## Tipologi Batang Tubuh Pisau Tumbuk Lada: Sebuah Analisis Makna pada Pusaka Melayu
The Typology of Batang Tubuh Pisau Tumbuk Lada: A Semiotic Analysis in Malay Heritage
Pidia Amelia * , Universitas Negeri Medan, Medan, Indonesia Lukitaningsih, Universitas Negeri Medan, Medan, Indonesia Ika Purnamasari, Universitas Negeri Medan, Medan, Indonesia

## PENDAHULUAN
Pisau  merupakan  salah  satu  senjata  yang  menjadi  teman  sejati  manusia  sejak  awal  peradabannya.  Mulai  masa prasejarah hingga saat ini, pisau menjadi bagian yang tidak dapat terpisahkan dari kehidupan manusia. Pisau memiliki fungsi  yang  sangat  kompleks  mulai  dari  alat  untuk  mengelola  makanan,  tempat  tinggal  dan  tentunya  sebagai  alat pertahanan.  Pada  era  paleolitikum,  manusia  menggunakan  tulang  atau  batu  yang  dipipihkan  dan  ditajamkan  untuk menguliti  atau  memotong  hewan  buruan  yang  disebut  dengan chopper atau  alat  penetak.  Pada  era  mesolitikum kehadiran “pisau” prasejarah  ini terus berkembang. Artefak pebble atau  kapak Sumatera ditemukan pada beberapa situs prasejarah di Pulau Sumatera (Noor & Mansyur, 2002 , pp. 34 – 42).
Periode selanjutnya adalah era Megalitikum atau yang dikenal dengan zaman batu besar. Pada era ini ditandai dengan  berbagai  hasil  budaya  yang berkaitan  dengan  kehidupan  religius  manusia  prasejarah.  Hal  itu  tercermin  dari adanya  artefak  berkaitan  upacara  penguburan  seperti  peti  kubur,  sarkofagus,  dan  waruga.  Selain  itu  kehadiran  era Megalitikum juga bersamaan dengan lahirnya zaman logam yang ditandai dengan keberadaan hasil budaya dongson. Dongson merupakan nama kota kuno di Tonkin, yang menjadi pusat kebudayaan perunggu di Asia Tenggara. Munculnya kepandaian mempergunakan bahan logam, tentu diikuti dengan kemahiran teknologi yang disebut perundagian, karena logam tidak dapat dipukul-pukul atau dipecah seperti batu untuk mendapatkan alat yang dikehendaki, melainkan harus dilebih terlebih dahulu baru kemudian dicetak (Heekeren, 1958 , pp. 28 – 29).
Jejak kebudayaan Dongson berupa terak ( slag ) besi ditemukan di sejumlah situs megalitik di dataran tinggi Jambi. Terak  besi  adalah  suatu  gumpalan  atau  potongan  logam  yang  berlubang-lubang  atau  berpori-pori  tidak  beraturan dengan permukaan penuh tertutup karat besi serta mempunyai fisik yang rapuh atau mudah patah (Prijono, 1994 , p. 2). Terak besi ini biasanya merupakan salah satu limbah padat dari kegiatan pertukangan logam besi. Temuan artefak besi lainnya dari situs-situs  megalitik dataran tinggi Jambi adalah berbagai peralatan seperti pisau, pisau besar dan paku dan keris (Budisantosa, 2015 ). Bonatz dalam laporan penelitiannya menjelaskan bahwa fungsi artefak besi, misalnya pisau besi yang ditemukan di sekitar megalit Situs Pondok berfungsi sebagai alat ritual, senjata, alat pertanian, atau berburu (Bonatz, David, & Tjoa-Bonatz, 2006 , p. 490).

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This article discusses the meaning contained in the body of a Malay heritage weapon called the "Pisau Tumbuk Lada". In the past, Pisau Tumbuk Lada were weapons that were very close to the lives of Malay people. Because it not only functions as a marker of social status,  but  also  as  a  component of  customs,  traditions,  religion,  and  completeness  of daily life. Therefore, this weapon was used by everyone from kings, nobles, traditional leaders to ordinary people. The Pisau Tumbuk Lada is also considered a symbol of the glory of the pepper trade in the Malay world which existed in the 15th – 20th century AD. The body of the Pisau Tumbuk Lada consists of the upstream, karah, blade, and sheath. Each  part  of  the  body  has  a  special  meaning  related  to  aesthetic,  functional,  and philosophical  aspects.  The  manufacturing  materials  and  decorative  motifs  contained therein also have great philosophical values.
Submitted Revised Accepted Published 30/11/2023 06/12/2023 11/12/2023 12/12/2023

## KEYWORDS
Pisau Tumbuk Lada; traditional dagger; Malay heritage; semiotic analysis.
*CORRESPONDENCE AUTHOR pidiaamelia3@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.34007/warisan.v4i3.1986

## 98 | Pidia Amelia, Lukitaningsih, & Ika Purnamasari
Peradaban besi era Megalitikum tidak hanya ditampilkan pada artefak bendawinya saja, namun juga tampak dari jejak visual atau relief. Data visual tertua tentang keberadaan senjata tikam dapat dilihat pada peninggalan dari masa megalitik  di  Situs  Batu  Gajah  Pasemah,  Sumatera  Selatan.  Menurut  Timbul  Haryono,  dalam  relief  arca  batu  gajah tersebut terdapat tokoh yang di pinggangnya terselip semacam belati yang mungkin sekali merupakan tipe awal dan prototipe persenjataan pisau atau keris di Nusantara  (Haryono, 2011 , p. 38). Pisau pada abad pertama yang dikenakan oleh  tokoh- tokoh  pada  arca  megalit  oleh  para  ahli  disebut  dengan  “pisau  tipe  Dongson”.  Pisau  tipe  Dongson  yang digambarkan pada arca gajah ini memiliki bilah yang tidak melengkung tetapi bermata lurus (Heekeren, 1958 , p. 31).
Gambar 1. Arca Batu Gajah Dengan Relief Tokoh Prajurit atau Pemimpin yang Memiliki Pisau di Bagian Pinggangnya Koleksi Museum Negeri Balaputradewa, Sumatera Selatan (Sumber: nationalgeographic.grid.id )
Prototipe pisau terawal yang dapat digambarkan dari data visual arca batu gajah Pasemah ini dipahat pada arca tokoh prajurit yang diselipkan senjata pisau pada bagian pinggangnya dengan menggunakan ikat pinggang yang dibuat dari  sejenis  kain  atau  kulit  kayu  (Lathief, 2000 ,  p.  104).  Penggambaran  ini  sangat  sesuai  dengan  penggunaan persenjataan jenis pisau oleh etnis Melayu hingga saat ini. Beberapa ahli berpendapat bahwa senjata pendek jenis pisau merupakan  jenis  senjata  yang  sangat  tua  dalam  peradaban  Melayu.  Oleh  sebab  itu  pisau  dianggap  memiliki  nilai tersendiri dan kadang digunakan sebagai azimat (Abdullah, 2007 , p. 34).
Pisau Tumbuk Lada merupakan senjata pendek jenis pisau yang dikenal oleh Komunitas Melayu. Istilah Melayu biasanya  dipergunakan  untuk  mengidentifikasi  semua  orang  dalam  rumpun  Austronesia  yang  meliputi  wilayah Semenanjung Malaya, Kepulauan Nusantara, Kepulauan Filipina dan pulau-pulau di Lautan Pasifik Selatan (Danumurti & Harianto, 2019 , p. 3). Dalam pengertian umum, orang Melayu adalah mereka yang dapat dikelompokkan pada ras Melayu. Jadi istilah Melayu sebagai ras ini mencakup orang-orang yang merupakan  campuran dari berbagai suku  di kawasan Nusantara (Takari, 2012 , p. 22).
Pisau Tumbuk Lada dapat dikatakan khas Melayu sebab hanya dapat ditemukan di kawasan Melayu. Beberapa etnik tetangga Melayu seperti etnik Karo dan Simalungun di Sumatera Utara, juga mengadopsi senjata ini dengan nama yang sama yakni Pisau ( Piso ) Tumbuk Lada, meskipun terdapat beberapa perbedaan khusus pada karakteristik batang tubuhnya.  Selain  itu  penamaan  Pisau  Tumbuk  Lada  di  beberapa  tempat  juga  memiliki  perbedaan  seperti  Aceh menyebutnya dengan Sewah (Syam & Syam, 2015 , p. 11), Sumatera Utara, Riau dan Minangkabau menyebutnya dengan Pisau Tumbuk Lada (Danumurti & Harianto, 2019 , p. 15). Orang-orang di wilayah Bengkulu, Palembang dan Lampung menyebutnya dengan Siwar , sedangkan di Malaysia disebut Badik Tumbuk Lada (Abdullah, 2007 , p. 35).
Secara  etimologi  kata  tumbuk  merujuk  pada  sebuah  alat  untuk  memukul  sesuatu  supaya  lumat  (hancur). Sedangkan dalam Buku Melayu Langkat – Indonesia disebutkan bahwa tumbuk berarti tinju atau hantam. Pisau Tumbuk Lada merujuk pada suatu terminologi dari nama persenjataan khas Melayu. Menurut tradisi lisan masyarakat Melayu kata “tumbuk” pada Pisau Tumbuk Lada merupakan nama dari salah satu jenis burung yang bernama Burung Tumbuk. Nama burung ini tampaknya lebih familiar di kenal oleh masyarakat Melayu di sekitar pesisir timur Sumatera Utara. Burung tumbuk merupakan salah satu jenis burung hantu kuning dengan nama latin Ketupa Zeylonesnsis Leschenault . Burung tumbuk disebut juga merupakan salah satu jenis burung hantu Sumatera (Bubo Sumatranus) dengan nama latin Ninox  Scutulata  Malaccensis .  Masyarakat  Melayu  di  Kawasan  Semenanjung  juga  masih  mengenal  jenis  burung  ini dengan nama Burung Tumbuk, Burung Ketumbuk atau Burung Ketumbuk Ketampi.
Kata “lada” dalam kamus Melayu diartikan sebagai tanaman herba yang disebut merica meskipun kata merica lebih dikhususkan untuk biji lada yang telah diolah dan siap dipakai (Sinar, 1985 , p. 75) . Kata “Lada” dalam nama Pisau Tumbuk Lada diindikasikan sebagai simbolisasi perkebunan lada yang pernah hadir dan mewarnai kejayaan agraria Pulau Sumatera sejak pertengahan abad 15 – 20 M. Pak Rudi Oei, pemilik koleksi Pisau Tumbuk Lada yang koleksinya dibahas dalam  tulisan  ini,  menceritakan  kepada  penulis  ketika  sesi  wawancara  dilakukan  pada  tanggal  19  Oktober  2022 mengenai pengalamannya terkait penelusuran jejak Pisau Tumbuk Lada di masyarakat. Pak Rudi Oei menuturkan bahwa pada  tahun  1990  beliau  pernah  bertemu  dengan  salah  satu  tokoh  Melayu  Langkat  bernama  Tok  Andak  yang menjelaskan  bahwa  kejayaan  perkebunan  lada  di  Sumatera  Timur  adalah  inspirasi  dari  penamaan  senjata  ini. Tampa knya kata “Lada” dipilih  untuk  mewakili dan menggambarkan kehebatan  Bangsa Melayu  dalam  dunia  agraria lintas Negara dan bangsa pada masa lalu (Syauqii, Yasmin, & Naldo, 2022 , p. 95). Cita rasa pedas dan panas dari buah lada itu sendiri tampaknya adalah simbolisasi kehebatan dan keunggulan dari salah satu persenjataan Melayu ini. Maka diduga terminologi Pisau Tumbuk Lada adalah berasal dari korelasi antara kehadiran Burung Pungguk di perkebunan lada dan komoditi lada itu sendiri. Keduanya merupakan simbol-simbol yang dianggap dapat mewakili kejayaan Bangsa Melayu pada masa lampau melalui salah satu persenjataannya.
Sayangnya Pisau Tumbuk Lada kini tidak begitu dikenal di kalangan generasi muda Melayu, khususnya di Sumatera Utara.  Bukan  hanya  keberadaannya  yang  kini  terpinggirkan,  tetapi  pemaknaan  terhadap  nilai-nilai  filosofis  yang terkandung pada Batang Pisau Tumbuk Lada jelas hampir tidak dikenali lagi. Untuk itu pemaknaan kembali guna menjaga kelestarian warisan pusaka persenjataan Melayu penting untuk dilakukan. Pisau Tumbuk Lada memiliki batang tubuh yang terdiri dari bagian hulu, bilah dan sarung. Setiap bagian batang tubuh tersebut memiliki perhiasan, bentuk, motif atau jenis bahan pembuatan yang khas serta memiliki makna filosofis tertentu. Pemaknaan pada setiap aspek Batang Pisau Tumbuk Lada inilah yang perlu pengkajian lebih mendalam, sehingga pesan- pesan “ intangible ” dari senjata pusaka Melayu tersebut dapat memperkuat jati diri bangsa.

## METODE
Penelitian ini menggunakan penalaran induktif, yaitu penalaran yang bergerak dari kajian fakta-fakta atau gejala-gejala khusus untuk kemudian disimpulkan sebagai gejala yang bersifat umum atau empiris. Sifat dari penelitian ini adalah deskriptif analitis yang bertujuan untuk memberikan gambaran tentang suatu fakta atau gejala tertentu yang diperoleh dalam  penelitian    (Tanudirjo, 1989 ,  p.  34).    Adapun  tahapan  yang  dilakukan  adalah  tahap  pengumpulan  data  yang dimaksud oleh James Deetz adalah observasi, atau mengumpulkan hasil data temuan ( Deetz , 1967, p. 8). Dalam tahap pengumpulan  data  atau  observasi  dikategorikan  menjadi  dua  yaitu  pengumpulan  data  primer  dan  sekunder.  Data primer penelitian ini adalah berbagai jenis Pisau Tumbuk Lada koleksi salah seorang kolektor Pusaka Melayu, Bapak Rudi Oei.  Sedangkan  data sekunder  adalah  studi  pustaka  dengan  cara mengumpulkan  sumber-sumber  terkait  topik  yang ditulis seperti artikel, buku dan laporan penelitian.
Tahap pengelolaan data dilakukan dengan melakukan pendeskripsian secara verbal yakni berupa atribut khusus berupa bentuk, motif hias, warna, dan bahan pembuatan Analisis tipologi yang diamati adalah ciri intrinsik dan sifat data yakni berbagai jenis Pisau Tumbuk Lada yang dikoleksi oleh Bapak Rudi Oei. Selanjutnya tahap eksplanasi yaitu tahap penarikan kesimpulan dari data yang telah diolah pada tahap sebelumnya (Sharer & Ashmore, 1992 , p. 117). Analisis pada  tahap  sebelumnya  disatukan  dan  akan  menghasilkan  suatu  kesimpulan  akhir  yang  akan  diilustrasikan  dengan gambar dan foto dari tiap bagian detail Pisau Tumbuk Lada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Pisau Tumbuk Lada
Catatan tertua mengenai Pisau Tumbuk Lada bersumber dari tulisan William Marsden berjudul The History of Sumatra yang merupakan laporan kunjungannya ke wilayah Sumatera tahun 1771 M. Dalam laporannya itu William Marsden menggambarkan  berbagai  jenis  persenjataan  Sumatera,  salah  satunya  yakni  disebut “A  Malay  Sewar” atau  Sewar Melayu (Marsden, 2013 , p. 492). Dari bentuknya Sewar Melayu itu sangat mirip dengan Pisau Tumbuk Lada yang dikenal oleh dunia Melayu di Sumatera dan Kawasan Semenanjung. Dari bilahnya tampak bahwa pisau itu memiliki satu mata bilah,  dengan  ujung  pisau  yang  agak  melengkung  dan  meruncing,  serta  memiliki  alur  darah.  Selain  itu  juga  tampak keberadaan  cincin  serta  bagian  hulu.  Tampaknya  ini  merupakan  gambaran  terawal  dan  terlengkap  tentang  Pisau Tumbuk Lada.
Gambar 2. Ilustrasi Persenjataan Melayu dalam Buku Sejarah Sumatera Karangan William Marsden, khususnya Pisau Tumbuk Lada dengan Prototipe Terawal dari Bagian Hulu (Sumber: Marsden, 2013 )
Dalam sebuah karya litograf Pieter Johannes Veth dari tahun 1877 M dengan judul Midden Sumatra: reizen en onderzoekingen der Sumatra-expeditie , uitgerust door het Aardrijkskundig genootschap , terdapat beberapa gambaran ilustrasi  mengenai  barang-barang  besi  yang  dihasilkan  dari  Bengkel  Sirukam,  Minangkabau.  Menariknya  salah  satu senjata  yang  digambarkan  berbentuk  seperti  bilah  dan  hulu  dari  Pisau  Tumbuk  Lada  yang  disebut  dengan “Sejwa” . Dijelaskan Sejwa merupakan bilah senjata yang digunakan secara umum oleh orang-orang Minangkabau dan sekitarnya (KITLV, 1882 , p. 367). Nama Sejwa tampaknya merupakan istilah yang lebih tua dalam penyebutan jenis senjata pisau atau badik dibandingkan Pisau Tumbuk Lada.
Gambar 3. Senjata Mirip Pisau Tumbuk Lada tahun 1877 (Sumber: Marsden, 2013 )
Nama Pisau Tumbuk Lada baru ditemukan dalam tulisan John Anderson berjudul “ The Mission to The Eastcoust of Sumatra ” sebagai catatan hariannya setelah mengunjungi, mengamati dan berinteraksi dengan masyarakat di sekitar pantai  timur  Sumatera.  Ketika  John  Anderson  melakukan  kunjungan  di  sekitar  Buluh  Cina.  Anderson  melaporkan pertemuannya dengan  penduduk lokal yang selalu  membawa senjata ketika bepergian yaitu sejenis  pedang pendek bernama  Pisau  Tumbuk  Lada  yang digantungkan  di  sisi kiri pinggang  mereka,  seperti  orang Melayu  membawa  keris (Anderson, 1826 , p. 266).
Kata “Lada” dalam nama Pisau Tumbuk Lada diindikasikan sebagai simbolisasi perkebunan lada yang pernah hadir dan mewarnai kejayaan agraria Pulau Sumatera sejak abad 15 – 20 M. Ditandai oleh kedatangan Laksamana Cheng Ho pada tahun 1405 ke beberapa tempat di Sumatera dan melaporkan bahwa salah satu komoditi dagang yang penting adalah lada  (Reid, 2011 , p. 16). Tome Pires yang mengunjungi Pulau Sumatera pada rentang waktu 1512-1515 juga melaporkan  bahwa  pada  masa  itu  komoditi  lada  banyak  dihasilkan  dari  daerah  Aceh  khususnya  Kerajaan  Lamuri, Kerajaan Pedir dan Kerajaan Singkil (Pires, 2016 , pp. 183 – 189). Selanjutnya perkembangan perkebunan lada Sumatera juga  terus  meningkat  misalnya  di  Lampung  pada  tahun  1653  dengan  kehadiran  Prasasti  Bojong  yang  mengatur perdagangan  lada  (Imadudin, 2016 ).  Pada  tahun  1771  M,  ketika  William  Marsden  mengunjungi  Sumatera  dia menemukan  banyak  bandar-bandar  perdagangan  lada  di  berbagai  pesisir  Sumatera  seperti  di  wilayah  Lampung, Palembang, Jambi, Indrapura, Riau, Bengkulu, Minangkabau, Aceh  dan Sumatera Utara  (Marsden, 2013 , pp. 151 – 168). Pada abad selanjutnya, John Anderson pula melaporkan bahwa di kawasan Sumatera Timur pada tahun 1823 terdapat banyak sekali perkebunan lada yang secara otonom dikelola oleh kerajaan-kerajaan lokal dan dijual langsung ke Penang (Anderson, 1826 ). Dari perjalanan sejarah lada Sumatera yang panjang tersebut dapat  diketahui bahwa lada pernah menjadi komoditi “Emas” yang dibudidayakan di hampir seluruh tempat di Sumatera .

## Tipologi Batang Tubuh Pisau Tumbuk Lada
Pisau Tumbuk Lada sebagai pusaka etnis Melayu memiliki nilai dan arti yang sangat penting pada masa lalu. Meski saat ini  nilai-nilai  tersebut  terus  memudar  karena  ketidaktahuan  generasi  muda  Melayu  terhadap  senjata  pusakanya, sehingga Pisau Tumbuk Lada hanya menjadi perlambang saja. Pada masa lalu, Pisau Tumbuk Lada memiliki banyak fungsi seperti sebagai lambang status, kelengkapan adat, tradisi, dan religi. Pisau Tumbuk Lada sebagai lambang status bisa dilihat dari anatomi atau karakteristik Pisau Tumbuk Ladanya, mulai dari bahan yang digunakan, bentuk, serta ornamen hias.  Dalam filosofis masyarakat Melayu, bahan-bahan  pembuatan Pisau Tumbuk Lada  berasal dari lima negeri atau kerajaan (Abdullah, 2007 ). Terlepas benar atau tidak, falsafah ini barangkali berupa penggambaran dari kejayaan masa lampu serta simbolisme dari interaksi yang terjalin antar kerajaan-kerajaan di tanah Melayu. Bahan-bahan pembuatan Pisau Tumbuk Lada sendiri terdiri dari beberapa jenis, tergantung peruntukan bagian dari tubuh Pisau Tumbuk Lada tersebut yang terdiri dari hulu, bilah, dan sarung.

## Hulu
Pada bagian hulu Pisau Tumbuk Lada bahan yang digunakan antara lain cula badak, gading gajah, tanduk kerbau dan  jenis  kayu  tertentu.  Cula  badak  dan  gading  gajah  sendiri  merupakan  salah  satu  komoditi  khas  Sumatera  yang diperdagangkan sejak masa lampau. Dalam sebuah penelitian arkeologi di perairan utara Jawa berhasil ditemukan situs kapal karam atau tenggelam yang di dalam terdapat gading gajah. Kapal itu diduga berlayar dari salah satu pelabuhan Sriwijaya, mungkin Palembang (Utomo, 2008 ). Dalam laporan Cina, yaitu catatan Sejarah Dinasti Song (960-1279) pada buku 489 disebutkan bahwa utusan Kerajaan San-bo-zhai dari Sumatera yang pada tahun 974 datang menghadap kaisar Cina dengan membawa gading sebagai salah satu upeti. Selanjutnya pada tahun 980, seorang pedagang San-bo-zhai juga dagang ke pelabuhan Zhauzhao di Cina dengan membawa muatan berupa parfum, obat-obatan, cula badak dan gading (Groeneveldt, 2009 ). Menariknya tradisi penangkapan gajah atau badak dahulu juga dilakukan oleh masyarakat Gayo di Aceh dengan istilah gedabohan (Hurgronje, 1996 ). Penangkapan gajah ini bertujuan untuk mendapatkan gading gajah atau cula badak yang merupakan komoditas bernilai ekonomi tinggi. Oleh sebab itu bagi masyarakat Melayu, hulu berbahan  cula  badak  dan  gading  gajah  memiliki  nilai  yang  paling  tinggi  dibandingkan  bahan  lainnya.  Berdasar  data historis dan etnografi maka hulu Pisau Tumbuk Lada dapat diklasifikasinya menjadi tiga tipe.

## 1) Tipe Hulu Bulat Polos
Hulu polos ini merupakan prototipe pertama dari hulu Pisau Tumbuk Lada yang dapat ditemukan pada berbagai temuan  arkeologi  di  Sumatera.  Gambaran  tertua  dari  hulu  polos  ini  berasal  dari  data  arkeologis  era  Megalitikum berupa arca batu gajah yang berada di Situs Pasemah. Temuan hulu polos juga ditemukan di Situs Bongal, Kabupaten Tapanuli Tengah, yang diduga berasal dari abad ke 8 – 10 M. Penanggalan usia artefak hulu ini berpedoman dengan penanggalan absolut yang telah diketahui pada artefak organik Situs Bongal lainnya berdasarkan test carbon dating .
Gambar 4. Artefak Hulu Bulat Polos Dari Abad 8 – 10 M Temuan Situs Bongal, Kabupaten Tapanuli Tengah (Sumber: Museum Al- Qur’an Sumatera Utara)
Sebuah ilustrasi persenjataan Sumatera yang digambar oleh William Marsden pada tahun 1771  M juga masih merepresentasikan hal yang sama yakni keberadaan hulu polos. Sebuah senjata yang dinamai sewar Malay atau pisau Melayu dalam ilustrasi itu jelas menggunakan hulu bulat polos sebagai bagian pegangan atau handel . Keberadaan hulu polos menandakan bahwa pada saat itu esensi dari fungsinya masih menjadi tujuan utama yakni rasa nyaman ketika digenggam atau dipegang oleh penggunanya.
Meskipun bentuknya bulat dengan kesan yang sederhana, namun terdapat sebuah Pisau Tumbuk Lada dengan hulu tipe ini yang pada bagian atasnya diukir menggambarkan karakter sebuah kapal. Bagian-bagian dari sebuah kapal yang  dapat  dilihat  pada  hulu  itu  adalah  bagian  haluan,  anjungan,  layar  yang  terbentang,  serta  bagian  buritan. Menariknya tepat di tengah-tengah bagian atas hulu dihiasi dengan lempengan emas. Keberadaan hulu ini tampaknya memiliki makna filosofis dari kebudayaan Melayu yang lekat dengan dunia maritim. Beberapa kerajaan Melayu yang dikenal hebat kekuatan maritimnya antara lain Kerajaan Haru, Kerajaan Malaka, Kerajaan Siak dan lain-lain.
Gambar 5. Bagian Atas Hulu Polos Pisau Tumbuk Lada yang Menggambarkan Karakter Kapal (Sumber: Koleksi pribadi Rudi Oei)

## 2) Tipe Hulu Carang (Simbar)
Hulu Carang dimaknai sebagai hulu yang dihiasi dengan ornamen flora khususnya tanaman sulur-suluran yang dipilin sedemikian rupa sehingga membentuk karakter yang indah dan kompleks. Dalam Kamus Dewan kata Carang bermakna pucuk tanaman yang melilit, menjuntai, berpaut, tumbuh menjulur dan berlingkar-lingkar. Jadi Carang tidak merujuk  pada  satu  jenis  tanaman  tertentu,  namun  lebih  menekankan  pada  karakter  tanaman  khas  seperti  yang dijabarkan  di  atas.  Jika  diverifikasi  makna Carang tersebut  sesuai  dengan  penggambaran  hulu  Pisau  Tumbuk Lada dengan ornamen flora atau tanaman yang menjalar (sulur-suluran). Beberapa ahli senjata berpendapat bahwa jenis tanaman yang diukirkan pada hulu ini merupakan tanaman lada yang sifatnya juga menjalar. Hal tersebut dikaitkan
Tipologi Batang Tubuh Pisau Tumbuk Lada: Sebuah Analisis Makna pada Pusaka Melayu | 103
dengan nama dari pisau ini dan sejarah kejayaan lada Sumatera pada masa lalu. Ahli seni Melayu Deli menjelaskan bahwa motif sulur-suluran yang terdapat pada hulu Pisau Tumbuk Lada antara lain adalah bentuk sitiran dari berbagai motif seperti Motif Maha Risi , Motif Bunga Kukur , Motif Bayam Peraksi, Motif Pucuk Rebung, Motif Bunga Ketam Guri, Motif Daun Lada dan lain-lain.
Zarir  Abdullah,  ahli  seni  ukir  Melayu  asal  Malaysia,  menjelaskan  bahwa  motif  yang  menjadi  pilihan  biasanya berada di sekitar rumah, tepi sungai, tepi pantai, tepi paya, tepi tasik, tepi sawah, di kaki bukit dan di dalam hutan yang memiliki keterkaitan dengan kehidupan manusia. Terdapat beberapa alasan atau tujuan mengapa motif tersebut dipilih sebagai motif ukiran pada benda-benda kebudayaan Melayu. Misalnya untuk menghargai tumbuh-tumbuhan yang bermanfaat bagi manusia karena khasiatnya bisa dijadikan obat dan penawar seperti ketumbit, kangkung dan ketam guri. Alasan lain adalah memiliki nilai yang sakral di dalam masyarakat, misalnya bunga bangkawali yakni bunga yang mekar di malam hari, berbau harum, dan dipercaya disukai oleh “peri - peri” atau bidadari. Ba gian dari tumbuh- tumbuhan yang biasanya menjadi elemen dalam motif hias Melayu antara lain benih ( puca ), batang, pucuk, daun, bunga, dan buah ( kudup ).
Gambar 6. Ilustrasi Bentuk Buah (Kudup) dalam Sebuah Kesatuan Motif Ukir (Kiri – Sumber Ilustrasi Zarir Abdullah) dan Motif Buah (Kudup) pada Hulu Pisau Tumbuk Lada (Kanan) (Sumber: Koleksi pribadi Rudi Oei)

## 3) Hulu Kepala Burung Tumbuk
Ukiran berpola kepala burung tumbuk ini disatir dengan sedemikian rupa sehingga menghasilkan bentuk yang indah. Dengan jelas pada hulu jenis ini dapat kita lihat ukiran yang membentuk wajah burung mulai dari paruh, mata, jambul (mahkota) dan bagian lainnya. Kadang kala pada bagian mata diberi perhiasan berupa tindik berbahan suasa, batu mulia atau perak yang semakin mempertegas keberadaan mata. Uniknya pada hulu kepala burung ini juga pada beberapa bagian diberikan kombinasi motif suluran. Hal ini barangkali berkaitan  dengan kebudayaan Melayu yang identik dengan Islam, yang mana dalam ajaran Islam dilarang menggunakan gambar hewan atau manusia. Sehingga pada Pisau Tumbuk Lada penggambaran hewan berupa kepala burung ini disitir dengan sedemikian mungkin dengan memadukan pola garis dan motif sulur-suluran.
Cukup banyak variasi hulu kepala burung tumbuk yang dikenal oleh masyarakat Melayu. Meskipun sama-sama menggambarkan perwujudan kepala burung, akan tetapi memiliki perbedaan dalam hal bentuk, karakter, gaya ukir, bahan dan perhiasannya. Antara Pisau Tumbuk Lada Melayu dan Karo misalnya terdapat beberapa perbedaan karakter dan motif ukirannya. Hal yang paling menonjol adalah pada hulu Pisau Tumbuk Lada Melayu, motif tanamanlah yang menjadi motif dominan untuk menyitir dan menghiasi bentuk wajah burung. Sedangkan pada hulu Pisau Tumbuk Lada Karo motif yang menjadi komposisi sitiran adalah motif ukir khas Karo yang disebut Gerga Simarogung Ogung .
Gambar 7. Identifikasi Motif Hias Tipe Hulu Kepala Burung Tumbuk (Sumber: Koleksi pribadi Rudi Oei)

## Karah
Dalam tradisi Melayu Sumatera Utara, cincin pada bagian hulu Pisau Tumbuk Lada dikenal dengan istilah karah. Karah  biasa terbuat dari suasa atau  perak. Dalam kamus dewan, kata karah tidak memiliki arti yang spesifik namun secara  umum  karah  diartikan  sebagai  bagian  yang  berselaput.  Selaput  dapat  diartikan  sebagai  bagian  pelapis  atau pelindung. Jika dianalogikan dengan konsep di atas maka fungsi karah pada bagian hulu juga berfungsi melindungi hulu agar tidak pecah atau memperkuat hulu atau hanya sebagai bagian penghias. Karah pada Pisau Tumbuk Lada memiliki dua bentuk yaitu berbentuk bulat dengan pola mahkota atau kelopak bunga pada bagian atasnya dan bentuk bulat atau agak  bersudut  namun  tidak  ada  pola  mahkota  atau  bunga  di  atasnya.  Akan  tetapi  tidak  semua  Pisau  Tumbuk  Lada memiliki karah pada batang tubuhnya. Karah pada Pisau Tumbuk Lada memiliki makna leksikal sebagai pelindung bagian hulu  agar  tidak  pecah  jika  terjadi  benturan,  sedangkan  makna  kulturalnya  adalah  sebagai  perhiasan  yang  dapat memperindah pisau dan menunjukkan strata sosial pemiliknya.
Gambar 8. Karah pada Pisau Tumbuk Lada Karo dengan Motif Anyaman dan Pucuk Rebung (Sumber: Koleksi pribadi Rudi Oei)

## Bilah
Bahan  pembuatan  bilah  Pisau  Tumbuk  Lada  adalah  terdiri  dari  besi,  baja,  dan  bahan  pamor.  Bahan-bahan tersebut merupakan bahan yang umum dipakai untuk bilah dalam persenjataan oleh seluruh kelompok masyarakat di Nusantara, termasuk oleh etnis Melayu. Dalam konsep pembuatan bilah Pisau Tumbuk Lada, kisah yang disampaikan melalui tradisi lisan dijelaskan bahwa bahan besi yang digunakan mungkin saja lebih dari satu jenis besi dengan tujuan mendapatkan  hasil  bilah  yang  sempurna.  Konsep  itu  kemudian  didukung  dengan  kepercayaan  bahwa  besi  yang digunakan haruslah “besi yang baik” agar tidak menghasilkan bilah yang jelek. Sifat baik di sini tampaknya merujuk pada
Motif Bayam Peraksi Dan
Motif Daun Lada
Motif Sisir Motif Sulur
Tipologi Batang Tubuh Pisau Tumbuk Lada: Sebuah Analisis Makna pada Pusaka Melayu | 105
nilai-nilai  esoteris  yang  dipercayai  dan  dijalankan  oleh  masyarakat  Melayu  masa  lampau  seperti  nilai  keberanian, kharisma, kesabaran, kehormatan, dan lain-lainnya. Dalam tulisan Achim Sibeth berjudul The Batak: People of The Island of Sumatra dijelaskan bahwa para pandai besi kemungkinan memperoleh bahan mentah dari pantai atau gunung besi, atau bahkan mereka sengaja meleburkan kembali besi-besi yang sudah  tidak digunakan untuk menjadi senjata baru (Sibeth, 1991 ,  p.163).  Sama  halnya  dengan  pembuatan  keris,  Pisau  Tumbuk  Lada  juga  dibuat  di  bengkel  besi  oleh seorang ahli yang disebut Pandai Besi atau Pandai Bosi. Salah satu pandai besi yang pada beberapa hikayat disebut berasal dari Sumatera yang kemudian berperan mengembangkan tradisi keris di Semenanjung Malaya adalah Pandai Saras.  Level  tertinggi  dari  Pisau  Tumbuk  Lada  adalah  bilah  yang  berornamen  perak  dan  memiliki  jengger.  Jengger berfungsi sebagai penahan pisau agar tidak tumpul, sehingga sisi mata bilah yang tajam tidak langsung bersentuhan dengan bagian dalam sarung.
Gambar 9. Berbagai Variasi Jengger pada Bilah Pisau Tumbuk Lada (Sumber: Koleksi pribadi Rudi Oei)
Pisau Tumbuk Lada hanya memiliki satu mata bilah dan itulah yang menjadi ciri khas dari senjata berbentuk pisau. Pada bagian ujung mata bilah, sisi bagian atasnya yang tidak tajam dengan posisi agak melentik ke atas disebut dengan istilah sebelah baung . Pada bagian sebelah baung ini sangat tajam sehingga sangat sesuai sebagai senjata tikam jarak dekat. Pada bilah Pisau Tumbuk Lada juga terdapat alur darah atau kadang disebut lurah. Lurah dalam bahasa Melayu memiliki  arti  bentuk  lekuk  memanjang  pada  sebuah  media  misalnya  papan,  batu,  besi,  dan  lain-lain.  Selain  sebagai hiasan, keberadaan urat darah juga memiliki fungsi teknis yaitu menandai efisiensi fungsi dari pisau tersebut yakni untuk memperingan berat pisau.
Gambar 10. Identifikasi Bagian Bilah Pisau Tumbuk Lada (Sumber: Koleksi pribadi Rudi Oei)

## Sarung
Sarung  Pisau  Tumbuk  Lada  terbuat  dari  kayu  yang  dianggap  oleh  masyarakat  Melayu  memiliki  nilai  dan keutamaan tersendiri. Jenis-jenis kayu yang digunakan jika diurutkan dari kualitasnya adalah terdiri dari kayu kemuning ( Murraya  Paniculata  L.  Jack ),  kayu  trembalo  Aceh  ( Dysoxylum  Acutangulum  Mia )  dan  kayu  hitam  atau  kayu  eboni ( Diospyros Celebica Bakh ). Anatomi pada sarung pada Pisau Tumbuk Lada terdiri dari sampir, batang serunai dan sepatu. Sampir dalam Kamus Dewan Edisi Keempat diartikan sebahai bagian untuk menggantungkan atau menyampirkan sesuai
Jengger Alur Darah Kurai Mata Bilah Sebelah Baung
106 | Pidia Amelia, Lukitaningsih, & Ika Purnamasari
pada ampaiannya. Secara khusus Sampir diartikan sebagai bagian sarung senjata berada di bagian paling atas. Batang serunai merupakan bagian tengah dari sarung. Dalam kamus dewan serunai diartikan sebagai sebuah alat musik yang ditiup  dan  bentuknya  seperti  pipa  yang  terbuat  dari  kayu,  mirip  dengan  batang  serunai  pada  Pisau  Tumbuk  Lada. Bedanya rongga yang ada pada batang serunai Pisau Tumbuk Lada lebih pipih bukan bulat sempurna, menyesuaikan fungsinya sebagai pelindung atau tempat penyimpanan bilah. Bagian pangkal dari batang tubuh sarung Pisau Tumbuk Lada lazim disebut dengan istilah sepatu. Istilah ini tampaknya merujuk pada fungsinya sebagai bagian pangkal yang menjejak ke dasar permukaan suatu benda jika Pisau Tumbuk Lada dalam posisi berdiri.
Gambar 11. Sarung Pisau Tumbuk Lada Terdiri Dari Bagian Sampir, Batang Serunai, dan Sepatu (Sumber: Koleksi pribadi Rudi Oei)

## SIMPULAN
Pisau Tumbuk Lada sebagai pusaka etnis Melayu memiliki nilai dan arti yang sangat penting pada masa lalu. Meski saat ini  nilai-nilai  tersebut  terus  memudar  karena  ketidaktahuan  generasi  muda  Melayu  terhadap  senjata  pusakanya, sehingga Pisau Tumbuk Lada hanya menjadi perlambang saja. Pada masa lalu, Pisau Tumbuk Lada memiliki banyak fungsi seperti sebagai lambang status, kelengkapan adat, tradisi, dan religi. Pisau Tumbuk Lada sebagai lambang status bisa dilihat dari anatomi atau karakteristik Pisau Tumbuk Ladanya, mulai dari bahan yang digunakan, bentuk, serta ornamen hias. Pisau Tumbuk Lada sebagai kelengkapan adat misalnya digunakan sebagai bagian dari busana adat Melayu atau upacara adat ritual tertentu. Pisau Tumbuk Lada digunakan oleh berbagai kalangan, mulai dari raja, bangsawan, hingga masyarakat biasa. Maka dapat dikatakan bahwa jika dulu orang Melayu tidak menggunakan Pisau Tumbuk Lada akan terasa tidak lengkap dan tidak elok. Karakteristik yang dapat membedakan fungsi atau penggunaan Pisau Tumbuk Lada dapat dibedakan dari komposisi bahan, bentuk, dan ornamen hiasnya. Menariknya Pisau Tumbuk Lada dianggap sebagai sebuah senjata yang lebih dekat dengan masyarakat Melayu pada umumnya dibandingkan keris, karena dapat dipakai oleh seluruh lapisan masyarakat untuk berbagai aktivitas kesehariannya. Pisau Tumbuk Lada harus dilihat dari aspek estetika dan fungsinya. Sisi estetika menunjukkan keindahan sedangkan sisi fungsi menunjukkan sebagai senjata status sosial  dan  fungsi  keseharian.  Pada  sisi  estetika  diwarnai  dengan  tafsir-tafsir  filosofis  dari  berbagai  klasifikasi  mulai bentuk, bahan, dan pola ukiran hias yang ada pada pisau tersebut. Selanjutnya dari tafsir filosofis pada bentuk-bentuk dari Pisau Tumbuk Lada dapat menggambarkan penggunanya.

## REFERENSI
Abdullah, Z. (2007). Rahsia Keris dan Senjata Warisan Melayu . Kuala Lumpur: Astaka Minda Solutions. Anderson, J. (1826). Mission to The East Coast of Sumatra . Edinburgh: Blackwood.
Bonatz, D., David, J., & Tjoa-Bonatz, M. (2006). The Megalitic Complex of Highland Jambi . Leiden.
Budisantosa, T. M. S. (2015). Megalit dan Kubur Tempayan Dataran Tinggi Jambi Dalam Pandangan Arkeologi Dan Etnosejarah. Berkala Arkeologi , 35 (1), 17 – 30. https://doi.org/10.30883/jba.v35i1.36 Danumurti, R., & Harianto, J. S. (2019). Kharisma Pusaka Melayu . Medan: Pusaka Semendi Deli. Deetz, J. (1967). Invitation to Archelogy . New York: The Natural History Press. Groeneveldt, W. (2009). Nusantara Dalam Catatan Tionghoa . Depok: Komunitas Bambu.
Haryono, T. (2011). Keris Dalam Sistem Budaya Masyarakat Jawa Tradisional Ditinjau Dari Pendekatan Arkeologi. In W. Wijayatno & U. Sudrajat (Eds.), Keris Dalam Perspektif Keilmuan (Cet. II, pp. 33 – 71). Jakarta: Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia. Heekeren, H. R. (1958). The bronze-Iron Age of Indonesia (Cet. I, Vol. 22). Springer Science & Business Media. Hurgronje, C. S. (1996). Tanah Gayo dan Penduduknya (INIS XXV). Jakarta: INIS. Imadudin, L. (2016). Perdagangan di Lampung Dalam Tiga Masa . Lampung: BPNB.
KITLV, R. (1882). Bijlage. Tentoonstelling en Congres voor Aardrijkskunde te Venetië, 15-22 September 1881.
Bijdragen Tot de Taal-, Land- En Volkenkunde / Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia , 30 (1), IL – LII. https://doi.org/10.1163/22134379-90000444 Lathief, H. (2000). Megalitik Bumi Pasemah: Peranan serta Fungsinya (G. N. Anom, Ed.). Sumatera Selatan: Proyek Pengembangan Media Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan Nasional. Marsden, W. (2013). Sejarah Sumatera . Jakarta: Komunitas Bambu. Noor, Y., & Mansyur. (2002). Menelusuri Jejak-Jejak Masa Lalu Indonesia . Banjarmasin: Banjarmasin Press. Pires, T. (2016). Suma Oriental . Jakarta: Penerbit Ombak. Prijono, S. (1994). Analisis Artefak Besi dari Beberapa Daerah di Indonesia. Berkala Arkeologi , 14 (1), 1 – 6. https://doi.org/10.30883/JBA.V14I1.624 Reid, A. (2011). Asia Tenggara Dalam Kurun Niaga 1450-1680 Jilid 2: Jaringan Perdagangan Global . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Sharer, R. J., & Ashmore, W. (1992). Archelogy Discovering Our Past . California: Mayfield Publishing Company. Sinar, T. S. (1985). Kamus Melayu Langkat-Indonesia . Jakarta: Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Syam, J., & Syam, Y. (2015). Daftar Benda Cagar Budaya Bergerak: Rakan Hulu . Rokan Hulu: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata.
Syauqii, F., Yasmin, N., & Naldo, J. (2022). Kontestasi Politik antara Kesultanan Deli dan Serdang di Sumatera Timur,
1800-1865. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage , 2 (3), 90 – 96. https://doi.org/10.34007/warisan.v2i3.1042 Takari, M. (2012). Sejarah Kesultanan Deli dan Peradaban Masyarakatnya . Medan: USU Press. Tanudirjo, D. A. (1989). Ragam Metode Penelitian Arkeologi Dalam Skripsi Karya Mahasiswa Arkeologi Universitas Gajah Mada . Universitas Gadjah Mada. Utomo, B. B (Ed). 2008. Kapal Karam Abad ke-10 di Laut Jawa Utara Cirebon . Jakarta: PANNAS BMKT.
© Pidia Amelia, Lukitaningsih, & Ika Purnamasari