Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan

## Misyuraidah, Syarnubi
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang, Indonesia Email: misyuraidah_uin@radenfatah.ac.id; syarnubi@radenfatah.ac.id

## Abstrak
Berbicara tentang Budaya Melayu, Suku Komering adalah  rumpun budaya  melayu   yang memiliki beragam  suku,  dengan beragamnya suku-suku yang ada di Suku Komering  maka dapat di jumpai bermacam-macam adat istiadat,  tradisi,  dan kesenian yang ada dan sampai pada saat sekarang  masih tetap di lestarikan. Hal unik yang akan diteliti di sini adalah gelar adat  yang  diberikan  kepada  kedua  mempelai  dalam  upacara  perkawinan  masyarakat Komering  di  Sukarami,  OKI  (Ogan  Komering  Ilir),  Sumatera  Selatan.  Gelar  adat  yang dimaksud  dalam  konteks  ini  adalah  simbol  penghormatan  terhadap  seseorang  yang  telah menginjak  dewasa  yang  ditandai  dengan  suatu  perkawinan.  Ukuran  dewasa  seorang ditentukan apabila telah berumah tangga. Oleh karena itu, untuk setiap pria pada saat upacara perkawinan  ia  harus  diberi  gelar  adat,  serta  mempelai  wanitanya  juga.  Tradisi  pemberian gelar adat memiliki implikasi sosial dalam masyarakat berupa pemaknaan gelar adat tersebut di dalam kesehariannya.

## Kata Kunci:  Upacara Perkawinan dan Adat Masyarakat Komering
Keinginan  manusia  untuk  selalu  hidup  bersama-sama  tidak  terlepas  dari nalurinya sebagai makhluk sosial yang senantiasa membutuhkan manusia  lainnya. Kehendak sosial ini tidak hanya timbul dari satu manusia saja, melainkan juga dari manusia  lainnya  sehingga  seiring  perkembangan  jaman,  manusia  selalu  terdorong untuk  saling  berinteraksi  satu  sama  lain,  sehingga  terbentuklah  suatu  komunitas yang memiliki kesamaan pandangan hidup, dan memilih untuk menetap pada satu daerah. Wujud kehidupan kolektivitas manusia lebih sering atau lebih lazim disebut dengan  istilah  masyarakat,  yang  mana  interaksi  di  antara  mereka  tentunya  akan menghasilkan suatu ide, gagasan, atau karya yang sejatinya disebut sebagai budaya atau  kebudayaan.  Oleh  karena  itu,  bisa  dikatakan  bahwa  masyarakat  tanpa kebudayaan akan mati atau statis. Sedangkan, kebudayaan tidak akan muncul tanpa adanya masyarakat.
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan
Masyarakat dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan, demikian juga hampir tidak dapat dibedakan. Hal ini karena sebuah kebudayaan tidak akan berjalan jika tidak  ada  masyarakat  sebagai  penciptanya  dan  sekaligus  punggawanya.  Dalam mengatur  kehidupannya,  masyarakat  juga  memerlukan  seperangkat  aturan  dan norma  yang  berlaku  dalam  sebuah  kebudayaan.  Sehingga,  masyarakat  dan kebudayaan  merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh.  Dengan  kata  lain,  masyarakat adalah  subjek  yang  menjalankan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  dalam  suatu kebudayaan.
Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan oleh Koentjaraningrat (2009, hal. 17)  bahwa  budaya  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan,  dan  hasil  karya manusia dalam kehidupan masyarakat yang dijadikan milik manusia dengan belajar. Budaya adalah hakikat yang dimiliki manusia. Hakikat tersebut adalah roh dan jiwa manusia.  Dengan  roh  dan  jiwa  yang  dimilikinya  maka  manusia  mampu  untuk berbudaya.  Jiwa  merupakan  sumber  penciptaan  budaya  pada  manusia,  dengan adanya jiwa manusia memiliki hasrat untuk menemukan beragam perilaku atau cara baru  dalam  hidup  di  dunia,  sehingga  dapat  mempermudah  mereka  dalam menghadapi hidup.
Kondisi  ini  sangat  relevan  dan  cocok  sekali  dengan  keadaan  masyarakat Indonesia  yang  tingkat  keberagamannya  sangat  tinggi.  Indonesia  terdiri  dari beragam budaya di setiap wilayahnya, yang memiliki seperangkat acuan hidup yang dianut  dalam  sebuah  kebudayaan.  Keragaman  ini  tidak  terlepas  dari  partisipasi masyarakatnya. Masyarakat Indonesia bisa dibedakan dari kebudayaan yang mereka anut.  Oleh  karena  itulah  setiap  masyarakat  dan  kebudayaan  tertentu  di  Indonesia terdiri  dari  berbagai  bahasa  daerah,  keyakinan  spiritual,  upacara  adat,  dan  lain sebagainya, yang dipengaruhi oleh proses kebudayaan masing-masing.
Setiap  masyarakat  dan  kebudayaan  di  Indonesia  memiliki  ciri  khas masingmasing.  Seperti  yang  kita  ketahui,  bahwa  keragaman  budaya  di  Indonesia sangat luas sekali mulai dari bahasa, upacara adat, norma-norma, upacaraupacara, pakaian  adat,  seni  dan  lain  sebagainya.  Berikut  beberapa  ciri  khas  dari  setiap masyarakat dan kebudayaan yang ada di Indonesia, yang bias dilihat dari beberapa aspek:
1. Bahasa Daerah
Setiap kebudayaan tentu menggunakan seperangkat bahasa sebagai media komunikasi.  Demikian  halnya  dengan  kebudayaan  di  Indonesia.  Acuan sistem  komunikasi  yang  digunakan  dalam  kebudayaan  menyebabkan perbedaan bahasa.
Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
2. Upacara Adat
Upacara  adat  merupakan  salah  satu  sentral  kebudayaan  yang  ada  di Indonesia.  Setiap  kebudayaan  yang  di  anut  oleh  masyarakat  memiliki seperangkat  adat-istiadatnya  sendiri.  Adat  istiadat  ini  dilakukan  secara turun-temurun oleh masyarakatnya. Diantaranya  contoh dari  upacara adat yakni  upacara  pernikahan,  upacara  kelahiran,  upacara  kematian  dan upacara-upacara lainnya.
3. Nilai dan Norma
Pada  dasarnya  setiap  kebudayaan  memiliki  seperangkat  nilai  dan  norma yang  ditetapkan  untuk  mengatur  kehidupan  masyarakatnya.  Nilai  dan norma  ini  berlaku  selamanya,  sekalipun  perkembangan  jaman  semakin pesat. Nilai dan norma dalam masyarakat inilah yang menjadi seperangkat hukum bagi masyarakat suatu kebudayaan.
4. Pakaian Adat
Salah satu faktor yang membuat setiap daerah menggunakan pakaian adat yang berbeda adalah faktor geografis dan kondisi alam. Kedua kondisi ini baik disadari atau tidak mempengaruhi berbagai perilaku masyarakat, yang akhirnya menjadikan itu sebagai suatu adat. Misalnya penggunaan Koteka di  Papua, Pakaian  Siger  dan  Kopiah  Emas  pada  Suku  Lampung,  maupun contoh pakaian adat Indonesia lainnya (Koentjaraningrat, 2009, hal. 18-20). Perubahan sosial masyarakat sebagai akibat dari perkembangan jaman juga turut  mempengaruhi  dinamika  budaya  yang  ada.  Baik  perubahan  bentuk  maupun fungsi  dari  budaya  itu  sendiri.  Contohnya  adalah  perpindahan  penduduk  atau migrasi. Migrasi ini mau tidak mau mengharuskan manusia untuk pindah ke tempat yang baru dan beradaptasi lagi dengan kebudayaan masyarakat setempat yang sudah ada. Dimulai dengan saling berinteraksi, kemudian terjadi proses transfer informasi mengenai kebudayaan masingmasing maka terjadilah apa yang namanya pembauran kebudayaan.
Berbicara  tentang  budaya,  Suku  Komering  adalah    rumpun  budaya  yang memiliki  beragam    suku,    dengan  beragamnya  suku-suku  yang  ada  di  Suku Komering    maka  dapat  di  jumpai  bermacam-macam  adat  istiadat,    tradisi,    dan kesenian yang ada dan sampai pada saat sekarang  masih tetap di lestarikan.  Namun tradisi yang dimiliki setiap daerah tidak terlepas dari norma-norma, nilai dan hukum yang berlaku.
Salah satu tradisi yang berkembang di masyarakat adalah penyelenggaraan upacara adat dan aktivitas ritual yang memiliki arti bagi warga pendukungnya, selain
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan
sebagai penghormatan terhadap leluhur dan rasa syukur terhadap Tuhan Yang Maha Esa, juga sebagai sarana sosialisasi dan pengukuhan nilai-nilai budaya yang sudah ada  dan  berlaku  dalam  kehidupan  masyarakat  sehari-hari.  Demikian  halnya  yang terjadi  pada  masyarakat  Komering  di  daerah  Gumawang.  Di  sana,  terdapat  suatu bentuk  upacara  adat  yang  dianggap  sakral  dalam  menggunakan  simbol-simbol sehingga  menarik  untuk  diteliti,  yaitu  pemberian  gelar  adat  dalam  upacara perkawinan secara simbolis oleh pemangku adat setempat kepada kedua mempelai. Pemberian ini, dalam konteks wilayah Sumatera Selatan merupakan sebuah tradisi yang sifatnya terbatas di luar institusi budaya Kesultanan Palembang Darussalam.
Masyarakat  Komering (Jolma  Kumoring) adalah  suku-bangsa  yang  hidup di tepian sungai Komering di wilayah Sumatera Selatan. Dalam segi bahasa, logat masyarakat Komering mirip logat Lampung sehingga sering dikira orang Lampung. Beberapa literatur menyebutkan bahwa orang Komering  adalah bagian dari orang Lampung  pesisir  yang  berasal  dari  Sekala  Brak  yang  telah  lama  bermigrasi  ke dataran Palembang pada sekitar abad ke-7, dan telah menjadi beberapa Kebuayan atau  Marga.  Pembagian  daerah  bagi  suku  bangsa  Lampung  diatur  oleh  Umpu Bejalan  Diway  dari  Kepaksian  Sekala  Brak.  Namun  terdapat  juga  literatur  yang menyebutkan  sebenarnya  justru  suku  Lampung  pesisir  adalah  perantauan  dari daerah Sumatera Selatan yang berimigrasi  ke daerah pinggiran, dan banyak cerita daerah yang menyebutkan justru suku Komering jauh lebih tua kebudayaannya dari orang  Lampung,  bahkan  istilah  suku  Lampung  sendiri  baru  resmi  dengan dibentuknya propinsi Lampung.
Mayoritas  masyarakat  Komering  menganut  agama  Islam,  walaupun  ada juga sebagian kecil masyarakat yang menganut agama Katolik, Hindu, Budha dan aliran  kepercayaan  lainnya.  Islam  sebagai  agama  mayoritas  yang  terjadi  di masyarakat  Komering  berpengaruh  terhadap  adat-istiadat,  hukum,  ekonomi,  dan sosial-budaya yang tercermin dalam kehidupan sehari-hari. Proses akulturasi yang terjadi  antara  budaya  lokal  (Sumatera  Selatan  termasuk  di  dalamnya  suku Komering) dengan Islam terakumulasi dalam kitab kumpulan hukum adat atau yang lebih dikenal dengan kitab Undang-undang Simbur Cahaya karangan Ratu Sinuhun, yang  mempengaruhi  sistem  kemasyarakatan  Sumatera  Selatan,  kemudian membentuk  paradigma  masyarakat  dengan  istilah "adat  bersendikan syara’  dan syara’ bersendikan Kitabullah".
Demikian  pula  dengan  masyarakat  Komering  yang  ada  di  Sukarami, peradaban  mereka  dibangun  di  pinggiran  aliran  Sungai  Komering.    Sejauh  yang peneliti ketahui, sampai saat ini budaya suku asli yang masih yang mulai pudar atau
Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
lebih  populer  dikenal  dengan  sebutan  ” lempar  selendang”. Perkawinan  dalam Islam, sebagaimana diketahui, merupakan sebuah perjanjian antara dua pasang yang setara. Seorang wanita sebagai pihak yang sederajat dengan pria dapat menetapkan syarat-syarat  yang  diinginkan  sebagaimana  juga  pria  (Engineer,  1994,  hal.  138), sehingga  dalam  sebuah  perkawinan  antara  pria  dan  wanita  tidak  terdapat  kondisi yang mendominasi dan didominasi. Semua pihak setara dan sederajat untuk saling bekerja sama dalam sebuah ikatan cinta dan kasih sayang ( mawaddah wa rahmah ) (Engineer, 1994).
Masyarakat  Komering  yang  menganut  sistem  patrilineal  dalam  keluarga sangat membatasi gerak kerabat wanita. Di dalam keluarga, pria bertugas menjaga martabat saudara wanita dan keluarganya. Posisi pria tersebut banyak disimbolkan dalam acara-acara adat (Engineer, 1994). Dalam penelusuran peneliti dari beberapa wawancara  dan  literatur  yang  ada,  pemberian  gelar  adat  diberikan  kepada  semua bujang-gadis  dari  masyarakat  Komering  yang  telah  dewasa  yang  ditandai  dengan suatu perkawinan.
Dalam lingkungan sosial, masyarakat yang memiliki gelar adat akan disapa sesuai  dengan  gelarnya.  Misalkan,  apabila  mempelai  pria  itu  merupakan  anak terakhir  atau  bungsu,  maka  menggunakan  gelar  dengan putra  nan  bungsu dan dipanggil  dengan  kata  "bungsu".  Pemakaian  gelar  adat  juga  mengikuti  urutan kelahiran, sehingga gelar bisa disesuaikan.
Hal unik yang akan diteliti di sini adalah gelar adat yang diberikan kepada kedua  mempelai  dalam  upacara  perkawinan  masyarakat  Komering  di  Sukarami, OKI  (Ogan  Komering  Ilir),  Sumatera  Selatan.  Gelar  adat  yang  dimaksud  dalam konteks ini adalah simbol penghormatan terhadap seseorang yang telah menginjak dewasa yang ditandai dengan suatu perkawinan. Ukuran dewasa seorang ditentukan apabila telah berumah tangga. Oleh karena itu, untuk setiap pria pada saat upacara perkawinan  ia  harus  diberi  gelar  adat,  serta  mempelai  wanitanya  juga.  Tradisi  ini memiliki kesamaan dengan tradisi masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat yang dalam upacara perkawinannya, mendapatkan gelar. Perbedaannya hanya pada siapa yang  memberikan  gelar  dan  siapa  saja  yang  menerimanya.  Misalnya  gelar Ratu Marga ,  yang  diberikan  kedua  orang  tua  dari  kedua  mempelai  dengan  mengambil gelar-gelar  dari  leluhurnya,  dan  diumumkan  oleh  pemangku  adat  setempat  dalam tradisi Komering. Sutan Dirajo misalnya, yang diberikan kepada mempelai pria oleh mamak /ibunya  dalam  tradisi  Minang,  dan  gelar  itu  berfungsi  untuk  menghormati dan mengangkat harkat.
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  lapangan,  maka  penelitian  ini  termasuk  dalam Field  Research ,  yang  lebih  merupakan  studi  tentang  kajian  budaya  atau  tradisi. Namun demikian, penelitian ini juga menggunakan data literatur yang dimaksudkan sebagai data pelengkap.

## Hasil Penelitian
Prosesi  upacaranya  adalah pertama, tahap  pra  perkawinan,  yang  meliputi Mutusko  Rasan  (Memutuskan  Menikah),  Burombak  (Musyawarah  dengan keluarga), Penjemputan  Pengantin,  Ngantak  Sabidang,  Manjau  Tilik,  Mumpung, Ngajak (Menyebarkan Undangan), Buantak Hari Watang, Malam Terakhir (Malam Melepas Masa Lajang). Kedua, tahap perkawinan, yang meliputi Mbaca Al-Qur’an, Akad  Nikah,  Pemberian  Gelar  (Jajuluk),  Acara  Suapan  dan  Manjau  Miwang. Ketiga, tahap  pasca  perkawinan,  meliputi  Syukuran  dan  Pembubaran  Panitia Manjau Mingi.
1. Latar  Belakang  Pemberian  Gelar  Adat  dalam  Upacara  Perkawinan  Adat

## Masyarakat Komering
Pasca terjadinya imigrasi ke nusantara secara besar-besaran oleh nenek moyang bangsa  Melayu  yang  berasal  dari  bangsa Austronesia  Proto,  Melayu  Proto, dan Mongoloid  Indonesia/Malayan .  Suku-suku  bangsa  yang  berasal  dari  Yunan,  Cina Selatan ini mengembara ke selatan melalui sungai Mekong (sekitar tahun 2500-1500 S.M) lalu mendiami Asia Tenggara dan sekitarnya, termasuk wilayah Madagaskar. Pendapat ini diperkuat oleh Hendrik Kern dan Von Heine-Geldern yang menyatakan terdapat  dua  kelompok  pengembara  dari  Yunan  menuju  wilayah  Melayu  (antara 2500-1500  S.M.),  yaitu Melayu  Proto dan Melayu  Deutro . Melayu  Deutro yang datang  belakangan  menghalau  orang Melayu  Proto ke  gunung  dan  pedalaman (Daldjoeni, 1991).
Seperti yang telah dikemukakan pada bab kedua tentang asal-usul suku bangsa Komering, bahwa mereka masih satu rumpun dengan suku-bangsa Lampung yaitu berasal dari dataran tinggi Belalau di antara Gunung Pesagi dan Danau Ranau, yang berarti  juga  mewarisi  segala  kebudayaan  yang  ada.  Salah  satunya  adalah  tradisi pemberian gelar adat.
Pemberian  gelar  adat  atau  pemakaian  gelar  merupakan  warisan  kebudayaan Melayu  yang  berakulturasi  dengan  kebudayaan  Hindu  yang  pernah  menguasai hampir di seluruh kepulauan Sumatera. Di negeri asalnya, gelar diidentikkan dengan
Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
varna atau wangsa, sehingga kemudian berkembang menjadi beberapa kasta yang seluruhnya sangat merugikan kalangan grass root atau masyarakat akar rumput.
Dalam  sejarahnya,  kasta  dibuat  untuk  menguasai  dan  menghegemoni  daerah kekuasaan  dengan  cara  mengkelas-kelaskan  seluruh  lapisan  masyarakat  sesuai dengan profesi dan  kedudukannya di lingkungan sosialnya. Kasta,  aslinya berasal dari bahasa Portugis: Casta (dalam bahasa Inggris: Caste ) yang artinya kelompok, kelas  sosial,  jenis  tertentu karena  kelahiran.  Kata itu pertama kali digunakan oleh orang-orang  Portugis  yang  menjelajah  dunia,  kemudian  menemukan  sistem  sosial yang berkelompok dan berjenjang di India.
Struktur  kasta  zaman  dahulu  di  India  (mungkin  juga  di  Bali  tempo  doeloe) diorganisir dengan ketat, melalui berbagai peraturan yang menyangkut: pemberian nama dan gelar dalam status sosial, perkawinan, warisan, wilayah kekuasaan, mata pencaharian, kewenangan dalam pemerintahan, dan hak memanfaatkan tenaga kerja (rakyat)  yang  ada  dalam  wilayah  kekuasaannya.  Kasta  yang  berasal  dari  India, kemudian  ditiru  secara  luas  di  Eropa  termasuk  di  Asia  Tenggara  khususnya Indonesia  yang  sempat  dipengaruhi  agama  Hindu,  hampir  di  seluruh  sektor kehidupan.
Dalam  tata  kehidupan  masyarakat  Komering  tidaklah  mengenal  kasta  dan tingkat. Kasta telah hilang sejak mendapatkan pengaruh dari agama Budha Hinayana pada  abad  VII  yang  dalam  ajarannya  tidak  membedakan  manusia  menurut tingkatan-tingkatan atau kasta. Hal ini diperkuat pula oleh masuknya agama Islam yang hanya mengenal perbedaan manusia berdasarkan ketaqwaan. Apabila disebut perbedaan, hal itu hanya berlaku pada pembagian kerja dan hasilnya, kepahlawanan, kemampuan (kesaktian) dan menghormati sesepuh (PuHyang) . Hal ini tampak dari sistem pemberian gelar yang diberikan kepada seseorang yang memasuki gerbang perkawinan (Ismail & Ismail, 2002, hal. 105).
Gelar dalam kamus bahasa Jawa Kuno berarti “bentangan” atau “hamparan”. Gelar dalam bahasa sekarang berarti "timangan" yang dipakai sebagai awal nama. Gelar dipakai juga sebagai istilah “jabatan” atau “keahlian”. Dalam kamus bahasa Jawa  Kuno  terdapat  kata  lain  yang  digunakan  untuk  suatu  nama  yaitu juluk yang berarti nama timangan atau nama harapan. Juluk inilah sebenarnya bahasa asli yang dipakai  di  daerah  Komering  yang  pada  saat  ini  sudah  jarang  diucapkan.  Adapun yang sering digunakan saat ini adalah adok (Ismail & Ismail, 2002, hal. 105). Gelar  baik juluk ataupun adok adalah  warisan  turun-temurun,  maka  untuk menyelusuri  asal-usul  pemberian  gelar  ini  harus  dianalisa  melalui  pendekatan
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan
sejarah. Dalam sejarah nama-nama, Mario Pei dalam buku The Story Of Language mengatakan :
“Nama adalah suatu tanda bagi individualitas. Selama suatu individualitas tak bernama ia tak berbentuk. Apabila ia menerima atau menciptakan nama yang dapat menyatakan identitasnya ia memasuki kehidupan yang sungguh-sungguh subjektif.  Dengan  jalan  mengetahui  nama  objek-objek  hewan  dan  manusia sekitarnya ia juga memperoleh kesadaran objektif” (Ismail & Ismail, 2002, hal. 106).
Setelah masuknya Islam kira-kira tahun 1450 Masehi, nama-nama masyarakat Komering bersumber dari nama-nama Arab-Islam. Pertanyaannya bagaimana nama- nama orang Komering itu sebelum datangnya Islam? Pada waktu dilahirkan, sang bayi  diberi  nama (juluk) dalam  bahasa  aslinya  dengan  berbagai  upacara,  dibawa turun ke tanah menapak logam mulia, disiram air kembang tujuh, diberi mantera dan do’a  oleh  sesepuh.  Nama  yang  diberikan  menggunakan  nama  asli  Melayu  Kuno, seperti  nama  yang  dipergunakan  Jaya  Naga,  Naga  Barin  Sang,  Macan  Tunggal, Gajah  Sinung,  Baruang  Tandang,  dan  lain-lain,  yang  pada  umumnya  menyatakan adanya kesatuan dengan alam sekitarnya. Penamaan inilah yang dikatakan sebagai gelar alias juluk atau adok.
Setiap nama tentunya mempunyai pengertian yang mengandung harapan atau identitas yang dipilih melalui proses perhitungan yang magis-religius. Antara rakyat dan  penguasa  hanya  dibedakan  dengan  nama  jabatan  pada  awal  namanya,  seperti Sri, Ratu, Tan, Minak dan lain-lain. Nama depan inilah sebenarnya yang dikatakan “gelar”.
Islam yang datang kemudian tidak mengalami kesulitan untuk berkembang di daerah Komering. Pada saat itu pula mulai dikenalkan nama-nama Islam, sehingga setiap bayi yang baru lahir diberi nama dengan nama Arab-Islam. Melalui horoskop ala  Arab-Islam  dengan  memperhitungkan  hari  dan  bulan  kelahiran  ditetapkanlah nama sang bayi dengan mengambil nama-nama nabi, ulama’, sahabat-sahabat dan tabi’i tabi’in, bahkan nama Tuhan dengan awalan Abdu (Ismail & Ismail, 2002, hal. 107).
Bagi orang-orang tua dahulu yang sudah mempunyai nama asli (juluk) masih tetap dipertahankan, sehingga proses islamisasi nama tidak mengalami benturan dan hambatan.  Sebagai  akibatnya  maka  timbullah  dualisme  nama.  Orang-orang tua/dewasa memakai nama asli (juluk), sedang yang baru lahir memakai nama Islam.
Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Artinya, kedua  nama  tersebut (baik nama asli untuk dewasa dan nama  Islam bagi anak yang baru lahir), sama-sama disebut dengan juluk . Mereka tetap percaya bahwa dibalik suatu nama ada kekuatan tertentu bagi seseorang.
Upaya  untuk  tetap  mempertahankan  kepribadian  asli  dan  mengabadikan kebudayaan  leluhur  yang  sudah  turun-temurun  tetap  berlangsung  dengan  damai. Proses pengalihan nama dari nama kecil yang dibawa oleh Islam ke nama asli seperti yang  masih  dipakai  orang-orang  tua  dilakukan  sedemikian  rupa  sehingga  dipilih salah satu peristiwa-peristiwa dalam siklus kehidupan sebagai saat yang tepat untuk memberikannya.
Peristiwa itu dipilih pada saat masa peralihan dari remaja menginjak dewasa. Ukuran  dewasa  seorang  ditentukan  apabila  telah  berumah  tangga,  yang  ditandai dengan  suatu  perkawinan.  Perkawinan  adalah  suatu  peristiwa  di  mana  orang dianggap memasuki hidup baru. Dari peristiwa perkawinan ini, seseorang dianggap telah  memasuki  pintu  kedewasaan.  Sebagai  simbol/tanda  kedewasaan  seseorang tersebut, wajar diberi kehormatan dalam bentuk gelar adat dari leluhurnya. Artinya, pada tradisi ini terjadi proses the signifier atau penanda-an terhadap kedua mempelai yang  telah  menginjak  dewasa,  dan  gelar  adat  sendiri  sebagai the  signified atau petanda,  yang  berupa  gelar  adat.  Ringkasnya,  kepada  kedua  mempelai  diberikan nama  kedua  seperti  apa  yang  disebut  sekarang  sebagai  gelar  atau  jajuluk . Contoh gelar adat dalam perkawinan antar suku (out group) di masyarakat Komering. Tabel 1 Pemberian Gelar MATERI PRIA Wanita Nama Syukron Aminah Gelar Putra Bangsawan Nai Putra Bangsawan
Perkawinan di atas merupakan perkawinan antar suku, yaitu Komering dengan Jawa. Gelar/jajuluk "Putra Bangsawan" dalam perkawinan antar suku ini diberikan oleh  tetua-tetua  dalam  keluarga  mempelai  wanita  kepada  mempelai  pria  dengan tidak asal-asalan dan sembrono . Beberapa hal yang dijadikan pertimbangan adalah: pertama, kesukuan  yang  tidak  berasal  dari  dalam  kelompok  sosial  yang  sama. Artinya kita akan memiliki saudara ataupun anggota keluarga sekaligus masyarakat yang  berasal  dari  suku  lain. Kedua, silsilah  dan  latar  belakang  keluarga.  Dalam masyarakat  Jawa  tidak  mengenal  istilah  gelar,  sehingga  yang  dipertimbangkan adalah jenis kelamin dan urutan kelahiran.
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan
Kunai "Junjungan  Ibu"  diberikan  karena  mempelai  wanita  ini  adalah  anak sulung  dan  anak  perempuan  sendiri  di  antara  saudara-saudaranya  yang  lain.  Jadi, pemberian  gelar  “junjungan”  sebagai  simbol  penghormatan  yang  tinggi  terhadap anak  tertua  dalam  keluarga  dan  posisinya  yang  diharapkan  menggantikan  posisi "sang ibu" ketika telah tiada nanti (Ismail & Ismail, 2002, hal. 107).
Dalam  kesehariannya,  mempelai  pria  ini  akan  dipanggil  dengan  gelarnya berupa “bangsawan”. Sedangkan mempelai wanita dipanggil dengan sebutan “nai bangsawan” (Ismail & Ismail, 2002). Adapun siapa saja yang diharuskan dalam adat untuk memanggil menggunakan gelar itu adalah selain mereka yang sejajar dengan orang tua (baik kakak ataupun adiknya), yaitu: nenek, kakek, kakak dan adik ipar, serta kakak dari mempelai pria Jadi, gelar ini hanya berlaku dalam keluarga, tetapi tidak  menutup  kemungkinan  masyarakat  juga  memanggil  gelar  tersebut,  dan  itu tidak ada larangannya.
Berbeda  dengan  masyarakat  Komering,  tradisi  dalam  masyarakat  Lampung, khususnya  yang  beradat  pepadun,  sejak  kecilnya  baik  pria  maupun  wanita  bukan saja diberi nama oleh ayahnya dengan nama yang baik, tetapi juga diberi juluk , yaitu nama panggilan (gelar kecil) oleh atau dari kakeknya. Apabila ia kelak sudah dewasa dan berumah tangga, maka akan memakai adek atau gelar tua yang diresmikan dan diupacarakan di hadapan para pemuka kerabat/tua-tua adat. Biasanya, pada upacara pemberian gelar ini diumumkan pula amai dan inai, sehingga satu orang mempunyai berbagai  nama  dan  panggilan.  Gelar  atau  panggilan  itu  ada  hubungannya  dengan kedudukan (status sosial) dan pembagian kerja dalam kerabat (Hadikusuma, 1989, hal. 120-121). Contoh gelar adat dalam masyarakat Lampung:
Tabel 2 Pemberian Gelar MATERI PRIA Wanita Nama Syukron Aminah Adok / Kunai Putra Bangsawan Junjungan Bungsu
Begitu  kuat  rakyat  mempertahankan  penerapan  gelar  atau adok ini,  sehingga setiap  orang  yang  berkepentingan  dan  berkedudukan  lebih  rendah  dalam  system kekerabatan,  diharuskan  memanggil adok atau  gelar  itu.  Gelar  adat/ adok yang pernah  diberikan  dalam  perkawinan  satu  suku (in  group) dan  masih  ada  hingga sekarang, misalnya untuk pria adalah Manteri Mangku, Candra  Alam, Simbangan Masa,  Singa  Pradana,  Bathin  Ratu,  Sultan,  Pandita,  Sunan;  sedangkan  untuk
Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
wanitanya  adalah  Junjungan  Ibu,  Pujaan,  Inni  Tungguan,  Ratu  Ibu,  Indoman,  dan Ikutan.
Setiap  orang  yang  tidak  menjalankan  adat  di  atas,  akan  mendapatkan  sanksi magis seperti mendapat walat , ataupun sanksi sosial seperti pengucilan. Aturan adat yang demikian ketat menyebabkan nama kecil (juluk) menjadi terhapus atau tidak dikenal  lagi  sesudah  sesorang  melakukan  perkawinan.  Hal  ini  masih  berlangsung bagi  penduduk  yang  tetap  tinggal  di  daerah  Komering  (tidak  merantau  dan berdomisili  di  daerah  yang  hukum  adat  masih  tetap  dipegang  teguh)  (Ismail  & Ismail, 2002).
Upaya  pengembalian  tradisi  lama  sebagai  kebudayaan  asli  dari  leluhur  dapat dicapai tanpa mengalami benturan dengan budaya baru yang dating kemudian. Hal ini masih kita dapati bagi penduduk yang tempat tinggalnya di desa. Di daerahdaerah yang pernah dikuasai Sriwijaya, gelar baik yang berupa juluk atau adok ini diadatkan walaupun secara khusus, yaitu hanya diuntukkan bagi kepala kepala adat, marga dan anggota  pemerintahan  lainnya (kerio/punggawa). Di  wilayah  Lampung  yang  juga merupakan bagian dari rumpun Seminung, tradisi bergelar ini dipakai sebagai tanda tinggi  rendahnya  status  sosial  seseorang.  Untuk  mempertinggi  status  sosial seseorang dapat memakai jalur upacara cakak pepadun (Ismail & Ismail, 2002).
Demikianlah  budaya  bergelar  atau juluk ini  adalah  merupakan  salah  satu budaya peninggalan Melayu Kuno. Pemberian gelar  diumumkan pada acara resmi sesudah akad nikah. Gelar dalam dialek Komering adalah juluk untuk masih kecil, dan adok untuk  gelar  dewasa-tua,  tetapi  gelar  dalam  arti  title  tidak  dapat dikategorikan sebagai adok . Gelar/jajuluk ini diberikan kepada seluruh masyarakat Komering, dan tidak memandang latar belakang  agama dan jenis kelamin, karena ini merupakan adat yang telah mentradisi dan merupakan warisan leluhur.
Dari  uraian  di  atas,  jelas  bahwa  gelar  di  daerah  Komering  bukanlah  gelar kebangsawanan  yang berlaku  secara turun-temurun diwariskan  sebagaimana  yang terjadi  dalam  budaya  keraton  di  Jawa.  Dengan  kedua  mempelai  diberi  gelar  atau jajuluk ini merupakan tanda pengakuan masyarakat terhadap mereka, karena telah menjadi  bagian  dari  keluarga  adat  yang  bersangkutan.  Dengan  demikian,  kedua mempelai yang baru mendapat gelar (jajuluk), akan merasa diakui dan menyebabkan tidak  canggung  bergaul  dengan  masyarakat  kaum  dewasa,  yang  mereka  berdua termasuk di dalamnya.
Beberapa hal yang menjadi pertimbangan dalam pemberian  gelar, khususnya yang beda suku adalah silsilah keluarga atau urutan kelahiran dalam keluarga, latar belakang keluarga, dan jenis kelamin. Sedangkan yang berasal dari suku yang sama,
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan
gelarnya  bersumber  dari  perpaduan  gelar-gelar  nenek  moyang  untuk  dihidupkan kembali oleh anak cucu (regenerasi), hanya sebagai pelambang harapan atau tujuan hidup.1 Oleh karena itu, gelar/jajuluk yang diberikan kepada anak sulung, nilai dan kandungan pengertiannya harus lebih tinggi ketimbang gelar yang diberikan kepada anak  kedua,  ketiga  dan  seterusnya.  Hal  ini  disebabkan  adat  yang  berbunyi di parompu  nunggu,  di  rawang  numpang  dan  di tongah  singgah. Maksudnya,  anak yang  tua  (pria  khususnya)  sebagai  penunggu,  yang  kedua  sebagai  penumpang sementara, yang terakhir (ketiga) dan seterusnya hanya mampir sebentar (Ismail & Ismail, 2002).
2. Pihak-Pihak Yang Terlibat dalam Proses Pemberian Gelar Adat
Dalam prosesi di atas, maka akan ada pihak-pihak yang terkait dalam prosesi pemberian gelar adat tersebut, di antara nya adalah sebagai berikut:
a. Pengantin (pengantin pria dan pengantin wanita)
Pihak  ini  adalah  pihak  yang  terlibat  langsung  dalam  prosesi  pemberian gelar adat karena pihak ini yang akan menerima gelar yang akan diberikan keluarga maupun tokoh adat tersebut.
b. Masyarakat (orang tua dan kerabat terdekat)
Pihak  ini  akan  terlibat  dalam  pemberian  gelar  adat  karena  sebelum melakukan pelaksanaan proses pemberian gelar adat maka orang tua dan kerabat dekat akan bermusyawarah guna menentuka gelar apa yang akan diberikan kepada kedua pengantin tersebut.
c. Tokoh Adat
Dalam hal ini tokoh adat akan berwenang menerangkan atau meresmikan gelar adat yang sudah ditentukan oleh pihak keluarga maupun tokoh adat yang diambil dari hasil keputusan musyawarah. Dengan begitu maka gelar adat  tersebut  akan  resmi  dan  pengantin  pria  tersebut  sudah  dinyatakan menikah karena sudah mempunyai gelar adat dan diakui oleh tokoh-tokoh adat setempat.
3. Tahap-Tahap Peresmian Pemberian Gelar Adat Prosesi pemberian Gelar adat adalah sebagai berikut: a. Acara Pembuka
Dalam  acara  ini  calon  mempelai  didampingi  oleh  keluarga  besar,  para porwatin, bujang-gadis, dan kegiatan ini dipimpin oleh penyimbang yang mahir dalam melaksanakan peraturan adat perkawinan.
b. Acara Inti
Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Apabila  calon  mempelai  laki-laki  dan  pengiring  sudah  datang  dan dipersilahkan untuk menempati tempat yang  telah ditentukan, kemudian diadakan  acara  akad  nikah.  Selesai  acara  sabaian  dilanjutkan  dengan pemberian gelar, untuk laki-laki diberi Gelar sedangkan untuk perempuan diberi Nai, dari nama kecil kemudian mendapat gelar baru sesuai dengan kedudukannya dalam adat.
c. Acara Penutup
Acara  terakhir  dari  pelaksanaan  perkawinan  adalah musek atau suapsuapan. Cara menjalankannya pihak tua-tua menyuapkan makan nasi dan lauk-pauk kepada kedua mempelai.

## 4. Makna Gelar Adat Bagi Individu
Setiap  bangsa  atau  suku-bangsa  memiliki  kebudayaan  sendiri-sendiri  yang berbeda  dengan  kebudayaan  bangsa  atau  suku-bangsa  lainnya,  demikian  juga dengan suku-bangsa Komering. Komering memiliki kebudayaan yang khas dalam sistim  budayanya,  kekhasan  itu  tampak  dengan  digunakan  simbol  atau lambanglambang  sebagai  sarana  untuk  memuat  pesan-pesan  atau  nasehat–nasehat bagi masyarakat pendukungnya (Herusatoto, 1984) .
Sejak  zaman  nenek  moyang  kita  dulu,  prosesi  perkawinan  ini  diperlakukan sebagai  sesuatu  yang  penuh  dengan  ritual  dan  sarat  dengan  simbol-simbol kehidupan,  hal  ini  dapat  dilihat  dari  kelengkapan-kelengkapan  yang  ada.  Prosesi yang  dilaksanakan  dalam  upacara  perkawinan  ini  tidak  hanya  memuat  sebuah rangkaian  simbol-simbol  tanpa  makna  (arti).  Akan  tetapi,  merupakan  suatu rangkaian yang mempunyai arti  yang mendalam dan sering  kali berkaitan dengan unsur-unsur  religi.  Pertanyaannya  kemudian  apa  makna  gelar/jajulukini  dalam perkawinan adat masyarakat komering khususnya bagi individu?
Dari  pengamatan  di  lapangan,  penulis  menemukan  minimal  dua  makna gelar/jajuluk  ini  bagi  individu,  yaitu, pertama, gelar/jajuluk  sebagai  identitas sosialbudaya.  Gelar/jajulukdikatakan  sebagai  identitas  sosial-budaya  kedua mempelai  dalam  masyarakat.  Identitas  sosial-budaya  ini  lebih  menekankan  pada kestatus-an  diri  yang  ditandai  dengan  kedewasaan  dan  berumah  tangga.  Hal  ini mengacu  pada  perubahan  status  dari  remaja  menuju  ke  dewasa.  Oleh  karena  itu, kedua  mempelai  harus  diberikan  simbol/tanda  berupa  gelar/jajuluk  sebagai pengakuan masyarakat atas eksistensinya dan atas perubahan status sosialnya.
Identitas  status  menjadi  penting  bagi  individu  karena  erat  kaitanya  dengan eksistensi  (keber-ada-an)  diri  kedua  mempelai  dalam  lingkungan  sosialnya. Identitas sosial-budaya mempunyai hubungan dengan konsep diri seseorang. Secara
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan
umum identitas budaya mengacu pada definisi diri seseorang sesuai dengan sistem nilai budaya yang dianutnya dan merupakan bagian dari eksistensinya. Definisi diri ini  memberikan  ciri-ciri  terhadap  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang membedakan  seseorang  atau  sekelompok  orang  dengan  yang  lain  atau  kelompok lain.
Identitas  budaya  yang  ditampilkan  oleh  kedua  mempelai  adalah  perilaku budaya  yang  bersifat  kontekstual.  Ketika  mereka  berada  dalam  lingkungan pendukung  budaya  lokal  yang  sama,  mereka  tidak  mengalami  kesulitan  dalam mengidentifikasi diri dengan simbol-simbol budaya lokal karena merupakan bagian dari  budaya  tersebut  dan  merasa  memiliki  budaya  tersebut.  Hal  ini  tentu  berbeda apabila mereka berada dalam lingkungan budya lokal yang lain.
Keberadaan  mereka  di  situ  tentu  tergantung  pada  kemampuan  beradatasi terhadap  budaya  lokal  tersebut  dan  tergantung  pula  pada  penerimaan  pendukung kebudayaan  tersebut.  Apabila  tidak  sesuai,  maka  akan  terjadi  benturan  nilai  yang dapat menimbulkan konflik horizontal.
Akibat  lain  adalah  mereka  akan  mengalami  keterasingan (alienasi) budaya. Akan tetapi apabila mereka dapat menyesuaikan diri dengan budaya local lain, di mana  mayoritas  penduduk  menjadi  mayoritas  pendukung  tersebut  dan  nilai pendukung kebudayaan tersebut menjadi nilai budaya dominan, maka nilai budaya tersebut menjadi acuannya. Selain itu, dalam masyarakat yang heterogen pada suatu wilayah tertentu dapat memunculkan sebuah nilai bersama (shared values) sebagai hasil dari interaksi budaya yang dilakukan. Nilai budaya bersama tersebut menjadi acuan  bagi  mereka  bersama  dengan  masyarakat  dalam  bertindak  dan  berperilaku (Ajawaila, 2003, hal. 31).
Kedua, makna  simbol  bagi  individu  adalah  sebagai  integrasi  individu  kedua mempelai dalam lingkungan sosialnya. Apabila sebuah identitas sosialbudaya telah diraih  oleh  seseorang  sebagai  individu,  maka  akan  lebih  mudah  untuk  bisa berinteraksi dan berkomunikasi dengan masyarakat secara integral. Artinya, dalam integrasi  sosial  membutuhkan  sebuah  pengakuan  atas  eksistensi  individu  tersebut terlebih  dahulu  guna  dapat  mengaktualisasikan  potensi  diri  dalam  masyarakat. Dengan demikian, meskipun individu ini bukan berasal dari kelompok dalam, tidak berarti  tidak  bisa  berintegrasi  dan  bersosialisasi  dengan  masyarakat  yang  baru ditemuinya tersebut.
Dalam hal ini, dengan menghilangkan sekat  pembatas  antara the  self dan the others merupakan modal utama guna mewujudkan sebuah integrasi yang solid dan kokoh dalam masyarakat yang berbeda latar belakang suku-bangsa dan budaya. Hal
Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
ini perlu dilakukan karena dengan tiadanya perbedaan tersebut akan memudahkan timbulnya rasa saling memiliki (common sense) dari setiap individu dan kelompok.
Pada konteks yang demikian, dan setelah terjadinya sebuah integrasi sosial dalam masyarakat  yang  tidak  lagi  membedakan  latar  belakang,  maka  sebagai  hak  dari individu-individu  tersebut  adalah  melaksanakan  segala  kewajiban  sosialnya  dan juga  mendapatkan  hak-haknya  diataranya  hak  ulayat.  Dengan  demikian,  kedua mempelai telah menjadi bagian dari masyarakat yang telah mengakui eksistensi dan menerimanya sebagai bagian dari masyarakat.

## 5. Makna Gelar Adat Bagi Masyarakat
Tradisi  pemberian  gelar/jajulukmerupakan  adat  kebiasaan  yang  dilakukan masyarakat,  khususnya  di  wilayah  Komering.  Tradisi  ini  dilakukan  secara  turun temurun oleh masyarakat pendukung pada saat perkawinan, sehingga apabila tidak dilakukan atau dengan sengaja melalaikannya, dianggap melanggar adatistiadat dan kebiasaan.
Tradisi  Pemberian  gelar/jajulukyang  merupakan  warisan  para  leluhur  yang terkandung banyak makna di dalamnya. Makna-makna tersebut biasanya ditujukan kepada masyarakat pendukungnya dan lingkungan sosial yang bersangkutan. Atas makna-makna  yang  mengandung  pesan  tersebut,  diperlukan  suatu  pemahaman tersendiri  yang  bisa  menangkap  secara  subtansi  nilai-nilai  yang  ingin  diwariskan oleh leluhur. Adapun makna gelar/jajulukuntuk masyarakat dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Makna Penghormatan Terhadap Leluhur
Masyarakat  Komering  seperti  juga  masyarakat  Melayu  pada  umumnya sangat menghormati leluhur dan selalu berusaha menjalin hubungan yang baik  dengan  leluhur.  Penghormatan  terhadap  leluhur  ini  terus  berlanjut sampai  pada  leluhur  sudah  meninggal.  Penghormatan  terjadi  karena adanya perasaan segan, hormat, dan takut terhadap leluhur. Perasaan ini timbul  karena  masyarakat  mempercayai  adanya  kekuatan  lain  di  luar kekuasaan dan kemampuan manusia.
Salah satu cara yang masih dilestarikan oleh masyarakat Komering hingga sekarang adalah dengan melestarikan tradisi pemberian gelar adat di saat bujanggadisnya  memasuki  gerbang  kedewasaan  yang  ditandai  dengan suatu  perkawinan.  Tradisi  ini  juga  merupakan  penghormatan  terhadap leluhur dengan masih menggunakan gelar/jajuluknenek moyang, sehingga terjadi  suatu  proses  regenerasi.  Dengan  kata  lain,  nenek  moyang  atau leluhur  sebagai  agen  yang  mewariskan  kebudayaan  terhadap  generasi
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan
berikutnya masih benar-benar diingat, sehingga dalam hal ini, tidak terjadi apa  yang  disebut  dengan  pemutusan  generasi  dan  penghianatan  atau bahkan perlawanan terhadap leluhur.
b. Makna Do'a dan Harapan
Gelar adat alias Juluk atau adok yang diberikan kepada kedua mempelai biasanya berisi do'a dan harapan dari leluhur yang dalam hal ini diwakili oleh  kedua  keluarga  besar  –pastinya  kedua  orang  tua  dari  kedua mempelai-  agar  kedua  mempelai  bisa  dan  kuasa  untuk  menjalani kehidupan sebagaimana yang dicitacitakan oleh leluhur mereka. Bisa juga ditafsirkan  bahwa  dengan  memakai  atau  menghidupkan  kembali gelar/jajuluknenek moyang bisa menambah motivasi kita dalam menjalani kehidupan  atau  gelar/jajulukini  merupakan  warisan  yang  masih  harus dilanjutkan perjuangannya.
c. Makna Musyawarah
Gelar/jajulukyang diberikan kepada kedua mempelai bukan semata-mata tugas  individu  dari  kedua  orang  tua,  melainkan  tugas  bersama  yang dirembuk  antara  kedua  belah  pihak  keluarga  yang  mengadakan perkawinan. Lazimnya, gelar/jajuluk ini diambil dengan menggabungkan dua  gelar  leluhur  sebagai  sumbernya,  yakni  leluhur  mempelai  pria  dan leluhur mempeli wanita.
Dari  kedua  gelar  leluhur  tersebut,  kemudian  dipadu-padankan  guna mengambil  simpul  sebuah  nama  untuk  mempelai  laki-laki.  Sebagai catatan  saja,  apabila  mempelai  laki-laki  adalah  anak  tertua gelar/jajulukyang diberikan kepada haruslah memiliki kandungan makna yang lebih tinggi ketimbang saudara lakilakinya yang pertama, kedua dan seterusnya.  Dari  ini  saja,  unsur  musyawarah  mufakat  sangat  kentara sekali,  dan  hal  ini  sangat  sesuai  dengan  perintah  agama  yang mengharuskan  bermusyawah  di  dalam  setia  hal,  termasuk  dalam pemberian gelar/jajuluk dalam masyarakat Komering.
Demikian  pula  yang  terjadi  dengan  mempelai  wanita.  Perbedaan  hanya terletak pada pengambilan sumber gelar/adok . Lazimnya, gelar/jajulukyang diberikan kepada mempelai wanita diambil dari silsilah keluarga atau urutan kelahiran dalam keluarga mempelai wanita. Artinya, bila dalam keluarga mempelai wanita merupakan anak wanita satusatunya maka  mempelai  wanita  akan  diberikan  gelar/jajulukyang  kandungan makna dan pengertiannya sangat tinggi, karena mempelai wanita tersebut
Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
bisa jadi menggantikan kedudukan seorang ibu dalam keluarga besarnya kelak.
d. Makna Silaturahmi dan Ta'aruf
Gelar/jajuluk  sebagai  media  silaturahmi  sangat  erat  kaitannya  dengan fungsi adok tersebut  dalam  keluarga  dan  masyarakat.  Kebiasaan  yang sering dilakukan oleh masyarakat Komering adalah memanggil seseorang dengan menyebutkan gelar/ adok nya saja. Ringkasnya, seseorang dikenal dengan  gelar/ adok nya,  sehingga  sering  terjadi  dalam  masyarakat, keponakan  tidak  mengetahui  nama  asli/kecil  paman  dan  bibinya. Meskipun demikian, dengan pemakaian gelar/jajuluk ini diharapkan bisa saling mengenal dan meningkatkan persaudaraan dengan identitas/status yang dimiliki.
Dengan  demikian,  tradisi  pemberian  gelar/jajuluk  bagi  sebagian masyarakat  Komering  sangatlah  penting.  Disamping  sebagai  sebuah tradisi yang bersifat ritual, gelar/jajuluk mengandung makna yang sangat dalam, yakni, mengandung makna penghormatan terhadap leluhur dengan adanya  proses  regenerasi,  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  dalam  bentuk do'a dan harapan, sebagai media musyawarah kedua  keluarga mempelai yang  menikahkan  putra-putrinya  serta  mempererat  persaudaraan  atau silatulrahmi dalam internal keluarga.
Terlepas apakah dengan gelar/jajulu kini, seseorang yang diamanati bias mengejawantahkan maknanya dalam kehidupan sehari-hari ataupun tidak, pastinya  sebuah  tradisi  seperti  ini  harus  dilestarikan  dan  dijaga  jangan sampai punah. Arus perubahan boleh saja datang bertubi-tubi tapi budaya lokal sebagai identitas budaya harus tetap jadi pedoman dalam kehidupan.

## Kesimpulan
Prosesi  upacaranya  adalah pertama, tahap  pra  perkawinan,  yang  meliputi Mutusko  Rasan  (Memutuskan  Menikah),  Burombak  (Musyawarah  dengan keluarga), Penjemputan  Pengantin,  Ngantak  Sabidang,  Manjau  Tilik,  Mumpung, Ngajak (Menyebarkan Undangan), Buantak Hari Watang, Malam Terakhir (Malam Melepas Masa Lajang). Kedua, tahap perkawinan, yang meliputi Mbaca Al-Qur’an, Akad  Nikah,  Pemberian  Gelar  (Jajuluk),  Acara  Suapan  dan  Manjau  Miwang. Ketiga, tahap  pasca  perkawinan,  meliputi  Syukuran  dan  Pembubaran  Panitia Manjau Mingi.
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan
Tradisi pemberian gelar adat merupakan warisan kebudayaan Melayu Kuno, terutama  warisan  kebudayaan  Hindu-Budha  masa  Sriwijaya,  yang  masih dilestarikan hingga sekarang. Tradisi ini dilaksanakan pada saat bujang gadis dalam masyarakat Komering menginjak dewasa yang ditandai dengan suatu perkawinan. Pada saat itu adalah masa peralihan dari remaja menuju ke dewasa, sehingga patut diberi  kehormatan  berupa  gelar/jajuluk  adat.  Jadi,  gelar  ini  bukan  gelar kebangsawanan, dan tidak menunjukkan status sosial seseorang.
Kaitannya  dengan  hal  di  atas,  terdapat  tiga  tahap  yang  dilaksanakan  pada masa  peralihan  ini.  Yaitu,  pertama,  masa  separasi  atau  pemisahan.  Pada  masa  ini calon pengantin dipingit. Calon mempelai pria tidak lagi melaksanakan aktivitasnya sehari-hari,  sedangkan  calon  mempelai  wanita  dilarang  keluar  rumah  untuk mendapatkan nasehat-nasehat seputar perkawinan dan rumah tangga. Kedua, liminal atau  peralihan.  Kedua  mempelai  resmi  memasuki  gerbang  perkawinan  sesuai dengan agama, adat dan undang-undang Negara. Dengan telah resminya perkawinan ini,  kedua  mempelai  diberi  kehormatan  berupa  pemberian  gelar  adat.  Simbol kedewasaan kedua mempelai dan penerimaan masyarakat atas kehadirannya sebagai bagian  dari  msyarakat  secara  utuh.  Ketiga,  reintegration  atau  penyatuan  kembali. Setelah melalui tahap pemisahan dengan diasing untuk sementara waktu, kemudian dilanjutkan  pada  masa  peralihan  dengan  adanya  suatu  perkawinan  dan  pemberian gelar  adat,  diharapkan  kedua  mempelai  dapat  menyatu  dengan  masyarakat  dan melaksanakan seluruh hak dan kewajibannya.
Adapun  makna  gelar  adat  ini  bagi  kedua  mempelai,  sebagai individuindividu supaya dapat berinteraksi dan bersosialisasi serta mengaktualisasikan  potensi  diri  kepada  masyarakat  dengan  tiada  rasa  canggung sedikitpun.,  karena  telah  memiliki  status  yang  sama  dengan  masyarakat  pada umumnya.  Perubahan  status  tersebut  telah  menegaskan  identitas  keber-ada-an dirinya  sebagai  bagian  dari  masyarakat  yang  terintegrasi  secara  utuh.  Dengan demikian, memiliki hak dan kewajiban yang sama terhadap lingkungan sosial.
Bagi masyarakat, gelar adat  ini bermakna sebagai penghormatan terhadap leluhur  yang  telah  mewariskan  kearifan  nilai-nilai  lokal  lama  yang  sarat  dengan makna sebagai bekal dalam kehidupan sehari-hari. Kedua, sebagai do’a dan harapan. Do’a  dan  harapan  ini  tercermin  dari  setiap  gelar  yang  diberikan  kepada  kedua mempelai.  Dari  gelar  yang  berupa  do’a  dan  harapan  itu,  dari  keluarga  khususnya dan  masyarakat  menitipkan  amanat  dan  tanggung  jawab  yang  besar  agar  bisa diejawantahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Ketiga  sebagai  media  musyawarah. Makna  ini  tersirat  dari  penggabungan  dua  gelar  leluhur  yang  dipadupadankan
Misyuraidah, Syarnubi
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
menjadi  satu  gelar  melalui  musyawarah  mufakat  dalam  dua  keluarga  besar. Keempat,  sebagai  makna  silaturahmi  dan  ta’aruf.  Setelah  adanya  musyawarah mufakat di dalam kedua keluarga besar, diharapkan silaturahmi ini tetap kokoh dan bisa saling mengenal dengan baik. Disamping itu, gelar ini merupakan media tutur atau  panggilan  yang  bisa  mempererat  silaturahmi  dan  ta’aruf.  Tentunya  sesuai dengan  aturan  yang  berlaku  dalam  istilah  kekerabatan  masyarakat  Komering, misalkan, siapa saja yang harus menyapa dengan sebutan gelar.
Gelar Adat dalam Upacara Perkawinan Adat Masyarakat Komering di Sukarami Ogan Komering Ilir Sumatera Selatan

## Daftar Pustaka
Ajawaila,  J.  W.  (2003). Identitas  Budaya:  Aku  dalam  Budaya  Lokal,  Budaya Nasional dan Budaya Global, dalam Dialog Budaya Wahana Pelesatrian dan  Pengembangan  Kebudayaan  Bangsa. Jakarta:  Badan  Pengembangan Kebudayaan dan Pariwisata. Daldjoeni,  N.  (1991). Ras-ras  Umat  Manusia:  Biogeografis,  Kulturhistoris, Sosiopolitis. Bandung: Citra Aditya Bakti. Engineer, A. A. (1994). Hak-Hak Perempaun dalam Islam. Bandung: LSPPA. Hadikusuma, H. (1989). Masyarakat dan Adat-Budaya Lampung. Bandung: Mandar Maju. Herusatoto, B. (1984). Simbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita. Ismail,  H.,  &  Ismail,  A.  (2002). Adat  Perkawinan  Komering  Ulu. Palembang: Unanti Press.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.