## Jurnal Ekonomi Manajemen
Volume 5 Nomor 2 (November 2019) 84-93 http://jurnal.unsil.ac.id/index.php/jem ISSN 2477-2275 (Print) ISSN 2685-7057 (Online)

## MAKNA PENDAPATAN DALAM PERSPEKTIF PENGRAJIN KENDANG DI DESA NGILO-ILO KECAMATAN SLAHUNG KABUPATEN PONOROGO
Titi Rapini a,* , Sri Hartono b , Rizki Listyono Putro c
a,b,c Universitas Muhammadiyah Ponorogo, Jl. Budi Utomo No.10, Ronowijayan, Siman, Ponorogo, Indonesia
* titi.rapini@gmail.com
Diterima: Oktober 2019. Disetujui: November 2019. Dipublikasikan: Desember 2019.

## ABSTRACT
The study about “The meaning of Income in the perspective of Kendang Craftsmen In Ngilo-Ilo Village, Slahung District, ponorogo Regency” is aimed to uncoer and analise the meaning of Income from  the  perspectie  of  Kendang  Craftmen  in  Ngilo-Ilo  Village,  Slahung  District.  This  study  uses  a ualitative  approach  with  phenomenological  type  research.  The  data  study  is  obtained  by  interiew, observation  and  documentation.  The  result  of  this  study  showed  that  the  meaning  of  income  in  the perspective of Kendang Craftmen are 1) The Craft of Kendang is a family economic resource; 2)The craft  of  Kendang  as  a  means  of  channeling  hobbies  and  as  a  form  of  preserving  culture  especially Reyog so in this case the Craftmen interpreted the mean of income as a meeting spiritual needs hobbies and a satisfaction with the achievments obtained  from a job; 3) The Kendang Craftmen in Ngilo-Ilo Villages creat a Kendang based on two methods, namely the deposit method and order method. The result of the study showed that the more order of Kendang indicate that the Kendang craft business is more growing because it means there will always be income from sales.
Keywords: Meaning; Income; Kendang Craftmen.

## ABSTRAK
Penelitian tentang “Makna Pendapatan dalam Perspektif Pengrajin Kendang di Desa Ngilo-Ilo Kecamatan  Slahung  Kabupaten  Ponorogo”  ini  bermaksud  untuk  mengungkap  serta  menganalisa makna  pendapatan  dari  perspektif  masing-masing  pengrajin  kendang di  Desa  Ngilo-Ilo  Kecamatan Slahung.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  Fenomenologi. Data dalam penelitian ini didapatkan melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa makna pendapatan dalam perspektif pengrajin kendang adalah, 1) kerajinan kendang  sebagi  sumber  ekonomi keluarga;  2)  kerajinan  kendang  sebagai  sarana  penyalur  hobi dan sebagai  bentuk  melestarikan  budaya  khususnya  kesenian  Reyog  sehingga  dalam  hal  ini  pengrajin mengartikan  pendapatan  sebagai  pemenuhan  kebtuhan  rohani,  hobi  dan  kepuasan  atas  pencapaian yang didapat dari suatu pekerjaan; 3) Pengrajin kendang di Ngilo-Ilo membuat kerajinan kendang ini berdasarkan  dua  metode,  yaitu  metode  penyetokan  dan  pemesanan.  Hasil  penelitian  menunjukkan bahwa  semakin  banyak pesanan  menunjukkan  bahwa  usaha  kerajinan  kendang yang dijalankannya semakin berkembang dan ini berarti akan selalu ada pemasukan dari hasil penjualan kendang .
Kata Kunci: Makna; Pendapatan; Pengrajin Kendang.

## PENDAHULUAN
Kabupaten Ponorogo merupakan salah satu kabupaten di Jawa Timur yang tersohor dengan  kesenian  reyognya.  Saat  seseorang mengatakan nama Ponorogo, yang diidentik adalah  kesenian  syarat  makna  Reyog. Reyog  Ponorogo  menjadi  kesenian  daerah Ponorogo  yang  sudah  dipatenkan  hak ciptanya.  Kesenian  asli  daerah  ini  selain sebagai  sarana  hiburan  rakyat  Ponorogo, tetapi juga sebagai salah satu sumber mata pencaharian rakyat. Dalam kesenian Reyog Ponorogo dikenal beberapa unsur didalamnya, salah satunya adalah usik khas reyog  yang  diiringi  oleh  gamelan.  Salah satu gamelan yang menjadi pengiring musik Reyog Ponorogo adalah Kendang. Kendang adalah  alat  musik  tabuh  yang  dikenal dominan dalam pertunjukan Reyog. Pembuatan  kendang  dilakukan  oleh  para seniman  reyog  di  Ponorogo,  salah  satunya dilakukan  di  Desa  Ngilo-Ilo  Kecamatan Slahung.
Usaha pembuatan kendang ini menjadi mata  pencaharian  beberapa  penduduk  di daerah  Ngilo-ilo  dan  telah  mengasilkan omzet  sebesar  60  juta  rupiah.  Pengrajin mengaku menjual kendang dengan berbagai harga mulai dari Rp. 1,5 juta hingga 2,5 juta rupiah.  Ia  mengaku  bahwa  pesanan  selalu ada dari para penikmat dan pelaku kesenian Reyog  Ponorogo  bahkan  dari  luar  daerah seperti Jakarta dan Sumatera. Setiap bulan Ia  mengaku  menjual  minimal  15-20  buah kendang.
Besarnya pendapatan yang didapatkan oleh pengrajin kendang tersebut menjadikan perhatian bagi peneliti. Sebagaimana  kita  tahu  bahwa  pendapatan adalah menjelaskan pengertian pendapatan adalah  sebagai  berikut:  Pendapatan  adalah penghasilan  yang  berasal  dari  aktivitas normal  dari  suatu  entitas  dan  merujuk kepada  istilah  yang  berbeda-beda  seperti penjualan  (sales),  pendapatan  jasa  (fees), bunga  (interest),  dividen  (dividend),  dan royalti  (royalty)  (Martani,  dkk.  2016). Pendapatan  seharusnya  dihitung  dengan mempertimbangkan besaran biaya produksi
yang dikeluarkan dalam upaya mendapatan pendapatan tersebut.  Biaya  produksi  disini tidak  hanya  terpaku  pada  biaya  atau  uang, akan  tetapi  harus  dipertimbangkan  tenaga yang dikeluarkan dan pengorbanan-
pengorbanan lainnya.
Perbedaan pemaknaan  pendapatan  bisa  terjadi  jika terdapat perbedaan perspektif antar individu. Misalnya ada dua orang pengrajin. Mereka  berdua  sama-sama  mendapatkan pendapatan kurang lebih 3 juta dalam satu minggu,  akan  tetapi  saat  diwawancarai pengrajin  pertama  mengatakan  bahwa  Ia mendapatkan  tiga  juta  tersebut  sudah banyak,  karena  tenaga  yang  dikeluarkan tidak  terlalu  besar  dan  biaya  produksi murah. Berbeda dengan pengrajin kedua ia merasa  bahwa  ia  melakukan  pengorbanan yang  banyak  untuk  mendapatkan  nilai pendapatan  sebesar  tiga  juta  tersebut,  Ia mengaku  harus  lebih  sering  begadang, meninggalkan kebersamaan bersama dengan keluarga dan mengeluarkan tenaga lebih dalam proses produksi.
Persepsi  menurut  Sugihartono,  dkk (2013)  mengemukakan  bahwa  persepsi merupakan kemampuan otak dalam menerjemahkan stimulus atau proses untuk menerjemahkan  stimulus  yang  masuk  ke dalam alat  indera  manusia.  Persepsi  setiap manusia  yang  satu  dengan  yang  lainnya akan  berbeda  sudut  pandang  dalam penginderaan.  Adahalnya  mempersepsikan bahwa sesuatu itu adalah baik atau persepsi yang positif, tapi ada juga persepsi negatif yang akan mempengaruhi tindakan manusia. Dari sini terlihat perbedaan pemaknaan pendapatan diantara keduanya. Berdasarkan  latar  belakang  yang  telah dijabarkan diatas, peneliti ingin melakukan penelitian yang berjudul “Makna Pendapatan  dalam  Perspektif  Pengrajin Kendang  di  Desa  Ngilo-Ilo  Kecamatan Slahung, Kabupaten Ponorogo”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang bertujuan untuk
mendeskripsikan  secara  mendalam  dan lengkap  mengenai  makna  pendapatan menurut  perspektif    Pengrajin  Kendang  di Desa Ngilo-Ilo Kecamatan Slahung Kabupaten Ponorogo. Deskripsi ini dilakukan  karena  adanya  kebutuhan  untuk mempelajari  suatu  fenomena  yang  tidak mudah diukur. Maka dengan menggunakan metode  penelitian  kualitatif  ini  data  yang didapat  lebih  lengkap,  lebih  mendalam, kredibel  dan  bermakna  sehingga  tujuan penelitian dapat tercapai.
Jenis penelitian ini adalah fenomenologi.  Fenomenologi  bertujuan untuk melihar potret atau keadaan kegiatan ekonomi dan faktor-faktor yang mempengaruhi makna pendapatan menurut Pengrajin  Kendang  di  Desa  Ngilo-Ilo Kecamatan  Slahung  Kabupaten  Ponorogo. Sumber  data  penelitian  ini  adalah  (1)  data primer  data  yang  diperoleh  langsung  dari sumber  atau  tempat  dimana  penelitian dilakukan  secara  langsung  (Indriantoro  & Supomo,  2011).  Data  primer  dalam penelitian  ini  diperoleh  melalui  kuesioner dan  wawancara  yang  dibagikan  secara langsung  kepada  responden;  (2)  data sekunder  adalah  sumber  penelitian  yang diperoleh  secara  tidak  langsung  melalui media  perantara  (Indriantoro  &  Supomo, 2011).  Sebagai  suatu  penelitian  empiris maka  data  sekunder  dalam  penelitian  ini diperoleh  artikel,  jurnal,  dan  penelitian- penelitian terdahulu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Karakteristik  Lingkungan  dan  Sejarah Perkembangan  Kerajinan  Kendang  di Desa Ngilo-Ilo Kecamatan Slahung
Menurut Kepala Desa Ngilo-Ilo Kecamatan Slahung, sejarah perkembangan kerajinan kendang di desa ini dimulai turun- temurun.  Kerajinan  kendang  di  desa  ini bebarengan dengan pengrajin reyog di Paju dari  tahun  1973,  sampai  pada  akhirnya menjadi  terkenal  dan  banyak  pesenan  dari daerah  lain.  Tn.  Mukri  berusia  50  tahun menjelaskan bahwa Ia sudah lama  menjadi pengrajin Kendang yaitu lebih dari 30 tahun
sejak Ia berusia 19 tahun. Awalnya Ia sering mengunjungi  Pak  Sarbani  yaitu  seorang pengrajin  di  daerah  Ponorogo  dan  diminta untuk membuat berbagai kerajinan misalnya  eblek  dan  kerajian reyog  lainnya termasuk  kendang.  Akhirnya  berbekal kemampuan dan pengalaman yang didapatkan  selama  kerja  dan  oleh  karena didikan  ayahnya,  Tn.  Mukri  mengem- bangkan usaha pembuatan kendang. Awalnya  di  desa  Ngilo-Ilo  ini  hanya  ada satu pengrajin yaitu Tn. Mukri dan akhirnya berkembang  menjadi  banyak  pengrajin. Namun tidak banyak yang mampu bertahan hingga  saat  ini.  Khusus  untuk  kerajinan kendang,  memang  hanya  Tn.  Mukri  yang tetap bertahan dan mampu bersaing dengan pengrajin  dari  luar  daerah.  Sebagian pengrajin  lain  lebih  memilih  kerajinan eblek untuk dikembangkan karena sepinya orderan kerajinan kendang.
Tabel 1. Karakteristik Pengrajin Kendang
di Desa Ngilo-Ilo Pengrajin Usia Jenis Kelamin Penga- laman Tingkat Pendi- dikan Tn. Mukri 50 Laki-laki 32 SMP Pekerja 1 49 Perempuan 25 SD Pekerja 2 22 Laki-laki 5 SMA Tn. Tikno 49 Laki-Laki 25 SMP Pekerja 1 47 Perempuan 23 SMP Pekerja 2 25 Laki-Laki 8 SMA Tn. Daman 50 Laki-laki 20 SMP Pekerja 1 47 Laki-laki 20 SD Pekerja 2 24 Laki-laki 7 SMA Sumber: Data Primer, 2019
Tn. Mukri mengaku belajar pembuatan  kendang  secara  otodidak  tanpa mengikuti  pelatihan  atau  semacamnya.
Berbekal  jiwa  seni  yang  diturunkan  dari sang  ayah  menjadikan  Tn.  Mukri  terampil dalam  pembuatan  kerajinan  kendang.  Tn. Mukri  mengaku  bahwa  pekerjaan  ini  juga sebagai  hobi,  sehingga  tidak  ada  beban yang  memberatkan  dalam  bekerja.  Tn. Mukri  tidak  mempunyai  karyawan  yang membantu.  Semua  dilakukan  sendiri  dan dengan cara manual tanpa mesin. Istri dari Tn.  Mukri  ikut  serta  dalam  pembuatan
kerajinan  eblek.  Dari  dua  anak  yang dimiliki  oleh  Tn.  Mukri,  anak  lelaki pertamanya  yang  mempunyai  bakat  untuk melanjutkan pekerjaan sebagai pengrajin.
Pada  tahun  2008,  Tn.  Mukri diundang  ke  Dinas  Pariwisata  Kabupaten Ponorogo  untuk  menerima  penghargaan atau  piagam.  Selama  Tn.  Mukri  menjadi pengrajin  belum  pernah  mendapatkan bantuan  dari  pemerintah  baik  berupa  dana modal  maupun  peralatan.  Para  pengrajin membutuhkan  bantuan  dari  pemerintah untuk  mengembangkan  usahanya,  yang akan berdampak pada kesejahteraan daerah kabupaten  Ponorogo.    Seperti  yang dijelaskan  oleh  Egbetunde  dan  Fasanya dalam mempercepat pertumbuhan ekonomi suatu  wilayah  Pemerintah  daerah  harus meningkatkan anggaran pada infrastruktur, kegiatan ekonomi, dan sosial, pemerintahan daerah  diaharpkan  memberi  jalan  dan membantu  sektor  swasta  (Arini,  2015). Hingga  saat  ini  hanya  Tn.  Mukri  yang konsisten  melanjutkan  pekerjaan  sebagai pengrajin  kendang  dan  pesanannya  setiap hari semakin banyak dari berbagai daerah, sedangkan pengrajin kendang yang lainnya memilih  beralih  untuk  membuat  kerajinan eblek dan lainnya

## Pemahaman  Penerimaan  Pendapatan Bagi Pengrajin
Penerimaan pendapatan dari pengrajin kendang  yang  omzetnya  dalam  satu  bulan mencapai  60  juta  rupiah  memiliki  banyak makna (meaning). Setiap  subjek  yang diwawancarai  untuk  sumber  informasi memiliki pemahaman yang beragam. Maka dari itu, penelitian fenomenologi digunakan untuk memberikan jawaban tentang pemahaman para pengrajin terhadap pendapatan yang diterimanya.
Mengacu  pada  pemahaman  perpektif fenomenologi  Alferd  Schutz,  1962  (dalam Susilo  Singgih,  2017) studi  pemaknaan tidak bisa terlepas dari adanya motif sebab ( because  motives )  dan  motif  tujuan  ( in order  to  motives ),  maka  penerimaan pendapatan  dalam  perspektif  pengrajin
kendang  adalah  sebagai  1)  kerajinan kendang sebagai sumber ekonomi keluarga; 2)  kerajinan  kendang  sebagai  sarana penyalur hobi dan sebagai bentuk melestarikan  budaya  khususnya  kesenian Reyog  sehingga  dalam  hal  ini  pengrajin mengartikan
pendapatan sebagai pemenuhan  kebutuhan  rohani,  hobi  dan kepuasan atas pencapaian yang didapat dari suatu  pekerjaan;  3)  Pengrajin  kendang  di Ngilo-Ilo  membuat  kerajinan  kendang  ini berdasarkan  dua  metode,  yaitu  metode penyetokan dan pemesanan. Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  semakin banyak pesanan menunjukkan bahwa usaha kerajinan  kendang  yang  dijalankannya semakin  berkembang  dan  ini  berarti  akan selalu  ada  pemasukan  dari  hasil  penjualan kendang.
Penelitian sebelumnya mengenai pemaknaan  pernah  dilakukan  oleh  Susilo (2017) mengenai makna kontrbusi pendapatan terhadap kesejahteraan ekonomi  keluarga  bagi  suami  TKW  pada rumah  tangga  petani  di  daerah  Suburban Desa  Candirenggo  Kabupaten  Malang. Pada  penelitian  tersebut  menyebutkan bahwa mengacu pada pemahaman fenomenologi Alferd Schutz maka pemahaman istri yang bekerja diluar rumah oleh  suami  memberikan  gambaran  adanya pola  sebagai  berikut  yaitu  1)  sumber ekonomi  keluarga,  2)  pekerja  dan  3)  istri bekerja dipahami sebagai teman hidup.

## Makna pendapatan Kerajinan Kendang sebagai Sumber Ekonomi Keluarga
Proses  pembuatan  kendang  dimulai dengan  mencari  bahan  baku  berupa  kayu dan kulit sapi. Kayu yang digunakan adalah pohon nangka, mangga, dan pohon trembesi yang  didapatkan  dari  Sawoo,  Bandar  dan Boh  Dalem  Pacitan  dan  daerah  lainnya, sedangkan kulit sapi didapatkan dari daerah Kupuk  Bungkal.  Untuk  harga  masing- masing bahan baku yaitu:
Tabel 2. Harga satuan bahan baku pembuatan kendang Bahan Baku (Kayu) Satuan (@potong) Keterangan Nangka Rp. 500.000 Diameter 180 cm Mangga Rp. 150.000 Diameter 90 cm Trembesi Rp. 150.000 Diameter 90 cm Kulit sapi Rp. 450.000 Sekaligus harga pasang
Sumber: Data Primer, 2019
Pengrajin mencari sendiri bahan baku kayu dengan membeli secara langsung dari pemilik  pohon,  tetapi  saat  ini  Tn.  Mukri mengaku sudah mempunyai beberapa orang di masing-masing daerah untuk mencarikan bahan baku kayu tersebut. Setelah mendapatkan  bahan  baku  pembuatan kendang,  Tn.  Mukri  berbekal  mesin senso melubangi kayu dilanjutkan dengan menggunakan linggis .  Proses  melubangi kayu  ini  tidak  membutuhkan  waktu  yang lama,  setengah  hari  sampai  sehari  jadi. Bergantung pada besar kecilnya kayu.
Setelah itu,  kayu  yang telah  dilubangi dan  rapi,  dijemur  selama  kurang  lebih seminggu  agar  lebih  rekat  dan  tidak menjamur sebelum di pelitur. Sampai pada proses  ini  dapat  disebut  dengan  produk setengah jadi dari kendang. Ada permintaan yang menginginkan kendang setengah jadi ini.  Namun  ada  juga  yang  menghendaki produk  jadi  dari  kendang  yaitu  yang lengkap  dengan  kulit  sapi.  Semua  proses dikerjakan  sendiri  oleh  Tn.  Mukri  dengan tenaga  manual  tanpa  mesin.  Menurutnya, suara yang didapatkan lebih bagus daripada suara  yang  didapatkan  dari  kendang  yang proses pembuatannya menggunakan mesin khusus.
Selanjutnya memasuki proses penjualan  atau  pemasaran.  Menurut  Tn. Mukri,  sebagian  besar  kendang  yang dibuatnya  adalah  pesanan.  Jika  semua pesanan  sudah  dikerjakan  baru  kemudian membuat  kendang  yang  dipasarkan.  Tn. Mukri  mengaku  pemasaran  kendang  ini dilakukan  dengan  menitipkan  produk kendang  baik  setengah  jadi  maupun kendang siap pakai di toko barang kesenian
misalnya di daerah Paju, Sumoroto dan toko kesenian  lainnya.  Harga  yang  dipatok beragam bergantung dengan jenis kayu dan pasarannya. Selain itu, harga juga ditentukan  dengan  kualitas  kayu.  Kayu super  dengan  kualitas  terbaik  adalah  kayu yang tidak ada semburat putihnya, harganya akan  lebih  mahal  dengan  kayu  yang terdapat semburat putihnya.
Tabel 3. Harga satuan penjualan kendang dari pengrajin dan toko pengepul
Jenis Kendang Satuan Harga pengrajin Harga Toko Nangka Siap pakai   2,5 juta 3,5 juta Siap pakai (ukir) 3 juta 4 juta Mangga Siap pakai   1,75 juta 2,75 juta Siap pakai (ukir) 2,25 juta 3,25 juta Trembesi Siap pakai   1,5 juta 2,5 juta Siap pakai (ukir) 1,75 juta 2,75 juta Sumber: Data Primer, 2019

## Tabel 4. Rata-rata Pendapatan
Pengrajin Rata-rata Pendapatan Penjualan (dalam sebulan) Tn. Mukri >25 juta >15 Tn. Tikno 10-25 juta <10 Tn. Daman <10 juta <10
Sumber: Data Primer, 2019
Berdasarkan  tabel  tersebut  yang sudah  disesuaikan  dari  hasil  temuan  di lapangan,  menunjukkan bahwa Tn. Mukri dalam  sebulan  rata-rata  menjual  produk kerajinannya  sebanyak  >15  kendang, sehingga mendapatkan pemasukan bulanan dikisaran  >Rp.20.000.000,.  Tn.  Tikno dalam  sebulan  rata-rata  menjual  produk kerajinannya  sebanyak  5-10  kendang, sehingga mendapatkan pemasukan bulanan dikisaran  <Rp.10.000.000,  sedangkan  Tn. Daman  dalam  sebulan  rata-rata  menjual produk kerajinannya sebanyak kurang dari 5 kendang, sehingga mendapatkan pemasukan bulanan dikisaran <
Rp.10.000.000,.    banyaknya  pendapatan
yang didapatkan pengrajin bergantung pada banyaknya pesanan dan jenis kendang yang diminta.  Harga  kendang  yang  siap  pakai tenu  berbeda  dengan  harga  kendang setengah  jadi.  Selain  itu,  penjualan  yang dilakukan  oleh  pengrajin  juga  bergantung pada  pengepul  jika  bukan  dari  pesanan langsung pelanggan.
Penerapan  manajemen  yang  telah dilakukan  oleh  pengrajin  kendang,  sesuai yang  dijelaskan  oleh  (Sucahyowati,  2012) merupakan proses
perencanaan,
pengorganisasian dan penggunaan
sumberdaya  organisasi  untuk  mancapai tujuan.  Manajemen  adalah  usaha  untuk mencapai  tujuan  dengan  didasarkan  pada perencanaan  dan  pelaksanaan,  dalam pelaksanaan  tugasnya  aktivitasnya,  dan kepemimpinannya  untuk  mencapai  tujuan harus melakukan “perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, dan pengendalian”  dengan  baik  (Hasibun, 2011).  Fungsi  manajemen  terdiri  dari  (1) Planing , Planing atau perencanaan merupakan  proses  menetapkan  sasaran, dengan artian pengrajin sangat membutuhkan  perencanaan  yang  memiliki konsep  yang  jelas.  Mulai  dari  jenis  kayu yang  akan  dibuat,  pola  cara  pembuatan yang akan dilakukan, lama waktu pengerjaan,  pemenuhan  tenaga  kerja  yang akan  dibutuhkan,  kegiatan finishing akhir berupa  memoles  dan  penjemuran  sampai dengan  strategi  penjualannya.  Semua rencana  harus  tersusun  dengan  prosedur yang jelas. (2) Organizing , dalam Organizing yaitu penentuan seluruh sumber daya  yang  ada,  atau  mengelola  faktor produksi yang dimilikinya untuk mencapai keefisienan dalam berproduksi.
Mempersiapkan  peralatan  dan  mesin pembuatan  kendang,  dan  juga  termasuk mengelola  tenaga  kerja  sesuai  dengan keahlian  dibidangnya.  Pengorganisasian yang berjalan dengan baik akan melancarakan  kegiatan  pelaksanaan  sesuai dengan rencana yang dibuat dibuat diawal, dan  akan  sesuai  dengan  tujuan  yang  telah ditetapkan, yaitu pemenuhan kebutuhan dan
peningkatan  perekonomian  keluarga; (3) Actuating ,  yaitu  dengan  melaksanakan perencanaan yang sudah disusun sedemikian  rupa  guna  memaksimalkan hasil pembuatan kendang (keuangan pengrajin); (4) Controling ,  dengan  adanya tahapan-tahapan  kegiatan  pengrajin  harus disertai  dengan  adanya  pengawasan  pada praktik pelaksanaannya pengalokasian dari sumberdaya  keuangan  pengrajin,  sehingga dapat  memenuhi  kebutuhan  dan  dapat meningkatkan perekonomian keluarga.

## Makna pendapatan Kerajinan Kendang sebagai  sarana  penyalur  hobi  dan sebagai bentuk melestarikan budaya
Berdasarkan  hasil  penelitian  dalam tabel 1, para pengrajin memiliki pengalaman  dibidang  kerajinan  kendang sudah puluhan tahun. Hal tersebut menunjukkan  bahwa  para  pengrajin  lebih memilih  menekuni  kerajinan  kendang  dari pada  bekerja  disektor  lain.  Karena  jiwa seniman  sudah  melekat  sejak  kecil,  selain berkarya membuat suatu alat kerajinan yang memiliki nilai jual yang tinggi, juga sebagai menyalurkan  hobinya  dan  melestarikan budaya khususnya kendang reyog
Ponorogo. Menjadi pengrajin khususnya
pengrajin  kendang  adalah  salah  satu  cara untuk  melestarikan  budaya.  Faktor  budaya ini kental jika dilihat dari sudut pandang Tn. Mukri.  Ia  mengatakan  bahwa  ayahnya adalah  seorang  pelatih  karawitan  yang menyukai seni. Sejak kecil Tn. Mukri sudah belajar  seni  dari  ayahnya  termasuk  senin membuat  kendang.  Akhirnya  kecintaanya pada seni khususnya kendang ini mendarah daging.  Hingga  akhirnya  Ia  memutuskan untuk  menjadi  pengrajin  kendang.  Dari sudut pandang ini pendapatan yang didapat oleh  Tn.  Mukri  tidak  hanya  berupa  uang akan  tetapi  kepuasan  penyaluran  hobi  dan keinginan untuk melestarikan budaya dapat tercapai.  Dengan  begitu,  pekerjaan  Tn. Mukri  tidak  hanya  menyisakan  lelah  yang sia-sia,  akan  tetapi  menjadi  sarana  Ia
menyalurkan  hobinya  dan  melestarikan kebudayaan daerah.
Kerajinan  reyog  merupakan  kerajinan khas  asli  daerah  Ponorogo.  Diketahui bahwa  kerajinan  reyog  ini  sekarang  telah dikenal  hingga  mancanegara.  Pemerintah mulai gencar untuk melestarikan kebudayaan  reyog  kembali.  Di  Ponorogo sendiri  pemerintah  Kabupaten  Ponorogo telah  menetapkan  tanggal  11  setiap  bulan untuk  pertunjukan  reyog  disetiap  wilayah desa  di  Ponorogo.  Dengan  begitu,,  setiap daerah di Ponorogo akan selalu melakukan regenerasi  kesenian  reyog.  Seiring  dengan program  pelestarian  kesenian  reyog  oleh pemerintah kabupaten Ponorogo, pengrajin alat musik untuk kesenian reyog dan segala aksesoris reyog di Ponorogo kian berlomba memberikan  hasil  terbaiknya.  Sehingga tidak  dipungkiri  bahwa  majunya  kesenian reyog  di  Ponorogo  ini  juga  karena  adanya campur  tangan  pengrajin  reyog  dan aksesorisnya  termasuk  pengrajin  kendang di  Ponorogo.  Dengan  adanya  pengrajin kendang dan kesenian reyog ini diharapkan kesenian  reyog  mampu  bertahan  dalam modernisasi  dan  banyaknya  hiburan  lain yang muncul di era sekarang. Jika menilik pada  teori  pemaknaan  Schutz  (1962)  yang menyatakan  bahwa  teori  pemaknaan  tidak bisa  terlepas  dari  motif  sebab  dan  motif tujuan  maka  pengrajin  kendang  di  Desa Ngilo-Ilo  ini  menjadikan  sarana  penyalur hobi sebagai motif sebab ( because motives ) dan pelestarian budaya adalah motif tujuan ( in order to motives ).
Makna  Pendapatan  Dipahami  Bahwa
Semakin Banyak Stok Persediaan Kendang,  Maka  Menganggap  Bahwa Usaha Kerajinan Kendang Yang Dijalankannya Semakin Berkembang
Berdasarkan  hasil  observasi,  terdapat dua  pola  manajemen  produksi  yang digunakan  para  pengrajin  kendang,  yaitu menyetok produksi kendang dan menunggu pesanan  baru  memulai  produksinya.  Dari dua pola manajemen produksi tersebut, ada beberapa  alasan  yang  diungkapkan  dari
para  pengrajin.  Para  pengrajin  umumnya melakukan kedua pola manajemen produksi tersebut  akan  tetapi  para  pengrajin  lebih menyukai  pola  pemesanan  dikarenakan barang atau kendang yang diproduksi akan segera terjual dan hasil penjualan langsung dapat digunakan untuk kepentingan lainnya, misal mencari bahan baku kembali atau untuk memenuhi kebutuhan lainnya.

## Tabel 5. Pola Manajemen Penjualan Pengrajin
Pengrajin Manajemen Produksi Tn. Mukri Pesanan Tn. Tikno Pesanan Tn. Daman Pesanan

## Sumber: Data Primer, 2019
Sistem pemesanan ini yang diharapkan oleh  para  pengrajin,  maka  dibutuhkan strategi  untuk  mendapatkan  pemesanan yang banyak. Menurut salah satu pengrajin yaitu Tn. Mukri Ia tidak hanya mencari laba dalam  menjual  hasil  kendang  buatannya. Yang terpenting adalah kepuasan pelanggan  dan  pelanggan  tersebut  segera belanja kembali atau memesan kepdanya. Ia mengaku  harus  rela  menjual  kendangnya dengan  harga  yang  relatif  lebih  murah daripada  kompetitornya,  yang  terpenting adalah  dia  mendapatkan  keuntungan  dari penjualan tersebut. Harga yang ditawarkan oleh  Tn.  Mukri  memang  murah  jika dibandingkan dengan pengrajin dari daerah yang  lainnya.  Hal  ini  menurutnya  cukup beralasan  seperti  yang  disampaikan  dalam wawancara:
“Kulo kan adol miring mas. Kulo ki sing penting  gelis,  mas.  Dadi  ki  mboten njupuk bathi akeh, penting ndang payu akeh kan ngko njupuk e ya akeh ngono lo mas. Lha lek adol larang payu sesasi muk sithok? Lhaaa niku lo mas. Mboten kok  terus  iki  aku  dodol  kendang  sithok patang  ewu  (red.  empat  juta)  tapi  lek rong  sasi  boten  payu?  Ngoten  lo  nek kulo  mboten  kados  liyane  penting bathine  kathah  ngoten  mboten.  Pokok ndang  iso  didol  terus  hasile  kui  tak
gawe  tuku  bahan-bahan  dinge  gawe stok kendang maleh mas” (saya kan jualnya murah mas. Saya yang penting cepet, mas. Jadi tidak mengambil  laba  banyak,  yang  penting cepet laku banyak kan nantinya pesenan juga  datang  banyak,  gitu lho mas. Lha kalau  saya  jual  dengan  harga  mahal tetapi  sebulan  Cuma  laku  satu? Lhaaa itu  lo  mas.  Bukannya  misal  saya  jual kendang dengan harga empat juta tetapi kalau dua bulan tidak laku? Kalau saya tidak  sama  seperti  lainnya  yang mikirnya  penting  labanya  banyak  gitu, tidak).”
Menurutnya  yang  penting  bukan mendapatkan  keuntungan  yang  banyak tetapi yang penting adalah barang jualannya cepat laku dan cepat ada pesanan baru yang lebih banyak dan konsisten. Hasil wawancara  ini  berbeda  dengan  hasil penelitian Kholili (2019) yang menganalisis manajemen keuangan petani dan perkembangan  ekonomi  keluarga,  pada penelitian tersebut dijelaskan bahwa petani beranggapan bahwa dengan menyetok atau menimbun  hasil  pertanian,  mereka  akan mendapatkan  untung  yang  lebih  banyak daripada  menjualnya  secara  langsung. Petani  cenderung  menunggu  harga  pasar naik baru menjual hasil panennya. Berbeda dengan industri kerajinan yang harga pasar barang  kerajinannya  lebih  konsisten  dan jarang  terjadi fluktuatif dan  menyadari bahwa  barang  dagangannya  termasuk barang  tersier  bagi  sebagian  orang,,  maka yang terpenting untuk para pengrajin adalah kesetiaan  pelanggan  agar  tetap  ada  yang bersedia memesan kendang kepada mereka. Banyaknya  pesanan  menjadikan  tanda bahwa hasil kerajinannya diterima oleh para penikmat  kerajinan  kendang  dan  pengepul alat musik tradisional.
Menurut Tn. Mukri dan Tn. Tikno hasil pendapatan dari penjualan kendang tersebut akan  dialokasikan  membeli  bahan  baku pembuatan kendang untuk prosuksi kendang  pesanan  berikutnya.  Hal  ini menjelaskan bahwa continuitas pemesanan
kendang  merupakan  yang  paling  utama dalam produksi pembuatan kendang, seperti dalam hasil wawancara
“kulo dagangan niki toko nggih taksih nutut  lo  mas,  tapi  nek  toko  (ngambil) soko sanese kulo, tokone mboten nutut, akhire  njukuk  e  sithik  banget  tokone. Makane  kulo  adhole  miring  kajenge toko ngedole gelis, gek kulo nggih adole (ke  toko)  nggih  gelis.  Dadi  nek  kulo namung golek penak e dewe (red. dijual dengan  harga  mahal),  ngko  ngedole suwi, kulo nggih mboten ndang payu.” “( saya menjual (kendang) ini, toko juga masih  mendapatkan  laba  lo  mas,  tapi kalau  toko  membeli  barang  dari  selain saya,  tokonya  tidak  kebagian  laba, akhirnya nanti tokonya ngambil labanya sedikit  sekali.  Makanya,  saya  jualnya dengan harga miring supaya toko dapat menjual  dengan  cepat,  dan  saya  juga menjual  ke  tokonya  cepat.  Jadi  kalau saya  Cuma  mencari  enaknya  saja  (red. dijual  dengan  harga  mahal),  nanti  toko menjualnya lama, saya juga tidak cepat laku barangnya).”
Dari pernyataan tersebut, dapat dilihat pengrajin  kendang  memaknai  pendapatan dengan  mengartikannya  bukan  hanya semata-mata  mendapatkan  uang  atau  laba akan  tetapi  ada  aspek  sosial,  agama  dan moral  yang  mempengaruhinya.  Hasil wawancara  ini  berbeda  dengan  hasil penelitian  Riskia  Usman  (2017)  yang menjelaskan faktor-faktor
yang berpengaruh terhadap pendapatan pengrajin songkok di Gesik yaitu modal, produktivitas, dan pengalama kerja. Berbeda dengan industri kerajinan kendang di Ponorogo, ada faktor sosial budaya yang mempengaruhinya.
Pengrajin  masih  memikirkan  orang lain selain dia yang juga sama-sama bekerja mencari  pendapatan,  sehingga  Ia  tidak hanya melihat dirinya sebagai objek utama dalam  bisnis  ini,  tetapi  ada  pengepul  atau toko yang juga menjadi pelaku bisnis yang mempunyai tujuan sama, yaitu
Titi Rapini, dkk. / Jurnal Ekonomi Manajemen 5(2) (November 2019) 84-93
mendapatkan  pendapatan,  sehingga  Ia memutuskan  untuk  menjual  dengan  harga yang  lebih  murah  agar  pengepul  juga mendapatkan kesempatan untuk meperoleh laba dari penjualan produknya. Dari uraian ini dapat dilihat bahwa hubungan pengrajin dan  pengepul  sebenarnya  adalah  sebuah simbiosis mutualisme.
Jika
dipertimbangkan lagi, sudut pandang inilah yang  mampu  mempertahankan  Tn.  Mukri untuk  dapat  menjadi  pengrajin  kendang. Sedangkan pengrajin lainnya sudah beralih ke kerajinan lain karena dengan bahan baku yang sudah mulai sulit untuk dicari, proses pembuatan  yang  membutuhkan skill dan proses waktu yang tidak sebentar, ditambah lagi dengan harga kisaran yang tinggi yang menyebabkan pesanan kendang berkurang.
Besarnya  laba  atau  pendapatan  yang didapatkan  oleh  Tn.  Mukri  sebagai pengrajin  kendang  bukan  berarti  tanpa kendala. Kendala dalam pembuatan kendang ini menurut pengrajin adalah
1. Susahnya mencari bahan baku Bahan baku pembuatan kendang saat ini sudah mulai susah didapatkan, akhirnya pengrajin harus mencari dari luar daerah dan menambah biaya produksi.
2. Musim penghujan Pada  musim  penghujan,  pengrajin terkendala  dengan  masalah  kurangnya sinar matahari pada saat menjemur kayu yang  akan  diamplas  dan  di  cat  atau diplitur.
3. Musim semi pada  musim  semi  atau  musimnya tanaman sedang rindang, banyak penebangan  pohon  yang  menyebabkan pohon  bahan  baku  ikut  tertebang  atau tertimpa pohon yang ditebang, akhirnya sumber bahan baku semakin berkurang.
4. Pemasaran produk Pengrajin  kendang  masih  kesulitan dalam memanfaatkan tekhnologi, dalam memasarkan produknya
masih mengandalkan  cara  tradisional.  Para pengepul yang akan  memasarkan secara online, sehingga dalam penjualan online
penentuan harga ditentukan oleh pengepul.

## SIMPULAN
Sejarah perkembangan kerajinan kendang  di  Desa  Ngilo-Ilo  kecamatan Slahung  ini  adalah  turun  temurun  warisan dari orangtua yang memang adalah pelaku seni  yang  hingga  kini  digeluti  dan  bahkan beralih  menjadi  pekerjaan  utama  sebagai pengrajin  kendang.  Proses  pembuatan kendang  masih  menggunakan  proses manual hingga kini. Pengrajin kendang ini belum  pernah  mendapatkan  bantuan  dari pemerintah  selain  pemberian  piagam pengrajin oleh Dinas Pariwisata Kabupaten Ponorogo pada tahun 2008.
Pengrajin kendang memaknai pendapatan  sebagai  1)  kerajinan  kendang sebagi  sumber  ekonomi  keluarga;  2) kerajinan kendang sebagai sarana penyalur hobi  dan  sebagai  bentuk  melestarikan budaya;  3)  pendapat  pengrajin  bahwa semakin  banyak  pesanan  menunjukkan bahwa  usaha  kerajinan  kendang  yang dijalankannya semakin berkembang dan ini berarti akan selalu ada pemasukan dari hasil penjualan kendang.
Dalam memaknai  pendapatan,  mereka juga mengatakan bahwa penerimaan pendapatan  tidak  hanya  dari  besarnya pendapatan yang diterima, tetapi mencakup pada  faktor-faktor  yang  lainnya,  seperti faktor  usia,  pendidikan,  sosial,  budaya, agama, moral, pengalaman yang didapatkan serta  kepuasan  hati  atau  hobi  yang tersalurkan.
Diharapkan  adanya  pembukuan  arus masuk  dan  keluar  uang  selama  proes produksi  hingga  pemasaran  kendang.  Hal ini  dapat  digunakan  sebagai  bukti  tertulis dan  pertimbangan  dalam  menentukan strategi penjualan berikutnya dan juga agar terdapat  laporan  nyata  penjualan  kendang setiap bulannya.
Diharapkan pemerintah bersedia memfasilitasi pemberian pendidikan manajemen  usaha  terkait  acoounting  yang sederhana  atau  penulisan  alur  masuk  dan
keluar  uang  selama  proses  produksi  dan pemasaran kendang.
Pemerintah  agar  dapat  membantu dalam  mempromosikan  dan  melestarikan kerajinan  kendang  sehingga  kehidupan pengrajin lebih baik dan pengrajin kendang tetap  eksis,  baik  dengan  memberikan bantuan  berupa  alat  maupun  penyediaan bahan baku yang mudah.
Peneliti  selanjutnya  diharapkan  dapat mengkaji lebih mendalam mengenai pemaknaan  pendapatan  pada  pengrajin lainnya untuk mengetahui lebih luas faktor- faktor  yang  mempengaruhi  pemaknaan pendapatan.

## REFERENSI
Arini & Made Dede Setyadi Mustika. 2015. Pengaruh  Pendapatan  Asli  Daerah dan Belanja Tidak Langsung terhadap Kemiskinan melalui Pertumbuhan  Ekonomi  di  Provinsi Bali  Tahun  2007-2013. E-Jurnal Ekonomi  Pembangunan  Universitas Udayana, vol 4 no:9 september 2015.
Hasibun,  Malayu  S.P,.  2011 .Manajemen Dasar, Pengertian dan Masalah . Cet VI, Jakarta: PT Bumi Aksara,
Indriantoro,  N.,  &  Supomo,  B.  (2011).
Metodologi  Penelitian  Bisnis  Untuk Akuntansi  Dan  Manajemen  (Edisi Pert). Yogyakarta: BPFE Yogyakarta.
Kholili,  I.  (2019). Analisis  Manajemen Keuangan Petani dan Perkembangan
Ekonomi  Keluarga.  Jurnal  Ilmiah Bisnis  dan  Ekonomi  Asia  (JIBEKA) Vol. 13 No. 1 (7—14) ISSN-P 0126- 125 ISSN-E 2620-875X (http://jurnal.stie.asia.ac.id/index.php /jibeka)
Martani, Dwi. dkk. (2016). Akuntansi Keuangan Menengah Berbasis PSAK (ed. 2, buku 1). Jakarta: Salemba Empat.
Sucahyowati.  (2012). Manajemen  Sebuah Pengantar. Jakarta: Wilis Publisher.
Schutz, Alfred. (1962). Collected Papers I: The  Problem  of  Social  Reality. Maurice Natanson, ed. The Hague : Nijhoff.
Sugihartono, dkk. (2013). Psikologi Pendidikan. Yogyakarta: UNY Press. Susilo, Singgih. (2017). Makna Kontribusi Pendapatan Terhadap Kesejahteraan  Ekonomi  Keluarga Bagi  Suami  Tkw  Pada  Rumah Tangga Petani Di Daerah Suburban Desa Candirenggo Kabupaten Malang . Malang : Kajian, Teori, dan Praktek  dalam  Bidang  Pendidikan dan Ilmu Geografi Tahun 22, No. 2,
Juni 2017 Halaman: 85-92 (http://journal2.  um.ac.id/index.php /jpg/)
Usman, R. H. (2017). Faktor-Faktor Yang Berpengaruh Terhadap Pendapatan Pengrajin  Songkok  Di  Kecamatan Gresik  Kabupaten  Gresik. Gresik  : Manajerial,  [S.l.],  v.  4,  n.  1,  p.  34- 46,  mar.  2018.  ISSN  2621-5055. (http://journal.umg.ac.id/index.php/ manajerial/article/view/303)