## STUDI EKSPLANATORI DAN KONFIRMATORI TENTANG
PENYEMBAH YANG BENAR BERDASARKAN YOHANES 4:1-26 DI KALANGAN JEMAAT ARAS GEREJA NASIONAL SE-KOTA JEMBER
Yudi Handoko STT Duta Panisal
Ana Lestari Uptiningsih STT KADESI Yogyakarta
yudihandoko0480@gmail.com
Abstract: By  and  large,  human  beings  are  worshiping creatures  (homo  adorance).  Hence,  there  is  a  need  for human  beings  to  worship  an  entity  greater  and  more prominent  than  themselves.  The  need is more  apparent in religious communities. Religious persons identify such an  entity  as  GOD/ALLAH.  However,  in  its  development, practices  of  worship  are  no  longer  centered  on GOD/ALLAH.  For  example,  the  essence  of  worship  does not conform to the will of God as written in John 4:1-26. This  study  will  analyze  the  implementation  of  true worship  according  to  John  4:1-26  in  mainstream churches  in  Jember.  It  will  use  explanatory  and confirmatory  survey  methods,  which  combine  the literature survey and interpretation of 150 samples. The result  highly  suggests  that  the  mainstream  churches  in Jember  have  been  implementing  the  worship  in  spirit and truth. Out of two dimensions implied by John 4:1-26, the  most  effective  one  is  worship  in  spirit.  In  addition, the most significant category influencing true worship is service.
E-ISSN: 2723-2794; P-ISSN: 2723-2786 Volume 2 No.1 Juli 2021
Article History
Submitted
April 5 th , 2021
Revised July 22 nd , 2021
Accepted July 29 th , 2021

## Keyword
Explanatory study, confirmatory study, worship, true, spirit, truth
Studi eksplanatori, studi konfirmatori, penyembah, benar, roh, kebenaran

## Sola Gratia Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## STUDI EKSPLANATORI DAN KONFIRMATORI TENTANG PENYEMBAH YANG BENAR BERDASARKAN YOHANES 4:1-26 DI KALANGAN JEMAAT ARAS GEREJA NASIONAL SE-KOTA JEMBER
Yudi Handoko STT Duta Panisal
Ana Lestari Uptiningsih STT KADESI Yogyakarta
yudihandoko0480@gmail.com
Abstrak: Secara  umum,  manusia  adalah  makhluk penyembah  ( homo  adorance ).    Dalam  diri  manusia secara universal terdapat kebutuhan untuk menyembah  sesuatu  yang  diyakini  lebih  besar  dan tinggi  dari  dirinya.    Kebutuhan  ini  semakin  nyata dalam  diri  umat  beragama.    Manusia  beragama menyebut  sosok  atau  oknum  yang  lebih  besar  dan tinggi  dari  dirinya  sebagai  TUHAN/ALLAH.  Dalam perkembanganya,  penyembahan  melenceng  dan  tidak lagi berpusat pada TUHAN/ALLAH. Hakikat ibadah pun tidak lagi sesuai dengan yang dikehendaki Allah dalam Yohanes  4:1-26.  Studi  ini  akan  meneliti  implementasi penyembahan  yang  benar  berdasarkan  Yoh.  4:1-26  di Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember.  Penelitian  ini akan  menggunakan  metode  survei  eksplanatori  dan konfirmatori  melalui  studi  kepustakaan  sebagai landasan  teori  dan  angket  pernyataan  terhadap  150 sampel  dari  kalangan  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se- Kota  Jember.  Hasilnya,  ditemukan  bahwa  Gereja Nasional se-kota Jember telah melakukan penyembahan  dalam  roh  dan  kebenaran  dengan perolehan  angka  yang  tinggi.  Dari  dua  dimensi  yang termaktub  dalam  Yohanes  4:1-26  diperoleh  bahwa dimensi yang paling memengaruhi tingkat implementasi  penyembah  yang  benar  di  kalangan jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember  adalah “Penyembah  Dalam  Roh”  dan  kategori  yang  paling berpengaruh terhadap tingkat implementasi penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember adalah kategori latar belakang “Jenis Pelayanan”.
E-ISSN: 2723-2794; P-ISSN: 2723-2786 Volume 2 No.1
Juli 2021
Article History
Submitted April 5 th , 2021
Revised July 22 nd , 2021
Accepted July 29 th , 2021

## Keyword
Explanatory study, confirmatory study, worship, true, spirit, truth
Studi eksplanatori, studi konfirmatori, penyembah, benar, roh, kebenaran

## Sola Gratia
Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## PENDAHULUAN
Penyembahan  atau  peribadahan  merupakan  kegiatan  yang  jamak  dalam kehidupan manusia, baik bagi yang beragama maupun yang tidak beragama. Yang beragama  menyembah  pribadi  yang  disebut,  secara  universal,  sebagai  Tuhan sedangkan  yang  tidak  beragama  pada  prinsipnya  juga  tetap  menyembah  sesuatu atau pribadi yang dianggap lebih besar dari dirinya.
Berkaitan  dengan  kata  penyembahan,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia mendefinisikan kata penyembahan berasal dari kata dasar sembah, yaitu tindakan menyatakan  hormat  dan  khidmat 1 kepada  suatu  objek.  Hal  itu  terus  dilakukan sampai  saat  ini.    Manusia  melakukan  pemujaan  terhadap  kekuatan  alam  atau benda dari alam misalnya pohon besar, batu besar, gunung, dll. Praktik ini terjadi karena dalam diri manusia ada semacam kepercayaan bahwa alam atau di dalam benda-benda alam tersebut terdapat roh-roh yang memiliki kekuatan. 2 Di sisi lain, orang beragama menjalankan ibadah dengan cara melakukan ritual-ritual tertentu sebagai  bentuk  penyembahan  untuk  menyatakan  hormat  dan  khidmat  kepada Oknum yang melebihi dirinya yang dikenal dengan sebutan ALLAH/TUHAN. Segler bahkan  mengatakan  dengan  tegas  bahwa  manusia  adalah  makhluk  religius  dan sebagai makhluk religius manusia harus memiliki objek penyembahan. 3
Selain  untuk  menyatakan  hormat  dan  khidmat  kepada  Allah/Tuhan  yang adalah  objek  penyembahan,  dalam  penyembahan  ini  sejatinya  manusia  juga berupaya membina hubungan yang harmonis dengan Tuhannya. Dalam perspektif Kristen,  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  menjadi  rusak.  Dosa  telah merusak  hubungan  antara  Allah  dan  manusia. 4 Dosa  juga  telah  menyelewengkan motivasi dan objek penyembahan manusia.
Penyembahan  merupakan  topik  menarik  untuk  dikaji.  Dalam  kajian  untuk penulisan  ini,  penulis  juga  menggunakan  dua  artikel  hasil  penelitian  terdahulu
1 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, “Kamus Besar Bahasa Indonesia.”
2 Suwardi Endraswara, “Filsafat Ilmu: Konsep, Sejarah, Dan Pengembangan Metode Ilmiah,”
Yogyakarta: Caps (2012): 15.
3 Franklin M Segler and Randall Bradley, Christian Worship: Its Theology and Practice (B&H Publishing Group, 2006), 13.
4 J. D Douglas and Merrill C. Tenney, The New International Dictionary of The Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1987), 618.
yaitu topik tentang penyembahan dalam kaitannya dengan Injil Yohanes 4, “ Kajian Teologis  Tentang  Penyembahan  Berdasarkan  Injil  Yohanes  4:24 ” ,  ditulis  oleh Hengki Wijaya dan dimuat dalam Jurnal Jaffray, Vol. 13, No. 1 April 2015. 5 Artikel lain  terdapat  dalam  Jurnal  Teologi  Amreta,  Vol.  3,  No.  1,  Desember  2019  dengan judul “ Menyembah  Allah  Dalam  Roh  dan  Kebenaran  (Yohanes  4:20-26):  Sebagai Suatu Landasan Praktek Ibadah Kristen yang Alkitabiah ” ditulis oleh Toni Irawan. 6
Kedua penulis dalam abstraksi secara tersirat melihat suatu fenomena yang sama yang  ditemukan  oleh  peneliti  yaitu  adanya  pergeseran  pemahaman  tentang penyembahan.  Penyembahan  tidak  lagi  ditujukan  kepada  Allah  tetapi  kepada sesuatu  yang  lain  bahkan  penyembahan  dilakukan  untuk  kepuasan  diri.  Dosalah yang menyebabkan pergeseran ini. Kedua penulis dalam artikelnya menggunakan langkah-langkah  hermeneutis  dan  kajian  pustaka  untuk  menemukan  makna  dari penyembahan,  namun  yang  membedakan  dengan  penelitian  ini  adalah  setelah mendapatkan  makna  dari  penyembahan  berdasarkan  Yohanes  4:1-26,  peneliti menjadikan  makna  tersebut  sebagai  indikator  untuk  mengukur  tingkat implementasi  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di locus penelitian.
Bergesernya makna dan pemaknaan penyembahan adalah sebuah persoalan. Penulis  menjadikan  persoalan  ini  sebagai  landasan  melakukan  penelitian  untuk mengukur  dan  mengevaluasi  penyembahan  yang  dilakukan  jemaat,  khususnya jemaat  Aras  Gereja  Nasional  atau  denominasi  Protestan  di  kota  Jember  yang menjadi lokus penelitian. Gereja-gereja Aras Gereja Nasional di kota Jember terdiri dari  5  gereja,  yaitu:  Gereja  Kristus Tuhan  yang  beralamat  di  jalan  Trunojoyo  No. 100  Jember,  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  jalan  Karimata  No.  27  Jember,  Gereja Protestan di Indonesia bagian Barat jalan P.B. Sudirman No. 8 Jember, Gereja Huria Karo Batak Protestan jalan Perumahan Gunung Batu Gg. Gereja Jember, dan Gereja Kristen Indonesia jalan Sentot Prawirodirdjo No. 18 Jember.
5 Hengki Wijaya, “Kajian Teologis Tentang Penyembahan Berdasarkan Injil Yohanes 4:24,” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (March 16, 2015): 77–96, accessed July 29, 2021, https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/112.
6 Toni Irawan, “‘Menyembah Allah Dalam Roh Dan Kebenaran ’ (YOHANES 4:20-26): Sebagai Suatu Landasan Praktek Ibadah Kristen Yang Alkitabiah,” Jurnal Teologi Amreta 3, no. 1 (2019): 55–81, accessed July 29, 2021, https://jurnal.sttsati.ac.id/index.php/amreta/article/view/26.
Adapun penelitian ini hendak menjawab tiga pertanyaan sebagai berikut: (1) Berapa  besar  implementasi  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26 di  kalangan  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember?  (2)  Dimensi  manakah yang dominan menentukan implementasi penyembah yang benar antara dimensi penyembah  dalam  roh  dan  penyembah  dalam  kebenaran  berdasarkan  Yohanes 4:1-26 di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember? (3) Kategori latar belakang  manakah  yang  dominan  menentukan  implementasi  penyembah  yang benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se- kota Jember?
Hipotesa  yang  diajukan  peneliti  adalah:  Pertama,  Tingkat  Implementasi sebagai  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan  jemaat Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember  berada  dalam  kategori  sedang.  Kedua,  Dari dua  dimensi  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26,  maka  dimensi “Penyembah  Dalam  Kebenaran”  lebih  dominan  menentukan  implementasi penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan  jemaat  Aras Gereja Nasional se- kota Jember. Ketiga, Kategori latar belakang “Jenis Pelayanan” lebih  dominan  menentukan  implementasi  penyembah  yang  benar  berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan Jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah eksplanatori – konfirmatori yang merupakan penelitian Neuro Research dan menurut Sasmoko dkk  penelitian  ini  meliputi  penelitian  kualitatif  ( exploration  research )  dan kuantitatif  yang  terdiri  dari  penjelasan  penelitian  ( research  explanation) dan kemudian  mengonfirmasi  penelitian  ( research  confirmatory ). 7 Tahap  rancangan penelitian  kuantitatif  bersifat  konfirmatori  dilakukan  dengan  metode  survei. Disebut  survei  karena  penelitian  ini  menggunakan  populasi  langsung  menjadi sampel  yang  representatif  untuk  mengambil  kesimpulan  dengan  menggunakan
7 Frederikus Fios, Sasmoko, and Antonius A. Gea, “Neuro Research Method: A Synthesis Between Hermeneutics and Positivism,” Advanced Science Letters 22 (2016): 2204.
kuisioner  atau  angket  sebagai  alat  pengumpulan  data. 8 Penelitian  ini  bersifat eksplanatori  karena  dalam  proses  penelitiannya  ingin  mengkaji/menggali  secara mendalam variabel terkait (Y) melalui pengembangan exogenous dan endogenous variable. Di  mana  kajian  mendalam  (telaah  teoritis  atau  telaah  teologis)  yang dimaksudkan  tersebut  merupakan  hasil  dari  studi  eksplanatori  atau  studi mendalam terhadap variabel terkait tentang penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember. Penelitian bersifat konfirmatori karena penelitian ini juga mengkaji secara mendalam melalui variabel  moderat,  yaitu  variabel  yang  tugasnya  memperdalam  temuan  melalui analisis perbedaan terhadap berbagai kategori latar belakang responden.
Indikator yang didapatkan merupakan tinjauan terhadap masalah-masalah yang  terjadi  di  seputar  kisah  perempuan  Samaria  yang  tentu  menjadi  latar belakang pernyataan Yesus dalam Yohanes 1:23 mengenai penyembah yang benar adalah penyembah  yang harus menyembah dalam roh dan kebenaran. Dalam hal ini  Yesus  melihat  adanya  ketidakberesan  dalam  kehidupan  perempuan  Samaria. Ketidakberesan  inilah  yang  kemudian  menjadi  refleksi  bagi  peneliti  untuk menetapkan  indikator  dan  sebagai  tolok ukur kehidupan  penyembah  yang  benar dengan  melakukan  logika  terbalik  dari  ketidakberesan  atau  kesalahan  yang dilakukan perempuan Samaria dan mengambilnya sebagai suatu pelajaran positif.
Tabel berikut menjelaskan dimensi dan indikator penelitian yang diperoleh berdasarkan studi atau kajian teori yang telah dilakukan dan Variabel Moderat.
Tabel 1. Variabel dan Indikator Variabel Dimensi Indikator D 1 . Penyembah dalam roh (ay. 24) I 1 . Penyembah yang telah lahir baru (ay. 10 - 15) I 2 . Penyembah yang
menyembah bukan sekadar ritual (ay. 20,
21, 23)
8 Fred. N Kerlinger and Howard. B Lee, Foundation of Behavioral Research (Forth Worth: Harcout College Publisher, 2000), 559.
Variabel X Penyembah yang Benar
Berdasarkan Yohanes 4:1- 26 I 3 . Penyembah yang memelihara hubungan dengan Allah (ay. 22 - 24) D 2 . Penyembah dalam kebenaran (ay. 24) I 1 . Penyembah yang hidup dalam kebenaran (ay. 16 - 18) I 2 . Penyembah yang mengenal Allah dengan benar (ay. 22 - 24) I 3 . Penyembah yang memahami teologi ibadah dengan benar
(ay. 23 & 24)
Mengingat  cukup  besarnya  populasi  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-Kota Jember  yang  jumlahnya  mencapai  1500  orang,  dengan  mempertimbangkan besarnya  biaya  dan  kepraktisan  jika  populasi  digunakan  seluruhnya,  maka ditentukan sampel sebanyak 10% atau 150 jemaat yang mewakili populasi untuk kepentingan  penelitian. 9 Sampel  10%  dari  jumlah  populasi  juga  sesuai  dengan pandangan  Arikunto  yang  mengemukakan  bahwa  jika  populasi  penelitiannya besar,  misalnya  lebih  dari  100  orang,  dengan  memertimbangkan  waktu,  tenaga, biaya  dan  luas  wilayah  populasi  yang  akan  diteliti,  peneliti  dapat  menggunakan sampel 10-15% atau 20-55% dari populasi yang ada. 10 Untuk mengumpulkan data primer dari seluruh sampel, peneliti menggunakan angket berisi daftar pertanyaan terkait  pemahaman  dan  penerapan  sebagai  penyembah  yang  benar  berdasarkan Yohanes 4:1-26 sebagi instrument. Angket didistribusikan dan dikembalikan atau dapat  juga  dijawab  di  bawah  pengawasan  peneliti.  Angket  juga  bisa  digunakan untuk memperoleh data dari responden tentang pribadinya atau hal-hal lain yang
9 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), 117.
10 Suharsimi Arikunto, Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Bina Aksara, 2008), 116.
perlu  diketahui. 11 Dengan  demikian  melalui  angket  juga  dapat  diketahui  latar belakang jemaat sebagai responden.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penyembah yang Benar Dalam Roh dan Kebenaran Berdasarkan Yohanes
4:1-26
Perikop percakapan Yesus dengan perempuan Samaria ini merupakan satu kesatuan  kronologi  dengan  pasal  2  dan  pasal  3.  Dalam  Yohanes  2:1  dikatakan bahwa  Yesus  berada  di  Kana – Galilea,  kemudian  dalam  Yohanes  2:13-14 disebutkan Yesus pergi ke Kapernaum bersama dengan ibu, saudara-saudara, dan para  murid-Nya  dan  kemudian  Yesus  berangkat  ke  Yerusalem.  Yohanes  3:1-21 yang  menceritakan  percakapan  Yesus  dengan  Nikodemus  seorang  Farisi diperkirakan  terjadi  di  Yerusalem.  Dari  Yerusalem,  Yesus  bersama  para  murid pergi  ke  tanah  Yudea  dan  Ia  diam  di  sana  bersama-sama  para  murid  dan membaptis  (Yohanes  3:22).  Selanjutnya  dalam  Yohanes  4:1-26  yang  bercerita tentang percakapan Yesus dengan perempuan Samaria terdapat keterangan bahwa Yesus  meninggalkan  Yudea  dan  hendak  kembali  ke  Galilea  karena  Yesus mengetahui  bahwa  orang-orang  Farisi  telah  mendengar,  bahwa  Ia  memperoleh dan  membaptis  murid  lebih  banyak  dari  pada  Yohanes  (Yohanes  4:1-3;  bdk. Yohanes  3:22-23).  Hal  ini  disebabkan  Yesus  menghindari  keretakan  di  antara orang-orang  yang  potensial  menerima  Injil  dan  konflik  dalam  pelayanan-Nya. 12 Dengan keterangan seperti ini, maka untuk lebih memahami Yohanes 4:1-26 tidak dapat  dilepaskan  dari  pasal-pasal  sebelumnya.  Kesatuan  ini  juga  nampak  dalam penjelasan  isi  ringkas  Injil Yohanes  yang  dicatat  dalam  Ensiklopedi  Alkitab  Masa Kini  yang  memberikan  satu  tema  besar,  yaitu  “kabar  baru” (Yohanes  2:12 – 4:54). 13
Ketika  dihubungkan  antara  kisah  percakapan  Yesus  dan  perempuan Samaria dengan tujuan penulisan Injil Yohanes, maka kita dapat lebih memahami
11 Iqbal Hasan, Analisis Data Penelitian Dengan Statistik (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), 16.
12 Irawan, “‘Menyembah Allah Dalam Roh Dan Kebenaran ’ (YOHANES 4:20-26): Sebagai Suatu Landasan Praktek Ibadah Kristen Yang Alkitabiah.”
13 J. D Douglas, Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z (Jakarta: Yayasan Bina Kasih, 1995), 608.
latar belakang dan konteks pembicaraan Yesus dengan perempuan Samaria, yaitu bahwa  Yesus  menginginkan  agar  perempuan  Samaria  tersebut  mengenal  Yesus yang  adalah  Mesias  Anak  Allah  yang  hidup  dan  sumber  kehidupan  yang  dalam perikop ini menggunakan istil ah “air hidup” (ay. 10 & 11). Di dalam Injil Yohanes,
Yohanes menceritakan beberapa peristiwa di mana Yesus menggunakan beberapa istilah berkaitan dengan hidup kekal. Kita dapat melihat di dalam Yohanes pasal 3 yang  menceritakan  percakapan  Yesus  dengan  Nikodemus  yang  adalah  seorang Farisi,  di  sana  Yesus  menggunakan  istilah  “kelahiran  kembali.”  Kemudian dilanjutkan  dengan  pasal  4  yang  berisi  percakapan  Yesus  dengan  perempuan Samaria  dan  dalam  percakapan  ini  Yesus  menggunakan  istilah  “air  hidup”  untuk menggambarkan  hidup  kekal.  Mengomentari  hal  ini  secara  tersirat  Tenney menjelaskan  penekanan  Injil  Yohanes  salah  satunya  adalah  tentang  Keilahian Yesus  Kristus. 14 Oleh  karena  itu  perbendaharaan  kata  yang  digunakan  Yesus bersifat  supranatural,  bahwa  mata  air  yang  diberikan  akan  memancar  terus- menerus sampai pada hidup yang kekal dan barang siapa yang meminumnya tidak akan  haus  lagi  (ay.  13  &  14)  sampai  akhirnya  Yesus  sendiri  mendeklarasikan dengan jelas jati diri-Nya sebagai Mesias (ay. 25 & 26). Dengan demikian semakin jelas  tujuan  percakapan  Yesus  dengan  perempuan  Samaria  adalah  bahwa  Yesus ingin  perempuan  Samaria  itu  memahami  jati  diri  pribadi  yang  sedang  berbicara dengannya, yaitu pribadi yang berkuasa karena Ia adalah Mesias, Anak Allah yang hidup  dan  pribadi  kedua  dari  Allah  Tritunggal  sehingga  Ia  dapat  melakukan sesuatu yang bersifat supranatural.
Dalam percakapan-Nya dengan Nikodemus (Yohanes 3:1-21) dan perempuan Samaria (Yohanes 4:1-26) Yesus menggunakan perumpamaan. Untuk memahami sebuah  perumpamaan  memang  tidaklah  mudah.    Untuk  memahami  sebuah perumpamaan  kita  harus  mencari  titik  perbandingan  yang  dimaksudkan,  yaitu kesamaan  antara  gambar  (cerita)  dengan  yang  digambarkan  (ajaran). 15 Perempuan  Samaria  pada  mulanya  tidak  dapat  memahami  perumpamaan  air hidup  yang  disampaikan  Yesus,  namun  dengan  sabar  dan  telaten  Yesus menggiring pemahaman perempuan Samaria itu untuk memahami apa yang Yesus
14 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001), 243.
15 C. Groenen, Peristiwa Yesus (Yogyakarta: Kanisius, 1979), 93.
maksud tentang air hidup yang akan diberikan-Nya.
Tenney  juga  berpandangan  bahwa  Injil  Yohanes  memiliki  tujuan  apologetis, yaitu untuk mempertahankan suatu keyakinan atau menanamkan keyakinan pada mereka  yang  membaca  atau  mendengar  kitab  Injil  tersebut. 16 Dalam  konteks Yohanes 4:1-26,  Yesus  juga sedang  berapologetika  tentang  konsep  penyembahan melawan perempuan Samaria.  Konsep perempuan Samaria adalah penyembahan hanya bersifat lahiriah dan turun temurun, sedangkan Yesus menekankan ibadah harus  dibarengi  dengan  hidup  yang  berpadanan  dengan  ibadah  itu  dan pemahaman yang benar tentang Allah pada akhirnya akan tersirat dalam ibadah.
Dalam  konteks  pembicaraan  ini,  Yesus  menyinggung  kehidupan  pribadi perempuan  Samaria  berkaitan  dengan  suaminya.  Perempuan  itu  memiliki  lima suami  dan  yang  bersama  dengan  dia  saat  berbicara  dengan  Yesus  bukanlah suaminya.  Dalam  percakapannya  dengan  perempuan  Samaria,  dalam  konteks individu  yang  beribadah  kepada  dan  menyembah  Tuhan,  Yesus  hendak menekankan  keseimbangan  faktor  batiniah  dan  rohaniah.  Keduanya  harus  beres dalam hubungannya dengan Allah.  Di sisi lain Yesus ingin mengoreksi pemahaman tentang  peribadahan  yang  dimiliki  perempuan  Samaria  tersebut,  bahwa  ibadah yang  benar  bukanlah  ibadah  yang  dilakukan  secara  turun-temurun  dan  dibatasi pada  suatu  tempat  tertentu.  Yesus  menekankan  bahwa  Allah  itu  roh  sehingga  Ia tidak  terbatas  ruang  dan  waktu,  sehingga  ketika  menyembah-Nya  pun  kita  tidak terbatas pada ruang atau tempat tertentu. 17
Yesus  yang  adalah  Pribadi  kedua dari  Allah  Tritunggal  tentu  mengetahui dengan  pasti  kehidupan  seperti  apa  yang  dijalani  oleh  perempuan  Samaria tersebut. Perempuan itu memang beribadah namun ia tidak memiliki pengenalan dan  pengetahuan  yang  benar  tentang  ibadah  yang  seharusnya  sehingga  Yesus mengajarkan  dua  dimensi  penyembah,  yaitu  penyembah  dalam  roh  dan penyembah  dalam  kebenaran.  Selanjutnya  dua  dimensi  ini  juga  dapat  menjadi patokan  bagi  penyembah  masa  kini  untuk  bercermin  diri  tentang  penyembahan yang dilakukannya.
16 Tenney, Survei Perjanjian Baru .
17 Merrill C. Tenney, The Expositor’s Bible Commentary with The New International Version: John and Acts Vol. 9 , ed. Frank E Gaebelein (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 25.

## Penyembah Dalam Roh
Manusia  sebagai  makhluk  penyembah  diciptakan  oleh  Allah.    Narasi  Alkitab menjelaskan  Allah  menciptakan  manusia  dari  debu  tanah  dan  menghembuskan nafas  hidup  ke  dalam  hidungnya  (Kejadian  2:7).    Atas  dasar  inilah  iman  Kristen meyakini  bahwa  manusia  terdiri  dari  dua  unsur,  yaitu  materi  yang  berupa  fisik jasmaniah dan imateri yang berupa roh. Roh inilah yang terhubung dengan Allah dan  roh  menjadikan  manusia  dapat  berpikir  tentang  Allah  dan  berhubungan dengan  Allah.    Dalam  kaitannya  dengan  percakapan  Yesus  dengan  perempuan Samaria  tentang  penyembahan  dalam  roh,  Yesus  menekankan  bahwa  ibadah melibatkan unsur fisik dan roh sebagai satu kesatuan yang utuh. Roh adalah unsur yang berperan penting dalam penyembahan. Berikut ini adalah beberapa indikator untuk mengevaluasi apakah ia telah menyembah dalam roh:

## Penyembah yang Telah Lahir Baru (ay. 10-15)
Dalam  percakapannya  dengan  perempuan  Samaria  di sumur  Yakub,  Yesus menggunakan perumpamaan air.  Ia menggunakan perumpamaan ini sebagai jalan masuk  untuk  memberitakan  Injil  karena  air  yang  dimaksud  Yesus  bukanlah  air secara  harfiah  tetapi  kehidupan  kekal.  Air  yang  dimaksud  adalah  air  hidup. Mengenai air hidup, Ridderbos menjelaskan air hidup sebagai air yang merupakan sumber minuman dan kehidupan yang kekal (kata- kata “hidup yang kekal” cocok de ngan  “meluap”  bukan  dengan  “akan  menjadi,”  yang  mengindikasikan ketidakbinasaan  air  yang  akan  Yesus  berikan  (bdk.  6:27), future  tense (dua  kali) tidak dijelaskan tetapi harus diduga dipahami sesuai dengan pernyataan sejajar di 7:38) yang membarui diri. 18 Dalam hal ini jelas Ridderbos hendak menggambarkan orang yang tidak percaya kepada Yesus akan mengalami kehausan yang tidak akan terpuaskan  karena  ia  haus  secara  rohani  dan  sebaliknya  orang  yang  percaya kepada Yesus, ia akan mendapatkan sumber air itu sehingga ia tidak akan haus lagi karena  sumber  air  itu  akan  terus  mengalir  bagaikan  aliran-aliran  air  hidup (Yohanes  7:38).    Mengenai  penggunaan  perumpamaan  air  hidup,  Barclay
18 Herman Ridderbos, The Gospel of John: A Theological Commentary (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1997), 167.
berpendapat  bahwa  air  hidup  bukanlah  istilah  yang  terlalu  asing  bagi  orang Yahudi  tidak terlalu asing dengan istilah air hidup karena dalam beberapa bagian di Perjanjian Lama para penulis kitab menggunakan istilah ini, misal: Sebab pada- Mu ada sumber hayat (Mazmur 36:10), Tuhan adalah sumber air hidup (Yeremia 2:13; 17:13). 19 Tujuan utama Yesus menggunakan perumpamaan ini sesungguhnya adalah  membuka  kesadaran  perempuan  Samaria  bahwa  ia  membutuhkan keselamatan dan pertobatan.
Sayangnya,  meskipun  Yesus  sudah menggunakan  istilah  yang  umum  pada zaman itu, perempuan Samaria ini tetap tidak menangkap maksud Yesus.  Ia selalu menafsirkan  perkataan  Yesus  secara  harfiah  karena  orang  Samaria  pada umumnya  meyakini  bahwa  sumur  tempat  Yesus  berbincang  dengan  perempuan Samaria adalah milik Yakub yang kemudian diwariskan kepada Yusuf sedangkan orang Samaria adalah keturunan Yusuf dari Efraim dan Manasye . 20 Akibatnya, ia seakan  melihat  Yesus  seperti  orang  yang  tidak  waras,  sehingga  seakan meremehkan  Yesus  dan  dengan  bercanda  perempuan  itu  mengatakan  “Tuhan, berikanlah  aku  air  itu  (ay.  15).”    Namun  demi kian,  dalam  ayat-ayat  selanjutnya Yesus tetap menggiring supaya perempuan Samaria ini bisa memahami bahwa air hidup  yang  dimaksud  bukanlah  air  secara  harfiah  melainkan  kiasan  tentang kehidupan yang baru.
Di  sisi  lain  manusia  perlu  berdamai  dengan  Allah  terlebih  dahulu  dengan cara  mengalami  kelahiran  baru.  Ketika  seseorang  telah  mengalami  pendamaian dengan  Allah,  maka  segala  sesuatu  yang  ia  lakukan  di  hadapan  Allah  akan diperkenan  dan  diterima  oleh  Allah  termasuk  penyembahan  yang  dilakukannya dan sebaliknya.
Perikop  percakapan  Yesus  dengan  perempuan  Samaria  di  sini  juga memperlihatkan  bahwa  perempuan  Samaria  telah  jatuh  dalam  konsep  dualisme. Wright menjelaskan bahwa pandangan dualisme memang adalah pandangan yang
19 William Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Yohanes Pasal 1-7 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988), 262.
20 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Yohanes Pasal 1-7 .
umum pada zaman itu. 21 Oleh karena itu pandangan dualisme juga mewarnai Injil Yohanes.  Guthrie  menyatakan  dualisme  dalam  Injil  Yohanes  berbeda  dengan dualisme dalam Injil yang lain. Dualisme dalam Injil Yohanes bersifat vertikal yaitu dunia  di  atas  dan  dunia  di  bawah,  seluruh  masalah  manusia  dipandang  dalam pengertian dualistik, sejauh dunia ini dipertentangkan dengan Allah. Dunia atas itu ialah dunia Roh, dan yang di bawah ialah dunia daging. 22 Konsep dualisme dalam diri  perempuan  Samaria  ini  adalah  pandangannya  bahwa  kehidupannya  yang berdosa dengan memiliki lima suami, dan ketika bercakap-cakap dengan Yesus ia ditemani seorang laki-laki yang bukan suaminya, bukanlah masalah serius selama ia  tetap  beribadah  kepada  Tuhan.  Yesus  mematahkan  dualisme  ini  dengan menegaskan bahwa hidup yang telah lahir baru adalah kehidupan yang benar di hadapan Bapa.  Kelahiran baru dalam Yesus membuat penyembahan kita diterima oleh  Bapa.    Terkait  korelasi  keduanya  Goll  berpendapat  “Lewat  darah -Nya  yang telah tercurah dan karya-Nya yang sempurna di atas kayu salib, sekali dan untuk selamanya  Yesus  telah  membuka  jalan  kepada  Bapa  dan  hadirat  Roh  Kudus. Sekarang  kita  semua  bisa  masuk  melalui  Yesus,  kita  bisa  datang  menghampiri takhta  Yang  Mahakuasa  dan  menerima  kasih  karunia  dan  pertolongan. 23 Hanya melalui  karya  Yesus  yang  menyucikan  dan  pertobatan  yang  menghasilkan kelahiran  baru,  maka  penyembah  bisa  datang  kepada  Bapa  untuk  menyembah- Nya.

## Penyembah yang Menyembah Bukan Sekadar Ritual (ay. 20, 21 & 23)
Perkataan  perempuan  Samaria  dalam  ayat  20  memperlihatkan pemahamannya  tentang  peribadatan  yang  tidak  lebih  dari  ritual.  Pernyataan perempuan  Samaria  tersebut  sebenarnya  merupakan  pertanyaan  dan  meminta pendapat Yesus mana yang benar dan  berkenan di antara ibadah yang dilakukan orang  Samaria  dan  orang  Israel.  Barclay  berpendapat  bahwa  pertanyaan perempuan Samaria mengenai tempat ibadah yang benar adalah berkaitan dengan
21 N.T. Wright, The New Testament and The People of God (London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1992).
22 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 213.
23 James W. Goll and Chris DuPre, Seni Yang Hilang Dari Penyembahan Sejati (Jakarta: Nafiri Gabriel, 2013), 69.
diungkapkannya  sisi  gelap  kehidupan  perempuan  Samaria  oleh  Yesus,  yaitu mengenai suaminya (ay. 16-18), di mana perempuan itu tersadarkan akan dosanya dan  dengan  demikian  ia  ingin  menebus  dosa  dengan  memberikan  kurban sebagaimana  menjadi  ritual  orang-orang  Israel,  sehingga  ia  ingin  tahu  mana tempat  yang  tepat  baginya  untuk  mempersembahkan  kurban. 24 Pernyataan Barclay ini secara tidak langsung menunjukkan bahwa ibadah yang dilakukannya hanya bersifat ikut-ikutan saja. Jika Yesus mengatakan yang benar adalah tempat ibadah orang Yahudi, maka mungkin ia akan pergi ke Yerusalem untuk beribadah dan sebaliknya. Pemahaman ibadah demikian hanya berada di permukaan saja dan bukan  esensi  dari  ibadah  yang  hakiki.  Oleh  karenanya  Yesus  kemudian menjelaskan  ritual  ibadah  turun-temurun  yang  dijalankan  baik  oleh  orang-orang Samaria  maupun  oleh  orang-orang  Israel  bukanlah  menjadi  kunci  penyembahan mereka layak di hadapan Allah Bapa atau dengan kata lain janganlah ibadah yang kita lakukan hanya sebatas ritual.
Tidak dapat dipungkiri kehidupan manusia membentuk ritual dan manusia hidup di dalamnya. Manusia dalam menjalankan kehidupannya pasti memiliki pola tertentu.  Pola  tersebut  berulang  sehingga  membentuk  suatu  ritual. 25 Ritual memiliki dua sisi, sisi pertama yaitu sisi positif di mana melalui ritual menjadikan suatu tatanan berjalan dengan teratur. Namun di sisi lain ritual juga memiliki sisi negatif,  di  mana  ritual  dapat  menjebak  manusia  dalam  rutinitas  belaka  yang menyebabkan tidak ada antusiasme dan gairah di dalamnya.
Salah  satu  indikasi  penyembah  melibatkan  rohnya  dalam  penyembahan adalah  melalui  ekspresi  yang  terlihat  dalam  gestur  tubuh  ketika  penyembah menyembah. Harus diakui gereja-gereja beraliran Protestan/Aras Gereja Nasional sangat  miskin  untuk  melibatkan  ekspresi  tubuh  dalam  ibadah  atau penyembahannya  seperti  dikutip  oleh  Jimmy  Setiawan  dari  pernyataan  Marcia Shoop  dalam  bukunya Let  The  Bones  Dance:  Embodiment  and  the  Body  of  Christ yang  mengatakan “The  body  is  most  often  ignored  in  worship  in  mainline
24 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Yohanes Pasal 1-7 .
25 Robert Fulghum, From Beginning to End: The Rituals of Our Lives (New York: Villard Books, 1995).
churches”. 26 Bahkan  ada  gereja-gereja  tertentu  yang  berdenominasi  Aras  Gereja Nasional  yang  membatasi  bahkan  melarang  dengan  memberikan  label  latah dengan  karismatik  kepada  orang-orang  tertentu  khususnya  kepada  anak  muda yang  menggunakan  ekspresi  dalam  memuji  dan  menyembah  Tuhan. 27 Tradisi seperti  ini  tanpa  sadar  menjadikan  tindakan  ibadah  sebagai  ritual  yang  mati semakin  kuat  karena  sejatinya  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  sentuhan  terhadap roh kita akan terekspresi keluar dalam tindakan atau bahasa tubuh kita.
Kita  memang  tidak  dapat  menyangkal  bahwa  manusia  terdiri  dari  dua unsur,  yaitu  jasmaniah  (tubuh  fisik)  dan  rohaniah  (jiwa/roh).  Ketika  kita menyembah  Tuhan,  maka  seharusnya  seluruh  aspek  keberadaan  diri  kita semuanya  terlibat  sebagaimana  dikatakan  oleh  Bob  Rognlien  yang menggambarkan  manusia  seperti  masakan  telur  orak-arik (scrambled  egg) yang memiliki  elemen  kuning  telur,  putih  telur,  dan  bumbu,  namun  elemen  tersebut tidak  dapat  dipisahkan. 28 Seharusnya  inilah  yang  terjadi  ketika  kita  menyembah Tuhan bahwa seluruh keberadaan diri kita turut dalam penyembahan, tapi dalam praktiknya  seringkali  tidak  demikian  yang  terjadi.  Marva  Dawn  juga  berkata “setia p  penyembah  berusaha  untuk  membawa  seluruh  emosi,  pikiran,  dan kebutuhan  dan  memusatkannya  kepada  Allah.” 29 Pelibatan  emosi  dalam penyembahan kepada Allah adalah tindakan yang alkitabiah. Kenyataan ini dapat kita  lihat  dalam  kitab  Mazmur  yang  nota  bene  memiliki  keberagaman  ungkapan emosi. Hal ini juga yang menjadikan Calvin sangat menggemari Mazmur, sehingga menjadikannya  sebagai  nyanyian  dalam  gereja. 30 Calvin  bahkan  memahami Mazmur  adalah  harta  karun  yang  memiliki  kekayaan  luar  biasa  secara  khusus fungsinya  bagi  jemaat  baik  itu  secara  rohani  maupun  dalam  kehidupan  sehari- hari. 31
26 Jimmy Setiawan, “Menggagas Signifikansi Gestur Tubuh Dalam Ibadah Korporat Gereja-Gereja Protestan,” Veritas 13 (2012): 100.
27 Setiawan, “Menggagas Signifikansi Gestur Tubuh Dalam Ibadah Korporat Gereja-Gereja Protestan.”
28 Bob Roglien, Experential Worship: Encountering God with Heart, Soul, Mind, and Strength (Colorado Springs: Nav Press, 2005), 41.
29 Marva J Dawn, Reaching out without Dumbing down: A Theology of Worship for This Urgent Time (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995), 78.
30 Howard L Rice and James C Huffstutler, Reformed Worship (Westminster John Knox Press, 2001), 6– 7.
31 John Calvin, Calvin’s Commentary Vol. IV: Psalms (Grand Rapids: Baker Book House, n.d.).
Penyembah yang Memelihara Hubungan dengan Allah (ay. 22-24)
Teguran Yesus dalam ayat 22 yang menyatakan bahwa perempuan Samaria itu  tidak  mengenal  siapa  yang  disembahnya  secara  tidak  langsung mengindikasikan bahwa rohnya tidak terhubung dengan Allah. Hal ini diperparah dengan  kenyataan bahwa  hidupnya  tidak  benar.  Perempuan  Samaria  itu  tidak mengenal  Allah  yang  disembahnya  juga  karena,  secara  historis,  orang-orang Samaria  hanya  menerima  kitab  Pentatuk  sebagai  kitabnya  sehingga  tidak menerima  kitab-kitab  Perjanjian  Lama  yang  lain  khususnya  kitab  nabi-nabi  yang berisi  tentang  nubuatan  Mesias  yang  akan  muncul  dari  keturunan  Yahudi. Disamping  itu,  bangsa  Samaria  telah  bercampur  dengan  orang-orang  yang didatangkan  ke  Samaria  ketika  negeri  itu  dikalahkan  oleh  Media.  Mereka membawa  serta  ilah-ilah  mereka  sehingga  secara  tidak  langsung  juga mengakibatkan  sinkretisme  di  kalangan  orang-orang  Samaria. 32 Hal  inilah  yang menyebabkan  orang  Yahudi  tidak  bergaul  dan  sangat  membenci  orang  Samaria karena bagi orang Yahudi kawin campur dan sinkritisme merupakan kekejian. Di sisi lain bangsa Samaria telah melukai orang Yahudi dengan sikap mendua. Ketika orang  Yahudi  mengalami  kemakmuran,  orang  Samaria  menyatakan  diri  ada hubungan  dengan  mereka  (Ezr.  4:2),  tetapi  ketika  mereka  kesusahan,  bangsa Samaria  justru  menjadi  orang  Media  dan  Persia. 33 Hubungan  seseorang  dengan Allahnya menentukan pengenalannya akan Allah.  Semakin dekat dan memelihara hubungan dengan Allah, ia akan semakin mengenal Allah. Sebaliknya, pengenalan yang  salah  juga  akan  berdampak  pada  penyembahan  yang  dilakukannya. Penyembahan  orang  Samaria  tidak  tepat  karena  mereka  tidak  memiliki pengenalan dan hubungan dengan Allah.
Di  sisi lain  seorang  penyembah  perlu  memelihara  hubungan  dengan  Allah karena ia masih berada dalam dunia ini dan bersentuhan dengan hal-hal duniawi yang  telah  tercemari  dan  dikuasai  oleh  dosa.  Kenyataan  inilah  yang  seringkali menjadikan manusia terlena dan membuatnya semakin jauh dari Tuhan dan pada akhirnya  menjadikan  manusia  tidak  bisa  menyembah  Allah  dengan  tepat  seperti yang  dialami  oleh  perempuan  Samaria.  Membina  hubungan  dengan  Allah
32 Barclay, Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Yohanes Pasal 1-7 .
33 Matthew Henry, Tafsiran Matthew Henry: Injil Yohanes 1-11 (Surabaya: Momentum, 2010), 200–201.
merupakan  upaya  dan  juga  bentuk  konkrit  kesatuan  kita  dengan  Allah.  Topik kesatuan dengan Allah sebenarnya adalah topik yang sangat penting bagi Yohanes. Banyak  pernyataan  dalam  Injil  Yohanes  yang  bernuansa  kesatuan  dengan  Allah seperti  “berada  di  dalam”,  “tinggal  di  dalam”,  “kamu  di  dalam  Aku  dan  Aku  di dalam  kamu”,  yang  menunjukkan  hubungan  mistis  antara  orang -orang  percaya dengan  Allah.  Sementara  itu  ketika  seseorang  hidup  di  dalam  Yesus,  maka  ada tuntutan etis yang harus dipenuhi orang tesebut, yaitu: hidup sama seperti Kristus hidup (I Yohanes 2:6), menuruti segala perintah-Nya (I Yohanes 3:24), dan hidup tidak  berdosa  lagi  (I  Yohanes  3:6). 34 Guthrie  selanjutnya  berpendapat  bahwa penulis  Injil  Yohanes  selalu  menggunakan  istilah  roh  yang  berhubungan  erat dengan  Roh  Allah. 35 Dengan  demikian  tentu  seorang  penyembah  harus  memiliki hubungan yang erat dengan roh Allah, sehingga kehidupannya membuahkan sikap hidup  yang  seturut  dengan  kehendak  Bapa  dan  menjadi  penyembahan  yang diperkenan Bapa

## Penyembah Dalam Kebenaran
Yesus  dalam  pernyataan  tentang  penyembah  yang  benar  menyatakan  dua dimensi,  yaitu  penyembah  dalam  roh  dan  kebenaran.  Dengan  demikian  dapat disimpulkan bahwa seorang penyembah yang benar tidak cukup hanya memenuhi standar  secara  roh,  tetapi  juga  ia  harus  memenuhi  standar  kebenaran.  Berikut beberapa  indikator  dimensi  kebenaran  yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang penyembah:

## Penyembah yang Hidup Dalam Kebenaran (ay. 16-18)
Perintah Yesus supaya perempuan Samaria itu memanggil suaminya seakan menjadi pukulan telak baginya.  Dosa yang selalu ditutup-tutupinya diketahui oleh Yesus  yang  nota  bene  adalah  seorang  asing  dan  Yesus  melakukan  itu  agar perempuan  Samaria  itu  sadar  akan  keberdosaannya  sehingga  lebih  terbuka
34 Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 296–297.
35 Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2 .
terhadap  arti  perkataan-Nya 36 dan  mau  berubah  dengan  menerima  anugerah  air hidup. Kehidupan yang telah diubahkan akan menjadi penyembahan yang indah di hadapan Bapa. Allah tentu tidak menginginkan manusia menjadi penyembah yang munafik dan tidak memiliki integritas yang membedakan antara kehidupan sehari- hari  dengan  penyembahan  pada  saat  ia  beribadah.  Kehidupan  sehari-hari penyembah  juga  harus  menjadi  penyembahan  di  hadapan  Allah.  Harus  diakui bahwa dalam kehidupan kesehariannya penyembah saat ini melakukan kesalahan seperti yang dilakukan oleh perempuan Samaria karena pengaruh dualisme. Hidup kesehariannya  berbeda  dengan  kehidupan  ibadahnya.  Yesus  menginginkan perempuan Samaria tersebut mengenal kebenaran yang sejati yang pada akhirnya membawanya  kepada  penyembahan  yang  benar  kepada  Allah.  Allah  merindukan para  penyembah  menyembah-Nya  dengan  ketulusan  dan  dengan  segenap  hati. 37 Selanjutnya  Roma  12:1-2  juga  memberikan  peringatan  dan  penjelasan  kepada setiap  umat  Allah  dan  penyembah  agar  mempersembahkan  tubuh  sebagai persembahan  yang  hidup,  yang  kudus  dan  yang  berkenan  kepada  Allah.  Oleh karena itu para penyembah diminta untuk tidak menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubah oleh pembaharuan budi yang menjadi semacam pelatihan bagi kita selama di dunia ini dan itulah ibadah yang sejati. 38
Manusia  mendapatkan  anugerah  Allah  melalui  karya  Roh  Kudus  yang melahirkan  iman  dan  membawa  manusia  untuk  mengalami  pertobatan  kepada Allah. 39 Pertobatan  ini  menjadi  langkah  awal  bagi  manusia  untuk  mendapat anugerah  Allah,  yaitu  keselamatan.  Hal  ini  selaras  dengan  pendapat  David  Iman Santoso  yang  melihat  bahwa  topik  “kebenaran”  dalam  Injil  Yohanes  tidak  dapat dipisahkan  dari  pribadi  Kristus  yang  adalah  sumber  keselamatan. 40 Dengan pertobatan berarti manusia itu telah mati sebagai manusia lama yang berdosa dan dihidupkannya manusia baru sebagai anak-anak terang. 41 Kehidupan anak terang adalah  hidup  baru  yang  penuh  ketaatan,  jauh  dari  dosa  serta  selaras  dan  sesuai
36 Ridderbos, The Gospel of John: A Theological Commentary .
37 James Montgomery Boice, The Gospel of John V 1 (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 368.
38 Josep Haroutunian, ed., Christian Classic Ethernal Library: Calvin’s Commentaries - VIII: Worship Ethics , n.d.
39 Yohanes Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000).
40 David Iman Santoso, Teologi Yohanes: Intisari Dan Aplikasinya (Malang: Literatur SAAT, 2007), 67.
41 Calvin, Institutio: Pengajaran Agama Kristen .
dengan  kebenaran  Allah.  Dengan  demikian  mereka  mengokohkan  penerimaan status yang baru itu. 42

## Penyembah yang Mengenal Allah Dengan Benar (ay. 22-24)
Pernyataan Yesus dalam ayat 22 menjadi sebuah ironi. Perempuan Samaria itu  menyembah  Tuhan  sesuai  kebiasaan  turun-temurun.  Ironisnya,  Yesus  justru mengatakan  bahwa  mereka  perempuan  Samaria  itu  tidak  mengenal  siapa  yang disembahnya.  Pernyataan  Yesus  ini  juga  menjadi  sebuah  peringatan  keras  dan menjadi  evaluasi  bagi  para  penyembah:  apakah  para  penyembah  telah  mengenal siapa yang disembahnya? Seorang penyembah harus mengenal Allah yang menjadi obyek penyembahannya. Namun dalam hal ini kita harus mengakui bahwa tidaklah mungkin  seorang  manusia  yang  terbatas  hendak  memahami  Allah  yang  tidak terbatas,  itu  sama  halnya  kita  hendak  memasukkan  seluruh  air  lautan  ke  dalam sebuah ember kecil. Namun demikian bukan berarti Allah sama sekali tidak dapat dikenal, ia dapat dikenal hanya sebatas dalam perkenanan-Nya untuk dikenal. 43 Di sisi lain kita sebagai manusia sepatutnya bersyukur karena Allah telah menyatakan dan  mewahyukan  diri-Nya  melalui  Alkitab  dan  sewajarnya  bagi  kita  untuk menyembah-Nya sesuai dengan pewahyuan dalam kitab-Nya. 44
Tidak dapat dipungkiri bahwa ibadah memang berbicara hubungan antara Allah  dengan  manusia  dan  sebaliknya.  Karena  objek  ibadah  adalah  Allah,  ibadah secara  tidak  langsung  harus  membawa  manusia  bertemu  dengan  Allah  dan membuat manusia mengenal Dia.  Menurut Segler, ibadah dan teologia tidak dapat dipisahkan  dan  teologi  adalah  dasar  dari  ibadah  yang  dilakukan.  Sasaran  ibadah kita  adalah  menyembah  Allah,  sehingga  dalam  hal  ini  ibadah  berbicara  tentang Allah.  Oleh  karenanya  ibadah  atau  penyembahan  harus  didasarkan  kepada pengenalan akan Allah yang  benar.  Pengenalan akan Allah yang dimaksud di sini adalah  dalam  konteks  sifat  dan  hakikat  Allah.  Beberapa  sifat  dan  hakikat  Allah dalam  konteks  penyembahan  yang  harus  dikenal  oleh  penyembah  dan  dalam
42 Ibid.
43 Charles C Ryrie, Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth (Moody Publishers, 1999), 33.
44 Boice, The Gospel of John V 1 .
penyembahan, yaitu: Allah Itu Roh, Allah Maha Tinggi, Allah Maha Kudus dan Maha Benar, dan Allah Maha Kasih. Ketika seorang penyembah memahami dengan benar sifat-sifat  tersebut,  pemahaman  ini  akan  terpancar  dalam  sikapnya  ketika menyembah Allah. Ia akan menghormati Allah karena Allah itu Maha tinggi. Di sisi lain ia akan hidup dalam kekudusan dan tidak dualistik karena Allah Maha Kudus dan  Maha  Benar  tidak  berkompromi  dengan  dosa  namun  Ia  adalah  Allah  yang Maha  Kasih  yang  memanggil  para  penyembah  untuk  kembali  kepada-Nya, sehingga pada akhirnya manusia merespons dan menanggapi karya kasih Allah itu dalam penyembahannya. 45

## Penyembah yang Memahami Teologi Ibadah Dengan Benar (ay. 23 & 24)
Pernyataan  Yesus  dalam  ayat  23  dan  24  menjadi  sebuah  peringatan  bagi para penyembah untuk menyembah dalam kebenaran. Kebenaran yang dimaksud dalam  hal  ini  bukan  saja  memiliki  pengenalan  akan  Allah,  melainkan  kita  juga harus memiliki pemahaman yang benar tentang teologi ibadah.
Dalam  konteks  peribadahan  dan  penyembahan  selain  penyembah  harus memiliki  pemahaman  tentang  Allah  (Teologi)  yang  benar,  ia  juga  dituntut  untuk memiliki  pemahaman  tentang  teologi  ibadah  karena  ibadah  tidak  bisa  dan  tidak mungkin  dilepaskan  dari  teologi  yang  dipegang  oleh  gereja  tersebut.  Teologi ibadah adalah doktrin-doktrin yang tercermin atau menjadi natur ibadah di gereja tersebut. 46
Ruang lingkup penelitian ini adalah di kalangan Aras Gereja Nasional. Oleh karena itu doktrin yang akan dibahas dalam bagian ini adalah doktrin denominasi Aras Gereja Nasional. Paham teologi ibadah dalam konteks denominasi Aras Gereja Nasional  tidak  dapat  dilepaskan  dari  akar  pandangan  dan  pemikiran  para Reformator yang adalah pencetus dan pendiri denominasi Aras Gereja Nasional.
Dalam  kenyataannya  tidak  dipungkiri  bahwa  ibadah  gereja  Aras  Gereja Nasional sangat kaya unsur sebagai pengejahwantahan teologi yang dipegang oleh
45 James F White, Introduction to Christian Worship Third Edition: Revised and Expanded (Abingdon Press, 2010), 7.
46 Segler and Bradley, Christian Worship: Its Theology and Practice .
gereja  kalangan  tersebut  dan  disebabkan  oleh  pengaruh  dari  berbagai  akar pemikiran para Reformator. 47
Harus diakui bahwa para tokoh Reformator tidak secara khusus membahas tentang ibadah. Namun demikian pemikiran-pemikiran teologis mereka tercermin dalam  ibadah  mereka,  sehingga  dengan  demikian  melalui  pandangan-pandangan teologis  dan  model  ibadah  mereka  dapat  ditarik  teologia  ibadah  yang  mereka pegang. Para penyembah yang memahami teologi ibadah dari Aras Gereja Nasional tentu  akan  memperkaya  penghayatan  dalam  penyembahan  yang  dilakukannya. Berikut  beberapa  pandangan  teologis  para  Reformator  tentang  ibadah,  yaitu: Ibadah  yang  dijalankan  dengan  sopan  dan  teratur  sebagai  cerminan  teologi tentang  Allah  yang  Maha  Tinggi  dan  Maha  Kudus,  ibadah  sebagai  sarana pertemuan antara Allah dan manusia yang harus direspons manusia dengan penuh sukacita,  haru  dan  penuh  rasa  syukur  karena  Allah  sebenarnya  tidak membutuhkan  manusia  terlebih  manusia  telah  jatuh  dalam  dosa,  ibadah  yang mencerminkan  Ke-Tritunggalan  Allah  yang  akan  membawa  penyembah memahami  peranan  Allah  Tritunggal  dalam  penyembahan  dan  membimbing penyembah  untuk  menyembah  dengan  benar  dan  tepat,  Ibadah  sebagai  sarana merayakan  kasih  Allah  dimana  jemaat  sebagai  penyembah  merayakan  ibadah dengan suatu kelegaan dan sukacita oleh karena kasih Allah yang telah diberikan kepada manusia.

## Hasil Penelitian
Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  bagian  metodologi  penelitian  bahwa penetilian ini menggunakan metode kuantitatif dengan penggunaan angket sebagai sarana  pengambilan  data.  Selanjutnya  data  yang  didapat  diolah  menggunakan program SPSS 20 dan berikut adalah rangkuman dari pengolahan data pada SPSS 20 tersebut:
47 Robert E. Webber, Twenty Century of Christian Worship (Tennessee: Hendrickson Publishers Inc., 1981), 76.

## Uji Hipotesa Pertama
Hipotesa  pertama  yang  diajukan  adalah  tingkat  implementasi  penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember berada dalam kategori sedang.
Dengan  menganalisis data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan Confidence Interval pada taraf signifikan 5%. Dihasilkan nilai Lower Bound dan Upper Bound 148.6093 – 154.7240.  Berdasarkan  temuan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa posisi kecenderungan implementasi penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26  di  kalangan  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember  (Y)  ada  pada kategori “ Tinggi ” .  Dengan  demikian,  hipotesis  pertama  yang  menyatakan  posisi kecenderungan mplementasi penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 di  kalangan  Jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember  (Y) adalah  “sedang” ternyata  ditolak.  Dengan  kata  lain  bahwa  posisi  kecenderungan  implementasi penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan  jemaat  Aras Gereja Nasional se-kota Jember (Y) pada taraf signifikan pada α < 0,05.

## Kecenderungan Penyembah dalam Roh (D 1 )
Dengan  menganalisis data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan Confidence Interval pada taraf signifikan 5%. Dihasilkan nilai Lower Bound dan Upper Bound 80.1131 – 83.5036 . Berdasarkan  temuan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa kecenderungan implementasi penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 dalam Penyembah Dalam Roh (D 1 ) di kalangan para jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember (Y) ada pada kategori “Tinggi”. Hasil terhadap exogenous variabel (D I-1 )  ini  berbeda  dengan  kesimpulan  terhadap  hipotesa  pertama  tentang  arah kecenderungan endogenous variabel.
Kecenderungan Penyembah dalam kebenaran (D 2 )
Dengan  menganalisis data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan Confidence Interval pada taraf signifikan 5 %. Dihasilkan nilai Lower Bound dan Upper Bound 68.3977 – 71.3190.  Berdasarkan  temuan  tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa
implementasi  penyembah  yang  benar  Berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember (Y) dalam dimensi Penyembah dalam kebenaran (D 2 ) ada pada kategori “tinggi”. Hasil terhadap exogenous variabel (D 1-2 ) ini  berbeda  dengan  kesimpulan  terhadap  hipotesa  pertama  tentang  arah kecenderungan endogenous variabel.
Berikut  ini  adalah  rekapitulasi  hasil  uji  hipotesis  pertama  tentang implementasi  tentang  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember (Y) seperti tabel berikut:
Tabel 2. Rekapitulasi Hasil Uji Hipotesis Pertama Tentang Kecenderungan Implementasi Tentang Penyembah yang Benar Berdasarkan Yohanes 4:1-26 di Kalangan Jemaat Aras Gereja Nasional Se-Kota Jember
No. Variabel Hasil Penelitian 1 Implementasi Penyembah yang benar Berdasarkan Yohanes 4:1-26 di Kalangan Jemaat Aras Gereja Nasional Se-Kota Jember Kecenderungan pada kategori “Tinggi” 2 Implementasi Dimensi Penyembah dalam Roh (D 1 ) Kecenderungan pada kategori
“Tinggi”
3 Implementasi Dimensi Penyembah dalam Kebenaran (D 2 ) Kecenderungan pada kategori
“Tinggi”
Dari  hasil  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  secara  garis  besar implementasi  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember ada  pada  kategori  “Tinggi”. Oleh karena  itu,  hipotesa  pertama  yang  diajukan:  Tingkat  implementasi  penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember ada pada kategori “ sedang ” ditolak.

## Uji Hipotesa Kedua
Hipotesis  kedua  yang  diajukan:  dimensi  yang  paling  dominan  menentukan implementasi  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan
jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember  adalah dimensi  “Penyembah  Dalam Kebenaran” .
Pengujian  terhadap  hipotesis  kedua  dilakukan  dengan  dua  tahap.  Tahap pertama  dilakukan  dengan  menggunakan  perhitungan  uji  signifikansi  regresi  (F reg ).  Dari  perhitungan  sumbangan  kontribusi  setiap  dimensi exogenous terhadap endogenous variabel dapat direkap menjadi tabel sebagai berikut:
Tabel 3. Rekapitulasi Asosiasi No. Dimensi R r square Kontribusi 1 Penyembah Dalam Roh (D 1 ) 0,973 0,947 94,7% 2 Penyembah Dalam Kebenaran (D 2 ) 0,964 0,929 92,9%
Dari  tabel  rekapitulasi  asosiasi  dan  kontribusi exogenous  variabel terhadap endogenous variabel diketahui bahwa besar hubungan dimensi Penyembah dalam Roh  (D 1 )  memiliki  nilai  determinasi  tertinggi  yaitu  0,973  dengan  kontribusi terhadap endogenous variabel sebesar 94,7%. Hal ini menandakan bahwa dimensi yang  paling  dominan  menentukan  implementasi  penyembah  yang  benar berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota Jember (Y) adalah Penyembah Dalam Roh (D 1 ).
Untuk  mengkonfirmasi  hasil  pengujian  dimensi  yang  paling  dominan menentukan  implementasi  tentang  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes 4:1-26 di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember (Y) dengan regresi maka  dilakukan  pengujian  ulang  untuk  memperkuat  sekaligus  mengkonfirmasi hasil  dari  pengujian  regresi  yaitu  dengan  analisis Biner  segmentation yang kemudian  disebut  dengan Classification  and  Regression  Trees  (CART) atau Categorical  Regrresion  Trees  (CRT) dengan  menetapkan prunning yaitu depth sebesar 3; Parent sebesar 2; dan Child sebesar 1, pada taraf signifikansi 0,05.
Dari hasil analisis antara exogenous variable secara bersama – sama terhadap
endogenous  variabel menunjukkan  bahwa  dimensi  Penyembah  Dalam  Roh  (D 1 ) menjadi  dimensi  paling  dominan  membentuk  implementasi  penyembah  yang benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se- kota  Jember  (Y).  Dimensi  Penyembah  Dalam  Roh  (D 1 )  mampu  memperbaiki sebesar  148.840  kali  dari  kondisi  implementasi  penyembah  yang  benar berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota Jember (Y) yang sekarang secara signifikan pada α <0,05 serta dimensi Penyembah Dalam  Roh  (D 1 )  memiliki  tingkat  sanggup  memengaruhi  100%  derajat  distribusi perolehan skor implementasi penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember sebesar 265.367.
Dengan  demikian  dari  2  kali  pengujian  maka  dapat  disimpulkan  bahwa hipotesis  kedua  yang  diajukan  dimensi  yang  paling  dominan  menentukan implementasi  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se- kota  Jember  adalah  “Penyembah  Dalam Kebenaran” (D 2 )  dinyatakan  ditolak  karena  dimensi  yang  paling  dominan  dalam implementasi  penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember adalah penyembah dalam roh (D 1 ).

## Uji Hipotesa Ketiga
Hipotesis  ketiga  yang  diajukan:  kategori  latar belakang  yang  lebih  dominan menentukan implementasi penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember adalah “jenis pelayanan”.
Untuk  menemukan  jawaban  diterima  atau  tidaknya  hipotesis  ketiga dilakukan  dengan  menggunakan Classification  and  Regression  Trees  (CART) pada taraf signifikansi 0,05 dengan maximum trees depht = 2, minimum cases in parent note =  2,  dan minimum  cases  in  child  note =  1.  Untuk  menguji  kategori  latar belakang  mana  yang  paling  memengaruhi  variabel  Y,  akan  dilakukan  uji  varian satu jalur (one-way anova) pada taraf signifikansi 0,05.
Dari  hasil  analisis  antara exogenous  variable latar  belakang  responden secara  bersama – sama  terhadap endogenous  variable menunjukkan  bahwa  latar
belakang  jenis  pelayanan  menjadi  kategori  latar  belakang  paling  dominan menentukan implementasi penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  se-kota  Jember  (Y).  Latar  belakang  jenis pelayanan  mampu  memperbaiki  sebesar  22.848  kali  dari  kondisi  implementasi penyembah  yang  benar  berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di  kalangan  jemaat  Aras Gereja Nasional se-kota Jember (Y) yang sekarang secara signifikan pada α < 0,05 serta  latar  belakang  jenis  pelayanan  memengaruhi  100%  derajat  distribusi perolehan skor implementasi penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember sebesar 28.013.
Dengan  demikian  dari  pengujian  hipotesis  yang  dilakukan  maka  dapat disimpulkan  bahwa  hipotesis  ketiga  yang  diajukan  kategori  latar  belakang  yang paling  dominan  menentukan  implementasi  penyembah  yang  benar  berdasarkan Yohanes 4:1-26 di kalangan jemaat Aras Gereja Nasional se-kota Jember (Y) adalah jenis pelayanan dinyatakan diterima.

## KESIMPULAN DAN SARAN
Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  dengan  judul “Studi  Eksplanatori  dan Konfimatori  Tentang  Penyembah  yang  Benar  Berdasarkan  Yohanes  4:1-26  di Kalangan  Jemaat  Aras  Gereja  Nasional  Se- Kota  Jember”,  peneliti  memberikan sumbangsih berupa saran dan masukan sebagai berikut:
Pertama,  bagi  semua  jemaat  Aras  Gereja  Nasional  agar  dapat mengimplementasikan penyembah yang benar berdasarkan Yohanes 4:1-26 sesuai dengan  uraian  di  bagian  pembahasan,  di  mana  setiap  indikator  diharapkan menjadi  acuan  dalam  praktek  pelaksanaan  dan  menjadi  acuan  dalam  evaluasi pelaksanannya.  Di  sisi  lain,  hal  ini  penting  karena  menyangkut  kerinduan  Bapa sendiri sebagaimana dinyatakan dalam Yohanes 4:23.
Kedua,  gereja  perlu  secara  periodik  melakukan  evaluasi  berkaitan kehidupan  kerohanian  jemaat,  sehingga  gereja  dapat  memprogram  kegiatan- kegiatan  yang  dapat  menjaga  capaian-capaian  yang  baik  dan  juga  meningkatkan capaian-capaian  yang  kurang,  misal:  seminar,  ceramah,  tanya  jawab  seputar teologi, dll.
Ketiga,  gereja  perlu  terbuka  terhadap  pemanfaatan  aplikasi  digital  secara khusus  dalam  era  4.0  saat  ini  karena  dalam  kenyataannya  ada  begitu  banyak konten baik itu berformat artikel maupun berformat video yang dapat digunakan untuk  membantu  jemaat  memiliki  pemahaman  teologi  yang  baik.  Dalam  hal  ini gereja  hanya  perlu  memberikan link  address (alamat  tautan)  agar  jemaat dipermudah dan di sisi lain gereja dapat menjaga jemaat dari ajaran-ajaran yang tidak sesuai dengan doktrin yang dipegang oleh gereja.
Keempat,  jemaat  perlu  memiliki  kerinduan  untuk  memiliki  pemahaman teologi  yang  baik dan  terus  memacu  diri  untuk  belajar  dan  memiliki  pengenalan yang  utuh  akan  Allah.  Karena  sebagaimana  dikatakan  oleh  J.  H.  Kurtz  yang meyakini  bahwa  ibadah  seharusnya  diatur  dan  bergantung  pada  doktrin,  maka dengan demikian jika jemaat memiliki pemahaman teologi yang benar dan mantap akan membawa kepada sikap penyembahan yang benar pula.
Kelima, peneliti juga menyarankan gereja untuk mengkaji kembali praktik- praktik  ritual  yang  didasarkan  pada  tradisi  namun  berbenturan  dengan  ajaran Alkitab, misal: penggunaan ekspresi yang dibatasi bahkan tidak diizinkan dengan alasan tradisi padahal di Alkitab Allah tidak pernah membatasi atau bahkan tidak mengizinkan penggunaan ekspresi yang dibuktikan dengan adanya kitab Mazmur yang  sangat  ekspresif  dan  spontan.  Peneliti  yakin  ketika  pemazmur  menuliskan mazmur-mazmurnya  tentu  dalam  pikirannya  ia  memikirkan  ekspresi  yang mengiringi mazmur tersebut. Di sisi lain gereja juga perlu mempersiapkan jemaat dengan memberikan pembekalan atau pengajaran yang benar tentang ibadah dan segala  hal  di  seputar  ibadah  termasuk  penggunaan  ekspresi  yang  benar  dalam ibadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Bina Aksara, 2008.
——— . Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 1998. Bahasa, Badan Pengembangan dan Pembinaan. “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Barclay, William. Pemahaman Alkitab Setiap Hari: Yohanes Pasal 1-7 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1988.
Boice, James Montgomery. The Gospel of John V 1 . Grand Rapids: Zondervan, 1981.
Calvin, John. Calvin’s Commentary Vol. IV: Psalms . Grand Rapids: Baker Book House,
n.d.
Calvin, Yohanes. Institutio: Pengajaran Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2000.
Dawn, Marva J. Reaching out without Dumbing down: A Theology of Worship for This Urgent Time . Wm. B. Eerdmans Publishing, 1995.
Douglas, J. D. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid II M-Z . Jakarta: Yayasan Bina Kasih,
1995.
Douglas, J. D, and Merrill C. Tenney. The New International Dictionary of The Bible .
Grand Rapids: Zondervan, 1987.
Endraswara, Suwardi. “Filsafat Ilmu: Konsep, Sej arah, Dan Pengembangan Metode Ilmiah.” Yogyakarta: Caps (2012).
Fios, Frederikus, Sasmoko, and Antonius A. Gea. “Neuro Research Method: A Synthesis Between Hermeneutics and Positivism.” Advanced Science Letters 22 (2016): 2204.
Fulghum, Robert. From Beginning to End: The Rituals of Our Lives . New York: Villard Books, 1995.
Goll, James W., and Chris DuPre. Seni Yang Hilang Dari Penyembahan Sejati . Jakarta: Nafiri Gabriel, 2013.
Groenen, C. Peristiwa Yesus . Yogyakarta: Kanisius, 1979.
Guthrie, Donald. Teologi Perjanjian Baru 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991.
——— . Teologi Perjanjian Baru 2 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995.
Haroutunian, Josep, ed. Christian Classic Ethernal Library: Calvin’s Commentaries - VIII: Worship Ethics , n.d.
Hasan, Iqbal. Analisis Data Penelitian Dengan Statistik . Jakarta: Bumi Aksara, 2004.
Henry, Matthew. Tafsiran Matthew Henry: Injil Yohanes 1-11 . Surabaya:
Momentum, 2010.
Irawan, Toni. “‘Menyembah Allah Dalam Roh Dan Kebenaran ’ (YOHANES 4:20 -26): Sebagai Suatu Landasan Praktek Ibad ah Kristen Yang Alkitabiah.” Jurnal
Teologi Amreta 3, no. 1 (2019): 55 – 81. Accessed July 29, 2021. https://jurnal.sttsati.ac.id/index.php/amreta/article/view/26.
Kerlinger, Fred. N, and Howard. B Lee. Foundation of Behavioral Research . Forth
Worth: Harcout College Publisher, 2000.
Rice, Howard L, and James C Huffstutler. Reformed Worship . Westminster John
Knox Press, 2001.
Ridderbos, Herman. The Gospel of John: A Theological Commentary . Wm. B.
Eerdmans Publishing, 1997.
Roglien, Bob. Experential Worship: Encountering God with Heart, Soul, Mind, and
Strength . Colorado Springs: Nav Press, 2005.
Ryrie, Charles C. Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth . Moody Publishers, 1999.
Santoso, David Iman. Teologi Yohanes: Intisari Dan Aplikasinya . Malang: Literatur SAAT, 2007.
Segler, Franklin M, and Randall Bradley. Christian Worship: Its Theology and Practice . B&H Publishing Group, 2006.
Setiawan, Jimmy. “Menggagas Signifikansi Gestur Tubuh Dalam Ibadah Korporat Gereja- Gereja Protestan.” Veritas 13 (2012).
Tenney, Merrill C. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2001.
——— . The Expositor’s Bible Commentary with The New International Version: John and Acts Vol. 9 . Edited by Frank E Gaebelein. Grand Rapids: Zondervan, 1981.
Webber, Robert E. Twenty Century of Christian Worship . Tennessee: Hendrickson Publishers Inc., 1981.
White, James F. Introduction to Christian Worship Third Edition: Revised and Expanded . Abingdon Press, 2010.
Wijaya, Hengki. “Kajian Teologis Tentang Penyembahan Berdasarkan Injil Yohanes 4:24.” Jurnal Jaffray 13, no. 1 (March 16, 2015): 77 – 96. Accessed July 29, 2021. https://ojs.sttjaffray.ac.id/JJV71/article/view/112.
Wright, N.T. The New Testament and The People of God . London: Society for Promoting Christian Knowledge, 1992.