DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam

## Al-Mustla: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Volume 5 Nomor 1, Juni Tahun 2023 https://jurnal.stainmajene.ac.id/index.php/almutsla/about E-ISSN: 2715-5420

## Telaah Studi Komunikasi dalam Perspektif Islam dan Barat
Nurul Islam 1*
1 STAIN Majene, Sulawesi Barat, Indonesia * Email nurulislam@stainmajene.ac.id
Kata Kunci :
Komunikasi Profetik Tabligh; Westernisasi Keilmuan Abstrak Artikel ini membahas mengenai studi komunikasi yang diulas dari  perspektif  studi  islam,  khususnya  komunikasi  kenabian. Munculnya studi komunikasi di barat dan digunakan oleh para scholar muslim (khususnya pengkaji kajian komunikasi) bukan menjadi  suatu  kekhawatiran  sebagai  westernisasi  keilmuan islam,  tapi  menjadi  upaya  terus-menerus  dalam  mewujudkan cita-cita Islamyang otentik melalui konsep kenabian. Studi ini menggunakan metode library research merujuk pada kajian ilmu sosial  profetik,  pandangan  Hamid  Mowlana  tentang komunikasi  dan  islam,  serta  konsepsi  komunikasi  barat. Hasilnya  komunikasi  dalam  perspektif  profetik  merupakan instrument  analisis  dalam  memecahkan  masalah  sosial.
Paradigma ini menunjukkan bahwa ISP (Ilmu Sosial Profetik) merupakan salah satu cara pandang yang dapat menjadi solusi atas  dominasi  teori-teori  sosial  barat  atas  studi-studi Islamkhususnya rumpun ilmu  yang mengulas komunikasi dan islam. Kedua,  bagi Mowlana merujuk pada  Jurnalisme dalam Islammerupakan  bentuk  ekstensi  atau  perluasan  dari  tabligh. hal  ini  menunjukkan  perbedaan  antara  jurnalisme  yang dikembangkan oleh Barat. Perbedaannya berada pada tataran nilai yang membahas teori dan etika.

## Keyword :
Prophetic Communication;

## Abstract
This article discusses the study of communication reviewed from the  perspective  of  Islamic  studies,  incredibly  prophetic
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Tabligh; Scientific Westernization communication.  The emergence of communication  studies  in the West and its use by Muslim scholars (especially communication studies scholars)  is  not  a  concern  as  Westernization  of  Islamic scholarship  but  a  continuous  effort  to  realize  authentic  Islamic ideals through the concept of prophethood. This study uses library research  methods  referring  to  prophetic  social  science  studies, Hamid  Mowlana's  views  on  communication  and  Islam,  and Western  conceptions  of  communication.  As  a  result, communication  from  a  prophetic  perspective  is  an  analytical instrument for solving social problems. This paradigm shows that ISP  is  one  of  the  perspectives  that  can  solve  the  dominance  of Western social theories over Islamic studies, especially those that review  communication  and  Islam.  Second,  Mowlana,  refers  to journalism in Islamas a form of extension or extension of tabligh. This  shows  the  difference  between  journalism  developed  by  the West. The difference is in the level of values that discuss theory and ethics. Article History : Received : 15 - 4 - 2023  Accepted : 12 - 6 - 2023

## PENDAHULUAN
Studi  ini  menjelaskan  dan  mendudukkan  bahwa  kajian komunikasi dapat dilihat melalui perspektif  Islamdan barat, serta kompatibel diantara keduanya. Studi komunikasi berawal dari studi di Amerika serikat dan dikaji dari perspektif islam. Pandangan ini bukan suatu kekhawatiran atas westernisasi Islammelalui keilmuan. Menurut Kuntowijoyo (2005) bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan dengan  proses  peminjaman  dan  sintesis  ini,  tidaklah  perlu dikhawatirkan sebagai westernisasi islam. Konsepsi ini hanya boleh dianggap sebagai warning system .(Kuntowijoyo, 2005) Hal  yang  tidak  realistic  yakni  memandang  pengaruh- pengaruh  barat  dalam  islamisasi  sains  ini  dalam  perspektif  yang dikotomis. Sebaiknya kita berusaha terus-menerus mendekati cita- cita Islamyang otentik, karena kita yakin bahwa  Islammerupakan solusi  dan  proses  universalitas  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi agar  kita  terbuka  atas  seluruh  warisan  peradaban.  Dan  studi komunikasi didasari pada teknologi komunikasi dan pengamatan terhadap manusia sebagai objek komunikasi.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Menurut  Littlejohn  bahwa  dalam  proses  komunikasi terdapat 3 (tiga) perspektif yang berbeda yakni perspektif scientific, humanistik, dan perspektif ilmu-ilmu sosial. Pertama,  Perspektif  mekanis  membahas  mengenai  adanya  unsur proses  atau  aktivitas  komunikasi  yang  dimulai  dari  komunikator hingga komunikan menerima pesan. Sedangkan, kedua perspektif psikologi  social  merujuk  pada  perilaku  social  yang  dapat dipengaruhi oleh lingkungan social itu sendiri, seperti perubahan pola  pikir  dalam  berinteraksi,  penggunaan  Bahasa  yang  berubah cepat  hingga  perubahan  perilaku  konsumsi  informasi  dari  media konvensional  ke  media  digital.  Konsepsi  di  atas  merujuk  pada aspek-aspek  filsafat  komunikasi,  yang  dibahas  pada  bab sebelumnya, ontology, epistemology, dan aksiologi komunikasi. Secara  umum,  definisi  filsafat  komunikasi  yakni  suatu disiplin yang menalaah pemahaman ( verstehen ) secara fundamental, metodologis, sistematis, analitis, kritis dan holistis teori dan proses komunikasi  yang  meliputi  segala  dimensi  menurut  bidangnya, sifatnya,  tatanannya,  tujuannya,  fungsinya,  tekniknya  dan metodenya (Effendy, 2003).
Rumpun  ilmu  komunikasi  sangat  beragam,  salah  satunya dalam  studi-studi  Islam.  Komunikasi  mengambil  bagian didalamnya.  Terdapat  beberapa  perspektif  studi-studi  Islamatau perspektif Islamdalam mengkaji komunikasi.
Dalam memahami perspektif Islamdalam studi komunikasi di  Indonesia.  Kita  dapat  melihat  4  (empat)  cara  pandang Islamdalam  kajian  komunikasi  di  Indonesia,  yakni  Perspektif
Komunikasi Dakwah, Komunikasi Islam, Kontekstual Islamsebagai Konteks Komunikasi, dan Komunikasi
Profetik. (Dhona, 2020) Perbandingan Perspektif Islamdalam Studi Komunikasi di Indonesia, sebagai berikut.
Pertama,  perspektif  komunikasi  dakwah  ini  melihat komunikasi  dalam  konteks  dakwah  dimana  Islamsebagai  kajian untuk menyiarkan ajaran agama islam. Proses penyampain pesan dakwah yang didesain oleh komunikator (dai) kepada komunikan (mad’u) dengan tujuan membuat komunikasi berperilaku baik.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Kedua,  perspektif  komunikasi  Islammelihat  komunikasi dalam konteks Islamsebagai kajian untuk mencapai prinsip/konsep komunikasi  dalam  ajaran  islam.  Secara  praktis,  proses komunikasinya menggunakan Quran. Juga, manusia dituntut untuk belajar  Quran  melalui  Ulama  yang  pakardi  bidang  Tafsir  dan Ulumul Quran.
Ketiga,  Kontekstual.  Perspektif  ini  merujuk  pada Islamsebagai  konteks  komunikasi.  Nilai-nilai  budaya  yang kompatibel  dengan  nilai  Islammesti  dipertahankan  dan dilestarikan.
Keempat,  perspektif  komunikasi  profetik,  dimana komunikasi  Islamadalah  usaha  studi  komunikasi  untuk mewujudkan  tujuan  Kerasulan.  Dimana  Komunikasi  profetik menjadikan  fungsi  kenabian  sebagai  cara  pandang  dalam  praktik dan kajian komunikasi.
Pada Perspektif komunikasi di atas, Komunikasi Dakwah, Komunikasi  Islam,  dan  Kontekstual  (Islamsebagai  Konteks Komunikasi) semuanya mengkaji komunikasi dengan landasan Al- Quran dan Hadits. Pemetaan yang disebutkan Dhoha (2020) di atas belum  menunjukkan  hakikat  komunikasi  Islamdan  variannya, seperti Ilmu Dakwah.
Bagi Scholar (sarjana)  Ilmu  Dakwah  memiliki  landasan berpikir  tersendiri  dengan  asumsi  bahwa  Ilmu  Dakwah  berbeda dengan  Komunikasi  dilihat  dari  aspek  dasar  atau  hakikat keilmuannya,  meskipun  sama-sama  mengulas  bagaimana  pesan disampaikan  dari  orang  ke  orang  lain,  namun  memiliki  dimensi yang berbeda. Seperti penjelasan Hamid Mowlana yaitu Dimensi Propagation  dalam  Komunikasi  Islamdan  Dimensi  Propaganda dalam Studi/ Kajian Komunikasi, kesamaanya ada pada sisi saling memengaruhi.
Menurut  Dermawan  dalam  Buku Ibda  Bi  Nafsika (Tafsir Baru  Keilmuan  Dakwah)  menyebutkan  bahwa  Ontologi  Ilmu Dakwah mempelajari dan memberikan misi yang berkaitan dengan ajaran Islambagi keberlangsungan kehidupan manusia (Darmawan,
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
2005) .  Dimana  ilmu  untuk  kemaslahatan  manusia  dan  alam semesta. Hal ini merujuk pada Islamsebagai Ilmu yang dicetuskan oleh Kuntowijoyo.
Keberadaan  ilmu,  seperti  menggunakan  observasi  dalam mengkaji ilmu, akan semakin memperdalam keyakinan keagamaan seseorang.  Praktisnya,  media  bagi  misi  agama  Islamuntuk mentransmisikan  pesan  Al- Qur’an  dan  Hadits,  dan  bisa diimplementasikan  bukan  hanya  bagi  orang  muslim  (penganut agama Islam) semata, tapi ummat manusia secara universal, hal itu merujuk  pada  Islam sebagai  rahmatan  lil  ‘alamiin.  Kedua, epistimologi  Ilmu  Dakwah.  Epistemologi  memfokuskan  pada landasan dan basis kesahihan pengetahuan. Dalam konteks filsafat ilmu,  dasar-dasar  epistemologi  ilmu  dakwah  dapat  dilihat pertanyaan Bagaimana  pengetahuan  terkait  ilmu  dakwah  diperoleh? Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  idealnya  merujuk  pada perkembangan  pengetahuan  manusia.  Pertanyaan  tersebut disederhanakan, Menurut Darmawan, yakni persoalan kondisi apa yang harus dibangun dan semestinya ada dalam perangkat dakwah, serta  mengapa  kondisi  tersebut  dibangun?  Konsepsinya  yakni menyuruh kepada kebaikan, siapapun bisa melakukannya dengan mudah, apalagi tanpa adanya resiko bagi D a’i, sang penyeruh. Beda dengan  dimensi  nahi  munkar,  dimensi  ini  memiliki  konsekuensi logis  dan  resiko  bagi  yang  melakukannya.  Singkat  kata  bahwa diperlukan  tindakan  konkrit  dan  dilakukan  atas  dasar  kesadaran tinggi dalam rangka menegakkan kebenaran (Darmawan, 2005).

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  studi  ini  yakni library  research.  Metode  yang  melibatkan  proses  identifikasi masalah  dan  menentukan  lokasi  sumber-sumber  data (kepustakaan) yang berusaha membuktikan informasi faktual atau personal/  pendapat  para  ahli  tertujuk  pada  pertanyaan penelitian.(George, 2008)
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Metode  ini  digunakan  untuk  menggali  sumber-sumber kepustakaan  yang  membahas  studi-studi  Islamyang  membahas komunikasi.  Terdapat  beberapa  sumber  utama  seperti  tulisan Hamid Mowlana, Ilmu Sosial Profetik, dan studi komunikasi secara dasar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Temuan Hasil Penelitian
Dalam proses berkomunikasi, pesan memiliki peran penting dalam interaksi  antar  individu.  Menurut  Griffin  menyebutkan  pesan adalah “ very core of communication study”. ( Griffin et al., 2019) terdapat 2 (dua) konsep memahami hakikat komunikasi, yakni komunikasi sebagai transmisi dan sebagai pemaknaan.
Pertama, Komunikasi sebagai Transmisi, yakni konsepsi ini merujuk  pada  dua  tokoh  Lasswell  dan  Shannon  &  Weaver, terdapat 5 (lima) faktor model transmisi popular, yakni Dominasi ilmu  sains  (sebab-akibat),  sehingga  sifat  mekanistik  dan perilakunya, Intensitas penggunaan propaganda perang dan politik, Dogmatis  agama  (pola  komunikasi  satu-arah),  Revolusi  industry, dan  Perkembangan  teknologi  komunikasi  massa.  Komunikasi sebagai  transmisi  merujuk  pada  konsepsi  bahwa  komunikasi merupakan  proses  mentransfer  pesan  dari  individu  ke  individu yang  lain.  Konsepsi  ini  fokus  pada  adanya  hukum  kausalitas  di dalamnya. Orang tidak akan dapat mengirim pesan bila tidak ada individu yang lain menerimanya begitupun sebaliknya. Meskipun ada orang sebagai komunikator dan komunikan sebagai peneriman, bila  pesan  komunikasi  tidak  ada  yang  disampaikan,  tetap  proses komunikasi  tidak  terjadi.  Pandangan  ini  terlalu  mengandalkan transfer pesan, dan itu memunculkan kelamahan tersendiri. Kedua,  Komunikasi  sebagai  Pemaknaan . Robert  Craig menkritik  model  transmisi  bahwa  komunikasi  sebagai  proses transfer pesan dinyatakan filosofis cacat, paradoks, dan tertinggal secara  ideologi  sehingga  harus  dilengkapi,  jika  tidak  diganti semuanya  oleh  model  yang  fokus  pada  upaya  produksi  dan reproduksi shared  meaning .(Kriyantono,  2019) Bagi  John  Dewey,
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
komunikasi  pun  tidak  hanya  dipandang  sebagai  proses transmisi(Carey, 2009) bahwa masyarakat tidak hanya melakukan komunikasi  melalui  transmisi,  tetapi  dalam  transmisi  terdapat komunikasi.  Komunikasi  harus  berada  pada  berbagi  makna antarpeserta komunikasi dalam suatu masyarakat.
Dalam studi-studi ilmu sosial yang digunakan di Indonesia terdapat  ilmu  sosial profetik,  dan  dalam  kajian  komunikasi biasa disebut  sebagai  komunikasi  profetik.  Studi  komunikasi  profetik biasa  disebut  dengan  komunikasi  kenabian  (profetik).  Beberapa pandangan justru menyamakan dengan Dakwah, karena dalam hal pelibatannya Al-Quran dan Hadists sebagai landasan agama  atau sumber  komunikasi  islam. Ada  juga  yang  mengira  sama  dengan komunikasi  Islamdisebabkan  banyak  istilah  dan  unsur-unsur penting dalam Islampada kajian komunikasi profetik.
Terdapat  2  (dua)  cara  memahami  pengertian  komunikasi profetik  agar  lebih  pas  dan  tepat,  yaitu  pertama,  dalam  konteks istilah komunikasi profetik di Indonesia, dan kedua, konteks nabi/ kenabian. Sebelum menjelaskan komunikasi profetik, lebih dahulu dijelaskan  munculnya  istilah  profetik.  Istilah  ini  merujuk  kepada konsepsi Ilmu Sosial Profetik.
Istilah  Ilmu  Social  Profetik  di  Indonesia  awalnya dicetuskan  oleh  seorang  Sosiolog  UGM,  Kuntowijoyo.  Ia menggunakan  istilah  ilmu  social  profetik,  bukan  menunjukkan sebuah bidang kajian tertentu, seperti antropologi, sejarah dan lain sebagainya.  Istilah  ilmu  social  profetik  lebih  pada  sebuah paradigma atau cara pandang dalam berilmu dengan dasar tujuan etis.  Paradigma  ini  merupakan  rumusan  atas  semangat  kenabian, yang merujuk pada 3 (tiga) fokus utama, yakni humanisasi, liberasi dan transendensi.

## Ilmu Sosial Profetik (ISP)
Ilmus Sosial Profetik muncul atas keresahan dalam melihat fakta sosial yang didekati dengan teori-teori sosial barat. Ilmu social profetik  bertujuan  bukan  hanya  menjelaskan  dan  mengubah fenomena  social  tapi  juga  memberi  petunjuk  kea  rah  mana
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
transformasi  itu  dilakukan,  untuk  apa  dan  oleh  siapa.  Menurut Kuntowijoyo (2005) bahwa ilmu sosial profetik mengandung nilai dengan  cita-cita  perubahan  yang  diidamkan  masyarakat.  Bagi muslim perubahan yang dimaksud adalah cita-cita humanisasi/emansipasi,  liberasi  dan  transendensi,  suatu  cita-cita profetik  yang  didasari  dari  misi  historis  Islamsebagaimana terkandung dalam surah Al-Imran Ayat 110:
َن ْوُنِم ْؤُت َو  ِرَكْنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَت َو  ِف ْو ُرْعَمْلاِب َن ْو ُرُمْأَت  ِساَّنلِل  ْتَج ِرْخُا ٍةَّمُا  َرْيَخ ْمُتْنُك ﴿ ِٰللّاِب َن ْوُقِسٰفْلا ُمُه ُرَثْكَا َو َن ْوُنِم ْؤُمْلا ُمُهْنِم ۗ ْمُهَّل اًرْيَخ َناَكَل ِبٰتِكْلا ُلْهَا َنَمٰا  ْوَل َو ۗ ١١٠ ﴾ Terjemahan:
“Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk  manusia  (selama)  kamu  menyuruh  (berbuat)  yang makruf, mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.  Seandainya  Ahlulkitab  beriman,  tentulah  itu  lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman dan kebanyakan mereka adalah orang- orang fasik.”
Menurut  Kuntowijoyo(Ahimsa-Putra,  2019),  surah  Al- Imran ayat 110 di atas memunculkan konsepsi yang sangat berarti yakni tentang konsep umat terbaik, aktivisme sejarah, kesadaran, dan  etika  profetik.  1).  Umat  terbaik  bila  manusia  mampu mengimplementasikan tiga nilai agama tersebut ( amar ma’ ruf, nahi mungkar dan tu’minuna billah )., 2). Aktivisme sejarah merujuk pada bekerja  secara  professional  di  tengah-tengah  ummat  manusia, bukan  pergi  ke  Gua  untuk  bersemedih.  Manusia  harus  terlibat dalam  usaha-usaha  untuk  mencapai  tujuan  Bersama-sama. Bergotong-royong mendirikan masyarakat  yang kuat dan damai., 3). Kesadaran yakni upaya sadar untuk membedakan system etika Islamdengan  system  etika  yang  lain.  Menjalankan  etika  profetik dalam konteks dan kondisi apa saja. Tidak terseret oleh arus etika yang  lain.  Relasi  Teknologi  dan  manusia  memungkinkan  terjadi arus  etika  yang  hedonis  dan  jauh  dari zuhud  fiddunya .,  4).  Etika profetik  merujuk  pada  kompleksitas  pelaksanaan  tiga  nilai: humanisme, liberasi dan transendensi.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Tiga  nilai  inilah  yang  menjadi  ciri  khas  dari  ilmu  social profetik. Bagi Kuntowijoyo, gagasan ini diilhami oleh Muhammad Iqbal.  Ketika  Iqbal  mengulas  tentang  Peristiwa mi’raj Nabi Muhammad saw. Iqbal menyebutkan bahwa seandainya Nabi itu seorang  mistikus,  atau  sufi,  tentu  beliau  tidak  ingin  Kembali  ke bumi, karena telah merasa tenteram bertemu dengan Tuhan, Allah SWT,  dan  berada  di  sisi-Nya.  Namun,  Nabi  Kembali  ke  Bumi untuk  mengerakkan  perubahan  social,  untuk  mengubah  jalannya sejarah manusia. Beliau memulai suatu transformasi social budaya dari sesuatu yang kacau-balau dan kejahatan menujuk kearah yang diinginkan  Allah  SWT,  sesuai  Surah  Al-Imran  pada  Ayat  110  di atas, dan berdasarkan cita-cita profetik (Kuntowijoyo, 2005).
Pilar  Ilmu  Social  Profetik  (ISP),  yakni amar  ma’ruf (humanisasi), nahi  munkar (liberasi),  dan tu’minuna  billah (trasendensi). Nilai ISP ini memiliki unsur-unsur sebagai berikut.

## 1. Humanisasi
Humanisasi didasari  pada  kata ِف ْو ُرْعَمْلاِب  َن ْو ُرُمْأَت yakni menyuruh berbuat yang baik. Secara harfiah kata ini merujuk pada konsepsi memanusiakan manusia. Kita tahu bahwa kita sekarang mengalami  poses  dehumanisasi  karena  masyarakat  berada  dalam ruang  informasi  yang  melimpah-ruah  dan  tidak  sedikit  berada dalam  arus  informasi  yang  hoax  dan  kebohongan.  Belum  lagi masyarakat  industrial  menjadikan  kita  sebagai  bagian  dari masyarakat abstrak tanpa wajah kemanusiaan.
Menurut Kuntowijoyo, kita mengalami objektivasi Ketika berada  di  tengah-tengah  mesin-mesin  politik  (politik  pencitraan dan identitas) dan mesin-mesin pasar (cenderung neo-liberalisme). Ilmu  dan  teknologi  juga  telah  membantu  kencederungan reduksionistik  yang  melihat  manusia  dengan  cara  parsial (Kuntowijoyo,  2005).  Faktanya  media  social  mencenderung memberikan ruang informasi yang parsial dan sedikit memberikan informasi yang holistic.
Nilai  ini  sebagai  jawaban  atas  adanya  dehumanisasi (objektivasi teknologi, ekonomis, budaya dan negara), agresivitas
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
(agresivitas  kolektif  dan  kriminalitas),  dan  loneliness  (privatisasi, individualisasi).  Dehumanisasi  terjadi  disebabkan  oleh  teknologi (baik  dari  segi  instrument  maupun  metode)  dalam  masyarakat. Dalam  buku The  Technological  Society (Jacques  Ellul,  1964,  dalam Kuntowijoyo, 2005: 106) menjelaskan bahwa betapa jauh pengaruh teknologi  masuk  kedalam  kehidupan  manusia.  Perilaku  jual-beli awalnya  dari  konvensional,  tatap  muka,  sekarang  berpindah  ke digital,  dengan  perangkat  gawai  (smartphone)  didukung  aplikasi jual  beli  online  hingga  didukung  dompet  digital  ( e-wallet )  sebagai sarana  pembayaran  elektronik.  Semua  transaksi  terintegrasi. Sehingga,  muncul  istilah  masyarakat  teknologi,  dimana  melekat sebagai  masyarakat  ekonomis.  Bukan  hanya  itu,  masyarakat  juga tidak  lepas  dari  aktivitas  teknologi,  dalam  bidang  Pendidikan, hiburan dan lainnya.
Agresivitas  kolektif  dijelaskan  melalui  teori  perilaku kolektif  (dalam  buku Collective  Behavior karya  Neil  Smelser) menyebutkan bahwa kondisi structural mengapa sebuah perilaku kolektif  terjadi.  Misalnya,  kekumuhan.  Berasal  dari  kata  kumuh. Kekumuhan bisa berasal dari individu bisa juga kolektif, bisa juga bersifat  spiritual  dan  material.  Persoalan  kumuh  di  perkotaan, bukan hanya persoalan kolektif, tapi individu yang menyebabkan kumuh.
2. Liberasi Nilai ini merujuk pada Teks Al-Quran bisa diiturunkan jadi empat hal: amal, mitos, ideologi, dan ilmu. Tujuan liberasi didasari pada  kata ِرَكْنُمْلا  ِنَع  َن ْوَهْنَت َو adalah  mencegah  dari  perbuatan mungkar. Secara kontekstual, yang dimaksud adalah pembebasan dari kekejaman kemiskinan structural, keangkuhan teknologi, dan pemerasan  kelimpahan.  Kita  menyatu  rasa  dengan  mereka  yang miskin,  mereka  yang  terperangkap  dalam  kesadaran  teknokratis, dan mereka yang tergusur oleh kekuata ekonomi raksasa. Kita ingin sama-sama  membebaskan  diri  dari  belenggu-belenggu  yang  kita bangun sendiri. Orang yang beragama Islam seperti di Indonesia memiliki mitos masa lalu.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Menurut Kuntowijoyo terdapat 4 (empat) sasaran liberasi ( nahi  munkar ),  yakni  sistem  pengetahuan,  sistem  social,  sistem ekonomi, dan sistem politik (Kuntowijoyo, 2005). Pertama, sistem pengetahuan  yakni  usaha-usaha  untuk  membebaskan  orang  dari sistem pengetahuan materialistic, dari dominasi struktur, misalnya kelas.  Orang  yang  dapat  mengakses  institusi  Pendidikan  yakni hanya  mereka  yang  memperoleh  sumber  daya  ekonomi  dan memiliki  keturunan  ningrat.  Sistem  social  terkait  kelembagaan tradisional  di  dalam  masyarakat,  dimana  sistem  social  agraris  ke sistem social industrial yang sedang berjalan saat ini, bahkan sudah memasuki  sistem  social  yang  terdisrupsi  digital  memungkinkan munculnya Tuhan-tuhan baru dalam menciptakan ketenangan diri, seperti  game  virtual  yang  tanpa  batas.  Sistem  ekonomi  merujuk pada  terciptanya  kesenjangan  ekonomi.  Hal  ini  merujuk  pada Gerakan liberasi yang tertuang dalam 2 (dua) ayat Al-Quran yakni pertama, Surah Al-Hasyr (59: 7):
ىِذِل َو ِل ْوُس َّرلِل َو ِ ٰ ِ َ فَلِل ى ٰرُقْلا ِلْهَا ْنِم  ٖهِل ْوُس َر ىٰلَع ُ ٰاللّٰ َءۤاَفَا ٓاَم ﴿ ِنْيِكٰسَمْلا َو ى ٰمٰتَيْلا َو ىٰب ْرُقْلا َو ُه ْوُذُخَف ُل ْوُس َّرلا ُمُكىٰتٰا ٓاَم َو  ْۗمُكْنِم ِءۤاَيِنْغَ ْلَا َنْيَب ۢ ًةَل ْوُد َن ْوُكَي  َلَ ْيَك  ِِۙلْيِبَّسلا ِنْبا َو
ْمُكى ٰهَن اَم
ِِۘباَقِعْلا ُدْيِدَش َ ٰاللّٰ َّنِاۗ َ ٰاللّٰ اوُقَّتا َو ۚا ْوُهَتْناَف ُهْنَع ٧ ﴾
Terjemahan: “Apa  saja  (harta  yang  diperoleh  tanpa  peperangan)  yang dianugerahkan Allah kepada Rasul-Nya dari penduduk beberapa negeri adalah untuk Allah, Rasul, kerabat (Rasul), anak yatim, orang miskin, dan orang yang dalam perjalanan. (Demikian) agar harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya saja di antara  kamu.  Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu  terimalah. Apa yang dilarangnya bagimu tinggalkanlah. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman- Nya.”
Kedua, Surah Al-Zukhruf (43:32), berbunyi
َب اَنْعَف َر َو ِۙاَيْنُّدلا ِةوٰيَحْلا ىِف ْمُهَتَشْيِعَّم ْمُهَنْيَب اَنْمَسَق ُنْحَن  َۗكِ ب َر  َتَمْح َر َن ْوُمِسْقَي ْمُهَا ﴿ ْمُهَضْع َكِ ب َر ُتَمْح َر َوۗ اًّي ِرْخُس اًضْعَب ْمُهُضْعَب َذ ِخَّتَيِ ل ٍت ٰج َرَد  ٍضْعَب َق ْوَف
َن ْوُعَمْجَي اَّمِ م  ٌرْيَخ
٣٢
﴾
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Terjemahan: “Apakah mereka yang membagi -bagi rahmat Tuhanmu? Kamilah yang menentukan penghidupan mereka dalam kehidupan dunia dan Kami telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa  derajat,  agar  sebagian  mereka  dapat  memanfaatkan sebagian  yang  lain.  Rahmat  Tuhanmu  lebih  baik  dari  apa  yang mereka kumpulkan.”
Gerakan liberasi yang dimaksud pada dua ayat diatas yakni mengimplementasikan  program  kerja  yang  bertujuan  pada pembinaan dan memberikan akses Pendidikan kepada anak yatim berupa  beasiswa  Pendidikan,  memberikan  hibah  untuk membangun  usaha  mikro  bagi  orang  fakir  miskin  agar  dapat menciptakan lapangan kerja. Tidaknya menyelenggarakan program kerja  yang  berputar  pada  administratif  semata  merupakan  salah satu bentuk mengekang liberasi untuk kebaikan ummat manusia. Sehingga konsepsi ini dibutuhkan dalam membangun masyarakat yang sejahtera.
Selanjutnya, bagi Kuntowijoyo(Kuntowijoyo, 2005) sistem politik ini merujuk pada membebaskan dari system otoritarianisme, dictator, dan neofeodalisme. Ketakutan yang tercipta melalui kata dan  simbolisme  seperti  kata- kata  “dalang”,  “pihak  ketiga”,  dan “actor  intelektual”  tidak  mempunyai  dasar  factual.  Intelektual Islamtidak boleh takut ber- nahi munkar asal dilandasi dengan ilmu.

## 3. Trasendensi
Kata transendensi didasari  pada  kata ِٰللّاِب  َن ْوُنِم ْؤُت َو adalah beriman kepada Allah swt. Hal ini merujuk dimensi transcendental dalam  kebudayaan  masyarakat.  Kita  sudah  banyak  menyerah kepada arus hedonism, materialism, dan budaya yang serampakan. Kita percaya bahwa sesuatu harus dilakukan, yaitu membersihkan dari  dengan  mengingatkan  Kembali  dimensi  transedental  yang menjadi bagian dari fitra kemanusiaan.
Merujuk pada peradaban postmodernisme dengan ciri khas dedifferention yaitu  agama  akan  menyatu  Kembali  dengan  dunia.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Orang barat menafisikannya sebagai agama yang lebih tinggi dari agama-agama yang ada. Singkatnya, agama bukanlah agama yang melembaga,  sebab  dalam  pandangan  barat  menyebutkan  bahwa masa depan manusia iala sekularisme (Peacock dan Kirsch, 1970 dalam  Kuntowijoyo,  2005).  Para  penulis  barat  tidak  bisa diharapkan untuk menyebut Tuhan yang personal, karena dalam pandangan  mereka  ilmiah  berarti  secular,  sesuai  dengan  latar belakang  masyarakatnya.  Bagi  umat  Islam,  transendensi  berarti beriman  kepada  Allah  SWT.  Humanisasi  dan  liberasi  harus merujuk Islamyang jelas, dalam konsepsi transendensi.
Kuntowijoyo  menginginkan  bahwa  para  sarjana  di Indonesia  dengan  segala  disiplin  ilmu  menerapkan  keilmuan mereka  dengan  paradigma  kenabian  tersebut.  Singkatnya,  ia menyebut paradigma ilmu social profetik agar semua kajian social mengunakan  semangat  kenabian  tersebut.  Sehingga,  secara  tegas bahwa perspektif ini bukan cabang ilmu social yang mempelajari persoalan kenabian.
Kemudian, paradigma profetik ini diterapkan dalam kajian komunikasi.  Dikutip  dari  Iswandi  menyebutnya  ‘komunikasi profetik’.  Iswandi  juga  menegaskan  komunikasi  profetik  bukan cabang kajian komunikasi, seperti komunikasi organisasi, sosiologi komunikasi,  komunikasi  Kesehatan  dan  lain    (Syahputra,  2007). Tapi, cara pandang dalam kajian komunikasi. Sehingga, paradigma profetik  setara  dengan  3  (tiga)  paradigma  dalam  metodologi penelitian social, yaitu positivistik, konstruktivisme, dan kritis. Bagi  Kuntowijoyo,  ilmu  social  profetik  melakukan reorientasi  terhadap mode  of  thought (teori/  rasional)  dan mode  of inquiry (penelitian),  bahwa  sumber  ilmu  pengetahuan  itu  tidak hanya  berasal  dari  rasio  dan  empiris,  tapi  juga mode  of  revelation (wahyu ilahi).
Konsepsi  ini  bukan  merupakan  kekhawatiran  kita  akan dominasi  sains  barat  saat  ini.  Betapapun  dalam  proses theory- building .  Kita  memang  tak  dapat  menghindarkan  terjadinya peminjaman dari dan sistesis dengan khazanah ilmu barat, seperti
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
teori-teori  komunikasi  dari  barat,  seperti  Lasswell,  Shannon, Littlejohn, dan lain.
Hal ini sejalan dengan konsep Kuntowijoyo yang lain yakni Islamsebagai ilmu, bukan hanya sebatas agama semata. Sehingga, Islamsebagai  ilmu  menunjukkan  bahwa  konsep-konsep  tentang kehidupan yang ada dalam sumber agama Islamdapat menciptakan rahmatan  lil  alamin.  Segenap  alam  semesta  yang  ada  didalamnya tanpa  terkecuali  manusia  yang  memiliki  latar  belakang  yang berbeda  agama,  ras,  suku,  budaya,  dan  sebagainya  sangat kompatibel dengan kehidupan dan dapat terlindungi.
Melalui  paradigma  ini,  teori-teori  dalam  rumpun  ilmu sosial,  termasuk  ilmu  komunikasi  dan  turunannya  merupakan instrument analisis dalam memecahkan masalah sosial. Paradigma ini menunjukkan bahwa ISP merupakan salah satu cara pandang yang dapat menjadi solusi atas dominasi teori-teori sosial barat atas studi-studi  Islamkhususnya  rumpun  ilmu  yang  mengulas komunikasi  dan  islam.  Hal  ini  dapat  menghindari  kesan  bahwa sarjana yang berasal dari studi Islamhanya menempelkan sumber- sumber  Islamkedalam  konsep  dan  analisisnya  dalam  melakukan riset.
Perspektif inilah bagi penulis menyebutkan cara pandang yang  cocok  digunakan  pada  scholar  muslim  untuk  menganalisis obyek  komunikasi.  Sebab,  konsepsi  ini  mampu  menunjukkan Islambukanlah kekhawatiran atas keilmuan yang dibahas oleh barat dan  menemukan  pijakan  tersendiri  dalam  kajian  keilmuan Islamatas objek komunikasi yakni manusia.

## Perspektif Hamid Mowlana tentang Komunikasi
Hamid Mowlana adalah seorang staf khusus Presiden Iran Ahmadinejad.  Ia  terkenal  dan  popular  karena  memunculkan  ide Perspektif  Islamdalam  Disiplin  Komunikasi.  Gagasan  Mowlana sederhana yakni kritik terhadap jurnalisme di Dunia berperspektif paradigma  barat  (Mowlana,  2007).  Ia  menyebutkan  bahwa  hasil studi komunikasi internasional dalam beberapa tahun belakang ini
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
menunjukkan 2 (dua) hal penting. Pertama, adanya kecenderungan etnosentris  yang  ada  dalam  system  komunikasi  dari  negara  maju dan industri. Kedua, sirkulasi informasi di dunia bersifat asymmetries atau  tidak  seimbang.  Dua  hal  ini  menciptakan  sesuatu ketidakadilan,  seperti  dalam  berita  dan  informasi  yang  berakibat pada  perbedaan  distribusi  kuasa  dalam  tatanan  dunia  social- kemasyarakat.  Faktanya  yakni  adanya  berita  atau  informasi  yang menyudutkan kelompok tertentu dan tidak sesuai dengan konsep Islamatau nilai Islam(Mowlana, 2007).
Menurut Mowlana, Islam itu bukan hanya ad-din (Agama), tetapi,  melebihi  itu,  sebagai  cara  pandang  hidup  bagi  ummat  di dunia. Konsep ini melampaui ruang dan batas wilayah, ras, suku dan  bangsa.  Mowlana  lebih  memilih  istilah ummah atau  ummat. Praktisnya,  Mowlana  memberikan  contoh  nilai  berita  bagi  umat Islam berbeda dengan cara pandang yang umum.
Bagi Mowlana, dalam konsep islam, masyarakat terbentuk atas  dasar  solidaritas  social  ( Assabieh/  Asshobiah) .  Konsep solidaritas social ini merujuk pada Ibnu Khaldun. Proses interaksi social dalam jumlah yang banyak tersebut menjadi system nilai dan Tindakan  individu-individu  yang  dihubungkan  dengan  makna symbol.  Orang  berinteraksi  tidak  lepas  dari  Bahasa  verbal  dan nonverbal untuk saling berkomunikasi.
Dalam konsep tersebut, bentuk masyarakat yang didasari oleh  solidaritas  memunculkan  komunikasi  social  ( Tabligh atau Propagation)  dan  konsep  komunikasi  secara  umum,  seperti jurnalisme,  propaganda  dan  agitasi  digunakan  secara  umum. Sementara,  komunikasi  dari  perspektif  barat  (teori-teori komunikasi pada umumnya yang  dikutip dari barat), berasal dari kata communico yang  bermakna  berbagi,  yang  secara  esensial merupakan  proses  social  yang  mengacu  pada  tindakan memberikan, menyampaikan, dan bertukar ide, pengetahuan dan informasi.  Definisi communico ini  memunculkan  propaganda. Namun,  berbeda  dengan tabligh menghasilkan  propagation, berbeda dengan propaganda.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Propaganda  merupakan  konsep  barat  dan  pertama  kali digunakan saat Komisi Kardinal dalam Gereja Katolik Roma (1622 oleh  Paus  Gregory).  Propaganda  berasal  dari  kata  latin propagare artinya  mengabarkan  injil  dan  membangun  gereja  di  daerah  atau negara-negara  non-kristen.  Penggunaan  Istilah  propaganda tersebut  bermuatan  politik,  social  dan  komersial.  Bila  dipahami tersebut, maka propaganda bernilai atau bernada negative. Karena sejak perang dunia I, definisi propaganda merujuk pada instrument persuasi  dan  manipulasi  individu  dan  perilaku  dalam  konteks internasional  dan  nasional.  Mowlana  mengambil  contoh  konsep Harold  D.  Lasswell  (1942)  bahwa  propaganda  merupakan manipulasi symbol sebagai sesuatu yang mempengaruhi sikap pada masalah  kontrversial.  Maknanya  bahwa  arti  propaganda  merujuk pada  penyebaran  ideologi,  doktrin  atau  ide  sebagai  strategi  yang membuat audiens yakin atas pesan yang dirancang.
Berbeda  dengan  Tabligh,  Tabligh  adalah propagation . Propagation disebut sebagai penyebaran dan perbauran beberapa prinsip, nilai kepercayaan dan praktik (Mowlana, 2007) . Menurut Ibnu  Khaldun  dalam  Mukaddimah  (dikutip  dari  Maulana,  2007) menyebutkan  bahwa  tabligh  ( truthful  propagation )  dan   asshobiah (group  cohesion)  sebagai  2  (dua)  factor  fundamental  dalam munculnya  kekuatan-kekuatan  dunia  sebagai  bangsa  dan komunitas yang lebih besar dengan beragam karakter yang ada. Praktiknya, Jurnalisme dalam islam, bagi Mowlana, ekstensi atau perluasan dari tabligh, sehingga ia berbeda dengan jurnalisme yang dikembangkan oleh Barat. Perbedaannya berada pada tataran nilai yang membahas teori dan etika. Seperti, mana yang bernilai wajib, direkomendasikan (mustahab), makruh hingga haram (tidak diperbolehkan).

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, H. S. (2019). Aradigma Profetik Islam .
Carey, J. W. (2009). Communication as Culture: Essays on Media and Society (Revised Ed). Routledge.
DOI: 10.46870/jstain.v%vi%i.521.g307 .
Nurul Islam
Darmawan, A. (2005). Ibda Bi Nafsika: Tafsir Baru Keilmuan Dakwah . Tiara Wacana.
Dhona, H. R. (2020). Komunikasi Profetik: Perspektif Islamdalam Komunikasi . UII Press.
Effendy, O. U. (2003). Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi (Cetakan II). Citra Aditya Bakti.
George, M. W. (2008). The Elements of Library Research . Princeton University Press.
Griffin, E., Ledbetter, A., & Sparks, G. (2019). A First Look at Communication Tehory (Tenth Edit). McGraw-Hill.
Kriyantono, R. (2019). Pengantar Lengkap Ilmu Komunikasi (Cetakan I). Prenadamedia Group.
Kuntowijoyo. (2005). Islamsebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika . Teraju.
Mowlana, H. (2007). Theoretical Perspectives on Islamand Communication. China Media Research , 3 .
Syahputra, I. (2007). Komunikasi Prefetik: Konsep dan Pendekatan . Simbiosa Rekatama Media.