## Nizham

## Fiqh of Neuroscience: Neuron Transmission in Worship and Religious Dynamics of Covid-19 Survivors during the Period of Self-Isolation
Husnul Fatarib 1 Suci Hayati 2
1 Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri Metro
2 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam Institut Agama Islam Negeri Metro Email: husnulfatarib@metrouniv.ac.id , sucihayati@gmail.com
Abstract
Neuroscience is a discourse that is always interesting to discuss with various  perspectives,  such  as  neuron  studies  with  psychological, ecological,  religious  approaches  and  so  on.  The  study  of  neurons integrated  with  fiqh  is  something  new  and  fresh  to  be  discussed globally. Neuroscience jurisprudence is a model of fiqh discovery using a  sense,  soul  and  mental  approach  as  an  inseparable  part  of  the  holy conscience  engagement  model,  or  also  biased  by  the  perspective  of conscience  satisfaction  in  carrying  out  worship.  Nerve  cells  driven  by transmitters  such  as  adrenaline,  acetylcholine,  dopamine  and  others play  an  important  role  in  stimulating  neurons  to  integrate  with  each other  in  encouraging  someone  to  do  something.  The  presence  of  this paper by offering the formulation of neuroscience fiqh is an addition to the enthusiasm and passion for fiqh science connected to human nerve cell  networks,  giving  rise  to  fiqh  formulations  that  are  very  rich  in aspects of taste and mentality that have so far been rarely empowered. Keywords; Neuroscience, Jurisprudence, Religion, Covid 19

## Abstrak
Neurosains  merupakan  diskursus  yang  selalu  menarik  untuk dibahas  dengan  berbagai  perspektif,  seperti  kajian  neuron dengan  pendekatan  psikologi,  ekologi,  agama  dan  lain sebagainya.  Kajian  neuron  yang  diintegrasikan  dengan  fikih menjadi sesuatu yang baru dan segar untuk diwacanakan secara global.  Fikih  neurosains  merupakan  model  penemuan  fikih dengan menggunakan pendekatan rasa, jiwa dan mental sebagai bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  model  pelibatan  nurani  yang suci,  atau  juga  bias  dengan  perspektif  kepuasan  nurani  dalam melaksanakan ibadah. Sel saraf yang digerakkan oleh transmiter
seperti  adrenalin,  asetilkolin,  dopamine  dan  lainya  memainkan peran penting dalam menstimulasi neuron-neuron untuk saling berintegrasi  dalam  mendorong  sesorang  dalam  melakukan sesuatu.  Kehadiran  tulisan  ini  dengan  menawarkan  rumusan fikih  neurosains  menjadi  penambah  semangat  dan  gairah keilmuan  fikih  yang  terkoneksi  dengan  jaringan  sel  saraf manusia,  sehingga  memunculkan  formulasi  fikih  yang  sangat kaya  dengan  aspek  rasa,  dan  mental  yang  selama  ini  masih jarang diberdayakan.
Kata Kunci ; Neurosains, Fikih, Agama, Covid 19

## PENDAHULUAN
Berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi
menghadirkan  terobosan  baru  dalam  aspek  fikih  dan  neurosains. 1 Dalam  perspektif  ilmu  psikologi  otak  adalah  bagian  penting  untuk seluruh potensi manusia. Disiplin ilmu yang membahas tentang otak yaitu  neurosains. 2 Neurosains  memiliki  jejak  dalam  pemikiran  Islam sedangkan fikih memiliki basis epistemilogi yang kuat baik dalam al- Qur`an  maupun  hadist.  Oleh  karena  itu  antara  fikih  dan  neurosains sangat  berkaitan. 3 Sehingga  perlu  adanya  integrasi  antara  fikih dengan  neurosains  secara  aplikatif.  Karena  neurosains  dapat berpengaruh terhadap fungsi otak para penyintas Covid-19. 4 Menurut David  A.  Sousa,  pandemic  Covid-19  merupakan  wabah  yang  setiap harinya adalah mengubah otak. 5 Sedangkan menurut laporan Robert Silwester, selama berabad-abad, pandemi Covid-19 dapat mengancam
1 Daulay  and  Nurussakinah,  Struktur  Otak  Dan  Keberfungsiannya  Pada Anak Dengan Gangguan Spektrum Autis: Kajian Neuropsikologi, Buletin Psikologi 25, no. 5 (2017): 101–15, doi:10.22146/buletinpsikologi.25163.
2 Syahidin  Tatang  H,  Inovasi  Pembelajaran  Pendiidkan  Agama  Islam Melalui  Model  Coantextual  Teaching  and  Learning  Dalam  Meningkatkan  Taraf Berfikir Peserta Didik, Jurnal Pendidikan Agama Islam 12, no. 2 (2019): 191–201.
3 Apri  Wulandari  and  Suyadi,  Pengembangan  Emosi  Positif  Dalam Pendidikan  Islam  Perspektif  Neurosains,  Tadrib  Pendidikan  Islam  5,  no.  1  (2019): 51–67.
4 T  &  Fahrudin  Hidayat,  Pola  Pendidikan  Islam  di  Pondok  Pesantren Mahasiswa Miftahul Khoir Bandung Dalam Membentuk Kpribadian Islami., Ta ‟ dib Jurnal Pendidikan Agama Islam 15, no. 1 (2018): 210.
5 David. A. Sauso. Bagaimana Otak Belajar. Edited by Terj: Siti Mahyuni. Ke-Empat. Jakarta: Indeks, 2012.
kekebalan  tubuh  yang  dimotori  oleh  gerak  syaraf  otak  yang  disebut dengan  istilah  ilmu  pengetahuan  neurosains. 6 Atas  landasan  ini pentingnya  mengintegrasikan  fikih  yang  diwujudkan  melalui  laku keberagamaan  para  penyintas  Covid-19  dengan  fungsi  otak  terlebih pada  saat  masa  isolasi  mandiri  baik  di  rumah  maupun  di  Rumah Sakit. 7 Integrasi  fikih  dan  neurosains  adalah  kajian  penting  yang ditandai dengan beberapa fenomena; pada dekade otak pada abad ke- 20  secara  serentak  terjadi  gelombang  yang  menggeletak  di  Paris, Tokyo,  dan  Cambridge  dalam  membawa  biologi  atau  yang  dikenal dengan  (neurobiologi)  dan  ilmu  kognitif  yang  disebut  (psikologi kognitif)  keterkaitan  dengan  aspek  spiritualitas. 8 Di  paris,  Bruno Chiesa membuat proyek  pembelajaran berbasis otak (brain research) yang  disusul  dengan  louncengnya  dua  buku  tentang  pengetahuan otak  berkaitan  dengan  otak. 9 Maka  dapat  dipahami  bahwa  jejak neurosains  sudah  ada  bersamaan  dengan  hadirnya  peradaban  ilmu terutama fikih. 10
Meski  wabah  Covid-19  sudah  dinyatakan  berakhir  namun akibat  dari  pandemi  ini  masih  menyisakan  berbagai  pengalaman terutama  yang  dialami  oleh  penyintas  yang  terselamatkan. Pengalaman yang dialami pun beragam, jika dikerucutkan penyintas yang  memiliki  kedalaman  spiritual  jauh  lebih  kebal  terhadap  virus ganas  yang  dapat  merenggut  nyawa  manusia  ini.  Pendekatan  fikih dan  neurosains  disajikan  untuk  mengurai  terhadap  kekebalan penyintas  terhadap  virus  Covid-19  yang  diformulasikan  dengan
6 Robert Silwester, Memahami  Perkembangan Dan Cara Kerja Otak Anak- Anak, ed. Alih Bahasa: Ririn Sjafriani (Jakarta: Indeks, 2012).
7 Jamal,   Budi   dan   Mustapha   Tajdin,   Islamic   Creative    Thinking, Berpikir Kreatif Berdasarkan Metode Qur ‟ ani (Bandung: Mizan, 2004).
8 Kurt  W.  Fischer,  Mind,  Braind,  and  Education:  Building  a  Scientific Groundwork for Learning and Teaching,„ International Journal Compilation Mind, Braind, and Education Society and Wley Periodicals 3, no. 1 (2009): 2.
9 Bruno  Della  Chiesa,  Kedua  Karya  Tersebut  Adalah  Understanding  the Brain-the  Birth  of  a  Learning  Science  (Also  Availabe  in  Arabic,  Chinese,  French, Japanese,  Serbian  and  Spanish)  Dan  Understanding  Japanese,  Portuguese  and Spanish). Keduanya Terbit Di Paris: OECD (Paris: OECD, n.d.).
10 Suyadi,  Zalik  Nuryana,  and  Niki  Alma  Febriana  Fauzi,  The  Fiqh  of Disaster:  The  Mitigation  of  Covid-19  in  the  Perspective  of  Islamic  Education- Neuroscience, International Journal of Disaster Risk Reduction 51, no. 2 (2020): 1–15, https://doi.org/10/1016/J.ijdrr.2020.101848.
keberagamaan  para  penyintas.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa penyintas Covid-19 mengalami beberapa fase; pertama isolasi mandiri yaitu semua tindak tanduk dan kepasrahan semata hanya diserahkan pada aspek kongnitif. Kedua; laku keberagamaan penyintas Covid-19 yaitu; pada saat virus Covid-19 menjangkit hanya laku keberagamaan yang  dapat  dilakukan  yaitu  memperbanyak  ibadah  seperti  shalat, berdoa, membaca al-Qur`an, berpuasa, shadaqah serta tindakan baik lain  yang  dapat  meyakini  bahwa  virus  Covid-19  dapat  hilang  dan penyintas dinyatakan sembuh.
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  memahami  peran  dari  agama (fikih) secara individual dalam bentuk spiritualitas saat terjadi wabah Covid-19  khusunya  bagi  para  penyintas  yang  mengalami  isolasi mandiri.  Keyakinan    awal  yang  mendasari  penelitian  ini  adalah bahwa agama mampu menemukan makna baru yang relevan dengan nilai-nilai  doktrin  yang  dimiliki  oleh  para  penyintas,  sehingga  tidak kehilangan pemaknaan saat pandemi Covid-19. Agama harus mampu merefleksikan kembali makna kehadirannya, saat terjadi wabah yang sulit  dipahami  dengan  rasionalitas  dan  keimanan.  Keyakinan  kedua adalah bahwa agama harus mampu terus beperan dalam situsi yang tidak  pasti,  karena  agama  merupakan  bentuk  dari  spirit  dalam masyarakat.  Peran  aktif  dari  agama  membuat  religiusitas  dan spiritualitas para penyintas tetap terjaga.
Penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  menganalisis  jejak neurosains secara teologis dengan kata kunci nashiyah yakni (ubun- ubun)  dan  memiliki  jejak  secara  akademisi  dalam  al-Qur`an  dan hadits yakni yang berkaitan erat sebagai konsep Aql dan Qolb dalam fikih.  Turunannya  dapat  ditabulasikan  berimplikasi  luas  sebagai model  integrasi  fikih  dan  neurosains  yang  bertujuan  untuk mengetahui  laku  keberagamaan  dan  tingkat  spiritualitas  para penyintas Covid- 19 yang mengalami isolasi mandiri. Hal dipertegas lagi  bahwa  sampai  saat  ini  belum  ada  seorang  ilmuwan  pun  yang merumuskan  epistemology  Fikih  Neurosains  dengan  konfigurasi majemuk  (murakkab  idhafian)  sebagai  sebuah  disiplin  ilmu tersendiri.

## PEMBAHASAN
Al-Ghazali membedakan otak dengan fitrah, ruh, nafs, dan aql dalam  kajian  Islam. 11 Nafs  adalah  potensi  manusia  antara  sifat  baik dan buruk. Qolb adalah kalbu atau edentik dengan hati. Adapun ruh adalah spirit, nous, atau dalam istilah filsuf disebut dengan akal faal atau ilmu faal. Adapun dinamai aql yaitu adalah fikiran, kecerdasan intelektual  atau  kebijaksanaan  dalam  bertutur  dan  bersikap.  Al- Ghazali mendasarkan intisari dari insan kamil tersebut pada ayat-ayat al-Qur`an  dalam  surat  al-Sayms  ayat  7-8.  Al-Ghazali  meneruskan pendapatnya  konsep  konsep  metafisik  dalam  Islam,  seperti  fitrah, ruh, qolb, nafs, dan aql memiliki dua arti yaitu secara konsep biologis dan  metafisis.  Konsep  nafs,  misalnya,  dipahami  sebagai  daya  yang dorongan  amarah  dan  sifat-sifat  tidak  baik  manusia.  Demikian  pula dengan  konsep  metafisik  lainnya,  semua  dimaknai  memiliki  dua dimensi.  Dalam  konteks  pendidikan,  Al-Ghazali  lebih  banyak memberikan metode bagaimana cara memelihara fitrah, menjaga ruh dan qolb mengendalikan nafs dan menggunakan aql. Hal itu apabila diimplikasikan  secara  luas  berkaitan  dengan  konsepsi  fikih. Berpotensi  terhadap  manusia  dalam  konsep-konsep  metafisik Ilahiyyah  terkait  dengan  otak  dijelaskan  secara  saintifik  ilmiah dijadikan dasar bagi rancang bangun stimulasi pola pikir yang sangat berpotensi  bagi  optimalisasi  potensi  fitrah,  ruh  qolb,  nafs,  dan  aql tersebut. Sejalan dengan perkembangan masa pandemi Covid-19 fikih neurosains menjadi trendmark karena lebih menekankan pada aspek keberagamaan  dan  tingkat  spiritualitas  yang  dinyatakan  mampu sebagai tolak bala dari wabah Covid-19. 12
Pemikiran  Ibnu  Sina  yang  berhubungan  erat  dengan neurosains  adalah  konsep  akal  bertingkat.  Menurut  Ibnu  Sina  akal bertingkat  yang  terdiri  dari  empat  tingkatan,  yakni  akal  aktif,  akal aktual,  akal  potensial,  dan  akal  empirik. 13 Konsep  akal  bertingkat
11 Abdul  Rahman  Shaleh,  Psikologi:  Suatu  Pengantar  Dalam  Perspektif Islam, ke-3 , (Jakarta: Kencana Media Group, 2008); Imam al-Ghazali, Raudhah Ihya Ulumuddin (Semarang: Asy-Sifa, 2003).
12 Novia Wirna Putri  and  Septia  Pristi  Rahmah, Edukasi  Kesehatan Untuk Isolasi  Mandiri  Dalam  Upaya  Penanganan  COVID-19  Di  Kanagarian  Koto  Baru, Kabupaten Solok, Abdidas 1, no. 6 (2020): 547–53.
13 Taufiq  Pasiak,  “Pengantar,  Antara  Tuhan  Empirik  Dan  Kesehatan Spiritual”,  Dalam  Taufik  Pasiak  (Ed.),  Tuhan  Empirik  Dan  Kesehatan  Spiritual, Pengembangan  Pemikiran  Musa  Asy ‟ arie  Dalam  Bidang  Kesehatan  Dan Kedokteran  (Yogyakarta:  Center  for  Neuroscience,  Helat  and  Spirituality  (C-NET) UIN Sunan Kalijaga, 2012).
Ibnu  Sina  menjadi  informasi  yang  sangat  penting  terhadap pelaksanaan rancang bangun stimulasi fikih neurosains yang bersifat saintifik  sehingga  praktik  keberagamaan  pada  hakikatnya  berjalan secara  rasional,  emosional,  dan  spritual,  tidak  hanya  sekedar doktrinal  yang  bersifat  metafesik  dan  filosofis  seperti  yang  terjadi selama  ini. 14 Terhadap  praktik  ke  be  ra  gamaan  yang  bersifat  logis, diharapkan berjalan secara rasional, emosional dan spritual terhadap penyintas Covid-19 serta memberi semangat dan sugesti yang positif terhadap pandemi penyintas Covid-19. 15
Fikih  dan  neurosains  sebagai  pendukung  konsep  akal bertumpu  pada  potensi  otak  manusia  yang  dipengaruhi  oleh kecerdasan rasional, emosional, dan spritual yang berimplikasi pada keberagamaan  dan  tingkat  kesalehan. 16 Fikih  neurosains  memiliki masa  depan  yang  teruji  sebagaimana  cabang  keilmuan  lain  yang terlah  berkembang  selama  ini,  seperti  filsafat  hukum  Islam, antropologi  hukum,  psikologi  Islam,  termasuk  neurosains  dalam hukum Islam. Secara luas aplikasi keilmuannya dapat dikaji terutama jika dikaitkan dengan pandemi Covid-19. 17
Sousa  menyatakan  bahwa  meskipun  fikih  neurosains merupakan kajian otak yang dikaitkan dengan hukum Islam sehingga dalam  perspektif  neurosains,  bertujuan  untuk  mengubah  otak  yang berhubungan  dengan  aspek  spiritualitas.  Hal  tersebut  dikarenakan optimalisasi  keterampilan  berpikir  yang  semakin  tinggi.  Namun, Silwester  beragmen  bahwa  selama  berabad-abad  mengubah  otak tanpa  ilmu  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  ilmu  otak (neurosains). Hal tersebut disebabkan belum ada ilmu yang spesefik memahami kinerja otak. Oleh karena itu, dibutuhkan pengembangan ilmu neurosains dibidang fikih. 18
14 Suyadi  Kharisma  Noor  Latifatul  Mahmudah,  Akal  Bertingkat  Ibnu  Sina Dan  TaksonomiBloom  Dalam  Pendidikan  Islam  Perspektif  Neurosains,  Edukasi Islamika: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 1 (2020): 121–38.
15 Miftah  Syarif  and  Meimunah  S  Moenada,  Boarding  School  (Pesantren) Education  During  Covid-19  Pandemic  at  Dar  El  Hikmah  Pekanbaru  Indonesia, Khalifa: Journal of Islamic Education 4, no. 2 (2020): 161–74.
16 Suyadi  Kasno,  „Aql  Dan  Otak  Dalam  Kajian  Neurosains  Dan Implikasinya  Pendekatan  Saintifik  Dalam  Pendidikan  Islam,  Muaddib:  Studi Kependidikan Dan Keislaman 1, no. 2 (2019): 154–77.
17 Suyadi,  Pendidikan  Islam  Dan  Neurosains:  Menelusuri  Jejak  Akal  Dan Otak Dalam Alquran Hingga Pengembangan Neurosains Dalam Pendidikan Islam, ed. Lintang Novita, Pertama, (Jakarta: Kencana, 2020)
18 Noeng  Muhadjir,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Edisi  Ke-3,
Neurosaisns  berkaitan  erat  dengan  peran  akal.  Jika  dihubungkan dengan  fikih  maka  neurosains  memiliki  peran  signifikan  terhadap laku  keberagamaan  seseorang  di  antaranaya  adalah  bagaimana seseorang  melakukan  bersuci  (berwudhu  dan  mandi),  shalat,  puasa, dan  beragam  aktivitas  ibadah  lain  yang  dapat  menyakini  adanya faktor  kesembuhan  bagi  penyintas  Covid-19.  Pada  tulisan  ini mengurai  tentang  bagaimana  peran  fikih  dapat  beritegrasi  dengan neurosains yang dinarasikan secara teoritik.

## Pengertian Fikih dan Neurosains Pengertian Fikih
Ilmu fikih adalah salah satu ilmu keislaman yang  hingga kini cukup  berkembang,  hal  ini  terbukti  dengan  kekayaan  warisan khazanah klasik yang dimilikinya hingga maraknya berbagai kegiatan atau  forum  kajian  ilmu  fiqih  seperti  bahts  al-masâil  fiqhiyah  yang dilakukan  lembaga  dan  ormas-ormas  Islam  maupun  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  seperti  pesantren. 19 Kata  “fiqih”  secara etimologis berarti "paham" atau  "paham yang mendalam". Selain itu “fiqih”  juga  dapat  dimaknai  dengan  "mengetahui  sesuatu  dan memahaminya dengan baik". 20
Fiqih  berasal  dari  kata  faqiha-yafqahu-fiqhan  yang  bermakna mengerti  atau  memahami.  Fiqih  merupakan  sebuah  ilmu  yang mengkaji  mengenai  hukum-hukum  syariat  yang  bersifat  amaliah yang  didasarkan  pada  dalil-dalil  yang  tafsil  kemudian  digali  atau dikaji melalui penalaran dan istidlal para mujtahid. Fiqih berupa ilmu yang didapati melalui ra ‟ yu (akal) dan ijtihad dengan menggunakan analisis  manusia  atau  para  ahli  fuqaha.  Fiqih  adalah  bentuk perwujudan  hukum  yang  zanni  dan  pancaran  dari  syariat.  Tidak hanya  itu  fiqih  juga  merujuk  pada  sumber  hukum  Islam  baik  yang muttafaq  (disepakati)  maupun  yang  masih  diperselisihkan
(Yogyakarta : Rake Sarasin, 1996), 169.
19 Arif  Shaifudin,  Fiqih  dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu:  Hakikat  dan  Objek  Ilmu Fiqih, al- Manhaj: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam, Vol. : 1 (2), 2019, 197-206, h. 198.
20 Syafi ‟ i  Karim,  Fiqih  Ushul  Fiqih  untuk  Fakultas  Tarbiyah  Komponen  MKDK, Bandung: CV. Pustaka Setia, 1997, h. 40.
(mukhtalaf) sebagai sumber hukum Islam. 21 Fiqh dapat didefinisikan sebagai  ilmu  mengenai  hukum-hukum  syar ‟ i  yang  bersifat  amaliah yang  didasarkan  pada  dalil-dalil  yang  tafsil  kemudian  digali  atau dikaji melalui penalaran dan istidlal para mujtahid.
Fiqih  lahir  bersamaan  dengan  lahirnya  agama  Islam,  sebab agama  Islam  itu  sendiri  merupakan  kumpulan  peraturan  yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhannya, hubungan manusia dengan  sesama.  Karena  luasnya  aspek  yang  diatur  oleh  Islam,  para ahli membagi ajaran Islam ke dalam beberapa bidang seperti bidang akidah,  ibadah,  dan  mua ‟ amalah.  Semua  bidang  ini  pada  masa Rasulullah  diterangkan  di  dalam  al-Qur ‟ an  sendiri  yang  kemudian diperjelas  lagi  oleh  Rasulullah  dalam  sunnahnya.  Hukum  yang ditetapkan  dalam  al-Qur ‟ an  atau  sunnah  kadang  dalam  bentuk jawaban  dari  suatu  pertanyaan  atau  disebabkan  terjadinya  suatu kasus atau merupakan keputusan dari Rasulullah ketika memutuskan suatu masalah. Jadi pada masa itu sumber fiqih hanya ada dua, yaitu al-Qur ‟ an dan sunnah. 22

## 2. Pengertian Neurosains
Neurosains adalah ilmu neural yang mempelajari sistem saraf terutama  neuron  atau  sel  saraf  dengan  neuro  multidisipliner. Multidisipliner  mempelajari  berbagai  macam  cabang  ilmu  yang dalam  neurosainss ini  dibahas  secara  berkesinambungan  atau  saling terintegrasi.  Secara  terminologi,  sains  merupakan  bidang  ilmu  yang khusus  pada  studi  saintifik  terhadap  sistem  saraf.  Neurosains  juga disebut  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  otak  dan  seluruh  fungsi- fungsi  saraf  belakang.36  Pada  dasarnya,  neurosains  merupakan cabang  ilmu  biologi  yang  kemudian  berkembang  pesat  bahkan melakukan  ekspansi  ke  berbagai  disiplin  ilmu lain  seperti  psikologi, biokimia,  fisiologi,  farmakologi,  informatika,  ilmu  komputer, statistika, fisika dan kedokteran.
21 Ruang lingkup fiqih tidak hanya merujuk pada sumber hukum Islam saja tetapi juga  mengenai  tata  cara  beribadah  kepada  Allah  swt,  menjelaskan  tentang muamalat  (hubungan  sesama  manusia),  hukum  kekeluargaan,  bahkan  hukum mengenai  pelaku  jinayat.  Rifka  Bikro,  Ruang  Lingkup  Fiqih,  (Banyumas:  Pena Persada, 2021), h. 1.
22 Fuqoha adalah bentuk jamak dari faqih, yang artinya adalah orang yang memiliki keahlian dalam ilmu fiqih. Lihat Fuad Hasbi Ash Shiddieqy, Pengantar Ilmu Fiqih (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1999), h. 17.
Neurosains mempelajari sistem saraf mahluk hidup. Fokusnya adalah  seluk-beluk  otak  manusia,  kesadaran  sebagai  unsur  utama pembentuk  identitas  manusia  dan  dikotomi  tubuh  dan  jiwa  pada setiap  insan.  Sistem  saraf  tersebut  memiliki  apa  yang  disebut “struktur  utama  sel  saraf”  yang  terdiri  dari  nukleus,  dendrit,  dan akson. Sistem saraf dilindungi oleh pelindung sel saraf yang disebut neuroglia. Bagian terpenting sistem saraf adalah neuron. Terdiri dari sekitar 100 miliar sel-sel saraf, dengan lebih dari 1000 trilliun koneksi. Sistem saraf terdiri dari semua sistem yang bertanggung-jawab untuk penciuman, penglihatan, pendengaran, dan gerakan. Secara anatomi, terdapat berbagai jenis-bentuk neuron.42 Struktur utama otak terdiri dari hemisfer kanan dan kiri. Otak terbagi dalam tiga wilayah, yaitu: otak depan (frontal), otak tengah (parietal), otak belakang (occipital). Proses  terpenting  pada  otak  adalah  selama  masa  pertumbuhan  atau mielinasi. Bayi berusia tiga tahun, sinapsis otak mencapai 90% ukuran dewasa.  Lingkungan  mempengaruhi  plastisitas  otak.  Kenangan  atau memori  di  otak,  terjadi  karena  adanya  perubahan  pada  sambungan sinaptik;  pembentukan  memori  secara  episodik  tergantung  pada hipokampus.
Neuron  tambahan  di  seluruh  otak  dapat  berasal  dari  sel-sel induk saraf ditemukan di seluruh otak, tetapi dalam konsentrasi yang sangat  tinggi  di  zona  subventricular  dan  zona  subgranular  melalui proses  neurogenesis.  Sirkuit  dan  koneksi  sistem  saraf  secara  ilmiah, mempelajari  otak  manusia  menggunakan  teknik  noninvasive  seperti neuroimaging fungsional atau rekaman EEG; dan mempelajari sistem sirkuit  motorik,  dilakukan  dengan  pendekatan  fungsional,  analisis morfologi  anatomi,  serta  genetic.  Dengan  demikian  anatomi  sistem saraf,  jenis  interaksi/komunikasi  antarneuron,  koneksi  dan  sirkuit menentukan  dinamik  (yang  disebut  fungsi),  gambaran  dinamik sinapsis  otak,  interaksi  neuron  membentuk  koneksi  dan  sirkuit struktur otak yang kompleks.
Interaksi  antarsel  amat  penting  dalam  perkembangan organisme  multisel;  sel  berkomunikasi  antara  sesamanya  melalui interaksi  molekul  pada  permukaannya.  Neuron  pengirim  sinyal  ke ujung akson disebut presinaptik, sedangkan neuron penerima sinyal disebut post-sinaptik. Selain neuron, sistem saraf pusat tersusun atas sel glial, fungsinya: mendukung suplai nutrisi ke neuron, memelihara neuron  dan  melindungi  akson,  mempertahankan  homeostasis jaringan saraf dengan cara mengatur osmolaritas cairan ekstraselular
di  sekitar  neuron,  membentuk  mielin  (sel  Schwann  mengandung lemak  yang  melindungi  akson),  menghancurkan  sel  patogen, mengeliminasi  neuron  yang  mati,  berpartisipasi  dalam  transmisi sinyal dengan memberikan petunjuk pada akson langsung  ke sel-sel target.  Fisiologi  sistem  saraf,  ditentukan  oleh  aksi  potensial, organisasi dan sel saraf, organisasi struktural sistem saraf, sel-sel pada sistem saraf, klasifikasi neuron, sel neuroglial glial, kelompok neuron, sistem saraf pusat (SSP) dan sistem saraf perifer (PNS).45

## Integrasi Fikih dan Neurosains
2. Covid-19 dan Dimensi Spiritualitas Pada bulan Maret tahun 2020 di  negara Indonesia melakukan lockdown  yang  terjadi  di  masjid-  masjid  daerah  yang  mengalami dampak penularan Covid-19, karena penyakit covid-19 ini tidak bisa dianggap remeh, virus ini telah memakan banyak korban mulai dari yang  muda  sampai  tua  semuanya  dapat  terkena  virus  covid-19. Wabah  covid-19  dapat  menyebabkan  kematian,  di  seluruh  dunia sudah banyak yang meninggal karena virus ini. Di Indonesia sendiri pemerintah  mengambil  tindakan  pencegahan  penyebaran  covid-19 dengan memberlakukan social distancing, tidak keluar rumah apabila tidak  ada  kepentingan,  menggunakan  masker  ketika  keluar  rumah, mencuci  tangan dengan  sabun/hand  sanitilizer.  Dengan dilakukannya  upaya  pencegahan  dapat  memperkecil  terjadinya penularan Covid-19.
Di  zaman  modern  saat  ini,  pergerakan  non-stop  manusia  dan barang menyebabkan tidak ada negara yang kebal terhadap penyakit endemik  (penyakit  menular  yang  berjangkit  dengan  cepat  di  daerah yang  luas  dan  menimbulkan  banyak  korban).  Desember  2019, terdapat  sejumlah  kasus  pneumonia  yang  sering  ditemukan  dengan penyebab  belum  diketahui  dan  memiliki  ciri  seperti  gejala  demam, rasa letih, batuk, dan kesulitan bernafas sebagai gejala utama. Covid-19  yaitu  ancaman  kesehatan  mendunia  pada  skandal tersuspect  serta  nilai  hilangnya  jiwa  lumayan  naik.  Di  tanggal  30 Januari 2020 WHO mengatakan kasus Coronavirus menjadi kesehatan yang  darurat,  sehingga  masyarakat  sebagai  pusat  menurut international  dikarenakan  dapat  beresiko  besar  terlebih  kepada daerah  yang  system  pelayanan  kesehatan  beresiko  tinggi.76  Virus Covid-19  menular  mulai  individu  ke  individu  yang  akan  meluas  ke kota  China  besar  dari  190  negara.  Tanggal  12  maret  2020,  WHO mengatakan  bahwa  Coronavirus  merupakan  wabah  penyakit  yang
menyebar diseluruh  dunia.  Sampai pada tanggal 29 maret 2020, ada 634.835  masalah  serta  33.106  banyaknya  meninggal  pada  semua antarbangsa.77

## B. Rumusan Fikih Neurosain
1. Pengertian Fikih Neurosains.
Melihat dari rasionalisasi kebutuhan manusia terhadap agama dan  koneksitas  beberapa  elemen  keilmuan  yang  mendukung,  maka Fikih  Neurosain  secara  keilmuan  bisa  dimaknai  dalam  dua  dimensi berikut;
a) Fikih Neurosain merupakan upaya rekonstruksi fikih atau hukum praktis  dengan  menggunakan  pendekatan  aspek  rasa,  jiwa  dan mental  sebagai  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari  model  pelibatan nurani  yang  suci.  Hal  ini  didasarkan  pada  sabda  Rasulullah  SAW; “Istafti  Qalbak”  (ikuti  suara  hatimu),  sebagai  mana  sabda  berikut: Rasulullah Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:
َﻼَث  َكَسْفَن  ِتْفَتْساَو  َكَبْلَق  ِتْفَتْسا  ُةَصِباَو اَي يِف  َكاَح اَم ُمْثِ ْﻹاَو  ُسْفﱠنلا  ِهْيَلِإ  ْتﱠنَأَمْطا اَم  ﱡرِبْلا  ٍتاﱠرَم  َث َك ْوَتْفَأَو  ُساﱠنلا  َكاَتْفَأ  ْنِإَو  ِرْدﱠصلا يِف َدﱠدَرَتَو  ِسْفﱠنلا “Wahai Wabishah, mintalah fatwa pada hatimu (3x), karena kebaikan adalah yang membuat tenang jiwa dan hatimu. Dan dosa adalah yang membuat bimbang hatimu dan goncang dadamu. Walaupun engkau meminta  fatwa  pada  orang-orang  dan  mereka  memberimu  fatwa” (HR. Ahmad no.17545, Al Albani dalam Shahih At Targhib [1734]).
Dan firman Allah  SWT yang  mengaskan  bahwa  manusia  diciptakan dari  fitrah  Allah  yang  suci.  Ketika  fitrah  (materi  dasar  penciptaan manusia) mengalami benturan yang mengharuskan ia harus bertahan dan survive, maka fitrah suci itu akan kembali mencari sumber  asal fitrahnya,  ketika  inilah  manusia  akan  dikendalikan  oleh  sarafnya untuk mencari sumber fitrah yaitu Tuhan yang menciptakannya.
2)  Fikih  Neurosain  merupakan  model  penemuan  kepuasaan  nurani dalam pelaksanaan ibadah yang secara praktis telah melampaui aspek kesahihan  dan  keshahan  sebuah  ibadah.  Hal  ini  didasarkan  kepada sabda  Rasulullah  yang  menyatakan  bahwa  ada  tiga  hal  yang  harus dilakukan setiap muslim untuk merasakan manisnya iman. Dari Anas bin Malik Radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda :
ُك  ْنَم  ٌث َﻼَث
ـُي  ْنَأ َو اَمُهاَوِس اﱠمِم ِهْيَلِإ  ﱠبَحَأ ُهُل ْوُسَرَو ُﷲ  َناَك  ْنَم ،ِناَمْيِ ْﻹا َةَو َﻼَح  ﱠنِهِب َدَجَو ِهْيِف  ﱠن
ﱠب ِﺤ َمَك ،ُهْنِم ُﷲ ُهَذَقْنَأ  ْنَأ  َدْعَب  ِرْفُكْلا يـِف َد ْوُعَي  ْنَأ  َهَرْكَي  ْنَأَو ،ِ ِ   ﱠﻻِإ ُهﱡب ِﺤُي  َﻻ َءْرَمْلا يـِف  َفَذْقُي  ْنَأ ُهَرْكَي ا ِراﱠنلا .
“Ada tiga perkara yang apabila perkara tersebut ada pada seseorang, maka  ia  akan  mendapatkan  manisnya  iman,  yaitu  (1)  barangsiapa yang  Allâh  dan  Rasûl-Nya  lebih  ia  cintai  dari  selain  keduanya,  (2) apabila ia mencintai seseorang, ia hanya mencintainya karena Allâh. (3)  Ia  benci  untuk  kembali  kepada  kekufuran  setelah  Allâh menyelamatkannya  sebagaimana  ia  benci  untuk  dilemparkan  ke dalam Neraka.”

## Covid-19 dan Pola Keberagamaan
Pandemi yang  melanda seluruh dunia  saat  ini
telah  hampir  meluluhlantakkan  segala  bidang.  Beragam  problema terjadi  di  masa  krisis  seperti  saat  ini.  Kegiatan  keagamaan  menjadi terbatas  sejak  adanya  pandemi.  Problematika  selalu  ada  dalam kehidupan  manusia.  Adanya  pandemi  covid-19  tentunya  juga membawa  problematika  tersendiri  bagi  keberagamaan  seseorang. Permasalahan yang dihadapi oleh hampir seluruh manusia di dunia, selain  dari  sisi  jasmani,  juga  rohani.  Psikiatri  di  AS  menyatakan bahwa  kehidupan  manusia  disana  juga  terdampak  karena  adanya pandemi.  Semua  pasien  dan  orang  lain  dihadapkan  dengan  isolasi, kesepian,  berkabung  mendadak,  kehilangan  pekerjaan,  dan  lain sebagainya.  Hal  ini  juga  memengaruhi  pelayanan  psikiatri  dalam melayani penderita yang mengalami konsekuensi menta. Hal ini juga terjadi  di  Indonesia,  dimana  semua  orang  juga  dimungkinkan menghadapi  stress  karena  adanya  isolasi,  rasa  sendiri,  terbatasnya beraktivitas,  dan  lain  sebagainya.  Sebagai  upaya  mengatasi  hal tersebut,  peningkatan  dimensi  spiritualitas  yang  diwujudkan  dalam bentuk  peribadatan  sangat  diperlukan  agar  manusia  tetap  semangat dan terus mengingat akan kebesaran Pencipta.
Beberapa  diantara  pola  keberagamaan  yang  dilakukan  oleh  para penyintas  Covid-19  selama  mengalami  isolasi  mandiri  yang  berhasil peneliti  kumpulkan  melalui  penggalian  data  adalah  pola keberagamaan yang bersifat fikih ibadah dan memiliki hubungan erat dengan  neurosains  yaitu  otak  dan  sistem  syaraf  yang  bekerja.  Pola keberagamaan tersebut meliputi:

## a. Berwudhu
Salah  satu  penyebaran  virus  Covid-19  adalah  melalui  pernafasan yaitu  hidung.  Berwudhu  dengan  cara  menghirup  sedikit  air  melalui hidung adalah cara yang dianggap oleh salah satu penyintas Covid-19 yang mengalami isolasi mandiri di Lampung Barat adalah salah satu cara untuk menghilangkan virus. Dalam konsep fikih menghirup air dari  hidung  ketika  berwudhu  disebut  juga  dengan  istilah  istinsyaq yaitu  menghirup  air  dengan  lubang  hidung  melalui  rongga  hidung sampai ke tenggorokanbagian hudung (nasofaring). Fungsinya untuk mensucikan  selaput  dan  lender  hidung  yang  tercemar  oleh  udara kotor dan juga kuman salah satunya adalah virus Covid- 19. Menurut  salah  satu  keterangan  penyintas  Covid-19  bahwa  dengan melakukan  istinsyaq  dengan  cara  mendawamkan  (melanggengkan wudhu) pusing di kepala bagian atas merasa lebih ringan. Saya selalu mendawankan  wudhu  dengan  cara  menghirup  sedikit  air  ke  dalam lubang hidung, kemudian saya tahan beberapa detik, meski rasanya agak  panas  tapi  setelahnya  kepala  saya  yang  awalnya  pusing perlahan  sedikit  berkurang.  Berwudhu  saya  jadikan  therapy  sejak saya menjalani karantina mandiri. Alhamdulillah dengan cara ini saya akhirnya sembuh dari Covid-19.122 Dalam dunia kesehatan istinsyaq sama halnya dengan nasal irrigation yaitu  mencuci  rongga  hidung  dari  segala  macam  kotoran  yang bersarang  di  dalamnya  mulai  dari  debu  hingga  bakteri,  virus,  dan kuman.  Jika  dalam  sehari  minimal  lima  kali  melakukan  istinsyaq maka  sudah  dapat  dipastikan  kesehatan  dan  kebersihan  rongga hidung  tetap  terjaga  dan  terhindar  dari  berbagai  macam  penyakit saluran  pernapasan  seperti  influenza,  Inpeksi  Saluran  Pernapasan Akut (ISPA), bahkan virus Covid-19.
Dalam beruwudhu  dengan  kesadaran  baru  ini,  nampak  aksi  neuron (sel  saraf)  dengan  dorongan  transmitter  adrenalin  berperan meyakinkan  pasien  untuk  mengambil  tindakan  tegas  dan  berani (fighting respon) untuk menghadapi bahaya dan resiko covid-19 yang mematikan.  Pasien  yang  selama  ini  jarang  melakukan  istinsyak (walaupun  agak  menyakitkan  dalam  rongga  hidung)  dilakukan sebagai  tindakbalas  rsponsif  terhadap  serangan  virus  dan  sekaligus tindakan antisipatif terhadap kemungkinan gejala yang lebih buruk.

## b. Shalat
Shalat  merupakan  ibadah  vertikal  yang  langsung  berkomunikasi
antara  makhluk  (ciptaan)  dengan  khalik  (pencipta).  Dalam  shalat terdapat  berbagai  bacaan  (doa)  seperti  tasbih  ketika  saat  ruku ‟ dan sujud.  Secara  umum  shalat  dibagi  menjadi  dua  yaitu  shalat  fardhu dan shalat Sunnah. Shalat fardhu merupakan shalat yang hukumnya wajib,  meliputi  shalat  Shubuh,  Dhuhur,  Ashar,  Maghrib,  dan  Isya ‟ . Sedangkan shalat sunnah merupakan shalat yang hukumnya sunnah dan  dianjurkan  untuk  dikerjakan,  diantaranya  shalat  tahajud,  shalat dhuha,  dan  lain-lain.  Shalat  juga  bisa  dikerjakan  dengan  dua  acara, yaitu shalat munfarid atau shalat sendiri dan shalat berjamaah. Shalat munfarid  dilakukan  secara  individu,  Sedangkan  shalat  jamaah dikerjakan lebih dari satu orang.
Shalat  dapat  dijadikan  sebagai  perisai  atau  pelindung.  Shalat  yang dikerjakan  dengan  khusyu  juga  dapat  dijadikan  sebagai  therapy. Salah  satunya  adalah  therapy  untuk  ketenangan  jiwa.  Dengan melakukan  ibadah  shalat  seseorang  dapat  mengalami  hati  yang tenang,  pikiran  yang  jernih  dan  tidak  mudah  marah.  Begitu  halnya ketika  seseorang  dinyatakan  positif  Covid-19  dan  mengalami  isolasi mandiri  dibutuhkan  ketenangan  jiwa  dan  pikiran  agar  kondisi  fisik dan psikis tidak mengalami goncangan yang berakibat memperburuk kondisi kesehatan.123 Seperti  halnya  yang  dilakukan  oleh  VA  ketika  ia  dinyatakan  positif Covid-19  dan  memiliki  penyakit  bawaan  radang  paru  dan  penyakit jantung ring 8. Pada awalnya ia mengalami stress dan keresahan jiwa bahkan  sampai  putus  asa.  Karantina  mandiri  ia  jalani  agar  tidak menularkan  viris  Covid-19  kepada  anak  dan  suaminya.  Pada  saat karantina  mandiri  segala  kepasrahan  ia  jalani  dengan  melakukan ibadah shalat baik shalat wajib maupun sunnah.
Saya  selalu  memanjangkan  waktu  sujud  ketika  shalat.  Dalam  sujud saya  perbanyak  bacaan  do ‟ a.  Ketika  sujud  lama  saya  merasakan begitu  dahsyat  saya  saya  alami,  kepala  tersasa  pusing  dan  hidung yang awalnya tersumbat berangsur mereda dan bisa bernapas melalui hidung. Dari hidung juga menetes air kental seperti ingus tapi bening. saya  selalu  menyiapkan  tisu  di  samping  ketika  saya  shalat.  Saya meyakini  bahwa  yang  keluar  melalui  hidung  itu  cara  Allah mengeluarkan  virus  dari  tubuh  saya.  Saya  selalu  melanggengkan ibadah  shalat  karena  setelah  saya  shalat  kondisi  saya  semakin membaik.124
Gambaran  fenomena  ini  menunjukkan  kebutuhan  seseorang  kepada
sang  pencipta  (sumber  fitrah)  menjadi  pelarian  terakhir  dalam keadaan  yang  sudah  tidak  bias  berbuat  apa-apa.  Pasrah  secara totalitas  kepada  taqir  dengan  memanfaatkan  sisa  waktu  yang  ada semaksimal  mungkin  menjadi  dorongan  kuat  yang  belum  pernah terstimulasi dalam hidupnya sebelumnya. Di samping gerakan fitrah, dorongan  dari  transmitter  asetilkolin  nampak  membuat  pasien memiliki  kekuatan  dan  semangat  dalam  melakukan  gerakan  shalat yang  berulang  (fardhu  dan  Sunnah)  dengan  jumlah  rakaat  yang bertambah  dari  shalat  Sunnah  serupa  yang  pernah  dikerjakan sebelum  terpapar  covid.    Melaksanakan  shalat  dalam  waktu  yang relative sulit dilakukan oleh pasien biasa dan bobot rakaat (intensitas shalat  dan  frekuensinya)  yang  melebihi  kebiasaan  harian  menjadi indicator  neurotransmitter  asetilkolin  berpengaruh  secara  massif.  Di samping  transmitter,  neurotransmitter  lain  seperti  transmitter dopamine  juga  nampak  menggerakkan  pasien  dengan  mulainya pasien mulai menikmati rangakaian ibadah yang dilakukan dan tidak merasa  bosan  atau  lelah.  Karena  kekuarangan  dopamine,  seseorang bias  dengan  mudah  terserang  dengan  rasa  lelah,  bosan  dan munculnya rasa tidak senang.

## c. Membaca al-Qur`an
Pedoman hidup yang harus dijadikan pijakan sebagai sumber hukum adalah al-Qur`an. Petunjuk apapun secara global termaktub dalam al- Qur ‟ an termasuk  salah satunya adalah tentang kesehatan. Membaca al-Qur`an tidak hanya bernilai ibadah namun juga memiliki manfaat bagi  kesehatan.  Islam  mengambil  pendekatan  holistic  untuk kesehatan,  dimana  kesehatan  fisik,  emosi  dan  spiritual  tidak  dapat dipisahkan.  Ketiganya  merupakan  bagian  penting  yang  mampu membuat  seseorang  benar-benar  sehat.  Jika  kondisi  emosional seseorang  tidak  sehat,  sedang  stress,  dan  cemas  maka  hal  tersebut akan mempengaruhi kesehatan fisiknya.disinilah kemudian al-Qur`an menawarkan solusi untuk ketiga aspek tersebut. Membaca al-Qur`an dapat  menentramkan  jiwa,  merangsang  pengaktifan  sekaligus pengendalian  saraf  otonom,  membangkitkan  sistem  imun  dan beragam  kesehatan  yang  lainnya  akibat  dari  seringnya  membaca  al- Qur`an.
Ganasnya virus Covid-19 salah satunya melemahkan sistem imunitas seseorang. Jika penyintas dinyatakan terpapar dan positif maka secara berangsur tingkat imunitas dan kekebalan tubuh akan menurun dan
menjangkiti  penyakit  yang  lain.  Pertama  kali  yang  dialami  oleh penyintas  yang  dinyatakan  positif  Covid-19  adalah  meningkatnya sters atau pikiran yang berlebih akibat adanya issu yang berkembang di media. Kemudian,  jika seseorang mengalami stress maka tekanan darah  dan  detak  jantung  tidak  stabil  hal  ini  memberikan  peluang yang lebih besar bagi virus untuk berkembang biak dan memperarah kondisi kesehatan karena hilangnya konsentrasi dan kesadaran. Membaca  al-Qur`an dengan  baik  dan khusyu  dapat  mengembalikan tingkat  imunitas.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  melalui  rekam  jejak penyintas  Covid-19  yang  mengalami  isolasi  mandiri  di  Lampung Selatan. Ia menuturkan pernyataannya sebagai berikut: Sebelum  saya  dinyatakan  positif  Covid-19  dan  dinyatakan  harus menjalani isolasi mandiri selama 14 hari di Rumah Sakit. Saya hanya mampu  dan  sempat  membaca  al-Qur`an  maksimal  satu  sampai  dua lembar  halaman  saja.  Saat  menjalani  isolasi  mandiri  saya  banyak menghabiskan  waktu  untuk  membaca  al-Qur`an.  Saya  mampu membaca al-Qur`an setiap selesai shalat sampai satu juz panjang dan satu  juz  pendek.  Waktu  saya  membaca  al-Qur`an  nafas  saya  terasa berat,  tersengal-sengal,  ngos-ngosan  dan  sampai  mengeluarkan dahak.  Tapi  tetap  saja  saya  lanjutkan  membaca  al-Qur`an.  Selama isolasi mandiri terus saya rutinkan membaca al-Qur`an, lanjut sampai dinyatakan  tinkat  imunitas  saya  kembali  membaik  saya  tetap  terus membaca al-Qur`an.  Saya hanya menyakini bahwa dahak  yang saya keluarkan ketika saya membaca al-Qur`an adalah kotoran yang ada di tubuh saya yang dihasilkan dari virus Covid-19.125

## d. Puasa
Salah  satu  hikmah  yang  tersembunyi  dari  ibadah  puasa  adalah menyehatkan  baik  secara  fisik  maupun  kejiwaan.  Aktifitas  ibadah dengan  menahan  diri  dari  hal-hal  yang  membatalkan  nilai  ibadah puasa adalah dilakukan dengan menahan diri dari tidak makan dan minum  yang  diawali  sejak  terbit  fajar  pada  waktu  Subuh  sampai terbenamnya matahari pada waktu Maghrib.Makanan dan minuman yang  masuk  melalui  tubuh  secara  berlebihan  dapat  menimbulkan beragam penyakit karena kerja lambung lebih ekstra tanpa memberi istirahat organ tubuh.
Sejalan  dengan pola keberagamaan dari salah satu penyintas Covid- 19  terdapat  pernyataan  bahwa  dengan  menjalankan  ibadah  puasa sunnah  selama  menjalani  isolasi  mandiri  penyintas  menyatakan
bahwa  tingkat  imunitas  tubuhnya  mengalami  peningkatan  yang cukup  signifikan  karena  dengan  menjalankan  puasa  sunnah  pola makannya diatur menjadi baik.
Saya  tidak  pernah  puasa  sunnah  kecuali  puasa  wajib  pada  bulan Ramadan. Sejak saya diisolasi mandiri saya mulai menjalankan puasa sunnah.  Efek  dari  puasa  sunnah  yang  saya  lakukan  badan  saya merasa  enteng  dan tingkat  emosi  saya  lebih  stabil.  Pola  makan  saya sejak  isolasi  mandiri  menjadi  teratur.  Saya  meyakini  bahwa  puasa sunnah yang saya jalankan dapat menjadikan saya sehat kembali dari COvid-19.126

## KESIMPULAN
Dinamika  keberagamaan  yang  dialami  oleh  para  penyintas Covid-19  pada  masa  isolasi  mandiri  di  Lampung  sangat  beragam. Tergantung pada kemampuan individu menjalankan perintah agama. Setidaknya dapat dikerucutkan pada ibadah yang bersifat wajib dan sunnah  yang  dikerjakan  secara  individu  karena  beribadah  secara komunal  diperhadapkan  pada  ragam  aturan  pemerintah.  Pola beribadah  di  masa  pandemi  Covid-19  tidak  saja  menunjukkan hadirnya  strategi  baru  bagi  penyintas  Covid-19  untuk  mengerjakan perintah agama akan tetapi juga menegaskan kembali bahwa agama memberikan  ruang  keleluasaan  bagi  pemeluknya  untuk  melakukan ijtihad  dan  ikhtiar  sehingga  aktivitas  yang  bertujuan  untuk  semakin mendekatkan  diri  dengan  Tuhan  tetap  berjalan  meskipun  dalam kondisi  darurat.  Kedaruratan  dalam  konteks  ajaran  agama memberikan  peluang  adanya  “pelanggaran”  hukum  yang  sifatnya temporan  dan  kasuistik  seperti  halnya  terjadinya  perubahan  pola beribadah  akibat  pandemi  Covid-19.  Kegiatan  yang  diberikan  oleh pemerintah  kepada  penyintas  Covid-19  selama  menjalani  isolasi mandiri  diberikan  dalam  bentuk  klasikal  yang  terbatas.  Selain  itu semua  penyintas  memiliki  kegiatan  mandiri  masing-masing.  Bentuk kegiatan  spiritual  yang  diberikan  antara  lain:  (1)  percaya  kepada Tuhan  dengan  memperbanyak  ibadah  seperti  bersuci,  shalat, membaca  al-Qur`an,  shalat  wajib  dan  sunnah,  dan  berzikir;  (2) pencarian  makna  dengan  mengikuti  semua  program  yang  sifatnya informatif  seperti  edukasi  dari  dokter  dan  binroh,  (3)  mindfulness dengan  perasaan  aman  dengan  disiplin  mengikuti  program  hingga penyintas Covid-19 menemukan titik aman selama isolasi mandiri. Tingkat  spiritualitas  para  penyintas  Covid-19  pun  mengalami
peningkatan  karena  pada  otak  alam  bawah  sadar  menurut  fikih neurosains  yang  dialami  oleh  para  penyintas  Covid-19  mengalami lompatan  kebaikan  yang  cukup  signifikan  setelah  masa  isolasi mandiri.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  menurunnya  tingkat kecemasan  dan  meningkatnya  kebaikan  imun  pada  tubuh  yang dialami  oleh  penyintas  COvid-19  jika  dibandingkan  pada  saat  hari pertama  memasuki  ruang  isolasi  mandiri.  Adapun  wujud peningkatan  spiritual  yang  dilakukan  oleh  para  penyintas  Covid-19 antara lain adalah para penyintas tetap menjalankan perintah agama pasca  keluarnya  dari  tempat  isolasi  mandiri  dan  mereka  menyadari bahwa wabah Covid-19 adalah ujian yang diberikan kepada manusia agar lebih taat dan terus meningkatkan aspek spiritualitas.

## REFERENSI
Abdul Kadir Muahammad, Hukum dan Penelitian Hukum, PT. Citra Aditya Bhakti, Jakarta, 2004.
Abdul Rahman Shaleh, Psikologi: Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, ke-3, Jakarta: Kencana Media Group, 2008.
Ahmad  Putra.  “Konsep  Agama  Dalam  Konsep  Max  Weber.”  al- Adyan: Journal of Religious Studies 1, No. 1 (2020). Albet  Saragih  dan  Johanes  Waldes  Hasugian,  “Model  Asuhan Keluantarga  Kristen  di  Masa  Pandemi  Covid-19,”  Teruna Bhakti  3,  no.  1  (2020).  http://stakterunasbhakti.ac.id/e- journal/index.php/teruna article/view/56.
Andi Marsa Nadhira, Menjaga Kesehatan Mental Saat Pandemi Virus Corona, Alodokter.Com, May 27, 2020, https://www.alodokter.com/menjaga- kesehatan-mental-saat-pandemi-virus-corona. Diakses 10 Mei 2022.
Apri  Wulandari  and  Suyadi,  Pengembangan  Emosi  Positif  Dalam Pendidikan  Islam  Perspektif  Neurosains,  Tadrib  Pendidikan Islam 5, no. 1 (2019).
Ardila,  Tingkat  Psychological  Well-Being  Keluarga  Miskin  Kota Padang.  Jurnal  Socius  (Jurnal  Of  Sociology  Research  and Education).Vol 7(1), 2019,
Ardila,  M.,  dan  A.  Irianto.  2019.  Tingkat  Psychological  Well-Being Keluarga  Miskin  Kota  Padang.  Jurnal  Socius  (Jurnal  Of Sociology Research and Education).Vol 7(1)
Arif  Shaifudin,  Fiqih  dalam  Perspektif  Filsafat  Ilmu:  Hakikat  dan
Objek Ilmu Fiqih, al-Manhaj: Jurnal Hukum dan Pranata Sosial Islam, Vol. : 1 (2), 2019, 197-206.
Asywadie Syukur, Pengantar Ilmu Fiqih dan Ushul Fiqih, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1990) Bajwah,  S.,  Wilcock,  A.,  Towers,  R.,  Costantini,  M.,  Bausewein,  C., Simon,  S.  T.,  Bendstrup,  E.,  Prentice,  W.,  Johnson,  M.  J.,
Currow,  D.  C.,  Kreuter,  M.,  Wells,  A.  U.,  Birring,  S.  S., Edmonds,  P.,  &  Higginson,  I.  J.  (2020).  Managing  the supportive  care  needs  of  those  affected  by  COVID-19.  The European Respiratory Journal. https://doi.org/10.1183/13993003.00815- 2020. Beauregard,  M.,  O'Leary,  D.  (2009).  The  spiritual  brain.  New  York: Harper Collins.
Berger,  Peter,  and  Thomas  Luckmann.  “The  Sosial  Construction  of
Reality.”  Sosial  Theory  Re-Wired:  New  Connections  to Classical and Contemporary Perspectives: Second Edition, 2016,  110–22. https://doi.org/10.4324/9781315775357. Borasio, G. D., Gamondi, C., Obrist, M., Jox, R., & for the COVID-19 task force of palliative ch. (2020). COVID-19: Decision making and palliative care. Swiss  Medical Weekly, 150(1314). https://doi.org/10.4414/smw.2020.20233
Bruno Della Chiesa, Kedua Karya Tersebut Adalah Understanding the Brain-the Birth of a Learning Science (Also Availabe in Arabic, Chinese,  French,  Japanese,  Serbian  and  Spanish)  Dan Understanding  Japanese,  Portuguese  and  Spanish).  Keduanya Terbit Di Paris: OECD (Paris: OECD, n.d.).