Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425

## Representasi Cinderella complex pada sinetron Ikatan Cinta

## Representation of Cinderella complex in the television cinema of Ikatan Cinta
Robi’ah Machtumah Malayati 1)* ,  Sayidah Afyatul Masruroh 1)
1) Prodi Komunikasi & Penyiaran Islam/Fakultas Agama Islam, Universitas Hasyim Asy’ari
1) Jl. Irian Jaya No.55, Cukir, Kec. Diwek, Kabupaten Jombang, Jawa Timur, Indonesia
Naskah diserahkan 21 November 2021 / Disetujui 06 Juli 2022

## ABSTRACT
Soap operas/television cinema are popular because they are able to present images in the minds of the audience that fulfill the audience's desires that are not obtained in the real world. Like the soap opera Ikatan Cinta which became phenomenal because it won a TV rating (TVR) of up to 14.8 and TV sharing (TVS) of up to 51.5  percent.  This  figure  is recorded  as  the  highest  rating  and  share  for  television soap  operas  in  Indonesian soap operas. Which means that almost half of Indonesian citizens turn on the television during prime time and watch the soap opera Ikatan Cinta. Ikatan Cinta presents an image about the presence of a helper figure for a suffering female character. Even though women in soap operas are the main characters, their presence is only an object of affirming the image of male superiority. Women are imaged not independent and dependent on the figure  of  a  man.  This  condition  is  known  as  the  cinderella  complex,  which  is  a  personality  disorder  which, according  to Collete  Dowling,  almost  every  woman  has,  namely  a  woman's  reluctance  to  be  independent  and expect protection and help from someone who is superior to her. For this reason, this study reveals the meaning of  the  representation  of  the  cinderella  complex  in  scenes  from  the  soap  opera  Ikatan  Cinta,  which  cannot  be separated from the dominance of patriarchal culture in it. This study uses an interpretive qualitative approach that reveals meaning through semiotics. With Stuart Hall's representation theory to describe how the media, in this case the producer, describes or images a soap opera object to reach as many viewers as possible. Through analysis of recorded data, observations from sampling episodes of soap operas as research samples, the results are (1) there are images of the arrival of a superior figure who becomes a helper for weak women (cinderella complex),  (2)  women  in  soap  operas  are  objectified.  (3)  there  is  a  perpetuation  of  patriarchal  culture  in  the soap opera Ikatana Cinta.
Keywords: Cinderella Complex, objectified women, Patriarchal culture, soap operas

## ABSTRAK
Sinetron digemari karena mampu menghadirkan imaji-imaji di benak penonton yang memenuhi hasrat penonton  yang  tidak  didapat  di  dunia  nyata.  Seperti  sinetron  Ikatan  Cinta  yang  menjadi  fenomenal  karena meraih  TV rating (TVR)  hingga  14,8  dan  TV sharing (TVS)  hingga  51,5  persen.  Angka  tersebut  tercatat sebagai  capaian  rating  dan  share  program  sinetron  televisi  tertinggi  sepanjang  perjalanan  pesinetronan Indonesia.  Yang  artinya  hampir  separoh  warga  negara  Indonesia  menyalakan  televisi  pada  jam  tayang prime time dan  menonton  sinetron  Ikatan  Cinta.  Ikatan  Cinta  menghadirkan  Imaji  tentang  hadirnya  sosok  penolong bagi  tokoh  perempuan  yang  menderita.  Perempuan  dalam sinetron  meskipun  menjadi  tokoh  utama  akan  tetapi hadirnya hanya menjadi objek penegas citra superioritas kaum laki-laki.

## Korespondensi Penulis
Email: robiahmalayati94@gmail.com
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Perempuan dicitrakan tidak mendiri dan bergantung pada sosok pria. Kondisi tersebut dikenal dengan cinderella complex, yaitu  gangguan  kepribadian  yang  umumnya  ada  pada  setiap  wanita,  yaitu  mengharap  perlinduang sosok yang lebih superior atau lebih kuat darinya sehingga perempuan enggan untuk mendiri. Untuk itu,  studi ini  mengungkap  makna  representasi cinderella  complex pada  adegan-adegan  sinetron  Ikatan  Cinta  yang  tidak terlepas  dari  dominasi  budaya  patriarki  di  dalamnya.  Studi  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  interpretif yang  mengungkap  makna  melalui  semiotika.  Dengan  teori  representasi  Stuart  Hall  untuk  menggambarkan bagaimana media dalam hal ini produser menggambarkan atau mencitrakan suatu objek sinetron untuk meraih penonton sebanyak-banyaknya. Melalui analisa data hasil rekam, observasi dari mencuplik ( sampling ) episode- episode  sinetron  sebagai  sample  penelitian,  diperoleh  hasil  (1)  terdapat  imaji-imaji  datangnya  sosok  superior yang menjadi penolong perempuan yang lemah ( cinderella complex ), (2) perempuan dalam sinetron diobjekkan (3) terdapat pelanggengan budaya patriarki pada sinetron Ikatan Cinta.
Kata Kunci: Cinderella Complex, Perempuan diobjekkan, Budaya Patriarki, Sinetron

## PENDAHULUAN
Sinetron  merupakan  tontonan  yang  murah  dan  mudah  serta  menjadi  konsumsi  keseharian masyarakat.  Ceritanya  dekat  dengan  fragmen  hidup  dalam  masyarakat  seperti  persahabatan, percintaan, konflik keluarga dan problematika sosial lainnya.
Sampai saat ini setidaknya ada dua penilaian paradoksal terhadap sinetron. Di satu sisi banyak dikritik, di sisi lain banyak digemari. Kritikan tersebut salah satunya dari lini cerita dan representasi nilai-nilai  yang  paradoks  (Juliswara,  2021).  Sinetron  Indonesia  dipandang  banyak  kelemahan. Kurangnya  riset  (Di  et  al.,  1996),  bagus  diawal  dan  semakin  menjadi  kacau  dan  berbelit-belit ceritanya ketika dipanjang-panjangkan episodenya dan ide ceritanya juga cendrung sama, yaitu potret keluarga status atas, cucuran air mata dan kisah kasih yang terkoyak (Pusat Data dan Analisa Tempo, 2019). Karakter tokohnya hitam-putih, yang baik pasti baik yang jahat pasti hanya jahat. Belum lagi tema antar sinetron yang cenderung serupa (Bunyamin, 2019).
Kritik  tentang  ketimpangan  gender  dalam  sinetron  juga  banyak  mendominasi.  Novarisa (Novarisa,  2019)  menemukan  sinetron  Indonesia  mencerminkan  kekerasan  simbolik  terhadap perempuan  melalui  dominasi  patriarki.  Perempuan  merupakan  kelompok  sosial  yang  sering  kali menjadi  objek  kekerasan  simbolik  dalam  sinetron.  Peran  perempuan  yang  bercucuran  airmata,  baik tapi  lemah  tidak  berdaya,  dan  berbagai  peran  perempuan  dalam  sinetron  menunjukkan  bahwa perempuan diobjekkan (Santoso, 2011b).  Ide cerita seperti itu sering diangkat di sinetron. Selain pada tindak tutur bahasa  (baik  bahasa  verbal  maupun  non  verbal),  kekerasan  juga  muncul  dari  visualisasi sinetron juga (Dwita, 2020). Bahasa kekerasan juga banyak ditemukan pada sinetron remaja (Ngalim, 2014).  Santoso  (Santoso,  2011a)  telah  meneliti  bahwa  ada  beragam  visualisasi  yang  tampil  dalam sinetron  yang  dalam  hal  ini  tidak  hanya  merepresentasikan  perilaku  kekerasan,  tetapi  juga memposisikan perempuan sebagai pelaku maupun korban kekerasan tersebut.
Rahma  Ida  (Ida,  2006)  juga  menyebut  sinetron  Indonesia  yang  sering  menampilkan  citra kehidupan  modern  sebenarnya  telah  memarginalisasikan  budaya  lokal  yang  penuh  keanekaragaman dengan  menampilkan  cerita  kelas  sosial  atas  dengan  kehidupan  yang  glamor  dan  mewah  ala kehidupan Jakarta.
Meski  sudah  ribuan  sinetron  diproduksi,  sinetron  Indonesia  ternyata  belum  mampu  menjadi industri yang mapan, hanya industri setengah jadi yang hanya mampu mengadopsi nilai-nilai artifisial dengan lini cerita, sutradara dan pembacaan karakter oleh pemain yang masih lemah (Pusat Data dan Analisa Tempo, 2019).
Dengan  berbagai  gambaran  kelemahan  tersebut,  sinetron  Indonesia  tetap  menjadi  tontonan primadona.  Faktanya,  rating  sinetron  selalu  tinggi  dibandingkan  program  tontonan  televisi  lainnya, sehingga sinetron tetap ditayangkan di prime time . Sinetron memiliki pengaruh persuasif yang mampu
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
mendorong penonton untuk tetap menontonnya. Penonton terus menikmati dan mengkonsumsi acara yang ada meski sebenarnya tanpa punya pilihan menentukan yang baik untuk dirinya (Pusat Data dan Analisa Tempo, 2019).
Ini  juga  yang  tidak  bisa  diitampik  bahwa  mau  tidak  mau  program  drama  sinetron  memang menjadi pemegang roda ekonomi televisi. Hampir di setiap stasiun televisi menempatkan sinetron di jam  tayang  utama  antara  pukul  enam  petang  sampai  sepuluh  malam.  Dan  masing-masing  stasiun televisi  menempatkan  sinetron  untuk  memperebutkan  perhatian  penonton  di  jam-jam prime  time tersebut.  Ginting  (Ginting  et  al.,  2015)  meranking  program  apa  saja  yang  banyak  mengisi  jam-jam prime  time. Hasilnya,  21  persen  diduduki  sinetron,  14  persen  berita,  talkshow  sebesar  11  persen,  9 persen tayangan animasi, drama sejarah India comedy show,dan sisanya adalah tayangan talent show, reality show, tayangan kuis & religi.
Mengapa  sinetron  digemari,  salah  satunya  karena  sinetron  menjadi  sebentuk  ruang  katarsis penggemarnya.  Teori  katarsis  menempatkan  tayangan  media  yang  bersifat  kekerasan  baik  fisik maupun  simbolik  bisa  menjadi  pelampiasan  hasrat  agresif  dalam  diri  seseorang  (katarsis)  sehingga justru  menjadikan  penonton  tidak  lagi  melakukan  tindak  kekerasan  (Syarifuddin,  2015).  Sinetron menjadi  peredam  tekanan  kehidupan.  Karena  sifatnya  yang  menghibur,  sinetron  mengalihkan berbagai kesakitan dan kecemasan penontonya.
Fauzi & Nurmansyah (Fauzi et al., n.d.)  menyebutkan bahwa hiburan salah satunya sinetron sebenarnya adalah  ide  kreativitas dari  individu  yang  diterima  oleh  masyarakat  luas yang  selanjutnya mewujud menjadi milik masyarakat. Dalam hal ini masyarakat sebenarnya tidak hanya diam tapi juga meng’intervensi’  dengan  cara  mengkonsumsinya  yang  berarti  ikut  menentukan  adanya  hiburan tersebut. Sinetron berarti juga membawa kerangka makna alternatif kepada khalayak penonton untuk mendefinisikan  diri  sendiri,  orang  lain,  lingkungan  sosialnya,  peristiwa-peristiwa  serta  objek-objek sekitarnya (Wasis, 2015).
Dalam mekanismenya sebagai hiburan, sinetron menjadi semacam representasi realitas sosial psikologis.  Dalam  hal  ini  media  massa  termasuk  sinetron  merepresentasi  realita  sosial  budaya masyarakat, sekaligus mengkonstruksi budaya mereka (Hakim, 2017). Sinetron merekam realita yang berkembang dalam masyarakat dan makna sinetron menjadi representasi masyarakat  (Rahayu, 2018) termasuk realitas sosial psikologis. Itu mengapa sinetron dekat dengan potret kehidupan masyarakat. Misalnya,  penelitian  Rahayu  (Rahayu,  2018)  menemukan  sinetron  merepresentasikan  keikhlasan dalam sinetron.  Representasi  kebaikan  &  humanisme  yang  menjadi  sisi  lain  kehidupan  preman  juga tampak dalam penelitian Rohmah (Rohmah et al., 2020).
Sinetron  diproduksi  untuk  menarik  penonton  sebanyak-banyaknya.  Juliaswara    (2021) menyebut  rekayasan  simbolik  dibentuk  dan  diciptakan  dalam  rangka  membangun  citra-citra  virtual serta imajinasi  yang  berujung  para  tujuan  komersialisasi  melalui  design  alur cerita,  adegan,  karakter pemerannya,  dramatisasi,  hingga  visualisasi  yang  menarik  yang  semua  itu  menjadi  satu-kesatuan untuk  membangun  citra  tertentu  yang  bisa  memunculkan  imajinasi  dalam  benak  penontonnya. Sinetron sebagai representasi realita merekam potret kehidupan masyarakat, namun disisi lain sinetron menjadi  pengisi  imaji-imaji  penonton  yang  tidak  terwujud  dalam  kehidupannya.  Sinetron  salah satunya menghadirkan imaji-imaji melalui dramatisasi dan visualisasi cerita untuk memenuhinya. Sugiharto (Sugiharto, 2019) menjabarkan tentang mekanisme tontonan dalam melahirkan imaji pada penikmatnya.  Bahwa  menonton  adalah  kepanjangan  dari  membaca  tulisan  juga  yang  merupakan pengentalan dari kecenderungan memprioritaskan kegiatan melihat dan mengubah dunia real menjadi visi. Sehingga dunia riil tergantikan dengan representasinya.
Dalam  perkembangannya,  tontonan  memang  menjadi  mekanisme  hiburan  yang  paling menonjol  mulai  dari  era  teknologi  terestrial  hingga  digital  (Permana  et  al.,  2019).  Tontonan  seperti film,  iklan,  sinema  televisi  atau  drama  televisi,  sinetron  hingga  postingan  media  sosial  merupakan sebuah  representasi  realita  sosial.  Berger  dan  lackman  (Syarifuddin,  2015)  menyebutkan  bahwa
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
konstruksi  simbolik  diciptakan  dari  realitas  kehidupan  sehari  hari.  Yang  berarti  sinetron  yang menampilkan konstruksi realitas simbolik juga dikonstruksi dari realitas kehidupan sehari-hari. Tontonan memang bukan sekedar fenomena memanjakan penglihatan dengan memberikan perhatian tertentu.  Tontonan  saat  ini  berkembang  menjadi  ekstasi  hiburan.  Tontonan  telah  menjadi  hiburan hingga “obat” kesenangan fiktif bagi penontonnya (Postman, 1995).
Marx  dan  Lukacs  dalam  (Hanugraheningtias,  2015)  menyebutkan  bahwa  tontonan  menjadi konsumsi  utama  masyarakan  kekinian.  Sehingga,  masyarakat  cenderung  pasif  dan  terus  menerus mengkonsumsi  tontonan  ( spectacles ).  Penonton  dipacu  hasratnya  untuk  mengkonsumsi  apa  yang disuguhkan  secara  terus-menerus  direproduksi,  direplikasi,  dan  terus  disajikan.  Masing-masing pembuat  tayangan  berjibaku  berkompetisi  untuk  membuat  tontonan  yang  mampu  memenuhi  hasrat penonton sebanyak-banyaknya  dan  selama-lamanya.  Penonton  sebagai  objek  tontonan  dikonsutruksi untuk menerima,  menikmati  dan  kembali  meminta  apa  yang  disajikan  oleh  media  tontonan ( adiktif ). Sajian  tontonan  tersebut  tiada  lain  adalah  imaji-imaji  hasrat  penonton  yang  tidak  terpenuhi  dalam kehidupan nyata. Hal itu membuat masyarakat tontonan menguat.
Masyarakat  selanjutnya  menemukan  bahkan  mendefinisikan  dirinya  dari  apa  yang ditontonnya  (Hanugraheningtias,  2015).  Pada  akhirnya,  tayangan  televisi  menjadi  tontonan  yang memiliki  kebisaan  untuk  menghibur  dan  memberikan  kebahagiaan  di  tengah  berbagai  problem kehidupan yang setiap hari ditemui secara nyata dalam kesehariannya.
Salah  satu  yang  menjadi  hiburan  alternatif  bahkan adiktif di  tengah  problem  kehidupan masyarakat termasuk di saat pandemi Covid 19 adalah sinetron Ikatan Cinta. Sinetron tersebut bahkan menjadi fenomenal dan membuat penikmatnya kembali menonton di depan televisi padahal performa televisi sudah semakin menurun, ditinggalkan penontonnya dan beralih ke youtube dan sosial media lainnya  –yang  mampu  menjadikan  pengalaman  menonton  sebagai  pengalaman  interaktif  bagi penggunanya  yang  mulai  meninggalkan  konsep  khalayak  pasif  (Puspita,  2021).  Ratingnya  sangat tinggi  melebihi  rating-rating  sinetron  sebelum  dan  semasanya  yang  tidak  lebih  dari  TVR  4  dan television sharing nya hanya 20 dan biasanya bertahan hanya pada beberapa episode di awal saja. Sinetron  Ikatan  Cinta  yang  diproduksi  oleh  MNC  Pictures  fenomenal  dan  menjadi  catatan baru dalam pesinetronan Indonesia. Sinetron tersebut tayang perdana 19  Oktober 2020 lalu. Sinetron yang  ditayangkan  di  jam prime-time RCTI  pukul  19.30    itu  mencapai  rating  televisi  (TVR)  hingga 14,8 dan audience share 51,5 persen, yang artinya lebih dari separoh penduduk Indonesia menonton Ikatan Cinta di jam prime time.
Capaian rating tersebut diperoleh pada pada 23 Februari 2021 dan meningkat mencapai TVR 40  dengan  audience  share  52.6  persen  pada  episode  236  tanggal  13  April  2021.  Capaian  tersebut mendapat penghargaan dari Museum Rekor Indonesia (MuRI) sebagai sinetron Indonesia yang meraih prime time dengan audience share tertinggi nasional sejak 2005.
Ikatan  Cinta  juga  mendapat  banyak  pujian  sebagai  sinetron  berkualitas  di  tengah  penilaian  miring terhadap kualitas sinetron Indonesia (Beda, 2019). Untuk melihat lebih detil, rating sinetron Indonesia terinci pada tabel berikut:
Tabel 1. Daftar sinetron Indonesia dengan rating tertinggi sepanjang masa Sumber: Today.line: 10 Sinetron dengan rating tertinggi (dipublikasikan 16.46)
Judul Sinetron Televisi Tahun Capaian TVR/TVS Produksi Rahasia Ilahi TPI/MN CTV 2004 – 2005 11.9 / 40,29 KEP Media Intan RCTI 2006 – 2007 9,2 / 38,0 Sinemart
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Para Pencari Tuhan (PPT) SCTV 2007 – 2021 3,2/18,8 PT. Demi Gisela Citra Cinema Cinta Fitri Session 3 SCTV 2009 12,6/39,2 MD Entertainment Putri Yang Ditukar RCTI 2010 12,4/43,9 Sinemart Tukang bubur Naik Haji RCTI 2012 – 2017 6,0/23,1 Sinemart Ganteng- ganteng Serigala SCTV 2014 2,7/16,2 Amanah Surga Production Anak Jalanan RCTI 2015 10,8/44,0 Sinemart Preman Pensiun RCTI 2015 3,9/20,6 MNC Pictures Ikatan Cinta RCTI 2020 – 2021 14,8 / 51,5  MNC Pictures
Dari tabel 1  yang  disusun  berdasarkan  tahun  produksi  sinetron  menunjukkan  bahwa Sinetron  Ikatan Cinta  meraih  rating  &  share  tertinggi,  melebihi  sinetron-sinetron  sebelumnya.  Hal  ini  menunjukkan sinetron Ikatan Cinta memiliki daya pikat pada penontonnya.
Dari uraian diatas, selanjutnya menunjukkan bahwa Ikatan Cinta menjadi gejala yang menarik untuk dikaji. Sebab, alasan pertama , sinetron Indonesia selama ini performanya kurang menarik. Dari sisi rating (TVR), sebelumnya tertinggi dicapai oleh sinetron Cinta Fitri dengan TVR/TVS 12,6/39,2 itupun tayang 2005 silam. Selebihnya sinetron lain memiliki rating rendah tidak lebih dari 4. Sinetron Ikatan Cinta mulai tayang pada 19 Oktober 2020. Rating mulai meningkat memasuki episode 6. Sinetron  Ikatan  Cinta  bercerita  tentang  kisah  cinta  penuh  trik  dan  intrik,  pembunuhan,  pembalasan dendam  hingga  berujung  cinta.  Sinetron  merupakan  program  hiburan,  kontennya  ditujukan  utnuk memuaskan  penontonnya.  Imaji-imaji  dalam  sinetron  dibangun  melalui  adegan,  visualisasi, dramatisasi, agar memenuhi harapan penonton. Harapan tersebut tersembunyi di benak penonton yang biasanya tidak terwujud dalam kehidupan riil. Harapan-harapan  tersebut terrepresentasi melalui cerita tokoh-tokoh dalam sinetron.
Daya  pikat  sinetron  ikatran  cinta  ada  pada  tokoh  pria  yang  digambarkan  sebagai  sosok idaman yang superior, yang memiliki kuasa atas banyak hal dan bisa menyelesaikan berbagai problem kehidupan  termasuk  problem  pemeran  utama  wanita.  Mulai  dari  persoalan  harta,  problem ketertindasan,  hingga  bagaimana  mendatangkan  kebahagiaan.  Sosok  tersebut  dilekatkan  dengan kekuasaan  dan  memiliki  daya  superioritas.  Sosok  yang  menjadi  penyelamat  bagi  tokoh  perempuan yang  tidak  berdaya.  Sosok  pria  idaman  yang  superior  dikonstruksi  oleh  peran  perempuan  yang bergantung  padanya.  Pada  posisi  ini  perempuan  dijadikan  objek  dalam  sinetron  (Santoso,  2011b). Sosok  perempuan  dihadirkan  untuk  meneguhkan  dan  mengkonstruksi  sosok  pria  idaman  superior. Kesemua itu adalah imajinasi yang dibangun untuk memberi kepuasan pada benak penontonnya. Kondisi  yang  terjadi  pada  perempuan  semacam  itu  disebut cinderella complex .  Collete  Dowling (1981)  pertama  kali  mengemukakan  istilah cinderella complex setelah  mewawancarai  perempuan- perempuan  dari  berbagai  latar  belakang  yang  hasilnya  menjelaskan  bahwa  perempuan  memiliki
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
kecenderungan  enggan  menghadapi  realitas  dan  bertanggungjawab  terhadap  dirinya  sendiri. Sebaliknya, perempuan cenderung bergantung dan mencari perlindungan, kebutuhan untuk bersandar pada  seseorang,  kebutuhan  untuk  kembali  ke  masa  bayi,  untuk  dilindungi  dari  segara  marabahaya (Dowling,  1981).  Dengan  harapan  perempuan  semacam  itu,  sosok  pria  yang  diharapkan  adalah  pria yang  berhasrat  untuk  berkuasa  atas  perempuan  dengan  memberikan  sandaran,  kehangatan,  rasa nyaman & aman, serta perlindungan dan pengayoman (Dowling, 1981).
Cinderella  complex juga  banyak  dikaitkan  dengan  dampak  pada  penonton  drama  khususnya drama korea. Devarani (Devarani, 2020) menemukan bahwa terdapat hubungan, valid dan signifikansi antara intensitas menonton drama korea dengan cinderella complex. Sama halnya dengan studi Aulia (Aulia, 2019a) yang menemukan bahwa terdapat katerkaitan dan pengaruh para wanita dewasa yang menggemari  drama  korea  dalam  menentukan  preferensi  pemilihan  pasangan  hidupnya.  Hal  ini  salah satunya  karena  drama  korea  merepresentasikan  tokoh  perempuan  yang  memiliki  kecenderungan tergantung  pada  orang  lain,  tidak  percaya  diri,  ketakutan  kehilangan  feminitas  dan  lain-lain.  Studi tentang cinderella complex pada tontotan drama juga pernah dikaji oleh Utami (Utami, 2018). Utami menemukan sosok perempuan dalam drama korea merepresentasikan cinderella complex yaitu sosok yang  memiliki  rasa  percaya  diri  yang  rendah  dan  putus  asa,  takut  untuk  hidup  mandiri,  bergantung pada sosok lain, manja dan kekanak-kanakan.
Representasi cinderella complex juga ditunjukkan dalam adegan-adegan cerita sinetron Ikatan Cinta yang ditonton banyak pemirsa. Hal ini menjadi alasan kedua signifikansi penelitian ini. Karena ini  artinya  media  menempatkan    posisi  perempuan  barada  lebih  rendah  dan  lemah  dibandingkan dengan  laki-laki,  yang  selanjutnya  menjadi  semakin  lumrah  dan  berkembang.  Tokoh  utama perempuan dalam Ikatan Cinta menjadi objek dalam ceritanya untuk menegaskan dan mengkonstruksi citra  superior  sosok  pemeran  pria.  Imaji  semacam  itu  yang  dibangun  untuk  memenuhi  harapan penonton  dan  penggemar  Ikatan  Cinta,  yang  diarahkan  para  kepentingan  komersialisasi  dan  profit media.  Sementara  itu,  pengarustamaan  kesetaraan  gender  menjadi  salah  satu  program  utama  dalam Sustainable Development  Goals (SDGs)  atau  Tujuan  Pembangunan  Berkelanjutan  Tahun  2030  yang menjadi komitmen global dan nasional.
Untuk  itu,  Studi  ini  mengungkap  makna  representasi Cinderella Complex yang  ada  dalam  sinetron Ikatan  Cinta  yang  meraih  TV  rating  dan share  audience yang  tinggi  yaitu  14,8/51,5,  yang memacahkan rekor capaian rating tertinggi sepanjang sejarah sinetron di Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Pengumpulan  data  dilakukan  melalui observasi dan dokumentasi data sinetron Ikatan Cinta. Data penelitian adalah data teks berupa adegan, dialog, visualisasi yang dikonversikan dalam bentuk narasi. Data diambil dari scene dan shot sinetron, akan  tetapi  tidak  semua  scene  atau shot akan  diambil,  tapi  dipilih  secara purposing terutama  pada episode-episode  awal  yang  meraih  rating  dan  share  audience  tinggi.  Untuk  menganalisis  data digunakan  metode  penelitian  semiotika.  Semiotika  sebagai  metode  merupakan  “cara  membaca”, memberikan  makna-makna,  dan  interpretasi  terhadap  lambang-lambang  yang  terdapat  pada  suatu paket lambang pesan atau teks (Pawito et al., 2014).
Dalam analisis semiotika, proses produksi ide, pengetahuan dan makna pesan melalui bahasa, tanda atau gambar  yang  mewakili  sesuatu  disebut  representasi  (Prasetiyo,  2019).  Karena  itu,  konsep representasi ini  disebut  serupa  dengan  metode  analisis semiotika.  Zaini  (Syarif  Zain,  n.d.)  mengutip Hall  (2000)  menyebutkan  representasi  adalah  bagian  penting  dalam  proses  pertukaran  dan  produksi makna.  Melalui  penggunaan  bahasa,  tanda  dan image (visual,  suara,  adegan,  gambar  dan  lain-lain) digunakan  untuk  merepresentasi  sebuah  ide,  gagasan,  dan  konsep  tentang  sesuatu.  Melalui  bahasa, representasi memberikan  makna  dari  konsep  yang  ada  di  pikiran  seseorang.  Representasi  dan  media dalam gambaran Hall (Hall, 1997) adalah bagaimana media menampilkan sebuah objek. Representasi
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
juga berarti proses menampilkan ulang tanda atas apa yang ditampilkan oleh  suara, gambar, dan lain sebagainya.
Konsep semiotika yang serupa dengan representasi adalah teori tanda dan makna dari Charles Sanders  Pierce.  Dalam  konsepnya,  Pierce  menggambarkan  proses  makna  melalui  segitiga  makna. Unsur  segitiga  makna  tersebut  diantaranya sign ,  objek  dan interpretant .  Mengutip  (Fiske,  1987) menyebutkan bahwa ada tiga level atau tahap dalam representasi. Pertama , realitas. Pada tahap ini ide dibangun sebagai sebuah realitas oleh media atau rumah produksi dalam bentuk bahasa dan gambar. Jika dalam sinetron berarti seperti dialog, adegan, pencahayaan, lighting , editing atau juga backsound lagu  pengiring. Kedua ,  representasi.  Pada  tahap  ini  terjadi  proses  transmisi  kode  representasional bagaimana  sebuah  objek  digambarkan. Ketiga ,  idiologi.  Yaitu  ideologi  yang  ada  pada  proses representasi seperti idiologi patriarki, kapitalisme, feminisme dan lain sebagainya.
Proses menggambarkan  objek  menggunakan  bahasa  yang  menjadi  cara  kerja  untuk  menggambarkan sebuah representasi, diilustrasikan pada gambar di bawah ini:
Gambar 1. Ilustrasi representasi makna dalam media
Sebagai  landasan  konseptual  untuk  analisa  data  maka  menggunakan  konsep cinderella complex oleh  Collete  Dowling.  (Dowling,  1981)  menyebutkan cinderella complex ,  sebuah “penyimpangan” yang ada pada perempuan, yaitu sebuah gangguan kepribadian berupa keengganan atau ketakutan perempuan akan kemandirian dan berharap perlindungan dan pengayoman dari sosok pria yang superior (lebih kuat) darinya. Dowling dalam bukunya The Cinderella Complex: Women’s Hidden  Fear  of  Independent menggambarkan cinderella complex dalam  tujuh  bagian,  yaitu menghindari  tantangan,  keinginan  untuk  diselematkan,  respons  feminin,  perjalanan  menuju ketidakberdayaan, kesetiaan membuta, kepanikan gender dan bebas.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Gambaran umum objek penelitian: sinetron Ikatan Cinta
Sinetron  Indonesia  mendapatkan  tempatnya  ketika  perfilman  Indonesia  lesu  dan  produksinya menurun  (1992-2004)  (Karsito,  2008).  Sehingga  sinetron  menjadi  alternatif  tontonan  untuk masyarakat.  Terlebih  lagi  menonton  sinetron  itu  lebih  murah  bahkan  gratis,  sebaliknya  film  harus membayar karcis bioskop. Meski begitu, sinetron yang tayang di televisi kualitasnya tidak lebih bagus dari film bioskop.
Gambar 2. Poster Sinetron Ikatan Cinta Produksi MNC Pictures
Adegan, dialog, visualisasi, Backsound/ music representasi KONSEP tanda
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Dari awal kehadirannya sinetron mengalami metamorfosis dari masa ke masa. Termasuk dari penggambaran  karakter  tokoh  ceritanya,  terutama  di  akhir  dekade  1990an  . Pertama ,  penggambaran karakter tokoh  sinetron  cenderung  hitam-putih.  Karakter  protagonis pasti  baik,  sebaliknya  antagonis pasti buruk dan  jahat. Sinetron  Tersanjung (1998)  mewakili  tipikal  karakter  sinetron  di  era  tersebut. Tokoh  yang  baik  dan  jahat  dengan  jelas  digambarkan  dalam  sinetron  tersebut  dan  tidak  akan dipertukarkan, yang jahat jadi baik atau yang baik jadi jahat. Jahat selalu jahat, tokoh baik selamanya baik. Kedua ,  penggambaran  karakter  menyertakan  latarbelakangnya.  Pada  fase  selanjutnya,  karakter membawa latarbelakangnya, yang baik ada latarbelakang baiknya, begitu pula sebaliknya tokoh  jahat memiliki alasan  mengapa  tokoh  tersebut  berlaku  jahat. Sehingga,  tidak  ada  tokoh  yang  mutlak  jahat maupun mutlak baik. Sinetron ini diwakili oleh sinetron Intan yang memiliki rating tinggi yang tayang di  tahun  2006  –  2007. Ketiga ,  karakter  yang  memiliki  perwatakan  yang  kuat  dan  natural,  sehingga terasa  lebih  dekat  dengan  kehidupan  masyarakat  penontonya.  Sinetron  Ikatan  Cinta  menampilkan perwatakan tokoh ekspresif natural.
Sinetron  Ikatan  Cinta  menjadi  fenomenal  dengan  perolehan  rating  yang  sangat  tinggi mengalahkan  capaian  sinetron-sinetron  Indonesia  sebelumnya.  Angka rating dan share nya memunculkan asumsi bahwa lebih dari separoh rakyat Indonesia menonton langsung sinetron tersebut di  televisi.  Sinetron  Ikatan  Cinta  produksi  MNC  Picture  tayang  pertama  kalinya  di  RCTI  pada  19 Oktober  2020.  Pemain  utamanya  adalah  Amanda  Manopo  (sebagai  Andini  Karisma  Putri),  Arya Sakola  (sebagai  Aldebaran  al  Fahri),  Glenca  Chysara  (sebagai  Elsa  Anindita)  dan  Evan  Sanders (sebagai El Nino  Prasetya). Sinetron  tersebut  bercerita  tentang  dua  bersaudara Andin  dan  Elsa  yang terlibat  trik  dan  intrik  dalam  dunia  percintaan.  Elsa  berintrik  mulai  dari  menghasut,  mencurangi hingga membunuh dan memanipulasi bukti pembunuhan sehingga tuduhan pembunuh yang harusnya untuknya malah dijatuhkan pada Andin, kakaknya. Hal itu dilakukan Elsa demi mendapatkan cinta El Nino,  pria  yang  sama-sama  dicintainya  dan  Andin.  Karena  itu,  Nino  yang  sempat  memilih  untuk menikah  dengan  Andin,  justru  menceraikan  Andin.  Pada  rangkaian  ceritanya,  setelah  menjalani berbagai  keterpurukan  dalam  hidup  akibat  menanggung  kesalahan  yang  bukan  ia  lakukan,  Andin kemudian  menemukan  sosok  yang  digambarkan  sebagai  cinta  sejatinya,  yaitu  Aldebaran  al  Fahri, sosok sentral dalam cerita Ikatan Cinta. sosok tersebut yang menjadi daya pikat utama sinetron Ikatan Cinta.
Rating  sinetron  Ikatan  Cinta  mulai  menanjak  di  hari  kelima  penayangan  televisi,  dan  terus meningkat hingga mencapai rating dan share audience 15,7 / 53 pada 06 Juli 2020. Ikatan cinta juga meraih  berbagai  penghargaan,  diantaranya:  (1)  rekor  dari  Museum  Rekor  Dunia  Indonesia  (MURI) sebagai  sinetron  di  jam  tayang  utama  ( prime  time )  yang  berhasil  mendapatkan audience  share
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
nasional  tertinggi  yakni  di  atas  40  persen  berturut-turut  dalam  100  hari.  (2)  penghargaan  dari Kementerian  Pariwisata  dan  Ekonomi  Kreatif  Republik  Indonesia  sebagai  "Karya  Ekonomi  Kreatif dengan Pencapaian  Penonton  Terbanyak  di  Indonesia  Saat  Pandemi",  (3)  Penghargaan  Kementerian Koordinator  Bidang  Perekonomian  Republik  Indonesia  sebagai  "Program  TV  yang  Paling  Banyak Ditonton dan Menghibur Masyarakat Selama Pandemi", (4) meraih Most Favorites TV Series (Drama Series  Terfavorit)  dalam  Indonesian  Digital  Award  2021,  (5)  sejumlah  pemainnya  memenangkan penghargaan sebagai aktor dan aktris terbaik dalam Indonesia Digital Award 2021 (Wikipedia.com). Sinetron  tersebut  juga  menjadi  fenomenal  dengan  berbagai  respon  masyarakat  Indonesia.  Menjadi perbincangan banyak orang, baik di media mainstream, media sosial ataupun dalam kehidupan sehari- hari  masyarakat.  Penonton  juga  menggelar  nonton  bareng  di  sejumlah  daerah  layaknya  menonton program  sepak  bola.  Tidak  jarang,  penonton  memberikan  respon  terhadap acting tokohnya  secara emosional  seperti  ikut  menangis,  menggerakkan  benda  tertentu  ke  televisi  secara  emosional  respon dari  adegan  di  sinetron.  Ikatan  Cinta  juga  kerap  menjadi tranding  topic twitter,  selain  itu  mendapat respon  apresiasi  dari  kalangan  artis    sendiri  dan  kritikan  dari  beberapa  pakar  ahli  seperti  dokter, hingga Menko Polhukam Mahfud MD.

## Ikatan Cinta dan Imaji Kehidupan Ala Cinderella Story
Cinderella  Complex bukanlah  sebuah  komplex  atau  gangguan  psikologis.  Akan  tetapi Cinderella  Complex  adalah  gangguang  kepribadian.  Collete  Dowling  (1981),  seorang  penulis  dan peneliti telah  melakukan  riset  dengan  mewawancarai  sejumlah  narasumber  perempuan  dari  berbagai latarbelakang  untuk  menemukan  jawaban  tentang  ketakutan  perempuan  akan  kemandirian.  Terma Cinderella  Complex tersebut  berasal  dari  kisah  dongeng  Cinderella  yang  hidup  dalam  penderitaan, yang akhirnya nasibnya berubah setelah ditolong dan disunting oleh pangeran kaya raya. Seperti kisah Cinderella ,  perempuan  dengan cinderella  complex tidak  memiliki  kemandirian,  sebaliknya  ia mendambakan  pertolongan  dari  sosok  lain  yang  lebih  kuat  darinya.  Dowling  mengatakan  bahwa cinderella complex terjadi  hampir  pada  wanita,  yakni ada  keinginan  untuk  diselamatkan,  diamankan dan dilindungi oleh sosok lain terutama laki-laki (Aulia, 2019b).
Sinetron  Indonesia  banyak  menampilkan  adegan  yang  mencerminkan cinderella complex pada  perempuan.  Sebagaimana  gambaran  sebelumnya,  potret  perempuan  di  dalam  sinetron  sangat dominan dijadikan sebagai obyek. Meski begitu, tema-tema sinetron semacam itu bisa menjadi daya tarik penontonnya, terutama penonton perempuan.
Sinetron  memang  tontonan,  akan  tetapi  sinetron  juga  mempengaruhi  pandangan  penonton hingga mendorong  berperilaku  tertentu.  Seperti  Arnus dan  Purnomo  (Arnus  &  Utomo,  2018)  dalam penelitiannya menyebutkan bahwa sinetron yang mengandung nilai-nilai spiritual tidak hanya menjadi hiburan  akan  tetapi  juga  dianggap  sebagai  tuntunan  dalam  pemecahan  problem  atau  permasalahan dalam  kehidupan  nyata  oleh  khalayak.  Kaitannya  dengan  hal  itu,  sinetron  membangun  imajinasi kehidupan  yang  dicita-cita  atau  diangan-angankan.  Sinetron  membangun  imaji-imaji  yang  tidak terwujud di dunia nyata dan menjadi sebentuk perwujudan hasrat melalui tindakan menonton sinetron tersebut.
Imaji-imaji juga terrepesentasi dalam sinetron Ikatan Cinta. Sebagaimana cinderella complex menurut  Dowling,  yang  berangkat  dari  istilah  kisah  Cinderella,  dalam  sinetron  Ikatan  Cinta  juga memiliki  fase  tahapan  cerita  yang  serupa  dengan  kisah  hidup  Cinderella.  Tahapan  cerita  tersebut dapat  disebutkan  dalam  empat  tahapan,  sebagai  berikut. Pertama ,  perempuan  menuju  dan  dalam ketidakberdayaan. Kedua , datangnya sosok penolong bagi perempuan yang memiliki superioritas dan kuasa  melakukan  segalanya. Ketiga ,  perjuangan  perempuan  dengan  feminitasnya. Keempat , kehidupan akhir  yang  bahagia.  Itu  merupakan  tahapan alur  dalam  sinetron  Ikatan  Cinta  dan  rentetan alur tersebut persis seperti kisah Cinderella Story yang berawal dari kesengsaraan menjadi takdir yang membahagiakan di akhir ( happily ever after).
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian

## Perempuan Menuju Ketidakberdayaan
Perempuan dan ketidakberdayaan menjadi bangunan cerita pada babakan awal sinetron Ikatan Cinta. Diawali dengan kehidupan tokoh protagonis dengan perwatakan yang merepresentasikan “kebaikan” seperti  berkarakter  ramah,  lembut,  cantik,  baik  hati,  sederhana,  dan  mandiri.  Akan  tetapi  hidupnya selalu  dihadapkan  pada  pilihan  mengalah  dan  menderita.  Meski  begitu,  karakter  yang merepresentasikan  kebaikan  itu  dinilai  menjadi    karaktek  ideal  yang  dicita-citakan  secara  umum. Karakter tersebut selanjutnya dibenturkan dengan tokoh perempuan antagonis yang menjadi penegas kebaikan  tokoh  protagonis.  Tokoh  antagonis  tersebut  selanjutnya  mendorong  tokoh  perempuan protagonis menuju alur ketidakberdayaan, seperti alur adegan Ikatan Cinta berikut ini:
• Andin yang  dikecewakan  dan  dikhianati  oleh  mantannya  bernama  Roy  akhirnya  bertemu  dengan pria  baik-baik  meski  sedikit plin-plan bernama  El  Nino  Prasetya.  Tanpa  sepengetahuannya, ternyata  El  Nino  adalah  mantan  yang  sangat  dicintai  Elsa,  adik  perempuannya  beda  ibu. Sebenarnya  Elsa  tidak  mau  putus  dan  masih  sangat  mencintai  Nino  bahkan  terobsesi  padanya (Episode 1)
• Andin pada akhirnya menerima lamaran El Nino. Keputusannya itu ditentang Ibunya (Ibu tiri) atas permintaan  Elsa.  Andin  bimbang  dan  tertekan  karena  merasa  menyakiti  adiknya  sendiri  dan menentang ibunya (Episode 1)
• Elsa dan Ibunya meminta Andin untuk membatalkan pernikahannya dengan Nino (Episode 1)
Adegan tersebut merepresentasikan Andin sebagai pemeran utama perempuan sedang dibawa menuju ketidakberdayaan.  Tokoh  utama  perempuan  tidak  berdaya  dengan  hadirnya  sosok  ibu  tiri  yang memiliki kuasa menekannya, ayah kandung sebagai sang pembela yang baik hati tapi lemah & serta norma-norma sosial yang dilekatkan kepada karakter Andin yang berkarakter baik hati dan patuh pada Ibu,  sehingga  dia  tidak  berani  melawan  dan  mengambil  keputusan  untuk  dirinya  karena  kepatuhan dan  rasa  sayang  pada  ibu  dan  adiknya.  Semua  konstruksi  itu  digunakan  untuk  membawa  tokoh perempuan menuju ketidakberdayaan
Meski  akhir  babakan  selalu  dimenangkan  oleh  tokoh  utama  perempaun,  dimana  akhirnya  Andin menikah  dengan  El  Nino.  Akan  tetapi    terjadinya  pernikahan  tersebut  digambarkan  atau dikonstruksikan terjadi atas hal-hal di luar kuasanya seperti atas kehendak takdir Tuhan YME sebagai imbalas kebaikan hatinya. Dalam hal ini tokoh utama perempuan pasif.
Konstruksi  cerita  menuju  ketidakberdayaan  terus  berlanjut,  sampai  ketika  Andin  menjadi  tertuduh kasus  pembunuhan  yang  telah  dilakukan  oleh  Elsa,  adiknya.  Sehingga  Andin  harus  mendekam  di penjara,  diceraikan  oleh  Nino,  melahirkan  di  penjara  sampai  anaknya  dibuang  ke  panti  asuhan  oleh Elsa  tanpa  sepengetahuannya.  Semua  rentetan  tersebut  dikonstruksikan  pada  sosok  pemeran  utama perempuan yang mengalami ketidakberdayaan.

## Datangnya  Sosok “Penolong”
Babakan  cerita  perempuan  menuju  ketidakberdayaan  akan  mengantarkan  pada  hadirnya  sosok penyelamat  yang  akan  menolong  dan  menyelematkan  dirinya  dari  segala  penderitaan.  Perempuan digambarkan sebagai sosok pasif yang perlu ditolong. Konstruksi cerita yang terbangun adalah bahwa nasib buruk dan tragedi kehidupan yang dialami oleh sosok perempuan yang baik dan bersabar pada akhirnya  diganti  dengan  datangnya  tokoh  penyelamat  yang  superior  atau  kuat  ibarat  dalam  cerita dongen  “pangeran  berkuda  putih”,  yang  mampu  mengubah  hidup  yang  sengsara  menjadi  bahagia. Gambaran tersebut tampak dari visualisasi scene :
• Seorang pria berkendara mobil eksklusive- branded Audy R8 Spyder melaju cepat. Dia begitu cool, elegan,  percaya  diri  dan  menawan.  Kacamata  hitam,  blezzer  dengan  kaos  berkerah  tinggi menggenapkan  penampilannya.  Dari  outfitnya,  ia  bukan  orang  biasa.  Dia  adalah  Aldebaran  al
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Fahri,  pengusaha  muda  yang  sukses  menjalin  banyak  kerjasama  dalam  maupun  di  luar  negeri (Episode 1).
• Seorang perempuan cantik berrambut cepak sebahu berjalan terburu-buru. Dia adalah Andin yang sedang membawa kue menuju resto untuk menemui seseorang. Tiba-tiba pengendara motor gelap yang tidak ia kenal sengaja menyerempetnya. Sehingga ia terjatuh  dan kuenya rusak. (Episode 1). Pria  muda  yang  mengendarai  mobil  Audy  R8  itu,  Aldebaran  al  Fahri  spontan  menghentikan mobilnya.  Dengan  cepat  keluar  dari  mobil,  menghampiri  dan  menangkap  tubuh  Andin  yang terjatuh  dan  tidak  kuasa  berdiri.  Karena  itu,  secara  dramatis  Andin  dan  Aldebaran  saling  tatap penuh makna. (Episode 1).
Adegan tersebut digambarkan sebagai pertemuan pertama yang tanpa mereka rencanakan yang artinya direpresentasikan  sebagai  takdir  pertemuan  yang  dirancang  oleh  Tuhan.  Narasi  yang  hendak dikembangkan adalah bahwa tokoh perempuan tanpa diduga bertemu dengan pria yang akan menjadi penyelematnya dan cinta sejatinya. Tokoh pria bernama Aldebaran al Fahri itu digambarkan sebagai sosok yang nantinya menjadi “pria penolong” Andin usai mengalami serangkaian ketidakberdayaan. Peristiwa  itu  merepresentasikan  hasrat  perempuan  ingin  diselamatkan.  Cerita  digiring  pada  sebuah harapan  nantinya  Andin  yang  melewati  berbagai  penderitaan  akan  bertemu  dan  berjodoh  dengan sosok penuh kuasa. Hal itu tergambarkan dalam perjumpaan Andin dengan Aldebaran al Fahri.

## Perjuangan perempuan menggunakan feminitasnya
Babakan selanjutnya adalah ketika tokoh utama perempuan ditolong dan diselamatkan oleh tokoh pria “penolong”  yang  superior  darinya.  Tokoh  perempuan  digambarakan  sebagai  sosok  dengan  berbagai atribut feminitas paa perempuan, seperti terrepresentasi pada adegan:
• Andin membawakan bekal makanan kesukaan Aldebaran ketika berangkat kerja, namun Aldebaran menolak  dan  marah.  Meski  begitu  Andin  tidak  balik  marah  padanya,  ia  tetap  bersikap  lembut, karenanya Aldebaran luluh. (Episode 12-14).
• Aldebaran  marah  besar  karena  menduga  Andin  berselingkuh.  Akan  tetapi  akhirnya redam  karena tuduhan  itu  tidak  terbukti  benar.  Andin  tidak  balik  marah  padanya,  sebaliknya  istrinya  itu menanggapi dengan lembur, sabar bahkan manja.(Episode 18).
• Andin tiba-tiba memeluk Aldebaran dari belakang, usai Aldebaran memarahinya (Episode 14)
• Aldebaran  diam-diam  memandangi  Andin,  karena  Andin  begitu  sabar  merespon  sikap  kasarnya begitu juga kelembutannya menemani Reyna, anak angkat Aldebaran (Episode 20-21).
Potongan  adegan  tersebut  menggambarkan  bahwa  tokoh  perempuan  menggunakan  feminitasnya untuk  merespon  dan  menyelesaikan  interaksi  dan  problem  yang  ia  hadapi.  Adegan-adegan  tokoh perempuan yang  feminin  di  Ikatan  Cinta  menunjukkan  bahwa  feminitas yang  membawa  perempuan mendapatkan keberuntungan dan solusi. Perempuan dalam sinetron lebih dominan dilekatkan dengan sifat feminitas, bukan dengan pencapaian (prestasinya).

## Superioritas Tokoh Laki-Laki, Berkuasa Melakukan Segalanya
Pemeran utama  pria  di  Ikatan  Cinta  adalah  sosok  pria  yang  memiliki  kuasa.  Dia  mampu  melakukan segalanya.  Ia  memiliki  kemampuan  komunikasi  persuasif  yang  bagus  ketika  berhadapan  dengan mitranya, sekaligus mampu  mengintimidasi  musuhnya.  Dia  juga  berkuasa,  kaya  (modal  kapital)  dan juga  bereputasi  baik  (modal  sosial).  Dengan  semua  atribut  yang  dilekatkan  tersebut,  sosok  pemeran utama  pria  digambarkan  sebagai  pria  idaman.  Selain  itu  dibangun  sebagai  sosok  pria  superior  yang mampu  menyelamatkan  perempuan  yang  dicintainya,  baik  dari  penderitaan,  ketidakpunyaan  uang, berbagai kesulitan,  menjamin  keamanan,  sekaligus bisa memberi  kenyamanan,  hangat,  perlindungan yang akhirnya membawanya pada kehidupan yang bahagia. Gambaran tersebut terlihat pada scene:
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
• Aldebaran tidak perlu turun tangan lebih jauh, ia cukup menginstruksikan asistennya Rendy untuk melakukan semua rencananya, maka semua beres seketika (Episode 1-70).
• Aldebaran  tidak  pernah  gagal  menjalin  kerjasama  dengan  berbagai  perusahaan  di  luar  maupun  di dalam  negeri,  bahkan  dia  bisa  mengabaikan  rapat  penting  karena  alasan  pribadi.  Ia  juga  bisa mendapatkan semua hal yang dia inginkan, karena koneksinya yang begitu luas.
• Aldebaran  memiliki  sederet  mobil  mewah,  mulai  dari  Audy,  BMW,  Marcedez  Bens  dan  juga tinggal di rumah mewah laksana istana.
Superioritas tokoh pria tergambar dari sosok Aldebaran, sosok yang mampu menyelesaikan berbagai persoalan dalam  kehidupan  dirinya,  persoalan  keluarganya  dan  menyelesaikan  persoalan  perempuan yang dicintainya. Berbagai atribut mulai barang mewah, kekuasaan, hingga kepintaran dan kecerdikan dilekatkan  pada  penggambaran  sosok  karakter  pemeran  utama  pria  (Aldebaran  al  Fahri)  berikut adegan-adegannya dalam sinetron tersebut .

## Akhir kisah yang bahagia (happily ever after)
Dalam  stuktur  konflik  cerita,  alur  cerita  sinetron  akan  menemui  ujung  konflik.  Adapun  ujung  alur konflik  sinetron  Ikatan  Cinta  adalah  beralihnya  dendam  Aldebaran  terhadap  Andin  menjadi  cinta sejati,  dan  terungkapnya  pembunuh  sebenarnya  sehingga  Andin  terbebas  dari  tuduhan  pembunuhan yang  tidak  pernah  dia  lakukan.  Dengan  demikian  Andin  seolah  mendapatkan  ganti  imbalan  atas penderitaan yang ia alami, dan akhirnya bisa hidup berbahagia dengan pria yang jauh lebih baik, lebih mampu  dan  berkuasa  untuk  melindungi-menghadirkan  kebahagiaan  untuknya  lebih  dari  mantan suaminya.

## Representasi Cinderella Complex dalam Adegan Sinetron Ikatan Cinta
Istilah cinderella  complex dicetuskan  oleh  (Dowling,  1981)  setelah  melakukan  riset  pada  sejumlah wanita yang dia wawancarai.
Ada  tujuh  bagian  kategori cinderella complex yang  dirinci  dalam  buku  Dowling The  Cinderella Complex  Women’s  Hidden  Fear  of  Independence (1981).  Yaitu,  keinginan  untuk  diselamatkan, menghindari  tantangan,  respons  feminin,  perjalanan  menuju  ketidakberdayaan,  kesetiaan  membuta, kepanikan gender dan bebas.
a. Adegan Cinderella Complex representasi hasrat ingin diselamatkan
Hasrat  ingin  diselamatkan  dalam  Cinderella  Complex  berarti  keinginan  akan  rasa  aman, kehangatan dan keterlindungan (Dowling, 1981). Hasrat tersebut sudah ada dalam diri manusia sejak kecil,  sejak  ia  didik  dalam  asuhan  orang  tuanya.  Pola  asuh  dan  cara  mendidik  orang  tua  tertentu nemepatkan  perempuan  berada  dalam  kondisi  tidak  mampu  menghadapi  realita  dan bertanggungjawab  atas  dirinya  sendiri.  Hasrat  tersebut  tersimpan  dan  tersembunyi  di  alam  bawah sadar,  meski  seringkali  perempuan  menolaknya.  Sebab,  cara  perempuan  dididik,  diasuh,  dibesarkan dan  disosialisasikan  dengan  cara  tertentu  telah  mengondisikannya  menjadi  makhluk  lemah  dan menjadi bagian dari orang lain.
Dalam  pengertian  tersebut,  adegan  dalam  sinetron  mengkonstruksi  hasrat  atau  keinginan perempuan untuk diselamatkan, dilindungi, dan dikasihi. Melalui sosok Andin sebagai sentral cerita, dimana  sebagai  karakter  protagonis  digambarkan  sebagai  seorang  gadis  yang  baik  hati,  yang  suka mengalah  dan  mendahulukan  kebahagiaan  orang  lain,  naif,  dan  sabar.  Karakter  sosok  yang  baik dilekatkan  pada  sosok  Andin.  Akan  tetapi,  karakter  tersebut  juga  menjadi  konstruksi  konflik  cerita untuk  disakiti  dan  dilemahkan,  sehingga  akan  ada  sosok  yang  menyelamatkan  dia.  Hal  itu  sebagai sebuah  imbalan  dari  setiap  tindak  kebaikan  yang  disematkan  pada  sosok  atau  karakter  tersebut. Logika  yang  dipakai  adalah,  yang  sabar  yang  akan  diganjar.  Dan  kesabaran  dikonstruksi  melalui
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
ujian, kelemahan, kesakitan yang ditahan dan dilewati dengan baik. Beberapa adegan sinetron Ikatan Cinta yang  merepresentasikan hasrat ingin dilindungi:
• Andin bertemu dengan El Nino yang mencintainya setelah ia dikhianati oleh mantannya,
Roy (Episode 1).
• Andin  lebih  dipilih  Nino  sebagai  istrinya  karena  karakternya  sebagai  gadis  yang  baik  dan penyayang dibanding Elsa, yang ambisius dan sibuk dengan karirnya (Episode 1)
• Pada akhirnya Andin yang diceraikan Nino, lalu dipenjara atas kesalahan yang tidak dia lakukan, dan kehilangan  putri  kandungnya  pada  akhirnya  disunting  oleh  sosok  Aldebaran,  pria  kaya  yang sukses,  dan  memiliki  segala  kuasa  untuk  mengentaskannya  dari  segara  penderitaan,  bahkan menguak kebenaran siapa yang bersalah atas pembunuhan yang didakwakan kepada Andin.
b.

## Adegan
Cinderella Complex representasi penghindaran akan tantangan
Salah  satu  bentuk  hasrat  penghindaran  akan  tantangan  dalam  kacamata  (Dowling,  1981)  adalah menghindari  mengambil  resiko  untuk  berkembang.  Hasrat  ini  ada  pada  perempuan  yang  tumbuh kesadaran bahwa banyak hal di dunia tidak bisa dia kendalikan, di sisi lain ada bagian dalam diri yang mengasiani  diri  sendiri.  Karateristik  penghindaran  akan  tantangan  tampak  pada  sifat  ragu-diri, kepasifan, ketergantungan, terutama kurangnya atau rendahnya harga diri.
Dalam pengertian tersebut, adegan dalam sinetron Ikatan Cinta direpresentasikan oleh karakter Andin dalam beberapa adegan yang dikonstruksikan, seperti:
• Andin memilih menyerahkan putrinya kepada adiknya, Elsa. Padahal dia tahu sejak kecil Elsa adalah sosok yang tidak bisa dipercaya dan tidak bertanggungjawab (Episode 4).
• Andin  dikonstruksi  memilih  untuk  melamar  kerja  karena  alasannya  tidak  mau  membebani keluarga dan bergerak maju dari masa lalu yang kelam sebagai narapidana (Episode 6)
• Andin  dikonstruksi  menerima  lamaran  Aldebaran  karena  merasa  orang  tuanya  menyetujui  dan merestui  pinangan  tersebut  dengan  segala  kriteria  sosok  Aldebaran.  Meski  hati  kecilnya sebenarnya tidak sepenuhnya yakin dan setuju akan lamaran tersebut (Episode 7-8).
c. Adegan Cinderella Complex representasi respons feminin
Respon feminin digambarkan pada rasa takut, fobia yang ada pada wanita (Dowling, 1981). Bourdieu (2010)  dalam  (Ramadhana  &  Utami,  2020)  menyebut  feminin  secara  umum  merupakan  sifat  yang mengarah  pada  kelembutan,  kesabaran,  cantik,  emosional,  keibuan,  tidak  rasional,  sifat  tersebut didikotomikan  dengan  sikap  maskulin  yang  berarti  kuat,  rasional,  jantan,  dan  perkasa.  Sedangkan menurut Boydell & Hammond dalam (Ramadhana & Utami, 2020), perbedaan feminin dan maskulin diperinci sebagai berikut:
Tabel 2. Karakteristik Feminin & Maskulin menurut Boydell & Hammond Sumber: Jurnal Capture, Ramadhana & Utama, 2020
Feminin Maskulin Tidak logis Bagian dari sifat alami Sistematis Otak kanan Bersifat patuh Penyatu Lunak Menang-menang Bersifat logis Pisah dari sifat alami Mekanis Otak kiri
Bersifat dominan Pemisah Keras Menang-kalah
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Berjarak Membebaskan
Berentetan Mengontrol
Detail ciri-ciri tersebut dilekatkan pada sosok karakter utama protagonis dalam sinetron Ikatan Cinta,  Andin  yang  sabar,  cantik,  emosional,  penuh  kelembutan,  lunak,  bersifat  patuh  dan  lain sebagainya. Karakter-karakter tersebut dikonstruksikan melalui adegan dan dialog :
Andin: Kenapa setiap kali ku butuh seseorang menyelamatkanku, kamu (Aldebaran Al Fahri) (Eps. 135)
Andin:  Seharusnya  aku  benci  sama  Mas  Al.  Tapi  kenapa  jantungku  berdebar  kencang,  setiap  kali aku memandang dia (Eps. 135)
Adegan representasi respons feminin juga tampak pada adegan berikut:
• Aldebaran  yang  sebelumnya  menahan  Reyna,  anak  angkatnya  yang  sebenarnya  anak  kandung Andin  untuk  bertemu  dengan  Andin  terpaksa  mempertemukan  keduanya  kembali  demi mendapatkan  citra  baik  dari  Ibu  panti  yang  sedang  melakukan  penilaian  kelayakan  Aldebaran mengangkat  Reyna  sebagai  anak  adopsinya.  Ibu  panti  bertanya  pada  Reyna,  “Apakah  Reyna sayang  sama  mama?”.  Reyna  spontan  menjawab,  “Sayang.”  Mendengar  jawaban  Reyna,  Andin terharu  dan  meneteskan  air  mata.  Melihat  hal  itu,  Aldebaran  terkejut  dan  tersadar  bahwa  Andin benar-benar menyayangi Reyna. Dan tiba-tiba hatinya luluh dan iba pada Andin. Itu adalah masa- masa mulai bersemi cinta dihatinya yang penuh dendam kepada Andin. (Eps. 10)
d. Adegan Cinderella Complex representasi perjalanan menuju ketidakberdayaan
Perjalanan  menuju  ketidakberdayaan  dalam  perspektif  (Dowling,  1981)  adalah  kondisi  yang membawa  perempuan  menjadi  tidak  berdaya.  Gadis-gadis  menjadi  yakin  bahwa  mereka  harus memiliki  perlindungan  bila  ingin  bertahan  hidup  (Dowling,  1981).  Adapun  beberapa  adegan  Ikatan Cinta yang merepresentasikan karakter perjalanan menuju ketidakberdayaan:
• Andin  didakwa  sebagai  pembunuh.  Diceritakan  bahwa  Andin  tidak  memiliki  kemampuan mengelak  dari  tuduhan.  Dalam  cerita  tersebut  dikonstruksi  sebuah  kondisi  alur  cerita  bahwa Andin  dengan  penuh  kesedihan  dan  kelemahan  menerima  tuduhan  itu  hingga  dipenjara.  Dan segala  kemungkinan  dia  terbukti  tidak  bersalah,  tetap  digambarkan  Andin  tidak  mampu mengupayakan hal itu. (Eps. 10)
e. Adegan Cinderella Complex representasi kesetiaan membuta
Dalam catatan Dowling disebutkan perempuan terjebak dalam sebuah hubungan dimana salah seorang  pasangan  atau  kedua-duanya,  merasa    takut  terpisah  atau  menyendiri,  melepaskan  identitas individual  untuk  mencobakan  “identitas  gabungan”,  hubungan  mereka  tidaklah  mencerminkan keintiman,  semua  itu  mencerminkan  ketakutan,  ketakutan  untuk  berumbuh  dan  berdiri  sendiri (Dowling, 1981). Representasi dari kesetiaan yang membuta tampak pada adegan :
• Aldebaran –yang ada di kantor- yang awalnya bersikap lembut tiba-tiba berubah kasar ketika ia menyadari terbawa perasaan pada Andin. Dan sikap kasarnya itu terbawa sampai rumah. Ketika ia hendak menuju dapur, tiba-tiba ia mendengar Andin sedang menerima telpon dari Mirna, teman Andin yang tiada lain karyawan OB di perusahaan Aldebaran. Dalam percakapan telpon tersebut, Mirna  bermaksud  menanyakan  sikap  Aldebaran  yang  kasar  pada  Andin  saat  di  kantor.  Karena tanpa  sepengetahuan  Andin  dan  Aldebaran,  Mirna  mendengar  bentakan  keras  Aldebaran  kepada Andin. Dalam telpon tersebut Andin buru-buru meluruskan bahwa Mirna salah menafsirkan sikap Aldebaran tersebut. “Mas Al itu tidak kasar, dia hanya tegas saja.” itu yang coba dijelaskan kepada
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Mirna.  Andin  terus  menjelaskan  kepada  Mirna  tentang  kebaikan-kebaikan  Aldebaran  kepada dirinya. Tanpa sengaja Aldebaran yang mendengar pembelaan Andin padanya tersebut, tersenyum kecil.  Seketika,  ada  kehangatan  menjalari  hatinya  yang  tanpa  ia  sadari  terpancar  di  wajahnya. Tanpa sengaja  Andin  melihat  Al  yang  sedang  mengintip  berdiri  di  depan  pintu  kamarnya  sambil tersipu-sipu.  Menyadari  Andin  memergoki  dirinya,  Al  segera  berlalu  pergi.  Sayangnya  tanpa sengaja,  tubuhnya  menyenggol  meja  sehingga  sebuah  vas  jatuh.  Andin  menghampiri  dan  dari belakang  memeluk  Al,  meski  Al  tidak  bersikap  baik  padanya.  Pelukan  Andin  yang  hangat membuat Aldebaran menghentikan langkahnya.
f. Adegan Cinderella Complex representasi kepanikan gender
Horner  dalam  (Dowling,  1981)  menyebutkan  bahwa  perempuan  memiliki  pengharapan terhadap keberhasilan yang lebih rendah dari pria, dalam berbagai tugas dan kelompok usia (Crandall, 1969).  Hyde  &  Rosenberg  dalam  (Dowling,  1981)  mengatakan  bahwa  wanita  berharap  untuk  tidak berhasil  baik,  sehingga  meningkatkan  kemungkinan  ketidakberhasilan.  Bila  wanita  gagal,  maka kegagalan tersebut memperkuat keyakinan mereka akan ketidakmampuan mereka, lebih merendahkan lagi  harapan  mereka  akan  keberhasilan  dan  dengan  demikian  menyebabkan  kemungkinan  berhasil berkurang. Bila wanita berhasil maka menganggapnya sebagai keberuntungan,  dan dengan demikian harapan mereka akan keberhasilan mereka sendiri tidak meningkat.
•
Saat
didakwa  sebagai  pembunuh,  Andin  terpuruk  dan  tidak  bisa  berbuat  apa-apa.  Tokoh  ini dikonstruksi  tidak  memiliki  dorongan  dalam  dirinya  untuk  menggunakan  jaringannya,  kuasanya, ataupun kepintarannya  untuk  setidaknya  keluar  dari  persoalan  yang  membelit.  Sebaliknya,  dalam cerita  tersebut  berbagai  tokoh  seperti  Aldebaran  dibuah  sosok  yang  penuh  kuasa  yang  mampu memberatkan dakwaan terhadap Andin. Begitu juga Elsa, adik Andin sekaligus pembunuh aslinya dikonstruksi memiliki kecerdikan untuk lolos dari tuduhan sebagai pembunuh. Andin digambarkan begitu lemah dari dalam dirinya.
g. Adegan Cinderella Complex representasi bebas
Menurut  Dowling,  dalam  diri  wanita-wanita  berkembang  dorongan-dorongan  yang  kompulsif  akan prestasi  yang  kemudian,  alih-alih  mewujudkannya  sendiri,  mereka  justru  memproyeksikan  kepada pasangan  pria  mereka  (Dowling,  1981).  Semua  itu  ditujukan  untuk  mendapatkan  kebebasan  dalam hidup dengan memiliki pasangan yang superior darinya.
• Andin  menjadi  dosen  di  sebuah  perguruan  tinggi,  akan  tetapi  dalam  sinetron  lebih  ditonjolkan bagaimana  ia  sebagai  seorang  perempuan  yang  baik,  istri  yang  selalu  bersikap  lembut  dan  penuh cinta  pada  suami,  seorang  ibu  yang  sangat  menyayangi  anaknya,  Reyna,  alih-alih  ditonjolkan tentang  kepiawaian  dan  kepintarannya  sebagai  dosen.  Berbeda  dengan  tokoh  Aldebaran,  suami Andin yang digambarkan sebagai sosok yang bisa segalanya, superior dan memiliki kuasa.

## Analisis: Sinetron & Perempuan diobjekkan
Menurut Fiske (1987) peristiwa televisi terjadi realitas sosial yang ditandakan oleh kode-kode sosial. Kode-kode yang muncul di layar televisi terjalin dan saling membangun sebuah makna. Makna yang terrekam penonton dalam sinetron dikonstruksi dalam tiga tahap proses. Yaitu, realitas, representasi, dan  idiologi  (Fiske,  1987).  Mulai  dari  pemilihan  kostum  pakaian,  percakapan,  gesture,  musik pengiring,  narasi,  dan  setting.  Semua  elemen  tersebut  membangun  kode-kode  idiologis  yang  akan terkonstruk dalam benak penontonnya.
Dari  uraian  pembahasan,  kode-kode  idiologi  patriarti  tampak  dominan  pada  sinetron  Ikatan  Cinta. Melalui karakter  tokoh  utama  perempuan  yang  lebih  banyak  merepresentasikan  citra  domestik  yang kehadirannya  bergantung  pada  tokoh  pria  yang  superior.  Perempuan  dalam  sinetron  Ikatan  Cinta memang  menjadi  tokoh  utama.  Akan  tetapi  keberadaannya  justru  menjadi  pelengkap  untuk
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
menegaskan  siperioritas  tokoh  pria  tersebut.  Ini  artinya  perempuan  dijadikan  objek  penegas  atau pelengkap.  Perempuan  sebagai  tokoh  utama  digambarkan  sebagai  tokoh  yang  mengalah,  patuh, mudah menangis, manja, ibu yang baik hati dan menjadi sosok kedua dari tokoh pria.
Lebih  detail  Santoso  (2011)  mengutip  kajian  Tseelon  yang  menggambarkan  bagaimana  penonton menangkap citra patriarki pada konstruksi peran perempuan dan laki-laki berdasarkan gaze -nya. Gaze adalah  tatapan  penonton  yang  menurut  Tseelon  terbentuk  ketika  kanak-kanak  dimana  seorang  anak mengidentifikasi  wajah  dan  ekspresi  ibunya.  Dalam  narasi  film,  penonton  akan  menangkap  ekspresi dan  konstruksi  cerita  dari  layar  sinetron  bagaimana  tokoh  laki-laki  dideskripsikan  sebagai  simbol yang aktif, sebaliknya perempuan digambarkan sebagai tokoh yang pasif (Santoso, 2011). Konstruksi ini  yang  menempatkan  perempuan  menjadi  objek  dan  menjadi  penjelas  mengapa  perempuan  dalam drama tidak bisa muncul sebagai dirinya sendiri akan tetapi berkaitan erat dengan laki-laki. Sinetron  sebagai  realitas  juga  tidak  lepas  dari  ‘intervensi’  masyarakat.  Dimana  masayakat  yang didominasi  budaya  patriarti  terbentuk  kebutuhan  dan  hasratnya  secara  patriarkal  meski  itu  tidak disadari.  Irma    (Irma  &  Hasanah,  2014)  menjelaskan  budaya  patriarki  memposisikan  pria  memiliki kekuasaan  dominan,  penguasa  sentral  dan  segala-galanya,  sedangkan  perempuan  hanya  memiliki sedikit  pengaruh,  warga  kelas  dua,  dan  lebih  banyak  di  wilayah  domestik.  Pada  dasarnya  tidak menjadi  masalah,  akan  tetapi  jika  salah  satu  pihak  dirugikan  baik  secara  fisik  maupun  psikologis maka kondisi tersebut berubah menjadi ketidaksetaraan dan ketidakadilan gender.
Banyak  adegan  sinetron  Indonesia  yang  merepresentasikan  ketidaksetaraan  gender.  Televisi  sebagai perpanjangan  tangan  kepada  masyarakat  penonton  menjadi  pelanggeng  budaya  patriarki.  Kode-kode tontonan merekonstruksi apa yang ada di masyarakat selanjutnya menjadi langgeng. Sinetron dengan penggunaan musik yang lembut, ringan dan enak didengar memperlancar proses penerimaan idiologi yang  dipancarkan  sinetron.  Sehingga  tanpa  sadar  menerima,  menegaskan,  dan  melanggengkannya. Terpenuhinya imaji-imaji penonton akan apa yang tidak terwujud di dunia nyata membuat penonton betah  dan  ingin  berlama-lama  dan  mengulang-ulang  untuk  mengkonsumsi  tanda  atau  kode  yang dipancarkan oleh sinetron (adiktif). Sehingga melanggengkan idiologi dan budaya patriarki. Kemasan narasi  yang  menarik  melalui  visual  dan  dramatisasi  adegan-lagu,  sehingga  tanpa  disadari  penonton menerima  dan  melanggengkan  idiologi  dominasi  laki-laki  atas  perempuan  (Novarisa,  2019).  Pada akhirnya sinetron menjadi agen pemroduksi dan pelanggeng budaya patriarki.

## KESIMPULAN
Dari  analisa  dan  pembahasan,  didapatkan  hasil  penelitian  bahwa  sinetron  Ikatan  Cinta  melalui visualisasi  dan  dramatisasi  yang  apik  merepresentasikan cinderella  complex dimana  merepresentasi adegan-adegan  hasrat  perempuan  ingin  diselamatkan,  tokoh  perempuan  yang  baik  dan  kehidupan yang berakhir bahagia karena bertemu dengan sosok penyelamat yang superior.
Representasi cinderella complex dalam  sinetron  ikatan  cinta  tersebut  tercermin  dalam  babakan  alur cerita  yang    dikonstruksi  seperti  kisah Cinderella. Ada  empat  tahap  alur  dalam  cerita  Ikatan  Cinta tersebut. Pertama, perempuan  dalam  atau  menuju  ketidakberdayaan. Kedua, datangnya  seorang  pria superior  penolong  atau  penyelamat. Ketiga ,  perjuangan  perempuan  menggunakan  feminitasnya bukan  prestasinya. Keempat ,  kehidupan  akhir  yang  bahagia  selama-lamanya.  Representasi  yang dihadirkan  tersebut  telah  menjadi  imaji  dan  memenuhi  hasrat  masyarakat  penontonnya  yang  tidak terpenuhi di dunia nyata. Pada akhirnya, sinetron Ikatan Cinta telah melanggengkan budaya patriarki yang mendasari cinderella complex pada perempuan, dimana perempuan dalam tontonan ditempatkan tidak setara dengan laki-laki bahkan cenderung dijadikan objek (diobjekkan).

## DAFTAR PUSTAKA
Arnus, S. H., & Utomo, A. P. (2018). Komodifikasi Agama Pada Tayangan Reality Show Dan Sinetron Pada Stasiun Televisi  Swasta Indonesia. Al-MUNZIR , 11 (2), 179–194.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
https://ejournal.iainkendari.ac.id/index.php/al-munzir/article/view/1117
Aulia, N. (2019a). Cinderella Complex dan Preferensi Pemilihan Pasangan Hidup Pada Wanita Dewasa Awal Penggemar Drama Korea . 7 (1), 13–21.
Aulia, N. (2019b). Cinderella Complex dan Preferensi Pemilihan Pasangan Hidup Pada Wanita Dewasa Awal Penggemar Drama Korea. PSIKOBORNEO : Jurnal Ilmiah Psikologi , 7 (1), 13– 21. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.30872/psikoborneo.v7i1.4701
Beda, Y. (2019) Rating Para Pencari Tuhan 12 Bagus, Istri-Istri Akhir Zaman Bapuk, (2019). https://www.popmagz.com/rating-para-pencari-tuhan-12-bagus-istri-istri-akhir-zaman-bapuk- 22888/
Bunyamin, B. B. (2019). Sinetron Indonesia Menuju Perkembangan Sebagai Sarana Media Massa. Al-Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya , 1 (2), 35–45. https://doi.org/10.31538/almada.v1i2.198
Devarani, M. Y. (2020). Hubungan Intensitas Menonton Drama Korea Romantis Dengan Kecenderungan Cinderella Complex Di Kalangan Penggemarnya . 12–59.
Di, K., Bertema, S., & Remaja, K. (1996). Prosiding Seminar Nasional “Ketidaksantunan Berbahasa dan Dampaknya dalam Pembentukan Karakter.” 978–979.
Dowling, C. (1981). Cinderella Complex : Ketakutan wanita akan kemandirian . Erlangga.
Dwita, D. (2020). Kekerasan Verbal Di Televisi : Analisis Semiotika Sinetron ‘ Orang Ketiga ’ Sctv Verbal Violence On Television : 4 (1), 92–99.
Fauzi, N. B., Nurmansyah, A., Fakultas, D., Budaya, I., Brawijaya, U., Fakultas, D., Budaya, I., Brawijaya, U., & Saussure, F. De. (n.d.). Abstrak .
Fiske, J. (1987). Television Culture (I). London and New York: Routledge. https://www.google.co.id/books/edition/Television_Culture/J5AtCgAAQBAJ?hl=id&gbpv=1 &dq=john+fiske+television+culture&pg=PR45&printsec=frontcover
Ginting, S. S., Gadjah, U., & Yogyakarta, M. (2015). WAJAH TAYANGAN PRIME TIME TELEVISI INDONESIA : DIMANA KEPENTINGAN PUBLIK DI TEMPATKAN ? Penerangan kembangan teknologi komunikasi dan intim dan personal . Sebuah pesawat . 4 .
Hakim, L. (2017). AGAMA & FILM ( Pengantar Studi Film Religi ) . 1–93.
Hall, S. (1997). Representation: Cultural Representations and Signifying . https://www.google.co.id/books/edition/Representation/Vs- BdyhM9JEC?hl=id&gbpv=1&dq=representation+stuart+hall&pg=PA7&printsec=frontcover
Hanugraheningtias, A. (2015). Relasi Etika, Bisnis Media, dan Masyarakat Tontonan yang Diciptakannya (Analisis Tayangan Pernikahan Raffi Ahmad-Nagita Slavina). Jurnal Interaksi , 4 (1), 90–100. http://m.tabloidnova.com/Nova/Selebriti/Aktu
Ida, R. (2006). Watching Indonesian sinetron: imagining communities around the television . Curtin University.
Irma, A., & Hasanah, D. (2014). Menyoroti Budaya Patriarki di Indonesia. Social Work , 7 (1), 71– 80.
Juliswara, V. (2021). KAJIAN SIMULAKRA TERHADAP FIGUR HAJI DALAM SINETRON.
Nusantara: Jurnal Ilmu Pengetahuan Sosial, Vol 8 No. http://jurnal.um- tapsel.ac.id/index.php/nusantara/article/view/5462
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian
Karsito, E. (2008). MENJADI BINTANG: Kiat Sukses Jadi Artis Panggung, Film, dan Televisi (I). PT Cahaya Insan Suci. https://books.google.co.id/books?id=MYxjDwAAQBAJ&lpg=PR8&ots=bqHNnj- Dbf&dq=karsito sinetron indonesia&lr&hl=id&pg=PP2#v=onepage&q=karsito sinetron indonesia&f=false
Ngalim, A. (2014). Prosiding Seminar Nasional “Ketidaksantunan Berbahasa dan Dampaknya dalam Pembentukan Karakter.” Prosiding Seminar Nasional “Ketidaksantunan Berbahasa Dan Dampaknya Dalam Pembentukan Karakter,” Kompas , 115–125.
Novarisa, G. (2019). Dominasi patriarki berbentuk kekerasan simbolik terhadap perempuan pada sinetron. Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 5 (2), 195–211. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30813/bricolage.v5i02.1888
Pawito, P. D. H., Ph, D., Besar, G., Universitas, F., & Maret, S. (2014). Meneliti ideologi media : catatan singkat . 7 (1), 5–14.
Permana, R. S. M., Abdullah, A., & Mahameruaji, J. N. (2019). Budaya Menonton Televisi di Indonesia: Dari Terrestrial Hingga Digital. ProTVF , 3 (1), 53. https://doi.org/10.24198/ptvf.v3i1.21220
Postman, N. (1995). Menghibur diri sampai mati: mewaspadai media televisi (1st ed.). Pustaka Sinar Harapan.
Prasetiyo, B. (2019). Buku Panji Koming nyingkap Denmas : representasi budaya Jawa dalam perilaku elite politik semasa pemilu 2014 (M. A. Jonathan (Ed.)). Pustaka Kaji.
Pusat Data dan Analisa Tempo. (2019). Carut marut sinetron Indonesia . Tempo Publishing.
Puspita, R. (2021). NEGOSIASI PENONTON DALAM LIVE STREAMING PADA ERA POSMODERNISME: ANTARA KENIKMATAN MENONTON FILM DAN BERKOMENTAR. Bricolage: Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 7 (2), 227–294. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30813/bricolage.v7i2.2644
Rahayu, M. (2018). Representasi Ikhlas dalam Sinetron Kuasa Illahi “Calon Penghuni Surga”(Analisis Semiotik Charles Sanders Peirce). Repository.Iainpurwokerto.Ac.Id . http://repository.iainpurwokerto.ac.id/4364/
Ramadhana, R. C., & Utami, C. D. (2020). THE RICHARD’S MASCULINITY IN FILM LOVE FOR SALE 1. Capture : Jurnal Seni Media Rekam , 11 (2), 54–69. https://doi.org/10.33153/capture.v11i2.2770
Rohmah, H. Y., Sjuchro, D. W., & Abdullah, A. (2020). Representasi preman dalam sinetron Preman Pensiun. ProTVF , 4 (2), 206. https://doi.org/10.24198/ptvf.v4i2.22880
Santoso, W. M. (2011a). Feminitas perempuan Indonesia pada era kebebasan pers : sebuah kajian feminis sosiologi terhadap sinetron . Program Pascasarjana Deprtemen Sosiologi FISIP UI.
Santoso, W. M. (2011b). Sosiologi feminisme: Konstruksi perempuan dalam industri media (M. I. Syauqi (Ed.)). LKiS.
Studi, P., Komunikasi, I., Ko, U., Informatika, K. D. A. N., & Surakarta, V. M. (n.d.). RASAN D .
Sugiharto, B. (2019). Kebudayaan dan Kondisi Post-Tradisi: Kajian Filosofis Atas Permasalahan ... (1st ed.). PT Kanisius.
https://books.google.co.id/books?id=q94WEAAAQBAJ&lpg=PA7&ots=XTdMhqiGop&dq=
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Sugiharo kebudayaan dan post tradisi&lr&hl=id&pg=PA7#v=onepage&q=Sugiharo kebudayaan dan post tradisi&f=false
Syarif Zain, T. (n.d.). CINDERELLA COMPLEX DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI PERKEMBANGAN SOSIAL EMOSI. Jurnal Indigenous , 1 (1), 92–98.
Syarifuddin, M. (2015). Kebijakan Redaksional TVRI Sulawesi Selatan dalam Penentuan Program Warta Sulsel (I). Repository UIN Aulaudin Makasar. http://repositori.uin-alauddin.ac.id/9687/
Utami, H. herdiani. (2018). Representasi Sindrom Cinderella Complex pada Karakter Wanita Dalam Drama Korea (Analisis Semiotika pada karakter Ji Eun Tak dalam Drama Serial Guardian: The Lonely and Great God). In skripsi .
Wasis, K. (2015). Ideologi Dominasi Kekerasan di Media Penyiaran. Al-Hikmah , 13 (1), 37–54.
Bricolage ; Jurnal Magister Ilmu Komunikasi Vol.8 (No. 2 ) : 201 - 220. Th. 2022 p-ISSN: 2502-0935 e-ISSN: 2615-6425
Versi Online: http://journal.ubm.ac.id/
Hasil Penelitian