  kokoh di antata 2 (dua) ekstrimitas. Islam  memberikan  hak- hak asasi kepada individu dan pribadi, dengan c^t^ y^tg tidak  merusak keseimbangan  dalam pembagian  kekayaan. Karena  Islam  memberikan haknya  kepada individu tentang hak miliknya dan dalam melakukan  tindakan tethadap  kekryzannya.
Pada sisi lain,  Islam  iuga mengikat hak dan tindakan  dengan betbagai ikatan moral  dan perundang-undangan, dengan tuiuan supaya sumber-sumbet kekayaan tidak betkumpul  pada satu tempat secata besar-besaran, namun  betedat  dan pindah-pindah di ^nt^e berbagai individu, hingga masing-masing  mempetoleh  bagian  yang sah dan pantas.  Jadi ikatan antara kepentingan pribadi dan mesyatakat itu erat, semata betangkat dari fithah keduanya. Antata keduanya wajib ada keselarasan dan keserasian, bukan  petsaingan dan peltalungan.  Karena kesejahteraan individu  dan masyarakat betsama-sama menghendaki, zgzt a.nta,rv nafsu kepentingan diri sgldiri (egoisme) dan jiwa mengutamakan kepenungan orang  lain (altruisme), terdapat keselarasan dan keseimbangan  yang sehat. {
Dengan  ungkapan lain, kegiatan ekonomi Islam bukan persaingan, monopoli, maupun  mementingkan diri sendiri  dengan pengumpulan  semua harta  kekayaan serta mencegahnyt dai orang lain. Cita-citanyt a.drlah upaya  metealisasikan kekayaan, keseiahtetaan hidup dan keuntungan  umum bagi masyarakat selutuhnya, sebagai wujud pelaksanaan h* khihfah  dan kepatuhan perintah AX"h (Q. S. al-Qashash:  7Q.
Kembali ke Damaskus. Melihat budaya ekonomi  yang sudah mendanh daging ini, Mu'iwiyah bin Abt SuSin iustru mengatasinya
Al-Man;hii, vol 3 No. 1 Januad - Juni 2009 123
' Al-Maududi, Darar-D arar  Ekonorlri, h . L $ IUn, hd 13 - 14.

## Santosa Iiaan
dengan  menialanlan politik ekonomi  yang  menyimpang dai rlxzn agama Islam. Yaitu, politik ekonomi  libetal,  yang sengaia membed kebebasan  sepenuhnya kepa& penduduk  Syd:, tetutama  Damaskus, untuk bersaing dan berlomba dalam kehidupan ekonomi. Di lain pihak, Mu'iwiyah bin Abt SuSin melepaskan camput ta:ngan negara dalam mengatut  perekonomian  rukyattya,, lebih-lebih  umat Islam, termasuk  menghapuskan instansi yang mengatul  urusan  zakag di mana  sebelumnya  dipegang teguh dan dilaksanakan oleh 2 (dua)
Khahfab sebeltm 'Utsman bin Affan.
Masyarakat  lapis  bawah  yang sudah mendedta itu, bak  sudah iatuh terumpa  tangga  pula. Karena  akibat  liberalisasi  ekonomi  dan penghapusan institusi yang mengurusi zakat, muncul kelompok batu, segolongan  orang  yang gemat menimbun kekayaan harta  bendanya. Memang  dapat dimaklumi,  dilemma yang dialami Mu'iwiyah  bin Abi Su$in dalam  mengislamisasi perekonomixt xa.l<yat, katena dia menghadapi 2 (dua) kekauatan tembok besatal
Menyaksikan ketimpangan kehidupan ekonomi di Damaskus ini, muncul  2 (dua) pendapat. PendEat Petana, dipelopori oleh Abt Dzrtr -Ghifi,i, yang menilai pemedntahan Mu'iwiyah  bin Abt Su$,in (meski baru  meniadi Gubernur) sebagai pemerintahan yang telah menyimpang. Dia menyetukan agar pemedntahan baru itu secata konsekuen  menialankan  aiatan  Islam  tentang  ekonomi sebagaimana dicontohkan  oleh Nabi Muhammad dm Khalifah Abubakat ".t -Snaaq selta 'Umar bin al-Khaththab.
Pendapat Kedta, ba,hwa Q. S. al-Tawbah: 34 - 35 itu menggambarkan masyarakat AhIi Kitab yang tidak hanya penduduk Damaskus, namun gambaran tentang petekonomian  dunia pada umunya.  Meteka juga tahu, penyimpangan  yang telah dilakukan  oleh Mu'iwiyah bin Ab0 Sufiin dan  para pengambil  keputusan  lainnya, tetapi adzzb  siksaan ancaman Allah itu diartikan sebagai peperangan besat, bukan  akibat  kesalahan  setempat  yang dilakukan  oleh Mu'iwiyah bin Abt Sufrin dan  omng  yang dinilai menyimpang. a2
124 !  It .,h^1.226 - 230.
Al-Manihii, Vol. 3 No. l Januari -Juni 2009
Abu  Dzarr Al-Ghifari dan  Perlawanan  Ekonominya
Terlepas dad 2 (dua) pendapat yang berbeda,  namun secara faktual waiib diakui,  bahwa  kebetaoian,  kelutusan  (i:tiqdnah/ L[till, kelugasan,  ketegaran  dan keikhlasan Abri Dzatt al-Ghifiri dalam  mewasiatkan/menasehati  kebenaran dan kesabaran,  masih tetap dal.am bingkai Q. S. al-'Ashr:  1 - 3. Sungguhpun dia didesak, diajak maupun dihasut untuk memimpin pemberontakan sebagai wuiud protesnya,  dia tidak betgemrng, tetap  bersikeras tidak mau, karena tetap  menaati pemimpinnya. Dia menaati Allah, Rasulullah dar il ani (Q. S. an-Nisi': 59),43 bagaimanapun ulil amri itu, meskipun  betbeda pendapat,  dengan segala resiko pahit yang akan menimpanya. Dia tetap meyakini kebenaran  nasehat  yang disampaikan  kepada otang lain, akan tetapi  tetap mematuhi keputusan mahkamah  dan Khalifah 'Utsman bin Affan yang membuangnya,  atau  setidaknya  membiarkannya pergl, ke Rabdzah, suatu tempat  yang sudah pemah  dicandra oleh Nabi Muhammad.

## E. Penutup
Abt Dzatt al-Ghifiri, karakterist-ik dan pola pemikirannya tidak dapat dilepaskan dari  lingkungan alam dan sosialnya,  sejak sebelum  dia menganut agama Islam. Lebih-lebih  lagi, sesudah menganut agama Islam, ditempa  laqi oleh nasehat Nabi  Muhammad,
yang  banyak  mewamai rona  kehidupannya.
Kesederhanaan, keiujutan,  kekuatan  tekadnya, keketasan watzknya dan keped"liennya  terhadap  lingkungan  masyarakat fakir miskin setta  pantang  surut  ke belakang inilah, yang  seringkali dijadikan cetmin omng-otang  sesudahnya, tetlepas setuiu  maupun tidak  setuiu  terhadap cara yang disampaikan, tedepas  siap atau tidak siap,  atas resiko  yang  akan  menimpanya.
1' ,n., h,J.  226 - 227. ar Ayet  teEebut  berbuof:
;* a'i * oF' * ;\i,1,\ 7 )1i t risrit'ni V+l 1 -;,tr'ufr (ti tur,i;\'A.us'2{t,.';-/t'5}.\'t'hi'{o)Sili'rfi JJI|'!,I
125
Al-Maaihii, Vol. 3 No. 1 Januari - Juni 2009

## Santosa liaan
Banyak  orang siap menedma resiko manis,  tapi sangat sedikit yang iuga mau menghadapi  tesiko pahimya kehidupan.
126
d-Maoihil, Vot. 3 No. I Januari - Jud 2009
Abu  Dzarr Al-Ghifari dan  Perlawanan  Ekonominya

## DAFTAR PUSTAKA
Ahrnad,, Ztna,l Abidin. Dasar-dasar Ekonomi Islan. Ja.kzl:tz Bdzn Bintang, 1979.
Al-'Assal  Ahmad Muhammad dan Fathi Ahmad Abdul Kailrr..  Si$en Ekononi Islan: Pinsip-pnnsip  dan Ttjun-try'mnn1a, tery. Abu Ahmadi dan Anshori Umar Sitanggal. Surabaya:
Bina lknu, 1980.
Al-Maududi, Abul 1fle. Dasar-dasar Ekonomi dalan I an dan Berbagai
Sitte m Masa Kini, ter1. Abdullah Suhaili.  Bandung:
Alrna'ari( 1984.
Al-Syayby, Kimil Mugtafi. al Silah bEu al-Ta;awu{  ya dl-Tatryt'.
Mishr Dit al-Ma'iri( t.t.
Athiryah, P.aia'i. Abr D7an, te{. Hermaosyah.  Yogyakarta:  Navila,
2007.
Azra  dkk , Azyumatdi. Enikk?cdi lslan, 2 fltd. J*arta: Ichtiat Batu
Van Hoeve, 2001.
Badaui, Abd al-Rahmin. T,inkh al-Ta;atnt$  al-I:hni nit al-Bidiyab
Haun Nib@ah al-pant al Tbini. Kuvayt: Wakil"h a1-
Mathbrl'it, t.t.
Khilid, Khalid Muhammad. Karak*i:tik Peihidttp 60 Sbababat Ranhlhh, teti. Mahyuddin Syaf. Bandung:  Diponegoto,
2004.
Nugroho dld<., E. Ersikbpedi Naioaal I oneia,  72 iilid. Jakarta:
Cipta Adi Pustaka,1989.
Sou'yb, Joesoef.  Sljarab Da at KhalaJatr-Raslidit Jakarta:  Bulan Bintang, 1979.
1\[ Sha'bin, Hi]ni. Abi Dqan al-GbiJin. Bayrfit Dir al-Kutub aI- 'Ilrniryah, 7447 H - 1991 M.
Syanf, Muhammd Jilil..  IAa.t6'i: al-fla1db al Rnhiyab f Madmmb
Bagbdnd Mrdinth:  Dfu al-Filr al-Jitn'iy, 1977.
Al-Muihif, Vol. 3 No. 1 Januari - Juni  2009 727

## KETENTUAN PENULISAN DI JURNAL AI.MANAIII]
1 . Tema umum attikel adalah hukum islam, betsifat  orisinil &n memiliki  co rib ions of knowhdge yang ielas.
2. Atikel hendaknya di lan&skan pada  sebanyak mungkin  sumbet pusteka primer dan bahan  acu (refetensi)  yang paling mutakir.
3. Unsut-unsur  yang  harus ada dalam setiap attikel : iudul artikel, nama  penulis, abstrak (dinrlis  dalam bahasa inggris,  menggam- barkan esensi keseluruhan tulisan),  kata kunci (tiga V,ata/isttlah mencetminkan konsep  yang dikandung  oleh attikel yang bersang- kuan), isi artikel (dari pendahuluan hingga penutup), footnote,
dan daftar  pustakr.
4. Artikel  ditr:lis dengan hutuf Times New Roman,  spasi ganda, 15-20  halaman.
5. Penulisan istilah  asing (yang belum diserap  dalam bahasa Indo- nesia) yang berasal d,; bahasa Atab tnengecu  pada translitemsi Arab Latin  QC, Librarl of Congzs).
128
Al-Maaihii, Vol. 3 No. I Jaouad -Juni 2009