## Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam
Vol. 17, No. 1, (2024): 29-40, DOI: 10.32832/tawazun.v17i1 . 15629 ISSN 2654-5845 (Online); 1978-6786 (Printed)
Article Information: Received Des 11, 2023, Accepted Jan 10, 2024, Published April 1, 2024 Copyright (c) 2024 Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam This article is licensed under Creative Commons License CC-BY-SA
| 29

## Adab peserta didik menurut Abdullah Al Haddad
Bagus Wiguna * , Junaidi Arsyad, Azizah Hanum
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Indonesia *baguswiguna@gmail.com

## Abstract
This research aims to see Abdullah al-Haddad's role in education and his thoughts about student etiquette. This research uses qualitative methods with a library research approach. The data analysis process is carried out by reducing data, presenting data and drawing conclusions. The results of the research show that from Al-Haddad's perspective, students must have potential in terms of religious spirituality which is in line with Al-Haddad, that education is a way of seeking knowledge given by Allah SWT, knowledge is achieved by increasing devotion to Allah SWT and imitating the Prophet Muhammad in morals in the surrounding environment. Students' manners must also  adapt to  the Islamic  education curriculum which consists of religious basics, philosophical basics, psychological basics and social basics. The educational methods according to Al-Haddad are Targhib (motivation), Tarim  (forbid),  Tahrij  (distance  yourself),  and  Uswah  (exemplary).  According  to  Al- Haddad, students must have good manners, good qualities and have good manners towards their teachers.
Keywords : Adab; Students; Abdullah Al-Hadad

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana peran Abdullah al-Haddad di dalam  pendidikan  dan  pemikirannya  tentang  adab  peserta  didik.  Penelitian  ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  kepustakaan  ( library research ).  Proses  analisis  data  dilakukan dengan  cara  mereduksi data,  penyajian data  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dari perspektif Al-Haddad peserta didik harus memiliki potensi dalam segi spiritual keagamaan  yang  sejalan  dengan  Al-Haddad,  bahwa  pendidikan  sebagai  jalan menuntut  ilmu  yang  diberikan  Allah  Swt.,  ilmu  dicapai  dengan  semakin meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah  Swt.  dan  meneladani  Rasulullah  SAW dalam  hal  akhlak  di  lingkungan  sekitar.  Adab  peserta  didik  juga  harus menyesuaikan  dengan  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  terdiri  dari  dasar agama,  dasar  falsafah,  dasar  psikologi  dan  dasar  sosial.  Adapun  metode pendidikan menurut Al-Haddad yaitu Targhib (motivasi), Tarim (melarang), Tahrij (menjauhkan diri), dan Uswah (keteladanan). Peserta didik menurut Al-Haddad haruslah  memiliki  adab  yang  baik,  sifat-sifat  yang  baik  dan  mempunyai  adab kepada gurunya.
Kata Kunci: Adab; Peserta didik; Abdullah Al-Hadad

## Wiguna, Arsyad, Hanum

## Pendahuluan
Pepatah  Arab  mengatakan Adab  itu lebih tinggi dari  pada  ilmu.  Kalau  hanya mengandalkan ilmu tanpa dibarengi adab, maka iblis akan lebih unggul sebab iblis diberikan keistimewaan oleh Allah lebih pintar dari pada manusia. Berilmu tanpa  beradab  tidak  bisa  mendapatkan  berkahnya  ilmu  dan  manfaatnya  ilmu tersebut, baik ilmu pengetahuan umum terlebih lagi ilmu agama. Sekarang ini banyak  sekali  orang  pintar  dan  memiliki  keilmuan  yang  luas.  Tetapi  ternyata dengan keilmuannya yang luas tersebut kurang tepat dalam pengaplikasiannya justru merasa paling bangga seolah-olah dialah yang paling benar dan merasa paling  pintar  dibanding  yang  lain.  Maka  dari  itu,  adab  dan  etika  perlu diterapkan sebagai penyeimbang ilmu dan kepintaran yang kita miliki. Sebab, kepintaran seseorang tidak akan ada harganya apabila tidak mempunyai adab (etika). Ilmu akan menjadi berbahaya bagi dirinya dan orang lain apabila tidak dihiasi dan dibarengi dengan adab.
Seorang  peserta  didik  yang  berilmu  tentunya  harus  didik  dan  diajarkan bagaimana beradab kepada orang tua, guru dan masyarakatnya. Dengan adanya adab sebelum berilmu maka ilmu akan mendatangkan berkah bagi dirinya dan manfaat untuk orang lain. Ilmu yang bermanfaat yakni ilmu yang terus diasah dan  terus  dipelajari  lalu  diterapkan  dalam  dunia  pendidikan.  Adab  dan  ilmu menjadi satu kesatuan yang berkaitan, yang di mana dari munculnya perkataan menjadi  perbuatan.  Oleh  karena  itu  adab  menjadi  landasan  bagi  manusia khususnya  bagi  peserta  didik  yang  menuntut  ilmu.  Mereka  dapat  dinilai  dari raut wajah, perkataannya dan cara penyampaiannya.
Bagi  mereka  yang  berilmu  tanpa  beradab  seolah-olah  mereka  sudah  yang paling  hebat  tanpa  menunjukkan  adab  yang  baik,  padahal  adab  ini  dijadikan landasan sebelum menuntut ilmu, bagaimana kita dididik untuk menghormati yang  lebih  tua  dan  menyayangi  yang  lebih  muda.  Orang  yang  beradab  akan disibukkan  dengan  kegiatan  yang  bermanfaat  seperti  membaca,  menelaah, menghafal,  mengulang  pelajaran  dan  segala  aktivitas  yang  membawa  berkah serta bermanfaat. Dalam Fathul Bari, Ibnu Hajar menyebutkan:
ُ بَدَ ألْاَو ُ لاَمأعِت أ سا اَم ُ دَمأ  يُ ًُل أوَق ًُلأعِفَو َُّبََعَو ُأم ه  ضأعَب ُ هأنَع ُ هّنَأِب ُ ذأخَ ألْا ُِمِر َكََمِب ُِق َلأخَ ألْا
Artinya: Adab adalah menerapkan segala yang dipuji oleh orang, baik berupa perkataan  maupun  perbuatan.  Sebagian  ulama  juga  mendefinisikan,  adab adalah menerapkan akhlak- akhlak yang mulia” (Fathul Bari, 10/400).
Jadi arti adab secara keseluruhan yaitu segala bentuk sikap, perilaku atau tata cara hidup yang mencerminkan nilai sopan santun, kehalusan, kebaikan, budi pekerti  atau  akhlak.  Kenapa  sampai  para  ulama  agama  pun  mendahulukan
mempelajari adab? Karena, kepintaran tidak ada artinya apabila seseorang tidak memiliki adab (etika). Ilmu menjadi berbahaya bagi pemiliknya dan orang lain karena tidak dihiasi akhlak. Bahkan mungkin kita juga sering mendengar, “Ilmu tanpa adab seperti api tanpa kayu bakar, dan adab tanpa ilmu seperti jasad tanpa ruh”. Begitu pentingnya adab hingga Allah SWT menempatkannya sebagai hal yang paling utama. Sebab, kepintaran pun tidak ada artinya apabila seseorang tidak  memiliki  adab.  Ilmu  bisa  saja  menjadi  berbahaya  bagi  pemiliknya  dan orang lain karena tidak didampingi dengan adab.
Kita  juga  harus  memahami  peran  penting  menanamkan  adab  pada  proses pengembangan karakter peserta didik yang baik, karena di era saat ini adab dan karakter  mulai  pudar  oleh  perkembangan  zaman.  Banyak  peserta  didik  yang mengabaikan  betapa  pentingnya  adab  dan  karakter  dalam  dunia  pendidikan. Adab sangat diperlukan dalam dunia pendidikan terutama bagi peserta didik, agar ia mampu memahami, menerapkan dan mengimplementasikan hal positif dan menjadi pribadi yang baik.
Semua manusia masih bisa menerima pendidikan asalkan masih mempunyai roh kesucian (kemanusiaan) atau pikiran yang sehat (Marzuki, 2017). Artinya, dalam kehidupan yang baik harus senantiasa menghadirkan adab yang sesuai dengan kaidah-kaidah Agama sehingga dapat membuahkan sebuah keselarasan ilmu dan adab dalam menuntutnya. Untuk mendapatkan hasil maksimal sebuah proses  pendidikan  Islam  adalah  para  pendidik  harus  mempunyai  integritas moralitas yang tinggi dengan mengedepankan etika adab sebagai bagian integral dengan kepribadiannya (Masruroh & Umiarso, 2011). Menurut Habib Abdullah al-Haddad keberhasilan pendidikan itu ditentukan oleh hubungan kasih sayang dan  santun  yang  seharusnya  mengikat  antara  guru  dan  murid.  Hubungan seperti ini akan menjamin tenteram pada diri murid terhadap gurunya sehingga anak  tidak  akan  menjadi  takut  kepadanya  dan  tidak  pula  meninggalkan pelajaran yang diajarkannya (Al Haddad, 1992).
Adab  berarti  perbuatan  dan  ada  sangkut  pautnya  dengan  kata khaliq (pencipta) dan makhluk (yang diciptakan). Pada garis besarnya adab itu terdiri dari adab kepada khaliq dan adab kepada sesama makhluk (Rama, 2011). Dalam hal  peserta  didik  yang  terpenting  harus  diperhatikan  adalah  potensi  serta adabnya,  karenanya  setiap  peserta  didik  harus  mengupayakan  pembentukan dan pembinaan adab peserta didik, yang meliputi hubungan manusia dalam segi kehidupannya, baik hubungan dengan Allah ataupun hubungan dengan sesama manusia  berupa  kesopanan  dalam  bertutur  kata  dan  perbuatan,  maupun terhadap makhluk lainnya dan lingkungan sekitar (Bani, 2011).

## Wiguna, Arsyad, Hanum
Pada dunia pendidikan banyak permasalahan  adab yang hadir pada kasus kenakalan  pelajar  yang  terjadi  akhir-akhir  ini  sangat  mengkhawatirkan  dalam dunia  pendidikan  yaitu  kasus  pengeroyokan  oleh  3  orang  pelajar  kelas  9 terhadap  seorang  guru  pada  19  Maret  2022  di  Konawe  Selatan  Sulawesi Tenggara  (Wawan,  2022),  Pembacokan  dan  pengeroyokan  antar  pelajar  yang didasari oleh perselisihan antara dua geng, 4 orang terluka parah pada 06 Juni 2022  di  Tridadi  Kabupaten  Sleman  (Firmansyah,  2022).  Belum  lagi  kurangnya adab-adab  yang  diterapkan  oleh  peserta  didik  untuk  menghormati  gurunya seperti,  saat  berpapasan  di  jalan  seorang  peserta  didik  mengucapkan  salam kepada gurunya.
Bukan hanya di lingkungan sekolah saja kenakalan peserta didik terjadi, akan tetapi kejadian pun terjadi di lingkungan masyarakat, yang mana banyak sekali para peserta didik mempergunakan sarana teknologi untuk berbuat hal-hal yang merugikan diri sendiri dan orang lain bahkan mereka lalai daripada tugasnya sebagai  pelajar  (Dalimunthe  dkk.,  2023).  Semisalnya  para  remaja mempergunakan handphone untuk dipakai menipu orang, menonton video yang mengundang  syahwat,  bahkan  mereka  mempergunakan handphone untuk bermain game Online  yang  mana  mereka  sampai  melupakan  belajarnya (Ramadhan, 2019).
Salah seorang ulama yang mengkaji dan memberikan pendidikan adab secara mendalam  adalah  Habib  Abdullah  bin  Alawi  al-Haddad  atau  biasa  dipanggil dengan  Abdullah  al-Haddad.  Ia  adalah  tokoh  yang  berpengaruh  dalam pengembangan  wacana  adab  Islami  dan  ia  juga  seorang  pendidik.  Mungkin nama Abdullah al-Haddad bin Alawi sedikit asing bagi kebanyakan orang yang mendengarnya jika dibandingkan dengan al-Ghazali, namun jika merujuk pada sebuah  karya  yang  berupa  wirid,  nama  Abdullah  al-Haddad  dan  karyanya sering dikumandangkan di hampir seluruh pelosok negeri ini, baik di musholla, pondok  pesantren,  atau  mungkin  masjid.  Berdasarkan  permasalahan- permasalahan  tersebut  dan  meninjau  peran  Abdullah  al-Haddad  di  dalam pendidikan dan pemikirannya tentang pendidikan adab, maka menjadi penting dan  menarik  melihat  adab  peserta  didik  berdasarkan  perspektif  Abdullah  al- Haddad.

## Metode Penelitian
Penelitian  kualitatif  merupakan  suatu  rancangan  di  mana  di  dalamnya peneliti dapat menegosiasi hasil penelitian. Makna dan interpretasi dinegosiasi dengan  sumber-sumber  data  manusiawi  karena  inilah  realitas  subjek  yang memang  ingin  direkonstruksi  oleh  seorang  peneliti  kualitatif  (Creswell,  2010).
Penelitian ini pada hakikatnya adalah penelitian kepustakaan ( library research ). Artinya penelitian yang bersifat kepustakaan yang data-datanya di ambil dari bahan-bahan  tertulis,  baik  berupa  buku  atau  lainnya  yang  berkaitan  dengan topik pembahasan. Isi studi kepustakaan dapat berbentuk kajian teoretis yang pembahasannya difokuskan pada informasi seputar permasalahan yang hendak dipecahkan  melalui  penelitian  (Sukardi,  2003).  Adapun  pendekatan  penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan studi n tokoh. Menurut Syahrin Harahap, pendekatan penelitian tokoh dalam bidang pemikiran Islam mengacu pada bidang ilmu yang dijadikan landasan bagi penghampiran objek penelitian.  Misalnya  Teologis,  Sufistis,  Filosofis,  Filsafat  Islam  (hukum, pendidikan,  dakwah)  dan  lain-lain  (Harahap,  2014).  Dalam  menganalisis  data yang  telah  terkumpul,  penulis  menggunakan  analisis  deskriptif.  Pendekatan analisis deskriptif adalah suatu analisa yang digambarkan dengan kata-kata atau kalimat  yang  dipisahkan  menurut  kategori  untuk  mendapat  kesimpulan. Sedangkan  analisis  data  dari  hasil  penelitian  ini,  dilakukan  berdasar  analisis deskriptif. Analisis tersebut terdiri dari tiga alur analisis yang berinteraksi yaitu reduksi  data,  penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan  (Miles  &  Huberman, 1992).

## Hasil dan Pembahasan

## A. Tuntutan Pendidikan Islam Kontemporer
Pendidikan Islam saat ini kita mengalami fase di mana kondisi setiap orang dapat mengakses berbagai informasi dalam jaringan (daring). Berbagai informasi di  era  ini  tersedia  secara  bebas  di  dunia  maya  yang  memudahkan  siapa  saja untuk  mengaksesnya  tanpa  batas  ruang  dan  waktu.  Dunia  menjadi  tidak  ada sekat  sama  sekali  setelah  ditemukannya  sistem  digital  (An-Nahlawi,  1995). Untuk kebutuhan keilmuan dan akses informasi, seseorang bisa  mendapatkan artikel  dengan  bebas  tanpa  persyaratan  sama  sekali  dalam  dunia  digital. Pendidikan  Islam  terutama  di  era  digital  ini  dimaksudkan  untuk  membentuk generasi muslim yang cakap ilmu dan keterampilan agar mampu melangsung hidup  dan  baik,  aman,  sejahtera  dan  harmonis.  Formulasi  pendidikan  Islam dirancang  untuk  melatih,  dan  membina  setiap  individu  muslim  agar  cakap dalam keilmuan Islam dan pengamalannya dalam setiap hari dan cakap dalam ilmu praktis berbasis terapan untuk mengelola sumber daya alam sebagai upaya untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
Era  kontemporer  menimbulkan  banyak  sekali  perubahan  dalam  aspek kehidupan, khususnya dalam kehidupan umat Islam. Perubahan ini tidak dapat dihindari  akibat  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin  berkembang.

## Wiguna, Arsyad, Hanum
Hal  ini  menggugah  kesadaran  umat  Islam  akan  pentingnya  pendidikan  Islam dan penguasaan ilmu pengetahuan serta teknologi merupakan kewajiban bagi mereka. Dunia pendidikan Islam Kontemporer ini menghadapi suatu masalah yang begitu signifikan. Dalam implementasinya pendidikan Islam dihadapkan pada perkembangan zaman dan teknologi. Fenomena yang terbangun dengan munculnya era kontemporer telah memberikan berbagai macam problem baik tentang bagaimana informasi yang terus berkembang tanpa pandang bulu dapat diserap atau juga bagaimana  menyikapi hal baru yang selalu saja datang silih berganti  tanpa  adanya  filter  yang  menyaringnya.  Era  Kontemporer  dengan teknologi  informasinya  semakin  dapat  dirasakan  perkembangannya  hingga masuk seluruh sistem pembelajaran. Di sisi lain, Muhammad Tholchah Hasan mengemukakan  tantangan  pendidikan  Islam  yang  harus  dihadapi  di  era kontemporer ini adalah kebodohan, kebobrokan moral, dan hilangnya karakter muslim.  Secara  lebih  terperinci  beberapa  tantangan  yang  ditimbulkan  oleh globalisasi  informasi  dan  komunikasi  adalah  keberadaan  publikasi  informasi merupakan sarana efektif penyebaran isu, sehingga dapat menimbulkan saling kecurigaan  di  antara  umat  (Indainanto  dkk.,  2023).  Dalam  banyak  aspek keperkasaan  Barat  dalam  dominasi  dan  imperalisasi  informasi,  yang  dapat menimbulkan sekularisme, kapitalisme, pragmatisme dan sebagainya. Dari sisi pelaksanaan  komunikasi  informasi,  ekspos  persoalan  seksualitas,  peperangan, dan  kriminal,  berdam-pak  besar  pada  pembentukan  moral  dan  perubahan tingkah  laku.  Lemahnya  sumber  daya  Muslim  sehingga  di  banyak  hal  harus mengimpor produk teknologi Barat (Muhammad, 2004).
Melihat fenomena tersebut, tidak dapat dipungkiri bahwa perubahan dalam segala bentuk dan sistem baik bersifat personal maupun global bisa terjadi dalam hitungan  waktu  yang  relatif  singkat.  Maka  ini  merupakan  sebuah  tantangan yang mutlak dijawab oleh pendidikan Islam dengan tujuan dan cita-citanya yang luhur  (Aly  dkk.,  2023).  Walaupun  pada  dasarnya  Islam  sebagai  telah memberikan  wacana  tentang  perubahan  yang  memang  harus  terjadi  demi mencapai  tujuan  hidup  manusia  yang  dijadikan  landasan  pendidikan  Islam kontemporer. Pendidikan Islam saat ini memasuki fase kemajuan yang sangat drastis,  termasuk  dalam  kurun  waktu  10  tahun  terakhir  mampu  menjadi role model bagi wajah baru dalam pendidikan Islam. Muncul dan berkembangnya sekolah berlabel Islam seperti Islamic School, Boarding School, Sekolah Tahfiz hingga  perubahan  status  perguruan  tinggi  Islam;  STAIN  menjadi  IAIN,  serta IAIN menjadi UIN. Semua lembaga pendidikan Islam tersebut tentu memiliki keunggulan  dan  keunikannya  masing-masing,  mulai  dari  program  unggulan hingga  labelitas  lulusan  berkualitas  menjadi  prioritas  dalam  memasarkan Sekolah-sekolah Islam tersebut.
Tentunya  menjadi  kabar  positif  bagi  perkembangan  pendidikan  Islam khususnya  di  Indonesia.  Jika  hal  ini  dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan proses yang benar maka akan menghasilkan lulusan-lulusan yang memiliki pemikiran kritis serta berjiwa produktif. Konsekuensi logis dari hal ini, adalah,  menghilangkan  paradigma  dikotomi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum, mengubah  pola  pendidikan  Islam  indoktrinal  menjadi  pola  pendidikan pastisipatif,  mengubah  paradigma  ideologis  menjadi  paradigma  ilmiah  yang berpijak  pada  wahyu  Allah  Swt.  (Muhaimin,  1993).  Pendidikan  Islam  lebih cenderung mengorientasikan diri pada bidang humaniora dan ilmu-ilmu sosial, padahal  sains  (fisika,  kimia,  biologi  dan  matematika)  modern  dan pengembangan teknologi canggih mutlak diperlukan. Sains ini belum mendapat apresiasi  dan  tempat  yang  sepatutnya  dalam  pendidikan  Islam  (Azra,  2014). Artinya  integrasi  pendidikan  Islam  dalam  perspektif  transformasi  menuju pendidikan  Islam  berkualitas  memadukan  sains,  spiritual  dengan  pendidikan karakter sebagai ciri khas suatu bangsa mutlak diperlukan dalam menghadapi kemajuan pendidikan kontemporer.
Pendidikan dalam agama Islam sendiri merupakan integrasi antara kekuatan akal (rasional), empiris, dan bersumber pada wahyu yang berasal dari Alquran dan  Hadis.  Menghadapi  era  globalisasi,  aktualisasi  pendidikan  Islam kontemporer juga harus jelas arah dan tujuannya, misalnya melakukan revolusi pendidikan di Indonesia:
1. Pendidikan sains, pelajar Indonesia banyak menjuarai kompetisi sains dunia, Olimpiade, dan robotic
2. Pendidikan kreatifitas, era globalisasi dan mudahnya akses informasi tentu diperlukan  kemahiran  dalam  memanfaatkan  teknologi  informasi  dan menumbuhkan ide-ide yang baru.
3. Pendidikan  digital,  menggunakan  teknologi  informasi  dan  mampu menjalankan  segala  aplikasi  yang  mendukung  dalam  program-program tertentu.
4. Pendidikan Tinggi, lembaga ini memiliki peran yang sangat penting dalam pemeliharaan,  pengembangan  dan  pelopor  aplikasi  ilmu  pengetahuan. (Tilaar,  2002).  Modernisasi  pada  pendidikan  menjadi  hal  yang  sia-sia  jika tidak  di  dukung  kompetensi  pendidik,  karena  mereka  merupakan  ujung tombak pelaksanaan pendidikan.
Untuk  itu,  pendidik  Islam  kontemporer  akan  dituntut  untuk,  memiliki kecerdasan  Akhlakul  Karimah  sebagai  fondasi  utama,  Memiliki  penguasaan teknologi  digital,  Agen  transformasi  kebudayaan,  Pengembangan  pedagogis, Kompetensi  kepribadian-sosial,  Pengembangan  Profesionalitas,  dan  Inovatif- kreatif-adaptif (Asnawan, 2017). Selain itu penguatan lembaga pendidikan Islam

## Wiguna, Arsyad, Hanum
kontemporer  juga  perlu  mendapatkan  perhatian,  meliputi  penguatan manajemen pendidikan Islam, penguatan kepemimpinan pendidikan Islam, dan reformasi kebijakan pendidikan dengan mengacu pada kurikulum pendidikan global yang sudah teruji keberhasilannya dan diterapkan ke dalam kurikulum pendidikan Islam kontemporer.

## B. Relevansi  Adab  Peserta  Didik  Menurut  Al-Haddad  Dengan  Tujuan Pendidikan Nasional
Al-Haddad  menerangkan  bahwa  peserta  didik  terhadap  pendidik  sesuai dengan tujuan pendidikan Nasional yaitu bahwa peserta didik harus memiliki potensial  dalam  segi  spiritual  keagamaan  yang  sejalan  dengan  Al-Haddad, bahwa pendidikan sebagai jalan menuntut ilmu yang diberikan Allah Swt., ilmu dicapai  dengan  semakin  meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah  Swt.  dan meneladani Rasulullah Saw. dalam hal akhlak di lingkungan sekitar (Al Haddad, 2021). Relevansinya dengan kurikulum pendidikan Islam yang terdiri dari dasar agama,  dasar  falsafah,  dasar  psikologi  dan  dasar  sosial,  di  antaranya  sebagai berikut:
Pertama, dasar  Agama.  Al-Haddad  dalam  pembahasan  dasar  agama berdasarkan Alquran dan Hadis. Pembahasan beliau selalu berdasarkan Alquran dan Hadis, seperti dalam menuntut ilmu harus memiliki niat yang benar karena Allah Swt. berdasarkan surat Al-Bayyinah ayat 5 bahwa segala ibadah tujuannya hanya Allah Swt. sedangkan ilmu bagian ibadah yang akan mendatangkan amal, dan didasari hadis riwayat Bukhari dan Muslim bahwa segala amal bagaimana niatnya.
Kedua, dasar  falsafah.  Al-Haddad  dalam  dasar  falsafah  mengurai pembahasan  menggunakan  akal  yang  dikemas  dengan  referensi-referensi melalui  pendapat  ulama-ulama  dengan  cara  menukilkan  beberapa  pendapat sebagai argumen-argumen penguat yang berkaitan dengan pembahasan adab. Beliau menukilkan pendapat seperti pembahasan bagaimana cara memuliakan pendidik  ketika  peserta  didik  bertemu  pendidik  untuk  berdiri  mengucapkan salam berjabat tangan, merangkul sang pendidik berkaitan dengan hal tersebut Al-Haddad  menukilkan  dari  pendapat  Ibnu  Hajar  yang  menuturkan  bahwa Imam  Syafi'i  menuliskan  tentang  mencium  tangan  pada  orang  yang  zuhud, ramah  tamah,  orang  berilmu  dan  orang  tua.  Pemaparan  tersebut  bahwasanya mencium  tangan  pendidik  karena  Allah  yang  telah  memberikan  kezuhudan, ilmu  pada  orang  tersebut  tetapi  tidak  boleh  berlebihan  dalam  memuliakan menyamakan kedudukan dengan Allah Swt. dan Rasulullah Saw.
Ketiga, dasar  psikologi.  Al-Haddad  mengarang  kitab-kitabnya  tersebut melihat kondisi psikologi peserta didik dalam menuntut ilmu yang kita gunakan saat  ini  dan  ke depannya  sehingga  penekanan  pembahasan  terhadap  masalah peserta didik dalam menuntut ilmu yang masih banyak penyimpangan terhadap dirinya  dan  belum  diketahui oleh  peserta  didik  adab terhadap  pendidik  (cara yang  harus  diketahui  dalam  belajar  dan  cara  menghormati  dan  memuliakan pendidik baik dalam proses pembelajaran atau di luar proses pembelajaran). Al- Haddad membaca kondisi kelemahan psikologis peserta didik dalam hal adab dengan penuturannya lemahnya peserta didik dalam menuntut dalam hal adab, karena  adab  bagian  dari  ilmu  untuk  mencapai  takwa  yang  mendapatkan manfaat serta keberkahan sehingga dibuatlah pembahasan mengenai hal ini agar para penuntut ilmu dapat mengetahuinya. Misalnya, dalam pembahasan untuk menuntut  ilmu  tidak  boleh  dicampuri  dengan  kemaksiatan  yang  dicontohkan berboncengan dan tentang izin jika tidak masuk sekolah agar peserta didik tidak semaunya dalam menuntut ilmu serta menghindari adanya pembolosan karena pendidik dapat mengetahui masing-masing peserta didik yang hadir atau tidak jika izin.
Keempat, kondisi sosial. Al-Haddad merasa bahwa pendidikan saat itu sudah keluar  dari  tujuan  pendidikan  yang  sesungguhnya.  Sulitnya  kehidupan membuat  keilmuan  tidak  diprioritaskan  juga  ditambah  lagi  dengan  adanya dikotomi antara ilmu satu dengan yang lainnya. Maka beliau mengatakan yang dimaksud ilmu bukan hanya ilmu agama saja, ilmu sains saja atau ilmu sosial, tetapi setiap ilmu mempunyai hubungan dan keterkaitan satu sama lain yang tujuannya  sama  meraih  ridha  Allah  SWT  tetapi  dari  semua  ilmu-ilmu  yang paling utama sebagai fondasi manusia adalah ilmu agama melalui pendidikan Islam.  Saat  ini  di  era  kontemporer  sudah  terbukti  perlunya  pendidikan  adab dalam  menuntut  ilmu  terhadap  pendidik  karena  melihat dampak  negatif dari kemajuan teknologi yang semakin pesat agar peserta didik dapat terminimalisir dari dampak negatif tersebut yaitu menurunnya adab. Jadi, pemikiran beliau ini sesuai dengan kurikulum pendidikan Islam saat ini dan sebagai jawaban solusi untuk  kenakalan  peserta  didik  dalam  menuntut  ilmu  yang  menyebabkan lemahnya adab

## C. Relevansi  Adab  Peserta  Didik  menurut  Al-Haddad  dengan  Metode Pendidikan Islam Kontemporer
Relevansinya dengan metode pendidikan Islam dengan metode hiwar qur'ani . Hiwar qur'ani merupakan  metode  yang  menyampaikan  melalui  keteladanan- keteladanan yang bersumber dari Alquran dan Hadis. Hal ini pada pemaparan

## Wiguna, Arsyad, Hanum
Al-Haddad  pada  surah  Al-Kahfi  ayat  60-82  yang  mengisahkan  keteladanan peserta didik terhadap pendidik yaitu Nabi Musa a.s. dan Nabi Khidir a.s.
Adanya  teladanan  tersebut,  beliau  mengambil  contoh  untuk  peserta  didik saat ini dalam hal adab menuntut ilmu dan dapat mengambil hikmah dari kisah tersebut.  Metode  ini  juga  untuk  memperkaya  khazanah  teladan-teladan  para Nabi,  Rasul,  sahabat-sahabat  Rasul  dan  ulama-ulama  terdahulu  agar  tidak luntur dengan datangnya cara pendidikan barat. Beberapa pemaparan tersebut pendidikan Islam sebagai aktivitas memenuhi kebutuhan manusia pada jasmani dan  rohani  untuk  mencapai  memiliki  ilmu  dengan  akal  yang  telah  Allah  Swt. berikan sehingga dapat mengambil pelajaran dari pendidik yang menyampaikan ilmu.
Pendidik  dalam  menyampaikan  ilmu  untuk  mempersiapkan  peserta  didik menuju  dewasa  mempunyai  kehidupan  yang  beradab,  sejahtera  dan  maju. (Hermawan, 2014). Keterkaitan ilmu dan moral jangan sampai dipisahkan dapat mengakibatkan  kekosongan  pada  peserta  didik  dengan  adanya  kemajuan teknologi. (Zainullah, 2014). Kemajuan teknologi generasi muda disebut generasi millennial yang  melahirkan  generasi  gadget,  sehingga  adanya  hal  tersebut pendidikan  Islam  sebagai  wadah  untuk  mengondisikan  peserta  didik  dalam pengawasan penggunaan gadget pada orang tua dan pendidik. Gadget mampu memberikan dampak  positif dengan peserta didik  tetap  memiliki  karakter  jati dirinya  sehingga  pemaparan-pemaparan  Al-Haddad  dapat  dijadikan  sebagai panduan untuk tetap menjaga karakter peserta didik di Indonesia.

## Kesimpulan
Secara global Al-Haddad menempatkan konsep pendidikan adab tidak lain untuk menuju kebahagiaan menuju kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Dari penelitian  yang  penulis  lakukan,  mengenai  Adab  Peserta  Didik  Menurut  Al- Haddad, maka penulis menyimpulkan bahwa Al-Haddad menganggap peserta didik merupakan pribadi yang istimewa, mereka terlahir dalam keadaan fitrah. Pandangan  Al-Haddad  terhadap  pendidikan  adab  tersebut  jika  dikaitkan dengan  ilmu  pendidikan  Islam,  maka  akan  terlihat  ada  kemiripan  dalam memosisikan peserta didik (murid). Dalam ilmu pendidikan Islam peserta didik (murid)  merupakan  makhluk Allah  yang  diciptakan  untuk  mengabdi  kepada- Nya (untuk beribadat kepada-Nya).
Adapun  metode  pendidikan  menurut  Al-Haddad  yaitu targhib (motivasi), tarim (melarang), tahrij (menjauhkan diri), dan uswah (keteladanan). Peserta didik menurut Al-Haddad haruslah memiliki adab yang baik, sifat-sifat yang baik dan mempunyai adab kepada gurunya. Kemajuan teknologi generasi muda disebut
generasi millennial yang  melahirkan  generasi  gadget,  sehingga  adanya  hal tersebut pendidikan Islam sebagai wadah untuk  mengondisikan  peserta didik dalam pengawasan penggunaan gadget pada orang tua dan pendidik. Gadget mampu  memberikan  dampak  positif  dengan  peserta  didik  tetap  memiliki karakter  jati  dirinya  sehingga  pemaparan-pemaparan  Al-Haddad  dapat dijadikan  sebagai  panduan  untuk  tetap  menjaga  karakter  peserta  didik  di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Al-Haddad, A. b. (2021). Etika Sufi Risalah Adab Sulukil Murid. Edited by Bachruddin Achmad . Bekasi: Pustaka al-Muqsith.
Aly, H. N., Abdullah, S., Chamami, M. R., Fihris, Yahiji, K., Supiah, Damopolii, M.,  Ainiyah,  N.,  &  Ritonga,  A.  R.  (2023).  Reviewing  the  Colonial  Period Islamic Education System in Indonesia: What is Still Relevant to Continue. Journal of Namibian Studies, 33 , 671 – 687. https://doi.org/10.59670/jns.v33i.531 Al Haddad, A. (1992). Risalah Adab As Suluk Al Murid. Beirut: Dar Al Hawi. An-Nahlawi, A. (1995). Pendidikan Islam di Rumah Sekolah dan Masyakat. Jakarta: Gema Insani.
Asnawan,  U.  d.  (2017). Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam:  Isu-isu  Kontemporer Pendidikan Islam dalam Bingkai Ke Indonesiaan . Jakarta: Kencana. Azra,  A.  (2014). Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  di  tengah  Tantangan Milenium III . Jakarta: Prenada Media. Bani,  S.  (2011). Pendidikan  Karakter  Menurut  Al-Ghazali  (Vol.  I) .  Makassar: Alauddin University Press.
Creswell,  Jhon.  (2010). Research  Design,  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif  Dan Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Dalimunthe, M.A., Pallathadka, H., Muda, I., Manoharmayum, D,D., Shah, A,H., Prodanova, N,A., Mamarajabov, M, E., & Singer, N. (2023). Challenges of Islamic  Education  in  the  New  Era  of  Information  and  Communication Technologies. HTS  Theological  Studies.  79 (1),  1-6.  [Available  Online  at https://doi.org/10.4102/hts.v79i1.8608
Firmansyah, T. (2022, Maret 24). Guru Dikeroyok Siswa, Polisi Tetap Tiga Orang Tersangka. Dipetik Juni 13, 2022, dari https://www.republika.co.id/berita/r99arj377/guru-dikeroyok-siswa-polisi- tetap-tiga-orang-tersangka
Harahap,  S.  (2014). Metodologi  Studi  Pustaka  &  Penulisan  Biografi, Jakarta: Prenanda.
Hermawan,  A.  (2014).  Konsep  Belajar  Dan  Pembelajaran  Menurut  Al-Ghazali. Jurnal Qathruna,1( 1), 84-98.

## Wiguna, Arsyad, Hanum
Indainanto, Y.I., Dalimunthe, M.A., Sazali, H., Rubino., & Kholil, S. (2023). Islamic Communication  in  Voicing  Religious  Moderation  as  an  Effort  to  Prevent Conflicts of Differences in Beliefs. Pharos Journal of Theology. Volume 104 Issue 4 - (2023). [Available Online at https://doi.org/10.46222/pharosjot.104.415 ] Masruroh, N., & Umiarso. (2011). Modernisasi Pendidikan Islam Ala Azyumardi Azra (Vol. I ). Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Marzuki. (2017). Pendidikan Karakter Islam (Vol. II). Jakarta: Amzah. Miles, B. M., & Huberman, A. M. (1992). Analisis Data Kualitatif, Alih Bahasa: Tjejep Rohendi Rohidi . Jakarta: UI Press.
Muhammad, T. H. (2004). In Dinamika Kehidupan Religius. Jakarta: Listafariska.
Muhaimin,  &  Mujib,  A.  (1992). Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  filosofis  dan Kerangka Dasar Operasionalnya. Bandung: Trigenda Karya. Rama,  B.  (2011). Ilmu  Pendidikan  Islam  (Vol.  I). Makassar:  Alauddin  University Press.
Ramadhan,  A.  S.  (2019). Adab  Peserta  Didik  Menurut  Imam  al  Ghazali  dan Implementasinya di Madrasah Aliyah Negeri Pinrang. UIN Alauddin Makassar. Sukardi. 2003. Metodologi Penelitian Pendidikan Kompetensi dan Prakteknya. Jakarta: Bumi Aksara.
Tilaar, H. A. (2002). Membenahi Pendidikan Nasional . Jakarta: Rineka Cipta.
Zainullah,  A.  M.  (2014).  Pendidikan  Islam  Transformatik  Integratif. Junral Qathruna 1 (1), 23-39.