DAKWAH KULTURAL MELALUI TRADISI AKKORONGTIGI (Studi pada Masyarakat Kelurahan Limbung, Kecamatan Bajeng, Kabupaten Gowa)
Nirwan Wahyudi AR 1 dan Asmawarni 2 Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene Email: 1 nirwanwahyudi.ar@stainmajene.ac.id | 2 asmawarni.samad@gmail.com

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pelaksanaan  tradisi akkorongtigi di  Kelurahan  Limbung,  Kecamatan  Bajeng,  Kabupaten Gowa,  serta  menginterpretasikan  dakwah  simbolik  yang  terdapat  di dalam  prosesinya.  Penulis  mengumpulkan  data  melalui  penelusuran pustaka, observasi lapangan, dan wawancara dengan tokoh agama dan tokoh  adat  setempat. Akkorongtigi merupakan  salah  satu  rangkaian tradisi pernikahan suku Makassar. Prosesinya diawali dengan appassili (mandi  uap)  di  pagi  hari,  lalu  pada  malam  hari  dilaksanakan appatamma (khatam  Alquran),  dilanjutkan  dengan  acara  inti  yakni akkorongtigi dan  ditutup  dengan anynyori/annangra (pemberian sumbangan  kepada  keluarga  calon  mempelai) . Setidaknya  terdapat tujuh  macam  elemen  atau  bahan  yang  harus  disiapkan  pada  prosesi akkorongtigi yang  semuanya  mengandung  pesan-pesan  dakwah simbolik.  Dengan  memahami  pesan-pesan  tersebut,  masyarakat diharapkan melaksanakan tradisi akkorongtigi tidak sebatas seremonial belaka,  namun  juga  bisa  menghayati  dan  mengaktualisasikannya sehingga  misi  dakwah  kultural  melalui  tradisi akkorongtigi bisa terlaksana dan efektif.
Kata Kunci: strategi dakwah, dakwah kultural, tradisi akkorongtigi.

## PENDAHULUAN
Segala  aspek  kehidupan  manusia  dipermudah  dengan  adanya  sistem  digital, tak  terkecuali  kegiatan  dakwah.  Media  dakwah  kontemporer  sangat  beragam sehingga sulit untuk dibatasi pengguna dan sasarannya, misalnya penggunaan media elektronik,  media  cetak,  dan  media  sosial  (internet).  Namun,  seiring  perkembangan zaman tersebut, pendekatan dakwah kultural cenderung kurang diberdayakan bahkan terabaikan  dalam  arti  sebatas  dilaksanakan  sebagai  ritual,  tanpa  penghayatan  atau pemaknaan terhadap substansi pesan yang terkandung di dalamnya.
Salah satu keberhasilan para juru dakwah terdahulu dalam menyebarkan Islam di  Indonesia  adalah  karena  kecakapannya  berdakwah  dengan  pendekatan  budaya yang  mengakar  pada  masyarakat  setempat,  seperti  diikhtiarkan  oleh  Wali  Sanga. Berbagai  cara  ditempuh  oleh  Wali  Sanga  dalam  menyebarkan  ajaran  Islam  yang diintegrasikan  dengan  budaya  lokal  masyarakat.  Sunan  Kudus  misalnya, menggunakan sapi (hewan suci umat Hindu) sebagai media dakwah pada masyarakat yang sebagian besar beragama Hindu. Sunan Kalijaga menciptakan perayaan sekaten (asal kata dari syahadatain [dua kalimat syahadat]) untuk memperingati maulid Nabi Muhammad  saw.  Pelaksanaan  sekaten  diakhiri  dengan  upacara  grebeg  yang  disertai dengan  pembacaan  sirah  atau  riwayat  hidup  Rasulullah  Muhammad  saw.,  dan sedekah  sekaten.  Selain  itu,  Sunan  Kalijaga  juga  menciptakan  cerita-cerita  wayang yang  diselaraskan  dengan  cerita  Mahabarata  dan  mengadakan  pertunjukan  wayang dengan  ucapan  dua  kalimat  syahadat.  Contoh  cerita  wayang  yang  diciptakannya adalah  cerita  serat  dewa  ruci  yang  mengibaratkan  usaha  ke  arah  tarekat,  hakikat hingga  makrifat.  Sunan  Giri  menciptakan  kitab  ilmu  falak  yang  disesuaikan  dengan alam pikiran Jawa. 1
Pendekatan  kultural  oleh  Wali  Sanga  dalam  penyebaran  Islam  di  tanah  Jawa cenderung  kental  akan  nilai-nilai  budaya  Hindu  dan  Budha,  meskipun  tentu  ada ajaran-ajaran  Islam  yang  tidak  bisa  dikompromikan  seperti  tata  cara  shalat  dan sebagainya.  Para  wali  tidak  berusaha  secara  frontal  dalam  menghadapi  masyarakat setempat, tetapi ada strategi budaya yang dikembangkan agar Islam bukan merupakan sesuatu  yang  asing  bagi  masyarakat  setempat,  tetapi  merupakan  sesuatu  yang  akrab karena  sarana,  bahasa,  dan  pendekatan  yang  dipakai  merupakan  hal-hal  yang  sudah dekat  dengan  mereka.  Pendekatan-pendekatan  yang  kompromis  inilah  yang melahirkan  banyak  produk  budaya  dalam  masyarakat,  yang  tentu  saja  mengandung unsur  dakwah  disamping  seni  dan  hiburan  yang  dapat  menyampaikan  misi  Islam yang rahmatan li al ‘alamin .
1 Murodi, Sejarah Kebudayaan Islam (Semarang: PT Karya Toha Putra, [t.th.]), h. 206.
Pendekatan  serupa  juga  diterapkan  oleh para  pengemban  misi  dakwah  Islam di Sulawesi Selatan, termasuk dapat diamati melalui tradisi-tradisi pernikahan yang di dalamnya terdapat upaya untuk menanamkan nilai-nilai atau pesan-pesan Islam, baik secara eksplisit maupun implisit. Salah satu tradisi pernikahan yang dikenal luas oleh masyarakat  suku  Makassar  adalah akkorongtigi yang  hingga  kini  masih  dipegang- teguh dan dilestarikan.
Penulis  tertarik  menelaah  prosesi  dari  tradisi akkorongtigi untuk menginterpretasikan  pesan-pesan  simbolik  yang  terkadung  di  dalamnya.  Dengan memahami  pesan-pesan  tersebut,  masyarakat  diharapkan  melaksanakan  tradisi akkorongtigi tidak  sebatas  seremonial  belaka,  namun  juga  bisa  menghayati  dan mengaktualisasikannya  sehingga  misi  dakwah  kultural  melalui  tradisi akkorongtigi bisa terlaksana dan efektif.

## PEMBAHASAN

## Pendekatan Kultural dalam Dakwah
Penentuan  pendekatan  dakwah  didasarkan  atas  kondisi  objektif  dari  sasaran dakwah dan suasana yang melingkupinya. Dalam masyarakat yang sedang terhimpit ekonomi misalnya, tentu dakwah dengan pendekatan ekonomi akan lebih tepat guna, dari pada pendekatan psikologis semata. Demikian halnya pendekatan ekonomi tidak akan  banyak  manfaatnya  jika  dihadapkan  pada  sasaran  dakwah  yang  sedang mengalami  gangguan  mental  akibat  dari  ketidakharmonisan  dalam  hubungan keluarga.  Mereka  akan  lebih  tepat  didekati  secara  psikologis.  Menurut  Alwi  Shihab yang dikutip Rosyidi, dakwah yang efektif membutuhkan pendekatan yang berubah- ubah dan metodologi yang sesuai dengan sejarah dan komunitas sasaran. 2
Secara  teoretis,  ada  beberapa  pendekatan  ( approach )  yang  bisa  dilakukan dalam  dakwah,  seperti  pendekatan  budaya,  pendekatan  pendidikan  ekonomi,  dan pendidikan psikologis. Ali Azis membagi pendekatan ini dalam dua bentuk: Pertama, pendekatan sosial ( social aproach ). Pendekatan ini didasarkan atas pandangan bahwa penerima  pesan  atau  sasaran  dakwah  adalah  manusia  yang  memiliki  naluri  sosial,
2 Rosyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal (Jakarta: Paramidana, 2004), h.50.
selalu  ingin  berinteraksi  dan  memiliki  ketergantungan  dengan  orang  lain.  Interaksi sosialini dimaksudkan untuk memenuhi hajat hidup mereka yang tidak akan mungkin bisa dipenuhi oleh orang perorang secara individual. interaksi ini banyak macamnya, meliputi  semua  aspek  kehidupan,  mulai  dari  politik,  ekonomi,  budaya,  pendidikan, dan lain-lain.
Kedua, pendekatan  psikologis (psychological  approach) .  Pendekatan  ini meliputi  dua  aspek  pandangan:  1)  citra  pandang  dakwah  terhadap  manusia  sebagai makhluk yang memiliki kelebihan disbanding dengan makhluk lain. Oleh karena itu mereka  harus  dihadapi  dengan  persuasif,  hikmah  dan  kasih  sayang;  2)  realitas pandang  dakwah  terhadap  sasaran  dakwah  yang  disamping  memiliki  beberapa kelebihan,  ia  juga  memiliki  beberapa  kekurangan  dan  keterbatasan.  Ia  seringkali gagal dalam melakukan komunikasi dengan keluarga, teman, pimpinan, masyarakat, sehingga  ia  mengalami  gangguan  kejiwaan.  Oleh  karena  itu  dakwah  harus memandang  mitra  dakwahnya  sebagai  manusia  dengan  segala  problematikanya. Pendekatan psikologis ini perlu terutama bagi mereka yang memerlukan pemecahan masalah rohani, baik dengan bimbingan penyuluhan maupun dengan metode-metode yang lain. 3
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kultural berarti berhubungan dengan kebudayaan. Maka dakwah kultural secara etimologi dapat diartikan sebagai kegiatan dakwah yang dilakukan melalui pendekatan kebudayaan.Pendekatan kultural mendahulukan kultur atau tradisi yang dijunjung tinggi dan ada  ditengah masyarakat untuk memanfaatkan seoptimal mungkin dalam rangka mencapai tujuan dakwah.
Menurut  Syamsul  Hidayat  seperti  dikutip  Abdul  Basit,  dakwah  kultural merupakan kegiatan dakwah yang memerhatikan potensi dan kecenderungan manusia sebagai makhluk berbudaya, guna menghasilkan budaya alternatif yang islami, yakni berkebudayaan dan berperadaban yang dijiwai dengan pemahaman, penghayatan dan pengalaman  ajaran  Islam  yang  bersumber  dari  ajaran  Islam  dan  al-Sunnah  serta
3 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Cet. III; Jakata: Kencana, 2012), h. 347.
melepaskan  diri  dari  budaya  yang  dijiwai  oleh  kemusyrikan,  takhayul, bid’ah ,  dan khurafat. 4
Secara substansial, misi dakwah kultural adalah upaya melakukan dinamisasi dan  purifikasi.  Dinamisasi  bermakna  sebagai  kreasi  budaya  yang  memiliki kecenderungan  untuk  selalu  berkembang  dan  berubah  ke  arah  yang  lebih  baik  dan Islami.  Purifikasi diartikan sebagai usaha pemurnian nilai-nilai dalam budaya dengan mencerminkan nilai-nilai tauhid.
Dakwah kultural tidak menganggap kekuatan politik sebagai satu-satunya alat perjuangan  dakwah.  Dakwah  kultural  menjelaskan,  bahwa  dakwah  itu  sejatinya adalah  membawa  masyarakat  agar  mengenal  kebaikan  universal,  kebaikan  yang diakui oleh semua manusia tanpa mengenal batas ruang dan waktu. Dakwah kultural hadir  untuk  mengukuhkan  kearifan-kearifan  lokal  yang  ada  pada  suatu  pola  budaya tertentu  dengan  cara  memisahkannya  dari  unsur-unsur  yang  bertentangan  dengan nilai-nilai Islam. 5
Dakwah  kultural  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  kelanjutan  misi Islam  di  Bumi  ini.  Suatu  peran  yang  tak  diwarisi  Islam  politik  atau  struktural  yang hanya mengejar kekuasaan yang instan. Oleh karena itu, dakwah kultular harus tetap ada hingga akhir zaman. Para juru dakwah yang bijak harus memiliki informasi yang lengkap  dari  masyarakat  tertentu,  sebagai  modal  dasar  dalam  mengkomunikasikan pesan-pesan Islam. Seringkali kurangnya atau tidak memadahinya informasi tentang penerima dakwah membuat kerja dakwah menjadi tidak memuaskan. 6
Menurut  Said Aqil Siradj,  jika dilihat secara historis, dakwah kultural sudah ada  sejak  zaman  Muawiyah  yang  dipelopori  oleh  Hasan  Bashri  yaitu  dengan mendirikan  forum  kajian  yang  nantinya  melahirkan  para  ilmuwan  dari  berbagai
4 Abdul Basit, FIlsafat Dakwah (Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers, 2013), h. 170.
5 Ilyas Ismail, Filsafat Dakwah: Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam (Jakarta: Kencana, 2011), h.. 249
6 Rosyidi, Dakwah Sufistik Kang Jalal , h. 52.
disiplin  ilmu,  hingga  kemudian  diteruskan  oleh  para  Wali  Sanga,  KH.  Hasyim Asy’ari, KH. Ahmad Dahlan dan lain sebagainya. 7
KH.  Ahmad  Dahlan  termasuk  sosok  mubalig  yang  dalam  menyampaikan dahwahnya  dengan  menggunakan  metode  dakwah  kultural  pada  sekitar  tahun  1912- an.  Karena  beliau  menyadari  bahwa  metode  dakwah  yang  tepat  saat  itu  hanyalah metode  dakwah  kultural. 8 Namun  karena  kehati-hatiannya  dengan  masalah  aqidah, walaupun menggunakan metode dakwah kultural, tetap nilai-nilai Islam tidak terlukai oleh  model  dakwah  yang  dilakukan.  Justru  sebaliknya  dengan  dakwah  itulah,  maka beliau  dapat  membersihkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dari  pengaruh  budaya  kultural setempat.
Agama  Islam  hadir  bukan  di  alam  yang  hampa,  melainkan  dalam  ruang  dan waktu  dimana  manusia  berada  didalamnya.  Sementara,  manusia  sebagai  makhluk yang memiliki pola pikir dan pola sikap tentu akan merespon kehadiran islam sesuai dengan  kebutuhan  manusia  itu  sendiri.  Jika  kehadiran  Islam  tidak  merespon kebutuhan  manusia  dan  tidak  memperdulikan  pola  pikir  dan  pola  sikap  manusia, maka  kehadiran  Islam  hanya  sebagai  ritus  belaka.  Sebaliknya,  respon  manusia terhadap  Islam  hanya  sebatas  pemenuhan  kebutuhan  manusia  tanpa  memperdulikan kesucian  dari  ajaran  Islam,  maka  kesakralan  ajaran  Islam  akan  tercoreng  oleh manusia.  Pada  konteks  demikian,  dakwah  kultural  menjadi  penting  kehadirannya untuk  memberikan  penjelasan  dan  pemahaman  terkait  dengan  korelasi  antara  Islam dan manusia.
Dakwah  kultural  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  strategi  perubahan  sosial bertahap  sesuai  dengan  kondisi  empirik  yang  diarahkan  kepada  pengembangan kehidupan  Islami  yang  bertumpu  kepada  pemurnian  pemahaman  dan  pengalaman ajaran  Islam  dengan  menghidupkan  ijtihad  dan  tajdid.  Dengan  demikian,  dakwah model  ini  menggunakan  pendekatan  kepada  budaya  lokal,  kultur  masyarakat,  serta
7 Said Aqil Siradj, Islam Kebangsaan Fiqh Demokratik Kaum Santri (Cet. I; Jakarta : Pustaka Ciganjur, 1999), h. 35.
8 Forum Silaturrahmi Keluarga Besar Alumni FIAD UNMUH Surabaya, “Dakwah Kultural”, http://alumnifiad.youneed.us/t43-dakwah-kultural (20 Maret 2015).
nilai-nilai  yang  telah  mapan,  tetapi  tetap  mempunyai  semangat  kepada  ijtihad  dan tajdid dalam rangka purifikasi.
Secara  teknis,  dakwah  kultural  dapat  juga  dimaknai  sebagai  dialog  antara idealitas nilai-nilai agama dan realitas kultur masyarakat yang multikultural. Interaksi dengan  pluralitas  budaya  tersebut,  terlebih  khusus  seni  budaya  dan  komunitasnya telah  melahirkan  sejumlah  ketegangan,  baik  yang  berupa  kreatif  maupun  destruktif (menggambarkan). Ketegangan ini bersumber pasa realitas historis-sosiologis, bahwa banyaknya kebudayaan dan seni budaya pada khususnya yang dikembangkan berasal dari  ritual-ritual  keagamaan  sebelum  kedatangan  Islam.  Sehingga  banyak  di antaranya  mengandung  nilai-niali  atau  norma-norma  yang  bertentangan  dengan akidah Islam.
Dakwah  kultural  dalam  tataran  ini  menemukan  relevansinya  dengan  realitas sosial, yakni dalam rangka mengubah kebudayaan yang bertentangan dengan akidah Islam tanpa perlu menimbulkan resistensi terutama dari para pengusung kebudayaan tersebut.  Oleh  karena  itu,  dakwah  kultural  dapat  menjadi  strategi  dakwah  yang berperan  untuk  memediasi  ketegangan  yang  sering  terjadi  antara  doktrin  agama dengan doktrin budaya setempat.
Ini  mungkin  yang  dimaksud  dengan  pengertian  gagasan  pemurnian  dan kebangkitan Islam dan paradigma ijtihad, bahwa dakwah kultural merupakan jawaban atas persoalan peran sejarah dan peradaban dalam alam modernitas. Pemurnian atau purifikasi  ajaran  Islam  dari  budaya-budaya  yang  bertentangan  dengan  akidah  justru memerlukan  pendekatan  budaya.  Perlu  sebuah  penyikapan  yang  akomodatif  dengan menghilangkan  sifat  resistensi  yang  represif  terhadap  pluralitas  budaya  di  mana  hal tersebut hanya ditemukan di dalam konsep dakwah kultural.
Selain  itu,  dakwah  kultural  juga  dapat  menjadi  semacam  tenda  besar  bagi bangsa  kerena  mempertimbangkan  dan  menyantuni  realitas  masyarakat  Indonesia yang  plural  dan multikultural  dalam  wacana  dan  gerakan  dakwah.  Tenda  besar  bagi umat  Islam  karena  mengusung  semangat  kebersamaan  antar  golongan  di  kalangan internal dan eksternal umat menuju tercapainya masyarakat madani. Setiap kebijakan dakwah yang berwawasan kultural dan multikultural diharapkan mampu mendorong
lahirnya  sikap  apresiatif,  toleransi,  prinsip  kesetaraan  antar  budaya,  kesetaraan gender,  kesetaraan  antar  berbagai  kelompok  etnik,  kesetaraan  bahasa,  agama  dan sebagainya.
Tradisi  Akkorongtigi  pada  Masyarakat  Kelurahan  Limbung,  Kecamatan  Bajeng, Kabupaten Gowa
Ada  ungkapan  di  kalangan  suku  Makassar  sebagai  sindiran  bagi  orang  yang belum  malaksanakan  pernikahan:  “ Tenapa  na  ganna  se’rea  tau  punna  tenapa  na situtu  ulunna  siagan  salangganna ”.  Dalam  bahasa  Indonesia:  “Belum  menjadi manusia  sempurna  seseorang  apabila  kepalanya  belum  berhubungan  dengan bahunya”. Makna dari ungkapan tersebut adalah bahwa seseorang baru bisa dikatakan sempurna sebagai manusia bila ia sudah menikah. Ungkapan lain yang lebih populer adalah: “ Iapa nakkulle abunting taua punna nakullemo nainroi pallua pintuju siallo sipattang (Seorang  laki-laki  baru  bisa  menikah  apabila  mampu  mengelilingi  dapur tujuh kali sehari semalam)”. Ungkapan tersebut mengandung makna bahwa tanggung jawab sebagai suami atau istri tidaklah mudah sehingga jangan mencoba berkeluarga bila  belum  memiliki  kemampuan  secara  psikologis,  finansial,  maupun  kemampuan dalam  hal  pendidikan  dan  keterampilan  sebagai  bekal  dalam  mengarungi  bahtera rumah tangga kelak.
Sebagian  besar  masyarakat  Kelurahan  Limbung  Kecamatan  Bajeng Kabupaten  Gowa  memandang  bahwa  pernikahan  bukan  sekedar  menyatukan  dua mempelai  dalam  hubungan  suami  istri,  tetapi  pernikahan  merupakan  suatu  upacara yang bertujuan untuk menyatukan dua keluarga besar yang telah terjalin sebelumnya menjadi  semakin  erat  atau  dalam  istilah  orang  masyarakat  Kelurahan  Limbung disebut nipamani bellayya (mendekatkan yang jauh). Oleh karena itu, pernikahan di kalangan  masyarakat  Kelurahan  Limbung  umumnya  berlangsung  antarkeluarga dekat, terutama di kalangan masyarakat biasa, karena mereka sudah saling memahami sebelumnya.
Tradisi akkorongtigi hingga kini masih tetap dipelihara secara turun temurun oleh  masyarakat  suku  Makassar,  khususnya  masyarakat  Kelurahan  Limbung, Kecamatan  Bajeng,  Kabupaten  Gowa.  Istilah akkorongtigi diambil  dari  nama
tumbuhan,  yakni  inai  yang  merupakan  unsur  utama  dalam  prosesi akkorongtigi . Keseluruhan  rangkaian akkorongtigi memiliki  makna  yang  memuat  pesan-pesan dakwah.  Secara  nama  saja, akkorongtigi bermakna  bersuci  yang  merupakan  salah satu ajaran yang ditekankan di dalam Islam, sebagaimana firman Allah swt. Q.S. Al Baqarah/2:222:
َنيِرِِّهَطَتحمْلا ُّبِحيَُو َينِباَّوَّ تلا ُّبِحيُ ََّللَّا َّنِإ
…
Terjemahnya:
…Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  menyukai orang-orang yang mensucikan diri. 9
Tradisi akkorongtigi dilaksanakan  satu  malam  sebelum  prosesi  akad  nikah yang dimaksudkan sebagai malam mensucikan diri sebelum kepelaminan. Berikut ini uraian  proses-proses  yang  dilalui  calon  mempelai  sebelum,  sementara,  dan  setelah pelaksanaan tradisi akkorongtigi .
1. Appassili
Sebelum melaksanakan  tradisi akkorongtigi ,  masyarakat  Kelurahan  Limbung Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa terlebih dahulu melaksanakan tradisi appassili . Apassili atau  mandi  uap  merupakan  rangkaian  tradisi  dari akkorongtigi yang dimaksudkan  untuk  menghilangkan  kotoran  jasmani  calon  mempelai,  yang  dalam bahasa  Makassar  disebutkan  oleh  Ismail  Daeng  Ngila  dengan:  “ Appasili  iami  antu nipallaisengngi ra’masa’na anjo niaka ribatang kalenna calong buntinga. ” 10
Sebelum  acara  ini  dilakukan,  keluarga  calon  mempelai  wanita  membuatkan tempat  khusus  berupa  gubuk  siraman  yang  telah  ditata  sedemikian  rupa  di  depan rumah  atau  pada  tempat  yang  telah  disepakati  bersama  oleh  anggota  keluarga. Rangkaian  dari  upacara  ini  terdiri  atas: a'bubu (mencukur  rambut  halus  pengantin), dan appakanre bunting (menghidangkan makanan kepada tamu).
9 Kementerian Agama RI , Alquran dan terjemahnya , h. 27.
10 Ismail  Daeng  Ngila,  Tokoh  Agama  dan  Tokoh  Tradisi  Kelurahan  Limbung  Gowa, Wawancara , Bontobila, 15 Maret 2015.
(Prosesi appassili )
2. Appatamma
Appatamma atau  prosesi  khatam  Alquran  yang  dipimpin  atau  dipandu  oleh guru  mengaji  atau  orang  tua  calon  mempelai  jika  bacaan  Alqurannya  juga  sudah tamat, minimal bacaannya fasih. Namun, pada umumnya imam kampung setempatlah yang  ditunjuk  untuk  mengambil  alih  tugas  tersebut.  Calon  pengantin  menggenakan busana  pengantin  Makassar,  duduk  berhadapan  dengan  pemandu.  Posisi  Alquran bertumpu di atas bantal yang membatasi posisi calon pengantin dengan pemandu.
(Prosesi appatamma )

## 3. Akkorongtigi
Setelah appatamma dilaksanakan,  dilanjutkan  dengan  tradisi akkorongtigi , dimana  dalam  pelaksanaan  ini  calon  pengantin  duduk  menghadap  kiblat  dengan tangan diatas bantal yang dialasi dengan daun pucuk pisang, kemudian salah seorang tokoh agama duduk berhadapan dengan calon pengantin. Prosesi akkorongtigi dapat dideskripsikan melalui uraian berikut:
1) Imam mengambil daun korongtigi (daun inai) dan mengolesi seluruh jari-jari calon mempelai mulai dari kanan ke kiri, serta telapak tangan kanan dan kiri.
2) Mengambil  lilin  dan    mengangkatnya  ke  bagian  muka  dengan  gerakan  satu arah membentuk lingkaran.
3) Mengambil bente’ (jagung meletus) kemudian di tiup ke mulut dan diberikan doa selanjutnya di bagikan pada telapak tangan kanan dan kiri.
4) Kemudian mengambil beras dan dilakukan seperti halnya dalam proses ketiga.
5) Memanjatkan doa untuk calon pengantin.
(Prosesi akkorongtigi )
4. Anynyori/Annangra
Anynyori atau  disebut  juga annangra adalah  prosesi  di  mana  para  tamu memberikan  sumbangan  (angpau)  kepada  yang  punya  hajat  atau  keluarga  calon mempelai.  Jumlah  sumbangan mulai  dari  puluhan  ribu,  ratusan  ribu,  bahkan  sampai jutaan rupiah. Semua sumbangan itu dicatat oleh panitia yang akan diserahkan kepada tuan rumah.

## Pesan Dakwah Simbolik dalam Tradisi Akkorongtigi
Pesan  dakwah  pada  tradisi akkorongtigi bisa  ditelaah  melalui  dua  aspek, yakni: pertama ,  pesan  dakwah  pada  tata  cara  atau  prosesi akkorontigi ;  dan kedua , pesan dakwah yang terdapat pada elemen atau bahan-bahan yang digunakan. Penulis menginterpretasikan  pesan-pesan  tersebut  berdasarkan  wawancara  dengan  tokoh agama dan tokoh adat Keluarahan Limbung Kecamatan Bajeng Kabupaten Gowa.
Prosesi akkorongtigi dilakukan  dengan  mengoleskan  daun  inai  pada  bagian- bagian  tangan  calon  pengantin  secara  bergantian  sambil  mendoakan.  Uniknya, terdapat doa pada setiap bagian-bagian yang diolesi tersebut, antara lain:
1. Pada ibu jari diolesi dengan harapan semoga bersifat keibuan bagi perempuan dan bersifat kebapakan bagi laki-laki.
2. Diolesi  pada  jari  telunjuk  dengan  harapan  agar  teguh  pada  syahadatnya ( syahadatain ).
3. Diolesi  pada  jari  tengah  dimaksudkan  semoga  tindakan  dan  pengambilan keputusannya arif bijaksana.
4. Pada jari manis dengan harapan semoga dikaruniai rezeki berkah yang melimpah.
5. Sedangkan  pada  jari  kelingking  dengan  harapan  semoga  tetap  hidup  bersahaja, tidak berlebih-lebihan, hingga takabur dan sombong.
6. Pada  telapak  tangan  dengan  harapan  agar  dapat  memegang  amanah  dengan  baik sebagai suami/ayah dan istri/ibu.
Sementara  pesan  dakwah  yang  terdapat  pada  elemen  atau  bahan-bahan  yang digunakan dalam tradisi akkorongtigi penulis uraikan sebagai berikut:
1. Daun korongtigi atau  inai,  merupakan  bahan  utama  dalam  tradisi akkorongtigi , yang  dipahami  masyarakat  setempat  sebagai  simbol  kesucian.  Daun korongtigi yang telah ditumbuk, diletakkan di atas telapak tangan calon mempelai oleh orang- orang  yang  memiliki  kedudukan  dan  kehidupan  sosial  yang  baik,  telah  berumah tangga dengan langgeng dan bahagia, baik dari pihak keluarga, tokoh agama, dan tokoh  adat  setempat.  Pesan  dakwah  yang  dapat  diambil  dari  penggunaan korongtigi ini  adalah  bahwa  selain  calon  mempelai  memasuki  hubungan  rumah
tangga dalam keadaan bersih secara lahir dan batin, calon mempelai juga didoakan agar juga dapat hidup langgeng, bahagia, serta memiliki kehidupan yang baik.
2. Tai  bani atau  lilin,  ditempatkan  di  atas  beras  bersama  dengan  kelapa  dan  gula. Pesan  dakwah  yang  dapat  diambil  dari  penggunaan lilin  ini  yakni: pertama ,  agar calon  mempelai  nantinya  dapat  menjadi  panutan  atau  teladan  yang  baik  dan menjadi  sosok  yang  dibutuhkan  karena  senantiasa  memberi  manfaat  di  tengah- tengah  kehidupan  bermasyarakat  sebagaimana  sifat  lilin  yang  dapat  menjadi penerang bagi manusia, yang dapat mengubah gelap menjadi terang; kedua , pesan kepada  calon  mempelai  agar  menjalani  hubungan  rumah  tangga  dengan  didasari sifat  saling  setia  dan  sabar  dalam  menjalani  berbagai  rintangan  hingga  ajal menjemput sebagaimana sifat lilin yang setia memberikan sinarnya hingga pupus; dan ketiga ,  pesan  kepada  calon  mempelai  agar  dalam  berumah  tangga  nanti  rela berkorban satu sama lain, sesuai dengan sifat lilin yang rela sumbu dan tubuhnya meleleh demi menerangi manusia.
3. Beras,  merupakan  makanan  pokok  orang  Indonesia  pada  umumnya,  dan  secara khusus  masyarakat  Kelurahan  Limbung  Kecamatan  Bajeng  Kabupaten  Gowa. Beras  berasal  dari  proses  pengolahan  padi.  Mulai  dari  pembibitan,  kemudian melalui  proses  panjang  berikutnya, maka  jadilah  padi  yang  siap  dipanen.  Setelah dipanen dan diproses jadi beras, maka beras pun siap dimasak menjadi nasi. Pesan yang  dapat  dipetik  dari  penggunaan  beras  dalam  proses  tradisi  akkorongtigi  ini adalah  bahwa  dalam  mengarungi  kehidupan  nantinya,  calon  mempelai  harus memiliki  sifat  beras,  yakni  dalam  menggapai  sesuatu  harus  diawali  dari  usaha yang  sunguh-sungguh,  bekerja  dengan  gigih,  dan  sabar  dalam  melalui  setiap proses.
4. Bente’ , terbuat dari jagung yang digoreng atau disangrai. Pada pelaksanaan tradisi akkorongtigi , bente ’  dihamburkan  beriringan  dengan  beras  kepada  calon mempelai.  Pesan  dakwah  yang  dapat  dipetik  adalah  diharapkan  calon  mempelai senantiasa  memiliki  sifat  mandiri  dalam  membina  rumah  tangganya  dan  suka berbagi  sehingga  rezekinya  bisa  lancar  seperti  pembuatan  bente  tersebut  yang
cepat  memekar  saat  digoreng.  Dalam  bahasa  Makassar  diistilahkan  “ tettereki aklappo dallena nana pakbagebageang mange ritaua ”.
5. Pa’lungang atau  bantal,  terbuat  dari  kapas  dan  kapuk,  suatu  perlambang kemakmuran. Batal sebagai pengalas kepala, di mana kepala adalah bagian paling mulia  bagi  manusia.  Dengan  demikian  pesan  dakwah  yang  dapat  dipetik  dari penggunaan  pa’lungang  atau  bantal  adalah  agar  calon  mempelai  senantiasa menjaga  kehormatan,  kemulian,  atau  harkat  keluarganya  dan  saling  hormat menghormati antar keluarga kedua mempelai.
6. Cappa unti atau daun pucuk pisang, diletakkan di atas bantal, di mana di atas daun pucuk  pisang  inilah  nantinya  kedua  telapan  tangan  calon  mempelai  diletakkan. Melambangkan  kehidupan  sambung  menyambung  (berkesinambungan)  atau dalam  bahasa  Makassar  disebut  “ teako  ammari  usaha  sa’genna  nugappa wassele’na (jangan  berhenti  berupaya,  berusaha  keras  demi  mendapatkan  hasil yang  diharapkan)”.  Sebagaimana  kehidupan  pisang,  nanti  berhenti  berpucuk setelah sudah berubah.
7. Kaluku  lolo  siagang  golla  eja /kelapa  muda  dan  gula  merah.  Kelapa melambangkan kebermanfaatan yang sebanyak-banyaknya, sebagaimana diketahui bahwa  tanaman  kelapa,  mulai  akar,  batang,  daun,  buah,  kulit  buah  (sabut),  dan airnya  dapat  dimanfaatkan  oleh  manusia.  Sedangkan  gula  merah  melambangkan sifat  menebar  kasih  sayang,  di  mana  gula  senantiasa  memberi  rasa  manis  pada makanan.  Dalam  tradisi  masyarakat  Kelurahan  Limbung  Kecamatan  Bajeng Kabupaten  Gowa,  menikmati  kelapa  terasa  kurang  lengkap  tanpa  adanya  gula merah.  Sepertinya,  kelapa  sudah identik dengan  gula merah  untuk mencapai  rasa yang  nikmat.  Seperti  itulah  kehidupan  rumah  tangga,  diharapkan  suami  istri senantiasa  bersama,  untuk  saling  melengkapi  kekurangan  dan  menikmati  pahit manisnya kehidupan duniawi.
Demikianlah  rangkaian tata cara pelaksanaan tradisi akkorongtigi dan bahan- bahan yang digunakan di dalamnya beserta pesan-pesan simbolik yang dapat dipetik. Penulis  dapat  menarik  kesimpulan  dasar  bahwa  sesungguhnya  melalui  pelaksanaan tradisi akkorongtigi para tokoh agama atau tokoh adat dahulu hendak menyampaikan
muatan-muatan  dakwah  melalui  pendekatan  tradisi  yang  mengakar  dalam masyarakat. Keunikan dari strategi dakwah model seperti ini adalah masyarakat tidak didakwahi  secara  verbal  sebagaimana  umumnya,  namun  melalui  bahasa  nonverbal, yang justru ketika benar-benar dimaknai oleh masyarakat, maka pesan-pesan dakwah yang terkandung di dalamnya sangat menyentuh dan mendalam maknanya. Hal yang sama pernah dipraktikkan oleh Rasulullah Muhammad saw., di mana Rasulullah saw. menggunakan simbol dahan kurma sebagai media dakwah ( tafa’ul ) untuk mendoakan keringanan siksa ahli kubur.
َعح ي ِنْيَْبَْقِب َّرَم حهَّنَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع حَّللَّا ىَّلَص ِِِّبَّنلا ْنَع اَمحهْ نَع حَّللَّا َيِضَر ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع َلاَقَ ف ِنَبََّذ حَّنِّإ ح يَل اَم ِلْوَ بْلا ْنِم حِتَِتْسَي  َلَ َناَكَف اَحهُحدَحَأ اَّمَأ ٍيرِبَك  ِفِ ِنَبََّذَعح ي اَمَو ِنَبََّذَع َناَكَف حرَخ ْلْا اَّمَأَو حلاَقَ ف ًةَدِحاَو ٍْبَْق ِِّلحك  ِفِ َزَرَغ َّحثُ ِْينَفْصِنِب اَهَّقَشَف ًةَبْطَر ًةَديِرَج َذَخَأ َّحثُ ِةَميِمَّنلِبَ يِشَْيَ َلوحسَر َيَ او َسَبْ يَ ي َْلِ اَم اَمحهْ نَع َفَّفَحيُ ْنَأ حهَّلَعَل َلاَقَ ف اَذَه َتْعَ نَص َِلِ َِّللَّا ا Terjemahnya:
Dari  Ibnu  ‘Abbas  ra.  berkata,  dari  Nabi  saw.  bahwasanya  beliau  berjalan melewati dua kuburan yang penghuninya sedang disiksa, lalu beliau bersabda: “Keduanya sungguh sedang disiksa, dan tidaklah keduanya disiksa disebabkan karena  berbuat  dosa  besar.  Yang  satu  disiksa  karena  tidak  bersuci  setelah kencing  sedang  yang  satunya  lagi  karena  selalu  mengadu  domba”.  Kemudian beliau  mengambil  sebatang  dahan  kurma  yang  masih  basah  daunnya  lalu membelahnya  menjadi  dua  bagian  kemudian  menancapkannya  pada  masing- masing  kuburan  tersebut.  Mereka  bertanya:  “Kenapa  anda  melakukan  ini?”. Nabi saw. menjawab: “Semoga diringankan (siksanya) selama batang pohon ini basah”. 11
Ditinjau  dari  segi  bahasa,  kata  “dakwah”  memang  semakna  dengan  kata “doa”.  Maka  pengharapan  atau  doa-doa  yang  disimbolisasikan  melalui  prosesi  dan bahan-bahan yang digunakan dalam tradisi akkorongtigi substansinya adalah aktivitas dakwah.  Nilai-nilai  dakwah  pada  tradisi  seperti  ini  perlu  diterangkan  kepada masyarakat  sehingga  pelaksanaannya  tidak  sebatas  seremonial  dan  “taklid  buta” semata,  namun  benar-benar  menghayati  dan  bisa  mengaktualisasikannya,  sehingga misi  dakwah  kultural  melalui  tradisi  apa  pun  dan  di  mana  pun  bisa  terlaksana  dan efektif.
11 HR. Bukhari No. 1273.

## KESIMPULAN
Akkorongtigi merupakan  salah  satu  rangkaian  tradisi  pernikahan  suku Makassar.  Prosesnya  diawali  dengan appassili (mandi  uap)  di  pagi  hari,  lalu  pada malam hari dilaksanakan appatamma (khatam Alquran), dilanjutkan dengan acara inti yakni akkorongtigi dan  ditutup  dengan anynyori/annangra (pemberian  sumbangan kepada  keluarga  calon  mempelai) . Setidaknya  terdapat  tujuh  macam  elemen  atau bahan  yang  harus  disiapkan  pada  prosesi akkorongtigi yang  semuanya mengandung pesan-pesan dakwah simbolik kepada calon pengantin.
Melalui  pelaksanaan  tradisi akkorongtigi ,  para  tokoh  agama  atau  tokoh  adat dahulu  hendak  menyampaikan  muatan-muatan  dakwah  melalui  pendekatan  tradisi yang  mengakar  dalam  masyarakat.  Keunikan  dari  strategi  dakwah  model  seperti  ini adalah  masyarakat  tidak  didakwahi  secara  verbal  sebagaimana  umumnya,  namun melalui  bahasa  nonverbal  yang  luhur  dan  menyentuh  bila  mampu  diinterpretasikan dengan arif muatan maknanya.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahmad, Amrullah. “Dakwah Islam dan Perubahan Sosial” dalam Mulyadi, Dakwah Efektif . Makassar: Alauddin University Press, 2012.
AS,  Enjang  dan  Aliyudin. Dasar-Dasar  Ilmu  Dakwah:  Pendekatan  Filosofis  dan Praktis . Cet. I; Bandung; Widya Pandjadjaran, 2009.
Asmawarni.  “Pesan  Dakwah  dalam  Adat  Akkorongtigi  pada  Masyarakat  Kelurahan Limbung  Kecamatan  Bajeng  Kabupaten  Gowa  (Suatu  Tinjauan  Dakwah Kultural)”. Skripsi .  Makassar:  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi  UIN Alauddin Makassar, 2015.
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah . Cet. III; Jakarta: Kencana, 2012.
Basit, Abdul. FIlsafat Dakwah . Cet. I; Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Forum  Silaturrahmi  Keluarga  Besar  Alumni  FIAD  UNMUH  Surabaya,  “Dakwah Kultural”,  http://alumnifiad.youneed.us/t43-dakwah-kultural.  (20  Maret 2015).
Ilaihi, Wahyu. Komunikasi Dakwah . Cet. I; Bandung; PT Remaja Rosdakarya, 2010.
Ilham, Muh.  “Islam dan Budaya Lokal: Kearifan Lokal dalam Ungkapan Makassar dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan  Islam”. Disertasi .  Makassar:  PPs    UIN Alauddin, 2014.
Ismail, Ilyas. Filsafat Dakwah: Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam. Jakarta: Kencana, 2011.
Murodi. Sejarah Kebudayaan Islam . Semarang: PT Karya Toha Putra, [t.th.]
Nurnaga  N,  Andi. Tradisi  Pernikahan  Masyarakat  Bugis  Makassar .  CV    Telaga Nurnaga Zamzam. 2002.
Omar,  Toha  Yahya.  “Ilmu  Dakwah”  dalam  Mulyadi. Dakwah  Efektif .  Makassar: Alauddin University Press, 2012.
Pabittei, Sitti Aminah. Tradisi dan Upacara Perkawinan Daerah Sul-Sel . 1995. Rosyidi. Dakwah Sufistik Kang Jalal . Jakarta: Paramidana, 2004.
Siradj, Said Aqil. Islam Kebangsaan Fiqh Demokratik Kaum Santri . Cet. I; Jakarta : Pustaka Ciganjur, 1999.