## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 1  (2024). https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i1.1010            pp.  929-942

## Research Article

## Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
Rahmadin Munauwarah 1 , Ahmad Arifi 2 , Rachmad Resmiyanto 3
1. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga,  Yogyakarta; rahmadinmunauwarah07@gmail.com 2. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta; ahmad.arifi@uin-suka.ac.id
3. Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta; rachmad.resmiyanto@uin-suka.ac.id
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  October 12, 2023 Revised :  November 26, 2023 Accepted :  December 17, 2023 Available online    :  January 24, 2024
How To Cite: Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi and Rachmad Resmiyanto (2024) “Analysis of Moral Education Thought from Ibn Miskawaih’s Perspective and Its Implications in the Present Time”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(1), pp. 929 – 942. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i1.1010..
Analysis of Moral Education Thought from Ibn Miskawaih's Perspective and Its Implications in the Present Time
Abstract. Seeing the phenomenon of abomination of morality that is rife in today's society, it seems that there has been no attempt to overcome it. Education, which so far has been regarded as a reference in forming a generation of morals, now seems to be in name only, because moral decline does not only occur  among  the  uneducated,  but  is  also  widely  practiced  by  students.  Even  the  worst  morals  also emerge from educational institutions. Therefore the author conducted research by taking the title of the  concept  of  Ibn  Miskuwaihi's  thoughts  about  moral  education  and  its  relevance  to  the  world  of Islamic  education  in  modern  times.  The  research  method  used  by  the  author  uses  qualitative descriptive research with a type of literature review, namely research that only focuses on finding the necessary  data, focuses  on  studying  the  literature, with  the  aim  of  being  able  to find  out  about  the

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
concept  of  thinker  Ibnu  .  Miskuwaih.  in  shaping  morals,  and  its  relevance  to  the  world  of  Islamic education  in  this  modern  era.  The  results  of  this  study  are  three  things,  first  is  the  concept  of  ibn Mikuwaih's thought as a guideline that must be upheld by educators, as well as educators to address everything that is demanded in this modern era, secondly moral education is not just improving morals among  fellow  human  beings,  but  Moral  education  put  forward  by  Ibn  Miskuwaih  can  also  improve morals on the side of Allah SWT who is able to create modern humans with all forms of progress. These three moral educations in their application are not limited by space and time while there are still moral abominations, especially in this modern era where despicable morals are as rampant as in the time of Ibn Miskuwaih.
Keywords : Character Education, Ibnu Miskawaih, Implications.
Abstrak. Melihat fenomena kekejian moralitas yang marak terjadi di masyarakat saat ini, nampaknya belum  ada  upaya  untuk  mengatasinya.  Pendidikan  yang  selama  ini  dianggap  sebagai  acuan  dalam membentuk generasi yang bermoral, kini seolah tinggal nama saja, karena kemerosotan moral tidak hanya  terjadi  di  kalangan  yang  tidak  terdidik,  tetapi  juga  banyak  dilakukan  oleh  kalangan  pelajar. Bahkan  akhlak  terburuk  pun  juga  muncul  dari  lembaga  pendidikan.  Oleh  karena  itu  penulis melakukan  penelitian  dengan  mengambil  judul  konsep  pemikiran  Ibnu  Miskuwaih  tentang pendidikan  akhlak  dan  relevansinya  dengan  dunia  pendidikan  Islam  di  zaman  modern.  Metode penelitian yang digunakan penulis menggunakan penelitian deskriptif kualitatif dengan jenis literature review yaitu penelitian yang hanya berfokus pada pencarian data-data yang diperlukan, berfokus pada kajian literatur, dengan tujuan untuk dapat mengetahui tentang konsep pemikir Ibnu . Miskuwaihi. dalam membentuk akhlak, dan relevansinya dengan dunia pendidikan Islam di era modern ini. Hasil penelitian  ini  ada  tiga  hal,  pertama  konsep  pemikiran  ibn  Mikuwaihi  sebagai  pedoman  yang  harus dijunjung tinggi oleh para pendidik, serta pendidik untuk menyikapi segala hal yang dituntut di era modern ini, kedua pendidikan akhlak bukan sekedar memperbaiki akhlak Di antara sesama manusia, namun pendidikan akhlak yang dikemukakan oleh Ibnu Miskuwaihi juga dapat meningkatkan akhlak di  sisi  Allah  SWT  yang  mampu  menciptakan manusia  modern  dengan  segala  bentuk  kemajuannya. Ketiga  pendidikan  akhlak  ini  dalam  penerapannya  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu  sementara masih ada kekejian akhlak, apalagi di zaman modern ini dimana akhlak tercela merajalela seperti pada zaman Ibnu Miskuwaihi.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Ibnu Miskawaih, Implikasi.

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan sebuah sarana untuk menciptakan jasmani dan rohani yang  berkualitas  pada  setiap  individu-indvidu.  Oleh  karenanya  sebuah  pendidikan mempunyai  peran  yang  amat  signifikan  dalam  membentuk  keperibadian  pada peserta  didiknya  dalam  empat  aspek.  Mulai  aspek  kognitif,  spiritual,  efektif,  skill. Dalam aspek aspek kognitif, seorang siswa haruslah mempunyai pengalaman serta pengetahuan  yang  sangat  luas.  Sedangkan  aspek  spritual  siswa  haruslah  dapat meyakini, serta menerapkan pada ajaran agama Islam yang menjadi pedoman dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya (Mulkul Farisa Nalva 2020:11).
Terkait  aspek  afektif  seorang  pelajar  haruslah  memiliki  akhlak  mulia  untuk diaplikasikan  dalam  menjalankan  kehidupan  sebagai  makhluk  sosial.  Aspek  skill, merupakan  kemampuan  yang  didapat  oleh  seorang  pelajar  setelah  melalui  pada proses pendidikan. Sehingga akan ditemukan bakat dan minat seorang siswa tersebut sesuai  dengan  minak  dan  bakat  yang  dimiliki  dalam  dirinya.  Empat  hal  tersebut merupakan peran atas kontribusi pendidikan untuk menentukan, serta mngarahkan

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
pada  peserta  didiknya,  yang  dapat  mengembangkan  pada  potensi  dan  bakat  yang dimiliki  oleh  setiap  individu  pada  peserta  didiknya  (Ahmad  Saka  Falwa  Guna 2020:231).
Fenomena  yang  terjadi  masa  kini  prilaku  tercela  banyak  terjadi  ditengah- tengah  masyarakat.  Mulai  kasus  pemakaian  narkoba,  pembunuhan,  penganiayaan, pelanggaran HAM minimnya kejujuran, bahkan sampai maraknya terjadi perbuatan asusila baik yang berada dilingkungan sekolah maupun tidak. Mulai dari pelecehan skesual  yang  terjadi  dilingkungan  sekolah,  universitas,  bahkan  sampai  pada lingkungan  pesantren.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  pendidikan  belum mencapai  pada  tujuan  sebuah  pendidikan.  Sebab  pendidikan  merupakan  sebuah bentuk  usaha  yang  melibatkan  unsur  kesengajaan  serta  proaktif  dari  lembaga sekolah, daerah maupun negara yang bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai etika (Ifnaldi 2022:133). Seperti menghargai pada diri sendir maupun orang lain, serta dapat bertanggung  jawab  dan  memiliki  integritas  yang  kuat  yang  diiringi  dengan  sifat kedisiplinan baik dalam menjalankan kehidupan. Etika merupakan sebuah pondasi dalam keberlangsungan kehidupan dalam bermasyarakat sebagai payung hukumnya. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi yang berbunyi sebagai berikut ini.
ُُتْثِعُباَمنَّإ َُمِمَتُلأ َُمِراَكَم ُِقلاْخَلأا
Artinya: “Sesungguhnya  saya  diutus  untuk  menyempurkan  akhlak HR.  Al-Baihaqi (Hasanul Rizqa 2020) .
Dari  hadist  ini  tampak  sangatlah  jelas,  bahwa  dalam  menjalankan  kehidupan sehari-hari etika merupakan langkah awal yang harus didahulukan dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya. Sebagai mana yang diungakapkan oleh Nabi, bahwa akhlak lebih  tinggi  keududukannya  dari  pada  ilmu (Ronaldo  Rozalino,  Riki  Saputra,  dan Ahmad  Lahmi  2021:48 – 57) . Oleh karena jika dalam  menjalankan  kehidupan  dengan tanpa didasari dengan tanpa adanya sebuah etika. Maka hubungan tersebut tidak akan berjalan mulus, begitu juga dengan sebaliknya. Oleh karenanya etika yang terpuji dapat diperhitungan  dan  dihargai  oleh  kalangan  individu  yang  lain  dalam  menjalan kehidupan sehari-harinya.
Ibnu Miskuwaih merupakan salah satu filsuf muslim, yang bayak memberikan kontribusi  tentang  filsafat  etika.  Sehingga  beliau  mampu  mengharmoniskan  antara pemikiran Islam dengan pemikiran filsafat. Akaibat hal tersebut Beliau dijuluku sebagai bapak etika Islam, serta mendapat predikat guru ketiga setelah al-Farabi dan Aristoteles. Sehingga membuat penulis tertarik untuk melakukan sebuah peneltitian yang terfokus pada analisis  pemikiran  Ibnu  Miskuwaihi  tentang  pendidikan  akhlak  dan relevansinya dengan dunia pendidikan Islam di masa kontenporer

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  menggunakan  penelitian kualitatif deskriptif yang berjenis kajian pustaka, yaitu peneltian yang hanya terfokus dengan  mencari  data  yang  diperlukan  terfokus  pada  studi  kepustakaan  (Rz.  Ricky Satria Wiranata, Maragustam Maragustam, dan M. Sayyidul Abrori 2021:110). Sumber rujukan yang akan  dijadikan sebagai bahan dalam mengalisis terdapat dua bagian.

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
Pertama  sumber  primer,  kedua  sumber  sekunder  yang  dapat  menunjang  dalam artikel ini. Sumber primer yang akan digunakan dalam artikel ini meliputi pada kitab akhlak  yang  langsung  ditulis  oleh  Ibnu  Miskuwaihi.  Kemudian  untuk  smuber sekunder  meliputi  pada  buku,  jurnal,  kitab  serta  sumber-sumber  berita  yang berkaitan dengan penelitian ini.
Data  yang didapat oleh peneliti, dengan menggunakan  metode dokumentasi, yaitu  mengumpulkan  pada  data-data  yang  bersifat  kualitatif  dengan  cara  melihat ataupun  menganalisis  pada  dokumen-dokumen  yang  dibuat  oleh  subjek  maupun orang lain namun masih terfokus pada subjek tersebut. Sehingga fakta dan data dapat tersimpan  dalam  bentuk  bahan  yang  berupa  dokumentasi  yang  diperlukan  oleh peneliti. Dokumetasi menurut Sugiono adalah sebuah peristiwa yang sudah berlalu namun masih tetap diabadikan dalam beberap bentuk. Mulai bentuk tulisan, gambar, maupun  karya-karya  monumental  dari  masing-masing  individu  (Nur  Zaid  Salim, Maragustam  Siregar,  dan  Mufrod  Teguh  Mulyo  2022:28).  Contohnya  dokumentasi dalam  bentuk  sebuah  tulisan  seperti  sejarah  kehidupan,  cerita,  biografi,  peraturan dan lain-lainnya.
Kemudian tahap yang terakhir adalah content analysis, yaitu menganalisi pada data-data yang diperoleh dari berbagai sumber rujukan baik dari data primer maupun sekunder  unntuk  mendapatkan  hasil  dari  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh peneliti.  Sehingga  metode  ini  digunakan  dengan  tujuan  tidak  lain,  agar  dapat mendalami pada analisis pemikiran ibnu miskuwaihi tentang pendidikan akhlak dan relevansinya dengan dunia pendidikan Islam di masa kontenporer.

## PEMBAHASAN Riwayat Hidup Ibnu Miskawaih
Ibnu  miskuwaih  merupakan  cendikiawan  Muslim  yang  menjadi  pelopor pertama dalam bidang filsafat akhlak. Nama lengkap beliau adalah Abu Ali Ahmad Ibnu  Ya’kub  Miskuwaihi,  ia  lebih  dikenal  dengan  nama  Ibnu  Miskuwaihi  yang menisbatkan pada nama kakeknya  (Ahmad Busroli 2019:71 – 94). Ibnu Miskuwaih di lahirkan pada tahun 320 H/ 932 M di Kota Rayy yang sekarang menjadi Taheran, yaitu sebuah  kota  yang  terletak  pada  negara  Iran.  Kemudian  beliau  wafat  pada  9  Shafar pada tahun 412 H/ 1030 M di Afsahan yang juga masih di negara Iran (Sirajuddin Zar 2012:127).
Proses pembelajaran Ibnu Miskuwaihi dimulai sejak ia belajar sejarah, filsafat, kimia. Tiga pelajaran tersebut berbeda-beda gurunya antar satu dengan yang lainnya. Pertama  sejarah  ia  belajar  pada  Abu  Bakr  Ahmad  Ibn  Kamil  al-Qadhi.  Kemudian untuk  mata  pelajaran  Filsafat  ia  belajar  pada  Ibn  al-Khammar.  Sedangkan  dalam pelajaran Kimia ia belajar pada Abi al-Tayyibannal-Razi, yaitu seorang cendikiawan yang terkenal kepandainya dalam bidang kimia pada masa itu (Alimatus Sa’adah dan M. Farhan Hariadi 2020:16 – 30).
Ibnu  Miskuwaihi  merupakan  cendikian  yang  sangat  paham  bentul  dengan filsafat  Islam.  maka  tak  heran  jika  semua  karya-karya  beliau  tidak  luput  dengan kepentingan pada filsafat akhlak. Sehingga beliau dikenal dengan seorang moralis. Sebagai mana yang dijelaskan oleh Abu Manshur al-Tsalabi, bahwa Ibnu miskuwaihi merupakan sosok yang pribadi yang amat mulia yang penuh keutamaan. Mulai dari

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
halus budi pekertinya, ahli sastra, ahli balaghah, ulet, serta pandai dalam merangkai kalimat syair-syair (Heri Gunawan 2014:306). Ibnu Miskuwaihi merupakan salah satu filsuf muslim yang memfokuskan pada dirinya dalam bidang etika Islam, walaupun ia  juga  sebenarnya  ahli  dalam  bidang  sejarawan,  tabib,  ilmuwan,  serta  menjadi seorang sastrawan (Ahmad Azhar Basyir 1983:1).
Ibnu  Miskuwaihi  merupakan  cendikiawan  Muslim  yang  hidup  pada  masa pemerintahan  Bani  Abbasiyyah  tepatnya  berada  di  bawah  pengaruh  Bani  Buwaihi, yaitu suatu pemerintahan yang berada dibawah Bani Abbasiyyah. Ibnu Miskuwaihi juga pernah menjadi bendahara pada masa Adhud Ad-Daulah, yaitu masa pemerintah yang paling jaya pada masa Bani Buwaihi pada periode 367-372 M. Pada masa ini pula Ibnu Miskuwaihi muncul ditengah masyarakat sebagai seorang filsuf, tabib, ilmuan. Namun  pada  masa  itu  adalah  kemerosotan  moral  yang  melanda  pada  masyarakat, membuat Ibnu Miskuwaihi tertarik untuk memfokuskan diri pada bidang etika Islam, meskipun sebelumnya profesi yang ia jalankan bukan hanya terfokus dalam bidang tersebut (Helmi Hidayat 1998:37).
Pemikiran Aristoteles, Plato yang menjadi rujukan utama bagi Ibnu Miskuwaihi dalam menyusun filsafat etika. Dalam buku al-Fauz al-Asghar disebutkan bahwa ide filsofnya Ibnu Miskuwaihi terbagi menjadi tiga bagian. Pertama pembuktian adanya tuhan, jiwa, serta kenabian. Sehingga ia merekonsiliasi pada ajaran dengan pemikiran Yunani yang meliputi pada Aristoteles dan Plato. Meskpiun demikian ia lebih dikenal dengan al-Falsafah  al  'Amaliyah dari  pada al-Falsafah  al-Nadzariyyah  al-'Amaliyah (Imam Tholha 2004:240 – 41).
Ibnu  Miskuwaihi  merupakan  ulama  tidak  minim  karya,  paslanya  karya  yang dikemukan  oleh  beliau  sangatlah  banyak.  Oleh  karenanya  fokus  keahlian  beliau bukan  hanya  dalam  bidang  filsafat  pendidikan  akhlak.  Namun  mencakup  pada beberap  ilmu  yang  lain  seperti  sejarah,  kedokteran,  dan  lain-lainnya.  Jumlah  buku dan  artikel,  yang  telah  di  tulis,  berjumlah  sebanyak  empat  puluh  satu  buah. Kemduian menurut Ahmad Amin, bahwa jumlah karya Ibnu Miskuwaihi, tidak lepas dari  adanya  kepentingan  pada  filsafat  etika.  Maka  dari  itu,  tak  heran  jika  beliau dikenal  dengan  dengan  seorang  yang  moralis.  Karya  yang  ditulis  oleh  Ibnu Miskuwaihi,  banyak  dipengaruhi  oleh  kerangka  berfikir  dari  filsafat  Yunani  yang meliputi pada Plato, Aristoteles, Forforius, Enbagless, serta pemikiran dari pada filsuf Yunani  lainnya.  Berikut  ini  beberapa  karya-karya  Ibnu  Miskuwaihi  akan  penulis paparkan sebagai berikut ini(Ahmad Wahyu Hidayat dan Ulfa Kesuma 2019:87 – 107).
1. Al-Fauz al-Akbar , yang membahas tentang keberhasilan yang besar.
2. Al- Fauz  al-Asghar ,  yang  membahas  tentang  keberhasilan  yang  kecil  yang kebalikan dari pada Al-Fauz al-Akbar.
3. Tajarib  al-Umam, yang  membahas  tentang  bangsa-bangsa  sejak  awal,  hingga pada masa hidupnya beliau.
4. Uns al-Farid, yang membahas tentang kata-kata mutiara, dan syair, pribahasa.
5. Tartib al-Sa ‟ adat, yang membahas tentang ilmu politik, serta akhlak.
6. Al-Musthafa, yang membahas tentang syair-syair pilihan.
7. Jawidan Khirad, yang membahas tentang kata-kata bijak.
8. Al-Siya, yang  membahas  tentang  tatacara  serta  aturan  dalam  menjalankan kehidupan.

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
9. Tahzib al-Akhlaq, yang membahas tentang konsep pendidikan akhlak.
10. Ajwibah wa Al-as ‟ ilah fi An-Nafs wa al-Aql, yang membahas tentang tanya jawab terhadap kejiwaan.
11. Thaharat al-Nafs, yang membahas tentang kesucian terhadap jiwa (Dedi Supriydi 2009).

## Konsep Pemikiran Pendidikan Ibnu Miskawaih
Ibnu  Miskuwaihi  memandang  pendidikan  sebagai  sarana  perasarana  yang bertujuan untuk mewujudkan untuk menciptakan pada keperibadian setiap individu yang  mempunyai  ahklak  yang  amat  terpuji  (Nurkhalisyah,  Rosichin;  Mansur,  and Imam  Syafi’i,  2020:94– 99).  Oleh  karenanya  tercapainya  sebuah  tujuan  dari  sebuah pendidikan jika dapat mengetahui pada setiap karakter-karakter individu. Sehingga dapat  merencanakan  pada  metode  pembinaan  yang  pas  sesuai  dengan  kebutuhan yang diinginkan oleh peserta didiknya, sebab menurut ia akhlak bukanlah suatu hal yang  dibawa  oleh  setiap  individu  dari  lahir.  Namun  akhlak  merupakan  sebuah karakter yang harus diupayakan agar dapat dimilikinya dengan tanpa pandang bulu antar satu dengan yang lainnya (Benny Prasetiya 2018:249).
Maka dari itu perubahan akhlak pada setiap individu akan memerlukan sebuah proses  secara  bertahap.  Sehingga  memerlukan  adanya  latian  berulang-ulang  agar dapat membiasakan untuk melekat pada dirinya. Dalam padangan Ibnu Miskuwaihi watak merupakan dorongan yang terjadi secara sepontan akibat kondisi jiwa untuk mewujudkan pada prilaku pada setiap individu-individu. Sehingga menurut ia watak manusia terbagi menjadi dua bagian. Pertama alamiah, serta bertolak belaka dengan watak yang ada sangkut pautnya dengan tempramen. Contohnya hanya karena hal yang  sepele  ia  mudah  marah,  cemas,  takut  pada  kejadian  tertentu  dan  lain sebagainya.  Kedua  watak  yang  terbentuk  akibat  dari  adanya  sebuah  latian,  serta adanya  sebuah  kebiasaan  dari  sebuah  situasi,  yang  kemudian  dipikirkan  dan dipertimbangkan yang kemudian menjadi sebuah karakter atau watak pada dirinya (Akilah Mahmud 2020:84).
Sehingga Ibnu Miskuwaihi memberikan pernyataan bahwa watak manusia tidak ada yang alami, yang dapat dirubah dengan cara memberikan sebuah pengajaran dan pendidikan  dapat  mempengaruhi  pada  watak  yang  dimiliki  oleh  setiap individu.(Fitriani  Rahayu  2019:19)  Hal  ini  seusia  dengan  pernyataan  yang dikemukakan oleh Aristoteles, bahwa dengan pendidikan orang tidak baik akan dapat menjadi baik. Namun kendati demikian untuk hasil dari sebuah pendidikan dalam menciptakan sebuah karakter, tentu akan berbeda antar satu dengan yang lainnya, ada yang melalui nasehat, bimbingan yang baik secara intens serta berualang-ulang dan  lain-lainnya.  Sehingga  kontribusi  pemikiran  Ibnu  Miskuwaihi  dalam  bidang Filsuf akhlak tidak bisa dilepas dari konsep tentang manusia dan akhlak. Pemikiran yang mendasar bagi beliau terbagi menjadi dua bagian yang meliputi pada potensi dan akhlak. Kedua hal tersebut akan dijelaskan oleh peneliti sebagai berikut ini.

## 1. Manusia dalam Perspektif Ibnu Miskawaih
Manusia  dalam  padangan  Ibnu  Miskuwaihi,  terdapat  tiga  macam  daya ataupun  potensi  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu.  Pertama al-nafs  al-bahimiyyat,

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
yaitu  potensi  bernafsu.  Potensi  ini  memiliki  kedudukan  yang  paling  rendah  pada setiap jiwa manusia, kedua al- nafs al sabu’iyyat, yaitu potensi keberanian dalam diri potensi  ini  menduduki  pertengahan  pada  setiap  jiwa  manusia,  ketiga al-nafs  al nathiqah, yaitu potensi berfikir yang menempati pada kedudukan yang paling teratas pada  setiap  jiwa  manusia  (Ahmad  Busroli  2019).  Tiga  potensi  tersebut  merupakan unsur rohani yang dimiliki oleh setiap individu.
Sehingga  kejadian  tiga  potensi  tersebut  dalam  jiwa  manusia,  akan  berbeda antar satu dengan yang lainnya. Hal ini sesuai dengan pernyataan yang dikemukakan oleh Ibnu Miskuwaihi dalam kitabnya yang berjudul Tahdzib al-Akhlak wa Tathhir al- A’raq. Dimana dalam kitab tersebut Ibnu miskuwaihi memberikan pernyataan bahwa potensi  atau  daya  nafsu  dan  potensi  berani  itu  berasal  dari  unsur  sebuah  materi. Kemudian untuk potensi  berfikir itu  berasal dari ruh tuhan, maka dari itu  potensi yang berasal dari sebuah materi akan hancur jika badan hancur. Namun potensi yang berasal dari ruh Tuhan tidak akan hancur meskipun badan sudah hancur.
Ibnu Miskuwaihi juga mengatakan bahwa potensi bernafsu dan potensi berani, ini  berhubungan  jasad.  Sehingga  pada  hakikatnya  keduanya  akan  saling mempengaruhi  antar  satu  dengan  yang  lainnya,  yang  meliputi  pada  kuat  dan lemahnya,  sehat atau  sakitnya  pada  dua  macama  tersebut  dalam potensi  manusia. Sehingga  kedua  macam  ini  tidak  akan  sempurna  dalam  melaksanakan  pada fungsinya. Jika tidak menggunakan alat badani yang terdapat pada diri manusia. oleh karenanya  Ibnu  Miskuwaihi  memandang  pada  jasad  manusia  terdapat  dua  unsur yang meliputi pada unsur jasad dan rohani, yang keduanya saling berhubungan antar satu dengan yang lainnya.

## 2. Pendidikan Karakter dalam Pandangan Ibnu Miskawaih
Pemikiran  Ibnu  Miskuwaihi  dalam  bidang  akhlak  banyak  dipengaruhi  oleh filsuf-filsuf  Yunani  seperti  Aristoteles,  Plato,  Gelen,  dengan  cara  meramu  pada pemikiran-pemikiran  filsuf  Yunai  tersebut  dengan  ajaran-ajaran  Islam.  Sehingga konsep-konsep  yang  dikemukakan  mudah  diterima  oleh  Kalangan  umat  Muslim. Tidak  sampai  disitu  saja,  sebab  pemikiran  yang  dikemukan  oleh  Ibnu  Miskuwaihi juga  dipelopori  oleh  filsuf-filsuf  Muslim  yang  meliputi  al-Kindi,  al-Farabi,  al-Razi, serta filsuf-filusuf Muslim lainnya. Sehingga Ibnu Miskuwaihi dapat tergolong sebagai sebagai tipologi filsofi/ etik rasional, yaitu etika yang banyak dipernagruhi oleh para filsuf-filsuf lainnya dalam pemikirannya.
Ibnu  Miskuwaihi  mengemukakan  bahwa  kosnep  pendidikan  akhlak  terbagi menjadi empat bagian yang meliputi(Ahmad Saka Falwa Guna 2020:231):
Pertma , tujuan pendidikan akhlak, Adanya sebuah pendidikan menurut Ibnu Miskuwaihi tidak lain bertujuan untuk mewujudkan pada sikap bathin, yang dapat mendorong  untuk  melakukan  perbuatan  baik  secara  sepontanitas.  Sehingga  dapat mencapai  pada  sebuah  kesempurnaan,  serta  dapat  melahirkan  pada  kebahagiaan yang sejati dan sempurna. Hal tersebut dikarenakan kebagiaan merupakan persoalan yang paling utama dan mendasar bagi manusia sekaligus menjadi persoalan utama yang mendasar bagi pendidikan akhlak. Oleh karena itu menurut Ibnu Miskuwaihi pendidikan  mempunyai  tugas,  serta  amanah  tanggung  jawab,  untuk  meluruskan pada setiap peserta didiknya secara rasional. Tujuannya tidak lain, agar mereka dapat

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
mencapai  pada  kebahagiaan  secara  intelektual,  serta  dapat  mengarahkan  pada peserta  didiknya  pada  sebuah  disiplin-disiplin  praktis  dan  aktivitas  intelektual. Sehingga  ia  dapat  mencapai  pada  sebuah  kebahagiaan  yang  paraktis.  Pernyataam Ibnu Miskuwaihi tentang pada sebuah pendidikan sama dengan pandangan ia dengan jiwa yang terdapat dalam diri setiap individu.
Kedua, fungsi pendidikan karakter Menurut Ibnu Miskuwaihi yaitu fungsi dari pada  pendidikan  terbagi  menjadi  empat  bagian,  yang  meliputi  pada  penanaman akhlak yang mulia, memanusiakan  terhadap manusia, untuk melakukan  sosialisasi antar individu, serta yang terakhir untuk menanamkan rasa malu.
Ketiga ,  materi  pendidikan  karektar,  Menurut  Ibnu  Miskuwaihi  materi pendidikan karakter untuk mencapai pada sebuah akhlak yang baik, terbagi menjadi dua  bagian.  Pertama  kemuan  yang  sungguh-sungguh  untuk  berlatih  secara  terus menerus secara intens, serta dapat menahan pada diri untuk dapat memperoleh pada sebuah  keutamaan,  sebab  kesopanan  yang  sebanarnya  adalah  sesuai  dengan keutaman  pada  jiwa  yang  dimiliki  oleh  setiap  individu.  Kedua  menjadikan  sebuah pengetahuan dan pengelaman pada orang lain sebagai cerminan hidup bagi dirinya, yang  meliputi  pada  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  berkaitan  dengan  hukum akhlak yang berlaku, yang disebabkan oleh munculnya kebaikan dan keburukan pada setiap  kalangan  manusia  antar  satu  dengan  yang  lainnya.  Oleh  karenanya  dengan metode ini manusia tidak akan hanyut pada perbuatan yang buruk, tentu hal tersebut dikarenakan  ia  selalu  bercermin  pada  perbuatan  buruk  serta  apa  saja  akibat perbuatan buruk yang dilakukan oleh orang lain sebagai panutannya.
Keempat, metode  pendidikan  akhlak,  metode  pendidikan  dalam  perpektif Ibnu  Mikuwaih  terbagi  menjadi  empat  bagian,  yang  meliputi;  1),  metode tabi’i, menurut  Ibnu  Miskuwaihi,  setiap  individu  akan  memiliki  perbedaaan  antar  satu dengan yang lainnya. Sehingga dalam sebuah perkembangannyapun juga demikian. Maka  dari  itu  dalam  mengapliaksikan  pada  pendidikan  budi  pekertinya,  juga diwajibkan untuk berjenjang dalam melaksanakannya. Oleh karenanya dalam sebuah proses  mendidik  serta  pelaksanaannya  sebaiknya  mengikuti  pada  dasar perkembangan dan pertumbuhan pada jasmaniah dan rohaniah pada setiap individu, ini merupakan intisari dari ide pokok pada metode alamiah. Oleh karenanya setiap tahapan  dalam  sebuah  pertumbuhan,  serta  perkembangan  pada  manusia membutuhkan  tatacara  mendidik,  yang  ekstra  memperhatikan  pada  setiap kebutuhan-kebutuhan  serta  pemenuhan  pada  psikofisolo  pada  setiap  individu.  2), nasihat,  Menurut  Ibnu  Miskuwaihi  nasehat,  serta  tuntunan  merupakan  hal  yang sangat  diperlukan  untuk  digunakan  sebagai  salah  satu  metode  dalam  mebentuk sebuah karakter dalam melakukan perbuatan baik serta dapat mentaati pada syari’at Islam.  Oleh  karenanya  jika  subjek  tidak  dapat  menerima  pada  nasehat  dan pengajaran  yang  yang  diberikan,  maka  subjek  tidak  dapat  mengarah  pada  tujuan sebuah adanya pendidikan. Tentu pendapat yang dikemukan oleh Ibnu Miskuwaihi sudah banyak di jelaskan dalam al- Qur’an. 3), acaman, yaitu metode yang diberikan sangsi  pada  peserta  didiknya  sesuai  dengan  hal  yang  diperlukan  secara  akurat. Metode ini dilakukan jika seorang peserta didik tidak melakukan pada tatanan nilai yang  yang  sudah  diajarkannya.  Meskipun  demikian  dalam  melaksankan  hukuman yang  diberikannya  haruslah  secara  bertahap,  mulai  dari  memberikan  ancaman,

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
hardikan.  Jika  dua  hal  tersebut  masih  belum  berhasil,  maka  tahap  yang  terakhir berupa jasmani dan rohani. Jasmani berupa pukulan sesuai dengan syari’at Islam. Dan ke  4),    sanjungan  dan  pujian  menurut  Ibnu  Miskuwaihi,  jika  peserta  didiknya melakukan hal- hal yang baik serta dapat menjalankan pada syari’at Islam. Maka ia harus diberikan sebuah sajungan, sebagai salah satu bentuk support padanya. Tujuan dari hal tersebut tidak lain, agar ia tambah semangat untuk melakukan hal-hal yang baik sesuai dengan ajaran syari’at Islam. Kemudian jika terdapat melakukan hal -hal yang tercela, serta perbuatan yang melanggar syari’at. Maka ia jangan sampai di cerca di depan orang-orang banyak. Sebab hal tersebut akan mengkerdilkan mental yang ia miliki (Nisrokha Nisrokha 2017:154).

## 3. Pendidik dan Peserta Didik Perspektif Ibnu Miskawaih
Dalam  pandangan  Ibnu  Miskuwaihi  seorang  pendidik  meliputi  pada  orang tua, para pemuka agama, fiksuf atau guru, serta para penguasa. Sehingga menurut Ibnu  Miskuwaihi  kewibawaan  orang  tua  dalam  mendidik  pada  anak-anak  mereka akan berbeda antar satu dengan ya ng lainnya agar dapat menta’ati pada syari’at Islam yang  sudah  ditentukannya.  Selain  itu  Ibnu  Miskuwaihi  juga  menyatakan  bahwa seorang filsuf atau seorang guru ia merupakan eksistensi intelektual pada manusia, tentu  hal  tersebut  dikarenakan  tidak  lain  karena  ilmu  yang  didapatnya  serta pemberian sebuah pendidikan padanya (Mohammad Sukron Mubin 2020:114).
Seorang pemuka masyarakat mempunyai tugas untuk melatih pada daya-daya analisis pada potensi dan keterampilan praktis sesuai dengan minat dan bakat yang dimiliki  oleh  setiap  individu,  serta  memberikan  panduan  dan  meluruskan  pada kalangan  manusia  dengan  ilmu-ilmu yang  rasional.  Oleh  karenanya  menurut  Ibnu Miskuwaihi,  memberikan  anggapan.  Bahwa  seluruh  orang  yang  telah  memperoleh latian dari orang lain berupa bimbingan, bantuan baik berupa keterampilan atau ilmu pengetahuan,  yang  bertujuan  untuk  mengembangkan  pada  dirinya.  Maka  hal tersebut merupakan pengertian dari peserta didik baginya (Miswar Miswar 2021:13).
Hubungan  antara  peserta  pendidik  dengan  peserta  didik  haruslah  didasari oleh kasing sayang, cinta, keadilan, persahabatan ataupun kabaikan lainnya antara keduanya.  Sebab  menurut  Ibnu  Miskuwaihi  hal  tersebut  dikarenakan  manusia merupakan makhluk sosial yang Sali bergantungan antar satu dengan yang lainnya. oleh karennaya maka dibutuhkan sebuah komunikasi duarah serta multi arah dalam sebuah  pendidikan,  agar  materi  yang  disampaikan  dapat  berjalan  seacar  afektif (Ahmad Busroli 2019:236).
4. Implikasi Pemikiran Pendidikan Akhlak Ibnu Miskawaih Dimasa Kini
Melihat  fenomena  karakter  saat  ini  pendidikan  haruslah  ditempatkan  pada posisi yang paling utama sebagai bentuk kepedulian pada tugas-tugas seorang tenaga pendidik,  dengan  menggunakan  sistem  pendidikan  yang  dirancang  dengan  ilmu- ilmu yang membicarakan pada keperibadian pada peserta didiknya masing-masing. Hal tersebut dikarenakan pada masa ini peserta didik mudah untuk terpengaruh oleh hal-hal  yang  dilihatnya  baik  dari  media  online  maupun  media  cetak  seperti  buku, surat kabar dan lain-lainnya. Dengan kata lain bahwa anak- anak masa saat ini mudah terpengaruh pada contoh-contoh, serta suka meniru pada hal-hal yang konkret yang

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
ditampilkannya walaupun hal tersebut bertentangan dengan norma-norma dan etika yang ada (Syamsudin Asyrofi 2012:40 – 41).
Sehingga  hal  tersebut  menyebaban  melanda  krisis  moral  pada  era  saat  ini. Seperti merajalelanya perbuatan  keji pada saat ini, tidak lain karena akhlak terpuji enggan  untuk  diterapkannya.  Sehingga  perbuatan  perjudian,  korupsi,  perzinaan, kolusi, narkoba, pembuhuna serta perbuatan  keji yang lain-lainnya seolah-olah itu merupakan  hal yang  biasa  yang  tidak menyalakan  norma-norma  dan  etika  agama. Seperti kasus krisis ekonomi yang baru baru ini melanda pada bangsa ini, sebetulnya ia diawali oleh adanya sebuah krisis moral yang dimiliki oleh bangsa ini.
Hal  tersebut  dikarenakan  dalam  menyelenggarakan  sebuah  pendidikan hanyalah berorientasi pada persaiangan global saja. Namun tentang garapan moral sebagai perwujudan agama kurang begitu diperhatikan seakan-akan hanyalah sebatas pengajaran sebagai pelengkap saja, bukan sebagai penanaman pendidikan moral yang dapat  mengarah  pada  kedewasaan,  serta  tanggung  jawab.  Dengan  kata  lain  bahwa pendidikan  hanya  menunjukkan  sebagai learning  for  knowledge ,  bukan  sebagai learning to be person. Sehingga menyebabkan kemerosototan suatu bangsa akibat hal tersebut (Ahmad Wahyu Hidayat dan Ulfa Kesuma 2019).
Hal ini sesuai dengan kata-kata hikmah yang dikemukakan oleh Syauqi Baiq, bahwa  mati  dan  hidupnya  suatu  banga  itu  semua  bergantung  pada  akhlak,  jika akhlaknya baik maka otomatis bangsa itu baik, begitupula sebaliknya (Tato Suharto 2013:162).  Maka  dari  itu  sebuah  pendidikan  bukan  hanya  semata-mata  untuk mempelajari  pada  suatu  ilmu  pengetahuan.  Namun  suatu  pendidikan  dapat  lebih jauh untuk mengkaji secara mendalam pada pengaruh ilmu terhadap suatu etika serta akhlak yang ada di tengah-tengah masyarakat. Manusia memiliki sebuah perbedaan antar satu dengan yang lainnya dalam menerima sebuah pendidikan. Ada yang kasar, pemalu, pemarah, dengki, cepat menagkap suatu materi dan sebaliknya, serta lain- lainnya.
Perbedaan  tabi’at  yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  jika  diabaikan  maka  ia akan  berkembang  secara  alamih  sesuai  dengan  tabi’at  yang  dimiliki  oleh  masing - masing  individu.  Oleh  karenanya  menurut  Ibnu  Miskuwaihi  pentingya  suatu pendidikan agama, agar dapat meluruskan masing-masing individu. Sehingga mereka akan  terbiasa  melakukan  sebuah  kabaikan  pada  kehidupan  sehari-harinya.  Sebab menurut Ibnu Miskuwaihi pendidikan mempunyai sebuah tujuan serta fungsi untuk memanusiakan  manusia,  serta  dapat  menundukkan  pada  manusia  sesuai  dengan subtansi  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  paling  mulia  diantara  makhluk  yang lainnnya.
Masa  ini  masyarakat  sedang  mengalami  pada  krisis  pendidikan.  Tentu  hal tersebut disebabakn tidak lain oleh kekuatan ilmu dan kecanggihan pada teknologi modern yang begitu pesat dimasa ini. Sehingga hal tersebut dapat mengalami pada perubahan pada dimensi-dimensi sosial kultural, serta persgeseran pada setiap nilai- nilai yang ada, tentu hal tersebut disebabkan tidak lain oleh sumber-sumber kekuatan yang baru, yang mempengaruhinya(Haidar Putra Daulay 2014:96).
Saat  kita  membicarakan  hal-hal  yang  menjadi  tantangan  pada  pendidikan agama Islam. Maka sangatlah penting agar kita dapat membahas pada hal-hal yang menjadi  karakteristik  pendidikan  agama  Islam.  Dimana  karakteristik  pendidikan

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
agama Islam terdapat tujuh bagian. Pertama tentang penguasaan ilmu pengetahuan, dalam ajaran pendidikan agama Islam menjadi hal yang paling dasar yang diwajibkan bagi  pemeluknya,  agar  dapat  mencari  ilmu  pengetehuan,  kedua  mengembangkan pada ilmu pengetahuan, yakni ilmu yang teah dikuasai haruslah dikembangkan dan di sebar luaskan pada individu-individu yang lainnya, ketiga akhlak menjadi pondasi dasar  dalam  menekankan  dalam  penguasaan,  serta  mengembangkan  pada  ilmu pengetahuan yang dimilikinya, keempat sebagai dasar untuk beribadah kepada Allah SWT,  serta  untuk  dapat  memeberikan  kemaslahatan  seacara  umum,  kelima memberikan  perhatian  pada  setiap  perkembangan  peserta  didiknya,  keenam mengembangkan  pada  keperibadian  Islam,  ketujuh  sebagai  penekanan  terhadap amal saleh serta tanggung jawab social.(Haidar Putra Daulay 2014:91)
Lembaga  pendidikan  Islam  yang  berada  di  Indonesia  dalam  menjawab tantangan  di  era  ini,  tidak  boleh  sampai  kehilangan  pada  esensi  relegius  atau keislaman  yang  dimilikinya.  Oleh  karenanya  lembaga  pendidikan  agama  Islam haruslah  selalu  berbenah  serta  memegang  teguh  pada  suatu  perinsip  pendidik sebagai  wahana  humanisasi,  dengan  tanpa  mengorbankan  pada  nilai-nilai  pada kemanusiaan. Sebab pendidikan meruapakan sebuah ivestasi yang berjangka panjang dalam membangun suatu bangsa. Sehingga suatu pendidikan haruslah terhindar dari hal-hal yang berbau negatif pada era saat ini. Oleh karenananya langkah awal yang harus  dilakukan  adalah  melakukan  pembenahan  akhlak  yang  mengalami  pada kemerosotan pada saat ini, sebagai man yang pernah dirasakan oleh Ibnu Miskuwaihi pada zamannya.
Berkembangnya  ilmu  penegtahuan  setidaknya  agama  dapat  memberikan makna  kemanusiaan  yang  dapat  menuntut  pada  kebersamaan,  agar  dapat bertanggung  jawab  dalam  mengelola  dalam  melestarikan  bumi.  Oleh  karenanya proses  kesesuaian  antara  agama  dan  pemikiran  relegius  juga  harus  dilangsungkan secara  tersu  menerus  dengan  tanpa  adanya  jeda,  agar  dapat  membangun  pada struktur  serta  kultur  pada  kehidupan  secara  stabil  dan  damai.  Sehingga  dapat menjadikan iman dan taqwa pada Allah pada era modern ini.
Implikasi  pemikiran  pendidikan  karakter  Ibnu  Miskuwaihi  dimasa  kini terdapat  beberapa  hal.  Pertama  sebagai  penunjuk  yang harus  dipegang  teguh  oleh pendidik, serta pendidik untuk menghadapi pada segala hal yang menjadi tuntutan dalam  masa  modern  ini.  Sehingga  dapat  membedakan  mana  yang  baik  dan  mana yang buruk. Kedua pendidikan akhlak bukan hanya memperbaik akhlak antar sesama manusia saja, namun pendidikan akhlak yang dikemukakan  oleh Ibnu Miskuwaihi juga dapat memperbaiki akhlak dengan Allah SWT, yang dapat menciptakan pada manusia-manusia  modern  dengan  segala  hal  bentuk  kemajuannya.  Sehingga diharapkan ia lebih peduli pada sesama, bukan hanya terfokus pada kuntungan pada diri  sendirinya  saja.  Ketiga  pendidikan  akhlak  dalam  pengaplikasiannya,  tidak terbatas oleh ruang dan waktu selagi masih ada kekejian akhlak, terlebih pada era modern  ini  yang  mana  akhlak  tercela  yang  merajalela  layaknya  pada  zaman  Ibnu Miskuwaih.

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini

## KESIMPULAN
Pemikiran Ibnu Mikuswihi tidak bisa terlepaskan dengan konsep manusia dan akhlak.  Oleh  karenanya  karakteristik  pemikiran  Ibnu  Miskuwaihi  dimulai  dari pembahasan  mengenai  akhlak  atau  karekter  dari  watak  pada  setiap  individu. Sebagaimana  yang  dikemukakan  olehnya  bahwa  watak  itu  terbagi  menjadi  dua bagian. Pertama watak yang bersifat alami, kedua watak yang didapat dari kebiasaan atau latian pada setiap personal.
Implikasi pemikiran Ibnu Miskuwaih tentang penddidikan akhlak dimasa kini terbagai manjadi tiga macam. Pertama sebagai penunjuk yang harus dipegang teguh oleh  pendidik,  serta  pendidik  untuk  menghadapi  pada  segala  hal  yang  menjadi tuntutan  dalam  masa  modern  ini,  kedua  pendidikan  akhlak  bukan  hanya memperbaik  akhlak  antar  sesama  manusia  saja,  namun  pendidikan  akhlak  yang dikemukakan  oleh  Ibnu  Miskuwaihi  juga  dapat  memperbaiki  akhlak  dengan  Allah SWT,  yang  dapat  menciptakan  pada  manusia-manusia  modern  dengan  segala  hal bentuk  kemajuannya.  Ketiga  pendidikan  akhlak  dalam  pengaplikasiannya,  tidak terbatas oleh ruang dan waktu selagi masih ada kekejian akhlak, terlebih pada era modern  ini  yang  mana  akhlak  tercela  yang  merajalela  layaknya  pada  zaman  Ibnu Miskuwaihi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Azhar  Basyi.  1983. Miskawaih  Riwayat  Hidup  Dan  Pemikiran  Filsafatnya . Yogyakarta: Nur Cahaya.
Ahmad  Busroli.  2019.  “Pendidikan  Akhlak  Ibnu  Miskawaih  Dan  Imam  Al -Ghazali Serta Relevansinya Dengan Pendidikan Karakter Di Indonesia.” AT-TARBIYAH Jurnal Pendidikan Islam, 10(2). doi: https:https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/attarbiyah/article/view/1123
.
Ahmad  Saka  Falwa  Guna.  2020.  “PEMIKIRAN  IBNU  MISKAWAIH  (RELEGIUS - RASIONAL)  TENTANG  PENDIDIKAN  DAN  RELEVANSINYA  DENGAN  ERA MODERN.” Jurnal PAI Raden Fatah 2(3). doi: <https://doi.org/https://doi.org/10.19109/pairf.v2i3.5144>.
Ahmad  Wahyu  Hidayat  dan  Ulfa  Kesuma.  2019.  “Analisis  Filosufis  Pemikiran  Ibnu
Miskawaih (Sketsa Biografi, Konsep Pemikiran Pendidikan, Dan Relevansinya Di  Era  Modern).” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 2(1).  doi: https://doi.org/10.31538/nzh.v2i1.189.
Akilah Mahmud. 2020. “Akhlak Islam Menurut Ibnu Miskawaih.” Jurnal Ilmu Aqidah 6(1). doi: https://doi.org/https://doi.org/10.24252/aqidahta.v6i1.15566.
Alimatus Sa’adah dan M. Farhan Hariadi. 2020. “Pemikiran Ibnu Miskawaih (Religius -
Rasional)  Tentang  Pendidikan  Dan  Relevansinya  Di  Era  Indsutri  4.0.” Jurnal Penelitian Keislaman 16(1). doi:
https://doi.org/https://doi.org/10.20414/jpk.v16i1.1746.
Benny  Prasetiya.  2018.  “Dialektika  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Pandangan  Ibnu Miskawaih Dan Al- Gazali.” Intiqad: Jurnal Agama Dan Pendidikan Islam 10(2). doi: https://doi.org/10.30596/intiqad.v10i2.2381.

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
Dedi  Supriydi.  2009. Pengantar  Filsafat  Islam:  Konsep,  Filusuf  Dan  Ajarannya . Bandung: Pustaka Setia.
Fitriani Rahayu. 2019. “Pendidikan Karakter: Analisis Pemikiran Ibnu Miskawaih.” Al-
Mudarris : Jurnal Ilmiah Pendidikan Islam 2(1). doi:
https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.341.
Haidar  Putra  Daulay.  2014. Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Filsafat .  Jakarta: Kencana.
Hasanul Rizqa. 2020. “Nabi Diutus Untuk Memperbaiki Akhlak.”
Helmi Hidayat. 1998. Menuju  Kesempurnaan Akhlak: Buku Daras  Pertama Tentang Filsafat Etika . Bandung: Mizan. Heri Gunawan. 2014. Pendidikan Islam Kajian Teoritis dan Pemikiran Tokoh . Bandung: Remaja Rosdarkarya.
Ifnaldi.  2022.  “The  Role  of  Guidance  and  Counseling  Teachers  in  Preventing  and Overcoming  Arrival  Behavior  of  Students  in  Madrasah  Aliyah  An-Nur  Bener Meriah Aceh The Role of Guidance and Counseling Teachers in Preventing and Overcoming Arrival Behavior of Students in Ma.” Jurnal Pendidikan Intelektium 3(1). doi: <https://doi.org/https://doi.org/10.37010/int.v3i1.768>. Imam Tholha. 2004. Pendidikan, Membuka Jendela . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Miswar  Miswar.  2021.  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Ibnu  Miskawaih.” Al- Fikru: Jurnal Ilmiah 14(1). doi: https://doi.org/10.51672/alfikru.v14i1.32.
Mohammad  Sukron  Mubin.  2020.  “Pendidikan  Karakter  Menurut  Ibnu  Miskawaih Dan Implementasinya Terhadap Pembelajaran Masa Pandemi.” Jurnal Reforma 9(2). doi: https://doi.org/10.30736/rf.v9i2.319.
Mulkul  Farisa  Nalva.  2020.  “PENDIDIKAN  KARAKTER  PERSPEKTIF  IBNU
MISKAWAIH.” Jurnal PAI Raden Fatah, 21(1). doi:
<https://doi.org/https://doi.org/10.19109/pairf.v2i1.4419>.
Nisrokha  Nisrokha.  2017.  “Konsep  Kurikulum  Pendidikan  Islam  (Studi  Komparatif Pemikiran Al- Ghozali dan Ibnu Miskawaih).” Jurnal Madaniyah 1(XII). Nur Zaid Salim, Maragustam Siregar, dan Mufrod Teguh Mulyo. 2022. “Rekonstruksi Pendidikan Karakter Di Era Globalisasi: Studi Analisis Konsep Pemikiran Ibnu Miskawaih.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah, 7(1).  doi: https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2022.vol7(1).9468.
Nurkhalisyah,  Rosichin;  Mansur,  and  Imam  Syafi’i,.  2020.  “Pendidikan  Karakter Dalam Perspektif Pendidikan Islam (Relevansi Pemikiran Ki Hajar Dewantara Dan Ibnu Maskawaih).” VICRATINA: Jurnal Pendidikan Islam 6(1).
Ronaldo Rozalino, Riki Saputra, dan Ahmad Lahmi. 2021. “Implementasi Pendidikan
Akhlak  Di  Masa  Pandemi :  Tantangan  SMAN  1  Sentajo  Dalam  Menyiapkan. ”
WARAQAT: Jurnal Ilmu-IlmuKeislaman, VI(2). doi:
https://doi.org/https://doi.org/10.51590/waraqat.v6i2.188.
Rz. Ricky Satria Wiranata, Maragustam Maragustam, dan M. Sayyidul Abrori. 2021.
“Filsafat  Pragmatisme:  Meninjau  Ulang  Inovasi  Pendidikan  Islam.” Ta’allum: Jurnal  Pendidikan  Islam 9(1).  doi:  https://doi.org/10.21274/taalum.2021.9.1.110- 133.
Sirajuddin  Zar.  2012. Filsafat  Islam  Filosof  Dan  Filsafatnya .  Jakarta:  Rajagrafindo Persada.

## Rahmadin Munauwarah, Ahmad Arifi, Rachmad Resmiyanto
Analisis Pemikiran Pendidikan Akhlak Perspektif Ibnu Miskawaih Beserta Implikasinya Dimasa Kini
Syamsudin Asyrofi. 2012. Beberapa Pemikiran Pendidikan . Malang: Aditya Media. Tato Suharto. 2013. Filsafat Pendidikan Islam . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media,.