## MUHASABAH PROGRAM PENGABDIAN KEPADA MASYARAKAT BIDANG AKUNTANSI DAN AGENDA KOLABORASI ILMU PENGETAHUAN
Krisno Septyan a,1* , Danang Mintoyuwono b,2
a,b Universitas Pembangunan Nasional Veteran Jakarta, Jl. RS. Fatmawati, Jakarta 12450, Indonesia a Krisno.septyan@upnv.ac.id, b danangmintoyuwono@upnvj.ac.id
*Corresponding author I NFO A RTIKEL

## IMANENSI
Volume 7 Nomor 2 Halaman 21-38 Malang, September 2022 ISSN: 2339-1847 e-ISSN: 2683-9968
Kronologi Artikel: Tanggal Masuk: 13 Juni 2022 Tanggal Selesai Revisi: 18 September 2022 Tanggal Diterima: 21 September 2022
Kata Kunci: Akuntansi; Kemampuan alamiah; Kemampuan komunikasi; Muhasabah; Pengabdian Kepada Masyarakat (PKM).
Keywords: Accountancy; Communication skills; Community Service Program; Muhasabah; Natural ability.
Abstrak: Muhasabah Program Pengabdian Kepada Masyarakat Bidang Akuntansi dan Agenda Kolaborasi Ilmu Pengetahuan. Studi ini mengkritik Program Pengabdian Kepada Masyarakat  (PKM)  bidang  akuntansi  sebagai muhasabah (introspeksi  diri)  dan  menawarkan  konsep  baru  PKM transdisipliner ilmu pengetahuan. Pendekatan yang digunakan adalah  humanis-teosentris.  Kritik  terhadap  PKM  di  bidang akuntansi hanya mengarah pada satu tolok ukur yang bersifat sekuler.  Konsekuensi  logis  program  PKM  yang bankable berkontribusi terhadap peningkatan inflasi. Bentuk baru PKM di bidang  akuntansi  adalah  untuk  meningkatkan  kemampuan alamiah  masyarakat  seperti  kinerja  otak  dan  kemampuan komunikasi.  Kinerja  otak  digunakan  untuk  praktik  akuntansi paling  klasik  dan  keterampilan  komunikasi  digunakan  untuk mendapatkan  tambahan  modal  usaha  dari  Tuhan  melalui kerabat, dan komunitas. Bentuk baru dari PKM perlu melibatkan disiplin ilmu lainnya.
Abstract: Muhasabah of the Community Service Program in Accounting  and  Agenda  of  Collaboration  of  Science. This study  criticizes  the  Community  Service  Program  in  the  field  of accounting  as  muhasabah  (self-introspection)  and  offers  a  new concept  of  knowledge.  The  approach  used  is  humanist- theocentric.  Criticism  of  the  Community  Service  Program  in  the field of accounting only leads to one benchmark that is secular. The logical consequence of the bankable the Community Service Program is that it contributes to an increase in inflation. The new form of PKM in accounting is to improve people's natural abilities such  as  brain  performance  and  communication  skills.  Brain performance is used for the most classic accounting practices and communication skills  are used  to  get  additional venture  capital from God  through  relatives,  and  communities.  The  new  form of the  Community  Service  Program  needs  to  involve  other disciplines.
Disitasi  sebagai :  Septya,  K.,  & Mintoyuwono ,  D.  (2022). MUHASABAH PROGRAM  PENGABDIAN KEPADA  MASYARAKAT  BIDANG  AKUNTANSI  DAN  AGENDA  KOLABORASI  ILMU  PENGETAHUAN. IMANENSI:
Jurnal Ekonomi Manajemen, dan Akuntansi Islam, 7 (2), 21-38. https://doi.org/10.34202/imanensi.7.2.2022.21-38.

## 1. PENDAHULUAN
Sebagai  institusi  pendidikan  yang  berada  pada  level  atas,  perguruan  tinggi memiliki  kewajiban  melakukan  tri  dharma  yaitu  pendidikan,  penelitian  dan pengabdian  kepada  masyarakat  (selanjutnya  disebut  PKM).  Hal  tersebut  diatur dalam  Pasal  1,  ayat  9,  Undang-undang  No.  12  Tahun  2012  tentang  Pendidikan

## Imanensi: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, 7(2), 21-38
22 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 7, No. 2, September 2022, hlm. 21-38
Tinggi.  Tri  dharma  perguruan  tinggi  dilakukan  untuk  mengikis  sifat  egoisme perguruan  tinggi  agar  ilmu  pengetahuan  tidak  hanya  berputar  pada  lingkungan sivitas  akademika,  tapi  juga  menjamah  seluruh  lini  masyarakat,  agar  ilmu pengetahuan  dapat  diterapkan  dan  dirasakan  secara  langsung  oleh  masyarakat, terlebih  pada  program  pengabdian  masyarakat.  Apapun  bidang  ilmunya,  ia  perlu melakukan PKM, termasuk bidang akuntansi.
Dari program PKM, dapat dilihat bahwa akuntansi tidak selalu berpihak pada orang-orang  yang  “memiliki  uang”.  PKM  dalam  bidang  akuntansi  membantu masyarakat  menengah  bawah.  Tapi  sayangnya,  kami  melihat  kejanggalan  pada sebagian PKM di bidang akuntansi yang membuat kami menyusun tulisan ini. PKM biasanya  diawali  dengan  meninjau  lapangan  dan  melihat  kebutuhan  mitra. Kemudian  para  pengabdi  menyiapkan  bahan  yang  dibutuhkan.  Beberapa  PKM bidang  akuntansi  adalah  menerapkan  cara  kerja  akuntansi  yang  berada  pada perusahaan-perusahaan besar di- copy-paste ke dalam Usaha Mikro Kecil Menengah (UMKM). Bisa juga dikatakan sebagai adanya miskonsepsi berupa keyakinan buta untuk menerapkan logika akuntansi pada segala situasi (Efferin, 2015). Tujuannya adalah  agar  UMKM  dapat  melakukan  pencatatan  keuangan  secara  rapi.  Alih-alih untuk  melihat  posisi  keuangan  agar  dapat  memisahkan  secara  jelas  kekayaan usahanya dengan kekayaan pribadi mereka, sebenarnya tujuan utama adalah untuk dapat  dipergunakan  menambah  modal  usaha  mereka  dengan  cara  melakukan pengajuan dana kepada lembaga keuangan. Akibat penyeragaman logika akuntansi pada seluruh entitas adalah mengacu pada satu hal yaitu self interest (Kamayanti, 2019, pp. 34–35; Mulawarman & Kamayanti, 2018). Apalagi pengabdi menggunakan PSAK yang diadopsi dari IFRS bahwa sebenarnya tidak memiliki dampak signifikan melainkan gagal memberi kesejahteraan (Mulawarman, 2019, pp. 9–10).
Pemandangan  yang  sering  terlihat  dari  program  PKM  adalah  mitra pengabdi terpaku  pada  UMKM,  sektor  usaha,  yang  menunjukan  pengabdi  terjebak  pada logosentris  akuntansi  dan  telah  terperangkap  dalam  jerat  kapitalis.  Berdasarkan data lapangan dari hasil program PKM yang pernah saya lakukan (Kirana & Septyan, 2018), secara acak pada pelaku UMKM yang telah mendapatkan pelatihan akuntansi dasar  dan  tutorial  aplikasi  akuntansi  berbasis  android,  tidak  menerapkannya. Mereka  sudah  memiliki  kesibukan  mengurus  dagangannya,  sehingga  mereka melupakan pelajaran yang telah diberikan. Walau judulnya pendampingan, namun proses  pendampingan  hanya  dilakukan  layaknya  seminar  yaitu  pada  saat memberikan  materi,  mengajarkan  praktik  tutorial  dari  meja  ke  meja  peserta kemudian  selesai..  Selebihnya  dilakukan  dengan  percakapan  melalui instant messaging seperti whatsapp, telegram atau aplikasi lainnya, itu pun tidak maksimal. Program PKM tidak dilakukan pemantauan kembali bagaimana ilmu yang telah diberikan apakah memang benar-benar dapat diterapkan oleh para peserta hingga peserta menjadi berdikari secara ekonomi. Pada sebuah program PKM akuntansi di tahun 2018, di mana kecamatan-kecamatan di Jakarta telah memiliki agenda untuk memberikan  pengetahuan  dan  tutorial  akuntansi  berbasis  android.  Hal  ini dikarenakan sebuah Bank Pemerintah siap memberikan kredit secara mudah (walau dengan  nominal  tidak  terlalu  besar),  syaratnya  para  pelaku  UMKM  telah  mampu menyajikan  laporan  keuangan  secara  sederhana  dari  aplikasi  berbasis  android tersebut.  Hampir banyak ditemukan  pada  program PKM, tujuan pelatihan adalah bankable yaitu mampu mengajukan pembiayaan kredit kepada lembaga keuangan. Sayangnya program tersebut tidak mapan. Di beberapa kecamatan program kerja yang sama untuk tahun selanjutnya dilakukan dengan menggunakan software yang berbeda. Hal ini yang menimbulkan pertanyaan “ lalu untuk apa pelatihan akuntansi yang kemarin? ”. Peserta UMKM tidak harus disibukkan dengan “belajar” berbagai macam aplikasi  akuntansi karena  mereka  juga  memiliki kesibukan bermuamalah
Septyan & Mintoyuwono . Muhasabah Program Pengabdian …
sehingga  waktu  mereka  akan  lebih  baik  digunakan  untuk  mengisi  pundi-pundi perekonomian rumah tangga.
Kami juga telah berbincang dan mengamati beberapa masyarakat di daerah. Mereka telah hidup dalam kesederhanaan dan kebahagiaan. Mungkin mereka telah memiliki sifat qana’ah (merasa cukup dan bersyukur) yang belum tentu dimiliki oleh para pengabdi. Jadi kami mempertanyakan apakah penduduk di desa atau di daerah memang membutuhkan akuntansi layaknya akuntansi pada masyarakat modern? Jangan sampai akuntansi berbau kapitalis dihadirkan ke dalam kehidupan mereka kemudian  justru  merusak  kebahagiaan  mereka.  Lihat  misalnya  (Yamey,  1981), sejarah  mencatat  bahwa  awalnya  masyarakat  hidup  dalam ketenangan  kemudian semuanya berubah setelah akuntansi hadir dalam kehidupan mereka, salah satunya akuntansi  memicu  peperangan  di  antara  mereka  Apakah akuntansi  modern yang ditawarkan  selama  ini  bisa  membawa  keberkahan?  Yang  mana  secara  bahasa keberkahan adalah kebaikan yang terus menerus. Tentunya kebaikan versi Tuhan, bukan kebaikan versi para pengabdi yang sifatnya relatif.
Masalah-masalah  di  atas  berasal  dari  rahim  akuntansi  yang  bermental oportunistik dan berorientasi pada kepentingan diri sendiri. misal dalam akuntansi di  perguruan  tinggi  melahirkan  sifat-sifat  tidak  etis  bagi  mahasiswa  dan  lulusan, bahkan sifat mereka memiliki fitur dark triad (Bailey, 2017; D’Souza & Lima, 2015). Ketika keyakinan tersebut dibawa sampai keluar perguruan tinggi melalui program PKM maka masyarakat juga memiliki resiko terkontaminasi nilai negatif tersebut. Tulisan  ini  bertujuan  mengkritisi  Program  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  (PKM) pada  bidang  akuntansi  dan  sebagai muhasabah (introspeksi  diri)  karena  kami menganggap  sebagai  kesalahan  yang  berdampak  membawa  kerusakan  besar, sedangkan sebagian masih menganggapnya membawa perbaikan bagi masyarakat.
“Dan apabila dikatakan kepada mereka “Janganlah berbuat kerusakan di bumi!”. Mereka menjawab, “Sesungguhnya kami justru orang-orang yang melakukan perbaikan”. (QS. Al-Baqarah: 11)
Setelah  melakukan  kritik,  kita  perlu  melihat  apa  yang  telah  Tuhan  anugerahkan kepada  manusia  dan  mengapa  fitur-fitur  yang  ada  dalam  diri  manusia  tidak dimaksimalkan untuk menawarkan bentuk PKM yang baru pada bidang akuntansi yang  mungkin  akan  menjadi  agenda  PKM  trans-disiplin  ilmu  pengetahuan  tanpa melepas ilmu pengetahuan akuntansi (Quattrone, 2000).
Sebagai  seorang  muslim,  kami  mempertanyakan  hal  tersebut,  bagaimana mungkin  seseorang  berusaha  mengembangkan  usahanya  dengan  cara yang tidak diberkahi  oleh  Tuhan.  Apalagi  mayoritas  peserta  PKM  adalah  muslim.  PKM  yang sering  dilakukan  adalah  agar  peserta  memiliki  kemampuan  untuk  mengajukan kredit,  yang  berarti  para  peserta  siap  menanggung  konsekuensi  besar  yaitu  riba. Sebagaimana  kita  ketahui  bersama,  transaksi  riba  dilarang  oleh  Allah  (QS.  Al- Baqarah: 275), tapi pengabdi  malah  memiliki tendensi ke arah tersebut.  Dari  sisi yang  lain,  secara  teknis,  sebagian  (mungkin  mayoritas)  PKM  bidang  akuntansi diketahui  melakukan  pencatatan  seperti  akuntansi  pada  perusahaan,  mulai  dari bukti  transaksi  dianalisis,  dimasukkan  ke  dalam  jurnal  hingga  dapat  disajikan menjadi laporan keuangan.
Belakangan ini penerapan pencatatan lebih mudah dilakukan dengan banyak aplikasi berbasis smartphone . Fokus para pengabdi bukan lagi memberikan tutorial pencatatan  secara  manual  dan  logika  akuntansi  tapi  tutorial  bagaimana menggunakan aplikasi yang sudah secara otomatis mencatat keuangan sesuai logika akuntansi.  Di  sinilah  letak  kejanggalannya,  di  mana  para  peserta  dipaksa  untuk memahami apa yang dipahami oleh pengabdi, bahwasanya akuntansi identik dengan pencatatan  jurnal. Padahal peserta PKM  memiliki kemampuan  yang berbeda,  lagi pula pencatatan tidak harus dilakukan di atas kertas atau pun secara elektronik.
24 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 7, No. 2, September 2022, hlm. 21-38
Pencatatan  memiliki  berbagai  bentuk.  Misalnya  praktik  akuntansi  sebelum  pra- melek huruf  telah  dilakukan  oleh  pedagang  Berber  di  Afrika  (Yamey,  1981). Pencatatan  dilakukan  di  dalam  kepala  mereka.  Hal  serupa  telah  dicontohkan berabad-abad lalu oleh Nabi Muhammad ! bahwa beliau tidak mencatat layaknya akuntansi  saat ini,  walau demikian beliau  menjadi pedagang  yang sukses  hingga dipercaya  oleh  Khadijah radhiallahu  anha untuk  mengelola  usahanya  yang  lebih besar lagi. Kisah tersebut bukan karangan tapi kisah nyata seorang pengusaha yang telah mencapai kesuksesan dunia dan akhirat. Jika dibandingkan dengan program PKM  yang  telah  dilakukan  kepada  masyarakat  yang  harus  memahami  akuntansi modern,  apakah  mereka  juga  telah  mencapai  kesuksesan  yang  melebihi  aktivitas perdagangan ! ?  Jika  tidak,  berarti  program  tersebut  belum  berhasil.  Walau kekayaan  bukan  tolok  ukur  kebaikan,  tapi  sebagian  akuntan  sekaligus  pengabdi justru menggunakan tolok ukur tersebut. Ia harus konsisten dengan apa yang telah ditetapkannya.

## 2. METODE
Studi  ini  menggunakan  pendekatan  humanis-teosentris  dengan  memahami fitrah manusia terlebih dahulu  (Achmadi, 2008). Dengan memahami hakikat siapa diri manusia, maka manusia akan menjalani kehidupannya (dalam hal ini kegiatan pengabdian  kepada  masyarakat)  secara  ideal,  yaitu  berdasarkan  apa  yang  Tuhan cintai bukan berdasarkan  pada  apa  yang  manusia  dan pasar cintai  yang  sifatnya relatif.  Untuk  melihat  apa  yang  Tuhan  cintai  berarti  pengabdi  harus  menjadikan cinta sebagai dasar, kemudian berusaha memahami. Tidak mungkin mencintai tapi tidak  memahami  apa  yang  dicintaiNya  dengan  merujuk  pada  sumber  kebenaran mutlak. Memahami ( faqih ) sumber Islam tentang siapa diri pengabdi dari “kacamata” Tuhan.  Dengan demikian PKM bidang akuntansi tidak hanya berdimensi muamalah (hubungan  pengabdi  dengan  peserta)  tapi  juga  berdimensi  ibadah  (hubungan pengabdi dengan Tuhan), karena cinta adalah simpul iman terkuat (Qayyim, 2017, p. 46).
Secara fitrah manusia  tidak hanya diciptakan sebagai hamba Tuhan ( Abdullah ) dan ( khalifatullah ) di muka bumi (Mulawarman, 2019; Triyuwono, 2012) tapi juga makhluk  sosial  yang  mana  Allah  menciptakan  manusia  berbangsa-bangsa  untuk saling  mengenal  (Achmadi,  2008,  pp.  62–63).  Jadi  program  PKM  pada  bidang apapun,  secara  khusus  bidang  akuntansi,  pengabdi  harus  menyadari  diri  berada dalam  tiga  peran  tersebut.  Ia  harus  menyadari  bahwa  tetap  mengangkat  harkat martabat  manusia  sebagai  sumber  pencari  ilmu  dengan  segala  indra  yang dianugerahkan  oleh  Tuhan  kepadaNya  tanpa  terlepas  dari  nilai-nilai  ilahiyah. Paradigma ini berorientasi pada fitrah dan kebutuhan dasar manusia yang merujuk pada skenario Tuhan (Achmadi, 2008, p. 27). Diskusi ini selanjutnya akan dimulai dengan  kritikan-kritikan  atas  kesalahan  besar  program  PKM  bidang  akuntansi karena mengarah pada hal-hal yang dibenci oleh Tuhan, yang seharusnya mengarah pada  hal-hal  yang dicintai  oleh  Tuhan. Diskusi  dilanjutkan dengan  melihat  fitrah manusia dengan menawarkan konsep PKM yang tidak harus selalu dilakukan seperti biasanya.  Bentuk  baru  PKM  yang  kami  tawarkan  memiliki  peluang  bergabung dengan disiplin ilmu lain seperti ilmu kedokteran, kesehatan masyarakat, komputer, dan  mesin.  Efek  sampingnya  juga  sangat  berguna  untuk  meningkatkan  kualitas ibadah masyarakat. Konsep ini adalah PKM berbasis cinta ilahi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
3.1 Sekularisme dalam PKM Bidang Akuntansi
Pada  bagian  ini  peneliti  akan  mengkritisi  PKM  bidang  akuntansi  yang membekali  masyarakat  dengan  seperangkat  keterampilan.  Bentuknya  adalah
Septyan & Mintoyuwono . Muhasabah Program Pengabdian …
pelatihan pembukuan untuk menghasilkan laporan keuangan yang akan digunakan untuk mengajukan dana berupa pinjaman bank (sebagian pengabdi menyebutnya bankable ) yang secara jelas akan melibatkan pengguna dengan transaksi riba, lihat juga  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  No.  1  Tahun  2004  tentang  Bunga (Interest/Fa’idah). Diskusi ini akan dimulai dengan riba dan ancaman-ancamannya yang bermakna bahwa PKM yang bankable memiliki ancaman yang serius. Dari sisi yang lain, dengan melihat bidang yang ditekuni oleh peneliti adalah akuntansi dan keuangan,  maka kami  juga  akan  menjelaskan  konsekuensi logis  atau akibat  dari larangan  riba  tersebut  secara  matematis.  Sebagai  muslim  yang  menjadikan  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah  sebagai  dasar  untuk  meninggalkan  riba,  maka  kami menempatkannya  lebih  awal  dibandingkan  konsekuensi  logisnya.  Kami  mencoba merefleksikan  makna  muslim  (Islam)  yang  memiliki  arti  menyerah 1 terhadap  apa yang  diperintahkan  oleh  Allah  dan  RasulNya  dibandingkan  menyerah  dari  hasil hitungan matematis atau menyerah terhadap hasil penelitian. Adapun konsekuensi logis yang dapat diterjemahkan dan diterima secara rasional merupakan hikmah di balik perintah dan laranganNya.
Kami  tidak  hanya  menyajikan  konsekuensi  logis  karena  jika  kami  hanya menyajikan  salah  satunya  berarti  kami  telah  memiliki  sifat  sekuler  yaitu memisahkan  sesuatu  yang  seharusnya  menjadi  satu  kesatuan.  Sekularisme merupakan  antitesis  dan  awal  masalah  diskusi  syariah  (Al-Attas,  1993;  Armas  & Kania,  2013).  Sekularisme  adalah  cikal  bakal  kanker  epistemologi  (Arif,  2018). Penyakit  ini  menggerogoti  keimanan  dan  bermuara  pada  kekufuran,  ciri-cirinya adalah  “semua  benar”  pada  porsinya  masing-masing.  Begitu  juga  secara epistemologi  yang  cacat,  pencarian  kebenaran  hanya  mengandalkan  rasionalitas. Padahal  manusia  tidak  hanya  memiliki  akal,  tapi  juga  hati  dan  fisik  juga  perlu terintegrasi.
Sifat  sekular  juga  terlihat  pada  program  PKM  yang  selama  ini  hanya menggunakan  satu  tolok  ukur,  peserta  diajar,  dimotivasi,  diberikan  pembekalan untuk meningkatkan kinerja keuangan, meningkatkan aset. Begitu juga sebaliknya, ketika  peserta  PKM  akan  mengalami  kerugian,  mereka  masih  diajarkan  dan dimotivasi  untuk  bagaimana  caranya  agar  aset  terus  berkembang.  Tapi  semua kondisi baik untung maupun rugi tidak dibarengi dengan motivasi dan pembekalan bagaimana  meningkatkan  ketaqwaan  yang  bersifat  transenden  melampaui kehidupan dunia.
Perlu  diingat  bahwa  ada  golongan  yang  mudah  mendapatkan  harta,  anak, pasangan,  jabatan  dan  lainnya,  di  lain  sisi  juga  ada  orang-orang  yang  sulit mendapatkan itu semua.  Kita tidak bisa melihat bahwa yang berada dalam kondisi miskin  adalah  kondisi  buruk  dan  yang  mendapatkan  kekayaan  berada  dalam kondisi  baik  atau  sebaliknya.  Secara  sederhana,  Allah  menggunakan  diksi  yang sama untuk dua kondisi orang yang berbeda.  Diksi tersebut adalah ni’mal abduh yang artinya hamba terbaik. Predikat ini diberikan Nabi Sulaiman alaihi salam yang terkenal  dengan  kekuasaan, kekayaan  dan kenikmatan  dunia  lainnya  (QS.  Shad: 30). Begitu juga predikat hamba terbaik diberikan kepada Nabi Ayyub alaihissalam yang  terkenal  pernah  menderita  penyakit,  kemiskinan,  anak-anaknya  meninggal dunia,  dan  ujian  lainnya  (QS.  Shad:  44).  Al-Quran  juga  memberikan  dalil  bahwa dunia (harta, anak, pasangan, kedudukan) bisa membawa kebinasaan karena dunia adalah kesenangan yang sifatnya semu (QS. Al-Hadid: 20).
1 Tafsir QS. Al-An’am: 163, makna muslim dalam surat tersebut.
26 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 7, No. 2, September 2022, hlm. 21-38 Table 1. Matriks tolok ukur keberhasilan Kondisi Laba/kaya Rugi/miskin Taqwa ● bisa bersedekah ● meluangkan waktu untuk bertaqarrub ● bersyukur ● berdakwah ● selalu bergantung hanya kepada Allah ● sarana bertaqarrub kepada Allah ● bersabar Kurang bertaqwa ● pelit, lupa zakat ● lupa ibadah ● Tidak peduli halal atau haram ● kufur, tidak bersyukur ● Mengeluh ● Tidak bersabar
Singkatnya  kesenangan  dunia  bisa  berpotensi  sebagai  kebaikan  dan keburukan  untuk  setiap  orang,  pun  demikian  penderitaan  yang  dialami  di  dunia berupa kemiskinan, belum menemukan jodoh, belum memiliki anak dan sebagainya. Laba pada sebuah usaha tidak selalu mengindikasikan kebaikan, begitu juga dengan kerugian, kebangkrutan tidak selalu mengindikasikan keburukan. Ada orang yang Allah  berikan  kekayaan  yang  melimpah,  karena  ia  akan  menjadi  kufur  jika kekurangan harta. Ada juga orang yang diberikan kemiskinan, justru ia bisa lupa diri  jika  ia  kaya.  Sesungguhnya  Allah  yang  lebih  mengetahui  itu  semua dibandingkan  manusia.  Jadi  deterministik  yang  pengada  realitanya  adalah  alam tidak bisa dijadikan sebagai tolok ukur kebaikan atau satu-satunya tolok ukur. Ini tidak  berarti  menegasikan  materi  sama  sekali.  Ia  harus  bersanding  dengan  tolok ukur kebaikan yang disebutkan dalam Qur’an yaitu ketaqwaan.
“ yang paling mulia di antara kalian adalah yang bertaqwa kepada Allah ” (QS. Al-Hujurat: 13).
Akuntansi yang dalam ruang narasi besarnya berupa materi perlu memahami apakah  materi tersebut  berpotensi pada  kebaikan atau pada  keburukan.  Ia perlu bersanding dengan ketaqwaan pada setiap kondisi. Pemahaman ini wajib diberikan kepada peserta PKM untuk lebih mudah dan meluruskan orientasi mereka terhadap badan usaha yang mereka miliki. Lihat matriks pad tabel 1.
Materi atau fisik dan apapun yang tolok ukurnya adalah dunia perlu bersinergi dengan  ketaqwaan.  Setiap  kondisi  baik  kaya  maupun  miskin  membuka  peluang untuk menjadi bertaqwa atau tidak bertaqwa. Untuk melihat kondisi terbaik dapat dilihat pada baris taqwa bukan kolom kaya atau miskin. Konsep ini dapat diterapkan pada  akuntansi  yang  mengedepankan  materi,  misalnya  tidak  selalu  perusahaan yang  rugi  adalah  perusahaan  yang  buruk,  pemilik  perusahaan  akan  melihatnya sebagai sarana mendekat kepada Allah. Taqwa sebagai bagian dari tujuan kehidupan yang  bersifat  transenden,  ia  akan  mencapai  kebahagiaan  yang  sebenarnya. Sesungguhnya kebahagiaan letaknya ada pada hati, bukan pada banyaknya harta. Transenden  di  sini  berarti  melampaui  penglihatan  secara  kasat  mata  tapi  juga mampu  menembus  ke  dalam  hati,  transenden  juga  bertujuan  pada  kebahagiaan yang tidak berhenti pada kehidupan dunia tapi juga akhirat.
3.2 “PKM yang bankable” sangat berpotensi memiliki kerugian pada berbagai fase kehidupan
Nabi  Muhammad ! bersabda  bahwa  setiap  muslim  wajib  menuntut  ilmu agama. Bukan berarti setiap muslim harus menjadi ustaz, tapi setiap orang wajib memahami  apa  saja  yang  halal  dan  haram  dalam  bidangnya  dan  yang  berkaitan dengan  kehidupannya.  Untuk  itu  fiqih  muamalah  adalah  urgensi  sebelum mempelajari akuntansi (Septyan, 2017). Tidak hanya pada akuntansi syariah tapi akuntansi  secara  umum.  Akuntansi  dalam  perspektif  Islam  tergolong  dalam  fiqih muamalah  yaitu  suatu  hal  yang  mengatur  hubungan  manusia  dengan  manusia.
Septyan & Mintoyuwono . Muhasabah Program Pengabdian …
Salah  satu  kaidah  fiqih  muamalah  adalah  “ al  ashlu  fiil  mualamati  ibahah ”  yang artinya  pada  dasarnya  fiqih  muamalah  adalah mubah (boleh),  sifatnya  fleksibel. Manusia diberikan kebebasan berinovasi dalam hal muamalah kecuali ada dalil yang melarang (Al-Qaradhawi, 2014). Adapun transaksi-transaksi terlarang yang cukup terkenal  dalam  dunia  akuntansi  dan  keuangan  adalah riba (melebihkan) ,  maysir (spekulatif) dan gharar (tidak jelas). Ini banyak ditemui dalam program PKM yang tidak menyadarkan masyarakat dan tidak mengarahkan masyarakat pada alternatif pembiayaan lainnya yang memiliki sharia compliance yang tinggi karena kurangnya literasi fiqih muamalah bagi pengabdi itu sendiri.
Kasus  pada  PKM  akuntansi  adalah  peserta  PKM  dilatih  pembukuan  agar usahanya bankable .  Akhirnya  peserta  memiliki  orientasi  bahwa  usahanya  dapat berkembang  dengan  cara  melakukan  pengajuan  pendanaan  melalui  lembaga keuangan. Ia tidak peduli cara yang akan dipilihnya adalah baik atau tidak. Semua sifatnya relatif untuk menghilangkan haus yang tidak pernah hilang. Biasanya PKM yang bankable adalah memfasilitasi para peserta dengan seperangkat kemampuan akuntansi agar mudah mengajukan kredit berbasis bunga. Sedangkan bunga adalah nama  lain  riba,  dan  riba  dilarang  oleh  Allah.  Sayangnya  program  tersebut  masih berjalan dari tahun ke tahun. Apalagi program tersebut mendukung suatu program mitra yang bekerjasama dengan suatu lembaga keuangan yang sudah jelas berbasis bunga, dan mengarahkan peserta PKM untuk terlibat dalam transaksi riba.
“ Dan Janganlah tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran … (QS. Al-Maidah: 2).
“ Barang  siapa  yang  memberi  petunjuk  pada  keburukan,  maka  ia  akan mendapatkan dosa dari perbuatan jelek tersebut dan juga dosa dari orang yang mengamalkannya setelah itu, tanpa mengurangi dosa mereka sedikit pun juga ” (HR. Muslim)
Praktik riba memiliki kerugian yang luar biasa bagi pelakunya dalam berbagai fase  kehidupan  yaitu  kerugian  di  dunia,  dan  saat  dibangkitkan  pada  hari kebangkitan dalam keadaan mabuk. Kemudian para pelaku riba di padang masyar akan  diperangi  oleh  Allah  dan  rasulNya  yang  mustahil  untuk  menang.  Hingga klimaksnya adalah ancaman siksa neraka.
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan) penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah  disebabkan mereka  berkata  (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu  sama  dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus  berhenti  (dari  mengambil  riba),  maka  baginya  apa  yang  telah diambilnya  dahulu  (sebelum  datang  larangan);  dan urusannya  (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni  neraka;  mereka  kekal  di  dalamnya.  Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.” (QS. Al-Baqarah: 275- 276)
“Maka  jika  kamu  tidak  mengerjakan  (meninggalkan  sisa  riba),  maka ketahuilah,  bahwa  Allah  dan  Rasul-Nya  akan  memerangimu.  Dan  jika kamu  bertaubat  (dari  pengambilan  riba),  maka  bagimu  pokok  hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya” (QS. Al-Baqarah: 279).
28 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 7, No. 2, September 2022, hlm. 21-38
Dosa  riba  terdiri  dari  72  pintu.  Dosa  riba  yang  paling  ringan  adalah bagaikan seorang laki-laki yang menzinai ibu kandungnya." (HR Thabrani).
Satu dirham yang dimakan oleh seseorang dari transaksi riba sedangkan dia mengetahui, lebih besar dosanya daripada melakukan perbuatan zina sebanyak 36 kali.” (HR. Ahmad dan Al-Baihaqi).
Maka  dari  itu,  sebagai  pengabdi  yang  peduli  terhadap  kemaslahatan  umat sebaiknya  tidak  hanya  berorientasi  pada  suatu  tujuan  tapi  juga  memperhatikan proses. Walau tujuannya terlihat mulia, Islam juga melihat kesempurnaan proses. Tidak  semua  niat  yang  baik  dianggap  baik,  ia  harus  menggunakan  metode  yang tepat.
3.3 “PKM yang Bankable” berkontribusi terhadap kenaikan inflasi
Dibalik  larangan  syariah  dan  ancaman  dosa-dosa  yang akan  diterima baik di dunia maupun akhirat (kecuali seorang hamba bertaubat kepada Tuhannya), setiap larangan  tersebut  juga  memiliki  hikmah  berupa  konsekuensi  logis.  Orang  yang berusaha  memperkaya  dirinya  dengan  cara  riba,  maka  Allah  akan  membuatnya menjadi miskin.
“ Allah menghancurkan harta riba…” (QS. Al-Baqarah: 276)
“ Dan  musibah  apa  pun  yang  menimpa  kamu  adalah  disebabkan  oleh perbuatan  tanganmu  (dosa-dosamu)  sendiri,  dan  itu  pun  sudah  Allah maafkan sebagian besarnya” (QS. Asy-Syura: 30).
Ini kemudian menimbulkan pertanyaan lebih lanjut, pada sebagian fenomena di masyarakat, kita sering melihat orang-orang kaya dengan cara riba. Apakah memang benar ancaman-ancaman tersebut terjadi?  Sebagai orang yang beriman, kita wajib meyakininya terlebih dahulu dibanding mencari alasan mengapa ini boleh dan itu tidak  boleh.  Maha  Suci  Allah  yang  mengatur  segalanya.  Allah  bisa  memberikan hidayah kepada siapa saja yang dikehendakiNya dan menyesatkan siapa saja yang dikehendakiNya. Allah juga mampu memberikan kekayaan dan kekuasaan kepada siapa  pun  yang  dikehendakiNya  dan  mencabut  semuanya  dari  siapa  saja  yang dikehendakiNya.
“Maka ketika mereka melupakan peringatan yang telah diberikan kepada mereka, Kami pun membukakan semua pintu (kesenangan) untuk mereka. Sehingga  ketika  mereka  bergembira  dengan  apa  yang  telah  diberikan kepada  mereka,  Kami  siksa  mereka  secara  tiba-tiba,  maka  ketika  itu mereka terdiam putus asa ” (QS. Al-An’am: 44).
Selama riba dilarang, tidak peduli konsekuensi logis tersebut terjadi atau tidak, ada  kekhawatiran  yang  lebih  tinggi  yaitu istidraj ,  seorang  hamba  sedang  diukur dalam kemaksiatannya sampai ketika mereka tenggelam dalam euforianya. Mereka sedang tenggelam dan kesenangan yang Allah berikan kepadanya baik berupa harta, keturunan, kepopuleran atau apa pun yang tolok ukurnya hanya dunia dan sifatnya relatif maka mereka juga tidak menyadari kesenangan tersebut nikmat atau azab. Mereka  hanya  menganggapnya  kebaikan,  kebaikan  dan  kebaikan.  Padahal  tidak demikian.
“Apakah mereka mengira bahwa Kami memberikan harta dan anak-anak kepada  mereka  itu  (berarti  bahwa),  Kami  segera  memberikan  kebaikan- kebaikan  kepada  mereka?  (Tidak),  tetapi  mereka  tidak  menyadarinya.” (QS. Al-Mu’minun: 55-56).
Septyan & Mintoyuwono . Muhasabah Program Pengabdian …

## Tabel 2. Ilustrasi perbandingan pinjaman berbasis bunga dan berbasis
bagi hasil Kinerja Keuangan Bunga Bagi hasil Laba bersih (belum dikurangi beban dari pinjaman) 40.000 40.000 Beban pinjaman 80.000 =  1.000.000  x 8% 20.000 =  40.000  x 50% Laba (rugi) (40.000) 20.000
Secara  matematis,  pelarangan  riba  memiliki  kontribusi  terhadap  kenaikan inflasi. Lihat ilustrasi di bawah ini, di mana kami membandingkan dengan sistem bagi  hasil.  Tabel  2  mengilustrasikan  seorang  usahawan  melakukan  pinjaman  Rp 1.000.000 dengan opsi bunga 8% atau sistem bagi hasil 50:50. Persentase bagi hasil tidak harus sama, contoh 50:50 tersebut hanya untuk memudahkan penghitungan. Dari ilustrasi perbandingan di Tabel 2 terlihat riba memiliki kekejaman yang luar biasa. Tidak peduli kondisi nasabah dalam keadaan untung atau rugi, nasabah tetap harus  membayar  yang  ditentukan  berdasarkan  dari  pinjaman  pokok.  Sedangkan sistem  bagi  hasil  tidak  demikian,  beban  pinjaman  ditentukan  dari  hasil  usaha nasabah.  Pada  kasus  nasabah  yang  melakukan  pinjaman  berbasis  riba,  ia  akan menyiasati  dengan  cara  menaikan  harga  barang  untuk  menutupi  biaya  bunga. Dengan demikian biaya bunga tidak ditanggung oleh nasabah tapi oleh masyarakat. Masyarakat harus mengeluarkan uang lebih demi menutupi biaya tambahan atas pinjaman pengusaha (Rahmi, 2015; Tarmizi, 2017, p. 392).
Menutupi biaya adalah wajar untuk memperoleh laba, yang tidak wajar adalah menutupi  uang  yang  seharusnya  tidak  menjadi  komoditas.  Riba  adalah mengkomoditaskan  uang  padahal  uang  adalah  alat  bayar  bukan  barang  yang diperjual  belikan.  Bayangkan  jika  ini  dilakukan  dalam  skala  besar,  berarti  akan meningkatkan  kenaikan  harga  besar-besaran  dari  berbagai  item.  Ini  yang  telah dilakukan oleh program PKM yang memiliki tujuan bankable bagi para pesertanya. Dalam  skala  yang  besar  maka  akan  memicu  inflasi.  Inflasi  ini  juga  dapat digambarkan pada Gambar 1.
Pada kondisi normal, keseimbangan sebuah usaha berada pada titik E. Namun setelah pengusaha melakukan pinjaman riba, maka usaha tersebut akan merubah harga jual, awalnya ia menawarkan harga pada titik S, kemudian ia akan menaikan harga jual menjadi S 1 , yang berimplikasi pada perubahan keseimbangan pasar dari E  menjadi pada titik  E 1 .  Konsumen  akan  mendapatkan  barang  yang  lebih  sedikit dengan  harga  yang  lebih  mahal  pada  titik  E 1 dibandingkan  titik  E  sebelum mengalami kenaikan harga. Gambar ini juga dapat digunakan pada kondisi makro di  mana  E  adalah  keseimbangan  pasar  ( equilibrium ).    Jika  PKM  yang bankable tersebut  benar-benar  diterapkan  berarti peserta  dan pengabdi  telah  berkontribusi terhadap ketidakstabilan ekonomi suatu wilayah yang harus ia pertanggungjawabkan  pada  Tuhan  di  kemudian  hari.  Ini  bukan  sekedar menyelesaikan tanggung  jawab sebagai dosen  terhadap  Beban  Kerja  Dosen  (BKD) tapi juga tanggung jawab kepada Tuhan semesta alam.
Sebagian peserta (masyarakat) ada yang menyadari proses tersebut adalah riba, dan  sebagian  lagi  tidak  menyadarinya.  Pengabdi  dan  peserta  PKM  perlu  sepakat memahami transaksi-transaksi yang tidak bertentangan dengan syariah. Untuk itu pengabdi  wajib  memberikan  materi  fiqih  muamalah  sebagai  dasar  program pengabdian  di  bidang  akuntansi  (Septyan  &  Julianto,  2018).  Tujuannya  adalah
30 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 7, No. 2, September 2022, hlm. 21-38
peserta (muslim) mampu memilah mana yang boleh dan tidak boleh saat melakukan usaha yang apabila diterapkan maka peserta PKM akan mencapai keberkahan.
Pada  kondisi  tertentu,  peserta  yang  bersikukuh  mengandalkan  pinjaman kredit,  maka  peserta  dapat  diarahkan  pada  lembaga  keuangan  yang  memiliki kepatuhan syariah yang lebih tinggi, bukan lembaga keuangan syariah yang sekedar memenuhi  kebutuhan  pasar  namun  produk-produknya  masih  mengandung keraguan  yang  tinggi.  Pengabdi  perlu  memberikan  penjelasan  mengapa  lembaga keuangan  di  tengah  masyarakat  dipertanyakan  kesyariahannya.  Pengabdi  perlu menjelaskan dari sisi regulasi, pandangan ulama yang memperdebatkan boleh dan tidaknya, serta memberikan gambaran lembaga keuangan yang idealis. Untuk itu literasi  keuangan  syariah  sangat  diperlukan  dan  semuanya  dikembalikan  kepada masyarakat untuk mampu merenungkan apa yang baik bagi diri dan keluarganya. Lagi pula lembaga keuangan bukan satu-satunya sumber pendanaan bagi usaha. Dengan  meninggalkan  yang  haram  apalagi  yang syubhat (area  ragu-ragu  antara halal dan haram), mereka memiliki tendensi menjadi orang bertaqwa.
“ Dan  barang  siapa  bertaqwa  kepada  Allah,  Ia  (Allah)  akan  memberikan jalan keluar (dari masalah-masalahnya). Dan memberikan rizki dari arah yang tidak di duga-duga, dan barang siapa bertawakal kepada Allah, Ia (Allah) akan mencukupinya (kebutuhannya).”
(QS. Ath-Thalaq: 2-3) Mereka yang telah mampu memilah halal dan haram pada usahanya kemudian meninggalkan  yang  haram  dari  usahanya,  berarti  ia  adalah  orang  yang  memiliki prinsip dalam hidupnya. Memiliki idealisme yang tinggi bahwa dunia terlalu murah hingga  ia  dapat  menolak  dunia  yang  tidak  baik  untuknya  (Qayyim,  2017,  p.  58). Semoga dengan diskursus ini membuka mata kita semua sebagai pengabdi, peserta dan  pelaku  usaha  bahwa  membuka  usaha  memiliki  tujuan  utama  mencapai ketaqwaan. Bankable bukan lagi tujuan dari program PKM bidang akuntansi untuk menggantungkan sumber modal karena tempat bergantung hanya kepada Allah (QS. Al-Ikhlas:  2).  Dan  dengan  meninggalkan  yang  haram  adalah  upaya  cinta  kepada Allah, yang mana cinta merupakan simpul terkuat keimanan (Qayyim, 2017). Patuh saja  sudah  menunjukan  eksistensi  kita  sebagai  hamba,  namun  untuk menjadikannya bernilai ibadah, maka patuh tersebut harus didasari dengan cinta kepadaNya. Dengan demikian, usaha yang dijalankan akan berdimensi ibadah.
Gambar 1. Kenaikan harga akibat riba
Septyan & Mintoyuwono . Muhasabah Program Pengabdian …
Penjelasan tersebut menyatakan bahwa kekayaan bukan satu-satunya tujuan menjalankan  sebuah  usaha.  Jika  tujuannya  hanya  untuk  “hidup  enak”,  seperti membeli  mobil,  membeli  rumah,  semua  itu  adalah  tujuan  yang  terlalu receh . Menjalankan sebuah usaha diniatkan lebih luhur untuk mencari keberkahan dan sarana  mendekat  kepada  Allah.  Misalnya  “ saya  ingin  menjalankan  usaha  agar mudah shalat tepat waktu, agar saya mudah meninggalkan yang haram karena Allah adalah  satu-satunya  yang  memimpin  saya,  agar  saya  mudah  bersedekah,”. Yang akhirnya  usaha  itu  akan  mengantarkan  seseorang  untuk  berjumpa  kepada Tuhannya  kelak.  Sebagaimana  cinta  menimbulkan  kerinduan  yang  mendalam untuk berjumpa dengan kekasih, begitu juga cinta kepada Allah akan menyimpan kerinduan yang teramat untuk berjumpa denganNya.

## 3.4  Agenda  Trans-Disiplin  Ilmu  Pengetahuan  untuk  Bentuk  PKM  Baru: Meningkatkan kinerja otak.
Berdasarkan uraian di atas, kesalahan lain dalam PKM bidang akuntansi adalah pengabdi  mencoba  (baca:  memaksa)  agar  peserta  memahami  apa  yang  pengabdi pahami. Pengabdi mencoba agar cara-cara yang dilakukan oleh pengabdi juga dapat dilakukan oleh peserta. Padahal peserta belum tentu memiliki ketertarikan. Peserta mungkin  mengikuti  PKM  hanya  untuk  tujuan  akhirnya  yaitu bankable itu  tadi. Berdasarkan  tinjauan  lapangan  secara  acak,  pengabdi  perlu  memahami  bahwa peserta memiliki kesibukan lain yang membuat mereka berpikir tidak perlu belajar repot-repot akuntansi atau aplikasi akuntansi di smartphone . Lebih baik ia bekerja untuk mengisi kebutuhan hidup keluarganya.
Mereka tidak perlu mencatat hitam di atas putih atau mencatat seperti akuntansi saat ini. Pengabdi perlu memahami akuntansi dengan berbagai bentuk, tidak hanya terpaku pada akuntansi modern yang diajarkan di kampus seperti akuntansi untuk organisasi bisnis. Akuntansi memiliki cakupan yang luas, ia memiliki bentuk yang berbeda pada tempat yang berbeda pula (Hoskin & Macve, 1986). Akuntansi tidak selalu mencatat dan diukur dengan unit moneter.
Akuntansi  secara  fitrah  memiliki  sifat  diskursif  (Triyuwono,  2012),  ia mempengaruhi dan dipengaruhi. Jika ia lahir dari entitas penghasil laba, maka ia akan menyajikan informasi yang sarat dengan keuangan dan berorientasi pada laba. Sifatnya yang diskursif ini juga bersifat menggugah. Maksudnya, setelah informasi dihasilkan maka informasi itu menambah sifat entitas tersebut menjadi mengevokasi (menggugah rasa) untuk lebih besar lagi menghasilkan laba. Akuntansi UMKM harus membantu  perekonomian  masyarakat  sekitar,  tidak  hanya  menghasilkan  laba.  Ia harus  meningkatkan  kemampuan  alami  masyarakat,  pada  program  PKM  yang pesertanya adalah pelaku UMKM, sebagian di antara mereka berada pada ekonomi menengah ke bawah.
Dalam  beberapa  definisi  akuntansi  pada  entitas  yang  berbeda,  misalnya organisasi bisnis (bisa lihat pada standar akuntansi keuangan yang diterbitkan oleh IAI,  IASB,  AAOIFI  dan  organisasi  yang  menetapkan  standar  akuntansi  lainnya), akuntansi  adalah  seni  mencatat.  Ini  juga  tidak  berbeda  dengan  akuntansi  pada institusi pendidikan yang juga mendefinisikan akuntansi sebagai pencatatan yang menunjang kegiatan pendidikan (Putnam, 1974). Perbedaannya adalah pencatatan tersebut membantu tujuan entitas yang bersangkutan. Akuntansi organisasi bisnis akan  mencatat  yang  bersifat  materialis,  semuanya  harus  terukur  dengan  unit moneter,  sedangkan  akuntansi  dalam  dunia  pendidikan  tidak  hanya  mencatat kegiatan ekonomi tapi juga kegiatan non ekonomi.  Jadi akuntansi memang proses pencatatan yang mendukung tujuan suatu entitas, tidak harus selalu menghasilkan laba. Pertimbangan lainnya adalah proses pencatatan tersebut harus dilakukan oleh orang  yang  benar-benar  kompeten  (QS.  Al-Baqarah:  282).  Kita  tidak  mungkin
32 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 7, No. 2, September 2022, hlm. 21-38
memberikan  materi  dua  sampai  tujuh  hari  untuk  memberikan  pemahaman masyarakat terhadap ilmu akuntansi yang pengabdi miliki.
Beberapa refleksi akuntansi dapat dilihat dari perubahan peran yang disebabkan oleh  perubahan  zaman 2 dan  memiliki  kecenderungan  akan  berubah  secara terminologis.  Secara  garis  besar  pencatatan  adalah  ciri-ciri  akuntansi  karena memang akuntansi lahir dari dunia pedagogi yang berawal pada pembentukan strata huruf dan angka (Hoskin & Macve, 1986). Jauh ke belakang, praktik akuntansi pun sudah ada sejak pra-melek huruf (Yamey, 1981), (praktik akuntansi pada pra- melek huruf juga melakukan pencatatan di dalam kepala mereka.
Tabel 3. Manfaat Meningkatkan Kemampuan Alami Masyarakat Kemampuan Alami Manfaat Utama Manfaat Sampingan Syarat ingatan atau kinerja otak praktik akuntansi ● mampu menghafal Al-Qur’an ● meningkatkan kinerja otak menata hati dengan niat membuka usaha untuk mencari keberkahan keterampilan Komunikasi tambahan modal dari kerabat ● berdoa dan memahami adab berdoa (komunikasi dengan Tuhan) ● menjalin silaturahmi (komunikasi dengan kerabat) ● membentuk suatu badan usaha, atau BMT atau sejenisnya ● (komunikasi dengan masyarakat atau suatu komunitas)
Selanjutnya  proses  pencatatan  dapat  diikhtisarkan  sebagai  proses  menangkap atau  merekam  kejadian-kejadian  yang  kemudian  dapat  mempengaruhi  tindakan seseorang  ke  masa  mendatang  dan  berguna  untuk  menunjang  entitas  yang bersangkutan  dapat  berjalan.  Menangkap  kejadian-kejadian  dapat  dilakukan dengan  banyak  cara.  Dulu  dalam  akuntansi,  bukti  transaksi  dan  segenap rangkaiannya adalah buah dari catatan yang menunjukan sebagai alat rekam atas aktivitas transaksi ekonomi. Tapi dalam era industri yang serba digital saat ini, orang tidak perlu lagi mencatat, cukup melakukan segalanya kemudian secara otomatis masuk dalam proses akuntansi. Berbeda lagi di masa sebelum manusia mengenal huruf  dan  angka  sebagai  awal  pembentukan  akuntansi,  manusia  mengandalkan ingatannya untuk mencatat.
Ini  adalah  bentuk  pencatatan  yang  cocok  dengan  masyarakat  yang  menjadi peserta PKM. Biasanya masyarakat adalah orang yang memiliki usaha berskala kecil dan  menengah.  Mereka  tidak  sempat  untuk  mempelajari  dan  mengulangnya  di rumah. Saya sering menemui banyak pedagang tanpa catatan hitam di atas putih. Mereka  memiliki  kemampuan  mengingat  yang  lebih  baik.  Ini  yang  seharusnya dimaksimalkan  oleh  para  pengabdi,  bukan  memupus  kemampuan  mereka kemudian memaksa dengan sesuatu yang baru yang belum tentu mereka mampu.
Untuk  itu  pencatatan  dalam  ingatan  adalah  diskursus  PKM  pada  bidang akuntansi. Pihak yang paling memahami kemampuan otak biasanya dari fakultas yang berkaitan dengan organ dalam manusia. Maka program PKM ini pasti bersifat lintas disiplin ilmu, pengabdi akuntan dapat menggandeng pengabdi dari jurusan lain seperti Fakultas Kedokteran, Fakultas Kesehatan Masyarakat dan sejenisnya.
2 Peran Akuntan Profesional Dalam Revolusi Industri 4.0, Ikatan Akuntan Indonesia, akuntan berawal dari peran insight atas data  menjadi  bermitra  dengan  teknologi  (berteman  dengan  robot  atau  mesin,  melatih  kecerdasan  buatan)  dan  peran akuntansi di area baru (keberlanjutan, non financial reporting, cyber security )
Septyan & Mintoyuwono . Muhasabah Program Pengabdian …
Ini  adalah  bentuk  PKM  lintas  disiplin  ilmu.  Mereka  berusaha  meningkatkan kemampuan otak para peserta misalnya dari asupan makanan apa saja yang mampu meningkatkan kinerja otak, aktifitas apa saja yang perlu dilakukan dan sebagainya. Kemampuan  mengingat  yang  tajam  ini  juga  sangat  bermanfaat  dalam  kehidupan sehari-hari, apalagi bagi  Muslim,  kemampuan  mengingat dapat diterapkan  untuk menghafal Al-Qur’an dan ilmu agama.

## 3.5  Agenda  Trans-Disiplin  Ilmu  Pengetahuan  untuk  Bentuk  PKM  Baru: Meningkatkan kemampuan komunikasi
Peningkatan kemampuan alami masyarakat tidak hanya ingatan tapi juga cara berkomunikasi.  Bagian  ini  menunjukan  kelemahan  PKM  bidang  akuntansi  yang “ bankable ” yaitu komunikasi masyarakat telah dibungkam. Saya pernah berbincang dengan  mitra  PKM  bahwa  prosedur  pengajuan  kredit  kepada  salah  satu  lembaga keuangan adalah cukup dengan memperlihatkan screenshot laporan keuangan dari aplikasi  akuntansi.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  masyarakat  tidak  lagi  perlu banyak bicara, saat ini data yang menjadi acuan utama. PKM akuntansi tidak hanya berkontribusi  terhadap  kenaikan  inflasi  tapi  juga  mengesampingkan  pribadi manusia yang jujur., Manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan manusia lainnya,  bukan  hanya  membutuhkan  uang  yang  mengesampingkan  hakikatnya sebagai hamba Tuhan. Peran komunikasi belum pernah menjadi materi khusus yang seharusnya perlu disampaikan pada program PKM bidang akuntansi.
Pada diskusi di atas telah dibahas bahwa sumber pendanaan tidak hanya berasal dari lembaga keuangan, tapi juga bisa di dapat dari masyarakat atau kerabat. Oleh karena itu pengabdi bidang akuntansi bisa bergandengan dengan pengabdi bidang ilmu  komunikasi,  untuk  menyampaikan  cara  berkomunikasi  dengan  baik. Kemampuan berkomunikasi memiliki peran penting dalam dunia akuntansi. Lihat misalnya (Septyan, 2019; Zaid & Abraham, 1994) akuntan terancam dipecat karena tidak  mampu  berkomunikasi  dengan  seorang  debitur.  Komunikasi  akan  melatih masyarakat  untuk  menyampaikan  isi  hatinya,  isi  kepala  dan  isi  dalam  interaksi sesamanya.  Secara  epistemologi,  proses  pencarian  kebenaran  tidak  hanya mengandalkan  rasionalitas,  tapi  juga  harus  terintegrasi  dengan  hati  yang  tanpa terlepas dari skenario Tuhan. Komunikasi seseorang merupakan refleksi atas apa yang ada dalam hatinya. Hati menjadi pusat penting terhadap apa yang ia lakukan, ucapkan dan pikirkan
“ sesungguhnya di dalam diri manusia terdapat seonggok daging, apabila ia (daging) itu baik maka baik seluruh tubuh, namun apabila ia buruk maka buruk seluruh tubuh, ia adalah hati ” (HR. Bukhari dan Muslim) Daging  yang  dimaksud  pada  redaksi  hadis di  atas adalah  hati  yang baik  akan melahirkan  sikap  yang  baik  seperti  penglihatannya  baik,  pendengarannya  baik, ucapannya (komunikasi) juga baik, melangkah ke tempat yang baik dan lainnya.
Pengabdi perlu berusaha mempelajari bagaimana menata hati peserta PKM dan menata  hati pengabdi  agar  menjadi  lebih  baik  yang  nantinya  akan  menghasilkan komunikasi  yang  baik.  Bukan  mengubah  hati  peserta  PKM  menjadi  lebih  baik karena mengubah hati merupakan prerogatif Tuhan. Begitu juga dengan tulisan ini, tulisan ini hanya berusaha mengingatkan kembali kepada penulis dan masyarakat akuntansi.
Pada  diskusi  awal  kami  telah  menjelaskan  bahwa  komunikasi  memiliki  tujuan untuk memperoleh tambahan modal selain dari lembaga keuangan, misalnya dari teman, kerabat atau lainnya. Namun ketika pada suatu kondisi, misalnya rekan dan saudaranya  tidak  memiliki  modal,  ia  telah  memiliki  tujuan  yang  lebih  luhur  dari sekedar meminjam modal yaitu menjalin silaturahmi.
“ Barang  siapa  ingin  diluaskan  rezekinya  dan  dipanjangkan  umurnya, maka sambunglah tali silaturahmi ” (HR. Bukhari dan Muslim)
34 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 7, No. 2, September 2022, hlm. 21-38
Masyarakat  yang  telah  menata  hatinya  bukan  didasarkan  pada  manfaat  dari silaturahmi itu saja. Hubungan kekerabatan lebih berharga daripada sekedar untuk umur  yang  panjang  dan  rizki  yang  berlimpah,  itu  semua  adalah  bonus  yang diberikan  atas  komunikasi  yang  telah  ditingkatkan  dan  hati  yang  telah  ditata. Sampai pada suatu kondisi ia meyakini bahwa komunikasi kepada kerabat adalah bentuk  cintanya  kepada  Tuhan  karena  Tuhan  yang  telah  memerintahkan  untuk bersilaturahmi.
Komunikasi  dalam  tingkatan  yang  lebih  luas  adalah  komunikasi  dalam  suatu komunitas masyarakat. Keeratan masyarakat juga bisa menjadi sinergi, bergotong- royong untuk mencapai suatu tujuan. Dengan komunikasi yang baik dan sumber daya  yang  dimiliki  dari  masyarakat,  Sumber  pendanaan  juga  bisa  diperoleh  dari masyarakat  dengan  cara  menerapkan  sistem  bagi  hasil  atau  menerapkan  sistem yang lebih syariah. Misalnya saya menemui kasus dan berbincang dengan salah satu pengurus  masjid  di  daerah  Bekasi.  Dana  kas  masjid  cukup  banyak  tapi  bingung untuk dimaksimalkan, pengeluaran tidak hanya pengeluaran rutin tapi juga ingin bermanfaat untuk masyarakat. Dalam hal ini kita dapat menggandeng jurusan lain dari  Fakultas  Hukum  untuk  mendirikan Baitul  Maal  wa  Tamwil (BMT),  dari  sisi kelegalannya,  kemaslahatan  umat  yang  akhirnya  membantu  perekonomian  umat atau  bahkan  menciptakan  lembaga  keuangan  sendiri  yang  lebih  patuh  dalam menerapkan aturan syariah.
Yang  tidak  kalah  penting  dalam  meningkatkan  kemampuan  komunikasi masyarakat  adalah  komunikasi  kepada  Tuhan  yaitu  dengan  dalam  bentuk  do’a. Do’a  bukan  sekedar  memohon  (dalam  hal  ini  tambahan  modal)  tapi  juga menunjukkan  hakikat  hamba  yang  membutuhkan  dan  menyadari  bahwa  dirinya tidak  memiliki  kemampuan  apapun  walau  dengan  mengerahkan  seluruh kemampuan  yang dimilikinya.  Ia  akan  mensyukuri apa  yang telah  diberikan  oleh Tuhan  kepadanya,  ia  menjadi abdan  syakuro (hamba  yang  selalu  bersyukur). Mensyukuri nikmat Tuhan berarti kita telah memujiNya, dan dijamin mendapatkan tambahan nikmat.
“Sesungguhnya  jika  kamu  bersyukur,  niscaya  Aku  akan  menambah (nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka pasti azab-Ku sangat berat” (QS. Ibrahim: 7.
“ Sebaik-baik doa adalah alhamdulillah ” (HR. Tirmidzi)
Dari  semua  komunikasi  yang  hendak  dibangun,  terlebih  dahulu  adalah membangun niat tulus mengharap keberkahan dari Allah. Komunikasi pertama yang harus  dibangun  adalah  komunikasi  kepada  Allah  berupa  do’a,  shalat  dan  sabar. Komunikasi  kepada  Tuhan  tidak  diletakkan  di  belakang  setelah  “ kepentok ”. Komunikasi tersebut harus ada dalam setiap proses usaha.

## 3.6 Pendampingan bukan bersampingan
Pendampingan  bukan  berarti  pengabdi  hanya  ada  di  samping  peserta  saat melakukan PKM.  Tapi  pendampingan  memiliki  makna keberlanjutan.  Tahap awal adalah  tahap  yang  paling  melelahkan.  Pengabdi  melakukan mapping ,  kebutuhan peserta,  memberikan  materi,  selanjutnya  mereka  didampingi,  dipantau  seberapa dalam  ilmu  yang  telah  diterapkan  oleh  mereka.  Setelah  tahun  pertama  berjalan dengan  meningkatkan  kinerja  otak  (untuk  kasus  di  atas),  tentunya  dengan pemantauan  rutin,  mungkin  peserta  memerlukan  alat  untuk  menunjang  kinerja otak  seperti  menggunakan  mesin  atau  aplikasi.  Pada  bagian  ini  pengabdi  perlu menggandeng dari jurusan lain seperti Fakultas Mesin tau Fakultas Ilmu Komputer. Satu objek PKM memiliki agenda beberapa tahun dengan beberapa program dengan tujuan yang sama yaitu menerapkan akuntansi dalam kepala atau mencatat dalam ingatan.
Septyan & Mintoyuwono . Muhasabah Program Pengabdian …
Pengabdian  masyarakat  merupakan  tugas  yang  mulia,  pengabdi  perlu  benar- benar  berbaur  ke  lapangan,  bukan  sebagai  orang  yang  ingin  dilihat  dengan  cara menghabiskan waktu pengabdian berbicara di depan saja. Ia perlu datang dari meja ke meja peserta, kemudian perlu datang dari suatu posko mitra ke posko mitra. Atau jika perlu ia mendampingi peserta dari rumah ke rumah. Beberapa hari di rumah fulan, kemudian beberapa hari lagi berada di rumah fulan yang lain. Tentunya ini disesuaikan  dengan  tema PKM  (misalkan  akuntansi  rumah  tangga),  dan  izin dari warga  setempat.  Jadi  pendampingan  dilakukan  berkelanjutan  dan  membaur.  Ini perlu tertuang dalam aturan universitas bahwa PKM tidak hanya untuk satu tahun anggaran,  tapi  beberapa  tahun  yang  dirasa  dapat  menghasilkan  masyarakat berdikari. Jika PKM hanya bersifat seperti seminar atau pelatihan tutorial, ini tidak akan menyentuh hakikat dari sebuah pengabdian.
Dalam  hal  PKM  yang  bersifat  membentuk  suatu  badan  atau  lembaga  seperti membuat BMT, kegiatan dapat terus berjalan, karena BMT tidak hanya sekali dua kali  dijalankan  tapi  berharap  berkesinambungan.  Sebagai  pengabdi  yang  telah menggandeng pengabdi dari disiplin ilmu lain, kita bisa menempatkan diri sebagai dewan penasehat atau sederajatnya. Pengabdi bisa membuka BMT dengan menjabat sebagai  dewan  penasehat  pada  beberapa  tempat  yang  apabila  dibutuhkan pertimbangan  dan  pemantauan  dapat  hadir.  Program  kerja  berikutnya  dari  BMT selain  mengurus  kelegalannya  adalah  juga  membuatkan  aplikasi  simpan  pinjam atau  sejenisnya.  Sebagai  pengabdi  yang  berada  pada  disiplin  ilmu  akuntansi, pengabdi juga turut andil dalam pembuatan aplikasi tersebut.

## 4. SIMPULAN
Secara normatif, PKM yang bankable memiliki potensi kerugian pada usahanya dan kehidupan peserta PKM baik di dunia maupun di akhirat. PKM yang bankable diibaratkan  seperti  memakan  buah  simalakama.  Jika  pembekalan  dan pendampingan  tersebut  tidak  diterapkan  maka  program  PKM  hanya  menjadi formalitas mengisi beban kerja dosen, kalaupun diterapkan maka memiliki ancaman serius  di  berbagai  fase  kehidupan  karena  PKM  yang bankable telah  mendukung transaksi riba yang dilarang oleh Tuhan.
Baik disadari atau tidak, konsekuensi logisnya adalah program PKM yang biasa dilakukan tersebut memiliki konsekuensi logis yaitu para pengabdi berperan serta dalam proses kenaikan inflasi. Selama ini akuntansi hanya dianggap sebagai satu bentuk yaitu hanya berputar pada keuangan dan perusahaan, padahal akuntansi memiliki  bentuk  yang  berbeda  pada  tempat  yang  berbeda  dan  tidak  menutup kemungkinan  menyesuaikan  dengan  penggunanya.  Peserta  perlu  melihat  bentuk lain akuntansi yang tidak harus selalu mencatat hitam di atas putih atau mencatat secara manual. Apalagi bagi peserta yang memiliki usaha kecil, ia lebih baik mengisi waktunya untuk berjualan dibandingkan belajar akuntansi “yang biasanya”. Mereka dapat menggunakan ingatan seperti praktik akuntansi sebelum terbentuknya strata huruf  dan  angka.  Untuk  itu  ingatan  juga  menjadi  faktor  penting.  Pengabdi  tidak boleh  memaksakan  peserta  yang  belum  tentu  mereka  memiliki  kemampuan  di bidang  itu.  Pengabdi  perlu  menyesuaikan  diri  dengan  apa  yang  dimiliki  oleh masyarakat  kemudian  meningkatkan  dan  mengembangkan  kemampuan  alami masyarakat.  Beberapa  di  antaranya  kinerja  otak  yang  dapat  digunakan  untuk melakukan praktik akuntansi pada pra-melek huruf. Kemampuan alami masyarakat lainnya  adalah  meningkatkan  kemampuan  komunikasi.  Komunikasi  dapat digunakan  untuk  menambah  modal  usaha.  PKM  yang bankable seperti membungkam mulut peserta dan mengarahkan peserta bahwa sumber modal hanya dari lembaga keuangan. Itu merupakan pola pikir yang berusaha dibangun oleh PKM bankable . Peserta perlu disadarkan bahwa sumber modal dan kekayaan hanya milik
36 IMANENSI: Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam, Vol. 7, No. 2, September 2022, hlm. 21-38
Allah,  maka  peserta  perlu  membangun  komunikasi  paling  awal  dengan  Tuhan dengan  do’a.  Peserta  perlu  memahami  bagaimana  adab  berdoa  dan  menjaga  hak Allah.  Komunikasi  lainnya  adalah  komunikasi  dengan  kerabat  yang  tujuan utamanya  bukan  mencari  modal, tapi  menjaga dan  menyambung  tali  silaturahmi yang secara tidak langsung menambah peluang jalan terbukanya rizki. Tapi perlu diingat  bahwa  silaturahmi  lebih  berharga  daripada  modal  usaha.  Pada  tingkatan komunitas yang lebih luas, komunikasi dibangun dalam suatu masyarakat untuk saling membantu, bergotong royong saat terlibat kesulitan. Komunitas yang memiliki dana  berlebih  juga  dapat  dimanfaatkan  dengan  membuka  BMT  atau  lembaga keuangan yang memiliki kepatuhan syariah yang tinggi.
Setelah merumuskan itu semua, pengabdi pada bidang akuntansi dapat melihat disiplin  ilmu  lain  untuk  meningkatkan  kualitas  pembekalan  kepada  masyarakat tersebut.  Misalnya,  untuk  meningkatkan  kemampuan  alami  masyarakat  berupa meningkatkan kinerja otak maka membutuhkan pengabdi dari jurusan lain seperti dari  Fakultas  Kedokteran  atau  Fakultas  Ilmu  Kesehatan  Masyarakat.  Untuk meningkatkan kemampuan komunikasi maka membutuhkan pengabdi dari jurusan lain  seperti  Ilmu  Sosial  atau  pengabdi  yang  menekuni  bidang  keagamaan.  Untuk stimulasi  kemampuan  masyarakat,  maka  pengabdi  dapat  menggandeng  pengabdi disiplin ilmu lain untuk membuat program aplikasi dari ilmu komputer atau mesin dari jurusan mesin. Saat hendak membuka atau membentuk badan atau lembaga seperti BMT maka membutuhkan pengabdi pada bidang hukum untuk mengurus legalitasnya. Program PKM harus bersifat membaur, tidak seperti seminar, ia juga perlu berkelanjutan dan dipantau hingga masyarakat mampu berdikari secara sosial dan ekonomi.

## REFERENSI
Achmadi.  (2008). Ideologi  Pendidikan  Islam:  Paradigma  Humanisme  Teosentris . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Al-Attas, S. M. N. (1993). Islam and Secularism (Second Imp). Kuala Lumpur: ISTAC. Al-Qaradhawi,  Y.  (2014). 7  Kaidah  Utama  Fikih  Muamalat .  (A.  Zirzis,  Ed.) (Terjemahan). Jakarta: Puskata Al-Kautsar.
Arif, S. (2018). Islam dan Diabolisme Intelektual (2nd ed.). Jakarta: INSISTS. Armas, A., & Kania, D. D. (2013). Sekularisasi Ilmu. In Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan Islam (pp. 1–12). Jakarta: Gema Insani.
Bailey,  C.  D.  (2017).  Psychopathy  and  Accounting  Students’  Attitudes  Towards Unethical  Professional  Practices. Journal  of  Accounting  Education , 41 ,  1–18. https://doi.org/10.1016/j.jaccedu.2017.09.004
D’Souza, M. F., & Lima, G. A. S. F. de. (2015). The Dark Side of Power: The Dark Triad  in  Opportunistic  Decision-Making. Advances  in  Scientific  and  Applied Accounting , 8 (2), 135–156. https://doi.org/10.14392/asaa.2015080201 Efferin,  S.  (2015).  Akuntansi,  Spritualitas  dan  Kearifan  Lokal  Beberapa  Agenda Penelitian  Kritis. Jurnal  Akuntansi  Multiparadigma , 6 (3),  466–480. https://doi.org/10.18202/jamal.2015.12.6037
Hoskin, K. W., & Macve, R. H. (1986). Accounting and the Examination: A Genealogy of  Disciplinary  Power. Accounting,  Organization  and  Society , 11 (2),  105–136.
Retrieved from
http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/0361368286900279 Kamayanti, A. (2019). Akuntansi Keperilakukan . Jakarta: Rumah Peneleh. Kirana,  D.  J.,  &  Septyan,  K.  (2018).  Sosialisasi  dan  Pendampingan  Implementasi Akuntansi  Dasar  kepada  UMKM  yang  Berada  di  Ciracas  Jakarta  Timur.  In Seminar Nasional Hasil Pengabdian Kepada Masyarakat 1 . Jakarta: UPN Veteran Jakarta.
Septyan & Mintoyuwono . Muhasabah Program Pengabdian …
Mulawarman, A. D. (2019). Akuntansi Pertanian . Jakarta: Yayasan Rumah Peneleh. Mulawarman,  A.  D.,  &  Kamayanti,  A.  (2018).  Islamic  Accounting  Anthropology:  A Constructivist Methodological Alternative. International Journal of Business and Society , 19 (2), 302–311.
Putnam, J. F. (1974). Student/Pupil Accounting: Standar Terminology and Guide for Managing Student Data in Elementary and Secondary School, Community/Junior Colleges  and  Adult  Education .  Washington:  U.S.  Department  of  Health, Education and Welfare.
Qayyim, I. (2017). Mahabbatullah (Terjemahan). Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Quattrone,  P.  (2000).  Constructivism and  Accounting  Research:  Towards  a  Trans- disciplinary  Perspective. Accounting,  Auditing  &  Accountability  Journal , 13 (2), 130–155. https://doi.org/10.1108/09513570010323047
Rahmi,  A.  (2015).  Mekanisme  Pasar  dalam  Islam. Jurnal  Ekonomi  Bisnis  Dan Kewirausahaan , 4 (2), 177–192. Septyan, K. (2017). Urgency Fiqih Muamalah dalam Mata Kuliah Akuntansi Syariah. In Konferensi Ilmiah Akuntansi IV (p. 62). Jakarta: UNiversitas Pancasila dan IAI KAPd.
Septyan,  K.  (2019).  Model  Laboratorium  Akuntansi  Terintegrasi  untuk  Perguruan Tinggi. Jurnal Akuntansi , 7 (1), 20–29. Septyan,  K.,  &  Julianto,  W.  (2018).  Model  Pembelajaran  Syariah  di  Jurusan Akuntansi. Jurnal  Pendidikan  Ekonomi  Dan  Bisnis , 6 (1),  15–24. https://doi.org/10.21009/jpeb.006.1.2
Tarmizi, E. (2017). Harta Haram Muamalat Kontemporer . Bogor: Berkat Mulia Insani. Triyuwono, I. (2012). Persepektif, Metodologi dan Teori Akuntansi Syariah . Jakarta: Rajawali Pers.
Yamey,  B.  S.  (1981).  Some  Reflections  on  the  Writing  of  a  General  History  of Accounting. Accounting and Business Research , 11 (42), 127–135. https://doi.org/10.1080/00014788.1981.9729690
Zaid, O. A., & Abraham, A. (1994). Communication Skills in Accounting Educatio: Perceptions of Academics, Employers and Graduate Accountants. 1Accounting Education , 3 (3), 205–221.
Halaman ini sengaja dikosongkan