Hal | 121
Available online at https://journal.isi-padangpanjang.ac.id/index.php/Ekspresi

## LAMB OF GOD SONG GABRIEL EDY LANGGU'S WORK AS A FORM OF
INCULTURATION

## AT THE CATHOLIC CHURCH OF SANTA MARIA ASSUMPTA KUPANG – NTT

## Paskalis Romanus Langgu
Universitas Katolik Widya Mandiri-Kupang romybeethoven@yahoo.com
Received: 2021-10-05 ; Revised: 2021-11-14 ; Revised: 2022-06-02 Accepted: 2022-06-30

## Abstract
This research aimed to get deeper understanding about connection between music and the inculturation in the catholic church.. The form of the song Anak Domba Allah which is composed by Gabriel Edy Langgu that used East Manggaraians song’s motif gelang lite cela d’ into the part of his ordinarium mass. The song Anak Domba Allah  is  inculturation  song  form  for  the  mass  which  is  often  used  by  the  lay  and  clergy  in  Maria  Assumpta Church, Kupang. The form of the song is not understood by all people in that church. The methodology used is to  analyze  in  musicological  the  song  Anak  Domba  Allah  form.  This  song  can  be  accepted  and  help  people  to worship in appreciation of the faith. Catholic churches in Kupang City has a role in preserving the ordinarium songs tangible inculturation.
Keywords: Music Inculturation; Song Form Anak Domba Allah
Hal | 122

## LAGU ANAK DOMBA ALLAH KARYA GABRIEL EDY LANGGU SEBAGAI WUJUD INKULTURASI DI GEREJA KATOLIK SANTA MARIA ASSUMPTA KUPANG – NTT

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  lebih  dalam  tentang  keterkaitan  antara  musik  dengan inkulturasi di gereja katolik. Bentuk lagu Anak Domba Allah yang digubah oleh Gabriel Edy Langgu yang menggunakan motif lagu Manggarai Timur gelang lite cela d' menjadi bagian dari  ordinarium misanya. Lagu  Anak  Domba  Allah  merupakan  bentuk  lagu  inkulturasi  untuk  misa  yang  sering  digunakan  oleh kaum awam katolik dan rohaniawan katolik di Gereja Maria Assumpta-Kupang. Bentuk lagunya tidak dipahami  oleh  semua  orang  di  gereja  itu.  Metodologi  yang  digunakan  adalah  menganalisis  secara musikologis  bentuk  lagu  Anak  Domba  Allah.  Lagu  ini  kemudian  dapat  diterima  dan  membantu  orang untuk  beribadah  sebagai  apresiasi  iman.  Gereja  Katolik  di  Kota  Kupang  memiliki  peran  dalam melestarikan ordinarium lagu-lagu yang berwujud inkulturasi.

## Kata kunci: Inkulturasi Musik; Bentuk lagu Anak Domba Ajelasllah
Hal | 123

## PENDAHULUAN
Perkembangan  Musik  Liturgi  dalam Gereja  katolik  saat  ini  tidak  lepas  dari perkembangan  musik  gereja  Katolik  dari masa  ke  masa.  Sejarah  musik  gereja  katolik hampir  2000  tahun,  dimulai  dengan  Musik dalam  perjanjian  lama  (Musik  Yahudi) (Bakok, 2013)
Paus  Gregorius  Agung  (594-604) menjabat  sebagai  Paus,  mengadakan  suatu seleksi  nyanyian  liturgi  (bukan  ciptaannya) untuk nyanyian Gregorian. Juga St Benediktus  dari  Nursia  yang  mendirikan Ordo  St.  Benediktus  pun  mempunyai peranan  besar  pada  perkembangan  Musik Gereja (Tridiatno, 2022). Lagu-Lagu Gregorian  dibawakan  pada  saat  umat beribadah  dalam  gereja  katolik  yaitu  Misa. Misa  merupakan  upacara  kebaktian  dalam agama Katolik.  Misa  juga diartikan keseluruhan Perayaan Ekaristi Umat Katolik. Kata  misa  ini  diambil  dari  kata-kata  bahasa Latin  yang  diucapkan  imam  pada  akhir Perayaan  Ekaristi: Ite  missa  est !  Artinya: Pergilah, engkau diutus.
Di  dalam  misa  terdapat  urutan- urutan  nyanyian    Ordinarium  Misa,  yang berasal  dari  bahasa  latin  artinya  biasa  atau teratur  yaitu  lagu-lagu  yang  rumusannya tetap  dalam  tiap  perayaan  ekaristi  ibadah umat katolik, urutan dalam ordinarium misa yaitu  dimulai  dari Kyrie  Eleison  (Tuhan
Kasihanilah  Kami),  Gloria  in  Excelcis Deo  (Kemuliaan),  Credo  (Aku  Percaya)  , Sanctus  (Kudus),  dan  AgnusDei  (Anak Domba  Allah) ,  yang  dikombinasikan bacaan  Kitab  Suci  sebagai  lambang  akan Perjamuan Terakhir Yesus Kristus bersama murid-muridNya (paese dei libri, 101 C.E.).
Di  dalam  Misa,  juga  terdapat  ordinarium misa  yang  bergaya  inkulturasi.  Kata inkulturasi  terdiri  dari  awalan in yaitu suatu  proses  ke  dalam  dan  akar  kata Cultura yang  berarti  pengolahan  atau budaya.  Inkulturasi  merupakan  suatu proses  pengungkapan  suatu  nilai  dalam wujud kebudayaan tertentu (Tama, 2018). Semenjak  para  uskup  bersinode  pada tahun  1962-1965,  melahirkan  dokumen- dokumen  dikenal dengan Konsili Vatikan II,  terjadi  pembaruan    pada  gereja.  Salah satu  hasilnya  ialah  gereja  mulai  terbuka terhadap  tradisi-tradisi  dan  budaya- budaya  lokal.  Hal  ini  disadari  karena gereja  berdiri  di  berbagai  daerah,  suku, dan  bangsa  sehingga  perlu  adanya keterbukaan  terhadap  nilai  kekayaan budaya  dan  tradisi  dari  daerah,  suku  dan bangsa  tersebut  (RUSMANSYAH,  2009). Unsur-unsur  daerah,  suku  dan  bangsa merupakan unsur-unsur dari kebudayaan yang  tidak  bertolak  belakang  dengan ajaran  pokok  agama  Katolik.    Adanya hubungan  antara  agama  dan  kebudayaan
Hal | 124
dirasakan  gereja  sebagai  cerminan  dan proses  terbentuknya  interaksi  budaya manusia  sehingga  terciptalah  keselarasan, dan  ini  dipandang  menjadi  awal  dari  tahap proses  inkulturasi  (Martasudjita,  2014). Kesenian  musik  tradisioanl  juga  sebagai sebuah  ungkapan  menghasilkan  nilai-nilai kreativitas  yang  tidak  lepas  dari  masyarakat pendukungnya, rutinitas, maupun lingkungan sekitar (Kasman et al., 2021).
Nusa  Tenggara  Timur  adalah  Provinsi  yang memiliki  banyak  suku,  bahasa  maupun budaya. Kupang merupakan Ibukota Provinsi.  Beberapa  pencipta  lagu-lagu  yang berasal  dari  beberapa  suku  di  kabupaten- kabupaten yang ada di provinsi ini, menetap di  Kupang  dan  menciptakan  lagu-lagu inkulturasi  daerah  asal  mereka.  Sehingga hampir seluruh Gereja-gereja Katolik di kota kupang  menggunakan  Ordinarium  Misa yang berwujud Inkulturasi.
Adapun  pencipta  lagu-lagu  dalam Misa dengan pendekatan inkulturasi, antara lain  Gabriel  Edy  Langgu  seorang  komposer, arranger, dan dirigen. Lahir di Pembe, Flores Manggarai, Nusa Tenggara Timur, tanggal 3 Maret  1960.  Aktif  berkarya  di  Gereja-gereja Katolik di Kota Kupang.
Dengan mengangkat  sebuah  motif  lagu  dari Manggarai  Timur  (Flores),  yang  berjudul gelang  lite  cela’d ke  dalam  proses pembuatan  lagu  Ordinarium  Misa  Anak Domba  Allah,  yang    dipakai  oleh  gereja- gereja Katolik di Kota Kupang. Gereja Santa
Maria Assumpta Kotabaru Kupang termasuk  salah  satu  Gereja  yang menggunakan lagu-lagu untuk ordinarium misa yang berwujud inkulturasi.
Dari  latar  belakang  di  atas, permasalahan  yang  akan  dikaji  dalam penelitian adalah sebagai berikut, bagaimana  bentuk  lagu  Ordinarium  Misa Anak  Domba  Allah  dengan  Inkulturasi oleh  Gabriel  Edy  Langgu  dan  mengapa karya ordinarium Misa lagu Anak Domba Allah  merupakan  wujud  Inkulturasi  yang digunakan  di  Gereja  Ganta  Maria Assumpta?

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Situasi  Hidup  di  tahun  1900-an dengan honor Rp.15.000 harus menafkahi hidup    4  orang  anak,  melahirkan  situasi permenungan  yang  terus-menerus  di tempat  kerja  yaitu  di  sebuah  ruangan Laboratorium  Pertanian  Lahan  Kering, Polteknik  Pertanian  Negeri  Kupang. Penulis ingat akan sebuah lagu tradisional/etnis Manggarai Timur, Flores dengan  judul gelang  lite  cela’d yang artinya Tuhan  bersegeralah  menolong (Lon  &  Widyawati,  2020) . Pembe  adalah desa di Manggarai Timur terletak di ujung timur Kabupaten Manggarai Nusa Tenggara Timur, kurang lebih menempuh waktu  4  jam  dari  ibukota  Manggarai
Hal | 125
Tengah  yaitu  Kota  Ruteng.  Lagu gelang  lite cela  ‘d merupakaan  lagu  inkulturasi  yang digunakan  orang  manggarai  timur    dalam peribadahan Rohani. Penulis berfikir lagu ini bisa  dijadikan  dasar  untuk  Pola  Lagu  Anak Domba  Allah.  Saat  itu  juga  Gabriel  Edy Langgu  membuat  komposisi  untuk  Anak Domba Allah lengkap dengan SATB (sopran, alto,  tenor,  bass),  dengan  sukat  4/4 kemudian  ditulis  dengan  rapih  untuk kemudian  dilatih  kepada  Paduan  suara Florentis yang saat itu dipimpin oleh Gabriel Edy  Langgu.  Pola  Lagu  Anak  Domba  Allah adalah  sebagai  berikut:  refrain-  solo  I  - refrain - solo II - refrain - penutup.
Lagu Anak Domba Allah mempunyai tangga nada  yang  terdiri  dari  12  nada.  Diurutkan dari  nada  terendah  sampai  nada  tertinggi yakni sebuah tangga nada diatonis, A, B, cis, D,  E,  Fis,  G,  A,  B,  Cis,  D,  E.  Penetapan tangga  nada  penting  dalam  sebuah  karya musik,  terutama  yang  menggabungkan musik  Barat  dan  musik  tradisi  (Panggabean et al., 2022).
Motif Manggarai Timur dalam Lagu gelang lite cela d sebagai motif lagu Anak Domba Allah. (dokumentasi pribadi).
Gelang lite cela’d (Tuhan, bersegeralah menolong), Weki agu wakar one mai susa do mori  ge (semua  tubuh,  jiwa,  dan  raga  dari segala kesusahan ya Tuhanku), Gelang  ta..a  mori,  gelang  lite  cela  de (
cepatlah  ya  Tuhan,  cepatlah  menolong kami).(Ilmu et al., 2005).
Syair  di  atas  merupakan  syair  asli bahasa Manggarai Timur yang digunakan dalam  lagu gelang  lite  cela  d. Lagu  ini merupakan  lagu  yang  bertema  kematian, yang biasanya digunakan orang manggarai  timur  dalam  peribadatan untuk  orang  yang  telah  meninggal  dunia. Lagu  ini  digunakan  sebagai  tema  untuk pembuatan  Ordinarium  Misa  karya Gabriel  Edy  langgu,  tetapi  dalam penulisan  ini  hanya  akan  dibahas mengenai  bagian  dari  ordinarium  misa yaitu Anak Domba Allah .
a.Introduksi
Gambar  di  atas  merupakan  pola  introduksi Pembukaan Anak Domba Allah. Introduksi adalah Pembukaan dalam sebuah lagu.
Lagu Anak Domba Allah ini menggunakan introduksi  dengan  memainkan  melodi sopran dan akord dari birama VI, VII, dan VIII.  Kemudian  dilanjutkan  oleh  koor.
Pada bagian introduksi ini memperlihatkan  bahwa  bahwa  melodi
Hal | 126
utama yang biasanya dimainkan oleh organis pada  saat  mengiringi  paduan  suara (Ceunfin et al., 2019).

## 1. Figur lagu Anak Domba Allah
Not  di  atas,  terdapat  beberapa  figur  di masing-masing  suara.  Suara  sopran  pada birama  ke  IV  merupakan    sambungan  figur pada  birama  sebelumnya,  sedangkan    pada birama  ke  V  suara  sopran  terdapat  figur baru. Kemudian dilanjutkan pada suara alto terdapat  sebuah  figur  yang  panjang    pada birama  ke    V.  Suara  alto  pada  bagian  ini memainkan  melisma-melisma  pendek  dari ketukan  pertama  hingga  ketukan  ketiga. Pada  suara  tenor  terdapat  dua  buah  figur masing-masing  di  birama  ke  IV  dan  ke  V.
Figur  pertama  dimulai  pada  ketukan pertama  di  nada a menuju  ke  nada b . Figur kedua dimainkan mulai nada a pada ketukan pertama dengan not
seperdelapan.  Pada  suara  bass  terdapat sebuah figur di birama ke V, yang dimulai pada  nada fis di  ketukan  pertama  hingga nada d di  ketukan  keempat.  Di  bagian birama ke IV dan kelima ini terdapat tiga buah figur dan dua buah motif.
Terdapat  beberapa  figur,  dan  sekuensi yang  ditunjukan  gambar  diatas.  Sekuensi adalah  pengulangan  garis  melodi  yang sejajar. Pada suara sopran di birama ke VI terdapat  sebuah  figur  dimulai  diketukan pertama  pada  nada e, di  lanjutkan  di birama  ke  VII  terdapat  figur  di  ketukan kedua dimulai dengan not seperdelapanan,  untuk  mengantarkan sopran masuk pada bagian solo. Kemudian  pada  suara  alto  terdapat  dua buah  figur  berbeda.  Figur  yang  pertama pada  birama  ke  VI  di  ketukan  pertama
Hal | 127
memainkan  not  seperempat  kemudian  not seperdelapan dan not-not seperenambelasan.  Di  birama  ke  VII  figur dimulai pada ketukan ketiga di nada fis yang memainkan  not-not  seperdelapan,  dan berakhir pada nada a rendah yang bernilai 3 ketuk  sebelum  masuk  ke  bagian  solo bersama  dengan  sopran.  Pada  tenor  hanya terdapat sekuensi yang panjang di birama ke VI  dan  ke  VII.  Dimulai  pada  ketukan  kedua dengan  nada-nada  seperenambelasan,  dan sebagai  tanda  berakhirnya  refrain  untuk suara  sopran,  tenor,  dan  bass.  Pada  suara bass juga terdapat sebuah sekuensi panjang, dimulai  dari  birama  ke  VI  pada  ketukan kedua  hingga  birama  yang  ke  VII  ketukan ketiga  yang  merupakan  tanda  untuk berakhirnya  refrain.  Refrain  adalah  bagian syair  lagu  yang  selalu  diulang  sebagai selingan atas bait-bait yang dinyanyikan atau dimainkan, sering disingkat dengan kata ref.
Pada  bagian  ini  terdapat,  empat  buah  figur dan dua buah sekuensi. Di birama ke VI dan ke VII tenor dan bass bersiap untuk kembali pada  bagian  refrain  bilamana  sopran  dan alto telah selesai menyanyikan bagian solo.
2. Motif Lagu Anak Domba Allah
Motif adalah bagian terkecil dari suatu kalimat lagu, baik berupa kata, suku kata atau anak  kalimat  yang  dapat  dikembangkan (Novandhi et al., 2020).
Pada  birama  pertama  dan  kedua suara  sopran  terdapat  motif  dimulai dengan  nada e yang  terdapat  pada ketukan  kedua  kemudian  dilanjutkan dengan  not-not  seperdelapan  masih dalam  birama  satu  hingga  birama  kedua ketukan pertama pada nada a. Kemudian di  birama  ketiga,  empat,  dan  kelima terdapat  motif  panjang  dimulai  dengan nada a pada  birama  ketiga,  sampai  pada nada d di  birama  kelima  ketukan  ke empat.
Hal | 128
Kemudian  pada  birama  ketujuh terdapat sebuah motif di ketukan kedua yang memainkan  not  seperenam  belas  sebelum masuk ke bagian solo.
Pada bagian solo sopran masih membawakan melodi utama ( cantus firmus ) yang  terdapat  dua  buah  motif  dan  frase. Biasanya  sebuah  kalimat  musik/periode terdiri  dari  dua  anak  kalimat/frase  yaitu frase pertanyaan/frase depan
( question/’Vorsatz’ ) dan frase jawaban/frase belakang  ( answer,  Nachsatz’ ).(Gusmanto  et al.,  2021)  Awal  kalimat  atau  sejumlah birama  (biasanya  1-4  atau  1-8)  disebut pertanyaan ‟ karena biasanya berhenti dengan  nada  yang  mengambang  atau  koma yang  umumnya  terdapat  akor  dominan
sehingga  menimbulkan  kesan  belum selesai  dan  disebut  kalimat  pertanyaan  / kalimat  depan  / frase  antecedens , sedangkan  kalimat  jawaban  /  kalimat belakang  / frase  concequens disebut jawaban  karena  melanjutkan  pertanyaan dan berhenti pada titik atau akor Tonika. Menurut  Leon  Stein,  teknik  dan  estetika penulisan karya musik tersebut dapat juga dinamakan  semi  frase,  frase  dan  frase majemuk.  Pada  bagian  ini  terdapat  frase tanya dan jawab. Frase tanya pada birama kesebelas  dan  Frase  jawab  pada  birama keduabelas (Flora Ceunfin, 2020).

## 3.Semi frase
Dalam  lagu  anak  domba  Allah  ini terdapat  beberapa  semifrase  yang  merupakan dasar  dari  frase.  Semi  frase  adalah  penggalan dari frase yang diakhiri dengan kadens.
Hal | 129

## 4. Kadensa (Cadence)
Dalam lagu ini hanya terdapat beberapa kadens  yang  bisa  dihitung.  Kadensa  adalah Pengakhiran/cara  yang  ditempuh  untuk mengakhiri komposisi musik dengan berbagai  kemungkinan  komposisi  ragam akord,  sehingga  terasa  efek  berakhir  sebuah lagu.(Ilmu et al., 2005)
Semi Frase Semi Frase
Perfect Cadence
Hal | 130
b.  Ordinarium  Misa  harian    pada perayaan  di  Gereja  santa  Maria Assumpta
Gereja
Santa Maria Assumpta merupakan  gereja  paroki  yang  memiliki beragam  umat.  Meskipun  keadaan  umatnya yang plural namun kesatuan tetap terjalin di antara  sesama  umat.  Gereja  memandang keragaman  suku,  bahasa,  serta  tradisi sebagai bagian yang penting untuk dipahami,  dengan  memahami  berbagai  hal tersebut  kekayaan  tradisi  dan  kebudayaan daerah setempat dapat digali dan diselaraskan  dengan  liturgi  Gereja  sehingga umat  bisa  beribadat  selaras  dan  sejiwa dengan  budaya  dan  tradisinya.  Demikian pula dalam musik liturgi, nyanyian tetap/ordinarium  yang  dinyanyikan  dalam perayaan  Misa  di  Gereja  Santa  Maria
Assumpta  ini beragam setiap minggunya. Dari ordinarium Gregorian Chant sampai inkulturatif (Martasudjita,2014). Ordinarium Gregorian chant yang
dinyanyikan  ialah  Misa  De  angelis, sedangkan  Ordinarium  Inkulturatif  yang dinyanyikan  ialah  Misa  Raya  II,  Misa manado,  Misa  Senja,  Misa  Syukur,  dan sebagainya.

## c. Makna Teks Anak Domba Allah
Nyanyian  ini  dinyanyikan  untuk mengiringi  “pemecahan  roti”  atau  hosti oleh  imam  di  meja  altar  saat  perayaan Misa.  Saat  imam  memecah-mecah  roti dan memasukkan sepotong kecil dari roti kedalam  piala  yang  berisi  anggur,  maka secara  bersamaan  dinyanyikan  Anak Domba  Allah  bersama  umat,  solis,  dan paduan  suara.  Pada  mulanya  ritus “pemecahan  roti”  sangat  rumit  dan memakan  waktu  yang  lama.  Maka biasanya  ritus  ini  diiringi  oleh  pelbagai macam  nyanyian.(Ruswanto  &  Adimurti, 2017)
Paus Sergius I (687-701)
memasukkan  nyanyian  Anak  Domba Allah  untuk  mengiringi  ritus  pemecahan roti.  Teks  ini  didasarkan  pada  kata-kata Santo  Yohanes  Pembabtis  ketika  ia memperkenalkan  Yesus  kepada  beberapa orang  dari  murid-murid-Nya.  Kemudian ritus “pemecahan roti” ini menjadi singkat maka  Anak  Domba  Allah  dinyanyikan hanya  tiga  kali.  Anak  Domba  Allah merupakan Yesus sendiri yang
Hal | 131
merupakan  satu-satunya  kurban  untuk penebusan  dosa-dosa  manusia.(Is  Natonis, 2017)

## *Terjemahan Teks Anak Domba Allah
Agnus  Dei,  qui  tollis  peccata  mundi, Miserere nobis (Latin)
Lamb  of  God,  who  takest  away  the  sins  of the world, have mercy on us (english) .
Domba  Allah,  yang  menghapus  dosa-dosa dunia, kasihanilah kami.
Agnus  Dei,  qui  tollis  peccata  mundi,  dona nobis pacem (Latin)
Lamb of God, who takest away the sins of the world, grant us peace.
Domba  Allah,  yang  menghapus  dosa-dosa dunia, berilah kami damai sejahtera.

## KESIMPULAN
Lagu anak Domba Allah karya Gabriel Edy  Langgu  merupakan  ordinarium  misa yang sering digunakan umat awam katolik di Gereja-Gereja  di  kota  Kupang.  Setelah melewati  proses  analisis  bentuk  ditemukan bahwa lagu tersebut adalah bentuk lagu dua dimana  ada verse dan  refrain.  Motif  lagu manggarai gelang  lite  cela’d sangat  kental muncul  di  dalam  bagian  verse  dan  refrain. Terutama  di  bagian  verse.  Oleh  karena  itu, dapat  dimengerti  dan  diterima  sebagai bentuk  lagu  yang  kental  akan  inkulturasi sehingga  layak  untuk  diterima  dalam nyanyian  umat  gereja  Assumpta  dan diluhurkan  budaya  yang  sejalan  dengan ajaran  gereja  katolik.  Ordinarium  yang
dipakai  dalam  perayaan  misa  gereja Katolik  pada  awalnya  adalah  Gregorian chant. Bentuk musik ini bersifat monofonik  tanpa  iringan  alat  musik, karena  pada  saat  itu  alat  musik  dipakai sebagai  ritual  penyembahan  berhala sehingga  gereja  tidak  mengijinkan  alat musik  masuk  ke  dalam  peribadatan. Gregorian  chant  selalu  menggunakan teks-teks  bahasa  Latin  dan  bersifat restitatif.  Musik  Gregorian  chant  disusun berdasarkan  modus  gerejawi  yang  terdiri dari:  Doris  (D),Frigris  (E),  Lydis  (F), Mixolydis  (G).  Jadi,  tidak  mengenal mayor-minor seperti dalam musik tonal.
Keanekaragaman suku, budaya dan bahasa  yang  berbeda  memang  bisa menjadi suatu kebanggaan tersendiri bagi inkulturasi musik, namun dalam prosesnya hal itu juga bisa menjadi suatu kendala,  sementara  terdapat  masalah pokok di sekitar inkulturasi sebagai akibat kehidupan  modern  misalnya,  adanya sikap  kurang  menghargai  budaya  sendiri dan  cenderung  mengadopsi  kebudayaan dari  Barat.  Setelah  proses  inkulturasi sebagai  hasil  Konsili  Vatikan  II  banyak nyanyian ordinarium yang sengaja diciptakan  dengan  menggunakan  unsur- unsur  musik  tradisi/lokal.  Salah  satunya ordinarium  lagu  Anak  Domba  Allah  yang diciptakan  oleh  Gabriel  Edy  Langgu  yang digunakan  oleh  umat  di  gereja  Santa Maria  Assumpta  Kupang.  Setelah  Konsili
Hal | 132
Vatikan  II  juga    kegiatan  inkulturasi  musik liturgi  di  Indonesia  kian  berkembang, lokakarya    musik  liturgi  yang  diadakan menghasilkan  kreasi-kreasi  baru  dalam musik  liturgi  seperti  dalam  buku  nyanyian Madah  Bakti,  sehingga  tidak  hanya  dikenal musik  Gregorian  dan  Polifoni  Suci  yang selama ini biasa digunakan dalam beribadat.
Inkulturasi Musik liturgi di Indonesia senantiasa  terus  berkembang  sesuai  dengan konteks  kebudayaan  dan  masyarakat  yang senantiasa  dinamis  (Sirait,  2021).  Kajian dari  seorang  sarjana  dalam  bidang  Musik Inkulturasi  sungguh  diperlukan  untuk mengungkap  kasus  lebih  lanjut  dari permasalahan  Inkulturasi  musik  liturgi  di Indonesia.  Untuk  kaum  Awam  maupun kaum  religius  Katolik,  lagu  Domba  Allah Karya Gabriel Edy Langgu merupakan karya Inkulturasi  yang  baik  untuk  dikaji  secara musikologis  dan  inkulturatif  dalam  peranan untuk pembawaan di gereja-gereja katolik di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Fellerer,  Karl  Gustav.  1961. The  History  of Catholic  Church  Music .  Baltimore: Helicon Press.
Terry,  Richard  R  .  1907. Catholic  Church Music,London. greening and CO.,LTD,.
Prier,  Karl-Edmund.  1999. Inkulturasi Musik  Liturgi .  Yogyakarta:  Pusat  Musik
Liturgi.
Stein,  Leon.  1979. Structure  &  Style  the Study and Analysis of Musical Forms . USA.
Summy-Birchard Music
Susantina,  Sukatmi.  2001. Inkulturasi Gamelan Jawa. Yogyakarta:
Philosophy Press.
Bakok,  Y.  D.  B.  (2013).  Musik  Liturgi Inkulturatif  di  Gereja  Ganjuran Yogyakarta  Sejarah  dan  Landasan Konstitusional. Resital:  Jurnal  Seni Pertunjukan , 14 (1), 26.
Ceunfin, F., Kian, M., & Tukan, M. K. A. C. S.  D.  (2019).  Analisa  Unsur  Musikal Go  Laba  Musik  Tradisional  Ngada Sebagai  Iringan  Tarian  Ja  ’  I  Pada Sanggar  Mora  Masa  Kel  .  Tuak. Ekspresi Seni , 21 (01), 29–38.
Flora Ceunfin, M. K. A. C. S. D. T. (2020). Analysis  of  the  Musical  Form  of Kedu’e as an Accompaniment of East Sabu Ethnic Padoa Dance at Ie Lowe Wini  Studio,  Air  Nona  Village,  Kota Raja  District,  Kupang. 22 (june 2020), 100–109.
Gusmanto,  R.,  Cufara,  D.  P.,  &  Ihsan,  R.
(2021).  Kekitaan:  Komposisi  Musik Yang  Mengungkap  Identitas  Budaya Kabupaten  Pasaman  Barat. Ekspresi Seni:  Jurnal  Ilmu  Pengetahuan  Dan Karya Seni , 23 (1), 18–34.
Ilmu,  J.,  Seni,  K.,  Batubara,  J.,  Sihite,  J., &  Marbun,  F.  H.  (2005). Jurnal Ekspresi  Seni  Kajian  Musik  dan Makna Lagu Siksik Sibatu Manikkam  Dicover  Oleh  Grup Jamrud .
Is  Natonis,  R.  J.  (2017).  Strategi Pengelolaan  Pusat  Musik  Liturgi Yogyakarta. Jurnal Tata Kelola Seni ,
2 (2),
66–80. https://doi.org/10.24821/jtks.v2i2.18
52
Kasman,  S.,  Marh,  F.,  &  Saaduddin,  S.
(2021).  Peranan  Kesenian  Adok
Hal | 133
Sebagai  Sarana  Pendidikan  Estetika Pada  Masyarakat  di  Korong  Ubun- Ubun. Resital: Jurnal Seni Pertunjukan , 21 (3), 173–189. https://doi.org/10.24821/resital.v21i3.4 467
Lon, Y. S., & Widyawati, F. (2020). Adaptasi dan  Transformasi  Lagu  Adat  dalam Liturgi  Gereja  Katolik  di  Manggarai Flores. Jurnal  Kawistara , 10 (1),  17. https://doi.org/10.22146/kawistara.452 44
Martasudjita,  E.  P.  D.  (2014).  Implementasi
50  Tahun  Sacrosanctum  Concilium  di
Gereja Katolik Indonesia. Jurnal
Orientasi Baru , 23 (1), 57–78.
Novandhi,  Nanda,  K.,  &  Yanuartuti,  S. (2020). Bentuk Musik Dan Makna Lagu Garuda Pancasila. Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu  Pengetahuan  Dan  Karya  Seni ,
22 (2), 113–123.
paese dei libri, A. (101 C.E.). Paul Collins . 1 , 77–81.
Panggabean, D. R., Yuliza, F., Novalinda, S., &  HR,  H.  (2022).  Konsep  Garapan Andung Hu: Sebuah Tafsir Musikal Atas Ratapan  Kematian  Masyarakat  Batak Toba. Melayu  Arts  and  Performance Journal ,
5 (1), 60.
https://doi.org/10.26887/mapj.v5i1.25 01
Rusmansyah,  A.  (2009).  Musik  Liturgi Gereja  Katolik. Musik  Liturgi  Gereja Katolik , 2 (50), 38–94.
Ruswanto,  Y.,  &  Adimurti,  J.  T.  (2017). Church music inculturation by way of an experiment  of  arrangement  of  Dolo- Dolo mass ordinarium accompaniment- composed  by  Mateus  Weruin  for woodwind  quintet. Harmonia:  Journal of  Arts  Research  and  Education , 17 (1), 23. https://doi.org/10.15294/harmonia.v17i 1.8467
Sirait,  R.  A.  (2021).  Tujuan  dan  Fungsi Musik  dalam  Ibadah  Gereja. Tonika:
Jurnal  Penelitian  Dan  Pengkajian Seni , 4 (1), 11–21. https://doi.org/10.37368/tonika.v4i1
.234
Tama, S. A. H. P. (2018). Inkulturasi Prier
Memperkaya  Ekspresi  Iman  dengan Musik. Jurnal  Teologi , 7 (1),  77–96. https://doi.org/10.24071/jt.v7i1.1205
Tridiatno,  Y.  A.  (2022). Mencipta  Lagu Rohani Katolik . 2 (3), 258–261.