## KETELADANAN KYAI DALAM MENCIPTAKAN BUDAYA RELIGIUS PADA PONDOK PESANTREN ANAK
M.Yusuf Agung Subekti 1 , Mutamakin 2
STAI Ma’had Aly Al Hikam Malang
Email: 1) subektiagung76@gmail.com@gmail.com , 2) akunkutoyo@gmail.com
Abstract: Kyai is a charismatic leader for their santri (student in Islamic boarding school) has existed in Indonesia since long time ago. T he Pesantren (Islamic boarding school) was well known as Islamic educational institution to bring up children to read, write and living according to the guidance of the Koran. The core element of Pesantren are Kyai  and  his  wife,  students  supervisors,  teachers  council,  students,  mosque,  and  curriculum,  while  teaching  the Koran has become a sub-culture of its own. Establishing character education in very early age is urgent to form a positive sub-culture of personal life to face the challenge of modernization and globalization. Furthermore, many stakeholders stated that Pesantren is one of the educational institutions that can serve as a role model for character education in Indonesia. Two questions will be addressed in this paper is how Kyai’s role model can shape children's religious attitude of kids boarding school. This study focuses specifically on Pesantren Nur Mamba'ul Hisan Satreyan Kanigoro Blitar.
Keyword s: Kyai role model, religious character education, santri
Abstrak: Kyai  adalah  sosok  pemimpin  yang  kharismatik  karena  santrinya  sudah  ada  di  Indonesia  sejak  dulu. Pesantren dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam yang mendidik anak-anak untuk membaca, menulis, dan hidup sesuai dengan tuntunan Al-Qur'an. Unsur inti Pesantren adalah Kyai dan istrinya, pengawas santri, dewan guru, santri, masjid, dan kurikulum, sedangkan pengajaran Al-Qur'an telah menjadi sub-budaya tersendiri. Penanaman pendidikan karakter sejak dini sangat mendesak untuk membentuk subkultur kehidupan pribadi yang positif guna menghadapi tantangan modernisasi dan globalisasi. Lebih lanjut, banyak pihak yang menyatakan bahwa Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan yang dapat dijadikan sebagai role model pendidikan karakter di Indonesia. Dua pertanyaan yang akan dibahas dalam tulisan ini adalah bagaimana suri tauladan Kyai dapat membentuk sikap religius  anak-anak  pondok  pesantren.  Kajian  ini  secara  khusus  berfokus  pada  Pesantren  Nur  Mamba'ul  Hisan Satreyan Kanigoro Blitar.
Kata kunci: keteladanan kyai, budaya religious, santri

## Pendahuluan
Pendidikan  Nasional  memiliki  fungsi  utama  dalam  pengembangan  kemampuan  dan pembentukan  watak  dan  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan Nasional memiliki tujuan mengembangkan potensi peserta didik agar menjadi manusia beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis secara bertanggung jawab. 1
1 Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional (SISDIKNAS).
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Hakikat pendidikan pada dasarnya adalah usaha yang dilakukan dengan sadar dan terencana untuk mewujudkan lingkungan belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif dapat  mengembangkan  potensi  diri  untuk  memperoleh  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  ahklak  mulia,  serta  ketrampilan  yang  diperlukan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Pendidikan nasional adalah pendidikan yang berasaskan Pancasila dan UUD 1945  serta berakar pada nilai-nilai agama, kebudayaan nasional Indonesia, dan tanggap terhadap perubahan zaman. Fungsi dan tujuan pendidikan nasional ini tercantum dalam UU No. 20 tahun 2003 bab II pasal 3. Menurut UU No 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional pada Pasal 13 Ayat 1. Dalam UU sisdiknas ini disebutkan bahwa Jalur pendidikan terdiri atas pendidikan formal dan  pendidikan  nonformal.  Pendidikan  nonformal  yang  termasuk  di  dalamnya  Pesantren, sesungguhnya memiliki peran penting dan kontribusi yang besar dalam mewujudkan keberhasilan pendidikan nasional 2 . Di Pesantren, peserta didik mengikuti pendidikannya dalam waktu 24 jam penuh, dengan demikian, jika dilihat dari aspek waktu, pendidikan di pondok pesantren memiliki kontribusi 100% terhadap hasil pendidikan peserta didik.
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  dengan  bentuk  khas  sebagaitempat  dimana proses  pengembangan  keilmuan,  moral  dan  keterampilan  para santri menjadi tujuan utamanya. Figur seorang kyai dalam pesantren menjadi faktor utama dalam pembentukan karakter peserta didik, di mana sosok seorang kyai merupakan elemen yang paling esensial di dalam pesantren. Salah satu faktor pembentukan karakter   yaitu melalui keteladanan, dan dalam dunia pesantren yang dapat dijadikan panutan atau teladannya yaitu seorang kyainya. Pesan tren Nur Mamba’ul Hisan merupakan salah satu pesantren yang diasuh oleh K.H. Mohammad Anshor. Pesantren ini memiliki beberapa keunikan dalam pembentukan karakter santri anal-anak. Salah satu di antara keunikan Pesantren ini dalam proses pembentukan karakter santri adalah melalui keteladanan yang tidak hanya penerapan teori, tetapi juga disertai praktik langsung melalui contoh suri tauladan yang beliau demonstrasikan kepada santrinya.
Unsur  inti  Pesantren  setidaknya  terdiri  dari  tiga  elemen  utama    yang    menjadi  dasar didirikannya  sebuah  pesantren yaitu adanya seorang kyai, santri, dan lingkungan yang ada di dalamnya. Menurut Zamahsyari Dhofier seperti yang dikutip oleh Mulyasa menyatakan bahwa pesantren dapat didefinisikan sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam yang bertujuan untuk
2 Undang-Undang  Republik  Indonesia  No.20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional (SISDIKNAS).
menyampaikan  ajaran  Islam  melalui  pelajaran,    pemahaman,    penghayatan    dan  pengamalan ajaran Islam dengan penekanan pokok pada moral keagamaan. 3
Pendidikan  pesantren  dalam pendidikannya menerpakan pendekatan holistic education, dengan pendekatan ini pengasuh pesantren memandang bahwa kegiatan belajar mengajar adalah kesatupaduan dengan totalitas kehidupan  sehari-hari.  Dalam  pandangan  ini,  warga  pesantren meskipun  memiliki  program  jangka  pendek,  akan  tetapi  lebih  mengutamakan  tujuan  jangka panjang  bagaimana  menuju  muslim  yang kaffah ,  bukan  sekedar  muslim  yang  berpengetahuan agama. 4

## Metodologi Penelitian
Penelitian ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan menganalisis  proses pembentukan karakter santri dan peran Keteladanan kyai dalam membentuk karakter Relegious serta Budaya keberagamaan santri di Pondok Pesantren Nur Mamba’ul Hisan Satriyan Kanigoro Blitar . Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, yaitu penelitian yang dirancang untuk memperoleh data deskriptif. Data diperoleh melalui  metode  wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Analisis data dalam penelitian ini mengacu pada model Miles dan Huberman tiga tahap yaitu: reduksi data,  penyajian  data,  dan conclusing  drawing/verification. Dalam  penelitian  ini  digunakan  uji kredibilitas untuk mengukukr keabsahan  data.  Uji  kredibilitas  dilakukan  dengan  triangulasi sumber,  peneliti  menguji   data  yang  didapat  dari   narasumber   dengan   membandingkan antara satu narasumber dengan narasumber lainnya. Subjek penelitian ini adalah santri, pengasuh dan orang-orang yang terlibat dalam Pondok Pesantren Nur Mamba’ul Hisan Satriyan Kanigoro Blitar.
Adapun ruang lingkup penelitian ini adalah :
1.  Proses  pelaksanaan  perilaku  keagamaan  mencakup  langkah  dan  cara  yang digunakan dalam proses menciptakan  budaya religius.
2.  Fokus pada peran Kyai  dalam menciptakan budaya religius perilaku keagamaan di Pondok Pesantren Nur Mamba’ul Hisan Satriyan Kanigoro Blitar saja. Artinya hanya menyangkut prilaku Kyai dalam menciptakan budaya religius.
3 Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2014), hlm 169.
4 Erma  Fatmawati,  Profil  Pesantren  Mahasiswa  (  Yogyakarta:  PT.  LKIS  Priting Cemerlang, 2015), hlm 29.

## Pembahasan
A. Keteladanan Kyai
Istilah keteladanan  dalam  kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diuraikan  berasal  dari  kata dasar “ telada n”, yaitu  perbuatan atau  barang dan sebagainya  yang patut  ditiru  dan  dicontoh.
Sebagai  Pendidikan yang bersumber   kepada   Al- qur’ an   dan   Sunnah   Rosul,   metode keteladanan  tentunya  didasarkan  kepada  kedua  sumber  tersebut.  Dalam  Al- Qur’ an,  istilah “ Keteladana n” disebut dengan uswah ,  kata ini diulang sebanyak tiga kali dalam dua surat, yaitu :
ُهَعَم َنيِذَّلٱ َو َميِه ََٰرۡبِإ ٓيِف ٞةَنَسَح ٌة َو ۡسُأ  ۡمُكَل  ۡتَناَك  ۡدَق
Artinya: “ Sesungguhnya  telah  ada  suri  tauladan  yang  baik  bagimu  pada  Ibrahim  dan  orang-orang  yang bersama dia …” (QS. Al-Mumtahanah [60]: 4).
ٱ  َّنِإَف َّل َوَتَي نَم َو  ََۚر ِخٓ ۡلۡٱ َم ۡوَيۡلٱ َو َ َّللَّٱ ْاوُج ۡرَي َناَك نَمِ ل ٞةَنَسَح ٌة َو ۡسُأ  ۡمِهيِف  ۡمُكَل َناَك  ۡدَقَل ُديِمَحۡلٱ ُّيِنَغۡلٱ  َوُه َ َّللَّ
Artinya: “ Sesungguhnya pada mereka itu (Ibrahim dan umatnya) ada teladan yang baik bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap pahala Allah dan keselamatan pada Hari kemudian. Dan barang siapa yang berpaling,  maka  sesungguhnya  Allah,  Dialah  Yang  Maha  Kaya  lagi  terpuji .” (QS.  Al- Mumtahanah [60]:6).
Dan pada surat lain Allah berfirman:
ََّللَّٱ  َرَكَذ َو  َر ِخٓ ۡلۡٱ َم ۡوَيۡلٱ َو َ َّللَّٱ ْاوُج ۡرَي َناَك نَمِ ل ٞةَنَسَح ٌة َو ۡسُأ ِ َّللَّٱ ِلوُس َر يِف  ۡمُكَل َناَك  ۡدَقَّل ا ٗريِثَك
Artinya: ”D an sesungguhnya pada diri Rasulullah itu ada tauladan yang baik bagi orang yang mengharapkan bertemu dengan Allah dan hari kemudian dan yang mengingat Allah sebanyak-banyaknya ” . (QS.. Al-ahzab [33]: 21).
Kyai adalah sebuah sebutan bagi alim ulama Islam, disebut demikian karena seorang kyai merupakan figur tertentu yang memiliki kapasitas dan kapasitas yang memadai dalam ilmu-ilmu agama Islam. Pengertian kyai menurut Zamakhsari Dhofir seperti yang dikutip oleh Armai Arif mengatakan bahwa kyai adalah sebutan atau gelar yang disepakati oleh masyarakat untuk seorang ahli agama islam yang menjadi pengasuh pesantren yang mengajarkan khazanah kitab klasik Islam kepada para santri. Kyai adalah seorang yang sangat   dihormati,   diteladani,   dan   dita’dzimi oleh   santri   dan jama’ahnya. Kyai juga merupakan tokoh utama yang berperan dalam perintisa n dan pendirian pondok pesantren, tanpa adanya kyai maka tak akan pernah ada pondok pesantren. 5
5 Nur Efendi, Manajemen Perubahan di Pondok Pesantren, (Yogyakarta: Teras, 2014), hal 113
Kyai  merupakan  teladan  bagi  peserta  didik  dan  semua  orang  yang  menganggap  dia sebagai Kyai. Kyai sebagai teladan, tentu saja pribadi dan apa yang dilakukannya akan menjadi panutan bagi peserta didik serta orang di sekitar lingkunganpesantren yang mengakuinya sebagai sosok Kyai. 6
Akhlak  atau  moral  Kyai  pada  umumnya,  merupakan  penampilan  lain  dari kepribadiannya dimana gelar Kyai didapat karena mempunyai kepribadian yang baik. Bagi peserta didik yang masih kecil, Kyai adalah contoh teladan yang  sangat  penting  dalam  pertumbuhannya, Kyai  adalah  orang  pertama  sesudah orang  tua,  yang  mempengaruhi  pembinaan  kepribadian santri.  Kalaulah tingkah laku atau akhlak Kyai tidak baik, pada umumnya akhlak peserta didik akan terpengaruh, karena anak mudah terpengaruh oleh orang yang dikaguminya. Sebaliknya, ia dapat juga menyebabkan peserta didik gelisah, cemas atau terganggu jiwa karena ia menemukan contoh  yang  berbeda  atau  berlawanan  dengan  contoh  yang  selama  ini didapatnya di rumah dari oramg tua.
Secara  teoritis,  menjadi    Kyai    berarti    menerima  tanggung  jawab    untuk    menjadi teladan, sehingga unsur keteladanan merupakan bagian integral dari diri seorang Kyai. Faktanya, setiap  profesi  mempunyai  tuntutan-tuntutan  khusus,  dan  karenanya  bila  menolak  berarti menolak profesi itu sendiri.

## B. Karakter dan Budaya Religious di Pesantren
Pendidikan  karakter  adalah  suatu  sistem  penanaman  nilai-nilai  karakter  kepada  warga pondok pesantren  yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap Tuhan Yang Maha Esa (YME), diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan sehingga menjadi manusia insan kamil.
Dalam  rangka  pendidikan  karakter  ini,  Kementerian  Pendidikan  Nasional mengembangkan grand design pendidikan karakter untuk setiap jalur,  jenjang, dan jenis satuan pendidikan. Grand design pendidikan karakter ini menjadi pedoman konseptual dan operasional bagi pengembangan, pelaksanaan, dan penilaian dalam setiap tingkat pendidikan.  Konfigurasi karakter  dalam  konteks  totalitas  proses  psikologis  dan  sosial-kultural  tersebut  dikelompokan dalam:  Olah  Hati (Spiritual  and  emotional) ,  Olah  Pikir (intellectual), Olah  Raga  dan Kinestetik (Physical  and  kinestetic), dan  Olah  Rasa  dan  Karsa  ( Affective  and  Creativity).
6 Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren , (Yogyakarta: Alief Press, 2004), hlm. 59-61.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Pengembangan dan implementasi pendidikan karakter harus dilakukan berdasarkan pada grand design tersebut.
Istilah  budaya  menurut    Andreas  Eppink  menyatakan  bahwa  budaya  mengandung keseluruhan pengertian, nilai, norma , ilmu pengetahuan, serta keseluruhan struktur - struktur social,  religius,  dan  lain  - lain. Ditambah lagi dengan segala pernyataan intelektual dan artistic yang menjadi cri khas suatu masyarakat, 7 sementara Selo  Sumarjan  dan  Soelaiman  Soemardi mengat  akan  kebudayaan  adalah  sarana  hasil  karya,  rasa  dan  cipta  masyarakat. Koentjaraningrat mengungkapkan bahwa kebudayaan merupakan keseluruhan pikiran dan karya yang harus dibiasakan dengan belajar guna membentuk budi pekerti. 8
Budaya adalah sebuah pandangan  hidup  yang  berupa  nilai  -  nilai  atau  norma  maupun kebiasaan  yang tercipta dari hasil cipta, karya dan karsa dari suaru masyarakat atau sekelompok orang yang didalamnya bisa berisi pengalaman atau tradisi yang dapat mempengaruhi sikap serta perilaku setiap orang Religius adalah sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pemeluk agama lain.
Setelah  menguraikan  pengertian  budaya,  kini  peneliti  mengulas  tentang  pengertian religius. Istilah religius di sini berarti sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianut oleh seseorang, terhadap pemeluk agama lain ia bersikap toleran dan hidup bersama dengan rukun. 9
Budaya religius  adalah  cara berfikir  dan  cara bertindak  warga pondok pesantren   yang didasarkan atas nilai-nilai religius (keberagamaan). ditunjukkan dengan menjalankan ajaran Islam secara totalitas (kaffah). 10
Dengan  demikian,  budaya  religius  pondok pesantren   adalah  terwujudnya  nilai-nilai ajaran agama sebagai tradisi dalam berperilaku dan budaya organisasi yang diikuti oleh seluruh warga pondok pesantren . Dengan menjadikan agama sebagai tradisi dalam pondok pesantren maka secara sadar maupun tidak ketika warga pondok pesantren  mengikuti tradisi yang telah tertanam tersebut sebenarnya warga pondok pesantren  sudah melakukan ajaran agama. 11
Dengan   demikian   menjadi   jelas   bahwa   nilai   religius   merupakan   nilai pembentuk karakter   yang  sangat  penting.  Artinya  manusia  berkarakter  adalah manusia yang religius. Beberapa pendapat menyatakan bahwa sikap religius tidak selalu identik dengan agama (religion).
7 Herminanto dan Winarno. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar ,(Jakarta: Bumi Aksara, 2011) h. 24
8 Herminanto dan Winarno. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar ,(Jakarta: Bumi Aksara, 2011) h. 25
9 Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter berbasis Al Qur ’a n , (Jakarta: Rajawali Pres,2012)
10 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Rosdakarya, 2002), hal. 294
11 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Rosdakarya, 2002), hal. 296
Pandangan  ini  didasarkan  pada  pertimbangan  bahwa  banyak  orang  yang  menganut  agama tertentu namun tidak menjalankan ajaran agamanya dengan baik. Mereka dapat disebut beragama tapi  tidak  religius.  Di fihak lain, terdapat  orang-orang  yang  berperilaku religius namun kurang atau tidak peduli terhadap ajaran agama. 12
Dari  beberapa  pengertian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  religius  merupakan serangkaian praktik perilaku tertentu  yang dihubungkan dengan kepercayaan  yang dinyatakan dengan menjalankan agama secara menyeluruh atas dasar percaya atau iman kepada Allah dan tanggung jawab pribadi di hari kemudian Budaya religius pondok pesantren  merupakan cara berfikir dan cara bertindak warga pondok pesantren  yang didasarkan atas nilai - nilai religius (keberagamaan). Seperti firman Allah SWT dalam QS Al Baqarah ayat 208 dan QS. An N isa’ ayat 58:
ْاوُمُك ۡحَت نَأ  ِساَّنلٱ َنۡيَب مُت ۡمَكَح اَذِإ َو اَهِل ۡهَأ  َٰٓىَلِإ ِتََٰن ََٰمَ ۡلۡٱ ْاوُّدَؤُت نَأ  ۡمُكُرُمۡأَي َ َّللَّٱ َّنِإ۞ َ َّللَّٱ َّنِإ ٓۗٓۦِهِب مُكُظِعَي اَّمِعِن َ َّللَّٱ َّنِإ  َِۚل ۡدَعۡلٱِب
ا ٗري ِصَب اََۢعيِمَس َناَك
Artinya  : „ Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang  berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang  sebaik  -baiknya kepadamu.  Sesungguhnya  Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat ‟ .(QS. An Nisa ‟ : 58) 13
Juga Ayat Al Qur’an QS. AL Baqarah : 208
ُكَل ۥُهَّنِإ  َِۚن ََٰطۡيَّشلٱ ِت ََٰوُطُخ ْاوُعِبَّتَت  َلَ َو ٗةَّفٓاَك  ِمۡلِ سلٱ يِف ْاوُلُخ ۡدٱ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّيَأََٰٓي ٞنيِبُّم  ٞ وُدَع  ۡم
Artinya :
„ Hai orang- orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam  keseluruhan, dan janganlah kamu  turut  langkah  -  langkah  syaitan.  Sesungguhnya  syaitan  itu  musuh yang nyata bagimu ‟ . (QS. AL Baqarah : 208) 14

## C. Hubungan Individu dengan Lingkungan
Joe Kathena menyatakan bahwa lingkungan merupakan segala sesuatu yang berada di luar diri  seseorang  meliputi  aspek  fisik  dan  sosial.  Lingkungan  ini  adalah  sumber  informasi  yang
12 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Rosdakarya, 2002), hal. 124 13 Kementrian Agama Mushaf AL Qur ‟ an Terjemah , Tangerang: Sygma APP,2007. 14 Kementrian Agama Mushaf AL Qur ‟ an Terjemah , Tangerang: Sygma APP,2007.
diterima    oleh  individu  melalui  indera:  indera  penglihatan,  indera  penciuman,  indera pendengaran, dan rasa. 15
Dalam  teori  konvergensi  dijelaskan  bahwa  lingkungan  memiliki  peran  penting  bagi perkembangan individu. Teori ini telah diakui menunjukkan kebenaran. Lingkungan secara garis besar dapat di bedakan:
a.   Lingkungan fisik
Lingkungan fisik berupa alam. Seperti keadaan tanah, musim  dan  sebagainya.  Adanya  sarana dan  prasarana yang memadai akan sangat mendukung berlangsungnya proses pendidikan yang efektif
b.   Lingkungan sosial
Lingkungan  sosial  adalah  lingkungan  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  pergaulan  antar manusia, pergaulan antara peserta didik,   serta   orang-orang   lainnya   yang   terlibat   dalam interaksi pendidikan  yang  berpengaruh  tertentu  dalam  perkembangan individu.
Lingkungan sosial dibedakan menjadi:
1)   Lingkungan sosial primer, yaitu lingkungan sosial dengan adanya hubungan  erat  antar anggotanya. Pengaruh dari lingkungan social ini lebih mendalam.
2)  Lingkungan   sosial   sekunder,   yaitu   lingkungan   sosial   yang hubungan antar anggotanya agak longgar. Dalam lingkungan ini antar anggota kurang begitu mengenal.
c.   Lingkungan intelektual
Lingkungan intelektual merupakan kondisi yang mendorong dan menunjang   pengembangan berfikir.    Lingkungan    ini meliputi   perangkat   lunak   seperti   sistem   dan   program- program.

## D. Pondok Pesantren
Istilah Pesantren berasal dari kata "santri" , yang dengan awalan pe- dan akhiran -an berarti tempat tinggal para santri. Kata "santri" juga merupakan gabungan suku kata sant (manusia baik) dan tra (suka  menolong),  dengan  demikian  kata  pesantren  dapat  diartikan  sebagai  tempat mendidik manusia yang baik. 16 Sementara, Dhofier menyatakan bahwa menurut Profesor Johns, istilah "santri" berasal dari bahasa Tamil yang berarti Kyai mengaji, sedang Berg berpendapat bahwa istilah tersebut berasal dari istilah shastri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu
15 Syamsu  Yusuf, Psikologi  Perkembangan  Anak  Dan  Remaja ,  PT.  Remaja  Rosdakarya, Bandung 2009, hlm. 35
16 Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , terj. Butche B. Soendjojo, cet (Jakarta : P3M, 1986), hal.8
E-ISSN 2622-9889 (Online)
kitab suci Agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci Agama Hindu. Kata shastri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku-buku agama atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan. 17
Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran agama Islam (tafaqquh  fiddin) dengan menekankan moral agama Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat sehari hari
Pesantren atau sering disebut juga pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam  yang  unik  karena  memiliki  dimensi  dan  karakteristik  yang  sangat  berbeda  dengan lembaga  pendidikan  Islam  lainnya.  Elemen-elemen  Pesantren  di  antaranya:  pondok  atau tempat tinggal para santri, masjid, kitab-kitab klasik, kyai dan santri. 18
Di antara beberapa nilai fundamental pendidikan pesantren:
(1) Komitmen untuk tafaquh fi ad-din , nilai-nilai untuk teguh terhadap konsep dan ajaran agama.
(2) Pendidikan sepanjang waktu ( fullday school );
(3) Pendidikan integratif yang menggabungkan antara pendidikan formal dan nonformal.
(4) Pendidikan komprehensif, teks dan kontekstual atau teoritis dan praktis;
(5) Adanya keragaman, kebebasan, kemandirian dan tanggungjawab;
(6) Dalam pesantren diajarkan bagaimana hidup bermasyarakat. 19

## E. Pondok Pesantren Anak Nur Mamba’ul Hisan
Pondok Pesantren anak-anak adalah pondok pesantren yang dikhususkan untuk mendidik anak  anak  dalam  kategori  anak  berumur  dari  4  tahun  sampai  usia  12  tahun,  atau  jika  diukur jenjang pendidikan pondok pesantren  formal adalah anak dari usia PAUD sampai tamat pondok pesantren  dasar, yang berarti sebagaian santri pondok pesantren Nur Mamba’ul Hikan adalah anak Usia Dini, sebagian berusia pra remaja.
Pada Undang Undang Pelindungan Anak UU PA Bab I pasal 1 ayat 1 dinyatakan bahwa yang  dimaksud  dengan anak  adalah  ”seseorang yang  belum  berusia  18  (delapan  belas)  tahun, termasuk anak yang masih dalam kandungan.” Sedangkan menurut UU no 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dalam Bab 1 pasal 1 ayat 14, yang dimaksud anak usia dini adalah
17 Zamakhsyari Dhofier, Op.cit . hal. 18 18 Zamakhsari Dhofier, Op. cit , hal. 44
19 Chabib Thoha, “Mencari Format Pesantren Salaf”, dalam Majalah Bulanan Rindang No. 9 Th.XXVI April 2001, hal. 87
E-ISSN 2622-9889 (Online)
mereka yang berusia antara 0 – 6 tahun. Uraian di atas dengan jelas menegaskan bahwa anak usia dini adalah bagian dari usia anak-anak.
Sementara  itu,  ada  kategorisasi  lain.  Para  ahli  di  Tufts  University  misalnya,  merinci  4 kategori, yaitu bayi (0-2), usia dini (2-6), kanak-kanak (6-13), dan remaja (13-16) 20 . Dua kelompok pertama  pada  katagori  ini  mencakup  pengertian  pembelajar  usia  dini  seperti  yang  digariskan dalam UU no 20 tahun 2003. Semetara itu, Scott dan Ytreberg (1990:1) menyebut batasan usia 5 hingga 11 tahun sebagai pembelajar muda (young learners) 21 . Hal berbeda dikemukakan Slattery dan Willis (2001:17) mengajukan 2 kelompok kategorisasi: Pertama pelajar sangat muda , untuk kategori anak dibawah tuju (7) tahun dan pelajar muda untuk anak berumur diatas tuju (7) tahun 22 . walaupun tidak menyebut secara eksplisit, kategorisasi terakhir ini mencakup pembelajar kanak- kanak  namun  mengesampingkan  pembelajar  remaja( adolescent ).  Apabila  interpretasi  ini  benar, maka pembelajar muda dalam kategori ini meliputi mereka yang memiliki usia antara 7 – 13 tahun. Batasan ini mendekati batasan yang disebut oleh Scott dan Ytreberg (1990:1).
Dalam  kegiatan  keseharian,  p ondok  pesantren  ini  aktif  mengajarkan  Al  Qur’an  dangan sistem  sorokan  yang  langsung  diasuh  oleh  Mbah  Kyai  Mohammad  Anshor,  sebagai  kepala pengasuh, di samping dibantu oleh istri dan putra-putri beliau, dewan asatidz juga para penKyais pondok pesantren.
Pondok Pesantren ini didirikan oleh Mbah Kyai Mohammmad Anshor yang resmi diakui sebagai tahun pendirian tertanggal  tanggal 15 Juni,1986, namun tentu jauh sebelum itu sedari Mbah  Kyai  Muda  beliau  sudah  mulai  mengajarkan  Al- qur’an  kepada  anak– anak  sekitar  yang mendatangi rumah beliau di era awal 80-an, namun baru mulai ramai ketika putra beliau ( Gus Mohammad Nur Fathoni) dikirim belajar di sedayu Gresik pada Kyai Muhammad Bin Shofwan dari Sidayu Gresik, dari pesantren ini kemudian beliau meminta izin untuk mengadopsi sistem pembelajaran  dan  sekaligus  mengambil  nama  Pondok  Beliau  yaitu  Mambaul  Hisan.    Oleh karenanya  dalam  piagam  pendirian  saat  itu  sudah  ada  ratusan  Santri  anak-anak  yang  menjadi santri di pesantren tersebut.
Disebut sebagai Pondok Pesantren Anak-anak, karena memang sejak awal sang Pendiri K.H.  Mohammad  Anshor  mengkhususkan  diri  untuk  mengajar  anak-anak dalam  belajar  baca tulis  Al  qur’an  mulai  pengenalan  huruf  hijaiyyah  hingga  khatam  bacaan  Al  Qur’an.  Meski
20 Young Children - Child & Family WebGuide - Tufts University
21 Wendy A. Scott and Lisbeth H. Ytreberg  Teaching English to Children (Longman Keys to Language Teaching)1990.
22 Mary Slattery, Jane Willis  English for Primary Teachers: A Handbook of Activities & Classroom Language Oxford University Press, 2001
demikian,  para  santri  juga  diajarkan  ilmu-ilmu  keislaman  lain  dengan  diadakannya  Madrasah Diniyyah yang dilaksanakan setiap bakda magrib hingga pukul 07.30 .
Sedangkan  istilah  anak-anak  di  sini  meliputi  anak  usia  Dini  dan  mulai  memasuki  usia remaja,  dari  jenjang  pendidikan  setara  PAUD,  Taman  kanak-Kanak  (TK)  sampai  anak  usia Pondok pesantren  Dasar (SD), yang Dalam perspektif Pendidikan anak usia PAUD, TK dan Pondok pesantren  Dasar adalah golden age dalam pendidikan karakter.
Sebagai penunjang pendidikan Karakter sebagaimana dicanangkan UU SISDIKNAS, , saat ini disekitar  Pondok  Pesantren  yang  beralamat  di  Lingkungan  Dsn.  Sembon  Kelurahan  Satriyan Kecamatan Kanigoro Kabupaten Blitar Jawa Timur, sudah ada Taman kanak-kanak Muslimat NU,  sedang untuk pondok pesantren  setingkat Pondok pesantren  Dasar (SD), di lingkungan Pondok pesantren telah ber diri Madrasah Ibtida’iyyah sejak tahun 2000 yang telah terakreditasi.

## 3. Jenis pendidikan
Pendidikan  yang  ada  pada  Pondok  Pesantren Nur  Mamba’ul  Hisan dapat  masuk  dan digolongkan dalam jenis Pendidikan Keagaamaan sebagaimana  Menurut UU No. 20 tahun 2003 pasal  15,  mencakup:  Pendidikan  umum,    Pendidikan  kejuruan,    Pendidikan  akademik, Pendidikan profesi,  Pendidikan vokasi, dan  Pendidikan keagamaan, serta Pendidikan khusus. Sementara yang dimaksud dengan Pendidikan keagamaan adalah mempersiapkan peserta didik untuk  dapat  berperan  dalam  masyarakat  yang  menuntut  penguasaan  ilmu  pengetahuan  ajaran agama atau bahkan menjadi ahli ilmu agama. 23

## 4. Kurikulum
Ketentuan mengenai kurikulum diatur dalam UU no.20 tahun 2003 pasal 36, 37, dan 38.
Pasal 36:
(1) Pengembangan kurikulum dilakukan dengan mengacu pada standar nasional pendidikan untuk mewujudkan tujuan pendidikan nasional.
(2)  Kurikulum  pada  semua  jenjang  dan  jenis  pendidikan  dikembangkan  dengan  prinsip diversifikasi sesuai dengan satuan pendidikan, potensi daerah dan peserta didik.
(3) Kurikulum disusun dengan jenjang pendidikan dalam kerangka NKRI dengan memperhatikan:
a. Peningkatan iman dan taqwa.
b. Peningkatan akhlak mulia.
23 www.dikti.go.id/files/atur/UU20- 2003Sisdiknas .pdf .
c. Peningkatan potensi, kecerdasan dan minat peserta didik.
d. Keragaman potensi daerah dan nasional.
e. Tuntutan pembangunan daerah dan nasional.
f. Tuntutan dunia kerja.
g. Perkembangan Ipteks.
h. Agama.
i. dinamika perkembangan global.
j. Persatuan nasional dan nilai-nilai kebangsaan.
Pasal  37:  (1)  Kurikulum  pendidikan  dasar  dan  menengah  wajib  memuat:  Pendidikan agama, pendidikan kewarganegaraan, bahasa, matematika, IPA, IPS, seni dan budaya, Pendidikan jasmani dan olahraga, keterampilan/kejuruan, muatan lokal.
Pasal 38: (1) Kerangka dasar dan struktur kurikulum pendidikan dasar dan menengah ditetapkan oleh pemerintah.
(2)  Kurikulum  pendidikan  dasar  dan  menengah  dikembangkan  sesuai  dengan relevansinya  oleh  setiap  kelompok  atau  satuan  pendidikan  dan  komite  pondok  pesantren    di bawah  koordinasi  dan  supervisi  Dinas  Pendidikan  atau  Kantor  Departemen  Agama Kabupaten/Kota untuk pendidikan dasar dan Provinsi untuk pendidikan menengah.
(3)  Kurikulum  pendidikan  tinggi  dikembangkan  oleh  mengacu  pada  Standar  Nasional Pendidikan untuk  setiap program studi.
(4) Kerangka dasar dan struktur kurikulum pendidikan tinggi dikembangkan mengacu pada Standar Nasional Pendidikan untuk setiap program studi.

## F. Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren Nur Mamba’ul Hisan
Pendidikan karakter di pondok dimulai dari sosok sosok yang selalu bias menjadi teladan yakni  Mbah Kyai atau disebut Mbah Yai dan istri beliau yang biasa disebut sebagai   Bu Nyai yang mana mereka berdualah figure panutan dan paling tinggi dalam struktur pesantren, karena merekalah orang tua santri selama dipondok.
Pendidikan karakter dalam konteks totalitas proses psikologis dan sosial-kultural tersebut dikelompokan  dalam:  Olah  Hati (Spiritual  and  emotional  development) ,  Olah  Pikir (intellectual development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and kinestetic development), dan Olah Rasa dan Karsa ( Affective and Creativity development) sangat jelas tergambar dalam Pendidikan Pondok Pesantren yang merupakan 24 jam nonstop dalam proses Pendidikan.
E-ISSN 2622-9889 (Online)
Pada ranah Pesantren kegiatan pendidikan adalah semua apa yang mereka lihat, dengar dan amalkan selama di pondok, sehingga jika dirinci setiap kegiatan akan sangat banyak dan perlu penjelasan yang kompleks, dalam arti saat menjelaskan makna dibalik suatu perintah dan arahan, hikmah dari kejadian dan apa landasan dari suatu kegiatan yang harus dilaksanakan.

## G. Keteladanan Kyai dalam Membentuk Karakter Religius di Pondok Pesantren Nur Mambaul Hisan
a. Kyai 24 Jam Berinteraksi dengan Santri.
Abah Anshor menemani mereka hampir 24 jam setiap hari Santri Secara garis besar kegiatan  dimulai  sejak  membangunkan  anak-anak  sebelum  subuh,  mengomando  dan menggiring anak-anak untuk mandi, memantau mereka pergi ke Masjid untuk sholat Subuh, mengawal  mereka  dalam  kegiatan,  menjadi  tutor  mereka  dalam  mengaji  hingga  kegiatan sampai malam dan menidurkan mereka dengan menunggui didepan pintu gotakan (kamar) atau kadang memberi mereka dongeng pengantar tidur.
b. Kyai Memberi Keteladanan dalam Segala Hal
Adapun  kegiatan  lengkap  secara  detail  dalam  mendampingi  anak-anak  sangatlah banyak, namun secara narasi garis besar dapat diceritakan mulai pukul jam 03.00 Dini hari ketika Mbah Kyai dan Mbah Nyai sudah lebih dahulu Bangun untuk qiyamullail, diikuti acra rutin membangunkan santri mulai jam 03.30 membangunkan santri untuk persiapan sholat subuh, dengan telaten membangunkan semua santri baik yang besar atau yang masih balita, menyuruh  dan  menuntun  mereka  mandi  lalu  kemasjid  untuk  mengimami  sholat  subuh berjamaah,  yang  tentu  sebelumnya  keharusan  mengawasi  para  ustadz  dan  ustadzah menertibkan antrian kamar mandi ataupun kerangkatan santri ke Masjid.
Berikutnya  memimpin  mereka  membaca  dzikir  bersama  sampai  selesai,  membangunkan kembali yang masih ngantuk atau ketiduran dimasjid untuk mengaji Al Qur’an setelah Subuh, setelah itu mengawal mereka sarapan dengan kadang ikut mengawasi  layanan pembagian lauk dan menunggui karena selalu ada keributan setiap saat antar anak baik karena rebutan dulu- duluan mau makan, saling ejek, atau insiden sepele yang bisa menjadi masalah, yang mana hal ini adalah lumrah pada dunia anak-anak dan yang paling urgen adalah mengajak mereka berdoa dulu sebelum makan.
Jam 07.00 (Tujuh) pagi para santri sudah masuk pondok pesantren  formal, dan setelah mereka pondok pesantren  formal menyuruh mereka makan siang dan sholat dhuhur pada
jam satu siang, yang biasanya sebelum jam dua siang untuk tidur siang mereka disuruh setoran bacaan Al Qur-an tadi pagi, lalu baru dipersilahkan tidur siang.
Sorogan  Al- Qur’an  akan  dilaksanakan  kembali  jam  empat  lebih  sedikit  mengingat sholat  ashar  mereka  jam  empat  sore,  dan  akan  selesai  sampai  menjelang  magrib,  karena sorogan  sore  ini  anak  anak  kampung  yang  tidak  mondok  juga  akan  ikut,  dan  yang  sudah sorogan  biasanya  langsung  disuruh  makan  sore  karena  setelah  magrib  nanti  kegiatan  akan padat sampai jam setengah sepuluh malam, namun mereka dibiarkan jika masih ada waktu longgar  sambil  menunggu  adzan  Maghrib  tiba  untuk  bermain  bola  atau  permainan  lain tergantung kesukaan masing masing.
Setelah  Dzikir  ba’da  magrib  seluruh  santri  sorogan  Al -Quran  kembali  ditambah beberapa pelajaran semisal fiqih dan nahwu ala diniyah sampai jam setengah delapan malam, dilanjutkan sholat Isya berjamaah berdzikir bersama dan dilanjutkan belajar bersama pelajaran pelajaran  pondok  pesantren    formal  sampai  jam  setengah  sepuluh  malam  dimana  mereka disuruh tidur malam.
c. Kyai Memperlakukan Santri seperti Anak Sendiri
Untuk  Menjamin  keberlangsungan  kegiatan,  setiap  anak  mendapatkan  tugas  harian yang terjadwal, termasuk putra putri beliau sendiri, baik tugas membersihkan kamar, tugas menyapu  Masjid,  kelas,  tugas  menjadi  muadzin,  petugas  iqomah  dan  tugas  memimpin pembacaan doa sebelum sorogan, yang disertai reward(penghargaan) bagi yang berprstasi dan punishman  (hukuman)  bagi  yang  melanggar,  dengan  catatan  reward  disini  berupa  pujian sampai hadiah sementara punishment disini adalah hukuman  yang manusiawi baik berupa dimarahi sampai diberi hukuman yang tidak menyakiti secara fatal dalam pelaksanaanya.
Hal diatas adalah untuk  hari- hari biasa, adapun pada hari Jum’at yang merupakan hari libur  pendidikan  formal  dan  kegiatan  sorogan,  maka  pada  pada  malam  jumat  hanya  ada kegiatan doa bersama untuk mendoakan orang tua wali santri, mengingat banyak dari santri anak-anak ini yang orang tuanya bercerai, atau yatim piatu, selanjutnya esoknya sejak pagi diisi dengan roan atau  kerja  bakti  bersih-bersih  pondok  dan  sekitar  merapikan  tanaman dipertamanan Pondok Pesantren, masjid, kelas, kamar mandi dan sebagainya sedang sorenya seluruh  anak  Madrasah  Ibtidaiyah  mengikuti  kegiatan  Pramuka  yang  diselenggarakan dilapangan Pondok Pesantren.
Rutinitas kegiatan ini menciptakan pembiasaan kebiasaan yang baik yang berefek pada tumbuhnya karakter disiplin waktu, tanggung jawab terhadap tugas, empati terhadap orang tua yang didoakan baik yang masih hidup ataupun sudah meninggal dari keluarga mereka dan
menghargaai sesamanya, karena mau hidup berbagi dan merasa senasib sepenanggunganlah yang  membuat  mereka  merasa  ada  kebersamaan  dan  dengan  kebersaanlah  mereka  tidak meresa tersaing dalam pondok pesantren.
Tak kalah pentingnya adalah interaksi yang intens antara pengasuh dan santri yang berlangsung setiap saat mambuat mereka seperti menemukan orang tua dan kasih sayang, yang menimbulkan  perasaan  saling  menyayangi  dan  disiplin  ditambah  dengan  interaksi  antar mereka membuat mereka belajar menghargai orang lain, tenggang rasa dan jujur.

## Kesimpulan
Dengan menilik grand design pendidikan karakter untuk setiap jalur jenjang, dan jenis satuan  pendidikan  yang  dikembangkan  Kementerian  Pendidikan  Nasional yang menjadi rujukan konseptual dan operasional pengembangan, pelaksanaan, dan penilaian pada setiap jalur  dan  jenjang  pendidikan  beserta    konfigurasi  karakter  dalam  konteks  totalitas  proses psikologis dan sosial-kultural tersebut dikelompokan dalam: Olah Hati (Spiritual and emotional development) , Olah Pikir (intellectual development), Olah Raga dan Kinestetik (Physical and kinestetic development), dan Olah Rasa dan Karsa ( Affective and Creativity development) maka Pesantren Anak- Anak Nur Mamba’ul Hisan telah sejalan dalam melaksanakannya yakni dengan menerapkan totalitas  pendidikan  dengan  mengutamakan  keteladanan,  pembentukan  lingkungan  dan pembiasaan perilaku melalui berbagai tugas dan kegiatan. Sehingga pendidikan meliputi segala aspek dari apa yang dilihat, didengar, dirasakan dan dikerjakan oleh santri. Di luar keteladanan sebagai  metode  utama,  pengkondisian  miliu  juga  sangat  penting,  karena  lingkungan pendidikan ikut mendidik. Penciptaan lingkungan dilakukan melalui :
1. Keteladanan
2. Pembiasaan
3. Pemberian Tugas
4. Pelatihan
5. Pengajaran
6. Pengarahan
Hal di atas secara signifikan mempunyai pengaruh yang kuat dalam ranah pembentukan karakter  anak  didik.  Penugasan  tersebut  dibarengi  dengan  pemahaman  terhadap  landasan filosofis,  dengan  demikian  peserta  didik  mampu  melaksanakan  beragam  tugas  disertai kesadaran diri dan keterpanggilan.

## Referensi
Achmad  Patoni, Peran  Kyai  Pesantren  dalam  Partai  Politik ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007) Anwar Arifin, Memahami Paradigma Baru Pendidikan Nasional Dalam UU Sisdiknas (Cet. III, Jakarta : Ditjen kelembagaan Agama Islam Depag, 2003)
Chabib Thoha, “ Mencari Format Pesantren Salaf”, dalam Majalah Bulanan Rindang No. 9 Th.XXVI April 2001
DEPAG RI, Al- Qur’an dan Terjemahannya, Jakarta, 1986, Departemen Agama
Dharma Kesuma, dkk, Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Pondok pesantren (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012)
Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, Cet I , Jakarta : LP3ES, 1982
Erma  Fatmawati,  Profil  Pesantren  Mahasiswa  (  Yogyakarta:  PT.  LKIS  Priting Cemerlang, 2015)
Herminanto dan Winarno. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar ,(Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , terj. Butche B. Soendjojo, cet (Jakarta : P3M,
1986)
Mary Slattery, Jane Willis  English for Primary Teachers: A Handbook of Activities & Classroom Language Oxford University Press, 2001
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren, INIS, Jakarta, 1994.
Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, (Bandung: Rosdakarya, 2002.
Mulyasa, Manajemen Pendidikan Karakter , (Jakarta : PT Bumi Aksara, 2014
Nur Efendi, Manajemen Perubahan di Pondok Pesantren, (Yogyakarta: Teras, 2014).
Proyek  Pembinaan  dan  Bantuan  kepada  pondok  pesantren, Standarisasi  Pengajaran  Agama  di Pondok Pesantren, Dirjen Bimbaga Islam DEPAG RI, 1984/1985.
Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter berbasis Al Qur ’a n , (Jakarta: Rajawali Pres,2012).
Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren , (Yogyakarta: Alief Press, 2004).
Wendy  A.  Scott  and  Lisbeth  H.  Ytreberg  Teaching  English  to  Children  (Longman  Keys  to Language Teaching)1990.
Young Children -
Child & Family WebGuide - Tufts University, www.cfw.tufts.edu/?/category/young-children/17/Child  &  Family  WebGuide  Tufts University,  Medford,  MA  02155  ©  2001-2010, Eliot  Pearson  Department  Of  Child Development Tufts University
www.dikti.go.id/files/atur/UU20-2003 Sisdiknas.pdf