## Lingkungan Sebagai “Sang Liyan”
Upaya Pelestarian Lingkungan Ditinjau Dari Konsep “Sang Liyan” Dari Gagasan Pemikiran Emmanuel Levinas

## Fien Ika Sendana
Institut Agama Kristen Negeri Toraja fhikasendana97@gmail.com
Abstract: The  current  environmental  crisis  is  a  global  problem  that  needs  to  be considered by various parties, including the church. As imago Dei man should take care of and preserve the earth according to God's purposes. But the reality is that humans use it and exploit nature for their own benefit. The erroneous paradigm of an environment in  which  man  feels  superior  to  other  creations,  giving  rise  to  the  uncontrolled exploitation of nature needs to be straightened out. One of them is by applying a new paradigm, namely the environment as the other. The environment as the other invites everyone to look at the environment as a neighbor who comes with his own uniqueness. Thus his presence encourages us to take responsibility for the safety and preservation of the environment, not instead of being masters of the environment. The Church becomes part  of  environmental  conservation,  this  is  displayed  in  concrete  action  by  actively voicing an environmentally friendly lifestyle and simple life. The purpose of this paper is to  understand  Emmanuel  Levinas'  concept  of  thought  about  The  Other  and  its implications  in  environmental  conservation  efforts.  The  research  method  used  in  this research is qualitative research using the library research.
Keywords:  Environment,  The  Other,  imago  Dei,  ecological  crisis,  Environmental Conservation
Abstrak: Krisis  lingkungan  dewasa  ini  menjadi  masalah  global  yang  perlu diperhatikan oleh berbagai pihak tak terkecuali gereja. Sebagai imago Dei seharusnya manusia  menjaga  dan  memelihara  bumi  sesuai  dengan  maksud  Allah.  Namun kenyataannya  manusia  malah  memanfaatkannya  serta  mengeksploitasi  alam  demi keuntungan  sendiri.  Paradigma  yang  keliru  mengenai  lingkungan  dimana  manusia merasa  lebih  superior  dari  ciptaan  yang  lain  sehingga  menimbulkan  tindakan ekploitasi  alam  dengan  tidak  terkendali  perlu  diluruskan.  Salah  satunya  dengan menerapkan  paradigma  baru  yakni  lingkungan  sebagai  sang  liyan.  Lingkungan sebagai  sang  liyan  mengajak  setiap  orang  untuk  memandang  lingkungan  sebagai sesamanya yang hadir dengan keunikannya sendiri. Dengan demikian kehadirannya mendorong  kita  untuk  bertanggung  jawab  atas  keselamatan  dan  pelestarian lingkungan, bukan sebaliknya menjadi tuan atas lingkungan. Gereja menjadi bagian dalam pelestarian lingkungan, hal ini dinampakkan dalam tindakan nyata dengan aktif menyuarakan pola hidup yang ramah lingkungan dan berspiritualitas ugahari. Oleh karena  itu  tulisan  ini  bertujuan  untuk  memahami  gagasan  konsep  pemikiran

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)
Volume 2, No 2, Desember 2021; (62-79) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id
Emmanuel  Levinas  tentang  Sang  Liyan  dan  implikasinya  dalam  upaya  pelestarian lingkungan. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan library research (study kepustakaan).
Kata Kunci: Lingkungan, Sang Liyan, imago Dei, Krisis Ekologi, Pelesatrian Lingkungan
Article History : Received: 23 November 2021
Revised: 10 Desember 2021 Accepted: 10 Desember 2021

## 1. Pendahuluan
Kerusakan lingkungan di Indonesia semakin parah setiap harinya. Hal ini ditandai dengan tercemarnya sumber daya air, tanah, udara serta rusaknya ekosistem. Kerusakan lingkungan dapat diartikan sebagai proses penurunan (kemunduran) mutu lingkungan. Kerusakan lingkungan biasanya disebabkan oleh dua faktor, yaitu faktor alam dan faktor manusia.  Kerusakan  lingkungan  yang  disebabkan  faktor  alam  terjadi  karena  aktifitas- aktifitas alam seperti gunung meletus, gempa bumi, banjir, tanah longsor dan sebagainya. Sedangkan  faktor  manusia  terjadi  karena  aktifitas-aktifitas  manusia  yang  tidak  ramah lingkungan. Seringkali aktifitas manusia juga menyebabkan terjadinya bencana alam yang menyebabkan  kerusakan  lingkungan  kian  parah. 1 Manusia  terus  mengekploitasi  alam untuk mencari keuntungan sebesar-besarnya alih-alih melestarikannya.
Perilaku  eksploitatif  yang  menyebabkan  kerusakan  alam  disebabkan  oleh maraknya pembangunan yang mengutamakan keuntungan ekonomi. Dalam konteks ini, dijumpai  adanya  cara  berpikir  pragmatis  yang  memandang  bahwa  eksploitasi  sumber daya alam dengan berbagai implikasinya merupakan hal yang biasa dalam pembangunan ekonomi.  Alam  tempat  manusia  hidup  berubah  menjadi  tempat  ekploitasi.  Manusia menganggap  dirinya  sebagai  pusat  semesta.  Konsep  seperti  ini  disebut  antroposentris (berpusat  pada  manusia).  Cara  berpikir  antroposentris  memberikan  kontribusi  yang besar dalam kerusakan ekologis yang terjadi. Hal ini disebabkan oleh cakrawala berpikir manusia  yang  memanfaatkan  alam  demi  kepentingan  ekonomi.  Padahal  manusia  dan
1 Kerusakan Lingkungan Hidup, https://dlh.luwuutarakab.go.id/berita/5/kerusaan-lungkungan- hidup-dan-penyebabnya.html diakses 20 Desember 2021.
alam adalah sesama ciptaan, manusia bertugas untuk menjaga dan mempertanggungjawabkan tugas ini terhadap Allah Pemilik bumi ini. 2
Karena  itu,  gereja  seharusnya  mampu  menerjemahkan  keyakinan  imannya melalui aksi pemeliharaan lingkungan, termasuk pengembangan paradigma baru dalam memandang lingkungan hidup. Salah satu konsep yang dapat diterapkan adalah konsep “Sang  Liyan”  atau  Yang  Lain  dalam  pemikiran  Emmanuel  Levinas. Yang  Lain  selalu berkaitan dengan segala hal yang ada di luar kita. Hal ini berarti lingkungan termasuk di dalamnya. Aku (subjek/manusia) perlu membangun relasi asimetris dengan Yang Lain (lingkungan)  yang  hadir  dengan  keunikannya.  Karena  itu,  aku  (manusia)  harus bertanggung jawab atas kehadiran yang lain itu dengan tidak bertindak semena-mena atau memonopoli Yang Lain (lingkungan) untuk kehidupanku. Yang Lain juga yang perlu dihargai  dengan  eksistensinya  yang  unik.  Jika  kesadaran  itu  ada,  maka  pelan-pelan masalah ekologi akan teratasi serta mendorong terwujudnya Indonesia sebagai rumah bersama yang layak huni.
Oleh karena itu tulisan ini bertujuan untuk memahami gagasan konsep pemikiran Emmanuel  Levinas  tentang Sang  Liyan dan  implikasinya  dalam  upaya  pelestarian lingkungan. Lingkungan yang dimaksud di sini adalah segala sesuatu di sekitar manusia yang  mempengaruhi  kehidupan  manusia,  seperti  hutan,  air,  tanah,  hasil  alam  dan sebagainya. Melalui tulisan ini, diharapkan pembaca dapat memahami konsep Sang Liyan dalam gagasan pemikiran Levinas dan implikasinya dalam upaya pelestarian lingkungan. Selain itu, diharapkan paradigma yang ditawarkan dari tulisan ini dapat menolong setiap pembaca untuk tidak lagi memandang alam sebagai objek kebutuhan manusia yang wajar jika diekploitasi. Sebaliknya manusia merawat alam sebagai sesama subjek yang hadir dengan segala keunikannya.
Penelitian terdahulu yang relevan dengan tulisan ini yakni: Pertama, yang relevan dengan konsep Sang Liyan dalam pemikiran Emmanuel Levinas adalah Ivan Sampe Buntu dengan judul Analisis Relasi Wajah dalam Tradisi Pangngan orang Toraja melalui Filsafat Tanggung  Jawab  Wajah  Levinas, 3 Kedua,  yang  relevan  dengan  upaya  pelestarian
2 Silva S. Thesalonika Ngahu, Mendamaikan Manusia Dengan Alam. Jurnal Teologi Pengarah, 2020, 2.2,
78.
3 Ivan Sampe Buntu, Analisis Relasi Wajah dalam Tradisi Pangngan orang Toraja melalui Filsafat Tanggung Jawab Wajah Levinas, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020),
lingkungan adalah Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia dengan judul Pergumulan dan Keterlibatan Gereja Dalam Keadilan Ekologis . 4

## 2. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan library research (study kepustakaan) dimana penulis mengumpulkan  data  melalui  buku-buku  serta  artikel  yang  membantu  penulis mendapatkan informasi dan teori-teori. 5 Melalui penelitian ini, penulis berusaha untuk mengurai pemikiran Emmanuel Levinas tentang Sang Liyan , manusia sebagai Imago Dei yang  dianggap  sebagai  acuan  tindakan  merusak  lingkungan,  memandang  lingkungan sebagai Sang  Liyan  serta implikasinya  dalam  upaya  gereja  untuk  melestarikan lingkungan. Data diperoleh pertama-tama dengan penyelidikan informasi dan teori-teori dari buku-buku serta artikel, kemudian melalui pengamatan langsung. Penulis kemudian menganalisis masalah menggunakan data yang telah diperoleh dan menghasilkan tulisan ini.
Dalam tulisan ini, penulis berusaha untuk mengurai pemikiran Emmanuel Levinas tentang Sang Liyan dan implikasinya dalam upaya pelestarian lingkungan yang diuraikan dalam beberapa bagian. Bagian pertama yakni pendahuluan. Bagian kedua menguraikan tentang biografi Levinas. Bagian ketiga menguraikan tentang konsep Sang Liyan dalam pemikiran Levinas. Bagian Keempat menguraikan tentang kontribusi pemikiran Levinas dalam upaya pelestarian lingkungan.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Sang Liyan dalam Pemikiran Levinas
Ada  beberapa  poin  penting  dalam  pemikiran  Levinas  yang  diuraikan  sebagai berikut:
4 Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia. Pergumulan dan Keterlibatan Gereja Dalam Keadilan Ekologis (Jakarta: Litbang PGI, 2017).
5 J.  R.  Raco, Metode  Penelitian  Kualitatif:  Jenis,  Karakteristik  dan  Keunggulannya (Jakarta:  Kompas Gramedia, 2010), 2.

## Eksistensi
Sebelum  membahas  tentang  “Yang  Lain”,  penting  untuk  membahas  tentang eksistensi manusia. Eksistensi adalah hal berada atau keberadaan. Eksistensi merupakan manusia  itu  sendiri,  tetapi  bukan  manusia  yang  seadanya  ( Dasein). Eksistensialis memiliki ciri tersendiri bahwa keberadaan orang lain di luar diri kita wajib kita hargai karena setiap individu memiliki keunikan pribadi, ciri khas, yang tidak bisa digantikan dan tentunya tidak dimiliki oleh orang lain. 6 Dengan kata lain, eksistensi menyadarkan kita bahwa orang lain merupakan eksistensi lain yang hadir dengan ciri khasnya sendiri.
Ciri selanjutnya yang berkaitan dengan eksistensialisme ialah penolakan terhadap proses  mengeneralisasi  (membentuk  gagasan/  kesimpulan)  dari  suatu  peristiwa, kemudian mengelompokkan atau menggolongkannya berdasarkan etika universal yang merupakan hasil dari paham rasionalitas sebagai kebenaran tunggal yang mengabaikan relasionalitas. 7 Hal  tersebut  ditolak  oleh  eksistensialisme  dikarenakan  relasionalitas sangat  penting  bagi  paham  aliran  ini.  Yang  menjadi  pertanyaan  sekarang  ialah bagaiamana  membangun  sebuah  relasi  dengan  yang  lain  tanpa  membuat  gagasan berdasarkan kebenaran tunggal hasil pemikiran? Maka ciri eksistensialisme selanjutnya yang  menjawab  pertanyaan  tersebut  yaitu  dengan  perjumpaan. 8 Lewat  perjumpaan antara individu dengan individu lainya yang dekat, maka akan tercipta keterbukaan diri untuk  mengenali  dan  dikenali.  Jadi  eksistensialisme  menekankan  dua  hal  antara  lain keunikan dan relasi dengan yang lain lewat perjumpaan. Relasi akan terbangun dengan adanya  perjumpaan.  Dan  yang  dimaksudkan  ialah  perjumpaan  antara  wajah  dengan wajah, dimana wajah disini merupakan kehadiran subjek dengan keberadaannya.

## Enigma Wajah
Dengan adanya pertemuan tersebut Levinas kemudian merumuskan pengalaman tersebut degan menciptakan istilah filosofis yaitu Wajah. 9 Ketika mendengar kata wajah, hal yang akan terlintas dalam pikiran yaitu wajah yang disana menempel mata, hidung, mulut  atau  paras  yang  elok  untuk  dipandang.  Bagi  Levinas  wajah  yang  dimaksudkan
6 Ivan  Sampe  Buntu, Analisis  Relasi  Wajah  dalam  Tradisi  Pangngan  orang  Toraja  melalui  Filsafat Tanggung Jawab Wajah Levinas, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020), 87.
7 Ibid, 87.
8 Pius Pandor, Seni Merawat Jiwa: Tinjauan Filosofis, (Jakarta:Penerbit OBOR, 2014), 21.
9 K. Bertens, Filsafat Barat Kontemporer Prancis, (Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 1996), 289.
disini bukanlah yang demikian, namun yang hendak dijelaskan ialah kehadiran manusia seutuhnya  yang  hadir  dengan  “wajah”. 10 Frans  Magnis  mengatakan  bahwa  yang  kita pandangi ialah “muka”/wajah layaknya sebuah gedung yang dilengkapi dengan Fasade (bagian  depan  yang  dibuat  menarik)  yang  mana  bagian  muka/wajah  ini  menyimpan misteri (Enigma) yang masih ada dalam gedung tersebut diluar dari apa yang kita lihat sebagai sebuah gedung. 11
Wajah  merupakan  sebuah  pengungkapan  mengenai  eksistensi  manusia  dengan segala keunikannya. Selain sebagai penampakan rupa, wajah menjadi Enigma (misteri) yang hadir untuk orang lain. Menjadi sebuah misteri karena wajah yang hadir tersebut tidak bisa dilihat hanya dengan pandangan indrawi semata. Wajah melebihi yang sekedar kita  lihat  dengan  inderawi,  sehingga  tidak  mungkin  melihat  wajah  hanya  dengan  alat inderawi. 12 Wajah  yang  hadir  merupakan  penyataan  atau  bentuk  pengungkapan mengenai keberadaan manusia seutuhnya yang penuh dengan Enigma. Dengan demikian yang lain perlu diperlakukan dengan baik berdasarkan segala keunikan yang dimiliknya yang hadir dalam perjumpaan.
Dari  pandangan  umum,  wajah  merupakan  tempat  indera  manusia  yang  juga menjadi salah satu rujukan dalam mengidentifikasi seseorang. Dengan kata lain wajah secara  umum  merupakan  identitas  untuk  bisa  dikenali.  Namun  Levinas  sendiri menyebutkan bahwa “wajah, yakni keseluruhan cara yang lain memperlihatkan dirinya, melampaui  gagasan  mengenai  yang  lain  dalam  diriku. 13 Wajah  yang  hadir  hendak menyatakan dirinya yang benar-benar berbeda dari saya ” karena bagi Levinas: “wajah secara persis mengungkapkan bahwa ada yang membedakan antara aku dan wajah yang lain (keberlainan) yang tidak dapat di olah oleh rasio untuk membentuk sebuah gagasan berdasarkan apa yang kelihatan maupun apa yang tidak terlihat dibaliknya. 14
Dalam sebuah perjumpaan dengan wajah yang-lain, kecenderungan yang seringkali terjadi ialah kita dibatasi oleh gagasan kita sendiri sehingga kita memperlakukan orang lain  bukan  karena  keunikannya  tetapi  karena  gagasan  yang  kita  bentuk  tanpa  adanya
10 Ivan Sampe Buntu, Wajah Levinasian dan tafsir kekerasan , (Yogyakarta:PT Kanisius,2019), 88.
11 Frans Magnis Suseno, Etika abad kedua puluh, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2017), 88.
12 Buntu, Analisis Relasi Wajah dalam Tradisi Pangngan orang Toraja melalui Filsafat Tanggung Jawab Wajah Levinas, 88. 13 Tjaya, Emmanuel Levinas: Enigma Wajah Orang-Lain, 79.
perjumpaan  yang  konkrit.  Dengan  gagasan  yang  kita  bentuk  sendiri,  akan  merusak hubungan dengan sesama kita manusia ditambah lagi jika gagasan kita atas orang lain ini bersifat buruk. Karena gagasan yang bersifat buruk tersebut kita gagal melihat orang lain sebagai  sesama  subjek  tetapi  menganggap  yang  lain  sebagai  objek.  Padahal  melalui perjumpaan wajah dengan wajah kita dapat melihat wajah Allah pada wajah yang lain.
Wajah  memberikan  sebuah  kesadaran  bahwa  wajah  yang  hadir  hendak menjelaskan  juga  bahwa  ia  adalah  seorang  manusia  yang  juga  memiliki  harapan  dan kecemasan,  kebahagiaan  dan  duka,  orang  yang  dicintai  dan  mencintainya. 15 Sehingga nampaknya wajah mengajak seseorang untuk bertanggung jawab atas wajah yang hadir dengan keunikannya. Maka dari itu wajah mendesak seseorang untuk memperlakukan orang  lain  bukan  menurut  kehendakku  sehingga  yang  terjadi  ialah  seseorang  menjadi tuan  atas  orang  lain.  Wajah  yang  hadir  membuat  seseorang  berlaku  baik,  ramah  dan peduli bukan malah sebaliknya dengan kata lain wajah bukanlah sebuah desakan bagi seseorang untuk menjadi tuan atas mereka. 16 Kegagalan bertemu dengan wajah yang lain sering  kali  terjadi  dalam  dalam  banyak  hal.  Karena  dalam  mendekati  orang  lain  kita seringkali  didasari  oleh  pemikiran  dan  gagasan  yang  cenderung  berkonotasi  negatif. Sehingga kita cenderung menjadikan diri sebagai tuan atas orang lain atau dengan kata lain kita menganggap diri lebih superior dari orang lain.

## Relasi Asimetris
Manusia  yang  dikenal  sebagai  mahkluk  sosial  tentunya  sangat  membutuhkan kehadiran orang lain di dalam kehidupannya. Hal penting dalam membangun relasi ialah pengenalan. 17 Hadirnya  orang  lain  dalam  kehidupan  kita  sering  kali  membuat  kita berpersepsi  atas  orang  lain  tanpa  mengenali  terlebih  dahulu  orang  tersebut.  Hal  yang dialami ketika orang lain hadir dalam kehidupan seseorang ialah sebuah rasa penasaran kepada orang itu atau sikap apatis (tidak peduli) dengan kehadiran orang lain.
Sebelumnya  sudah  dijelaskan  mengenai  enigma  wajah  yang  hadir  dengan keunikannya  tersendiri  dan  yang  menjadi  bentuk  “keberlainan n ya”  dari sang  aku (subjek).  Wajah  ini  hanya  bisa  dipahami  bila  ada  pertemuan  langsung  agar  terjadi perjumpaan yang konkret dengan wajah yang- lain. Karena bagi Levinas “hanya melalui
15 Ibid, 82.
16 Simplesius Sandur, Etika kebahagiaan: fondasi filosofis Etika Thomas Aquinas, (Yogyakarta : Kanisius, 2020), 63.
17 Pandor, Seni Merawat Jiwa: Tinjauan Filosofis, 20.
pertemuan yang langsung dengan wajah ‘yang lain’ yang kemudian disebut sebagai “yang etis” akan bermakna. 18
Menjadi  sebuah  kecenderungan  dalam  membangun  relasi  dengan  “yang - lain” antara  subyek  dan  yang – lain  yaitu  terjadinya  sikap  menguasai  dan  menyerap  segala sesuatu  kedalam  dirinya.  Levinas  mengatakan: “ dengan  mereduksi  alteritas (keberlainannya)  yang-lain  artinya  sang aku (subjek)  sedang  melakukan  kekerasan.” 19
Bagi Levinas, di dalam sebuah perjumpaan ada yang disebutnya sebagai relasi Asimetris yang  menekankan  pada  perbedaan.  Relasi  asimetris  ini  merupakan  penghargaan terhadap pengungkapan keunikan individu tanpa melihat latar belakang dan wajah yang hadir itu, tidak memaksakan bahwa yang lain mesti sama dengan yang subjek pikirkan. Dengan  kata  lain  membiarkan  wajah  itu  hadir  dalam  segala  keunikannya  dimana kehadirannya mengajak subjek untuk memberikan respon.

## Yang Etis
Bagi Levinas, mengenai etika atau yang-etis (the ethical), selalu berkaitan dengan pertemuan atau perjumpaan yang konkrit dengan orang lain dan bukan karena pemikiran yang abstrak. Pertemuan dengan orang lain mengajak kita memberikan tanggapan. Kita dapat menyambut orang lain dengan gembira dengan berbagai alasan. Namun kita juga bisa tidak mempedulikan orang lain atau menolaknya dengan berbagai cara. Dengan kata lain  bahwa  menyambut  dengan  bahagia  ataupun  menolak  dengan  segala  cara  adalah sebuah tanggapan terhadap hadirnya orang lain. 20
Jadi etika atau ‘yang - etis’ merupakan sebuah keterbukaan serta rasa menghormati keberlainan dari yang-lain. Artinya, menurut Levinas, pemikiran yang etis sebagai subjek tidak terperangkap di dalam pemikirannya. Tetapi mengarahkan pandangannya ke arah luar yaitu mengarah pada yang-lain yang hadir dengan keberlainannya. Selanjutnya, sikap membiarkan  diri  diinterupsi  dan  dipertanyakan  oleh  orang  lain  menunjukkan  sebuah sikap keterbukaan subjek. “Etika bukan saja ketika saya tidak mentematisasi yang lain, tetapi juga ketika yang- lain mempertanyakan saya.” 21
18 Tjaya, Emmanuel Levinas: Enigma Wajah Orang-Lain, 89.
19 Ibid, 90. 20 Ibid, 46.

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, Vol 2, No 2 (Desember 2021)
Dalam filsafat  eksistensialis, ‘ y ang lain’ (The Other) yang bisa juga disebut Sang Liyan merupakan sebuah tema yang penting. ‘ Y ang lain’ (The Other) ialah sesuatu yang ada diluar aku (subjek) atau segala sesuatu yang ada disekeliling aku yang memiliki sifat lain dari diriku, karena bukan bagian dari diriku. Maka dari itu, segala sesuati yang ada diluar  orang  yang  mengamati  maka  disebut  dengan ‘yang  lain’ . 22 Dalam  ranah Eksistensialis, maka ada beberapa pandangan mengenai ‘yang lain’. Pertama,  “yang lain” sebagai ekstrem “yang lain”, kedua “yang lain” di luar diriku yang sama dengan diriku ( alter ego), dan yang ketiga “yang lain” yang berbeda dengan diriku.
“Yang  lain”  sebagai  ekstrem  “yang  lain”,  maksu dnya  ialah  mereka  yang  tidak sepikir  dan  berbeda  tindakan  dengan  kelompok  kita  misalnya  kaum  homoseksual, mereka yang cacat watak (“peminum”, penjudi dsb.) serta pengikut kelompok terlarang. Disebut ekstrem lain karena berbeda atau menyimpang dari apa yang dianggap umum standar normal. Disini ‘yang lain’ tidak mendapat pengakuan . Bahkan tak jarang mereka dibenci, didiskriminasi atau menjadi korban tindak kekerasan. 23
Pandangan selanjutnya mengenai ‘yang lain’ yaitu alter ego yang berarti bahwa yang diluar aku (subjek) sama dengan aku. Alter ego memiliki kecenderungan menguasai dan  menyerap  segala  yang  ada  diluar  diri aku (subjek).  Pandangan  ini  berusaha menyamakan antara aku (subjek) dengan ‘yang lain’ . Mengapa? Karena adanya perasaan terancam jika ada yang berbeda di luar aku. Dengan demikian kita akan merasa aman karena tidak ada yang ‘asing’. 24
Pandangan selanjutnya yang sekaitan dengan teori Levinas ‘yang lain’ ialah ‘dia yang bukan aku. ’ D engan kata lain ‘yang lain’ ini berbeda dengan aku (subjek). Perbedaan yang dimaksudkan ialah ‘yang lain’ dengan keberlainan yang menjadi keunikannya yang tidak aku (subjek) miliki. 25 Dalam membangun relasi dengan “yang lain” hal yang penting untuk kita ingat ialah sebuah perjumpaan. Di dalam perjumpaan tersebut, yang lain akan hadir  bagi  individu  lain  dengan  wajah  yang  penuh  dengan  misteri  sekaligus  keunikan tersendiri  yang tidak dimiliki oleh orang lain. Perlu diingat bahwa kita sulit menilai orang lain  tanpa  adanya  perjumpaan.  Jika  kita  menilai  orang  lain  berdasarkan  pengenalan
22 Ibid, 5.
23 Pandor, Seni Merawat Jiwa: Tinjauan Filosofis, 24.
24 Ibid, 24. 25 Ibid, 25.
sekilas tentang latar belakangnya tanpa sebuah perjumpaan tatap muka, maka kita bisa jatuh kepada sikap praanggapan yang positif maupun negatif.

## Lingkungan Sebagai San g Liyan

## Manusia Sang Imago Dei
Doktrin manusia sebagai ciptaan yang paling mulia menjadi salah satu acuan bagi manusia  untuk  membenarkan  sikap  eksploitasi  terhadap  alam.  Doktrin  ini  didasarkan atas  kesaksian  Alkitab  yang  mengungkapkan  bahwa  manusia  diciptakan  berdasarkan gambar dan rupa Allah yang kemudian dikenal dengan istilah imago Dei. Manusia sebagai imago Dei diberi tugas oleh Allah, namun dalam hal ini manusia sering menyalahgunakan keunggulannya dalam tugas tersebut dengan perlakuan destruktif-eksploitatif terhadap alam. 26
Dalam  kisah  penciptaan  menurut  Alkitab  beberapa  keunikan  mengenai penciptaan manusia yang dikemukakan, hal ini menimbulkan kontroversi. Kontroversi tersebut ada karena kedudukan dan fungsi manusia yang dianggap sangat khusus dalam tatanan  ciptaan.  Manusia  diciptakan  secara  khusus  dibanding  dengan  ciptaan  lainnya. Dalam Alkitab dikisahkan bahwa manusia diciptakan oleh Allah dari debu tanah menurut gambar dan rupanya lalu Allah menghembuskan napas ke dalam hidungnya (Kej. 2:7). Selain itu manusia diberi kuasa untuk menaklukkan bumi dan semua ciptaan (Kej. 1:26- 28; 5:1, 9:6). Kisah ini sebenarnya memberi gambaran yang sangat jelas bahwa manusia juga  merupakan  ciptaan.  Relasi  antara  Allah  dan  manusia  bersifat  dialogis  dan  tidak memberi kedudukan khusus kepada manusia dibandingkan dengan ciptaan Allah yang lainnya.  Sayangnya,  manusia  memahami  relasi  ini  sebagai  pembenaran  atas  tindakan penguasaan  dan  perlakuan  eksploitatif  terhadap  alam  dan  ciptaan  lainnya.  Manusia menganganggap bahwa alam diciptakan untuk memenuhi kepentingan manusia. 27
Doktrin imago Dei tidak memberikan suatu makna yang jelas tentang kedudukan khusus  manusia  di  antara  ciptaan  yang  lain.  Oleh  karena  itu  harus  dipahami  dalam beberapa makna yang saling berkaitan, sebagaimana dikatakan oleh Daniel Migliore:
“Umat manusia telah diciptakan segambar dengan Allah berarti manusia diberikan kebebasan  dan  kebebasan  itu  untuk  menanggapi  Allah.  Diciptakan  segambar
26 Silva S. Thesalonika Ngahu, Mendamaikan Manusia Dengan Alam , 79.
dengan Allah berarti bahwa manusia menemukan jati dirinya secara benar dalam hidup  berdampingan  satu  dengan  yang  lain  dan  dengan  semua  ciptaan  lain. Diciptakan  sebagai  gambar  Allah  bukan  suatu  status  atau  kondisi,  tetapi  suatu gerakan  dengan  satu  tujuan.  Umat  manusia  tidak  berhenti  untuk  memenuhi kehidupan yang belum terwujud. ” 28
Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa pengertian imago Dei meliputi: kebebasan, kapasitas berpikir atau intelektualitas, dan relasi manusia dengan Allah dan dengan semua ciptaan.  Dalam imago  Dei nampak  bahwa  manusia  diciptakan  tidak  dengan  kedudukan atau  kekuasaan  khusus,  kecuali  kedudukan  perantara  untuk  melaksanakan  tugas  yang dikaruniakan  Allah  sendiri  yakni  menguasai  dan  menaklukkan  bumi.  Tugas  ini dilaksanakan  oleh  manusia  seharusnya  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan  Allah  untuk memelihara kelangsungan hidup di planet ciptaanNya, dan bukan untuk tujuan manusia termasuk eksploitasi alam untuk keuntungan sendiri.
Dalam kisah penciptaan manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, manusia diberikan tugas untuk memenuhi, berkuasa dan menaklukkan bumi (Kej. 1:28). Pemahaman  yang  keliru  mengenai  tugas  ini  melegitimasikan  tindakan  manusia  dalam mengeksplotasi alam termasuk seluruh ciptaan di dalamnya. Krisis ekologis secara tidak langsung  terjadi  karena  perintah  untuk  menguasai  dan  menaklukkan  bumi. 29 Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  cara  orang  percaya  memahami  imannya  turut menunjang terjadinya krisis ekologi.
Lynn  White  berpendapat  bahwa  munculnya  kecenderungan  untuk  melihat  alam sebagai pemenuh kebutuhan manusia dimulai oleh Kekristenan Barat. Ajaran kekristenan menghancurkan  keutuhan  ciptaan  dengan  memisahkan  manusia  dan  alam  bahkan memahami  bahwa  eksploitasi  alam  mungkin  dilakukan  jika  tujuannya  adalah kesejahteraan manusia. Seandainya kritik White ini benar, maka dapat dikatakan bahwa eksplotasi manusia atas alam terjadi bukan karena manusia menguasai dan menaklukkan bumi seperti mandat yang diberikan Allah, melainkan mensalahartikan makna teks dan memanipulasi mandat tersebut. 30
Dalam pandangan teologis lainnya, perdebatan tentang imago Dei tidak dipusatkan pada hubungan ekologis, tetapi pada sisi antropologi, persoalan keadilan sosial, hak-hak asasi  manusia,  rasialisme  dan  sebagainya.  Gerhard  von  Rad  dan  Claus  Westernmann menjelaskan bahwa penggunaan istilah gambar Allah berakar dalam ideologi tentang raja
28 Ibid, 81.
29 Ibid, 82.
30 Ibid, 82.
di  dunia  Timur  Dekat  Kuno.  Raja  yang  berkuasa  biasa  mengangkat  seorang wakil  yang berfungsi sebagai simbol atau representasi kekuasaannya atas suatu wilayah atau rakyat yang  tidak  dapat  dijangkaunya  sendiri.  Senada  dengan  itu,  Celia  Deane-Drummond berpendapat  bahwa  perintah  untuk  menguasai  dapat  diibaratkan  dengan  kuasa  raja layaknya gembala yang melakukan tugasnya demi kepentingan gembalaannya. Sedangkan perintah  untuk  menaklukkan  berarti  mengusahakan  dan  mengelola  alam,  tidak  hanya untuk kepentingan manusia tetapi juga untuk keberlangsungan hidup alam. 31 Berdasarkan kedua  pandangan  tersebut  dapat  kita  simpulkan  bahwa  mandat  menguasai  dan menaklukkan  alam  sekaitan  dengan  kesegambaran  manusia  dengan  Allah  dipahami panggilan, fungsi dan peran manusia sebagai representasi Allah untuk menjalankan fungsi perwakilan. Dengan demikian manusia tidak memiliki posisi khusus yang menjadikannya sama atau sejajar dengan Allah. Manusia adalah ciptaan dan bagian integral dari ciptaan. Hubungan  manusia  dengan  alam  bukan  penguasaan  melainkan  hubungan  solidaritas sebagai sesama ciptaan.

## Memandang Lingkungan Sebagai Sang Liyan
Berbicara tentang alam berarti kita sedang berbicara tentang tempat tinggal kita sendiri. Lingkungan hidup adalah lingkungan di sekitar manusia, tempat  organisme dan anorganisme berkembang dan berinteraksi. Jadi lingkungan hidup tidak lain adalah planet bumi ini. Manusia adalah bagian integral dari organisme tersebut, sekalipun bagian yang terkecil. 32 Bumi  dianggap  rumah  tempat  kediaman  manusia  dan  seluruh  makhluk  dan benda fisik lainnya. Jadi lingkungan harus dipahami dalam arti oikos, yaitu planet bumi ini. Sebagai oikos bumi  ini  mempunyai  dua  fungsi  yang  penting  yaitu  sebagai  kediaman ( oikumene ) dan sebagai sumber hidup ( oikonomia ). 33
Dalam  masyarakat  tradisional  manusia  dan  alam  adalah  sederajat.  Hubungan manusia dengan lingkungan adalah hubungan yang bersifat kontinuitas. Bahkan manusia seringkali  terlihat  lebih  kecil.  Manusia  adalah  microkosmos  dari  alam  sebagai makrokosmos. Paham ini dianut baik oleh filsafat maupun oleh agama kuno yang selalu
31 Ibid, 83.
32 Robert P. Borrong, Etika Bumi Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 16.
mengusahakan  hubungan  harmonis  antara  manusia  dengan  alam.  Manusia  berusaha menyesuaikan diri dan menyelaraskan kehidupannya dengan alam, seperti menyesuaikan diri dengan musim dalam pertanian dan tidak berani mengganggu alam kecuali melalui upacara  ritual. 34 Seiring  dengan  perkembangan  zaman  pengetahuan  manusia  semakin berkembang  mereka  semakin  mengetahui  rahasia  alam  dan  berusaha  menguasai  dan menaklukkannya.  Hubungan  manusia  dengan  alam  menjadi  hubungan  diskontinuitas. Manusia  tidak  lagi  mengakui  kesederajatannya  dengan  alam.  Manusia  membangun hubungan  baru  yang  ditandai  dengan  hubungan  subjek-objek  dimana  manusia  sebagai subjek  dan  alam  sebagai  objek.  Manusia  memandang  alam  sebagai  sarana  bukan  lagi sebagai sesama. Dengan demikian manusia terus berusaha mengubah dan menguasai alam dengan  mengeksplorasi  dan  mengeksploitasi  sumber-sumber  daya  alam  (SDA)  untuk memenuhi  kebutuhan  dan  keinginannya  dengan  memperalat  teknologi  yang dikambangkan. 35
Dalam  konteks imago  Dei ,  manusia  tidak  dipandang  secara  dominatif  atau  lebih dominan dibandingkan dengan ciptaan yang lain. Tindakan kreatif Allah mengharuskan manusia memahami keberadaannya secara dialogis dalam konteks persekutuan ciptaan dan manusia ditempatkan dalam persekutuan tersebut. Dalam persekutuan ini manusia diberi tugas untuk merawat dan bertanggung jawab atas seluruh ciptaan di bumi sesuai dengan misi Allah yaitu demi kelangsungan hidup dan kesejahteraan seluruh ciptaan. 36 Sayangnya,  manusia  gagal  melaksanakan  tugasnya.  Hal  ini  terbukti  dimana  banyak aktifitas-aktifitas manusia yang merusak alam seperti membuang sampah maupun limbah rumah  tangga  di  sembarang  tempat  sehingga  menyebabkan  banjir  serta  tercemarnya udara dan air, penebangan pohon secara liar dan tidak terkendali menyebabkan terjadinya tanah  longsor  dan  banjir  bandang,  penggunaan  pestisida  di  lahar  pertanian  dan perkebunan  yang  merusak  tanah,  penambangan  hasil  bumi  secara  besar-besaran  dan sebagainya.
Dengan demikian, gagasan konsep pemikiran Levinas dalam konsep “Sang Liyan” dapat menjadi langkah awal untuk mengubah paradigma hubungan manusia dengan alam yang bersifat ‘subjek - objek’. ‘ Sang Liyan ’ (The other) ialah sesuatu yang ada diluar subjek
34 Ibid, 26.
35 Ibid, 29.
36 Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia, Pergumulan  dan  Keterlibatan  Gereja  Dalam  Keadilan Ekologis (Jakarta: Litbang PGI, 2017), 86.
atau  segala  sesuatu  yang  ada  di  sekeliling  kita,  memiliki  sifat  lain  dari  diri  kita  karena bukan bagian dari diri kita. Maka dari itu, segala yang ada di luar orang yang mengamati maka disebut dengan ‘yang lain’ . Hal ini berarti bahwa lingkungan termasuk ‘ yang lain’ bagi manusia.
Alam  sebagai  pemenuh  kebutuhan  manusia  menjadi  paradigma  yang  merasuki pemikiran banyak orang. Namun, jika ditinjau dari konsep Levinas dapat kita katakan alam memiliki eksistensi dengan keunikannya sendiri karena itu patut diterima dan dihormati oleh  manusia.  Eksistensi  alam  ditunjukkan  melalui  wajahnya  yakni  lingkungan  yang  di dalamnya manusia hidup berdampingan dengan ciptaan lainnya. Dalam membangun relasi antara manusia dengan lingkungan maka terjadi perjumpaan wajah dengan wajah. Namun kadang  relasi  yang  hendak  dibangun  terhalang  oleh  gagasan  yang  merusak  hubungan tersebut.  Dalam  hal  ini,  relasi  manusia  oleh  alam  dihalangi  oleh  gagasan  manusia  yang memandang alam sebagai objek/sumber keuntungan.
Wajah  memberikan  sebuah  kesadaran  bahwa  wajah ‘ yang lain’ juga  memiliki eksistensi  sama  seperti  subjek.  Sehingga  nampaknya  wajah  mengajak  manusia  untuk bertanggung  jawab  atas  wajah  yang  hadir  dengan  keunikannya.  Maka  dari  itu  wajah mendesak manusia untuk tidak memperlakukan orang lain menurut kehendaknya sendiri. Wajah  yang  hadir  membuat  manusia  berlaku  baik,  ramah  dan  peduli  bukan  malah sebaliknya  mengeksploitasinya.  Sehingga,  dalam  perjumpaan  antara  manusia  dengan lingkungan,  mendorong  manusia  untuk  bertanggung  jawab  atas  lingkungan  serta  tidak memperlakukannya berdasarkan kehendaknya atau desakan untuk menjadi tuan atasnya. Sebaliknya manusia memperlakukan lingkungan dengan baik dan penuh kepedulian.
Levinas  mengatakan  “dengan  mereduksi  alteritas  (keberlainannya)  “ yang-lain ” artinya  subjek  s edang  melakukan  kekerasan.” Dengan  demikian  ketika  manusia melakukan  tindakan  eksplotatif,  manusia  sedang  melakukan  kekerasan  terhadap lingkungan. Karena itu manusia perlu membangun relasi asimetris dengan lingkungan dan bukan  berupa alter  ego .  Kehadiran  lingkungan  dalam  perjumpaannya  dengan  manusia mendorong  manusia  untuk  memberi  penghormatan  kepada  lingkungan  yang dinampakkan  dalam  tindakannya  sebagai  respon  atas  kehadiran  lingkungan  dengan keunikannya.  Perjumpaan  wajah  dengan  wajah  mendorong  subjek  untuk  menjaminkan keselamatan  wajah  yang  lain.  Perjumpaan  manusia  dengan  lingkungan  mendorong
manusia untuk menjaminkan keselamatan dan keberlangsungan hidup yang lain. Ketika manusia memperlakukan alam dengan baik, maka alam juga akan memberi respon serupa kepada manusia. Artinya relasi yang terbangun bersifat timbal balik. Dengan paradigma seperti ini, manusia akan mampu untuk menjalankan tugasnya sebagai imago Dei .

## Membangun Gereja Peduli Ekologi
Gereja  tidak  hanya  bergumul  dengan  ajaran  teologisnya  tetapi  juga  sedang diperhadapkan  dengan  krisis  ekologi. Dengan  demikian,  gereja  ikut  bertanggung  jawab gereja  dalam  menyelesaikan  krisis  ekologi.  Dalam  hal  ini  dibutuhkan  konstruksi pemahaman  yang  baru  tentang  hubungan  manusia  dengan  lingkungannnya  yang memotivasi  setiap  orang  untuk  peduli  terhadap  lingkungan  dan  merawat  ciptaan  lain sehingga terjalin relasi yang baik dengan alam dan ciptaan lain. Paradigma yang selama ini membawa  kerugian  bagi  lingkungan  perlu  diubah  dengan  menerapkan  gaya  hidup  dan perilaku  yang  bersahabat  dengan  alam.  Alam  tidak  lagi  dipandang  sebagai  objek  untuk mencari  keuntungan,  tetapi  alam  dipandang  sebagai  subjek  lain  dengan  keberadaan wajahnya sendiri (Liyan).
Setiap  orang  harus  membangun  kesadaran  akan  pentingnya  merawat  dan memelihara alam. Kesadaran ini harus dibangun melalui tindakan nyata. Pertama-tama manusia harus menumbuhkan rasa tanggung jawab dalam dirinya untuk mengatasi dan mencegah terjadinya krisis ekologi. Dengan adanya kesadaran tersebut, setiap orang akan terdorong menerapkan gaya hidup yang ramah lingkungan. Perubahan gaya hidup yang ramah lingkungan ini dapat dimulai dari hal-hal sederhana, misalnya membuang sampah pada  tempat  yang  disediakan,  mengganti  tas  kresek  dengan  tas  belanja  yang  dapat digunakan  berkali-kali,  mengurangi  penggunaan  bahan  kimia  yang  merusak tanah,  dan sebagainya. Gereja juga harus turut memberi contoh nyata bagi anggota jemaat juga bagi masyarakat sekitarnya. Langkah nyata yang dapat diambil oleh gereja, seperti:
i. Tulisan  ini  bisa  menjadi  tawaran  teologis  filosofis  bagi  gereja  untuk  ditambahkan dalam  doktrin  ekoteologi  gereja  sehingga  cara  pandang  warga  gereja  tidak  lagi memelihara paradigma yang merugikan lingkungan.
ii. Tulisan ini juga menjadi tawaran bentuk apologetika gereja dalam menjawab tudingan yang  mengatakan  bahwa orang  Kristen  adalah  penyebab  kerusakan  lingkungan karena doktrin imago Dei yang dipegang oleh gereja.
iii. Menyediakan tempat sampah di dalam maupun di luar gereja
iv. Mengarahkan anggota jemaat untuk melakukan penanaman pohon
v. Memberdayakan pemuda atau ibu rumah tangga untuk melakukan daur ulang sampah ( recyclei ) menjadi barang yang memiliki daya guna
vi. Memberi  pembinaan  kepada  jemaat  mengenai  proses  pengolahan  limbah  ternak menjadi biogas untuk kebutuhan sehari-hari
Untuk mencapai hasil yang maksimal, gereja harus giat menyuarakan kepedulian terhadap lingkungan dengan menyampaikannya dalam berbagai kesempatan, antara lain melalui  khotbah,  pembinaan,  ceramah,  dan  kesempatan-kesempatan  lainnya.  Selain  itu, gereja perlu bekerja sama dengan berbagai pihak untuk memberi pengajaran bagi semua orang agar menerapkan spiritualitas ugahari serta pola hidup yang ramah lingkungan 37 Jadi,  spiritualitas  keugaharian  adalah  cara  menghayati  dan  menjalani  kehidupan  yang didasarkan  pada  etos  hidup  berkecukupan.  Dari  penggalan  Doa  Bapa  Kami  (Mat.  6:11 “berikanlah kami pada hari ini, makanan kami yang secukupnya”, ungkapan tersebut tidak hanya berkaitan dengan makanan tetapi menyangkut semua kebutuhan manusia. Hal ini berarti  hidup  berkecukupan  merujuk  pada  keseimbangan  dalam  hidup  manusia.Hidup berkecukupan  tidak  sama  dengan  kemiskinan,  karena  kemiskinan  mengungkapkan tentang hidup yang serba berkekurangan atau ketidakcukupan. 38 Hal ini bukan sekedar himbauan untuk hidup secukupnya, melainkan keharusan yang terkait dengan pengakuan kepada Allah sebagai Sang Pencipta dan Pemelihara kehidupan, namun juga menghendaki manusia  serius  memperdulikan  sesamanya  dan  membantu  yang  berkekurangan.  Hidup secukupnya bukan saja untuk diri sendiri, tetapi juga cukup dan baik untuk semua! Setiap orang mendapat bagiannya. 39

## 4. KESIMPULAN
Krisis  lingkungan  yang  terjadi  saat  ini  sedikit  banyak  disebabkan  oleh  tindakan manusia  sendiri.  Paradigma  yang  keliru  dimana  manusia  memandang  alam  sebagai sumber  keuntungan  menjadi  pendorong  terjadinya  sikap  ekploitatif  manusia  terhadap
37 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  ugahari  berarti  sedang,  pertengahan,  sederhana. Sedangkan keugaharian berarti kesederhanaan, kesahajaan.
38 Claartje Pattinama, Spiritualitas Keugaharian: Perspektif Pastoral, Disajikan pada panel diskusi dalam rangka ulang tahun Pendidikan Teologi kw 132 di Ambon, 2017, 1
39 Zakaria J. Ngelow & Albertus Patty, Mengembangkan Spiritualitas Keugaharian: Cukup Untuk Semua, Pokok-pokok pikiran MPH PGI untuk sidang MPL PGI, Malinau, Kalimantan Utara, 2015, 2
alam.  Konsep  pemikiran  Levinas  tentang  Sang  Liyan  bisa  diterapkan  untuk  mengatasi masalah  tersebut.  Meskipun  kemunculan  konsep  ini  tidak  dilatar  belakangi  oleh  isu ekologis,  namun  konsep  ini  cukup  relevan  dengan  permasalahan  ekologis  yang  sedang terjadi. Dalam konsep tersebut, segala sesuatu yang berada diluar aku disebut ‘sang liyan’. Dalam perjumpaan aku dengan yang lain, mendorong aku untuk bertanggung jawab atas keselamatan yang lain dengan segala keunikannya. Hal ini mendorong aku bertindak baik, ramah dan peduli terhadap yang lain.
Manusia sebagai penyandang imago Dei diberi tugas sebagai representasi Allah di dunia melalui penguasaan dan penaklukkan bumi. Namun manusia menyalahartikannya dengan  menguasai  dan  memanfaatkan  bumi  demi  kepentingannya  tanpa mempertimbangkan  kerusakan  yang  ditimbulkan.  Karena  itu,  setiap  orang  harus mengubah paradigma tersebut dengan memandang lingkungan sebagai “yang lain” sebagai dengan  keunikannya  sendiri.  Manusia  perlu  membangun  hubungan  asimetris  dengan lingkungan. Hubungan tersebut berupa penghormatan atas eksistensi lingkungan melalui tindakan yang ramah lingkungan dan bukan menjadi tuan atasnya. Gereja turut mengambil andil  dalam  penyelesaian  masalah  ekologis.  Karena  itu  gereja  harus  proaktif  dalam menumbuhkan kesadaran akan tanggung jawab manusia sebagai mandataris Allah.

## Daftar Pustaka
Bertens, K. Filsafat Barat Kontemporer Prancis, Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 1996.
Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Buntu, Ivan Sampe. Analisis Relasi Wajah dalam Tradisi Pangngan orang Toraja melalui Filsafat  Tanggung  Jawab  Wajah  Levinas, dalam  Teologi  Kontekstual  dan Kearifan Lokal Toraja, peny. Binsar Jonathan Pakpahan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020.
Buntu,  Ivan  Sampe. Wajah  Levinasian  dan  Tafsir  Kekerasan ,  Yogyakarta:PT  Kanisius, 2019.
Kerusakan  Lingkungan  Hidup, https://dlh.luwuutarakab.go.id/berita/5/kerusaan- lungkungan-hidup-dan-penyebabnya.html diakses 20 Desember 2021.
Ngahu,  Silva  S.  Thesalonika. Mendamaikan  Manusia  Dengan  Alam. Jurnal  Teologi Pengarah, 2 no. 2 (2020): 1-18.
Ngelow,  Zakaria  J.  Albertus  Patty. Mengembangkan  Spiritualitas  Keugaharian:  Cukup Untuk Semua, Pokok-pokok pikiran MPH  PGI untuk sidang MPL PGI, Malinau, Kalimantan Utara, 2015.
Pandor, Pius. Seni Merawat Jiwa: Tinjauan Filosofis, Jakarta: Penerbit OBOR, 2014.
Pattinama, Claartje. Spiritualitas Keugaharian: Perspektif Pastoral, Disajikan pada panel diskusi dalam rangka ulang tahun Pendidikan Teologi kw 132 di Ambon, 2017.
Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia. Pergumulan  dan  Keterlibatan  Gereja  Dalam Keadilan Ekologis . Jakarta: Litbang PGI, 2017.
Raco, J. R. Metode Penelitian Kualitatif: Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya, Jakarta: Kompas Gramedia, 2010.
Riyanto, Armada. Relasionalitas: Filsafat Fondasi Interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen, Yogyakarta: PT Kanisius, 2018.
Sandur,  Simplesius. Etika  Kebahagiaan:  Fondasi  Filosofis  Etika  Thomas  Aquinas, Yogyakarta : Kanisius, 2020.
Sobon, Kosmas. Konsep Tanggung Jawab dalam Filsafat Emmanuel Levinas, Jurnal Filsafat, Vol. 28, No. 1. (2018): 47-73.
Suseno, Frans Magnis. Etika abad kedua puluh, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2017.
Tjaya , Thomas  Hidya. Emmanuel  Levinas:  Enigma  Wajah  Orang-Lain, Jakarta:KPG (Kepustakaan Populer Gramedia), 2018.
Tobing,  David. Mencari  Keadilan  Bersama  Yang-Lain:  Pandagan  Etis-Politis  Emmanuel Levinas, Yogyakarta: Aurora, 2018.