## PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen
Sekolah Tinggi Teologi Baptis Indonesia Semarang
ISSN: (Online) 2622-1144, (Print) 2338-0489 Volume 19, Nomor 1, May 2023, 71-83

## The Peshat Interpretation of the Mixed Marriage of God's Children in Genesis 6:1-4
Jujung Rilman Tambunan*
STT Baptis Indonesia
* jujungrilman@stbi.ac.id

## Kalis Stevanus

## STT Tawangmangu
kalisstevanus91@gmail.com

## Abstract
This article seeks to read the meaning of mixed marriage for God's children in the text of Genesis 6:1-4 through the peshat interpretation. This interpretation approach is one of the traditional Jewish hermeneutical methods. It is hoped that with this approach, a more profound explanation can be obtained regarding the context of marriage at that time so that it also triggers and causes "God's regrets." The offspring from this marriage created a gene mixture between the sons of God and the daughters of men. The result is that the children of God referred to in the text are pious descendants of Seth, one of Noah's sons, and married to an ungodly woman from Cain's lineage. Suppose a marriage is only determined based on one's desires and does not fulfill the elements of God's will. In that case, the person will inevitably walk in disobedience to God and continue to live in his condition as a sinful human being.

## Research Contributions:
The  results  of  this  study  contribute  to  knowledge  about  the  Peshat  method  in  Bible  hermeneutics  and  add  to theological insights regarding the controversy of mixed marriage in the book of Genesis, which is constantly being debated.
Keywords: interpretation, message, Bible, text, marriage, Judaism, Genesis
DOI: 10.46494/psc.v19i1.219
Submited: 20 Nov 2022 Accepted: 23 May 2023 Published: 31 May 2023
Copyright: © 2023. The Authors. Licensee: This work is licensed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.
Tasfir Peshat terhafap Perkawinan Campur dari Anak-anak Allah di dalam Kejadian 6:1-4
Jujung Rilman Tambunan*
STT Baptis Indonesia
* jujungrilman@stbi.ac.id

## Kalis Stevanus
STT Tawangmangu kalisstevanus91@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini hendak membaca makna perkawinan campur anak-anak Allah di dalam teks Kejadian 6:1-4 melalui tafsir peshat. Pendekatan tafsir ini adalah salah satu metode hermenetik Yahudi tradisional. Diharapkan, dengan pendekatan ini,  dapat  diperoleh  penjelasan  lebih  mendalam  mengenai  konteks  perkawinan  masa  itu  sehingga  ikut  memicu  dan menyebabkan  “Allah  menyesal.”  Keturunan  yang  dihasilkan  dari  perkawinan  itu  menciptakan  gen  campuran  antara anak-anak Allah dan anak-anak perempuan manusia.  Diperoleh hasil bahwa anak-anak Allah yang dimaksud di dalam teks  ternyata  keturunan  saleh dari  Set,  salah  satu  anak  Nuh  dan  menikah  dengan  perempuan  yang  tidak  saleh  dari keturunan  Kain.  Perkawinan  yang  hanya  ditentukan  berdasarkan  keinginan  diri  sendiri  dan  tidak  memenuhi  unsur kehendak Allah, maka orang tersebut sudah dapat dipastikan akan berjalan dalam ketidaktaatan kepada Allah, dan akan terus hidup dalam keadaannya sebagai manusia berdosa.

## Kontribusi Penelitian:
Hasil penelitian ini menyumbang pengetahuan tentang metode Peshat di dalam hermenetik Alkitab dan menambah wawasan teologis mengenai kontroversi perkawinan campur di dalam kitab Kejadian yang selalu diperdebatkan.
Kata-kata kunci: tafsir, peshat, Alkitab, teks, perkawinan, Yahudi, kitab kejadian

## Pendahuluan
emahami  penafsiran  teks  Kejadian 6:1-4,  perlu  dilakukan  oleh  setiap pembaca Alkitab untuk memberikan kemudahan  bacaan  yang  dipahami dalam  teks  dan  konteks  naskahnya.  Istilah yang  digunakan  untuk  penafsiran  itu  disebut “eksegesis,”  terlihat  dalam  teks  dan  konteks “perkawinan anak-anak Allah dan perempuan cantik  dari  anak-anak  manusia.  Di  mana ungkapan teks yang dijelaskan pada penafsiran ayat-ayat Alkitab tersebut, dengan
1 John  H.  Hayes  &  R.  Holladay, Pedoman Penafsiran  Alkitab (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2017).1.
menggunakan  tafsir  Yahudi  Peshat  untuk memberikan arti teks bacaannya langsung dan sederhana.  Dengan  “mengeksegesis”  atau “menggali”  teks,  pembaca  kitab  diharapkan mendapatkan  maksud  dari  bacaannya. 1 Namun  para  penafsir  bacaan  kitab  dapat mengawali  interpretasi  teks  di  setiap tafsiranya,  melalui  “tafsir  Yahudi  Peshat,” sebagai bentuk karya tulisan yang berasal dari karangan  sastra  masa  lalu  yang  diperlihatkan secara  orisinilitas. 2 Interpretasi  teks  “Peshat” dalam  pengertiannya  memang  tidak  bisa dilakukan  hanya  demi  kepastian  maknanya
2 Martin.  Lockshin,  “Tradition  or  Context:  Two Exegetes  Struggle  with  Peshat.  From  Ancient  Israel  to Modern Judaism: Intellect in Quest of Understanding.,”
Essays in Honor of Marvin Fox 2 .174
M
semata,  dan  dilihat  baik  dengan  benar  atau salah.  Akan  tetapi  perlu  dilakukan  dengan pengembangan  kemampuan  membaca  sastra dari  penggalian  teksnya  dari  setiap  pembaca kitabnya,  meskipun  diartikan  secara  konteks dan  sederhana  atas  penggalian  arti  teksnya. Seperti  dalam  teks  dan  konteks  “perkawinan campur  dari  anak-anak  Allah  dengan  anak- anak perempuan manusia,” pemahaman masih perlu  untuk  diberikan  pengertian  yang  masih dapat berkembang luas, bahkan diangkat dari paham orang-orang Yahudi dalam menginterpretasikan tulisan sastranya. Interpretasi  tulisan  teks  sastra  dari  kitab Kejadian  6:1-4  sekalipun  sederhana  dapat dimulai dengan “mengkaji” atau “menganalisis” teks bacaannya dalam kebenaran  sejarahnya.  Konsepsinya  dapat dilakukan  dengan  logika  yang  benar-benar lansung  dan  sederhana.  Oleh  karena  itu,  arti dan  makna  teks  dalam  terjemahannya  perlu diberitahukan kepada pembaca natsnya, secara jelas. 3 Melakukan eksegesis terhadap terjemahan  “maksud  dan  tujuan  perkawinan campur dari teks perkawinan anak-anak Allah dan  anak-anak  perempuan  manusia  yang cantik-cantik”  secara  jelas  dalam  “Peshat,” terjadi  agar  pembaca  dapat  mengerti  teks secara jelas konteksnya dan sederhana, untuk mendapatkan  pengertian  teks  aslinya  sebagai kebenaran  sejarah  yang  dipahami  kekinian. 4 Interpretasi  teks  dalam  eksegesis  tulisannya dibuat  sebagai  alat  komunikasi  biblika  oleh para sarjana Alkitab kala itu, yang ke depannya dapat  diambil  kesimpulannya  dari  teks  anak- anak  Allah, 5 dalam  konteks  keturunan  Adam yang ada pada masa nabi Nuh.

## Metode
Setiap pengertian teks kitabnya, pembaca perlu mendalami  bentuk  arti  teks  tulisan.  Dalam
3 Russell Jay Hendel,  “Peshat And Derash:  A New Intuitive And Analytic Approach,” Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought 18 (1980): 327–342.
4 Douglas Stuart, Eksegese Perjanjian Lama , 2nd ed. (Malang, Jawa Timur: Gandum Mas, 1997).26
5 Chaim  Cohen,  “Element  of  Peshat  in  Traditional Jewish  Bible  Exegesis,” Index  Theologicus;  Immanuel, Jerusalem 21 (1987): 30–42.
metodologi  tafsir  Yahudi  Peshat  yang diterjemahkan  dari  sebuah  karya  sastra tulisannya.  Ini  menjadi  inti  aktifitas  untuk sebuah  landasan  berfikir  ide  tafsiran tulisannya, lewat mempelajari maksud “pekerjaan  Ilahi”  di  sana. 6 Tafsir  Yahudi “Peshat,”  penyalinan  dokumen  teks  bacaan yang telah ada dalam sejarah eksegesis Yahudi, telah  memberikan  akurasi  penjelasan  yang jelas dan tepat antara teks dan konteks dengan gaya bahasa sastranya masing-masing, sehingga  dapat  dijadikan  penjelasan  maksud dan  tujuan  dari  “literasi  teks”  bacaan “perkawinan campurnya,” baik pada tempo itu dan  yang  dihubungkan  dengan  kekinian. Literasi bacaan  teksnya  dalam  kebenaran sejarahnya  harus  dihubungankan  dengan maksud  teks  dari  “perkawinan  campur”  dari “anak-anak  Allah  dan  anak-anak  perempuan manusia yang cantik itu,” untuk mendapatkan pengertian  lansung  dan  yang  lebih  dekat dengan  sumber  aslinya,  meskipun  diartikan secara  sederhana  dalam  salinan  yang  jelas pengertiannya.  Pembaca  sastra  teks  kitab Kejadian 6:1-4 ini, tentunya dapat memahami arti  teks  asli  tulisannya  melalui  tafsir  Yahudi Peshat.
Berdasarkan  latar  belakang  teks Kejadian 6:1-4 tafsir teks Yahudi Peshat telah memberikan  komentar  yang  memberikan kritik gaya sastra bahasanya dengan menerangkan  maksud  dan  tujuan  karangan teksnya,  secara  jelas  dan  sederhana.  Melalui tafsir  Yahudi  Peshat,  para  ahli  sastra bahasanya  telah  memberikan  terjemahan dalam  kosa  katanya  atau  perbedaharaan  kata dari  “perkawinan  campur”  anak-anak  Allah dan  perempuan  cantik  anak-anak  manusia, baik  secara  sintaks  naratif  teks,  konteks, bentuk  dan  struktur  sastranya,  dalam hubungan  timbal  balik  teks  dan  konteksnya ayat bacaannya. 7 Dengan demikian diperlukan
6 Sonny Eli Zaluchu, Biblical Theology: Pembahasan  Metodologi  Dan  Pendekatan  Biblika Dalam Membangun Teologi PL Dan PB Yang Alkitabiah [Biblical Theology: Discussion of Biblical Methodology and Approach in Building Biblical OT and NT Theology] , 2nd ed. (Semarang: Golden Gate Publishing, 2017), 63.
7 Sarah  Kamin, Rashi’s  Exegetical  Categorization With  Respect  To  The  Distinction  Between  Peshat  And Derash; According To His Commentary To The Book Of
terjemahan  konsep  yang  logis  dan  benar, meskipun  sederhana  dari  sebuah  penafsiran teks,  baik  melalui  sebuah  kajian  sastra bahasanya,  hukumnya  dalam  “perkawinan campur,”  dan  adat  istiadatnya  dari  orang- orang  Yahudi  pada  masa  Nuh  saat  itu. Tentunya  yang  tidak  terlepas  dengan  sejarah ikatan  perjanjian  Allah  tersebut  yang  telah diterima  oleh  semua  orang  percaya  yang membacanya. Disinilah pengertian yang dapat dikembangkan  melalui  tafsir  Yahudi  Peshat, dimana  dalam  interpretasi  teks  “perkawinan campur” dari anak-anak Allah itu, terjemahan interlinearnya memberikan arti kata yang tegas dan jelas untuk memaknai teksnya.

## Hasil & Pembahasan

## Tafsir Yahudi Peshat terhadap Kejadian 6:1-4
Becker  dan  Zallel  Lauterbach  menjelaskan Peshat  merupakan  istilah  yang  menunjukkan bentuk penafsiran kitab suci secara sederhana, yang berasal dari bentuk kata kerja "pasha ṭ ." 8 Dalam  terjemahan  biblika  bahasa  Ibrani, "Pasha ṭ "  dalam  Mishnah  memiliki  arti "menyebar,"  atau  "membentang,"  dan  secara kiasan digunakan untuk memberikan penjelasan  yang  lengkap  serta  terperinci, sehingga  isi  dari  bagian  teks  kitab  suci  yang diberikan  penjelasannya  dapat  dimaknai secara  mendalam  dan  kuat.  "Pesha ṭ "  awalnya memiliki arti yang sama dengan "derash." Akan tetapi  perbedaannya  terlihat,  bahwa  "pesha ṭ " sebagai  arti  harfiah  kitab  sucinya,  namun "derash" sebagai sebuah interpretasi teks dari kitab  suci.  Meskipun  demikian  pada  zaman kuno  karena  alasan  sederhana  teks,  bahkan buku  liturgi  doa  Tannaim  dari  umat  Israel masa  itu  telah  menyatakan,  bahwa  Midrash adalah  bentuk  interpretasi  teks  yang  benar, dan "derash" merupakan arti yang sebenarnya dari  teks  kitab  suci. 9 Namun  pada  periode tulisan  Amoraim  perkembangan  prinsip-
Genesis And Selected Passages From His Commentaries To Other Books Of The Bible , 1980. 8 Zallel Lauterbach and  Wilhelm  Becher, “Peshat,” Zallel  Lauterbach  and  Wilhelm  Becher;  Jacob,
prinsip hermeneutik dari interpretasi Midrash, tampak  sering  dipaksakan  dan  dibuat-buat pada  kesimpulannya  oleh  para  sarjana.  Jadi kesimpulan  artinya  memberi  pengertian  yang berbeda  dan  dibuat  secara  alami  dan sederhana  dalam  makna  teks  kitab  sucinya, itulah  “Midrash,”  dan  pengertian  literal  yang sederhana,  itulah  “Peshat,”  dan  interpretasi teks disebut “derash.”
Munculnya  kontradiksi  yang  timbul akibat  ketegangan  dalam  perspektif  teologi hermeneutik  tentang  tentang  “Derash”  dan “Peshat”  bagi  sebagian  pemikir  ada  yang mengatakan, bahwa Deras hanyalah merupakan  sebuah  perangkat/teknik  yang melakukan  tafsir  tanpa  membuat  interpretasi teks apapun, dan berfungsi sebagai pengertian dasar dari hukum lisannya, yang bermotif etis. Padahal  para  teolog  dari  akademisi  lain  yang menyatakan, sesungguhnya Derash dan Peshat memiliki kesamaan. Namun tokoh-tokoh besar yang  “menyatakan  sama,”  seperti  Rashi  dan Ramban  adalah  para  teolog  besar.  Demikian dengan komentator para teolog zaman modern tentang Alkitab yaitu, Ketav Vehakabalah, dan tokoh  penulisan  warna  hurufnya  (Malbim), yaitu  Rav  Samson  Raphael  Hirsch,  dan  juga tokoh yang mendalami Torah, yaitu Temamah, semua  para  pemikir  yang  menyatakan  bahwa tafsir  “Peshat”  dan  “Derash”  itu  sama, disebabkan  tafsir  Derash  didasarkan  pada bentuk  aturan  tata  bahasa  melalui  tulisan teksnya. Walaupun seakan-akan tafsir teksnya dapat mengungkapkan sesuatu, tetapi sesungguhnya tidak dapat memberi pengertian teksnya  semata-mata. 10 Jadi  tafsir  Derash adalah  bentuk  spontan  intuitif  terhadap pernyataan  teks  ayat-ayat  Alkitabnya  yang ditafsirkan  dari  reaksi  lansung  yang  mudah, benar  dan  logis  terhadap  pernyataan  sebuah ayat  tersebut.  Sedangkan  Peshat  seperti  yang disampaikan  di  awal,  penerjemahan  yang memberikan penjelasannya disesuaikan dengan perbendaharan kata yang kontekstual, sehingga  sangat  memerhatikan  unsur-unsur yang terdapat dalam bahasanya.
“PESHAT,”  Jewish  Encyclopedia;  The  Unedited  Full- Text Jewish Encyclopedia , 1906.
9 Becher, “Peshat.”
10 Hendel, “Peshat And Derash: A New Intuitive And Analytic Approach.”
Evaluasi  penjelasan  makna  teks  dari tafsir Peshat bukanlah menyatakan benar atau salah dalam pengertiannya. Akan tetapi makna teksnya dapat lengkap memberi penjelasannya secara  terstruktur.  Tafsir  Peshat  memang terlihat berbeda dengan Derash. Tafsir Derash menjadi terlihat melalui bentuk “deskripsinya yang lebih terperinci. Tafsir ini ditinjau melalui beberapa  unsur  untuk  membuat  interpretasi teks yang dimaknainya. Heinemann menjelaskan  prinsip-prinsip  yang  mendasari metode  tafsir  Derash,  yaitu Pertama , penafsirannya  sangat  singkat  dari  semua metode  tafsir  dalam  Alkitab. Kedua ,  Detail tujuannya hanyalah untuk memberikan sebuah instruksi. Ketiga , Setiap elemen dalam teksnya baik dalam rupa huruf, kata, ayat dalam setiap bagian kitabnya dapat ditafsirkan tidak hanya sebagai  bentuk  konteks  bacaannya  saja, “melainkan  dapat  pula  menjadi  elemen  yang independen  yang  dapat  menggabungkan  teks dengan  teks  atau  elemen  lainnya,  guna mendapatkan makna teks yang terinci lansung secara tidak terbatas dalam isi penafsirannya.” Dari  ketiga  prinsip  itu,  tafsir  Derash  menjadi jenis  tafsir  yang  memiliki  pengertian  yang paling  tepat.  Masing-masing  penafsiran  teks dari  Peshat  dan  Derash,  sangat  memiliki independensi  ucapan  termasuk  dari  setiap elementnya,  sehingga  tampak  perbedaan keduanya. Inilah yang menjadi kesadaran dari komentar  para  ahli  tafsir  dalam  menanggapi interpretasi  teksnya  melalui  definisi,  di  mana upayanya dilakukan untuk mengetahui perbedaan  antara  Peshat  dan  Derash  dari penjelasan  terminologinya  terutama  melalui istilah  dan  akar  katanya,  seperti  yang  telah digunakan  untuk  menetapkan  makna  teksnya dari  Peshat  dan  Derash. 11 Orientasi  eksegesis terhadap  “tafsir  Peshat”  berdasarkan  proses waktu  telah  mengalami  banyak  perubahan bentuk  hermeneutik  lainnya.  Perubahan analisa  eksegetis  yang  terjadi  melalui  bentuk variatif  dalam  sebuah  sejarah  pembaca kontemporer,  dimulai  sejak  dari  bacaan  hasil terjemahan  Alkitab  yang  sederhana  “Peshat,”
11 Kamin, Rashi’s  Exegetical  Categorization  With Respect To The Distinction Between Peshat And Derash; According To His Commentary To The Book Of Genesis And  Selected  Passages  From  His  Commentaries  To Other Books Of The Bible .
dan menuju interpretasi para rabi “Derash.” Di sini membuktikan adanya perbedaan pengertian  antara  Peshat  dan  Derash  secara eksklusif, berdasarkan sistem kebenaran pada pandangan  mayoritas  dan  minoritas  yang terlihat  berbeda  pada  para  rabi,  dan  atas kebutuhan  yang  terpecah  secara  dikotomi akibat  dari  terjadinya  penafsiran  teks Alkitabnya  termasuk  kebeberapa  bentuk terjemahan hukum-hukum agama Yahudi atau yang disebut dengan Halakha. 12 Langkah-langkah  dalam  melakukan tafsir  Peshat  sesuai  istilah  yang  digunakan, yaitu  melakukan  penerjemahan  teks  secara sederhana, yang dilakukan melalui penafsiran harfiah  dari  tulisan  kitab-kitabnya.  Seperti dalam  Kejadian  6:1-4  ini,  meskipun  sebagai bagian  dari  kumpulan  cerita-cerita  yang terkenal  dari  sejarah  purbakala  Israel,  tafsir Peshat dapat memberikan penerjemahan teks sastranya  dengan  penjelasan  lengkap  dan terperinci  dari  isi  makna  perkawinan  campur antara  anak-anak  Allah  dan  anak  perempuan manusia yang cantik-cantik itu secara harfiah. Semua ini dilakukan, untuk mempertahankan arti aslinya. Dan secara umum dapat diartikan, secara  sederhana. 13 “Rangkuman  sebagian tulisannya, menjelaskan tentang pemberontakan  umat  manusia  terhadap pencipta  khaliknya.”  Diawali  ceritanya  dari pembahasan teks tentang “perkawinan campur” yang dimulai dari kisah manusia yang bertambah  banyak  jumlahnya  dimuka  bumi ini,  hingga  melahirkan  keturunan  anak-anak perempuan. Anak-anak Allah melihatnya, dan mengakui  bahwa  anak-anak  perempuan manusia  itu  cantik-cantik.  Lalu  karena  dosa pemberontakannya,  anak-anak  Allah  itu mengambil  istri  dari  antara  perempuan- perempuan  yang  ada,  seperti  yang  mereka sukai. “Penglihatan anak-anak Allah terhadap anak-anak  perempuan  manusia  itu  didasari pada  pilihan  mereka  sendiri,”  dan  itu  terjadi karena  kecantikan  yang  dimiliki  oleh  anak- anak  perempuan  manusia  itu.  Roh  Allah akhirnya  tidak  dapat  tinggal  selama  dalam
12 David  Weiss  Halvini, Peshat  and  Derash  Plain and Applied Meaning in Rabbinic Exegesis (New York: Oxford  University  Library  of  Congress  Cataloging-in- Publication, 1991).
13 Becher, “Peshat.”
hidup  manusia.  Sebab  karena  manusia  tidak lagi ada sebagai anak-anak Allah, “dan karena dosanya mereka tidak hidup dalam Roh, tetapi dalam  daging,  sehingga  hidupnya  tidak  lagi dalam keadaan panjang umur.  C. Barth dalam bukunya yang menanggapi kitab Kejadian 1-11, tulisan  teksnya  sebagai  kumpulan  cerita yang memberikan  kesaksian  tentang  manusia  yang selalu  memberontak  kepada  Allah,  sekalipun tidak beralasan. Tulisan ini berdasarkan pada buku  karangan  tafsiran  kitab-kitabnya,  baik berdasarkan  berita-berita,  contoh-contoh, ketika  memberikan  kesaksian  sejak  awal  dari pemberontakan manusia kepada Allah. 14 Perkara  ini  sekalipun  tidak  dapat membenarkan  diri  manusianya,  kejahatan pemberontakan  yang  dijalani  dalam  sejarah kehidupan umat Allah masa itu, penjelasannya telah  menjadi  pokok  pikiran  yang  diakui berabad-abad  lamanya.  Dan  penyebabnya terjadi  akibat  pemberontakan  dan  itu  tidak pernah  terjawab  dalam  pembahasannya, termasuk  oleh  Israel  sendiri.  Oleh  sebab  itu, para penulis Perjanjian Lama membiarkan isi pembahasannya  tidak  terjawab  dengan maksud, “menghormati Allah yang Mahakuasa dalam  seluruh  sejarah  kehidupan  umat-Nya yang  secara  sempurna  itu  telah  ada  sejak penciptaan, sekalipun dengan adanya kejadian kejatuhan  manusia  dalam  dosa.  Perhatian Allah  terhadap  pemeliharaan  ciptaan-Nya bukanlah terkesan membiarkan dosa pemberontakan  itu  berkembang  begitu  saja terjadi,  dan  seakan-akan  diam  melihat  itu semua.  Akan  tetapi  kitab  Kejadian  pasal  1-11 dalam  melihat  tindakan  pemeliharaan  Allah terhadap seluruhnya itu dengan semakin giat, sebagai  pembuktian  tindakan  aktif  dari  sang Khalik  yang  sesuai  maksud  sejak  penciptaan dalam peradaban zamannya. Hingga pernyataan  kebesaran  Allah  yang  sedang “menilik” atau “melihat” perbuatan-perbuatan manusia  masa  itu,  dari  hatinya  cenderung berbuat  jahat  (Kej  6:5).  Dengan  tak  terduga semua  maksud  pemeliharaan-Nya  itu  dapat
14 Dr. C. Barth, Theologia Perjanjian Lama 1 , 10th ed. (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2004).72
15 Barth, Theologia Perjanjian Lama 1 .74
16 Sonny  Eli  Zaluchu, Pentateuch  -  Narasi  Narasi Utama  Kitab  Musa ,  1st  ed.  (Semarang:  Golden  Gate Publishing, 2020).
dirasakan oleh seluruh bumi, dan mereka sadar akan setiap akibat dari dosa-dosa pemberontakannya.  Oleh  karena  itu  mereka harus sadar, bahwa “Allah telah menyesal dan menderita  akibat  perbuatan-perbuatan  dosa pemberontakannya” (Kej 6:6). 15 Jadi Kejadian 6:1-21  ini,  merupakan  sebuah  tulisan  yang bercerita  tentang  “manusia  keturunan  Adam dan Hawa yang telah melupakan Allah dengan melakukan  dosa  pemberontakan  kepada Allah,” telah membuat hatiNya menyesal. Allah yang  menyesal  terhadap  seluruh  manusia tersebut,  telah  berencana  dan  memutuskan untuk menghancurkan bumi dan segala isinya, melalui tragedi air bah.
Bagian  teks  kitab  Kejadian  1-11, merupakan  biografis  dalam  sejarah  umum tentang  peradaban  manusia  selama  ribuan tahun lamanya. Berdasarkan maksud penciptaan diawal segala sesuatunya yang baik, dan  semua  kebaikan  itu  berubah  menjadi semakin rusak oleh karena dosa pemberontakan  manusia.  “Dosa-dosa  itu bertambah-tambah dasyat kerusakannya, sejak kejatuhannya  manusia  mulai  melakukan bermacam-macam  bentuk  dosa.” 16 Dari pembuhan  (Kej  4:8)  hingga  semua  dosa- dosanya  membuat  manusia  seolah-olah  yang ada,  hanya  kejahatan  belaka  dalam  setiap kehidupannya. Parahnya kejahatan dosa-dosa manusia dalam pemberontakannya, menimbulkan  kepiluan  yang  mendukakan Allah  untuk  melakukan  rencana  pemusnaan bumi  dan  segala  isinya.  Akan  tetapi berdasarkan  perjanjian  dalam  diriNya,  Ia menyatakan  hukuman  itu  bagi  keselamatan umat-Nya  nanti,  dan  melalui  Nuh,  perjanjian keselamatan  itu  terjadi  kembali.  Akan  tetapi bagian  dari  Kejadian  6:2  secara  mitologi pesannya  tersampaikan,  untuk  menjelaskan “jenis  perkawinan  campur  antara  kelompok dewa dengan manusia biasa, sebagai gambaran bahwa  mahluk  ciptaan  Allah  tersebut  pernah ada  bumi  ini. 17 Topik  permasalahan  yang menjadi  tinjauan  teks  tentang  “anak-anak
17 Oky  Otto  Otto,  “Mitologi  Anak-Anak  Allah  Di Dalam  Kejadian  6:2,” Jurnal  Teologi  Biblika 5,  no.  1 (November 2020): 24–35.
Allah” ini, diidentifikasi berdasarkan kualifikasi  tulisan  dari  eksegesis  makna  teks hurufiah Peshat. Dengan demikian makna asli teks  dari  “anak-anak  Allah”  dan  “anak-anak perempuan  manusia  yang  cantik”  itu,  dapat diterjemahkan  secara  sederhana  dalam literatur hurufiahnya. Namun untuk memahami  teksnya  itu  perlu  tetap  dilakukan eksegesis  secara  gramatikal  dari  tekstual “anak-anak Allah.” Sebab dengan menjelaskan teks “anak-anak Allah,” makna teks Alkitabnya menjadi  terbuka  melalui  kajian  eksegesis dalam  teologi  biblika, dan  yang  dikemukakan berdasarkan fakta sejarah kontekstual.
“Penafsiran  hurufiah  Peshat  tentang anak-anak  Allah  dalam  Kejadian  6:2,”  dalam penerjemahannya telah menimbulkan kontroversi  teologis  di  kalangan  para  ahli teolog  biblika.  Penekanan  pemahamannya merujuk  kepada  penafsiran  siapakah  “anak- anak  Allah,”  seperti  yang  dimaksudkan maksud teksnya. Meskipun ada dua pendekatan yang berhubungan dengan penafsiran  “anak-anak  Allah”  di  antara  para anak-anak  perempuan  manusia  yang  cantik, perumpamaan  bacaan  teks  itu  seakan-akan memberitahukan  adanya  cerita  tentang  “para malaikat  yang  jatuh  cinta  kepada  anak-anak perempuan  manusia.” 18 Akan  tetapi  ada  pula yang memberikan maksud penafsiran teksnya secara terjemahan linearnya kepada pernyataan perkawinan campur dari hubungan antar  sesama  umat  manusia  kala  itu,  yang sekalipun beda keyakinan tampak membentuk perkawinan  campur  akibat  perkembangan dunia saat itu, sehingga terlihat hidup manusia semakin  rusak  peradabannya,  karena  tidak mencapai  seperti  yang  Tuhan  mau.  Memang ceritanya  banyak  menimbulkan  pertanyaan tentang maksud tulisan teksnya, namun ulasan dari  tulisan  analisa  teks  terhadap  “anak-anak Allah dan anak-anak perempuan manusia yang cantik,”  itu  merupakan  penjelasan  yang menggambarkan  “perkawinan  campur”  dari
18 Otto Otto, “Mitologi Anak-Anak Allah Di Dalam Kejadian 6:2.”
19 Leningrad  Hebrew  Old  Testament  WTT, “Terjemahan  Bebas  Kejadian  6:2:  Dari  Kata  ‘Dipilih,’ ‘Diambil,’ Dan ‘Disukai.’” (Bibile Work, n.d.).
20 Yetris  Elbaar  and  Peniel  C  D  Maiaweng, “Tinjauan  Teologis:  Allah  Menyesal  Berdasarkan
sebuah  peradaban  manusia  zaman  itu  yang tidak  sesuai  rencana  Allah.  “Perkawinan campur” itu merupakan hasil dari pembauran rasa cinta anak-anak Allah terhadap anak-anak perempuan  manusia  yang  cantik-cantik,  dan yang  menginginkan  untuk  dipilih  menjadi istrinya.” 19 Yang  dilakukan  anak-anak  Allah sesungguhnya menggambarkan “ketidaktaatannya  kepada  Allah,”  karena memilih  pasangan  hidup  bukan  seperti  yang Allah  kehendaki. 20 Oleh  sebab  itu,  dengan kemanusiaan  dosanya  mereka  memilih kehidupannya  sendiri,  dan  tanpa  ketaatan mereka pun menjalankan kehidupan dosanya, dengan  tanpa  adanya  pertobatan.  Melalui prinsip  ajaran  Alkitab  tafsir  Yahudi  Peshat tersebut  dapat  disimpulkan,  bahwa  pilihan yang hanya ditentukan berdasarkan keinginan diri  sendiri  dan  tidak  memenuhi  unsur kehendak  Allah,  maka  orang  tersebut  sudah dapat  dipastikan  akan  berjalan  dalam ketidaktaatan  kepada  Allah,  dan  akan  terus hidup  dalam  keadaannya  sebagai  manusia berdosa.
Narasi cerita singkat Kejadian 6:1-4 ini, memang  agak  aneh  sedikit,  sebab  ceritanya diyakini  memperlihatkan  bukti  adanya  latar belakang peradaban manusia saat itu, ditinjau berdasarkan  sumber  Yahwis  (Y).  Di  mana maksud penulisan “perkawinan campur” yang terjadi  dalam  peradaban  budaya  zamannya, secara  tinjauan  penulis  sumber  Yahwis  itu melihat  berdasarkan  sejarah  keyakinan  dari peradaban  kuno  dari  orang-orang  tempo  itu. Seperti  dalam  perumpamaan  tentang  anak- anak  Allah  yang  seringkali  ceritanya  sama seperti  kepercayaan  kuno,  layaknya  seperti “anggota-anggota dewan surgawi,” atau seperti “dewa-dewa  yang  sedikit  lebih  rendah,”  dan yang telah mengabdikan dirinya kepada dewa yang lebih tinggi. 21 Sejarah dari penulisan teks dalam Kejadian 6:2, melalui mitos para penulis Yahwis  melukiskan  “pengaruh  dosa  yang berkembang  akibat  dari  perkawinan  campur
Perspektif  Kitab  Kejadian  Pasal  6:6-7,” Jurnal  Jaffray 11, no. 2 (October 2013): 114–139.
21 CSA Dianne Bergant and OFM ; Robert J. Karris, eds.,  “Tafsir  Alkitab  Perjanjian  Baru,”  in Lembaga Biblika Indonesia , V. (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 516.
itu,  meskipun  telah  terjadi  dalam  perbedaan jarak  yang  begitu  pesatnya,”  sehingga berakibat  kuasa  penghukuman  Allah  harus dinyatakan dalam tindakan tegas yang lansung terjadi. Perkawinan campur yang terjadi dalam Kejadian  6:1-4  itu,  merupakan  bentuk penyimpangan perkawinan yang telah didirkan Allah sebelumnya (Kej 6:2). 22 Sebab perkawinan  campur  itu  merupakan  bentuk poligami,  dan  ketika  dalam  suasana  orgy, “perkawinan  campur  dalam  hubungan  seks yang  dilakukan  secara  bergantian  pasangan,” mereka  merasakan  “kepuasan  seks”  ketika melakukan variasi yang seperti itu. Kehidupan perkawinan  campur  ini  banyak  diceritakan secara  dongeng,  sebab  berhubungan  dengan sesuatu yang dilakukan oleh para pemuja para dewa  dengan  dewa-dewanya.  Di  mana  kala melakukan  ritual  pemujaan-pemujaan  disana itu,  para  raja  ataupun  kaisar  banyak melakukan  perkawinan  campur  oleh  karena adanya  kewenangan  dan  kekuasaannya terhadap seluruh rakyatnya. Dengan memaksakan  kedudukannya  sebagai  dewa, gambaran “wakil allah” atau ilah, memiliki hak untuk mendatangi setiap gadis-gadis saat baru menikah. Dengan otoritas tersebut, dan seperti penemuan arkeologi dari para ahli, maka dapat disimpulkan  bahwa  setiap  masyarakat  atau “umat” yang menghadiri upacara-upacara atau ritual  terhadap  para  dewa  ataupun  raja-raja keturunan  dewa  tersebut,  ada  dalam  suatu tempat,  dan  sambil  mempersembahkan makanan  mereka  akan  melakukan  “pratik pemujaan”  itu  kepada  para  dewa-dewanya.” 23 Cerita  dari  perkawinan  campur  itu,  “menjadi bentuk  penyimpangan  yang  membuat  hati Allah menyesal”, sehingga telah menyebabkan dosa  mencemarkan  “hukum  perkawinan Tuhan,”  yang  sejak  awal  telah  diberkati-Nya. Akibat dosa yang melanggar hukum perkawinan Tuhan dalam perkawinan campur itu  terjadi  ke  semua  anak-anak  Allah,  maka “warisan  dosa  menjadi  semakin  besar pengaruhnya,  dan  semakin  banyak  yang melakukannya.
22 Otto Otto, “Mitologi Anak-Anak Allah Di Dalam Kejadian 6:2.”
23 Irwan  Pranoto,  “Hubungan  Antara  Kristologi Paulus  Dan  Ajaran  Tentang  Makanan  Persembahan

## Makna  Tekstual  “Perkawinan  Campur Anak-Anak Allah” Kejadian 6:2
Perihal  cerita  “anak-anak  Allah  yang menyukai  anak-anak  perempuan  manusia,” penulis ingin menjelaskan tentang perkawinan campur  ini,  seperti  cerita  dari  para  dewa dengan manusia yang fana, dan itu merupakan hal  umum  dalam  sebuah  mitologi  agama. 24 Tidak mengherankan apabila maksud ceritanya  menyampaikan  perkawinan  seperti itu dalam mitos, dan hasil dari perkawinannya dianggap  telah  melahirkan  “anak-anak  yang kenamaan”  (Kej  6:4).  Dari  tulisan  cerita  ini, kisahnya  menjadi  jelas,  karena  pemikirannya didasari dari model perkawinan campur anak- anak allah dan bukan keturunan para Dewa. Di mana  pemikiran  dalam  Perjanjian  Lama  ini, isinya  berbicara  tentang  wahyu  Allah  yang merancangkan kehidupan dari setiap umatNya,  untuk  maksud  keselamatanNya, seperti  “berita”  atau  “pesan”  yang  pernah tersampaikan  sebelumnya.  Maka  secara logis, pesan dari beritanya ditemukan sebagai ajaran tentang  keselamatan  Allah.  Dan  pemberitaan itu  telah  ada  dalam  cerita-cerita  Perjanjian Lama, yang disampaikan bagi kehidupan umat Allah  saat  itu,  serta  bangsa-bangsa  lain disekitarnya.  Jadi  berita  tentang  Allah  dalam kehidupan  Israel  telah  menjadi  sandingan dalam  kehidupan  moral  masyarakat  kala  itu, terhadap  para  penyembah  dewa  atau  berhala atas  bangsa-bangsa  lain  disekitarnya.  Oleh sebab  itu,  untuk  membahas  berita  tentang cerita  perkawinan  campur  “anak-anak  Allah dengan  anak-anak  perempuan  manusia”  (Kej 6:2),  tinjauannya  bukanlah  didasari  kepada bentuk ritual kehidupan masyarakat setempat, sebab  itu  hanyalah  sebuah  mitos  belaka. Uuntuk  menghubungkan  definisi  ceritanya dengan  maksud  fisik  materiah  dalam  sebuah pernyataan  lansung,  hakekatnya  tidak  boleh dipaksakan  bentuk  “seperti  keturunan  dewa” atau “makhluk-makhluk roh” yang
Berhala  (Eidolothuta),” VERITAS;  Jurnal  Teologi  Dan Pelayanan Volume 12, (2011).
24 S.  Wismoady  Wahono, Disini  Kutemukan, Petunjuk  Mempelajari  Dan  Mengajarkan  Alkitab ,  11th ed. (Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia, 2004).85
nonmaterial. 25
Secara  filosofi  modern  dari  gambaran seorang  dewa,  pikirannya  tidak  dapat dibayangkan  rupa  kehadirannya  di  dunia nyata, semata-mata hanya seperti, pribadi yang memiliki kekuatan spiritual, dimana kekuatannya  dianggap  terasa  nyata,  namun kemungkinan  bisa  tidak  nyata  juga,  seperti pemahaman konteks zamannya. Bila disimpulkan,  bahwa  manusia  dewa  dapat dikatakan  nyata,  bila  kuasa  spiritualnya terlihat  ada  manifestasinya  dengan  cara-cara yang  dapat  dipercaya  dalam  kebudayaan zaman  itu.  Penelusuran  cerita  tentang keturunan  para  dewa,  dari  terjemahan  kitab- kitab  suci  kuno  dapat  diperhatikan  melalui, “perspektif  pramodern  dan  prailmiah  dalam dunia yang tidak mengenal pemisahan dari dua dunia  yang  adikodrati  dan  ilmiah.”  Seperti antara  bentuk  allah  atau  dewa  dalam  dunia spiritual,  “dapat  menyatu  bersama  manusia dalam  bentuk  material,”  namun  senantiasa tidak  menunjukan  kehilangan  kekuatan supranatural  dirinya.  Sebab  semua  itu  dapat digambarkan  nyata  dalam  kehidupan  dunia nyata,  “dimana  sebagai  allah  atau  ilah  dalam wujud dewa-dewi, sebagai mahluk supranatural,  mereka  dapat  bertatap  muka, berinteraksi,  dan  bergaul  bersama  dengan manusia  lainnya.”  Akan  tetapi  penjelasan maksud  dalam  Kejadian  6:2  saat  berada didunia  ini,  “anak-anak  Allah  yang  melihat anak-anak  perempuan  manusia  yang  cantik- cantik itu,” walau mengingini untuk menjadikan  istri  dari  antara  anak-anak perempuan  itu,  konteks  teksnya  bukanlah menjelaskan  tentang  perkawinan  campur keturunan  dewa  dengan  manusia  biasa. Sekalipun  alasan  yang  dikemukakan  saat  itu belum mengalami bentuk sekularisasi modern, namun seperti yang disampaikan oleh Peter L. Berger,  dalam  bukunya  The  Sacred  Canopy; Elements  Of  A  Sociologycal  Theory  Of
25 Jhon  H.  and  Walton, OLD  TESTAMENT THEOLOGY;  Teologi  Perjanjian  Lama  Untuk  Umat Kristiani  Sepanjang  Zaman. ,  ed.  Arvin  Saputra,  I. (Yogyakarta: Andi Offset, 2021).38
26 Ioanes  Rakhmat,  “Memilah  Fakta  Dan  Fiksi Dalam  Kitab  Suci :  Sebuah  Usaha  Hermeneutis,” Kanz Philosophia :  A  Journal  for  Islamic  Philosophy  and Mysticism 2, no. 2 (December 2012): 221.
Religion. 26 Gagasan  cerita  itu  perlu  didasari kepada,  adanya  suatu  kebutuhan  rasional dalam  penafsiran  teks,  sebab  bila  tidak  ada kebutuhan  itu,  maka  akan  menghasilkan penafsiran  yang  dapat  merongrong  fondasi iman  setiap  orang  percaya.  Sebab  dengan dikembalikannya penafsiran teks kepada suatu dunia adi-kodrati yang teologis, maka itu dapat mengurangi  sifat  penafsiran  yang  misterius dan  supranatural  semata. 27 Sehingga  dari bentuk  manifestasi  yang  terjadi,  ceritanya dapat digambarkan dengan cukup jelas untuk dijadikan  bukti  dari  keberadaan  ceritanya, sekalipun  berupa  anak-anak  Allah  dan manusia.
Asumsi  anak-anak  Allah  itu  telah bermanifestasi dalam dunia natural, dan telah ada  dalam  kehidupan  sejarah  bangsa  Israel. Pengertian  anak-anak  dalam  terjemahan Alkitab  ini  menjadi  seperti,  “anak-anak  yang diinginkan” (Kej 15:2; 16:2; 17:17; 18:10; 2 Raj 4:14,  28;  Mzm  127:3),  dan  “yang  membawa sukacita” (Kej 30:6), serta “yang memiliki rasa hormat dan ketaatan kepada orang tua” (Ams 6:20; 10:1; 13:1). Anak-anak Allah yang melihat anak-anak  perempuan  manusia  yang  cantik dalam  Kejadian  6:2,  memilih  dan  mengingini mereka  sebagai  istrinya,  walaupun  dari  siapa saja yang disukainya. Dalam translit interlinear,  Vayiere’  u{yang  dilihat}  Veney- Ha’Elohim  {sebagai  anak-anak  Allah}  ‘et {pada} benot {anak-anak perempuan} Ha’adam  {manusia  itu}  ki  {karena}  tovot {cantik-cantik}  henah  {mereka}  Vayiqe’khu {dan  mereka  mengambil}  Lahem  {bagi mereka}  Nashim  {istri-istri}  Mikol  {dari semua}  ‘Asher  {yang}  Bakharu  {mereka pilih}. 28 Dari  penjelasan  itu,  perikop  ini mengutarakan adanya kejahatan dibumi akibat perkawinan  campur  anak-anak  Allah  dan anak-anak  perempuan  manusia,  dan  menjadi topik  pembicaraan.  Meskipun  ceritanya menggambarkan seakan-akan adanya
27 Rakhmat, “Memilah Fakta Dan Fiksi Dalam Kitab Suci : Sebuah Usaha Hermeneutis.”
28 Rita  Wahyu, Eksegesis  Peshat  Kitab  Kejadian– Kitab  Genealogi,  Parashat  Bereshit,  Kejadian  1:1-6:8 (Jakarta:  Ekumene  Literature  Unit  Literature  dan Penerbitan  Sekolah  Tinggi  Teologi  Ekumene  Jakarta, 2020).436
“perkawinan  dari  Malaikat  dan  manusia,” namun  bila  diartikan  seperti  itu,  maka ceritanya  akan  mengalami  perbandingan dengan  perkataan  Yesus.  Yang  menyebutkan tidak ada adanya perkawinan itu (Mat 22:29- 30). Dengan merujuk kepada perkataan Yesus itu,  setiap  pembaca  teks  hendaknya  jangan salah  menanggapi.  Sebab  penerjemahan kalimat anak-anak Allah tersebut, dapat ditarik kesimpulannya dari pasal 5 sebelumnya, yang berbentuk penjelasan dalam silsilah keturunan Adam.  Dan  yang  merujuk  kepada  keturunan dari  anak-anak  Set  yang  saleh  dan menghasilkan generasi penerus yang “menyebut nama Tuhan” dalam kehidupannya sebagai  anak-anak  Allah  (Kej  4:26).  Namun anak-anak Kain yang merupakan generasi dari anak-anak  manusia  yang  kelihatannya  jahat. Pokok  pemikiran  bahasan  dari  gelar  “anak- anak Allah” pada cerita “perkawinan campur” di  Kejadian  6:1-4,  tafsirannya  dirujukan kepada  pembahasan  generasi  dari  Set.  Cerita ini  begitu  populer  dan  berkembang  di kekristenan,  yang  memandang  “perkawinan campur” antara anak-anak Allah dengan anak- anak perempuan manusia, layaknya perkawinan  malaikat-malaikat  yang  jatuh dengan  orang-orang  biasa,  dan  melahirkan “kaum  Nefilim.”  Penjelasan  ini  muncul  dari tafsir  buku-buku  yang  bukan  berasal  dari Perjanjian  Lama,  atau  “non-protokanonik,” yaitu  pada  kitab  Apokripa,  yang  digunakan sebagai  rujukan  literatur  kuno. 29 Namun kitab-kitab  itu  semua  memiliki  kelemahan dalam  penjelasan  maksud  “anak-anak  Allah, sebagai malaikat yang jatuh,” dan yang kawin dengan anak-anak manusia.
Bila  diperhatikan,  maka  maksud pernyataan itu tidak tersusun seperti tafsir teks dalam Matius 22:30, yang memberi penjelasan maksud  tentang,  “tidak  adanya  kawin- mengawinkan  diantara  para  malaikat.”  Oleh karena  itu  maksud  dari  perkawinan  campur dapat menjadi, “preseden buruk dalam sejarah kehidupan umat-Nya, yang tidak pernah dapat diperkenankan  Allah.”  Perkawinan  antara anak-anak  Allah  dan  manusia  tidak  disukai
29 Wahyu, Eksegesis  Peshat  Kitab  Kejadian–Kitab Genealogi, Parashat Bereshit, Kejadian 1:1-6:8 .437 30 Otto Otto, “Mitologi Anak-Anak Allah Di Dalam Kejadian 6:2.”
Allah sejak semula, disebabkan perkawinan itu berhubungan  dengan  “terang  dan  gelap  yang tidak bisa dicampur.” Artinya dalam perkawinan campur yang dilakukan oleh anak- anak  Allah  itu  semua  terjadi  karena,  “hak dalam memilih pasangan hidup itu semuanya didasarkan hanya pada kebebasan diri sendiri dalam  memilih  pasangan  hidup  semata,  dan bukan  pada  kehendak  Allah.” 30 Pemilihan pasangan hidup ini pernah terjadi seperti cerita kuno dalam sejarah masa Nuh, dimana dengan maksud kebebasan hak dari para raja ‘sebagai wakil  Allah’  dalam  melakukan  kesewenang- wenangan  terhadap  perempuan  siapa  saja dalam  perkawinan  malam  pertamanya. Dengan maksud itulah maka, perkawinan yang terjadi  tidak  menyenangkan  Allah.  Sebab terang yang menjadi sifat Allah seharusnya ada di  dalam  kehidupan  umat-Nya,  bahkan  harus dimiliki  dalam  kehidupan  memilih  pasangan hidup. Sebab efek dari perkawinan campur itu telah  melahirkan  kejahatan  dari  kegelapan dosa  yang  merajalela  di  bumi.  Pengaruh dosanya  telah  menggelapkan  hati  setiap manusia,  bahkan  manusia  dapat  melakukan kekejian dan kenajisan dosa hingga penyimpangan  iman  karena    kesewenang- wenangan dalam memilih pasangan hidupnya, sehingga tidak mau mengikuti kehendak Allah lagi.  Pengaruh  dosa  ini  telah  diwariskan kepada  seluruh  umat  manusia,  sejak  zaman Nuh. Akibat perbuatan dosanya, “hati manusia telah dibutakan karena dapat memutarbalikan kebenaran  untuk  selalu  berbuat  dosa  yang telah  menjadi  kekejian  dan  kenajisan  di hadapan  Allah”  (Kej  6:5).  Maka  prinsipnya, “semua  manusia  telah  kehilangan  kemuliaan Allah  dan  memiliki  potensi  untuk  melupakan Allah,  karena  perbuatan  dosa-dosa  yang dilakukannya.” Truman Simanjuntak mengatakan,  bahwa  dengan  kondisi  tersebut Allah menjadi sedih dan menyesal karena telah menciptakan manusia. 31 Seperti  pernyataan  Alkitab  dalam  teks Kejadian  6:6,  pengaruh  kuasa  dosanya  telah membuat  Allah  menyesal  pada  peradaban kehidupan  manusia  kala  itu.  Peradaban
31 Truman Simanjuntak, Arkeologi Biblika; Mengungkap
Peristiwa-Peristiwa Besar Sejak
Penciptaan Semesta Hingga Kekristenan Masa Kini. , II. (Jogyakarta: Andi Offset, 2022).35
kehidupan  manusia  telah  membuktikan pengaruh  dosa  itu  nyata,  bahkan  terhadap kesalahan tujuan hidup yang telah “dilarangan Allah”  namun  dipilih  manusia,  untuk membiarkan  terjadinya  pengaruh  dosa  pada peradaban  generasi  manusia  selanjutnya. Tentunya  “dalam  model  perkawinan  campur antara  anak-anak  Allah  dan  anak-anak perempuan manusia itu menjadi semakin jelas pesan larangannya, karena disampaikan untuk menekan  penyimpangan  dari  warisan  dosa- dosa  masa  lalunya.  Oleh  karena  itu,  Allah sangat  menjaga  generasi  anak-anakNya,  dan yang  hidupnya  percaya  kepadaNya,  melalui ketaatan.  Dengan  membatasi  maksud  dari perkawinan mereka kepada anak-anak perempuan  manusia  yang  hidupnya  tidak percaya  itu,  tafsir  teks  Alkitabnya  menjadi fokus kepada akibat pemberontakan itu, yang menghasilkan  kejahatan  dosa  semua  umat manusia. Akibat pengaruh dari dosa-dosa itu, keputusanNya  telah  membuat  rencana  untuk memusnahkan  peradaban  manusia  dengan “bencana  banjir  air  bah.” 32 Melalui  maksud tulisan  teks  Alkitab  sejak  penciptaan  dunia, riwayat  kehidupan  manusia  telah  menjadi masuk dalam peradaban sejarah manusia saat itu.  Konteks  dosa  dalam  Perjanjian  Lama memberikan  penjelasan  tentang  terjadinya kejatuhan manusia. Ini membuat pembuktian, bahwa akibat dari kemampuan manusia jatuh dalam  dosa,  standar  hidup  mereka  menjadi menurun  dari  ukuran  ketetapan  kehendak Allah.  Itulah  yang  membuat  manusia  itu terlihat  bisa  salah,  dalam  mengambil  setiap keputusan  termasuk  pilihan  pasangan  hidup. Sejak  saat  itu  akhirnya,  pola  hidup  dari keinginan  daging  yang  tidak  mengikuti kehendak  Allah  lebih  memengaruhi  manusia dibumi ini.
Dalam  tinjauan  arkeologi  biblika, semuanya  berhubungan  dengan  kosmologi, astronomi,  serta  geologi.  Peradapan  manusia baru  dalam  peristiwa  sejarah  Alkitab, berhubungan  dengan  Allah  dalam  karyaNya
32 Simanjuntak, Arkeologi  Biblika;  Mengungkap Peristiwa-Peristiwa  Besar  Sejak  Penciptaan  Semesta Hingga Kekristenan Masa Kini. 36 33 David L. Baker; John J. Bimson, Mari Mengenal Arkeologi  Alkitab ,  IV.  (Jakarta:  BPK.  Gunung  Mulia, 2015).65
dibumi ini melalui “bencana banjir air bah.” 33 Dengan  demikian  bencana  banjir  air  bah, “terjadinya  bukanlah  disebabkan  dari  dosa perkawinan  campurnya  saja,”  tetapi  dampak dari  akibat  dosa  pemberontakan.  Kejahatan manusia yang diwariskan dari pengaruh dosa, telah  merajalela  selama  ini  dibumi.  Akibat warisan  dosanya  itu,  “pengaruhnya  telah menyimpang  kepada  terjadinya  karakter pemberontak  yang  mendukakan  hati  Allah, dan  tidak  mau  mengikuti  kehendak  Allah.” Menikahi  wanita  kafir  merupakan  kenajisan dan  kekejian  di  hadapan  Allah,  dan menjadikan dosa memengaruhi secara general kepada seluruh perbuatan-perbuatan manusia lainnya.  Interaksi  yang  fundamental  dari sebuah  narasi  teks  tulisan  Perjanjian  Lama, sejarahnya  dapat  berhubungan  dengan  ide tulisan  Timur  kuno  zaman  dulu.  Yang  isinya menyatakan  bentuk  hubungan  pribadi  Sang Pencipta  dan  ciptaan-Nya.  Berdasarkan konsep  penciptaan  teologi  Perjanjian  Lama, sosok  Allah  merupakan  pemilik  kosmos, seperti yang ada dalam kitab Kejaidian 1:1-2:3. Sosok  itu  merupakan  “Elohim” םי ִ֑  הלֱֹא (Gen 1:1 WTT),  yang  dinyatakan  sebagai Pencipta kosmos dalam “konteks penciptaan,” dan  sangatlah  jelas  penekanan  maksudnya. 34 Sehingga  narasi  penciptaan  dalam  kitab Kejadian tersebut tidak pernah mengidentifikasi  pribadi  yang  lain,  selain Elohim  atau  YAHWE.  Tentunya  Allah  yang diperkenalkan  itu  baik  sebagai  “Elohim”  (Kej 1:1-2:3)  ataupun  “Yahwe”  (Kej  2:4-25), merupakan sama pribadi namun diperkenalkan dengan cara yang unik. Dengan narasi  yang  demikian  secara  eksplisit  sosok Allah  telah  dinyatakan  dalam  konsep monoteisme, dan dengan tanpa menghubungkan  konsep  kepercayaan  kuno, maka Alkitab perlu untuk mengatakan tentang Allah  yang  merupakan  oknum  tunggal,  dan yang menciptakan semuanya.
34 Imanuel  Christian,  “Studi  Literatur  Penciptaan Timur Dekat Kuno: Sebuah Studi Komparatif Terhadap Kejadian  1:1-2:3  Dan  Enuma  Elish,” Pengarah:  Jurnal Teologi Kristen 1, no. 2 (2019): 121–128.

## Konklusi
Narasi  teks  dalam  setiap  tulisan  kuno,  selalu memberikan pandangan tentang dunia dalam perspektif  kosmos  dari  semua  sejarah kehidupan manusia di sana, agar terlihat lebih masuk  akal.  Namun  teologi  Perjanjian  Lama memberikan pengertian, bahwa Allah menciptakan  dunia  bagi  manusia  berbeda dengan cerita tulisan kuno yang menggambarkan  kosmos  bagi  kepentingan keyakinannya  sendiri.  Sebab  cerita  manusia diciptakan untuk menjadi “budak” para dewa, bagi  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhannya. Sangatlah terlihat perbedaan yang nyata antara teologi  Perjanjian  Lama  dan  ide  teks  dalam masing-masing  tulisan  Timur  kuno.  Identitas diri yang menjelaskan tentang kehidupan dari anak-anak  saleh  itulah  anak-anak  Set,  dan memberi  penekanan  bahwa  anak-anak  Allah itu  adalah  keturunan  Adam.  Di  mana  anak- anak Allah itu diharapkan dapat hidup sesuai kehendak  Allah,  dengan  hidup  menjauhkan diri  dari  “kenajisan”  dan  “kekejian,”  ketika memilih pasangan hidupnya dalam perkawinan  “beda  agama”  atau  “campur.” Potensi  anak-anak  Allah  dalam  melakukan kehendak-Nya  dapat  terjadi  sebetulnya,  yaitu dengan hidup taat dan tunduk dihadapan-Nya dalam  mengikuti  kehendak-Nya.  Semua dibuktikan  dengan  pemberian  rasa  hormat yang sunguh-sungguh terhadap Allah, bahkan dalam  pemilihan  pasangan  hidup  yang  sesuai kehendak-Nya.  Pemilihan  pasangan  hidup  ini sangat  menentukan  masa  depan,  dan  bahkan bila  terjadi  berdasarkan  relasi  yang  dilarang dari  kesewenangan  diri,  maka  dikuatirkan dapat  berpengaruh  terhadap  kemampuan manusia yang semakin jahat, dan di kemudian hari dampak dari kejahatan manusia itu dapat membawa kehancuran bumi. “Relasi hubungan  terlarang  dari  perkawinan  campur anak-anak  Allah  tersebut  dapat  terjadi  kapan saja, dan dalam suatu kehidupan bila didasari dari  keinginan  diri  sendiri  akibat  menolak kehendak  Allah,  maka  dampaknya  dapat  juga menghadirkan  generasi  yang  semakin  jahat.” Kejahatan manusia di masa yang akan datang, tentunya  dapat  memengaruhi  ekosistem  di setiap makhluk ciptaan-Nya, bahkan termasuk semua  alam  semesta.  Kejahatan  dalam generasi  masa  lalu  dapat  mewariskan  dosa
kepada  generasi  sekarang  dan  yang  akan datang,  termasuk  bagi  pribadi  anak-anak Allah,  bila  anak-anak  Allah  tidak  berjalan mengikuti  kehendak  Allah  dalam  memilih pasangan  hidupnya.  Oleh  karena  itu,  kondisi kejahatan anak-anak Allah yang terjadi akibat perkawinan  campur  dalam  beda  keyakinan atau “agama,” dapat berpengaruh yang buruk. Perkawinan  campur  beda  agama  itu,  telah menjadi sorotan penting dalam Kejadian 6:2-4 yang  telah  menggambarkan  kehidupan  anak- anak  Allah  yang  masih  kuat  dalam  mengikuti keinginan  daging,  dibandingkan  dengan mengikuti  kehendak  Allah.  Dengan  tidak mengikuti kehendak Allah, anak-anak Allah itu lebih  memilih  hidup  berdosa  dalam  relasi hubungan  terlarang  dari  pada  mengikuti kehendak Allah.

## Referensi
Barth, Dr. C. Theologia Perjanjian Lama 1 . 10th ed. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2004.
Becher,  Zallel  Lauterbach  and  Wilhelm.  “Peshat.”
Zallel  Lauterbach  and  Wilhelm  Becher; Jacob, “PESHAT,” Jewish Encyclopedia; The Unedited  Full-Text  Jewish  Encyclopedia , 1906.
Bimson,  David  L.  Baker;  John  J. Mari  Mengenal Arkeologi Alkitab . IV. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2015.
Christian,  Imanuel.  “Studi  Literatur  Penciptaan Timur Dekat Kuno: Sebuah Studi Komparatif Terhadap Kejadian 1:1-2:3 Dan Enuma Elish.” Pengarah:  Jurnal  Teologi  Kristen 1,  no.  2 (2019): 121–128.
Cohen,  Chaim.  “Element  of  Peshat  in  Traditional Jewish  Bible  Exegesis.” Index  Theologicus; Immanuel, Jerusalem 21 (1987): 30–42.
Dianne Bergant, CSA, and OFM ; Robert J. Karris, eds.  “Tafsir  Alkitab  Perjanjian  Baru.”  In Lembaga  Biblika  Indonesia ,  516.  V. Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Elbaar, Yetris, and Peniel C D Maiaweng. “Tinjauan Teologis: Allah Menyesal Berdasarkan Perspektif Kitab Kejadian Pasal 6:6-7.” Jurnal Jaffray 11, no. 2 (October 2013): 114–139.
H.,  Jhon,  and  Walton. OLD  TESTAMENT THEOLOGY; Teologi Perjanjian Lama Untuk Umat Kristiani Sepanjang Zaman. Edited by Arvin  Saputra.  I.  Yogyakarta:  Andi  Offset, 2021.
Halvini, David Weiss. Peshat and Derash Plain and
Applied  Meaning  in  Rabbinic  Exegesis .  New York:  Oxford  University  Library  of  Congress Cataloging-in-Publication, 1991.
Hendel,  Russell  Jay.  “Peshat  And  Derash:  A  New Intuitive And Analytic Approach.” Tradition: A  Journal  of  Orthodox  Jewish  Thought 18 (1980): 327–342.
Holladay.,  Carl  R.,  and  Jhon  H.  Hayes; Pedoman Penafsiran Alkitab . Edited by Ioanes Rahmat.
VI. Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2006.
Holladay, John H. Hayes & R. Pedoman Penafsiran Alkitab . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2017.
Kamin,  Sarah. Rashi’s  Exegetical  Categorization With  Respect  To  The  Distinction  Between Peshat  And  Derash;  According  To  His Commentary  To  The  Book  Of  Genesis  And Selected  Passages  From  His  Commentaries To Other Books Of The Bible , 1980.
Lockshin,  Martin.  “Tradition  or  Context:  Two Exegetes Struggle with Peshat. From Ancient Israel to Modern Judaism: Intellect in Quest of Understanding.” Essays  in  Honor  of  Marvin Fox 2 .
Otto  Otto,  Oky.  “Mitologi  Anak-Anak  Allah  Di Dalam  Kejadian  6:2.” Jurnal  Teologi  Biblika
5, no. 1 (November 2020): 24–35.
Pranoto,  Irwan.  “Hubungan  Antara  Kristologi
Paulus  Dan  Ajaran  Tentang  Makanan Persembahan Berhala (Eidolothuta).”
VERITAS;  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan Volume 12, (2011).
Rakhmat, Ioanes. “Memilah Fakta Dan Fiksi Dalam Kitab  Suci :  Sebuah  Usaha  Hermeneutis.” Kanz  Philosophia :  A  Journal  for  Islamic
Philosophy and Mysticism 2, no. 2 (December
2012): 221.
Simanjuntak, Truman. Arkeologi Biblika; Mengungkap  Peristiwa-Peristiwa Besar Sejak Penciptaan Semesta Hingga Kekristenan  Masa  Kini. II.  Jogyakarta:  Andi Offset, 2022.
Stuart, Douglas. Eksegese Perjanjian Lama . 2nd ed.
Malang, Jawa Timur: Gandum Mas, 1997.
Wahono,  S.  Wismoady. Disini  Kutemukan,
Petunjuk  Mempelajari  Dan  Mengajarkan Alkitab .  11th  ed.  Jakarta:  PT.  BPK  Gunung
Mulia, 2004.
Wahyu,  Rita. Eksegesis  Peshat  Kitab  Kejadian– Kitab Genealogi, Parashat Bereshit, Kejadian 1:1-6:8 .  Jakarta:  Ekumene  Literature  Unit
Literature  dan  Penerbitan  Sekolah  Tinggi
Teologi Ekumene Jakarta, 2020.
WTT, Leningrad Hebrew Old Testament. “TERJEMAHAN BEBAS KEJADIAN 6:2: Dari Kata ‘Dipilih,’ ‘Diambil,’ Dan ‘Disukai.’” Bibile
Work, n.d. Zaluchu, Sonny Eli. Biblical Theology:
Pembahasan  Metodologi  Dan  Pendekatan Biblika  Dalam  Membangun  Teologi  PL  Dan PB  Yang  Alkitabiah  [Biblical  Theology: Discussion  of  Biblical  Methodology  and Approach  in  Building  Biblical  OT  and  NT Theology] .  2nd  ed.  Semarang:  Golden  Gate Publishing, 2017.
———. Pentateuch  -  Narasi  Narasi  Utama  Kitab Musa .  1st  ed.  Semarang:  Golden  Gate Publishing, 2020.