## Kampanye Sosial Gerakan Menutup Aurat di Bekasi

## Ratih Firdiyah dan Winda Primasari
Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas Islam “45” Bekasi Email: wind.prims@gmail.com
Abstract Gerakan Menutup Aurat (GEMAR) 2 Bekasi was a social campaign conducted by twenty two muslim  communities  in  Bekasi  to  raise  the  awareness  of  young  muslim  women  to  wear  hijab  or muslim clothing which followed the Islamic rule or syari’i in the early 2017. This study investigated the social campaign used by GEMAR in the perspective of campaign model of five functional stages development. The research method used in this study is a qualitative descriptive method in which in-depth interviews were applied to collect data. The findings show that by following five functional stages development, GEMAR was able to revive the awareness of  muslim women in Bekasi to wear Islamic clothing or syari’i.
Keywords :  social  campaign,  young  muslim  movement,  GEMAR  Bekasi,  Islamic  clothing,  five functional stages development.
Abstrak Gerakan Menutup Aurat (Gemar) Bekasi adalah kampanye sosial yang dijalankan oleh 22 komunitas  muslim  di  Bekasi  yang    membangkitkan  kesadaran    perempuan  muda  muslim  untuk memakai hijab atau busana muslimah mengikuti aturan Islam atau syar I pada awal 2017. Penelitian ini  meneliti  kampanye  sosial  yang  digunakan  oleh  GEMAR  dalam  perspektif  model  kampanye lima  tahap  fungsi  pembangunan.  Metode  penelitian  yang  digunakan    dalam  penelitian  ini  adalah metode penelitian kualitatif deskriptif melalui wawancara mendalam yang diterapkan dalam proses pengumpulan  datanya.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  dengan  mengikuti  lima  tahap fungsional pembangunan, GEMAR dapat   membangkitkan kesadaran  perempuan muslim di Bekasi untuk memakai busana muslimah atau syar’i
Kata Kunci: Kampanye sosial, Gerakan Pemuda Muslim, GEMAR Bekasi, Pakaian Islam, Lima Fungsi perkembangan

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
Pendahuluan Pemuda dikenal dengan istilah “ agent of changes ”  atau  agen  perubahan,  seperti  dalam UU  Negara  Republik  Indonesia  No.40  tahun 2009 tentang Kepemudaan pasal 16 mengenai peran  pemuda  yaitu:  “Pemuda  berperan  aktif sebagai kekuatan moral, kontrol sosial, dan agen perubahan  dalam  segala aspek pembangunan nasional.” Pemuda Bekasi merupakan generasi aktif,  kreatif,  inovatif  dan  dinamis.  Aktivitas pemuda  Bekasi  dapat  terlihat  dari  banyaknya dan beragamnya komunitas yang ada di Bekasi. Hal tersebut terlihat pada acara Hari Komunitas Bekasi  (HAKABE)  di  Grand  Galaxy  Park Mall  Bekasi. Acara  ini  dihadiri  oleh  berbagai komunitas sebanyak 40 komunitas (Firmansyah, 2016). Komunitas-komunitas inipun bersinergi dalam  mengadakan  kampanye  sosial,  yakni Gerakan  Menutup  Aurat  (GEMAR)  Bekasi. GEMAR  Bekasi  diselenggarakan  oleh  dua puluh  dua  komunitas  muda  muslim  Bekasi, (RWA/HIA, 2017).
Gerakan  Menutup  Aurat  (GEMAR) Bekasi  merupakan  upaya  penyadaran  kepada perempuan muslim (muslimah) untuk menutup aurat berdasarkan ketentuan Al Qur’an. Selain itu,  GEMAR  juga  merupakan  upaya  dalam melawan budaya asing dan meningkatkan nilai spiritual  umat  muslim  di  Bekasi. Apalagi  saat ini gempuran berbagai media sosial dan internet telah banyak membuat umat muslim jauh dari nilai-nilai  Islami.  Lebih  lanjut  gerakan  ini bertujuan  untuk  mengajak  para  muslimah  di Bekasi agar memakai jilbab yang sesuai dengan ketentuan syar’i.
Sebenarnya  Gerakan  Menutup  Aurat (GEMAR)  adalah  kampanye  muslim  yang digalakan  secara  nasional  yang  dipelopori oleh  komunitas  Peduli  Jilbab.  Komunitas ini  terbentuk  pada  tahun  2012  untuk mengampanyekan  penggunaan  jilbab  sesuai fungsi  dan  kriterianya  atau  jilbab  syar’I (Awalina, 2015: 5). Namun tidak seperti kota- kota  lain,  GEMAR  Bekasi  bukanlah  bagian dari agenda komunitas Peduli Jilbab, melainkan direhat  oleh  pelbagai  komunitas  muda  Bekasi
yang  tergabung  dalam  Sinergi  Komunitas Bekasi (SKB) yaitu sebanyak 22 komunitas. Tuti  selaku  ketua  pelaksana  GEMAR Bekasi  2017  mengatakan  bahwa  GEMAR Bekasi  diadakan  sebagai  penyuluhan,  ajakan atau  sosialisasi  kepada  masyarakat  Bekasi untuk  menutup  aurat.  Ia  melanjutkan,  untuk mewujudkan  hal  tersebut  akhirnya  para komunitas  memutuskan  untuk  mengadopsi kampanye GEMAR di Bekasi. Kampanye sosial GEMAR  di  Bekasi  telah  berjalan  selama  dua tahun yaitu tahun 2016 dan 2017. Rencananya kegiatan  ini  akan  menjadi  agenda  tiap  tahun kedepan. Tuti menambahkan bahwa ia berharap GEMAR Bekasi dapat berdampak positif bagi kehidupan sosial masyarakat muslim di Bekasi.
Kampanye  sosial  ini  menarik  untuk diteliti  menggunakan  model  kampanye The Five Functional Development. Model kampanye digunakan untuk mengetahui strategi kampanye dari GEMAR Bekasi. Model ini dikembangkan oleh  tim  peneliti  dan  praktisi  kampanye  di Yale  University  AS  pada  awal  tahun  1960- an.  Model  ini  dianggap  paling  popular  dan banyak  diterapkan  di  berbagai  belahan  dunia. Kepopuleran ini tidak terlepas dari fleksibilitas model untuk diterapkan. Fokus model ini ialah pada tahapan kegiatan kampanye yang meliputi lima tahap, yaitu tahap: identifikasi, legitimasi, partisipasi,  penetrasi,  dan  distribusi,  (Venus, 2004: 18-21).
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  maka tujuan  penelitian  ini  untuk  menganalisis tahapan  kampanye  sosial  Gerakan  Menutup Aurat (GEMAR) Bekasi dalam perspektif model kampanye Five Functional Stages Development. Rogers  dan  Storey  (1987)  mendefinisikan kampanye sebagai  “serangkaian  tindakan komunikasi  yang  terencana  dengan  tujuan menciptakan efek tertentu pada sejumlah besar khalayak yang dilakukan secara berkelanjutan pada kurun waktu tertentu (Venus, 2004: 7) Apapun  ragam  dan  tujuannya,  menurut Pfau  dan  Parrot  (1993)  upaya  perubahan  yang dilakukan  kampanye  selalu  terkait  dengan aspek pengetahuna ( knowledge ), sikap ( attitude )

## Ratih Firdiyah dan Winda Primasari
dan  perilaku  ( behavioral ).  Ostergaard  (2002) menyebut  ketiga  aspek  tersebut  dengan  istilah “3A”  yakni awareness,  attitude, dan action. Ketiga  aspek  ini  bersifat  saling  terkait  dan merupakan sasaran pengaruh ( target of influence ) yang  mesti  dicapai  secara  bertahap  agar  satu kondisi perubahan dapat tercipta. (Venus, 2004: 10). Pertama, wareness. Pada  tahap  pertama  ini  kegiatan  kampanye biasanya diarahkan untuk menciptakan perubahan pada tataran pengetahuan atau kognitif. Kedua, Attitude. Tahapan  berikutnya  diarahkan  pada perubahan  dalam  ranah  sikap  atau attitude. Sasarannya adalah untuk memunculkan simpati, rasa suka, kepedulian atau keberpihakan khalayak pada  isu-isu  yang  menjadi  tema  kampanye. Ketiga, behavioral. Ditunjukkan  untuk mengubah perilaku khalayak secara konkret dan terukur. Tahap ini menghendaki adanya tindakan tertentu yang dilakukan oleh sasaran kampanye. Tindakan tersebut dapat bersifat ‘sekali itu saja’ atau berkelanjutan (terus-menerus).
Charles  U.  Larson  (1992)  membagi  jenis kampanye ke dalam tiga kategori : (Venus, 2004: 11) 1.  Product-oriented campaigns Kampanye  yang  berorientasi  pada  produk umumnya  terjadi  dilingkungan  bisnis.  Istilah lainnya  adalah commercial  campaigns atau corporate campaign. Motivasi dasarnya adalah memperoleh keuntungan finansial.
2.  Candidate-oriented campaigns Kampanye  yang  berorientasi  pada kandidat  umumnya  dimotivasi  hasrat untuk meraih kekuasaan politik. Karena itu  kampanye  jenis  ini  disebut  juga political campaigns (kampanye politik).
3.  Ideologically  or  cause  oriented campaigns Jenis  kampanye  yang  berorientasi  pada tujuan-tujuan  yang  bersifat  khusus  dan seringkali  berdimensi  perubahan  sosial. Karena  itu  kampanye  jenis  ini  dalam istilah  Kotler  disebut  sebagai social change campaigns, yakni kampanye yang ditunjukkan  untuk  menangani  masalah-
masalah  sosial  melalui  perubahan  sikap dan perilaku publik yang terkait.
Model  ini  dikembangkan  oleh  tim  peneliti dan  praktisi  kampanye  di  Yale  University  As pada  awal  tahun  1960-an.  Model  ini  dianggap paling  popular  dan  banyak  diterapkan  di berbagai belahan dunia. Fokus model ini adalah pada  tahapan  kegiatan  kampanye  bukan  pada proses  pertukaran  pesan  antara campaigner dengan campaigenee. Tahapan kegiatan tersebut meliputi. (Venus, 2004: 18-21) :
1. Tahap Identifikasi
Tahap  penciptaan  identitas  kampanye yang dapat dengan mudah dikenali oleh khalayak. Hal-hal yang umum digunakan sebagai identitas kampanye diantaranya, simbol, warna, lagu atau jingle , seragam dan slogan.
2.  Tahap Legitimasi Dalam  kampanye  politik,  legitimasi diperoleh  ketika  seseorang  telah  masuk dalam daftar kandidat anggota legislatif, atau  seseorang  kandidat  presiden memperoleh  dukungan  yang  kuat dalam polling yang  dilakukan  lembaga independen.  Pada  kampanye  produk, legitimasi seringkali ditunjukkan melalui testimoni  atau  pengakuan  konsumen tentang  keunggulan  produk  tertentu. Testimoni  tersebut  dapat  diberikan  oleh Public Figure.
3.  Tahap Partisipasi Tahap ini dalam prakteknya relatif sulit dibedakan  dengan  tahap  legitimasi karena  ketika  seorang  kandidat,  produk atau gagasan mendapatkan mendapatkan legitimasi, pada saat yang sama dukungan yang  bersifat  partisipatif  mengalir  dari khalayak.  Partisipasi  ini  bisa  bersifat nyata  (real)  atau  simbolik.  Partisipasi nyata  ditunjukkan  oleh  keterlibatan orang-orang dalam menyebarkan pamflet,  brosur  atau  poster,  menghadiri demonstrasi  yang  diselenggarakan sebuah  lembaga  swadaya  masyarakat
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
atau  memberikan  sumbangan  untuk perjuangan partai. Sementara partisipasi simbolik  bersifat  tidak  langsung, misalnya ketika seseorang menempelkan striker  Partai  Amanat  Nasional  di  kaca belakangan mobil, memakai bungkus ban serep mobil dengan tulisan namaprosuk tertentu, atau sekedar mengenakan kaos partai  tertentu  yang  dibagikan  secra gratis.
4.  Tahap Penetrasi Pada tahap ini seorang kandidat, sebuah produk  atau  gagasan  telah  hadir  dan mendapat  tempat  dihati  masyarakat. Sebuah  produk  telah  menguasai  sekian persen  dari  pangsa  pasar  yang  ada, atau  sebuah  kampanye  yang  ditunjukan untuk  menentang  kebijakan  pemerintah mendapat  liputan  media  massa  secar luas  dan  mendapat  tanggapan  serius pemerintah  dengan  membuka  dialog untuk mencari jalan keluar terbaik.
5.  Tahap Distribusi Bisa  disebut  juga  sebagai  tahap pembuktian.  Pada  tahap  ini  umumnya tujuan  kampanye  telah  tercapai. Tinggal  sekarang  bagaimana  mereka membuktikan  janji-janji  mereka  saat kampanye. Janji kenaikan tarif tol akan disertai  dengan  peraikan  kuaitas  jalan dan pelayanan, atau janji membeli mobil tertentu  akan  disertai  dengan  jaminan garansi  perbaikan  selama  satu  tahun harus dibuktikan.
Littlejohn (2009: 57) menjelaskan bahwa fenomenologi  merupakan  cara  yang  digunakan manusia  untuk  memahami  dunia  melalui pengalaman  langsung.  Secara  disiplin  ilmu, fenomenologi mempelajari struktur pengalaman dan  kesadaran.  Secara  harfiah,  fenomenologi adalah studi yang mempelajari suatu fenomena, seperti  penampakan,  segala  hal  yang  muncul dalam  pengalaman  kita,  cara  kita  mengalami sesuatu    dan    makna  yang  kita  miliki  dalam pengalaman kita. (Kuswarno, 2009: 22).
Stanley  Deetz  menyimpulkan  ada  tiga prinsip  dasar  (asumsi)  fenomenologi.  Pertama, pengetahuan  ditemukan  secara  langsung  dalam pengalaman sadar. Kedua, makna benda terdiri atas kekuatan benda dalam kehidupan seseorang. Asumsi  ketiga  nahwa  bahasa  merupakan kesadaran makna, (Littlejohn, 2009: 57).
Alfred  Schutz  merupakan  salah  satu tokoh  fenomenologi  yang  terkenal,  bahkan dalam  Kuswarno  (2009:  17)  mengatakan Alfred  Schutz  sebagai  ahli  teori  fenomenologi yang  paling  menonjol.  Dia  yang  membawa fenomenologi  ke  dalam  ilmu  sosial,  membuat fenomenologi menjadi ciri khas bagi ilmu sosial hingga  saat  ini.  Baginya  tugas  fenomenologi adalah  menghubungkan  antara  pengetahuan ilmiah dengan pengalaman sehari-hari, dan dari kegiatan  dimana  pengalaman  dan  pengetahuan itu  berasal.  Dengan  kata  lain  mendasarkan tindakan  sosial  pada  pengalaman,  makna  dan kesadaran.
Inti pemikiran Schutz adalah bagaimana memahami  tindakan  sosial  melalui  penafsiran. Proses  penafsiran  dapat  digunakan  untuk memperjelas  atau  memeriksa  makna  yang sesungguhnya,  sehingga  dapat  memberikan konsep  kepekaan  yang  implisit.  Schutz meletakkan hakikat manusia dalam pengalaman subjektif,  terutama  ketika  mengambil  tindakan dan mengambil sikap terhadap dunia kehidupan sehari-hari.
Menurut Schutz, makna subjektif bukan ada pada dunia privat, personal atau individual. Makna  subjektif  yang  terbentuk  dalam  dunia sosial  oleh  aktor  berupa  sebuah  “kesamaan” dan  “kebersamaan”  ( common dan shared )  di antara para aktor. Oleh karenanya sebuah makna subjektif disebut sebagai “intersubjektif”.
Selain  makna  “intersubjektif”,  dunia sosial,  menurut  Schutz,  harus  dilihat  secara historis.  Sehingga  Schutz  menyimpulkan tindakan sosial adalah tindakan yang berorientasi pada  perilaku  atau  orang  lain  pada  masa  lalu, sekarang dan akan datang. Schutz memaparkan bahwa tindakan adalah perilaku yang diarahkan untuk  mewujudkan  tujuan  pada  masa  datang
yang telah ditetapkan (determinate). Proyek adalah sebuah makna yang rumit atau  makna  yang  kontekstual.  Oleh  karenanya, untuk  menggambarkan  keseluruhan  tindakan seseorang,  perlu  diberi  fase.  Dua  fase  yang diusulkan Schutz diberi nama tindakan in-order- to  motive  ( Um-zu-Motiv ),  yang  merujuk  pada masa yang akan datang, dan tindakan because- motive  ( Weil-Motiv )  yang  merujuk  pada  masa lalu. Scott  dan  Lyman  menjelaskan  istilah motives  lebih  berkonotasi  kajian  pskologis, sedangkan sebagai sosiolog mereka mengusulkan istilah  yang  khas  sosiologi  yaitu  : accounts . Scott  dan  Lyman  menyebutkan  terdapat  dua tipe accounts , yaitu permasalahan ( excuses ) dan pembenaran ( justifications ). Tipe pertama adalah pengakuan  atas  tindakan  yang  buruk,  salah atau  tidak  layak.  Sedangkan  tipe  kedua  adalah pengakuan  tentang  tanggung  jawab  penuh  atas tindakan yang dipertanyakan. (Kuswarno, 2009: 109-111). Pakaian  adalah  salah  satu  karunia  yang diberikan Allah SWT kepada manusia. Manusia memerlukan pakaian sebagai bagian dari produk budaya,  akan  tetapi  Islam  memberikan  pula ketentuan  berkaitan  dengan  pakaian  dimana pada dasarnya pakaian berfungsi untuk menutup aurat, (Takariawan dkk, 2003:68).
Hai  anak  Adam,  sesungguhnya  Kami telah  menurunkan  kepadamu  pakaian  untuk menutup  auratmu  dan  pakaian  indah  untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat. (Q.S. Al-A’raf (7): 26) Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  bagi tiap  muslimin  diperintahkan  untuk  menutup auratnya. Aurat menurut etimologi adalah setiap sesuatu  yang  terlihat  buruk.  Adapun  menurut terminologi, aurat ialah sebagian tubuh manusia yang  wajib  ditutupi  dan  diharamkan  membuka dan melihat atau menyentuhnya, (Dewi, 2014: 1). Aurat harus ditutupi karena dapat menimbulkan madharat,  memancing  nafsu  orang  yang melihatnya, oleh karena itu harus dijaga sebaik-
baiknya, (Dewi, 2014: 10). Menurut istilah, dalam pandangan pakar hukum  Islam,  aurat  adalah  bagian  dari  tubuh manusia  yang  pada  prinsipnya  tidak  boleh kelihatan,  kecuali  dalam  keadaan  darurat  atau kebutuhan  yang  mendesak.  Dalam  Al-Quran telah disampaikan perintah untuk menutup aurat baik  bagi  laki-laki  maupun  perempuan,  yakni dalam  surah An-Nur  ayat  30-31,    (Takariawan dkk, 2003: 70-71).
Batasan aurat bagi perempuan diriwayatkan oleh At-Tirmizy mar’fuan bahwa: “Wanita itu adalah aurat, bila dia keluar rumah ,maka syetan menaikinya. Menurut At-Turmuzi hadist  ini  kedudukannya  hasan  sahih.  Oleh para  pendukung  pendapat ini, tubuh  wanita itu adalah aurat, termasuk wajah, tangan, kaki dan semua bagian tubuhnya. Adapun hadist lain yang diriwayatkan oleh Abu Daud yaitu : (Takariawan dkk, 2003: 121) Rasullah  Saw.  Bersabda  kepada  Asma binti Abu  Bakar:  “ Wahai  Asma,  sesungguhnya perempuan  itu  jika  telah  baligh  (telah  haidh) maka  tidak  boleh  kelihatan  darinya  selain  ini dan ini (beliau menunjuk ke wajjah dan telapak tangan  beliau).  (HR.  Abud  Daud)  s erta  HR. Hadits shahih, diriwayatkan oleh imam Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah: Dan Rasulullah  shallallahu  ‘alaihi  wasallam  juga bersabda:  “Tidak  diterima  shalat  seorang perempuan  yang  sudah  haidh  (maksudnya sudah baligh) kecuali dengan memakai khimar (kerudung yang menutup kepala).” Ada  beberapa  istilah  terkait  pakaian muslimah  yaitu  jilbab,  khimar,  cadar,  dan juga  hijab.  Hijab  adalah  tuntunan  syariat  yang diberikan  kepada  isteri-isteri  Nabi,  sesuai dalam surah Al-Ahzab ayat 53. Hijab bermakna penghalang  atau  tabir  antara  laki-laki  dan perempuan  untuk  tidak  saling  melihat.  Istilah hijab  dikhususkan  bagi  para  isteri-isteri  Nabi dalam  bergaul  dengan  laki-laki  lain  di  dalam rumah,  untuk  membedakan  isteri  Nabi  dengan perempuan  lainnya,  serta  untuk  menghormati keluarga Rasullah saw.
Akan  tetapi,  para  perempuan  sahabiyat

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
Nabi tidak mendapatkan kewajiban sebagaimana para  isteri  Nabi.  Pakaian  muslimah  tidak disebutkan  sebagai  hijab,  melainkan  libas, jilbab,  atau  khumur  (khimar).  Para  perempuan Muslimah  pada  umumnya  mendapatkan kewajiban menutup aurat dengan jilbab seperti pada surah Al-Ahzab ayat 59 Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  isteri- isterimu,  anak-anak  perempuanmu  dan  isteri- isteri  orang  mukmin:  “Hendaklah  mereka mengulurkan  jilbabnya  ke  seluruh  tubuh mereka”. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu.  Dan  Allah  adalah  Maha  Pengampun lagi Maha Penyayang. (Q.S. Al-Ahzab (33): 59) Jilbab  adalah  pakaian  panjang  yang dikenakan  merangkapi  pakaian  perempuan  dan tidak menutup wajahnya.  Syrah Al-Ahzab ayat 59 menuntut kaum perempuan untuk mengulurkan jilbabnya ke tubuh mereka ketika keluar rumah sebagai  identitas  yang  membedakan  mereka dari perempuan budak, sehingga tidak ada yang mengganggu, (Takariawan dkk, 2003: 72).
Khimar  yang  dimaksud  dalam  firman Allah  dalam  surah  An-Nur  ayat  31  adalah penutup  kepala,  bukan  penutup  wajah.    Dalam kitab Al’Mujam AL-Wasith disebutkan, “Khimar adalah segala sesuatu yang menutup. Termasuk dalam  jenis  khimar  adalah  khimar  perempuan, yaitu pakaian yang dikenakan kaum perempuan untuk menutup kepala mereka, (Takariawan dkk, 2003: 72). Namun  fenomena  trend  yang  ada  saat ini  menyebut  seluruh  jibab/kerudung/penutup kepala  perempuan  sebagai  hijab.  Padahal itu  semua  tidak  disebut  sebagai  hijab.  Para perempuan  muslimah  di  luar  isteri  Nabi  tidak mendapatkan  tuntunan  hijab,  melainkan  untuk menggunakan khimar dan jilbab.
Dalam pasal 17 poin pertama, Peran aktif pemuda  sebagai  kekuatan  moral  diwujudkan salah  satunya  dengan:  Memperkuat  iman dan  takwa  serta  ketahanan  mental  spiritual. Kemudian  poin  kedua,  Peran  Aktif  pemuda sebagai kontrol sosial diwujudkan salah satunya dengan:  Membangkitkan  sikap  kritis  terhadap
lingkungan  dan  penegakan  hukum.  Dari  dua poin tersebut menunjukkan bahwa sebagai agen perubahan  pemuda  memiliki  peran  kepedulian terhadap  lingkungan  hidup  dan  masyarakat (sosial). Selain itu, pemuda juga dikenal sebagai generasi  M.  Majalah TIME  menyebut  generasi ini sebagai: Multi-tasking Generation atau yang dikenal  sebagai  Generasi  M.  (Wallis,  2006). Dalam  tulisannya    Jean  Twenge  menyebut generasi  ini  sebagai  generasi  yang  paling ‘mengancam’  sekaligus  ‘menarik’,  dalam  hal ini majalah TIME menyebutnya sebagai “ Baby Boomers ”. Fenemona  generasi  millennium  pada gilirannya  telah  melahirkan  sebuah  identitas baru pada umat muslim. Generasi M dalam dunia muslim  juga  disebut  sebagai  young  millennial era Muslim. Sejalan dengan hal tersebut, dalam penelitian oleh Ogilvy Noor menyatakan bahwa generasi  M  merupakan  segmen  yang  paling berpengaruh  pada  populasi  Muslim.  Ide-ide mereka merupakan pioneering dalam kehidupan sosial, (Janmohamed, 2016: 8).
Data  kependudukan  yang  dirilis  oleh Badan  Pusat  Stastistik  (BPS)  Kota  Bekasi menunjukkan penduduk Bekasi terbanyak berada pada rentang usia antara 25-29 tahun ( Population by Sexes and Age Group 2015). Jumlah pemuda Bekasi  kelompok  umur  25-29  tahun  memiliki jumlah  terbanyak,  yaitu  sebesar  295.052  jiwa. Jumlah pemuda (laki-laki) sebesar 146.452 dan jumlah  pemudi  (perempuan)  sebesar  148.600. Data tersebut menunjukkan berdasarkan angka, Bekasi  memiliki  jumlah  pemuda  yang  banyak. Dengan kata lain Bekasi akan terus mengalami perubahan  kedepannya  karena  mempunyai jumlah agen perubahan ( agent of changes ) yang cukup banyak.
Metode Penelitian Deskriptif  kualitatif  merupakan  metode yang  digunakan  dalam    penelitian  ini,  Objek penelitian ini adalah Kampanye Sosial GEMAR Bekasi,    maka  populasi  penelitian  ini  adalah seluruh kegiatan, anggota, arsip, serta dokumen
terkait  aktivitas  kampanye  sosial  Gerakan Menutup  Aurat  (GEMAR)  Bekasi.  Teknik sampling  dalam  penelitian  ini  menggunakan sampling snowball .  Wawancara  mendalam dilakukan  untuk  mengumpulkan  data  dengan analisis  yang  digunakan  ialah  analisis  Miles Huberman.
Adapun  wawancara  dilakukan  dengan sejumlah  informan. Key informan  dalam penelitian  ini  yaitu;  1).  Tuti  Alawiyah  (Awi) sebagai Humas Pusat Peduli Jilbab, 2). AP dan KN  sebagai  peserta  kegiatan  GEMAR  Bekasi 2017.  Sedangkan  informan  pokok  dalam penelitian  ini  adalah;  1).  Tuti  Susanti  (Tuti) sebagai  Ketua  pelaksana  GEMAR  Bekasi 2017  serta  perwakilan  dari  Sinergi  Komunitas Bekasi (SKB), 2). Dita Asriani sebagai panitia relawan  GEMAR  Bekasi  2017.  3).  Rahayu Purwatiningsih sebagai perwakilan dari Forum Silahturahi Lembaga Dakwah Kampus (FSLDK) Bekasi.

## Hasil dan Pembahasan
Gambaran Umum GEMAR Nasional Gerakan  Menutup  Aurat  (GEMAR) digagas oleh ustad sekaligus penulis buku best seller  Herry  Nurdi.  Herry  mengatakan  gerakan aksi  ini  diawali  dari  keprihatinan  bersama  atas gejala  budaya Valentine’s  day di  Indonesia. Sebab  menurutnya  saat  ini,  budaya  peringatan Valentine’s day justru dimanfaatkan sebagai pintu perzinahan.  Misalnya, terkait kasus pembagian kondom dan coklat dalam bingkisan Valentine’s day di minimarket Bandung. (Tim, 2012). Menurut  Ustad  Ahmad  Yani,  anggota Ikatan Dai Indonesia (Ikadi), perayaan Valentine’s day di masa sekarang ini mengalami pergeseran. Jika di masa Romawi, sangat terkait erat dengan dunia  para  dewa  dan  mitologi  sesat,  kemudian di  masa  Kristen  dijadikan  bagian  dari  simbol perayaan hari agama, maka pada masa sekarang ini identik dengan pergaulan bebas. Mulai dari yang  paling  sederhana  seperti  pesta,  kencan, bertukar hadiah hingga praktek zina secara legal. Semua  mengatasnamakan  cinta  kasih,  (Yani, 2014).
Dalam  semangat  hari  Valentine  itu, ada  semacam  kepercayaan  bahwa  melakukan maksiat  dan  larangan-larangan  agama  seperti berpacaran,  bergandeng  tangan,  berpelukan, berciuman,  bahkan  hubungan  seksual  di  luar nikah  di  kalangan  sesama  remaja  itu  menjadi boleh.  Alasannya,  semua  itu  adalah  ungkapan rasa  kasih  sayang.  Padahal  mendekati  zina saja haram, apalagi melakukannya. Allah SWT berfirman  dalam  surah    Al  Isro’:  32- “Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” (Q.S. Al Isro (17) Ayat 32) Hal itulah yang menjadi alasan pemilihan bulan  Februari  sebagai  hari  pelaksanaan kampanye  Gerakan  Menutup Aurat.  Salah  satu pesan  lainnya  yang  ingin  disampaikan  melalui gerakan  ini  ialah  mengajak  para  muslim  dan muslimah  untuk  menjaga  aurat  mereka.  Lebih jauh  dengan  menjaga  aurat  juga  memiliki makna  pembatas  pergaulan  antara  laki-laki dan  perempuan.  Sehingga  dapat  membatasi pergaulan bebas yang marak terjadi.
Mulanya  kampanye  Gerakan  Menutup Aurat diprakarsai oleh Herry Nurdi dan Teachers Working  Group  (TWG)  sejak  sekitar  tahun 2004.  Kemudian  dalam  perkembangannya Gerakan  Menutup  Aurat  (GEMAR)  mulai rutin dikoordinir oleh komunitas Peduli Jilbab. Peduli  Jilbab  membuka  ‘lelang  kebaikan’ kepada pelbagai komunitas yang ada di Jakarta dan  sekitarnya  untuk  bisa  bergabung  merehat kegiatan  ini.  Akhirnya  di  tahun  2016  adalah kegiatan GEMAR pertama yang terbesar. Acara tersebut dihadiri oleh 2000 orang (dari pelbagai komunitas)  yang  berkumpul  di  bundaran  HI Jakarta.
Komunitas Peduli Jilbab Peduli  Jilbab  resmi  dibentuk  pada  19 Mei 2012. Komunitas ini dipelopori oleh Amalia Dian  Ramadhani  mulai  merintis  komunitas  ini sejak  4  Mei  2011  saat  mengikuti  FIM  (Forum Indonesia  Muda)  karena  tergerak  dengan keadaan  muslimah  yang  ingi  berjilbab  syar’i

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
namun terhalang oleh faktor dana atau ekonomi. Nama  komunitas  Peduli  Jilbab  diambil dari  salah  satu  program  rohis  Amalia  saat menempuh  pendidikan  di  SMA  N  5  Depok. Amalia  menafsirkan  nama  Peduli  Jilbab berdasarkan hadist yang menginspirasinya yang berbunyi: “Sebaik-baik  manusia  adalah  yang paling  bermanfaat  bagi  orang  lain.” (H.R. Muslim) Organisasi  ini  memiliki  rangkaian program  kampanye  bernama  Yuk  Berjilbab Syar’i  untuk  mengajak  muslimah  memakai jilbab sesuai kriteria syar’i. Kampanye tersebut dilakukan  melalui  berbagai  media  komunikasi agar visinya untuk mengembalikan jilbab sesuai fungsi dan kriterianya terpenuhi (Awalina, 2015: 2). Dalam  mengembangkan  organisasinya Peduli  Jilbab  gencar  melakukan  komunikasi di  media  sosial  seperti ,  twitter,  facebook,  dan instagram . Peduli Jilbab juga meminta bantuan retweet akun  twitternya  @pedulijilbab  kepada akun  terkenal  atau  jejaring  komunitas  muslim lainnya  untuk  membuat  Peduli  Jilbab  semakin berkembang. Seperti @felixsiauw, @asmanadia dan  @salimafillah  untuk  mempublikasikan adanya komunitas tersebut. Berkat ‘Retweet’ dari akun-akun tersebut jugalah awal @pedulijilbab memiliki  follower  yang  terus  bertambah, (Lestari, 2014).
Peduli  Jilbab  memiliki  empat  divisi. Keempat  divisi  ini  dibentuk  agar  Peduli  Jilbab mampu mengelola komunitas secara profesional. Divisi-divisi  tersebut  ialah  Jilbab Share, Jilbab Care, Jilbab Wear dan Tim Kreatif. Profil Sinergi Komunitas Bekasi (SKB) Sinergi  Komunitas  Bekasi  (SKB) merupakan  wadah  sinergi  persaudaraan  antar komunitas muslim di Bekasi. Sinergi Komunitas Bekasi berdiri sejak 2012, namun baru diresmikan melalui  Musyawarah  Besar  pada  tahun  2015 di ruang Aula Masjid Al-Azhar, Jakasampurna. Sekitar  13  komunitas  hadir  dari  berbagai disiplin program yang berbeda, namun memiliki kepedulian  yang  sama  untuk  membangun masyarakat  Bekasi  yang  berketuhanan,  (MGI ,
2015). Sejak tahun 2015 hingga 2017 SKB telah berganti dua masa kepemimpinan. Kepemimpinan pertama  SKB  dipegang  oleh  Bang  Haden dari  komunitas  Sedekah  Harian.  Sedangkan saat  ini  kepemimpinan  dipegang  oleh  Bang Jamal  dari  komunitas  Pejuang  Subuh.  Sinergi Komunitas  Bekasi  bertujuan  menjembatani kepentingan  tiap-tiap  komunitas  muslim  untuk saling  membantu  dalam  mengemban  amanah. Dimana sinergi ini menggalang pemuda muslim Bekasi untuk memberikan kontribusinya kepada masyarakat kota Bekasi (MGI, 2015).
Tujuan dari keberadaan SKB ialah sebagai wadah  sinergi  dari  komunitas  didalamnya. Sehingga  setiap  komunitas  dapat  membantu komunitas  lainnya  dalam  menyelenggarakan suatu kegiatan. Dengan kata lain tiap komunitas muslim  di  Bekasi  dapat  saling  memberikan dukungan satu sama lain ( support ).

## Pembahasan
Latar Belakang GEMAR Bekasi Gerakan  Menutup  Aurat  (GEMAR) Bekasi  merupakan  gerakan  yang  ingin membumikan atau mengkampanyekan penggunaan hijab syar’i di Bekasi. Sebenarnya Gerakan Menutup Aurat (GEMAR) merupakan kampanye yang diselenggarakan oleh komunitas Peduli Jilbab. Namun GEMAR Bekasi bukanlah bagian  dari  GEMAR  Nasional  yang  diusung oleh Peduli Jilbab. GEMAR Bekasi merupakan kampanye  yang  diselenggarakan  oleh  22 komunitas  Bekasi  (pemuda  Bekasi)  dibawah naungan Sinergi Komunitas Bekasi (SKB).
Gerakan  Menutup  Aurat  (GEMAR) Bekasi  merupakan  upaya  penyadaran  kepada perempuan  muslim  (muslimah)  untuk  menutup aurat  berdasarkan  ketentuan Al  Qur’an.  Selain itu,  GEMAR  Bekasi  juga  merupakan  upaya dalam melawan budaya asing dan meningkatkan nilai  spiritual  umat  muslim  di  Bekasi. Apalagi saat  ini  gempuran  berbagai  media  sosial  dan internet  telah  banyak  membuat  umat  muslim jauh dari nilai-nilai islami. Lebih lanjut gerakan ini bertujuan untuk mengajak para muslimah di
Bekasi agar memakai jilbab yang sesuai dengan ketentuan syar’i.
GEMAR  Bekasi  merupakan  sebuah kampanye  sosial  atau  dalam  istilah  Kotler disebut juga sebagai social change campaigns . Kampanye ini termasuk kampanye sosial karena kampanye ini memiliki tujuan yang berdimensi perubahan  sosial  yaitu  meningkatkan  nilai religiusitas  wanita  muslim  Bekasi,  melalui penggunaan hijab syar’i. Hal ini sejalan dengan UU  No.40  tahun  2009  pasal  17  poin  pertama bahwa peran  aktif  pemuda  sebagai  kekuatan moral  diwujudkan  salah  satunya  dengan: Memperkuat  iman  dan  takwa  serta  ketahanan mental spiritual.
Kemudian  poin  kedua, peran  aktif pemuda sebagai kontrol sosial diwujudkan salah satunya  dengan:  Membangkitkan  sikap  kritis terhadap  lingkungan  dan  penegakan  hukum. Dari  dua  poin  tersebut  menunjukkan  bahwa sebagai  agen  perubahan  pemuda  memiliki peran  kepedulian  terhadap  lingkungan  hidup dan masyarakat (sosial). Maka GEMAR Bekasi merupakan salah satu bagian usaha SKB dalam meningkatkan nilai spiritual musimah di Bekasi sekaligus  bentuk  kepedulian  SKB  terhadap lingkungan sosial umat muslim di Bekasi. Salah  satu  tokoh  teori  fenomenologi Alfred  Schutz,  meletakkan  hakikat  manusia dalam  pengalaman  subjektif,  terutama  ketika mengambil  tindakan  dan  mengambil  sikap terhadap dunia kehidupan segari-hari, begitupula yang  terjadi  pada  GEMAR  Bekasi.  Dalam upaya  memahami  suatu  tindakan  seseorang, Schutz  mengusulkan  unsur motives untuk menggambarkan  hal  tersebut.  Menurut  Schutz tindakan didasarkan pada dua fase yaitu motive yang  merujuk  pada  masa  depan  ( in-order-to motive ) dan motive yang merujuk pada masa lalu ( because-motive ).
Meminjam  pemikiran  Schutz,  maka in- order-to  motive GEMAR  Bekasi  adalah  untuk mengedukasi  masyarakat  Bekasi  mengenai pakaian  atau  hijab  syar’i.  Serta  bertujuan  pada perubahan  perilaku  masa  depan  masyarakat Bekasi  agar  memakai  hijab  tak  hanya  sebatas
fashion melainkan  sesuai  dengan  ketentuan Al-Quran.  Sedangkan because-motive adanya gerakan GEMAR Bekasi adalah karena komunitas Peduli Jilbab tak bisa turut mengadakan GEMAR di  Bekasi.  Sehingga  tercipta  sebuah  kampanye GEMAR dengan identitas Bekasi yaitu GEMAR Bekasi. Di sisi lain Scott dan Lyman menyebutkan bahwa istilah motives kurang pas dengan kajian sosiologi.  Maka  mereka  menyebutnya  sebagai accounts, yang  juga  terdiri  atas  dua  dimensi, yaitu;  permasalahan  ( excuses )  dan  pembenaran ( justifications ).  Mengikuti  pemikiran  Scott dan Lyman, GEMAR Bekasi lahir dari dua hal mendasar  yaitu  permasalahan  ( excuses )  yaitu Fenomena trend hijab yang kurang sesuai dengan ketentuan  dalam  Al-Quran.  Serta  pembenaran ( justifications )  dimana  GEMAR  Bekasi merupakan  bentuk  tanggung  jawab  Sinergi Komunitas  Bekasi  (SKB)  sebagai  generasi muda  muslim  Bekasi.  Mereka  ingin  membawa perubahan kehidupan sosial masyarakat muslim Bekasi ke arah yang lebih baik.
GEMAR Bekasi dalam Perspektif The Five Functional Stages Development GEMAR  Bekasi  membuat  pelbagai perencanaan  agar  kampanye  ini  bisa  berhasil. GEMAR  Bekasi  merancang  kegiatan-kegiatan yang  dapat  menarik  atensi  masyarakat  di  CFD Bekasi  sekaligus  dapat  menyampaikan  pesan kampanye.  Perencanaan  strategi  GEMAR Bekasi  dapat  dilihat  dari  tahapan  kampanye dalam  perspektif  The  Five  Functional  Stage Development.  Menurut  model  kampanye  ini terdapat lima tahapan yaitu:
Tahap  Identifikasi :  Tahap  penciptaan identitas  kampanye  yang  mudah  dikenali masyarakat  serta  penciptaan  pesan  kampanye. Pada kampanye GEMAR Bekasi 2017 identitas yang  ciptakan  ialah  Logo  (di  desain  oleh Muslim Designer Community ). Kemudian pesan kampanye yaitu pesan verbal ialah berupa slogan, yel-yel GEMAR Bekasi 2017. Pesan nonverbal berupa  khimar,  dan  penggunaan  warna  hijau sebagai identitas gerakan ini. Terakhir merancang

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
pelbagai  kegiatan  pada  kampanye  GEMAR Bekasi.  Kegiatan  pada  kampanye  GEMAR Bekasi ialah longmarch, orasi berbentuk public speaking yaitu pada sekmen inspiring muslimah yang diisi oelh Indah Dari, tutorial dan edukasi hijab  syar’i,  pembagian  khimar  gratis,  cek kesehatan dan photobooth. Tahap  Legitimasi :  Tahap  pemberian dukungan  kepada  kampanye.  Legitimasi diperlukan  agar  masyarakat  dapat  menganggap secara  serius  gagasan  atau  isu  permasalahan yang disampaikan dalam kampanye. Kampanye GEMAR Bekasi telah mendapatkan legitimasi  pertama  dari    22  komunitas  sebagai penyelenggara  kegiatan  ini.  Banyaknya  jumlah komunitas  yang  menyelenggarakan  kampanye ini  menunjukka  bahwa  banyak  komunitas  di Bekasi menganggap kampanye ini sebagai suatu hal yang penting. Legitimasi berikutnya di dapat dari dukungan kalangan Public figure, yaitu dari kalangan pemerintahan dan kalangan artis.
Tahap  Partisipasi :  Partisipasi  nyata ditunjukkan  oleh  keterlibatan  orang-orang dalam  melaksanakan  dan  menyelenggarakan aksi yaitu panitia GEMAR Bekasi, para sponsor dan peserta kampanye (khalayak umum). Panitia dalam kampanye sosial ini terbagi kedalam dua kategori yaitu panitia inti GEMAR dan relawan GEMAR.  Panitia  inti  merupakan  perwakilan dari  tiap-tiap  komunitas    (22  komunitas) yang  bertugas  merancang,  melaksanakan  dan memfasilitasi  setiap  kegiatan  GEMAR  Bekasi 2017 yang telah disusun dalam rundown acara. Sedangkan relawan GEMAR merupakan panitia yang direkrut secara sukarela dari pelbagai komunitas yang tak terlibat menjadi panitia inti. Panitia  relawan  bertugas  memakaikan  hijab (tutorial) hijab syar’i serta memberikan edukasi kepada  masyarakat  mengenai  pentingnya menutup  aurat.  Pada  GEMAR  Bekasi  2017 jumlah panitia inti ialah sebanyak 78 orang dan panitia relawan berjumlah puluh 50 orang. Maka total  panitia  yang  terlibat  kampanye  ini  adalah 128  orang.  Dari  jumlah  panitia  yang  banyak menunjukkab  bahwa  GEMAR  Bekasi  memang ditargetkan  untuk  mencapai  khalayak  yang
banyak (bersifat massal). Tahap  Penetrasi: Tahap  penyebaran informasi  mengenai  kampanye  sosial  GEMAR Bekasi. Saluran media yang digunakan ada dua yaitu  secara  luring  dan  daring.  Secara  luring (offline)  yaitu  menggunakan  media  massa Radio  Dakta.  Informasi  disebarkan  melalui talkshow dalam salah satu siaran Radio Dakta. Dalam  talkshow  ini  humas  GEMAR  Bekasi diwawancarai  oleh  penyiar  terkait  kegiatan GEMAR.  Sedangkan  secara  daring  (online) media  yang  digunakan  adalah  media  massa online yang menjadi partnership. Media tersebut yaitu Ahadtimes.com, Line.berdakwah.net, ESQ- News.com,  publikjurnalistik.org,  Bekasimedia. com  dan  Channelmuslim.com.  Serta  melalui media sosial Instagram, Facebook, dan Youtube.
Tahap  Distribusi: Merupakan  tahap pembuktian. Ketika kampanye GEMAR Bekasi telah  dilaksanakan  maka  GEMAR  Bekasi perlu  melakukan  pembuktian.  Beberapa  cara yang  dilakukan  GEMAR  Bekasi  antara  lain  : pengumpulan  tanda  tangan,  membuat  video testimoni,  serta  melakukan  dokumentasi  media massa  yang  menunjukkan  bahwa  acara  ini berhasil (memiliki nilai berita positif).
Berdasarkan  lima  tahap  pada  model kampanye  The  Five  Functional  Development dapat  dikatakan  bahwa    Gerakan  Menutup Aurat  (GEMAR)  Bekasi  dapat  menimbulkan kesadaran  beragama  pada  generasi  muda Bekasi.  Khususnya  kesadaran  kalangan  muda perempuan  untuk  menutup  aurat  secara  syar’i, bukan mengikuti mode.
Khalayak GEMAR Berdasarkan temuan dilapangan menunjukkan  bahwa  GEMAR  Bekasi  mampu menghidupkan  kembali  kesadaran  wanita muslim  di  Bekasi  untuk  mengenakan  pakaian syariah  atau  syar’i.  Stanley  Deetz  dalam Litllejohn  (2009:  57)  menyimpulkan  ada  tiga prinsip  dasar  (asumsi)  fenomenologi.  Pertama, pengetahuan  ditemukan  secara  langsung  dalam pengalaman  sadar.  Menurut  informan  KN (peserta GEMAR Bekasi 2017) GEMAR Bekasi
mampu memberikan pelajaran dan motivasi yang dapat menambah keyakinan untuk mengenakan hijab atau jilbab yang sesuai dengan ketentuan Al-Quran. “Menyenangkan  sih,  seru.  Jadi  sama- sama  belajar  bareng  buat  mulai  hijrah secara kaffah. Kegiatan ini juga sangat bermanfaat, ya tadi menginsipirasi.  Bagi kita yang masih bingung atau ragu untuk memakai  hijab  syar’i  jadi  bisa  sharing pengalaman satu sama lain. Yah.. bagi- bagi  motivasi  juga.  Hal  yang  didapat dari  Gemar  itu  pelajaran  dan  motivasi siih,  bisa  nambahin  keyakinan  kalau memakai  jilbab  yang  baik  dan  benar seperti ini loh.  Karena melihat banyak peserta  nya  juga  yang  pakai  jilbab panjang  juga  nambah  pede.  Banyak juga kok yang pakai hijab syari , yahhh jadi namabah motivasi sih.” [KN, Hasil Wawancara, 21 Mei 2017]
Hal yang sama juga dituturkan oleh informan AP (peserta GEMAR Bekasi 2017) “Ya  jadi  kan  kalau  ternyata  jilbab  itu wajib, bukan perkara kita udah siap atau belum  menggunakannya  tapi  memang kewajiban.  Terus  juga  memakainya memang ada aturannya seperti menutupi dada gak tembus pandang gitu kak.” AP, Hasil Wawancara, 22 Mei 2017]
Berdasarkan  pernyatan  di  atas  maka dapat dikatakan bahwa  GEMAR Bekasi mampu menimbulkan  kesadaran  dan  meningkatkan pengetahuan  mengenai  hijab  atau  jilbab syar’i.  Dari  pengalaman  mengikuti  GEMAR Bekasi  mereka  dapat  berbagi  (sharing)  dengan peserta  lainnya  mengenai  jilbab  syar’i.  Hal ini  juga  menambah  keinginan  mereka  untuk menggunakan jilbab syar’i (motivasi). Asumsi  kedua  yaitu  makna  benda terdiri  atas  kekuatan  benda  dalam  kehidupan seseorang. Maka untuk menimbulkan keinginan penggunaan  jilbab  syar’i,  GEMAR  Bekasi membagikan khimar yang syar’i kepada wanita
muslim  di  Bekasi.  GEMAR  Bekasi  berharap dengan  memiliki  khimar  yang  syar’i,  lambat laun  akan  memicu  wanita  muslim  untuk menggunkan  jilbab  syar’i  di  kehidupan  sehari- harinya.  Asumsi ketiga yaitu bahasa merupakan kesadaran makna. Dalam hal ini perserta GEMAR Bekasi  mendapatkan  edukasi  mengenai  hijab atau jilbab syar’i dari panitia relawan GEMAR Bekasi. Dimana edukasi yang diberikan panitia merupakan bahasa verbal.
Kesimpulan Strategi  kampanye  sosial  Gerakan Menutup  Aurat  (GEMAR)  Bekasi  dalam perspektif  model  kampanye Five Functional Stages  Development terdiri  atas  lima  tahap, yaitu: 1. Tahap  Identifikasi.  Tahap  penciptaan identitas  dan  pesan  kampanye  seperti  logo, pesan  kampanye  baik  pesan  verbal  berupa slogan,  poster,  dan  yel-yel,  dan  pesan nonverbal berupa khimar (hijab) syar’i dan penggunaan warna identitas kampanye. Serta perencanaan pelbagai bentuk kegiatan pada kampanye GEMAR Bekasi 2017.
2.  Tahap  Legitimasi  yaitu  tahap  pemberian dukungan  kepada  kampanye.  Legitimasi diperlukan agar masyarakat dapat menganggap  secara  serius  gagasan  atau isu  permasalahan  yang  disampaikan  dalam kampanye.  Pertama  adanya  dukungan  dari dua  puluh  dua  komunitas  muda  di  Bekasi. Kedua,  dukungan  pemerintah  dengan hadirnya Wakil Walikota Bekasi, perwakilan Departemen  Agama  Bekasi  dan  Baznas Bekasi,  serta  dukungan  dari  kalangan  artis yaitu Indah dari Caesar.
3.  Tahap Partisipasi. Partisipasi nyata ditunjukkan  oleh  keterlibatan  orang-orang dalam melaksanakan dan menyelenggarakan aksi yaitu 128 panitia GEMAR dari pelbagai komunitas  muda  muslim  di  Bekasi,  para sponsor  dan  peserta  kampanye  (khalayak umum).
4.  Tahap  Penetrasi  yaitu  tahap  penyebaran informasi  mengenai  kampanye  sosial

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 16, Nomor 1, Januari - April 2018, halaman
GEMAR  Bekasi.  Ada  dua  saluran  yang dipilih  untuk  menyebarkan  informasi, yakni  secara  luring  dan  daring.  Secara luring  ( offline )  yaitu  melalui  Radio  Dakta. Sedangkan daring ( online ) yaitu media massa online (Ahadtimes.com,  Line.berdakwah. net,  ESQ-News.com,  publikjurnalistik.org, Bekasimedia.com dan Channelmuslim.com) dan media sosial yaitu facebook, instagram dan youtube.
5.  Tahap Distribusi (pembuktian).Tahap distribusi  bisa  disebut  juga  sebagai  tahap pembuktian.  Dalam  upaya  membuktikan bahwa  kampanye  ini  mendapat  respon positif dari masyarakat ada beberapa langkah yang ditempuh : pengumpulan tanda-tangan (petisi dukungan) khalayak, video testimoni, serta dokumentasi pemberitaan massa online yang menunjukkan respon positif.
Dengan  demikian  maka  kampanye GEMAR Bekasi telah memenuhi kelima tahapan model  kampanye Five Functional  Stages Development. Artinya  kampanye  GEMAR Bekasi  telah  berjalan  dengan  baik.  Selain  itu komentar  dan  pemberitaan  di  media  massa online juga  menunjukkan  respon  yang  positif dari masyarakat Bekasi terhadap kampanye ini. Berdasarkan  lima  tahap  pada  model kampanye The  Five  Functional  Development dapat  dikatakan  bahwa    Gerakan  Menutup Aurat  (GEMAR)  Bekasi  dapat  menimbulkan kesadaran  beragama  pada  generasi  muda Bekasi.  Khususnya  kesadaran  kalangan  muda perempuan  untuk  menutup  aurat  secara  syar’i, bukan mengikuti mode.
Daftar Pustaka Awalina,  Kamalia  Rizqi.  2015. Manajemen Komunikasi  Kampanye  Jilnan  Syar’I (Studi  Kasus  Manajemen  Komunikasi pada  Kampanye  Yuk  Berjilbab  Syar’I Peduli  Jilbab  dalam  Mengampanyekan Pemakaian  Jilbab  Syar’i). Skripsi. Program  studi  Ilmu  Komunikasi.
Universitas  Gadjah  Mada.  Yogyakarta. Dewi,  Savirah  Maya.  2014. Anjuran  Menutup
Aurat  Dalam  Film  Kejarlah  Jodoh Kau  Ku  Tangkap. Jurusan  Komunikasi Islam.  Skripsi.  Fakultas  Dakwah dan  Komunikasi.  Universitas  Islam Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. Firmansyah,  Irman.  2016.  Sindonews.com. Adu  Kreatif  Komunitas  di  HAKABE 2016.
Dalam:https://lifestyle. sindonews.com/read/1143840/166/ a d u - k r e a t i f - k o m u n i t a s - d i - hakabe-2016-1475320786.
Di unduh  tanggal  17  Maret  2017.
Janmohamed,  Shelina.  2016. Generation  M: Young  Muslims  Changing  The  World.
New York: I.B. Tauris & Co.Ltd. London. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (Online).
Dalam http://kbbi.web.id/. Diunduh  tanggal  15  Mei  2017. Kuswarno,  Engkus.  2009. Metode  Penelitian Komunikasi  Fenomenologi:  Konsepsi,
Pedoman  dam  Contoh  Penelitianya.
Bandung: Widya Padjajaran. Littlejohn,  Stephen  W  &  Karen  A.  Foss. 2009. Teori Komunikasi(theories of  human  communication). Edisi 9.  Jakarta:  Salemba  Humanika.
Internet Lestari, Dwi. 2014. Peduli Jilbab. Dalam: http:// www.dwibcc.org/2014/01/peduli-jilbab.html. Di unduh tanggal 17 April  2017.
MG1.  2015. Lebih  Dekat  Dengan  Sinergi Komunitas  Bekasi. Dalam:  http://gobekasi. pojoksatu.id/2015/11/08/lebih-dekat-dengan- sinergi-komunitas-bekasi/.  Diunduh  tanggal  5 April 2017.
Monica,  Laura  Christina  Luzar.  2011. Efek Warna  Dalam  Dunia  Desain  dan  Periklanan. Jurusan Desain Komunikasi Visual. Universitas Binus. Jurnal Humaniora Vol.2 No.2
Official. 2016. Bekasikota.bps.go.id. Jumlah Kependudukan Dalam:https://
b e k a s i k o t a . b p s . g o . i d / S u b j e k / v i e w / id/12#subjekViewTab3|accordion-daftar-
subjek1. Di unduh tanggal 17 Maret 2017. Putro,  Aditiyo  Dwi.  2015. Kampanye  Sosial Membangun  Kesadaran  Beretika  Komunikasi Di Sosial Media Pada Masyarakat Dewasa Dini Bandung. Jurnal online. Prodi Komunikasi Visual, Fakultas  Industri  Kreatif,  Universitas  Telkom. Dalam: http://openlibrary.telkomuniversity. ac.id. Di unduh tanggal 25 Juni 2017.
RWA/HIA.  2017.  Chanelmuslim.com.  Gerakan Menutup Aurat Ramaikan CFD Bekasi. Dalam :https://www.chanelmuslim.com/lifestyle/ komunitas/gerakan-menutup-    ramaikan-cfd- bekasi/20044/.  Di unduh tanggal 17 Maret 2017.
Satries,  Wahyu  Ishardino.  2009. Peran  Serta Pemuda  Dalam  Pembangunan  Masyarakat. Jurnal Madani Edisi I/Mei 2009. Syamsuddin,  Ahmad.  2015. Sebenar-benarnya Valentine  Day. Makalah  Islami online .  Jakarta: Kementerian Agama  (Kemenag).  Dalam:http:// simbi.kemenag.go.id/pustaka/index.php/ pustaka-islami/makalah-islami?start=5.Diunduh tanggal 2 Juni 2017.
Takariawan,  Cahyadi,  dkk.  2003. Keakhwatan 2: Bersama Tarbiyah Mempersiapkan Akhawat Menjadi Daiyah. Solo: Era Intermedia. Tim.  2012.  Muslimdaily.net. Lawan  Hari Valentine  Dengan  Gerakan  Menutup  Auarat. Dalam:http://www.muslimdaily.net/berita/ nasional/lawan-hari-valentine-dengan-gerakan- menutup-aurat.html.Di  unduh  tanggal  1Mei 2017.
Undang-undang 40 Tahun 2009 (Online). Dalam http://www.dpr.go.id/dokjdih/document/uu/ UU_2009_40.pdf.  Diunduh  tanggal  26  April 2017.
Venus,  Antar.  2004. Manajemen  Kampanye:
Panduan  Teoritis  dan  Praktis  dalam Mengefektifkan
Kampanye
Komunikasi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media.
Wallis,  Claudia.  2006. Content.time.com. Time  Magazine:  Generatiof  of  Me  Me  Me. Dalam:  http://content.time.com/time/magazine/ article/0,9171,1174696,00.html.  Di  unduh tanggal 4 April 2017.
Widorini,  Wahyu  Yuliastuti.  2014. Studi Deskriptif Kualitatif tentang Strategi Komunikasi Earth  Hour  dalam  Kampanye  Gaya  Hidup Ramah  Lingkungan  di  Kota  Solo  Tahun  2013. Skripsi. Program studi Ilmu Komunikasi. FISIP. Universitas Sebelas Maret. Surakarta. Yani,  Ahmad.  2014.  Ikadi.or.id. Say  No  To Valentine’s Day. Dalam: http://ikadi.or.id/artikel/ kajian/1055-say-no-to-valentines-day.html. Diunduh tanggal 3 Juni 2017.