Kajian Arsitektur Islami Pada Masjid-Masjid di Kecamatan Banda Sakti Kota Lhokseumawe
Intan Annisa 1* , Armelia Dafrina 2 , Yenny Novianti 3 , Diana Khairani Sofyan 4
1,2,3,4 Program Studi Arsitektur, Universitas Malikussaleh, Aceh Utara, Indonesia
*Koresponden email : intan.170160040@mhs.unimal.ac.id Diterima: 10 Juli 2023 Disetujui: 10 Agustus 2023

## Abstract
The emergence of mosque architecture in Indonesia is inseparable from the development of Islam entering Indonesia.  The  development  of  Islamic  civilization  at  all  times  has  produced  many  forms  and  types  of mosques,  so  that  in  Indonesia  the  forms  of  mosques  are  very  diverse,  especially  in  Aceh,  the  city  of Lhokseumawe.  The  existence  of  Islam  in  Aceh  is  proven  by  the  many  historical  mosques  with  Islamic architecture that have survived to this day, but in fact the function of mosques is more than that, mosques also  act  as  centers  of  education,  spread  of  Islamic  symbols,  and  become  centers  of  community empowerment. This research process combines field research (field research) and library research, namely using  a  qualitative  descriptive  research  form.  The  mosque  building  itself  is  synonymous  with  Islamic architecture,  which  has  seven  important  elements  including  gardens,  courtyards,  domes,  pointed  arches, muqarnas, minarets and mihrab, while not all elements of Islamic architecture are found in every mosque building.
Keywords : components, characteristics, islamic architecture, mosques, banda sakti subdistrict

## Abstrak
Munculnya  Arsitektur  Masjid  di  Indonesia  tidak  terlepas  dari  perkembangan  Islam  yang  masuk  di Indonesia. Perkembangan peradaban Islam pada setiap masa telah banyak menghasilkan bentuk dan jenis Masjid,  sehingga  di  Indonesia  bentuk  Masjid  sangat  beragam  khususnya  di  Aceh  kota  Lhokseumawe. Eksistensi Islam di Aceh dibuktikan dengan banyaknya  Masjid bersejarah dengan Arsitektur Islami yang bertahan  hingga  sekarang,  namun  sebenarnya  fungsi  Masjid  lebih  dari  pada  itu,  Masjid  juga  berperan sebagai  pusat  pendidikan,    penyebaran  syiar  Islam,  serta    menjadi  pusat  pemberdayaan  masyarakat. Penelitian  ini  menggabungkan  penelitian  lapangan  ( field  research )  dan  penelitian  kepustakaan  ( library research ),  yaitu  menggunakan  bentuk  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Bangunan  Masjid  sendiri  identik dengan  arsitektur  Islami,  yaitu  memiliki  tujuh  elemen  penting  di  antaranya  taman,  halaman,  kubah, lengkungan runcing, muqarnas, minaret, dan mihrab, adapun tidak semua elemen arsitektur islami terdapat pada setiap bangunan masjid.
Kata-kunci : komponen, karakteristik, arsitektur islami, masjid,  kecamatan banda sakti

## 1. Pendahuluan
Arsitektur  Islami  sangat  dipengaruhi  oleh  berbagai  peradaban  yang  mendahuluinya.  Pasca  wafatnya Rasulullah  SAW,  peradaban  Islam  dipegang  oleh  para  penggantinya  yang  disebut  dengan  khalifah. Peradaban ini adalah peradaban terbesar dari Timur Tengah, sampai ke wilayah Anatolia di Suriah yang dikuasai  oleh  Dinasti  Umayyah.  Damaskus  menjadi  pusat  peradaban  Umayyah  karena  berhasil menghubungkan  berbagai peradaban dan sering menjadi tempat pertemuan ilmu dan budaya. Sopiandi (2013), menjelaskan bahwa Arsitektur Islami menyerap berbagai unsur dan elemen dari berbagai agama sebelumnya, kemudian dialihfungsikan menjadi masjid[1].
Arsitektur Islam mengungkapkan adanya hubungan geometris yang kompleks, hirarki bentuk dan ornamen, serta makna simbolis yang sangat dalam. Arsitektur Islam merupakan salah satu jawaban yang dapat membawa pada perkembangan peradaban manusia. Dan perkembangannya di setiap daerah berbeda dan  mengalami  penyesuaian  dengan  budaya  dan  tradisi  setempat  yang  terus  berkembang.  Arsitektur Islam,  sangat  identik  dengan  arsitektur  masjid.  Jika  ingin  menyaksikan  dan  melihat  arsitektur  Islam, perhatikanlah bentuk masjid[2].
Salah  satu  bentuk  Arsitektur  Islam  yang  dikagumi  oleh  semua  orang  adalah  Arsitektur  Masjid. Masjid adalah ikon utama Islam, tidak hanya digunakan sebatas tempat beribadah, namun lebih daripada itu.  Masjid  dalam  bentuk  Arsitekturnya  mempunyai  sebuah  seni  Islam    yang  terlihat  dari  setiap  sudut ruangannya,  baik  dari  segi  Arsitekturnya,  ukiran-ukirannya,  kaligrafinya  dan  tidak  banyak  orang
p-ISSN : 2528-3561 e-ISSN : 2541-1934
mengetahuinya, Masjid juga menjadi bangunan paling detail yang dimiliki oleh Arsitektur Islam.
Masjid berasal dari bahasa Arab sajada yang bermakna sujud atau tunduk. Pada masa Rasulullah SAW, Masjid digunakan tidak hanya untuk melaksanakan ibadah utama ( maghdah ) seperti: shalat dan mengaji,  namun  Masjid  juga  digunakan  sebagai  tempat  ibadah  pelengkap  ( ghairu  maghdah )  seperti: dakwah, silaturahmi, pusat penyebaran peradaban Islam, ilmu pengetahuan, dan fungsi lainnya. Fungsi tersebut kemudian menjadikan Masjid sebagai pusat pengembangan Muslim[3]. Dijelaskan bahwa Masjid menjadi salah satu jenis bangunan terpenting bagi umat Islam di seluruh Dunia. Masjid sering dijadikan sebagai  simbol  kemajuan  dan  peradaban.  Pada  masa  Rasulullah  SAW,  Masjid  tidak  hanya  berfungsi sebagai tempat untuk beribadah, namun lebih dari itu, Masjid dijadikan tempat melaksanakan kegiatan pendidikan, sosial, dan pemerintahan [4].
Munculnya Arsitektur Masjid di Indonesia tidak terlepas dari perkembangan Islam yang masuk di Indonesia.  Perkembangan  ini  juga  dipengaruhi  oleh  berbagai  peradaban  yang  mendahuluinya. Perkembangan peradaban  Islam  pada  setiap  masa  telah  banyak  menghasilkan  bentuk  dan  jenis  masjid, sehingga di Indonesia bentuk masjid sangat beragam khususnya di Aceh terutama Kota Lhokseumawe.
Islam  mengakar  kuat  dalam  sejarah  masyarakat  Aceh.  Menurut  naskah  tua zhar  al-haqq ,  Islam mulai masuk Aceh pada 789 M ketika kapal asing singgah di Bandar Perlak yang berada di Wilayah Aceh Timur. Kapal asing itu membawa para saudagar muslim dari Arab, Persia dan India di bawah pimpinan nakhoda utusan Khalifah Harun Ar-rasyid bernama Bani Abbas. Eksistensi Islam di Aceh dibuktikan dari banyaknya  masjid  bersejarah  dengan  Arsitektur  Islami  yang  bertahan  hingga  sekarang,  sehingga  pada penelitian ini akan mengkaji Arsitektur Islami pada Masjid-masjid yang berada di Kecamatan Banda Sakti Kota Lhokseumawe[5].
Kota Lhokseumawe memiliki empat Kecamatan yaitu Banda Sakti, Blang  Mangat, Muara Satu dan  Muara  Dua.  Peneliti  memilih  Kecamatan  Banda  Sakti  sebagai  lokasi  penelitian  karena  terdapat masjid-masjid yang telah memadai untuk digunakan sebagai tempat penelitian, berdasarkan hasil survei masjid-masjid tersebut memenuhi kriteria peneliti, baik itu dari segi pembangunan, lahan, bentuk masjid dan  faktor-faktor  pendukung  lainnya,  juga  terdapatnya  masjid  kokoh,  mewah  dan  indah  yaitu  Masjid Islamic Center sebagai ikon Kota Lhokseumawe yang memenuhi kriteria penelitian.

## 2. Metode Penelitian
Kajian adalah hasil dari mengkaji sesuatu. Mengkaji artinya mempelajari, memeriksa, menyelidiki, menguji  dan  memilah.  Setiap  kajian  memang  tidak  selalu  menghasilkan  suatu  kesimpulan,  namun alangkah baiknya jika hasil berpikir tersebut dapat membuat sesuatu yang berarti. Untuk mengkaji sesuatu dengan benar, diperlukan metode kajian [6]. Adapun Tabel 1 adalah lokasi penelitian yang terletak pada seluruh Masjid yang ada di Kecamatan Banda Sakti Kota Lhokseumawe.
Penelitian  yang  dilakukan  ini  merupakan  penelitian  lapangan  ( field  risearch )  dan  penelitian kepustakaan ( library research ), menggunakan bentuk penelitian deskriptif kualitatif yaitu metode penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata- kata tertulis atau kesan dari orang dan perilaku yang dapat diamati. Oleh karena itu, hasil dari data penelitian lebih berkenaan dengan suatu penafsiran terhadap data yang ditemukan di lapangan. Menurut Sugiyono (2018), metode penelitian deskriptif kualitatif dilakukan bertujuan  agar  peneliti  dapat  mendeskripsikan  gambaran  objek  penelitian  yang  digambar  ulang  secara detail sehingga dapat menjadi jawaban dari metode kualitatif yang merupakan metode pendekatan secara langsung oleh peneliti objek yang diteliti sehingga mendapatkan informasi secara aktual dan dituangkan secara deskriptif [7].
Adapun  teknik  pengambilan  sampel  dipilih  secara  sampling purposive ,  yaitu  teknik  penentuan sampel  dengan  pertimbangan  tertentu  [8].  Variabel  merupakan  salah  satu  bagian  penting  selain  data, konsep  dan  teori,  baik  dalam  penelitian  kuantitatif  maupun  kualitatif.  Persamaannya  adalah  baik penelitian kuantitatif maupun penelitian kualitatif dimulai dengan permasalahan, sesuatu yang dianggap membingungkan  antara  kondisi  yang  ada  dan  kondisi  yang  seharusnya  ada.  Kebingungan  inilah  yang harus dipecahkan melalui kegiatan penelitian [9].
Tabel 1 . Daftar Nama dan Alamat Masjid Populasi Penelitian No. Nama Masjid Gampong Kecamatan 1. Masjid Agung Islamic Centre  Simpang Empat Banda Sakti 2. Baiturrahman Lancang Garam Banda Sakti 3. Jamik Lancang Garam Banda Sakti 4. Syuhada Mon Geudong Banda Sakti 5. Al - Falah Keude Aceh Banda Sakti
p-ISSN : 2528-3561 e-ISSN : 2541-1934 No. Nama Masjid Gampong Kecamatan 6. Al - Fitrah Jawa Lsm Banda Sakti 7 Al - Azhar Pusong Banda Sakti 8 Syuhada Kp. Jawa Lhokseumawe Banda Sakti 9 Taqwa Kp. Jawa Baru Banda Sakti 10  Baiturrahim Uteun Bayi Banda Sakti 11  Darussalam Hagu selatan Banda Sakti 12  Al-Muttaqin Hagu Tengah Banda Sakti 13  Nurul Yaqin Ujong Blang Banda Sakti 14  Darul Bahar Hagu Barat Laut Banda Sakti 15  Baitul Khairat Ulee Jalan Banda Sakti 16  Al – Mukhlisin Teumpok Teungoh Banda Sakti 17  Al- Atqa Kota Lhokseumawe Banda Sakti 18  Baitul Huda Kutablang Banda Sakti Sumber: Pemerintah kota Lhokseumawe (2019)
Studi kasus pada penelitian ini difokuskan pada karakteristik dan perbandingan Arsitektur Islami yang  terdapat  pada  beberapa  Masjid  di  Kecamatan  Banda  Sakti,  Kota  Lhokseumawe.  Berdasarkan observasi lapangan dan kajian literatur hanya 8 masjid yang memenuhi kriteria penelitian yang memiliki karakteristik Arsitektur Islami pada setiap mesjidnya.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Penelitian ini membahas karakteristik Arsitektur Islami yaitu elemen khas Arsitektur Islami yang ada pada beberapa Masjid di Kecamatan Banda Sakti kota Lhokseumawe diantaranya  Mesjid Agung Islamic Centre,  Baiturrahman,  Jamik,  Syuhada,  Al-Falah,  Al-Azhar,  Taqwa  dan  Darussalam.  Berdasarkan  hasil studi pustaka, observasi, dan dokumentasi menunjukkan bahwa beberapa masjid ini memiliki karakteristik Arsitektur  Islami  yang  berbeda  pada  setiap  Masjidnya.  Beberapa  Masjid  ini  juga  memiliki  lokasi  yang strategis yaitu terletak di pusat kota dan keramaian sehingga beberapa Masjid ini selain digunakan sebagai tempat  ibadat  tapi  juga  digunakan  sebagai  tempat  beristirahat  sejenak.  Elemen-elemen  karakteristik Arsitektur Islami tidak hanya sebagai ciri khas juga memiliki fungsi tersendiri yang penting pada sebuah masjid,  namun  pada  nyatanya  ada  beberapa  perbedaan  elemen  karakteristik  islami  pada  setiap  masjid khususnya yang ada di kecamatan Banda Sakti, kota Lhokseumawe.
Tabel 2 . Perbandingan elemen Arsitektur Islami serta perkembangan Arsitektur Islami dari masa-ke masa pada beberapa Mesjid yang ada di Kecamatan Banda Sakti, Kota Lhokseumawe. No. Masjid 1. Masjid Agung Islamic Centre Taman Halaman ( Sahn ) Kubah Lengkung Runcing Muqarnas Minaret Mihrab India Modern Persia Abbasiyah & Safavid Abbasiyah & Safavid Abbasiyah
2. Masjid Baiturrahman Taman Halaman ( Sahn ) Kubah Lengkung Runcing Muqarnas Minaret Mihrab - Modern Abbasiyah - Abbasiyah 3. Mesjid Jamik Taman Halaman ( Sahn ) Kubah Lengkung Runcing Muqarnas Minaret Mihrab - - Modern - Persia - Abbasiyah - Abbasiyah & Safavid 4. Masjid Syuhada Taman Halaman ( Sahn ) Kubah Lengkung Runcing Muqarnas Minaret Mihrab
- - - Modern Abbasiyah Abbasiyah & Safavid Abbasiyah - Abbasiyah & Safavid 5. Masjid Al-Falah Taman Halaman ( Sahn ) Kubah Lengkung Runcing Muqarnas Minaret Mihrab - - - - Modern Abbasiyah Abbasiyah & Safavid - - Abbasiyah 6. Masjid Al- Azhar Taman Halaman ( Sahn ) Kubah Lengkung Runcing Muqarnas Minaret Mihrab - - - - Modern Abbasiyah - Abbasiyah - Abbasiyah
7.
Masjid Taqwa
p-ISSN : 2528-3561 e-ISSN : 2541-1934 Taman Halaman ( Sahn ) Kubah Lengkung Runcing Muqarnas Minaret Mihrab - - - Modern Persia Abbasiyah & Safavid - Abbasiyah 8. Mesjid Darussalam Taman Halaman ( Sahn ) Kubah Lengkung Runcing Muqarnas Minaret Mihrab - India Modern Abbasiyah Abbasiyah & Safavid Abbasiyah - Abbasiyah & Safavid Sumber: Analisa penulis (2023)
Masjid  pada  umumnya  memiliki  elemen-elemen  khas  Arsitektur  Islami  yaitu  memiliki  taman, halaman ( sahn) , kubah, lengkungan runcing, muqarnas, minaret dan mihrab . Taman pada masjid menjadi unsur  penting  untuk  menciptakan  lingkungan  yang  asri  sehingga  mampu  menampilkan  keindahan, kenyamanan,  kesejukan,  kebersihan,  kesehatan  dan  menjaga  lingkungan  hidup.  Bahkan  dalam  hadist Riwayat  Muslim  menyebutkan, bahwa  sungguh  Allah  itu  Keindahan  dan  Allah  menyukai  Keindahan . Tujuan adanya taman dalam karakteristik Arsitektur Islami sendiri adalah memberikan sedikit rasa Jannah Al-Firdaus ,  Taman  Surga,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Alquran,  memberikan  hijau  lembut  dan penanaman sebanyak mungkin di ruang terbatas untuk menyeimbangkan material keras masjid dan jalan. Tujuan  kedua  tidak  hanya  menawarkan  ruang  ketenangan  kontemplatif  bagi  pengunjung  untuk  berjalan atau  duduk  sebelum  memasuki masjid,  tetapi  juga  membuat  dampak yang  menggembirakan  pada  indra, kontras dengan kebisingan dan polusi jalan[10].
Halaman  ( sahn )  pada  masjid  memiliki  struktur  yang  terbuka  dan  dikelilingi  oleh  struktur  lainnya berupa aula atau ruangan lainnya dan pada umumnya juga terdapat pada bagian luar masjid. Halaman ( sahn ) juga pada umumnya terdapat tempat untuk berwudu dan teras untuk beristirahat atau melakukan pertemuan lainnya dan ada masanya saat ibadah tertentu halaman juga digunakan sebagai tempat ibadah.
Kubah pada masjid direpresentasikan sebagai sebuah tempat tinggi, menyimbolkan agama Islam yang agung. Kubah juga berfungsi memudahkan orang yang ingin beribadah untuk menentukan posisi masjid dan juga sebagai penunjuk arah kiblat[11]. Karena itu pentingnya kubah menjadi salah satu elemen yang pada sebuah masjid.
Lengkungan runcing dalam Arsitektur Islami secara visual cukup mencolok tetapi juga memainkan peran  fungsional  yang  penting  dalam  arsitektur  bangunan  masjid.  Di  dalam  masjid,  lengkungan  ini
p-ISSN : 2528-3561 e-ISSN : 2541-1934
menanggung  beban  besar  sekaligus  menutup  ruang  besar.  Secara  simbolis  lengkungan-lengkungan  ini mewakili kesatuan, cahaya dan keindahan. Lengkungan runcing adalah salah satu lengkungan yang lebih terkenal  yang  mungkin  terlintas  dalam  pikiran  ketika  memikirkan  Arsitektur  Islami  yang  memfasilitasi berbagai tujuan fungsional dan desain di dalam gedung[12].
Muqarnas merupakan ornamen yang dibuat pada kubah atau pada tempat lainnya. Muqarnas biasanya terbuat dari bahan yang berbeda-beda seperti batu, bata, kayu atau semen. Ornamen merupakan fitur yang paling  penting  dari  Arsitektur  Islami.  Pola-pola  yang  digunakan  biasanya  adalah  pola-pola  yang  rumit, seperti  motif  geometris,  motif  floral,  atau  kaligrafi.  Motif  floral  yang  rumit  melambangkan  konsep  tak terbatas yang membuktikan eksistensi Allah yang kekal.
Minaret merupakan  simbol  Arsitektur  Islam  religius.  Secara  historis,  fungsi  utamanya  adalah menyediakan tempat untuk siaran adzan bagi umat Islam. Saat ini, minaret sebagian besar sangat dekoratif karena  panggilan  untuk  shalat  disiarkan  melalui  pengeras  suara.  Estetika minaret adalah  menara  yang sangat tinggi dan ramping dengan setidaknya satu balkon luar dan sebanyak enam balkon dalam di beberapa desain masjid. Menara paling sering berada di atas masjid dan berfungsi sebagai simbol agama yang terlihat.
Mihrab selain  sebagai  tempat  imam  memimpin  jamaah  untuk  melaksanakan  ibadah  shalat,  juga berfungsi  sebagai  petunjuk  arah  kiblat,  dan  berkembang  menjadi  fungsi  lain,  seperti  tempat  untuk menyimpan kitab, tempat mimbar dan sebagainya. Karena itu penting bagi sebuah masjid memiliki elemen mihrab di dalamnya.
Masjid pada umumnya didefinisikan sebagai tempat ibadah umat muslim, namun sebenarnya fungsi masjid  lebih  daripada  itu,  masjid  juga  berperan  sebagai  pusat  pendidikan  dan  penyebaran  syiar  Islam. Kemudian,  juga  dapat  digunakan  sebagai  tempat  menyelesaikan  berbagai  persoalan  umat,  masjid  juga menjadi pusat pemberdayaan masyarakat. Bangunan masjid sendiri identik dengan Arsitektur Islami, yaitu memiliki  tujuh  elemen  penting:  taman,  halaman,  kubah,  lengkungan  runcing, muqarnas,  minaret, dan mihrab [13].
Realitanya  tidak  semua  elemen  Arsitektur  Islami  terdapat  pada  sebuah  masjid,  contohnya  elemen Arsitektur  Islami  berupa  taman.  Taman  sering  kali  tidak  ditemukan  pada  beberapa  masjid  karena  lahan masjid  yang  tidak  memadai,  lahan  hanya  cukup  untuk  bangunan  masjid  saja.  Faktor  lainnya  juga berpengaruh besar seperti kurangnya dana dalam pembangunan masjid tersebut dan faktor budaya seperti Masjid  Al-Falah  konsep  bangunannya  dipengaruhi  oleh  arsitektur  kebudayaan.  Tetapi,  ada  satu  elemen yang hampir selalu ada pada setiap masjid yaitu elemen kubah, karena kubah tidak hanya sebagai penanda tempat  ibadah  muslim  tetapi  juga  memiliki  kelebihan  yaitu  tidak  dibutuhkannya  tiang  penyangga[14]. Bentuk  kubah yang  menyerupai  setengah bola  memungkinkan  bagian-bagiannya  menopang  satu dengan yang lain, sehingga tidak membutuhkan tiang penyangga. Sehingga, ruang yang dihasilkan akan lebih luas. Untuk keperluan Shalat bagi jamaah tentu juga menjadi lebih leluasa karena tidak ada tiang yang menjadi pembatas.
Perbedaan  karakteristik  Arsitektur  Islami  pada  delapan  masjid  ini  tidak  hanya  dapat  dilihat  dari komponen  yang  terdapat  pada  masing-masing  masjid  tersebut  namun  juga  dapat  ditinjau dari  penerapan gaya  Arsitektur  Islami  pada  masjid  tersebut[15].  Contohnya,  kubah  Masjid  Taqwa  berbentuk  seperti bawang ditarik ke atas, pada bagian atap kubah juga terdapat seperti bentuk tongkat  yang merupakan ciri dari karakteristik Arsitektur Masjid pada masa Abbasiyah, berbeda dengan kubah Masjid Darussalam yang memiliki  kemiripan  dengan  karakteristik  Arsitektur  Masjid  pada  masa  Utsmaniyah  yaitu  bentuk  kubah bundar  tidak  sempurna  bulat  setengah  bola  yakni  kubah  sedikit  datar  terlihat  seperti  bentuk  parabola. Perbedaan ini dapat ditinjau setelah memperhatikan perkembangan karakteristik Arsitektur Islami masjid dari masa ke masa.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan  dari  hasil  analisa  penelitian  yang  telah  dipaparkan  pada  bab  sebelumnya  yakni mengenai karakteristik dan perbandingan Arsitektur Islami pada beberapa Masjid di Kecamatan Banda Sakti serta perkembangan Arsitektur Islami dari masa ke masa yang digunakan pada setiap masjidnya, diketahui dari hasil observasi, studi literatur, penelitian terdahulu, dan bahan bacaan lainnya, maka penulis menarik kesimpulan bahwa delapan Masjid yang diteliti memiliki karakteristik Islami yang berbeda-beda. Jika di lihat dari 7 komponen mesjid hanya Mesjid Islamic Center yang mempunyai kesempurnaan yaitu memiliki  ke  7  elemen-elemen  Mesjidnya,  sedangkan  7  mesjid  lainnya  hanya  memiliki  beberapa komponen  saja.  Jika  di  lihat  dari  segi  masa  perkembangan  arsitekturnya  sendiri,  perkembangan  masa Usmaniah  sama  sekali  tidak  terdapat  pada  delapan  Mesjid  ini.  Namun  kesempurnaan  perkembangan Arsitektur  Islami  dari  masa  ke  masa  terdapat  pada  masa  Abbasyiah  dan  modern,  sedangkan  sisa  masa perkembangannya terdapat pada beberapa Mesjid lainnya.
5. Referensi
[1] Sopiandi, S. (2013). Sejarah Arsitektur Sebuah Pengantar . PT. Gramedia, Jakarta
[2] Ahmad, T., Thaheem, M. J., Anwar, A., & Din, Z. ud. (2016). Implications of Stereotype Mosque Architecture on Sustainability. Procedia Engineering , 145 (1877)
[3] Mita  S.  F.  (2020).  Arsitektur  Masjid  Al-Musannif  Kompleks  Cemara  Asri.  4. http://repository.uinsu.ac.id/12970.
[4] Sumanti, S. T., & Batubara, T. (2019). Dinamika Sejarah Kesultanan Melayu di Sumatera Utara (Menelusuri Jejak Masjid Kesultanan Serdang) . Atap Buku, Yogyakarta.
[5] Jalil,  L.  A.  (2012). Arsitektur  Masjid  Kuno  di  Aceh  (Kajian  Terhadap  Masjid- Masjid Kuno di Pesisir Aceh) . Bandar Publishing, Banda Aceh
[6] Patra. (2017). Apa itu kajian. https://patra.itb.ac.id/karya/kajian-energi/apa-itu-kajian/
[7] Sugiyono, (2018). Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D) . Alfabeta, Bandung.
[8] Sugiyono.  (2017). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D . Alfabeta, Bandung.
[9] Ashadi,  Anisa,  &  Nur’aini,  R.  D.  (2018).  Penerapan  metode  kuantitatif  dan  kualitatif  dalam penelitian arsitektur. Arsitektur UMJ Press, Jakarta
[10] Ghozali, I., & Zuhri, S. (2020). Elemen Dekorasi Arsitektur Masjid sebagai Komponen Daya Tarik pada  Wisata  Religi. Tsaqofah  Dan  Tarikh:  Jurnal  Kebudayaan  Dan  Sejarah  Islam , 5 (1),  91. https://doi.org/10.29300/ttjksi.v5 i1.3114
[11] Sutrisno, A. F., & Prijadi, R. (2013). Karakteristik Arsitektur Menara Masjid Sebagai Simbol Islam Dari Masa Ke Masa . https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jmm/ar ticle/viewFile/41 08/3626
[12] Zahra,  F.  (2017). Perpaduan Gaya Arsitektur  Eropa dan  Timur  Tengah  pada  Bangunan Masjid Istiqlal Jakarta . A219–A226. https://doi.org/10.32315/sem .1.a219
[13] Nirmala, Violaningtyas, D. (2019). Ornamen islam pada bangunan arsitektur masjid dian al mahri kubah emas depok . 16 (1), 29–42
[14] Hasbi, R. M., & Nimpuno, W. B. (2019). Pengaruh Arsitektur Modern Pada Desain Masjid Istiqlal . Jurnal  Arsitektur,  Bangunan,  &  Lingkungan  |  Vol.8  No.2  Februari  2019:  89-99. https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/84196076/pdf
[15] Sidiq, A. (2011). Masjid Besar Kauman Semarang : Sebuah Kajian Gaya Arsitektur dan Ornamen . Analisa , 18 (1), 39. https://doi.org/10.18784/analisa.v18i1.123