Media Komunikasi Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Islam p-ISSN: 2086-0641 (Print) Volume 14, No. 01, Maret 2022, Hal. 134-146
e- ISSN: 2685-046X (Online) DOI: https://doi.org/10.37850/cendekia. https://journal.stitaf.ac.id/index.php/cendekia.

## EKSISTENSI PESANTREN: ANTARA MENCETAK ULAMA DENGAN TARIKAN MODERNITAS DAN KEBUTUHAN EKONOMIS
Haidir 1 , Yuni Shara 2 1,2 Universitas Muslim Nusantara Al Washliyah, Jl.Garu II A No 93, Harjosari I Medan Pos-el : haidir@umnaw.ac.id 1 )
yunishara@umnaw.ac.id 2 )

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk melihat eksistensi pesantren dalam kehidupan beragama,  keberadaan  pesantren  di  tengah  kehidupan  modern,  dan  melihat  peranan pesantren  dengan  arus  kebutuhan  ekonomi  masyarakat  di  era  modern.  Karenanya  seiring dengan  perkembangan  kehidupan  beragama  dan  bermasyarakat  yang  seiring  dengan kemajuan zaman dan kebutuhan ekonomi masyarakatnya sehingga menyebabkan berubah haluan  yakni  bersikap  pragmatis.  Kita  tahu  pada  awalnya  pesantren  dijadikan  sebagai pencetak ulama, tetapi saat ini kita lihat perkembangannya bukan hanya terbatas pada hal tersebut.  Saat  ini  sudah  melakukan  lompatan  besar,  sehingga  para  alumninya  ada  yang menjadi  pejabat,  teknokrat,  pengusaha,  dan  lain-lain.  Karenanya  penelitian  ini  dilakukan dengan  menggunakan  analisis  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologis. Peneliti akan melihat secara langsung fenomena yang terjadi pada pesantren di Kota Medan. Dan  berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  penelitian  ditemukan:  a)  Eksistensi  pesantren merupakan hal terpenting di tengah kehidupan umat Islam untuk mencetak para ulama yang akan  menjadi  tokoh  agama  di  masyarakat,  b)  Keberadaan  pesantren  pesantren  di  tengah kehidupan  umat  muslim  modern  menjadi  gengsi  karena  pesantren  saat  ini  sudah menggunakan kurikulum modern (agama dan umum) sehingga bisa melanjutkan pendidikan ke PT Umum c) Pesantren dengan arus kebutuhan masyarakat modern menjadikan orang tua untuk  senang  menyekolahkan  anaknya  dipesantren  karena  dari  segi  ekonomis  lebih menguntungkan, misalnya kalau di pesantren anggaran belanjanya sudah jelas sementara kalau anaknya di sekolahkan pada sekolah  umum maka pembiayaanya bisa menjadi lebih besar. Dan selain itu mereka juga bangga melihat sudah banyaknya para alumni pesantren yang menjadi pejabat, teknokrat, pengusaha, dan lain-lain.
Kata kunci : Kebutuhan Ekonomis, Pesantren, dan Tarikan Modernitas

## Abstract
This  research  actually  aims  to  see  the  existence  of  pesantren  in  the  midst  of  the  pull  of modernity and the economic needs of the community. Because along with the development of social life which with the progress of the times and the economic needs of the community will change course. We know that at first, pesantren were used as printers for ulama, but now we see not only that and now they have developed into officials, technocrats, businessmen, and others. Therefore, this research was conducted using a qualitative descriptive analysis with a phenomenological  approach.  Researchers  will  see  firsthand  the  phenomena  that  occur  in Islamic boarding schools in Medan City. And based on the results of the study it was found: a) The existence of pesantren is the most important thing in the midst of modern human life, therefore  people  who  are  economically  capable  feel  proud  of  their  children  studying  in pesantren, b) They are proud to study in pesantren because the learning system is modern and can continue their education to higher education. General PT, c) The willingness of parents to
send their children to Islamic boarding schools because from an economic point of view it is more profitable, for example, in pesantren, the budget is clear, while if their children are sent to public schools, the financing can be greater, because children are freer to use their money.
Keywords : Economical Needs, Islamic Boarding Schools, The Attractiveness of Modernity.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  Lembaga  Pendidikan  Islam  dan  memiliki  peran  penting  dalam kehidupan umat Islam. Bahkan menurut Tafsir bahwa Pesantren merupakan salah satu  lembaga  pendidikan  Islam  tertua  di  Indonesia  setelah  rumah  tangga (Tafsir,2000). Hal ini dibuktikan oleh sejarah yaitu jauh sebelum Indonesia merdeka pesantren  sudah  ada,  dan  bahkan  terjadi  di  awal  masuknya  Islam  ke  wilayah Nusantara. Karenanya pesantren dijadikan sebagai salah satu lembaga pendidikan Islam yang kuat untuk dapat menopang gerak langkah, wajah dan dinamika sistem pendidikan kita di Indonesia. Harus diakui secara jujur bahwa pesantren sungguh banyak  berkontribusi  postif  dalam  hal  memajukan  Indonesia  dari  berbagai  lini kehidupan  manusia,  dan  terkhusus  dalam  hal  menghasilkan  ulama-ulama  yang kharismatik dengan keilmuannya.
Sehingga dengan demikian eksistensi pesantren dalam melahirkan para ulama di Indonesia sudah  tidak diragukan lagi, hal ini dibuktikan telah banyaknya  para ulama yang terlahir dari pesantren. Dan bahkan ada ulama-ulama dari pesantren Indonesia  yang  sudah  bertaraf  dunia,  seperti  Syekh  Nawawi  al-Bantani,  Syekh Ahmad Khatib al- Minangkabawi yang memiliki murid KH. Hasyim Asy’ari (Pendiri Nahdlatul Ulama) dan KH. Ahmad Dahlan (Pendiri Muhammadiyah), Syekh Mahfudz at-Tarmasi, Syekh Ihsan al-Jampasi, dan lain-lain
Oleh  karena  itu,  pesantren  sejak  zaman  dahulu  sampai  dengan  sekarang memiliki  peran  yang  besar  di  tengah  kehidupan  umat  beragama,  berbangsa,  dan bernegara. Namun seiring dengan perkembangan zaman dan kebutuhan ekonomis maka pesantren sudah memiliki perkembangan dan cara pandang yang berbeda. Karenanya seiring dengan perkembangan kehidupan beragama dan bermasyarakat yang  diiringi  dengan  kemajuan  zaman  dan  kebutuhan  ekonomi  masyarakatnya sehingga menyebabkan berubah haluan yakni bersikap pragmatis. Kita tahu pada awalnya  pesantren  dijadikan  sebagai  pencetak  ulama,  tetapi  saat  ini  kita  lihat perkembangannya bukan hanya terbatas pada hal tersebut dan ternyata lebih dari itu. Sehingga para alumni pesantren sudah mampu menembus segala lintas profesi yang  ada.  Dan  bahkan  saat  ini  para  pejabat  dan  orang-orang  kaya  lebih  bangga menyekolahkan anak ke pesantren.
Sehingga  dengan  demikian  kalau  kita  lihat  saat  ini  di  zaman  modern, pesantren sudah banyak melakukan lompatan besar, sehingga para alumninya ada yang menjadi pejabat, teknokrat, pengusaha, dan lain-lain. Dan bahkan kalau kita telusuri  para  pejabat  negara  kita  di  Indonesia  juga  banyak  yang  berasal  dari pesantren.  Diantara  para  alumni  pesantren  yang  pernah  menjadi  pejabat  Negara
kita di Indonesia antara lain: Presiden RI KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur), Wakil Presiden  sekarang  KH.  Ma’ruf  Amin,  Lukman  Hakim  Syaifuddin  sebagai  mantan Menteri  Agama,  Hanif  Dakhiri  sebagai  mantan  Menteri  Tenaga  Kerja  dan Transimigrasi,  AM.  Fachir  sebagai  Wakil  Menteri  Luar  Negeri,  mantan  Menpora Imam  Nahrawi,  Muhammad  Nasir  sebagai  Menteri  Riset  dan  Teknologi  yang sebelumnya  menjadi  Rektor  Undip,  Yudi  Latif  sebagai  Kepala  UKP-PIP,  dan  lain sebagainya.
Hal ini menunjukkan kiprahnya para alumni pesantren tidak hanya terbatas pada menciptakan ulama-ulama yang ahlinya kitab turats atau yang lebih dikenal dengan kitab kuning, tetapi juga dapat menghasilkan politisi, pemikir, dan pejabat Negara,  dan  lain-lain.  Artinya  bahwa  para  alumni  pesantren  tidak  ketinggalan langkah  dengan  para  alumni  dari  sekolah  umum  yang  lain.  Pesantren  tidak  akan pernah tergilas dengan perkembangan zaman dan kemajuan teknologi yang begitu pesat.  Akan  tetapi,  kita  tidak  bisa  menutup  mata  masih  ada  juga  pesantren  yang masih  mengadopsi  versi  lama  (tradisional).  Mereka  tidak  mau  mengikuti perkembangan dengan alasan liberalisasi dan westernisasi, dan lain-lain.
Memang seyogyanya pesantren harus menyesuaikan keadaan zaman modern. Diharapkan pesantren di zaman modern ini akan dapat menghasilkan ulama-ulama yang berwawasan modern dengan tetap memiliki kekhasan tersendiri. Karena mau tidak  mau  kita  harus  mampu  mengikuti  perkembangan  zaman  dan  kemajuan teknologi.  Pada  zaman  ini,  pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam telah diakui secara nyata, baik secara langsung maupun tidak langsung telah mampu melahirkan  manusia  yang  beriman  dan  berilmu  pengetahuan  dengan  wawasan global (modern) dengan kontribusi pada era globalisasi.
Dengan  demikian  perkembanga  pesantren  saat  ini  sudah  banyak  yang melakukan  perubahan mind  set dengan  cara  merubah  kurikulum,  sistem pembelajarannya,  dan  bahkan  menambah  muatan  kewirausahaan  agar  mampu mengikuti perkembangan zaman berdasarkan tarikan modernitas dan kebutuhan ekonomi  masyarakat.  Karenanya  penulis  tertarik  melakukan  ini  dengan  tujuan melihat eksistensi pesantren dalam kehidupan beragama, keberadaan pesantren di tengah kehidupan modern, dan melihat peranan pesantren dengan arus kebutuhan ekonomi masyarakat di era modern.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dlam penelitian ini adalah  menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan metode pendekatan fenomenologis yaitu dengan cara  melakukan  wawancara,  observasi  kepada  obyek  penelitian.  Adapun  sampel dalam  penelitian  ini    adalah  pesantren-pesantren  di  Kota  Medan  yang  berada  di bawah  naugan  Kementerian  Agama.  Setelah  diperoleh  data,  lalu  ditabulasi  dan dianalisis untuk menghasilkan teori baru yang berkaitan dengan tema penelitian.
Sehingga  penulis  menyajikan  hasil  temuan  data  secara  objektif  dan  sistematis melalui teknik analisis deskriptif data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN Komponen Pesantren (Studi Kasus Pesantren di Kota Medan)
Sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  yakni  madrasah  dan  pesantren  harus dapat dibedakan dengan baik agar tidak terjadinya kekeliruan. Menurut beberapa mudir (pimpinan) dan kyai pesantren di Kota Medan, bahwa pesantren itu harus memiliki beberapa komponen antara lain pondok atau yang selalu kita kenal dengan istilah  asrama,  masjid,  murid  (dalam  istilah  pesantren  dikenal  dengan  santri, pembelajaran kitab kuning, dan guru (kalau dalam pesantren dikenal dengan kyai atau  ustadz.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Dhofier  bahwa  pesantren  idealnya harus  memiliki  5  (lima)  elemen  atau  komponen,  yakni  pondok,  masjid,  santri, pengajaran kitab klasik, serta kyai .Sehingga hemat penulis komponen-komponen ini mutlak harus ada pada sebuah pesantren.
Oleh karena itu, beberapa elemen-elemen yang harus terdapat dalam sebuah pesantren  sebagaimana  yang  disebutkan  Dhofier  tersebut  yakni  pondok,  masjid, santri, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, dan kyai dapat dipahami sebagai berikut:
Pertama adalah Pondok. Yakni istilah kata pondok ini diadopsi berasal dari bahasa Arab yang berarti funduq yang diartikan hotel, tempat bermalam (. Dan kata pondok ini dipahami sebagai asrama, tempat tinggal santri dan kyai yang melakukan proses belajar mengajar di sebuah pesantren. Sehingga idealnya di dalam pondok inilah terjadi hubungan komunikasi antara santri dan kyai sebagai tenaga pendidik dalam  memperoleh  ilmu-ilmu  agama.  Dan  ternyata  seluruh  pesantren  di  Kota Medan memiliki pondok atau asrama yang layak untuk dihuni oleh para santri.
Karena  sesungguhnya  pada  pondok  inilah  para  santri  belajar  (mempelajari berbagai kitab-kitab Islam klasik dan pelajaran umum lainnya) dan juga diberikan latihan dengan penuh kepatuhan dalam menaati berbagai macam aturan yang ada. Keseluruhan kegiatan yang dilakukan oleh santri harus dilakukan dengan tertib dan penuh  tanggung  jawab  yang  dimulai  waktu  belajar,  pelaksanaan  ibadah  shalat berjamaah, makan, tidur, istirahat, dan lain sebagainya (Daulay,2014). Karenanya seorang  santri  tidak  boleh  melanggar  aturan  pondok,  dan  jika  melanggar  akan diberikan  hukuman.  Sehingga  menurut  pengakuan  beberapa  kyai  di  pesantren tersebut,  jika  ada  yang  melanggar  akan  dihukum  oleh  mudabbir  (senioran  yang dipilih menjadi penjaga kedisiplinan) atau jika tidak bisa maka akan diselesaikan kyai atau ustadz.
Diantara hal-hal menyebabkan sebuah pesantren itu harus memiliki pondok antara lain, yang pertama disebabkan banyaknya para santri yang berasal dari luar wilayah pesantren yang berkeinginan menuntut ilmu pada kyai, kedua pesantren- pesantren  biasa  keberadaannya  di  wilayah  pedesaan  (bukan  berarti  tidak  ada kemungkinan di kota) sehingga sulitnya persediaan pemukiman bagi para penuntut
ilmu  tersebut,  dan  yang  ketiaga  bahwa  dengan  adanya  mereka  tinggal  dipondok mereka akan lebih dekat dengan kiai (Haidar,2014). Saat ini kalau kita lihat sudah banyak para pesantren yang berada di wilayah kota Medan.
Oleh karena itu, idealnya sebuah pondok dalam pesantren merupakan sebuah asrama pendidikan Islam tredisional yang para penuntut ilmu (santri) akan tinggal secara bersama-sama dengan gurunya (kyainya) agar lebih dekat dan jika terdapat sesuatu  permasalahan  yang  dihadapi  para  santrinya  akan  lebih  mudah mempertanyakannya  (Haidar,2014). Oleh  karena  itu  pondok  dijadikan  sebagai tempat  kegiatan  santri-santri.  Pondok  dijadikan  sarana  dan  prasarana  sekaligus penunjang  kegiatan  santri  di  dalam  pesantren,  dan  biasanya  harus  berada  di lingkungan pesantren. Hal ini dilakukan untuk menciptakan situasi yang kondusif karena merasa diawasi dan terjadinya komunikasi yang efektif antara seorang kyai dan santri.
Dalam  pesantren  terjadi  komunikasi  yang  timbal  balik  sehingga  kyai menganggap santri adalah seperti anaknya sendiri dan merupakan titipan Allah Swt dan juga santri menganggap kyai adalah seperti orang tuanya sendiri. Mereka para santri tidak lagi sungkan meminta pendapat, menyampaikan masalahnya, bertanya, dan  lain  sebagainya  pada  kyainya.  Sehingga  terciptalah  rasa  kekeluargaan  dan saling  asih  asah  dan  asuh  kepada  para  santrinya.  Seiring  dengan  perkembangan zaman, pesantren mengalami pelbagai  perubahan seperti berkembangnya sarana dan prasarana pemondokan sehingga ada pondok khusus pria dan wanita. Sehingga ada pesantren yang sudah cukup besar dapat menerima santri pria dan wanita yang pondoknya dibedakan dan disertai dengan aturan yang ketat. Hal ini dilakukan agar pembelajaran di pesantren lebih kondusif dan tidak terjadinya gangguan.
Kedua  adalah  Masjid.  Secara  sederhana,  bahwa  masjid  diartikan  sebagai tempat  sujud.  Karena  di  tempat  inilah  biasanya  seorang  mulim  setidak-tidaknya melakukan  shalat  lima  waktu  secara  rutin.  Meskipun  demikian,  bukan  berarti masjid hanya dibatasi untuk ibadah shalat saja. Masjid dijadikan multifungsi, seperti pendidikan,  tempat  menyelesaikan  berbagai  persoalan  umat,  strategi  dakwah perang,  dan  lain  sebagainya.  Bahkan  pada  zaman  Nabi  Muhammad  saw,  masjid selain  dijadikan  sebagai  tempat  shalat  juga  dijadikan  sebagai  pusat  peradaban dengan berbagai macam urusan-urusan sosial kemasyarakatan dan pendidikan, dan lain-lain (Haidar,2014).
Menurut  Haidar,  bahwa  pesantren  mutlak  harus  memiliki  masjid  karena disinilah  mereka  melangsungkan  kegiatan  pendidikan  dalam  bentuk  komunikasi pembelajaran antara santri dengan kyai.  Masjid sebagai pusat pendidikan sudah terjadi pada zaman Rasulullah, sahabat  Khulafaurrasyidin, Dinasti Bani Umayyah, Abbasiyah, Fatimiyah, dan lain-lain (Haidar,2014). Menurut Ustadz Santuso, bahwa pesantren di Medan ini sengaja di buat besar untuk menampung berbagai kegiatan para  santri  di  pesantren.  Sehingga  seperti  di  Pesantren  Ar-Raudhatul  Hasanah mampu menampung 1000 orang.
Sebagaimana halnya Dhofier berpendapat bahwa kedudukan masjid sebagai sebagai  pusat  pendidikan  dalam  tradisi  pesantren  merupakan  manifestasi universalisme  dari  sistem  pendidikan  Islam  tradisional.  Institusi  pesantren  yang berada di Jawa masih mengikuti tradisi kepesantrenannya dengan cara melakukan berbagai  kegiatan  di  Mesjid.  Bahkan  ditemui  beberapa  ulama-ulama  yang mengajarkan  ilmunya  dengan  penuh  keikhlasan  di  masjid.  Sehingga  hal  ini menjadikan  pesantren  untuk  tetap  melaksanakan  tradisinya  dengan  baik. Karenanya  masjid  merupakan  elemen  terpenting  dalam  sebuah  pesantren. Meskipun  suasana  sudah  modern, tapi  mereka  konsisten  memerankan  masjid sebagai tempat latihan membaca al- Qur’an, latihan pidato, dan pendidikan.
Ketiga  adalah  Santri.  Istilah  santri  dapat  diartikan  sebagai  siswa  atau  siswi yang  sedang  belajar  atau  menuntut  ilmu  di  sebuah  pesantren.  Sesuai  dengan namanya  yaitu  pesantren  yang  bermakna  tempat  pesantrian.  Karenanya  santri merupakan  salah  syarat  sebuah  lembaga  pendidikan  itu  dapat  dikategorikan menjadi  pesantren.  Santri  ini  dapat  dikategorikan  menjadi  2  (dua)  macam,  yaitu santri mukim dan santri kalong. Santri mukim yaitu santri yang datang dari tempat yang  jauh  sehingga  tidak  memungkinkan  ia  kembali  pulang  pergi  ke  rumahnya setiap  hari.  Sehingga  ia  harus  mondok  (tinggal)  di  arena  pesantren  tersebut. Karenanya santri mukim ini wajib memenuhi peraturan yang berlaku di pesantren tersebut. Ketika ia akan memutuskan untuk tinggal di pondok, seorang santri harus terlebih dahulu melakukan kontrak dengan pihak pesantren.
Sedangkan santri kalong yaitu santri yang berasal daerah sekitar pesantren, sehingga  memungkinkan  ia  dapat  pulang  pergi  setiap  hari  ke  rumahnya.  Santri kalong setiap harinya tetap melakukan pembelajaran di pesantren, tetapi setelah selsesai  ia  akan  pulang  ke  rumah  mereka  masing-masing.  Ia  hanya  mengikuti peraturan saat ia melakukan kegiatan belajar, setelah itu ia bebas karena ia sudah berada di rumahnya sendiri.
Menurut  Ustadz  Santuso,  bahwa  kalau  pesantren-pesantren  di  Medan  ini adalah rata-rata siswanya adalah bermukim di pesantren. Hal ini menurut beliau untuk  memudahkan  pengawasan  santri  dan  melakukan  pembelajaran.  Karena pembelajaran  di  pesantren  bukan  hanya  sebatas  kurikulum,  tetapi  ada  juga kegiatan-kegiatan lainnya seperti latihan pidato, latihan tilawah Al- Qur’an, bela dir i, dan pembentukan karakter santri, dan lain-lain. Para santri selain dibimbing oleh Ustadz  (istilah  guru  pesantren  kalau  di  Medan),  juga  dibimbing  senioran  (kakak kelas yang dianggap mampu).
Keempat adalah Kyai. Kyai merupakan tokoh penting dalam sebuah pesantren. Sehingga memungkinkan maju dan mundurnya sebuah pesantren ditentukan oleh kewibawaan  dan  karisma  para  kiainya.  Biasanya  istilah  kiai  dalam  istilah  jawa dipakai dengan 3 jenis gelar kyai tetapi dengan makna yang berbeda, yaitu pertama kyai sebagai gelar kehormatan bagi benda-benda yang dianggap keramat, seperti kyai garuda kencana di Keraton Yogyakarta. Kedua, kyai sebagai gelar kehormatan
pada  orang-orang  tua.  Dan  ketiga,  kyai  sebagai  gelar  yang  diberikan  oleh masyarakat  kepada  seorang  ahli  agama  Islam  yang  memiliki  pesantren  dan mengajarkan berbagai kitab kuning (kitab islam klasik) kepada muridnya.
Seiring  dengan  pandangan  Ustadz  Santuso,  kalau  di  Medan  istilah  kyai  ini kurang popular, tetapi yang lebih popular adalah Ustadz. Para Ustadz membimbing para santrinya 24 jam. Karena biasanya pesantren di Medan, ada beberapa Ustadz yang wajib tinggal di Asrama khususnya yang belum menikah untuk mendampingi anak-anak asrama dalam berbagai aktivitas pesantren. Istilah Ustadz ini diberikan kepada seluruh guru yang mengajar di pesantren, baik mengajar pelajaran agama maupun pelajaran umum.
Kelima  adalah  Pengajian  Kitab-Kitab  Islam  Klasik.  Kitab-kitab  Islam  klasik yang  selalu  dikenal  dengan  istilah  kitab  kuning  wajib  dipelajari  oleh  santri  yang berada  di  pesantren  tersebut.  Bahkan  kepintaran  dan  kemahiran  seorang  santri diukur dari sejauh mana ia mampu menguasai kitab-kitab islam klasik tersebut. Hal ini dimulai dari membaca, menterjemahkan, dan mensyarah (menjelaskan) kitab- kitab tersebut. Untuk bisa membaca, seorang santri harus mampu menguasai kitab- kitab pembantu antara lain: ilmu nahu, shorof, balagah, ma’ani, dan bayan. Sehingga pantaslah  saat  itu,  ukuran  seorang  kyai  adalah  ditentukan  kemampuannya membaca kitab-kitab Islam kasik tersebut. Karenanya kitab-kitab tersebut memiliki 3 tingkatan, yaitu tingkatan dasar, menengah, dan kitab-kitab besar lainnya.

## Pesantren  Menjadi  Pencetak  Para  Ulama  dengan  Tarikan  Modernitas  dan Kebutuhan Ekonomis
Pesantren adalah sebuah lembaga pendidikan Islam yang lahir dan diakui bagi masyarakat Indonesia dengan menggunakan sistem berasrama (pondok) yang para santrinya memperoleh ilmu-ilmu agama Islam melalui pengajaran kitab-kitab Islam klasik  dan/atau  pendidikan  madrasah  yang  berada  di  bawah  kepemimpinan dan binaan oleh seorang atau beberapa kyai yang berciri khas independen dan dengan penuh  kesederhanaan  (Baidlawi,  2006).  Adapun  fungsi  pondok  pesantren  yang cukup begitu besar bagi masyarakat Islam masa kini mendapatkan tantangan yang besar,  khususnya  pada  zaman  modern  karena  posisi  pesantren  sebagaimana menurut  Nurcholish  Majid  sedang  berada  di  persimpangan  untuk  melanjutkan perannya  sebagai  lembaga  pendidikan  keislaman  semata  atau  turut  serta  dalam dalam nuansa perkembangan sains dan teknologi sebagai kekhasan utama di zaman modern ini.
Sesungguhnya  Pesantren  telah  sukses  membangun  berhasil  membangun kesan  menjadi  sebuah  institusi  atau  lembaga  yang  terkhusus  secara  intensif memahami  dan  mempelajari  seluruh  agama  Islam.  Karenanya  terjadi  pergeseran cara pandang dalam mempropogandai masyarakat pesantren untuk merumuskan tujuannya  kembali.  Kemungkinan  para  kalangan  masyarakat  pesantren beranggapan  bahwa  pesantren  terkhusus  akan  menghasilkan  para  ulama, sedangkan  pada  sisi  yang  lain  (sains  dan  teknologi)  biarlah  insitusi  lain  yang
mengelolanya.  Pemahaman  yang  demikian  adalah  pemahaman  yang  fungsional (tradisional).  Maksudnya  fungsi  dan  peran  pesantren  adalah  sebagai  penghasil ulama dan bukan menghasilkan para ilmuan (saintis). Kesan ini menjadi hal terberat bagi kalangan masyarakat pesantren dan juga sebagai tuntutan bagi mereka untuk merealisasikannya.
Masyarakat  kalangan  pesantren  tidak  mersepon  Barat,  karena  mereka menganggap  sebuah  komedrenan  itu  adalah  westernisasi  (proses  pembaratan) sehingga  dianggap  sebagai  perusak  kebuadayaan  Islam.  Hal  ini  menurut  mereka sebagai  cara  barat  mengahancurkan  genarasi  bangsa  Indonesia  yang  sebagian besarnya  adalah  muslim.  Ketika  rusaknya  generasi  Islam  maka  secara  otomatis sebagai  penyebab  kemunduran  Islam.  Pada  konsep  pesantren  modern,  model keterbukaan  mutlak  dibutuhkan  jika  masyarakat  pesantren  memiliki  keinginan untuk lebih maju dan berkembang. Modernisasi yang sudah dilakukan yang sudah berada  di  berbagai  bidang,  terlepas  disenangi  atau  tidak  disenangi  yang  mesti berhadapan dengan segala macam keadaan, termasuk keadaan pesantren.
Karenanya  Nurcholish  Madjid  juga  memaknai  modern  itu  sebagai  sesuatu penilaian yang cenderung lebih positif, berada di pertengahan, menjadi lebih maju, dan  bernilai  kebaikan,  adanya  kemaslahatan  dan  merupakan  sebuah  asumsi terakhir. Karenanya zamannya saat ini lebih tepat diistilahkan dengan zaman teknik ( technical  age ).  Harapan  yang  dibebankan  kepada  pesantren  lebih  pada  satu  sisi sebagai  bahan  kritikan  untuk  lebih  terbuka  cakrawala  berfikirnya.  Nurcholish Madjid  lebih  memberikan  pandangannya  agar  pesantren  dapat  terbuka  dengan dunia luar. Harus menciptakan masyarakat yang lebih fleksibel (tidak kaku).
Karena  dengan  adanya  semangat  dan  sikap  keterbukaan  ini  akan menyebabkan kemajuan Islam. Sebagai contoh, bagaiman sikap umat Islam kalsik dapat menerima dan dan mengadopsi kebudayaan Yunani Kuno yang khusus pada penguasaan sains. Oleh karena itu, hematnya bahwa sikap keterbukaan inilah yang seharusnya dimiliki pesantren agar dapat lebih maju dan memiliki sikap kompetitif. Tetapi kenyataanya di lapangan masih banyak yang menutup kemajuan itu, dengan cara pemisahan antara ilmu agama dan ilmu umum.  Pada dasarnya sungguh banyak masyarakat  kalangan  pesentren  yang  sudah  melakukan  perubahan  itu  sepert Pesantren  Darul  Mursyid  yang  berada  di  Tapsel,  mereka  sedikit  demi  sedikit melakukan perubahan dengan cara memberikan inovasi. Memang masih ada juga yang  tidak  mau  melakukan  perubahan  dengan  alasan  westernisasi.  Tetapi pesantren  punya  cara  yang  berbeda  dalam  mengahadapi  riak  dan  arus  global. Memang  secara  universal  bahwa  pesantren  mengambil  sikap  dan  langkah  yang tepat dalam menuju perubahan (modernitas) sesuai dengan perkemabngan zaman dan  arus  globalisasi  dengan  tanpa  meninggalkan  hal-hal  yang  positif  dari  tradisi pesantren yang ditanamkan selama ini.
Di  abad  kedelapan  belas,  sebagai  atas  nama  lembaga  rakyat  menjadi  hal berkualitas  (berbobot  tinggi),  khususnya  berkaitan  dalam  fungsinya  dalam
penyebaran islam di Nusantara. Pada zaman itu, lahirnya pesantren memang selalu ditandai  dengan  perbedaan  pendapat  dengan  masyarakat  yang  ada  disekitarnya. Sehingga  dengan  adanya  itu,  pesantren  lebih  dimenangkan  karena  akan  menjadi contoh  atau  teladan  di  tengah  masyarakat.  Berdasarkan  beberapa  kajian menyatakan,  bahwa  dengan  kelahiran  pesantren  dengan  santri  begitu  banyak sebenarnya  akan meningkatkan taraf ekonomi masyarakat sekitarnya. Dan dapat lebih  mensejahterakan  masyarakat  yang  ada  di  wilayah  tersebut.  Misalnya masyarakat sekitar bisa berdagang untuk dijual kepada para santri dan orang tua santri  yang  datang  ingin  menjenguk  anaknya.  Dan  selain  itu  juga  dapat meningkatkan  penyebaran  agama  Islam,  karena  ketika  mereka  selesai  menuntut ilmu maka mereka akan menularkan ilmu-ilmu agamanya di tengah masyarakat.
Keberadaan  sebuah  pesantren  biasanya  di  jalankan  oleh  seorang  kyai  yang dibantu  para  santri  yang  sudah  senior  atau  anggota  keluarga  yang  lainnya. Karenanya pesantren merupakan bagian terpenting dari kehidupan kyai sehingga dijadikan sebagai tempat  mengembangkan ajaran Islam dari efek pengajarannya. Selain  dari  itu  pesantren  juga  memiliki  keterkaitan  dengan  para  pejabat  sekitar. Dengan  kiprahnya  para  kyai  dalam  memberangus  berbagai  kejahatan  dan kerusuhan hingga mendapatkan perhatian yang besar dari para pejabat setempat. Sehingga, biasanya para pejabat akan mengirim anaknya untuk belajar di pesantren pada  kyai  tersebut.  Selain  itu  juga  pesantren  dibebaskan  dari  pungutan  pajak sebagai penghormatan pada kyai.
Sebagai lembaga pendidikan Islam tertua ini, pesantren juga dikenal sebagai media pendidikan yang menampung berbagai strata sosial masyarakat. Karena dari berbagai  golongan  dan  starat  yang  ada  dapat  ditampung  di  pesantren.  Bahkan pesantren dijadikan sebagai pendidikan alternatif kontra dari pendidikan Kolonial Belanda.  Saat  itu  sudah  ada  Pesantren  yang  tidak  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu agama semata tetapi sudah menambahkan ilmu-ilmu umum. Sehingga hal ini terus berkembang  dan  mendirikan  oraganisasi  Nahdatul  Ulama  yang  diprakarsai  oleh orang-orang  pesantren.  Sikap  ini  ditunjukkan  dengan  perlawanan  terhadap Belanda,  sehingga  ada  yang  sampai  di  penjara.  Masyarakat  sering  memberikan Shadaqah, Infaq, Waqaf dan amal jariyah lainnya dengan penuh ketulusan kepada pesantrean
Adanya  modernisasi  pendidikan  Islam  dan  terjadinya  perubahan  sosial ekonomi  masyarakat  dengan  cara  melakukan  beberapa  perubahan,  antara  lain: Pertama, modernisasi substantif atau isi pendidikan pesantren itu sendiri dengan cara memasukkan mata pelajara-mata pelajaran umum serta skill (keterampilan). Kedua,  modernisasi  terhadap  metodologi  pembelajaran,  seperti  adanya  sistem klasikal, tingkat (jenjang). Ketiga, modernisasi dari segi kelembagaan, antara lain seperti  adanya  sistem  kepemimpinan  seperti  direktur,  deversifikasi  lembaga pendidikan, dan lain-lain. Keempat, modernisasi fungsi. Artinya selain dari fungsi kependidikan juga ada fungsi sosial ekonomi (Azra, 2002).
Dengan  demikian  harapannya  pesantren  dapat  menjadi  alternatif  bagi pembangunan yang berpusat pada masyarakat itu sendiri dan pusat pengembangan pembangunan yang berorientasi pada nilai (Azra,2002). Di era modern, masyarakat kalangan  pesantren  diharapkan  tidak  hanya  sebagai  figur  publik,  tetapi  juga memiliki keterampilan atau skill tertentu. Modernitas memberikan perubahan di berbagai bidang kehidupan manusia, dan bahkan telah berhasil memasuki lorong masyarakat dan tanpa terkecuali juga pada pesantren.
Respon Dunia Pesantren Terhadap Modernisasi dan Kebutuhan Ekonomis Menurut  Faisal,  bahwa  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang bertujuan antara lain, 1) Menciptakan kader-kader ulama yang memahami dan ahli dalam ilmu-ilmu keislaman seperti Fiqh, Aqidah, Tasawuf, Bahasa Arab, 2) Mencetak para muslim yang mampu mengamalkan ajaran agama islam yang baik dan benar sesuai  dengan  tuntunan  ajaran  Islam,  3)  Menghasilkan  tenaga  yang  memiliki keahlian  dan  keterampilan  yang  relevan  untuk  terbentuknya  masyarakat  yang religius,  yang  dapat  mengintegrasikan  keterampilan  dan  keahliannya  dalam memiliki kerangka berpikir dan kerangka kerja yang Islami . Hal ini sesuai dengan tujuan  perkembangan  masyarakat  secara  tradisional  dan  perkembangan modernitas.
Sehingga  menurut  Steenbrink,  2012,  bahwa  adapaun  faktor  pendorong penting  bagi  perubahan  Islam  di  Indonesia  khususnya  pada  lembaga-lembaga pendidikan Islam seperti pesantren pada permulaan abad ke-20 adalah: munculnya keinginan untuk kembali kepada Al- Qur’an dan Sunnah yakni menolak taklid, sifat perlawanan  nasional  terhadap  penguasa  kolonial  Belanda,  usaha  yang  kuat  dari orang-orang Islam untuk memperkuat organisasinya di bidang sosial ekonomi, baik demi  kepentingan  sendiri  maupun  kepentingan  rakyat  banyak,  berasal  dari pembaharuan pendidikan Islam karena cukup banyak orang dan organisasi Islam yang tidak puas dengan metode tradisional dalam mempelajari Al- Qur’an dan studi agama secara monoton sehingga mereka berusaha memperbaiki pendidikan Islam, baik metode maupun isinya.
Oleh  karena  itu,  perkembangan  pesantren  tetap  mendapatkan  rintangan dalam  mewujudkan  tujuan.  Selain  mendapat  rintangan  dari  sistem  pendidikan Kolonial Belanda, pendidikan tradisional Islam mau tidak mau harus berhadapan dengan  sistem  pendidikan  modern.  Pada  konteks  zaman  Belanda,  seperti  yang diungkapkan  Sutan  Takdir  Alisjahbana,  sistem  pendidikan  Pesantren  harus  lebih diunggulkan  atau  paling  tidak  ditransformasikan.  Sehingga  pesantren  mampu menghantarkan  umat  Islam  ke  gerbang  rasional  untuk  mencapai  kemajuan. Menurut  Takdir  jika  pesantren  dipertahankan  begitu  saja  (tidak  adanya pembaharuan), maka berarti memepertahankan keterbelakangan dan kejumudan umat  Islam.  Namun  meskipun  melakukan  perubahan  tetap  mempertahan keorisinalannya.  Tantangan  terbesar  saat  zaman  Belanda  adalah  munculnya  dua bentuk  kelembagaan  pendidikan  modern  Islam  yaitu  1)  Sekolah  sekolah  umum
model  Belanda  tetapi  diberi  muatan  pengajaran  Islam,  2)  Madrasah  madrasah modern,  yang  secara  terbatas  mengadopsi  subtansi  dan  metodologi  pendidikan modern Belanda.
Beragam  bentuk  kegiatan  yang  bernuansa  pada  penguasaan  keterampilan dilakukan  dalam  bentuk  pelatihan/workshop  yang  bertujuan  untuk  mendalami ilmu  pengetahuan  dalam  menghadapi  dunia  kerja.  Hal  ini  dilakukan  untuk menambah wawasan para santri pada berbagai bidang misalnya, bidang ilmu sosial, budaya dan ilmu praktis lainnya. Hal ini dilakukan sebagai terobosan baru dalam rangka  mempersiapkan  para  santri  ketika  berada  di  masyarakat.    Karena sesungguhnya  tantangan  semakin  kompleks,  maka  pesantren  harus  tampil  beda untuk  menunjukkan  kelebihan  dan  potensi  dirinya  dalam  rangka  menjadikan pesantren sebagai pusat keunggulan. Pesantren tidak hanya menyiapkan santrinya pada penguasaan ilmu-ilmu agama, memiliki perilaku yang baik dan sopan, tetapi juga santri yang dibekali  berbagai disiplin ilmu yang sesuai dengan perkembangan zaman dan arus teknologi.
Karena  itulah  pada  era  dekade  saat  ini  pesantren  memiliki  rasa  cenderung untuk meningkatkan berbagai macam inovasi dan renovasi terhadap sistem yang selama  ini  digunakan.    Misalnya  yang  mereka  lakukan,  diantaranya  sudah  mulai terbiasa  dengan  penggunaan  metode  ilmiah  modern,  semakin  meningkatkan orientasinya pada pendidikan dan  dapat membuka diri dan fleksibel (modernis), dapat  berfungsi  sebagai  pusat  pengembangan  masyarakat.  Berdasarkan  tujuan pesantren  adalah  membina  warga  negara  agar  berkepribadian  muslim  sesuai dengan ajaran-ajaran agama Islam dan menanamkan rasa keagamaan tersebut pada semua segi kehidupannya serta menjadikannya sebagai orang yang berguna bagi agama, masyarakat dan Negara. Untuk mencapai tujuan di atas, para santri harus dibekali sejumlah nilai keislaman yang dipadukan dengan keterampilan.
Oleh  karena  itu  dalam  menghadapi  era  modernisasi  dan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi,  ada  5  langkah  startegis  yang  mau  tidak  mau  harus dilakukan oleh kalangan pesantren, antara lain
1) Pesantren yang menjadi lembaga dakwah harus dapat menjadi motivatoristik, transformatoristik, dan inovatoristik di tengah masyarakat (umat).
2) Pesantren  yang  menjadi  lembaga  pengkader  ulama  diharapkan  agar  dapat mencetak  para  alumni  yang  memiliki  kemampuan  analisa  yang  luas  dan berfikir antisipatif.
3) Pesantren  sebagai  lembaga  sains  diharapkan  agar  secara  bertahap  dan berkesinambungan  secara  sistematik  untuk  mengembalikan  Islam  sebagai agen  sains  (ilmu  pengetahuan  teknologi),  yang  pada  awalnya  dikuasai  oleh pihak Barat.
4) Pesantren  dijadikan  sebagai  wadah  pengembangan  masyarakat  terkhusus pada masayarakat dunia industri.
5) Santri-santri semakin dituntut untuk meningkatkan mutu iman dan takwanya kepada  Allah  Swt  agar  dapat  melaksanakan  tugasnya  sebagai  khalifah  di permukaan  bumi.  Bersamaan  dengan  pandangan  perkembangan  dunia modern  dan  kemajuan  ilmu  sains  pesantren  dihadapkan  kepada  beberapa perubahan kultur sosial.
Karenanya,  pesantren  diharapkan  melakukan  berbagai  upaya  rekonstruksi dengan  cara  melakukan  perbaikan  metode  pembelajaran  pesantren,  perbaikan kurikulum  pembelajaran  pesantren,  perbaikan  sistem  manajemen  pesantren, perbaikan sarana dan prasarana pendukung pesantren, dan lain-lain. Hal ini seiring dengan perguliran arus modernisasi, politik modern yang mengalami rekonfigurasi pada  sepanjang  lintas  batas  budaya,  beragam  masyarakat  dan  Negara  dengan memiliki  kemiripan  budaya  tetapi  dengan  saling  bergandengan  secara  bersama- sama dalam menghadapi modernitas.  Ketika berhadapan dengan arus globalisasi dan ancaman kuatnya benturan peradaban, maka tidak mungkin pesantren masih tetap bertahan dengan model pembelajaran tipe tradisional.
Harapan  dan  tuntutan  masyarakat  modern  pada  hakikatnya  adalah profesionalisme,  penguasaan  sains,  kecanggihan  teknologi  serta  etos  kerja  yang tinggi.  Karenanya  watak  profesionalitas  dan  penguasaan  teknologi  dan pengetahuan  yang  standar  dibutuhkan  di  pondok  pesantren.  Jika  tidak  bisa mengikuti perkembangan tersebut, maka pesantren harus siap tergilas oleh gerak laju  perkembangan  zaman,  ditinggalkan  masyarakat  karena  sudah  menjadi  using dan  tidak  bisa  beradaftasi  dengan  perkembangan  zaman.  Karena  semua perkembangan  pesantren  harus  sesuai  dengan  analisis  kebutuhan  umat  dan didasarkan dengan perkembangan zaman. Sehingga diharapkan pesantren aharus adaptif  dan  mampu  mengadopsi  nilai-nilai  kemoderenan  dalam  memajukan lembaga pendidikan Islam yang kita kenal dengan pesantren (Daulay,2014).

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Eksistensi  pesantren  merupakan  hal  terpenting  di  tengah  kehidupan  umat Islam  untuk  mencetak  para  ulama  yang  akan  menjadi  tokoh  agama  di masyarakat.
2. Keberadaan  pesantren  pesantren  di  tengah  kehidupan  umat  muslim  modern menjadi  gengsi  karena  pesantren  saat  ini  sudah  menggunakan  kurikulum modern  (agama  dan  umum)  sehingga  bisa  melanjutkan  pendidikan  ke  PT Umum.
3. Pesantren dengan arus kebutuhan masyarakat modern menjadikan orang tua untuk senang menyekolahkan anaknya dipesantren karena dari segi ekonomis lebih menguntungkan, misalnya kalau di pesantren anggaran belanjanya sudah jelas  sementara  kalau  anaknya  di  sekolahkan  pada  sekolah  umum  maka pembiayaanya  bisa  menjadi  lebih  besar.  Dan  selain  itu  mereka  juga  bangga
melihat  sudah  banyaknya  para  alumni  pesantren  yang  menjadi  pejabat, teknokrat, pengusaha, dan lain-lain.

## DAFTAR PUSTAKA
Azra,  Azyumardi,  (2002). Pendidikan  Islam;  Tradisi  dan  Modrenisasi  Menuju Milenium Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Baidlawi, H. M. (2006). Modernisasi Pendidikan Islam (Telaah Atas Pembaharuan Pendidikan di Pesantren). TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam , 1 (2).
Daulay, Haidar Putra, (2014). Sejarah Pertumbuhan dan Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , Kencana, Jakarta, Cetakan keempat.
DM, Herman, Sejarah Pesantren di Indonesia , Jurnal Al- Ta’dib, Volume 6 No, 3, 2013.
Haedari, A. (2021). Transformasi pesantren.
Herman, H. (2013). Sejarah Pesantren di Indonesia. Al-TA'DIB: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan , 6 (2), 145-158.
Kadafi  Siregar,  Muammar,  Pondok  Pesantren  Antara  Misi  Melahirkan  Ulama  Dan Tarikan  Modernisasi,  Jurnal  Al-Thariqah,  Vol.  3,  No.  2,  Juli-Desember  2018,
DOI: 10.25299/althariqah.2018.vol3(2).2263, P-ISSN 2527-9610, https://journal.uir.ac.id/index.php/althariqah/article/view/2263
Majid, N. (2008). Islam, kemodernan, dan keindonesiaan . Mizan Pustaka.
Mukroji, (2012), Pesantren, Madrasah, dan Sekolah Karya Karel Steenbrink (Sebuah Model  Penelitian  Pendidikan  Islam  di  Indonesia),  Jurnal  Islam  dan  Realitas Sosial, Volume 5, No, 2, 2012,
Steenbrink, K. (2012). Turkish Delight for the Low Countries? The Cos-micus
Schools in the Netherlands and the Lucerna Colleges of Belgium. The Journal of Rotterdam Islamic and Social Sciences , 3 (1), 147-165.
Syafi’i,  Imam,  (2017) Pondok  Pesantren:  Lembaga  Pendidikan  Pembentukan Karakter, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam,  Volume 8, No. 1, 2017, P- ISSN: 20869118,
https://doi.org/10.24042/atjpi.v8i1.2097, http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/tadzkiyyah/article/view/2097 .
Shiddiq, Ahmad, (2015), Tradisi Akademik Pesantren , Jurnal Tadris, Volume 10, No. 2, 2015.
Tolib, A. (2015). Pendidikan di pondok pesantren modern. Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam , 2 (1), 60-66.
Yasmadi. 2002. Modernisasi Pesantren , Cet. I, Jakarta: Ciputat Press.
Tafsir,  Ahmad,  (2000). Ilmu  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Islam ,  PT.  Remaja Rosdakarya, Cetakan ketiga, Bandung.
Zuhdi, M. (2016). Dari pesantren untuk dunia kisah-kisah inspiratif kaum santri.