BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan

## Pembelajarannya
Volume 3 Nomor 1, 2019 Journal homepage : http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## FUNGSI SOSIAL NYANYIAN MUSIK KECAPI
Muhammad Ilham, Iva Ani Wijiati * Universitas Borneo Tarakan
A R T I C L E   I N F O A B S T R A C T
Article history: Received: 17 Oktober 2018 Accepted: 20 Januari 2019
Published: 31 May 2019 Keyword : musik, kecapi, dan fungsi Tujuan  dilaksanakan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  fungsi sosial nyanyian musik kecapi yang terdapat di daerah Bugis Pinrang Sulawesi Selatan. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode random sampling dengan populasi lirik-lirik lagu kecapi dalam beberapa kumpulan lagu. Data penelitian ini adalah lirik lagu kecapi, sedangkan sumber data yaitu nyanyian musik kecapi. Proses analisis data  dilakukan  secara  sistematik  dan  serempak,  mulai  dari  proses pengumpulan  data,  mereduksi,  mengklasifikasi,  mendekripsi,  dan penyajian  data,  serta  penarikan  kesimpulan  dan  interpretasi  semua informasi  yang  secara  selektif  dan  terkumpul . Berdasarkan  hasil penelitian  telah  ditemukan  data  berkaitan  dengan  fungsi  nyanyian musik  kecapi  dalam  masyarakat,  data  berkaitan  dengan  fungsi nyanyian musik kecapi dalam keluarga, data berkaitan dengan fungsi nanyian musik kecapi dalam pendidikan, dan data berkaitan dengan fungsi nyanyian musik kecapi dalam agama.
Keragaman  masyarakat  Indonesia  terutama  dintadai  oleh  banyaknya  suku  bangsa  yang mendiami wilayah negara Indonesia. setiap suku bangsa memiliki adat istiadat oleh nenek moyang mereka  secara  turun-temurun.  Latar  belakang  sejarah,  lingkungan  dan  budaya  memberikan pengaruh  yang  kuat  terhadap  lahirnya  keanekaragaman,  serta  memberikan  ciri-ciri  khusus  bagi kebudayaan suku bangsa di Indonesia (Rukesi & Sunoto, 2017).
Keanekaragaman  musik  yang  ada  di  Indonesia  dapat  berpengaruh  negatif  dengan kedudukan  musik-musik  daerah  khususnya  yang  ada  di  daerah  Bugis.  Dengan  hadirnya  musik aliran  baru,  sangat  mempengaruhi  eksistensi  lagu-lagu  daerah.  Sehingga  fungsi  dari  lagu  daerah yang kaya akan makna mulai tergeser, bahkan hilang dari pasaran.
Dari masalah tersebut, peneliti berusaha menganalisis kembali fungsi dari lagu kecapi yang ada  di  daerah  bugis  khususnya  yang  ada  di  kabupaten  Pinrang,  agar  masyarakat  masih  terus menjaga eksistensi lagu kecapai karena kaya akan fungsi dalam kehidupan.
METODE
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  pendekatan musikologi,  ilmu  musikologis  adalah  studi  ilmiah  tentang  musik.  Penelitian  kualitatif  adalah
* Corresponding author.
E-mail addresses: Muhammad_354@yahoo.com (Muhammad Ilham), wijiatiivaani@gmail.com (Iva Ani Wijiati)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).
penelitian yang mendeskripsikan suatu permasalahn yang di dalamnya terdapat penggakjian untuk menyelesaikan permasalahan yang ada berdasarkan data-data valid berupa kata-kata yang ditulis.
Fokus  dalam  penelitian  ini  adalah  menganalisis  fungsi    sosial  yang  terkandung  dalam nyanyian musik kecapi. data dalam penelitian ini adalah lirik lagu musik kecapi, sedangkan sumber data dalam penelitian ini adalah lagu kecapi Bunga Putena Sidendreng dan Caritana Ladores yang berada di daerah Bugis Pinrang.
Teknik  pengumpulan  data  adalah  suatu  proses  pengadaan  data  primer  untuk  keperluan penelitian, pengumpulan data adalah prosedur yang sistematik dan standar untuk mengelolah data yang diperlukan (Nazir, 1985:21). Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi dokumen, yakni simak dan catat.
Teknik  analisis  data  yang  digunakan  adalah  analisis  deskriptif,  karena  analisis  bertujuan untuk  mendeskripsikan  fungsi  sosial  nyanyian  musik  kecapi  Putena  Sidendreng  dan  Ceritanaa Ladores yang berada di daerah bugis Pinrang . proses analisis data dilakukan secara sistematik dan serempak,  mulai  dari  proses  pengumpulan  data,  mereduksi,  mengklasifikasi,  mendekripsi,  dan penyajian data, serta penarikan kesimpulan dan interpretasi semua informasi yang secara selektif dan  terkumpul.  Analisis  data  diarahkan  untuk  memberikan  penjelasana  secara  keseluruhan mengenai fungsi sosial nyanyian musik kecapi.
HASIL Penelitian terhadap nyanyian musik kecapi ini ditinjau dari segi kehidupan dalam bidang masyarakat, keluarga, pendidikan, dan agama.  Berikut ini akan pemaparan hasil penelitia fungsi sosial nyanyian musik kecapi.

## Fungsi Nyanyian Musik Kecapi dalam Rumah Tangga Bahasa Bugis
Ianatu  upasang-pasangge  Cappi. Iaro  padakku  uranewe terutama  iko  Cappi, Arkas, Genar baja sanggadi sappo nangka nureku meloi pabbene atuai paemang niga nissenggi, umelo mabbene ajalalo muitai makkundrae karena kecantikanna, aja muappe canti, aja muappe lolo, aja muappe sogi, appe jiwarako sappo. Namo maja’ni tappana makkundrae ko makanja moi sipa’na sappo. Apa de ussenngi tu maccarita ko tannia ia purai tangga’i (Buga Putena Sidenreng, 23:55- 24.15)

## Bahasa Indonesia
Itulah  pesan-pesan  saya  kepada  engkau  Cappi.  saya  memberitahu  kepada  kalian karena  kita  ini  adalah  lelaki,  jika  esok  atau  lusa  ada  anak  di  antara  kalian  yang  ingin dinikahkan,  mohon  jangan  melihat  perempuan  dari  sisi  kecantiknnya.  tolong  jangan pernah melihat sisi cantik, sisi muda, atau sisi kekayaan yang ia miliki, tetapi lihatlah dari sisi  sifatnya  semata.  Walaupun  seorang  perempuan tidak  cantik  tetapi  sifatnya  bagus itu lebih baik.  Karena  say  atidak  akan mungkin mampu  bercerita  seperti  ini jika  tak  pernah melihat langsung kejadian tersebut.
Fungsi lagu tersebut mengajarkan, bahwa jika sesorang lelaki ingin menikah jangan hanya melihat  dari  cantik  atau  kekeyaan  yang  dimiliki  perempuan  yang  ingin  dijadikan  sebagai  isteri, karena ukuran dalam menikah bukanlah dilihat dari sis wajah yang dimiliki, melainkan watak dari perempuan itu sendiri.

## Fungsi Nyanyian Musik Kecapi dalam Masyarakat Bahasa Bugis
Jadi iana ukuakko Cappi, baja sanggadi engka musappa doi ia mato rekeng ia mato sipuripala cappa’na sappo’. (Ceritana Ladores, 25:00-25:10)
Bahasa Indonesia
Cappi,  itulah yang saya sampaikan kepada dirimu, bahwa besok atau lusa ada uang yang engkau dapatkan, berapa pun yang  jumlah uang yang engkau genggap, pasti suatu saat akan habis juga. (Ceritana Ladores, 25:00-25:10)
Fungsi dari lirik lagu tersebut untuk menyampaikan kepada semua orang, bahwa sebagai manusia yang merupakan mahluk sosial tidak diperkenankan untuk terlalu perhitungan mengenai apa yang ia miliki. Karena segala sesuatu berwujud yang kita dapatkan pasti akan habis juga.

## Fungsi Nyanyian Musik Kecapi dalam Pengetahuan Bahasa Bugis
Aja  lalo  tacapai  yasang  asu  jangangge, rekko  puraki  natoa  macca  toki  tuu  ujangang. Pekko  rekkoki nakekke maeko riballa’kun kuserengangko juku panaiki riballa’mu

## Bahasa Indonesia
Jangan  pernah  meremehkan  anjing  gila,  karena  jika  sampai  tergigit  oleh  anjing tersebut  maka  kemungkina  besar  seseorang  yang  digigit  pun  akan  menjadi  gila.  Jika memang  pernah  digigit,  datang  saja  ke  rumah  agar  saya  berikan  sepotong  daging  untuk engkau bawah ke rumahmu.
Dari kutipan lagu tersebut, memiliki fungsi yang penting dalam kehidupan sosial. Bahwa anjing  yang  gila  itu  sangat  berbahaya  bagi  manusia  jika  sampai  tergigit,  karena  bekas  gigitan tersebut mengandung virus yang berbahaya yang bisa menjadikan korbannya ikut menjadi gila.

## Fungsi Nyanyian Musik Kecapi Dalam Agama
Bahasa Bugis Selurunna  umma  sallangge  engkae  mangkalinga  tappaja  naroddampang,  ekko  salani  elongku meoddapngga  mappamulai  cappa  kajeku  lettung  ri  cappeng  gamatta.  Mo  de  melo  addampangangga gaukku  tasinajai  atorona  akku  atau  ampena  kedoku,  idimani  pandronnoi  pabburanna  decengge mappamula  utarangkanggi  riwaya’nami  tauwwe  duae  massappo  sisseng,  siddi  ditalla  Bunga  Pute  siddi ditalla Lagenggong. (Ibungsna I Pute Sidendreng, 10:16-11:29)

## Bahasa Indonesia
Saya memohon maaf tiada henti kepada semua ummat islam yang mendengarkan lagu  saya,  jika  ternyata  lagu  yang  saya  sampai  ada  yang  menyinggung  perasaan.  Saya meminta  maaf  dari  ujung  kaki  sampai  ujung  rambut.  Saya  mengakui,  walaupun  saya memohon maaf pekerjaan yang saya kerjakan saat ini pada dasarnya tidaklah sama dengan perilaku saya. Saya berharap anda mampu memaknai dengan baik mengenai lagu yang saya sampaikan,  mulai  dari  lagu  yang  menceritakan  riwayat  dua  orang  yang  punya  hubungan keluarga.  Yang  pertama  diberi  nama  Bunga  Pute  dan  kedua  diberi  nama  Lagenggong.  (I Bunga Putena Sidendreng, 10:16-11.29)
Fungsi lirik lagu tersebut mengajarkan bahwa alangkah lebih baik jika  segala sesuatu yang dilakukan yang berhubungan dengan orang banyak didahuli dengan kata maaf. Walapun perkataan hanya  untuk  bermaksud  menghibur  atau  hanya  candaan  semata,  seseorang  yang  mengeluarkan kata-kata tidak akan mampu mengontrol pendengar dengan baik. karena sesungguhnya kata maaaf mampu meredam rasa sakit hati seseorang yang tersinggung mengenai apa kita kita ucapakan.

## PEMBAHASAN
Pengertian Kecapi
Mengenal  awalanya  munculnya  kecapi,  banyak  presepsi  yang  timbu  dari  masyarakat. Dilihat  dari  bentuknya  yang  menyerupai  perahu  dapat  dimaknai  bahwa  yang  membuat  kecapi tersebut  adalah  pelaut.  Sehingga  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  yang  pertama  mencetuskan adanya kecapi adalaha para pelaut.
Cerita yang tersebar di masyarakat adalah salah satu pelaut diilhami oleh getar dan bunyi tali-tali layar yang diterpa angin. Dalam kesepiannya di tengah laut, ia merasa terhibur oleh getar dan bunyi tali-tali layar perahu. Dari apa yang ia rasakan dan lihat tersebut sehingga ia termotivasi untuk membuat kecapi. Awal mulanya dayung diberinya tali senar, kemudian pada perkembangan selanjutnya,  kecapi  yang  dibuat  dari  dayung  diubah  bentuknya  menjadi  kecapi  bentuk lepa-lepa (sampan)  dengan  stilisasi kanjilo (mengikuti  bentuk  ikan  gabus).  Sehingga  akhirnya  berkembang sampai pada bentuknya yang sekarang menyerupai perahu phinis.
Perlu diketahi bahwa masyarakat yang ada di daerah Sulawesi Selatan, sejak dulu terkenal dengan pelayaran dan perdagangannya, sehingga masyarakatnya terkenal pelaut-pelaut yang ulung. Dalam  buku  Pof.  Dr.  O.L.  Tobingyang  berjudul  Hukum  Pelajaran  dan  Perdagangan Amanagappa,  ia  mengatakan  “orang-orang  Bugis  yang  merantau  itu  dapat  dijumpai  oleh Korzebiowsky (conrad) di pelabuhan yang di masukinya, dari singapura sampai di negeri China.

## Fungsi Permainan Musik Kecapi
Musk  tradisional  musik  kecapui  mengalami  perkembangann  secara  internal,  juga berkembang dari segi aspek eksternalnya jika ditinjau dari segi fungsi musik berdasarkan konteks pertunjukannya.  Pada  awalanya    musik  tradisional  kecapi  hanya  berfungsi  sebagai  hiburan pribadoitanpa  membutuhkan  penonton  (audiens)  sebagai  penikmat.  Fungsi  tersebut  oleh  R.M. Soedarsono diklasifikasikan sebagai seni yang berfungsi sebagai pertunjukan primer. Sesuai dengan pengertian musik yang lahir karena adanya emosi, begitupun dengan musik kecapi  sebagai  alat  musik  tradisional  lahir  karena  adanya  emosi  atau  kemauan  dari  penciptanya yang  haus  akan  hiburan.  Kecapi  lahir  pada  masyarakt  pelaut  dan  berkembang  pada  masyarakat petani  di  pedesaan.  Berikut  beberapa  fungsi  menurut  konteks  pertunjukannya  adalah  sebagai berikut.
Fungsi Permainan Musik Kecapi dalam Masyarakat Fungsi  permainan  kecapi  dala  masyarakat  memiliki  fusngsi  dan  peran  pentingkarena dengan  hadirnya  musik  kecapi  dapat  menambah  kemeriahan,  keakraban,  dan  rasa  kekeluargaan anntarwarga  khususnya  bagi  penyelenggara  pesta.  Oleh  karena  itu,  sebagian  masyarakat  etnis Makassar khususunya kabupaten Pinrang memilih pertunjukan ini untuk dijadikan sebgai media hiburan dalam pesta yang dilaksanakannya. Permainan musik kecapi seringkali dihadirkan dalam konteks pesta adat perkawinan, sunatan, dan pesta upacara hajatan lainnya yang diselenggarakan menurut adat masyarakat setempat.

## Fungsi Permainan Musik Kecapi dalam Bidang Keluarga
Permainan musik kecapi dlaam bidang keluarga memiliki fungsi dan peran penting dalam masyarakat,  karena  dengan  adanya  permainan  musik  kecapi  dapat  menambah  kemeriahan, keakraban, dan rasa kekeluargaan. Hal demikian dipengaruhi karena dalam nyanyian musik kecapi terdapat lirik-lirik lagu yang dapat menyentuh berbagai aspek kehidupan masyarakat.

## Fungsi Permainan Musik Kecapi dalam Bidang Pendidikan
Permainan  kecapi  dalam  bidang  pendidikan  memiliki  fungsi  dan  peran  penting  dalam masyarakat,  karena  dengan  hadirnya  permaian  musik  kecapi  dapat  menambah  wawasan  bagi pendengarnya. Perlu doketahui dalam nyanyian musik kecapi terdapat lirik-lirik lagu yang mampu membentuk  manusia  menjadi  manusia  yang  lebih  baik.  Secara  filosofis,  titik  tekannya  adalah objek nilai dan moral pada seseorang.
Permainan musik kecapi bisanya dimainkan pada hari-hari besar kenegaraan. Khususnya hari  kemerdekaan  yang  jauh  pada  tanggal  17  agustus  setiap  tahunnya.  Kehadiran  permainan musik  kecapi  dalam  hari  raya  besar  kenegaraan,  tidak  terlepas  dari  dukungan  masyarakt daerahkabupaten Pinrang.

## Fungsi Permainan Kecapi dalam Bidang Agama
Permainan  kecapi  dalam  bidang  pendidikan  memiliki  fungsi  dan  peran  penting  dalam masyarakat,  karena  dengan  hadirnya  musik  kecapi  dapat  menambah  ilmu  pengetahuan  yang
mengandung  unsur  kegamaaan,  sehingga  mampu  memberikan  nasihat  secara  tidak  langsung kepada pendengarnya.

## Pemahaman dan Penghayatan Terhadap Nilai Sosial
Nilai sosial adalah nilai yang mendasari, menuntun, dan menjadikan tujuan hidup manusia dalam melangsungkan, memepertahankan, dan mengembangkan hidup sosialnya (Amir, 1986:44). Dalam  perwujudannya  nilai  sosial  tersebut  terbentuk  norma  yang  mengatur  kehidupan  manusia dalam  hidup  berkelompok.  Seperti  yang  disampaikan  Quen  Repke  (dalam  Hidayat,  1983:10) bahwa  norma  sosial  itu  merupakan  kaidah  hubungan  antar  manusia  yang  melandasi  manusia untuk  menyesuaika  diri  terhadap  lingkungan  geografis  sesama  manusia  dan  kebudaayn  alam skitar.  Kegiatan  tersebut  melandasi  kegiatan  kelompok  manusia,  maka  dapat  dikatakan  bahwa nilai sosial merupakan pedoman umum dalam masyarakat (Suparlan, 2983:142).
Sebagai pedoman masyarakat dalam mengatur dirinya, setiap masyarakat harus memahami dan  menghayati  nilai  sosial  tersebut,  sebab  nilai  tersebut  dijadikan  dasar  untuk  merumuskan tujuan dan aspirasi masyarakat ysng sleanjutnya digunakan untuk mengontrol arah dan kegiatan hidup  (Pugh,  1977:9).  Selain  itu,  pentingnya  pemahaman  dan  penghayatan  terhadap  nilai  sosial tersebut karena jika salah dalam memahami maka dapat merusak tatanan sosial yang ada dalam masyarakat.

## PENUTUP
Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang memfokuskan pada  analisis lagu kecapi Bunga Putena Sidendreng  dan  Caritana  Ladores  yang  berada  di  daerah  Bugis  Pinrang,  maka  peneliti  dapat mengemukakan  suatu  kesimpulan  bahwa  lirik  lagu  musik  kecapi  mempunyai  fungsi  sosial terhadap kehidupan masyarakat, pendidikan, keluarga, dan masyarakat.
Saran Saran yang peneliti dapat ungkapkan antara lain, bagi masyarakat agar terus menjaga dan mengembangkan  karya  musik  daerah,  khusunya  lagu  musik  kecapi  yang  ada  di  daerah  Bugis, karena lagu kecapi banyak mengandung fungsi sosial yang dapat dijadikan sebagai pedoman hidup dalam bermasyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Hasan, S., dkk. Kecapi Bugis Makassar . Makasar: Proyek Pembinaan Museum Sulawesi Selatan. Josep, W. (2001). Teori musik 1 . Semarang: Sendratasik. Monoharto, G. (2005). Seni Tradisional Sulwesi Selatan . Makasar: Lamcca Pres.
Rukesi, R., & Sunoto, S. (2017). NILAI BUDAYA DALAM MANTRA BERCOCOK TANAM PADI DI DESA RONGGO, KECAMATAN JAKEN, KABUPATEN PATI, JAWA TENGAH: KAJIAN FUNGSI SASTRA. BASINDO : Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, Dan Pembelajarannya , 1 (1), 25–45. https://doi.org/10.17977/um007v1i12017p025 Sinar, T. L. (1990). Kecapi Makassar . Makasar: Perpustakaan Wilayah Makasar. Sudarsono, (1984). Masyarakat dan Kesenian Indonesia . Makasar: Dirjen Perguruan Tinggi. Sugiono. (2017). Metode Penelitian Pendidikan (Kualitatif, Kuantitaf, dan R&D). Bandung: Alfabeta. Sumaryanto, T. (2007). Pendekatan kualitatif dan Kualitatif dalam Penelitian Pendidikan Seni. Semarang: Unnes Press. Weber, M. (2012). Teori Dasar Analisis Kebudayaan . Jogjakarta: IRCiSoD.