Volume 27 Nomor 1 Maret 2022

## AKTUALISASI NILAI TAT TWAM ASI DALAM MODERASI BERAGAMA

## ACTUALIZATION OF THE VALUE OF TAT TWAM ASI IN RELIGIOUS MODERATION
I Nyoman Warta
Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah nyomanwartajogja@gmail.com

## ABSTRAK
Sehebat apapun suatu nilai,  jika tidak diaktualisasikan dalam kehidupan nyata dan tidak dapat  memberikan    manfaat  bagi  khalayak  sesungguhnya  hanya  merupakan  fata  morgana belaka.  Apa  lagi  sebagai  bangsa  Indonesia  sesungguhnya  keanekaragaman  kita    menyadari, bahwa manusia tidak bisa hidup sendirian. Sejatinya memerlukan kehadiran orang lain, rasa aman, toleransi, hidup dalam perbedaan, gotong royong, paras-paros, sarpanaya . Kita semua wajib  merawatnya  kebhinnekaan  ini  sebagai  anugrah  dari  Tuhan.  Jika  salah  mengelola kebhinekaan ini, akan menimbulkan berbagai kehancuran dan penderiataan. Bangsa Indonesia ibaratnya  seperti  pohon  kering  dimusim  kemarau  ditengah  hutan,  sedikit  gesekan  akan menimbulkan kebakaran hutan yang sulit untuk diatasi. Supaya ini tidak terjadi maka seluruh eleman  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia    mempunyai  tanggung  jawab  yang  sama  menjaga keharmonisan, keutahan  bangsa ini demi anak cucu kita.
Dalam  moderasi  beragama  melihat  kebhinekaan  ini  sesungguhnya  tidak  bisa  kita pungkiri  dalam  kehidupan,  karena  keanekaragaman  tersebut  justru  merupakan  perekat keniscayaan anugrah Tuhan. Coba kita melihat filosofi sebuah taman, ditata sedemikian rupa dengan berbagai jenis, bereneka ragam bentuk dan warna yang memberikan nilai artistik dan estetika.  Sehingga  berbagai  Kumbang,  burung,  kupu-kupu,  lebah  dan  sebagainya  datang mengisap  sari  dan  menikmani  keindahan  ,  keasrian  taman  tersebut.  Namun  apa  bila  taman tersebut ditanami hanya dengan satu  warna dan pohon yang sejenis saja, taman akan menjadi kurang menarik, membosenkan, berbagai kumbang, kupu-kupu dan dan lain sebagainya akan menjauh, maka lama kelamaan taman tersebut akan rusak.
Ada segelintir dimasyarakat ingin memurnikan baik dari segi agama, seni budaya, adat - istiadat  dan  tradisi  mau  dimurnikan  menurut  sudut  pandang  sempit  mereka.  Jangan  kita biarkan  untuk  mengusak  asik  jati  diri  kita.  Maka  kita  lawan  dengan  berbagai    perstuan  dan kesatuan  sebagaianak  bangsa.    kita  sangat  luas  dan  sangat  beranekaragam  dan  harmoni. Jangan  mudah  disulut  oleh  berbagai  isu  yang  tidak  jelas,  mudah  dipropokasi  oleh  yang mempunyai berbagai kepentingan sesaat sampai mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan dengan mempertaruhkan jati diri bangsa dan negara.
Kita dituntut untuk sungguh-sungguh melaksanakan moderasi  beragama yang dilandasi dengan ajaran agama pasti akan menjadi harmoni. Dapat kita simpulkan sebagai berikut: Nilai kebajikan mengutamakan orang banyak hendaknya selalu dikedepankan dalam mengatasi dan memimpin  negara,  yang  semakin  mengglobal.    Keharmonisan  sangat  kita  dambakan  dalam
berbagai aspek kehidupan. Hidup saling menghargai berbagai perbedaan adalah cermin orang bijaksana dan ciri orang beragama sikap dan prilku adil dalam berbagai aspek. Memaksakan kehendak kepada orang lain bertopeng keagamaan pada hakekatnya belum memahami Agama dengan sepenuhnya.

## Kata Kunci:  Aktualisasi, Nilai Tat Twan Asi Dan Moderasi Beragama

## ABSTRACT
No  matter  how  great  a  value  is,  if  it  is  not  actualized  in  real  life  and  cannot  provide benefits to the public, it is only a mere fata morgana. What's more, as an Indonesian nation, we  are  actually  aware  of  diversity,  that  humans  cannot  live  alone.  In  fact,  it  requires  the presence  of  other  people,  a  sense  of  security,  tolerance,  living  in  differences,  mutual cooperation, paras-paros, sarpanaya. We all have to take care of this diversity as a gift from God.  If  you  mismanage  this  diversity,  it  will  cause  various  destruction  and  suffering.  The Indonesian nation is like a dry tree in the dry season in the middle of a forest, a little friction will cause forest fires that are difficult to overcome. So that this does not happen, all elements of  the  Indonesian  people  and  nation  have  the  same  responsibility  to  maintain  harmony,  the strength of this nation for the sake of our children and grandchildren.
In  religious  moderation,  we  cannot  ignore  this  diversity  in  real  life,  because  this diversity is actually the glue of God's inevitability. Let's look at  the philosophy of a garden, arranged  in  such  a  way  with  various  types,  various  shapes  and  colors  that  provide  artistic and aesthetic value. So that various beetles, birds, butterflies, bees and so on come to suck the juice and enjoy the beauty of the garden. But what if the garden is planted with only one color and similar trees, the garden will become less attractive, boring, various beetles, butterflies and so on will move away, then over time the garden will be damaged.
There are a few in the community who want to purify both in terms of religion, art and culture,  customs  and  traditions  to  be  purified  according  to  their  narrow  point  of  view.  We should not allow it to spoil our identity. So we fight with various unions and unity as children of the nation. we are very broad and very diverse and harmonious. Do not be easily provoked by various unclear issues, easily provoked by those who have various interests for a moment to ignore human values by risking the identity of the nation and state.
We  are  required  to  seriously  carry  out  religious  moderation  based  on  religious teachings  that  will  surely  lead  to  harmony.  We  can  conclude  as  follows:  The  virtue  of prioritizing the people should always be put forward in overcoming and leading the country, which  is  becoming  increasingly  global.  We  really  crave  harmony  in  various  aspects  of  life. Living  respecting  each  other's  differences  is  a  reflection  of  wise  people  and  the characteristics of religious people are fair attitudes and behavior in various aspects. Forcing the will to other people with religious masks in essence does not fully understand Religion.
Keywords; Actualization, Tat Twan Asi Values and Religious Moderation

## I. PENDAHULUAN
Maha Kawi Mpu Tantular leluhur kita sudah menyadari akan berbagai keanekaragaman. Terutama  dalam  Lontar  Sutasoma  disuratkan Bhinneka  Tunggal  Ika  Tan  Hana  Dharma
Manggrwa .  Menjadi  sesanti  Negara  yang  tertuang  dalam  Burung  Garuda  Pancasila  yang dikenal  dengan “Bhinneka  Tunggal  Ika” .  Berbeda-beda  tetapi  Tunggal  keberadaanya, sebaliknya  tunggal  adanya  tetapi  kenyataannya  berbeda.  Nilai  Universal  ini  yang  harus dipertahankan  sebagai  perekat  persatuan  dan  kesatuan  Republik  Indonesia  yang  tercinta. Dalam keanekaragaman ini kita harus menyadari, bahwa manusia tidak bisa hidup sendirian. Sejatinya  memerlukan  kehadarian  orang  lain,  rasa  aman,  toleransi  hidup  dalam  moderasi beragama, gotong royong, paras-paros, sarpanaya dan sebagainya.
Menjaga  eksistensi  tersebut  diperlukan  berbagai  metode  salah  satunya  moderasi beragama.  Mencari  jalan  tengah  untuk  keseimbangan  sehingga  tercipta  keharharmonisan hidup, sebagai harta karun yang harus kita jaga keberadaannya. Dari masing-masing pemeluk Agama  hendaknya  bisa  menjadi  penengah  dalam  berbagai  aktifitas  mengutamakan kebersamaan  bukan  untuk  golongan  tertentu  saja.  Seperti  yang  kita  tahu  bangsa  Indonesia terdiri  dari  ribuan  Pulau,  Suku,  Bahasa,  budaya,  Agama,  Seni,  Tradisi,  adat-istiadat  yang beraneka  ragam,  indah  dan  mempesona,  memberikan  nilai  estitika  yang  unik  dan menakjubkan.
Kita  harus  bisa  mewaratnya  keanekaragaman  ini  sebagai  anugerah  dari  Tuhan  yang dinikmati  bersama  dijaga  bersama  serta  hidup  bersama  sesuai  dengan  swadharma  kita masing-masing.  Kalau  kita  salah  mengelola  akan  menimbulkan  berbagai  kehancuran  dan penderiataan  sepanjang  masa.  Bangsa  Indonesia  ibaratnya  seperti  pohon  kering  musim kemarau ditengah hutan, sedikit gesekan akan menimbulkan kebakaran hutan yang sulit untuk diatasi.  Supaya  ini  tidak  terjadi  maka  seluruh  eleman  bangsa  dan  masyarakat    mempunyai tanggung jawab yang sama menjaga keharmonisan, keutuhan  bangsa ini demi anak cucu kita. Maka semua komponen bangsa menjaga kesejukan dalam berbagai aspek seperti dalam  Niti Castra  dalam  bentuk  Kakawin,  yang  disusun  oleh  PGAHN  6  Tahun  Singaraja  mengatakan sebagai berikut
“Kramaning dadi wwang ana ring bhuwana pahutanganta ring praja. Ri sirang munindra nguniweh sang atithi gamaneka sambraman, Athawa muwah swa-pita rahyang amara rena yogya kingkingen Panahurta ring pitara potraka luputakening yamalaya” (Niti Castra.IX-2).

## Artinya:
Manusia  diatas  dunia ini mempunyai  kewajiban terhadap  sesamanya  Orang  suci, apa lagi  tamu,  wajib  diberlakukan  dengan  hormat  Terlebih-lebih  kewajiban  kita terhadap orang  tua,  orang-orang  suci,  para  dewa  harus  diingat  selalu  Sebagai  anak  kita berkewajiban melepaskan nenek moyang kita dari tempat kediaman Batara Yama
Sebagai orang beragama sudah sepantasnya kita saling memperhatikan diantara sesama, kita  saling  membantu,  saling  memperhatikan,  gotong  royong  untuk  mempertahankan kehidupan.  Disinilah  sejatinya  ajaran  Agama  yang  selalu  mengajarkan  kebenaran, mengajarkan  toleransi  hidup  rukun  tanpa  membedaka-bedakan  status,  suku,  Agama,  budaya dan  adat  istiadat.  Lebih-lebih  sebagai  orang  bijak,  orang  yang  menjadi  panutan  yang  selalu menjadi  sumber  peneduh,  rasa  nyaman  aman  dan  tentram.  Maka  kita  semua  mempunyai kewajiban  menjaga  dan  merawat  kebinekaan  ini,  dengan  cara  memberikan  yang  terbaik jangan  sekali-kali  menebarkan  ujaran  kebencian  dan  ucapan-ucapan  kebohongan,  karena  ini akan  menjadi  obor  menyulut  kebakaran  yang  mengerikan.  Perlu  diingat  apapun  yang  kita pikirkan, lontarkan, dan kita lakukan  baik atau buruk itu akan sampai kepada Tuhan. Padahal agama  mengajarkan  tentang  kebaikan  kedamian  dan  hidup  harmoni  saling  berdampingan dengan berbagai keanekaragaman menjadi perekat persatuan dan kesatuan.
Weda telah diwahyukan sebagai petunjuk serta pedoman dalam menjalankan lalu lintas kehidupan.  Dengan  mendalami,  menghayati  dan  mengaktualisasikan  ajaran Weda dalam kehidupan maka keharmonisan akan terwujud dijagad raya ini. Kebhinekaan merupakan salah satu  indikator  dan  barometer  keharmonisan  dalam  mewujudkan  persatuan  dan  kesatuan bangsa.  Kita sebagai ahli waris ajaran Hindu mempunyai kewajiban moral menjalankan nilai- nilai  warisan  leluhur,  yang  merupakan  harta  karun  yang  tidak  habis-habisnaya  dinikmati. Masalah yang kita hadapi sekarang mampukah  mewariskan kepada generasi penerusnya atau kepada  anak  cucu  kita.  Jawabannya  tergantung  kepada  kita,  mari  kita  kembangkan kebhinekaan  ini  mulai  dari  diri  kita,  keluarga,  masyarakat  dan  bangsa  yang  tercinta  ini. Jalankan dharma sebagai sradha dan bhakti kepada Ida Sang Hyang Widhi (Warta 7: 2016).
Coba kita melihat filosofi sebuah taman, taman tersebut ditata sedemikian rupa dengan berbagai jenis bereneka ragam bentuk dan warna yang memberikan nilai artistik dan estetika. Sehingga berbagai Kumbang, burung, kupu-kupu, lebah dan sebagainya datang mengisap sari dan menikmani keindahan , keasrian taman tersebut. Namun apa bila taman tersebut ditanami hanya dengan satu  warna dan pohon yang sejenis saja, taman akan menjadi kurang menarik, membosenkan,  berbagai  kumbang,  kupu-kupu  dan    sebagainya  akan  menjauh,  maka  lama kelamaan taman tersebut akan hancur. Dalam kakawin Niti Castra dinyatakan sebagai beriku:
“ Wreksa candana tulya sang sujana, sarpa mamileting i sor magasraya. Ring pang wana, munggu hing  sikera paksi,kusumanika bhrengga mangrubung. Yan pi winadungnrang sugandha pamalesnika melek ing irung nirantara. Mangka  tingkahi  sang  mahamuni  marupahita  satata  citta  ing  Nirmala    (Niti  Castra, IV. 23)

## Artinya:
Orang  yang  baik    hatinya  sama  dengan  pohon  candana,  ular  mencari  perlindungan padanya  dengan  melingkari  kakinya,  cabang-cabangnya  ditempati  kera,  puncaknya didatangi  burung,  dan  bunganya  dirubung  kumbang.  Jika  kayunya  diparang,  maka sebagai  balasan  ia  memberikan  bahau  yang  sedap  buat  hidung,  terus  menerus  tiada hentinya.  Begitu  pula  orang  keramat,  ia selalu  beriktiar  guna  keselamatan  orang  lain dengan hati yang selalu bersih
Nihan tang kengeta, iking sarvabhawa teka ring martyaloka, sang ksamawam makanu ika,  ksamaawan  ngaranira,  sang  kelan  upacama,  ika  ring  paraloka  tuwi,    hanunira tika  apayaapan  mangke  inastuti,  pinuujaa  kinatwangan,sira  dening  raat,  ring paraloka, uccapada ketemu denira (SS.92)

## Artinya:
Inilah  yang  hendaknya  diperhatikan,  sekalian  makhluk  di  mayapada  ini,  adalah  itu kepunyaan sang ksamawan. Ksamawan artinya orang yang sabar dan tenang hatinya. Sekalipun  yang  ada  di  dunia  lain  adalah  itu  kepunyaanya,  karena  sekarang  ia  dipuji, dipuja dan dihormati oleh dunia ini, dan di dunia lain, tingkat kedudukan yang tinggi mulia tercapai olehnya
Makna  filosofis  dari  susastra  tersebut  menyatakan  jadilah  sebagai  pohon  cendana ditengah hutan yang selalu menjadi tempat berlindung dan berteduh bagi semua binatang dan hewan.  Pohon  cendana  selalu  memberikan  kenyamanan  dan  kedamian  serta  menyebarkan bahu  harum  dan  kesejukan  bagi  semua  makluk.  Demikian  juga  sebagai  orang  suci,  orang bijak,  orang  terhormat  menjadi  panutan  seharusnya  selalu  memberikan  yang  terbaik  kepada siapapun, tidak melihat etnis, golongan, keyakinan, budaya seni dan sebagainya. Berbuat baik secara universal maka kebaikan tersebut akan menjadi fibrasi kepada semua mahluk dan alam
sekitarnya.  Ini  senada  dengan  Max  Weber  tentang  tiori  tindakan  dalam  Tom  Campbell menyatakan sebagai berikut:
Ciri yang mencolok dari hubungan-hubungan sosial adalah kenyataan bahwa hubungn- hubungan  tersebut  bermakna  bagi  mereka  yang  menganbil  bagian  didalamnya.  Dia  percaya bahwa  kompleks  hubungan-hubungan  social  yang  menyusuan  sebuah  masyarakat  dapat dimengerti  hanya  sebuah  pemahaman  mengenai  segi-segi    Subjektif  dari  kegiatan-kegiatan antar pribadi dari para anggota masyarakat itu. Oleh karena itu, melalui analisis atas berbagai macam  tindakan  manusialah  kita  memperoleh  pengetahuan  mengenai  ciri  dan keanekaragaman masyarakat-masyarakat manusia (Tom Campbell, 1980:199)
Marilah kita sadari dari berbagai keanekaragaman ini saling  bertumbuh dan bersenergi dalam berbagai segi untuk mewujudkan  suatu tujuan yakni Indonesia maju. Kemajuan hanya bisa  diwujudkan  dengan  bergotong  royong  bekerja  sama  satu  sama  yang  lain  berbadasarkan nilai-nilai  kemanusiaan  universal.  Hanya  dengan  menenangkan  pikiran  kita  akan  dapat mengatasi  nafsu,  setelah    berasil  mengusai  nafsu,    akan  berhasil  menguasa  amarah.  Karena langkah pertama  menaklukkan nafsu dan amarah ialah dengan membebaskan diri dari proses berpikir negatif. Hal ini berlaku baik untuk pengabdian  maupun orang awam, namun seperti telah  diajarkan  dalam  gita  yakni  keeningan  berpikir  atau  berpikir  jernih  akan  mempunyai wiweka  jnana  yakni  kemampuan  membedakan  dan  memilah  dan  memilih  yang  baik    dan benar. Karena pikiran sarat dengan energi dan bahkan ia dapat lebih kuat dari pada zat atau bahan  terkuat.  Sesungguhnya  bahan  yang  membentuk  pikiran  kita  adalah  sangat  halus, bahkan    timbul  dari  makanan  yang  kita  makan.  Dengan  demikian  jika  kita  makan  makanan yang  suci  kita  akan  mendapatkan  kesehatan  dan  kesucian  lahir  dan  bhatin.  Demikian  juga dalam  mendapatkan  makananpun  harus  dengan  jalan  yang  baik  dan  benar.  Tidak membenarkan berbagai jalan yang tidak baik, apa lagi mengukur dari kepentingan kita sendiri itu namanya memaksakan kehendak dan merugikan banyak orang.

## II. PEMBAHASAN

## 1. Moderasi Beragama, sesuai Susastra Hindu
Dalam  susastra  Hindu  sudah  sangat  jelas  menyebutkan  serta  memberikan  pedoman sebagai  falsafah  kehidupan  seperti  dinyatakan  dalan  Kakawin  Nitisastra  menyebutkan kehidupan  ini  merupankan    sebuah  siklus  dan  saling  ketergantungan  satu  dengan  yang  lain maka terjalinlah kehidupan yang harmonis seperti berikutini:
“ Singha raksanikang halas ikangrakseng hari nityasa Singha mwang wana tan patut pada wirodhangdoh tikang kecari Rug brasta ng wana denikang jana tinor wreksanya sirnapadang Singhanghot  jurangnikang  tegal  ayun  sampun  dinom  durbal”  (Niti  Sastra  kakawin, Sarga I:10)

## Artinya:
Singha adalah penjaga hutan, akan tetapi hutan juga selalu menjaga singha, Jika singha dan  hutan  selalu  berselisih  mereka  marah,  lalu  singha  itu  meninggalkan  hutan, Hutangnya  dirusak  dibinasakan  orang,  pohon-pohonnya  ditebangi  sampai  gundul, Singha  lari  bersembunyi  didalam  curah,  ditengah-tengah  ladang  diserbu  orang  dan dibinasakan .
Mari  kita  perhatikan  dan    belajar  bersama  dengan  saksama  kepada  hutan  dan  singha, keduanya  sangat  berbeda  namun  bisa  hidup  dengan  harmonis  saling  menguntungkan  kedua belah  pihak  bisa  hidup  sesuai  dengan  kodratnya,  bahkan  saling  menjaga  dan  saling
menguntungkan.  Hutan  yang  pada  hakikatnya  merupakan  paru-paru  dunia,  serta  merupakan sumber  pokok  kebutuhan  manusia.  Sedangkan  Singha  adalah  binatang  buas  hidupnya tergantung  dengan  hutam  yang  menjaganya.  Jika  kita  pikir  mengapa  hutan  dan  singha  bisa hidup  berdampingan,  mmerupakan  satu  ekosistem    saling  ketengantungan.  Karena  mereka mungkin  sadar  dia  tidak  bisa  hidup  sendirian.  Dia  menganbil  jalan  tengah  untuk melangsungkan hidup dan tidak saling merugikan. Jika mereka terpisah atau melepaskan diri mengambil  jalan  sendiri  sesuai  dengan  keiginannya,  apa  lagi  ditambah  dengan  karakter masing-masing akibatnya bisa dibayangkan hutannya hancur, binatang dibunuh sampai habis, maka kehancuran sudah pasti jawabanya.
Sesungguhnya dalam ajaran Hindu yang dituangkan dalam ajaran Tri Hita Karana yang sudah  mengakar  dan  mentradisi  dalam  perjalanan  hidup  yang  dipraktekan  dalam keseharian antara nilai agama, seni , budaya, tradisi dan adat-istiadat saling mewarnai, saling menguatkan satu  dengan  yang  lain  menjadi  filsafat  kehidupan  yang  unik  menyebabkan  banyak  orang penasaran  mengadakan  penelitian. Keunikan ini hanya bisa kita jumpai dalam ajaran Hindu. Sebelum wacana moderasi agama yakni mengambil jalan tengah. Dalam ajaran Hindu sudah menjalankan  sejak  agama  Hindu    ada.  Makanya  para  orang  tua,  leluhur  selalu  menyadarkan kita tentang Tri Kona yakni Uttpeti, Stiti, Pralina .  Lahir Hidup dan Mati, Bhrama Wisnu dan Siwa. Kita selalu dielingke dan diwaspodake sangkan paraning dumadi. Dalam ajaran Hindu dituangkan dalam ajaran Tri Hita Karana tiga penyebab kebahagiaa, Perhyangan , Pawongan dan Pelemahan .  Bagaimana    mewujudkan Perhyangan dalam  keseharian  yakni; melaksanakan puja bhakti dengan baik dan tulus. Ini sudah berjalan dari  sejak dulu sampai sekarang,  malah  semakin  maju  dan  eksistennya  dimasyarakat.  Ternyata  ini    yang  bisa membawa umat Hindu pada kesejahtran lahir dan bhatin.
Sebagai generasi penerus mari kita jalankan dalam kehidupan yang nyata dengan penuh tanggung  jawab  moral  dan  swadharma  kita  sebagai  Agama  Hindu.  Diera  serba  canggih teknologi  informasi  dan  serba  digital.  Sehingga  berbagai  perilaku  menyesuaikan  dengan kekinian yang ada. Artinya jiwa dan rohnya tetap pada ajaran Weda. Karena Weda merupan wahyu  Tuhan  yang  bersifat  “ Sana  Tana  Dharma” kekal  abadi  sepanjang  zaman  untuk keselamataan dunia sesuai dengan pengider bhuwana menuju kesucian bhuwana serta abadi. Dalam Bhagavadgita Bab.IV.39 dinyatakan sebagai berikut :
Sraddhaval  labhate jnanam,  tatparah  samyatendriyah,  jnanam  labdhva  param  santim, achirena dhigachchhati.
Artinya:  Ia  yang  memiliki  kepercayaan  dan  menguasai,  pancaindrianya,  mencapai  ilmu pengetahuan, dengan segera memenuhi kedamian abadi.
Demikian juga dalam Bab IV.41 Menegaskan sebagai berikut:
Yoga  samnyasta  karmanan,  jnana  samcchinna  samsaya,  atmavantam  na  karmani, nibadhnanti dhanjaya,
Artinya: Ia yang bebas menurut ajaran yoga, Dananjaya, yang mengikis keraguannya dengan ilmu  pengetahuan,  yang  telah  menguasai  jiwanya  sendiri,  hokum  kerja  tidak  tidak membelenggunya.
Sesuai  dengan  penegasan susastra diatas,  mari  kita  semua  mencari  ilmu  sebanyak mungkin karena dengan pengetahuan yang baik dan benar, akan  memberikan kedamian hati dan  pancaran  sinar  suci  dan  memberikan  kedamian.  Saling  ketergantungan  satu  sama  yang lain  merupakan  satu  keharusan  karena  perbedaan  merupakan  anugrah  yang  tidak  bisa  kita pungkiri.  Karena  kita  tidak  bisa  hidup  tanpa  kehadiran  orang  lain.  Karena  hidup sesungguhnya  saling  melengkapi  berbagai  kekurangan,  dan  menerima  berbagai  kelebihan yang  ada. Weda menunjukkan  bahwa  dunia  ini  dibalut  oleh  dua  kutub  yang  berbeda  yaitu
Dharma yang  dianjurkan  dan  Adharma  yang  dilarang. Dharma yang  dianjurkan  adalah menjujung  tinggi  nilai  keanekaragaman,  kebenaran,  menjungjung  tinggi  nilai  kemanusiaan, hidup  harmoni,  persahabatan  adalah  merupakan  jalan  pendakian  spiritual  pada  unsur kesadaran  Tuhan  (Kasuyatan).  Sedangkan Adharma yang  dilarang,  seperti    berprilaku  tidak adil,  iri  hari,  marah,  benci  menyakiti  serta  memfitnah  dan  sebagainya  adalah  jalan  untuk menuju neraka.  Jika ada orang yang berprilaku seperti itu adalah yang tidak tahu malu serta tidak mempunyai hati dan pikiran  seperti itu adalah orang yang buta hati.
Sebagai  insan  beragama  tentunya  menghindari  perilaku  buruk,  justru  akan  menambah beban dan menjadi penyakit  serta mengotori  bathin. Jika penyakit bathin menumpuk dalam bathin merupakan penyakit yang tidak bisa disembuhkan, kecuali sadar akan jati dirinya, dan ajaran  Agama  tidak  cukup  dihapalkan  tetapi  diaktualisasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari, baik  dalam  bentuk  Pikiran  Ucapan  dan  Perbuatan  ( Tri  Kaya  Parisudha ).  Sesungguhnya  kita wajib  menjaga,  menjalin  hubungan  dengan  sesama  agar  tercipta  keharmonisan  hidup  yang serasi  dan  selaras.  Apa  bila  semua  orang  berkata  dalam  kebenaran,  berbuat  sesuai  dengan kewajibannya  dan  berpikir  yang  baik  dan  benar  maka  tujuan  mulia  akan  tercapai  dengan sempurna. Dalam Weda ditegaskan sebagai berikut:

## “Sahardayam sammanasyam avi dwesam kroni vah
Anyo anyam abhi  baryata vatsam jatam isaghnya Anutratah pituh parto matra bhavantu sammanah Jaya patye madhumatin vacam vadatu santivam Ma bhrata bhrataram dviksan ma svasaram utasvasa Sanyannyacah sanrata bhuta vacam wedata bhadraya (Atharva Weda III.30.5)
Artinya:
Aku akan menjadikan engkau satu hati satu pikiran dan tanpa rasa benci. Saling mencintai laksana sapi mencintai anaknya
Agar putra patuh kepada ayah dan menjadikan satu pikikiran dengan ibunya
Agar istri berkata lembut kepada swami Agar semua saudara tidak saling membenci Pikiran bulat, satu tujuan berbicara dengan ramah tamah.
Dari  penjelasan  tersebut  terkandung  makna  yang  harus  kita  cermati  dalam  kehidupan yaitu; kebijaksanaan mencerminkan kejernihan jiwa, sebab pada jiwa yang jernih akan mudah memperoleh kesucian atau kedamian. Kedamian jiwa menyebabkan kondisi badan tetap sehat, badan menjadi kuat. Dari sinilah akan timbul pencerahan bathin/jiwa meningkatkan kesadaran bathin  sebagai  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan.  Pencerahan  jiwa  dapat  diperoleh melalui pengembangan keluhuran budi pekerti dengan jalan membebaskan diri dari berbagai Awidya dan  kegelapan  pikiran.  Kitab  Suci Weda sudah  memproklamirkan  kepada  manusia tantang nilai hidup rukun. Seperti kita ketahui bangsa Indonesia tidak mungkin bisa merdeka tanpa  adanya  hidup  rukun  pada  zaman  penjajahan.  Demikian  juga  pada  zaman  Kerajaan Majapahit.  Candi  Pustaka  merupakan  dukumentasi  hidup  yang  tidak  bisa  ditelan  zaman. Walaupun diterpa hujan, panas dan tangantangan yang tidak bertanggung jawab.
Dari  keterangan  tersebut  dapat  kita  simak  makna  yang  tertulis  dari  hasil peninggalannya.  Nusantara  tidak  mungkin  disatukan  tanpa  adanya  Sumpah  Pelapa    Maha Patih  Gajah  Mada , tanpa  adanya  unsur  persatuan  dan  kesatuan  serta  kerukunan  pada  umat manusia pada zaman pemerintahan Majapahit. Candi Borobudur, Candi Prambanan dan yang lainnya begitu agung dimata dunia. Merupakan maha karya dari tangan-tangan yang trampil dan  curahan  pemikiran  spiritual  yang  dilandasi  dengan  nilai  keragaman,  hidup  rukun  dan kasih  sayang.  Pura  sebagai  tempat  suci  atau Lingga Setana memuja Sang  Hyang  Widhi
Wasa /Tuhan Yang Maha Esa, tempat mencakupkan tangan memohon serta memuja kebesaran -Nya.
Semua  yang  tersurat  diatas  merupakan  hasil  dari  nilai  moderasi  beragama  yang  patut kita  teladani  dalam  kehidupan  sekarang,  serta  wariskan  kepada  generasi  penerus  sebagai cermin masa depan Hindu dan bangsa Indonesia.  Sebagai keluarga Hindu hendaknya mampu mempertahankan  dan  mewariskan  kepada  semua  lapisan  masyarakat,  tentang  niali-nilai  Tat Twam Asi, sebagai mutiara dengan sinar kesejukan menghantarkan keharmonisan hidup yang bahagia seperti dalam Atharwa Veda III.30.6 dinyatakan sebagai berikut:

## “Samani prana saha vo sabhagah
Samane  yokatre saha vo yanajmi Samyanyco gaim  saparyatra nabhim ivabhitah”
Artinya:
Agar yang diminum sama, yang dimakan sama, Aku mengikat engkau dengan satu tali ikatan Berkumpul, berkeliling api pemujaan Seperti ruji-ruji mengelilingi as roda kereta perang.
Begitu  tinggi  nilai  moderasi  beragama  Hindu  jika  kita  hayati  dan  amalkan  dengan kesadaran  bhatin.  Setiap  hari  anggota  keluarga  berkumpul  ditempat  pemujaan  dengan memanjatkan Mantram Puja Tri  Sandhya , Kramaning  Sembah , Meditasi dan  pembinaan perilaku moralitas agama yang benar dari hati kehati akan mewarnai kepribadiannya, terutama dalam  mempilterisasi  arus  globalisasi  serta  imformasi  yang tiada terbatas.  Dalam kehidupan pluralitas  atau  kebhinekaan    menjadi  kuncinya  adalah  moderasi  beragama  harus  dijunjung tinggi  oleh  semua  lapisan  masyarakat.   Dalam  Kitab  Suci  Reg  Wada.X.191.2-  4  dinyatakan sebagai berikut :
“Om Samgcchadhvam sam vedhavam Sam  manam si janatam Dewa bhagam yatha purve Samjanana upasate”
“Om Samano mantrah samitih samani Samanam manah saha sittam esam Samanam mantra abhi mamtreye vah Samanena vo ivisa juhoni”
“Om Samani va akutih samana hradayani vah

## Samanam vo mano yatha vah susahasati”
Artinya : Semoga kami dapat berkumpul Berbicara satu sama lain Bersatulah dalam semua pikiran sebagaimana halnya Para  Dewa zaman dahulu.
Hendaknya tujuan sama Bersama pula dalam musyawarah Bawalah pikiran itu dan bersatulah pikiran itu Untuk maksuk yang sama telah aku ajarkan kepadamu
Dan bersembahyanglah dengan carumu yang biasa, Samalah tujuan dan sama pula hatimu Hendaknya pikiran Satu Sehinggga  engkau dapat bersama dan bahagia.
Sebagai orang Hindu, bersatu dalam  pemikiran, berkumpul, bermusyawarah satu sama lain  dalam  meraih  tujuan  yang  didasari  hati  suci  dan  pimikiran  jernih  guna  mewujudkan kebahagiaan,  hendaknya  menumbuhkan  persahahabat  demi  tetap  tegaknya  moderasi beragama  “ Mitrasya  cakcusa  samik  samahe” semoga  satu  sama  lain  memandang    dengan mata penuh persahabatan. Demikian ajaran Weda mengajarkan kepada  manusia tentang nilai Tat  Twam  Asi penuh  dengan  keharmosisan  (santi)  yang  dijadikan  pedoman  dalam  meniti kehidupan yang penuh dengan berbagai dinamika kehidupan.

## 2. Moderasi  Dalam   Kebhinnekaan
Bangsa Indonesia tidak terlepas  dari berbagai konflik, baik vertikal maupun horizontal bukan merupakan masalah baru. Bangsa kita sangat kaya dengan berbagai komplik dan unjuk rasa  sebagai  pertanda  ketidakpuasan  seseorang  terhadap  sesuatu  ketimpangan  yang  terjadi, termasuk  peristiwa  diberbagai  belahan  nusantara.  Sebagai  atensi  pembelajaran  yang  sangat pahit  harus  kita  terima.  Baik  yang  datangnya  dari  ulah  manusia  yang  tidak  mempunyai  pri kemanusian serta dilater belakangi rasa benci, sadisma mengatasnamakan nilai agama sebagai topeng kebohongan. Manusia seperti itu pada hakikatnya tidak mempunyai jati diri, apa lagi masuk sorga, pertanyaannya sorga yang mana?
Kehidupan  masyarakat  sekarang  tidak  seimbang  dengan  tatanan  nilai  kemanusian. Bahkan  sering  diwarnai  dengan  pertengkaran,  ketidak  serasian,  serta  selilisih  pendapat mengakibatkan  putus  komunikasi  sehingga  menimbulkan  ekses  sampingan.  Masyarakat sangat  mudah  disulut  oleh  berbagai  isu  yang  tidak  jelas,  mudah  dipropokasi  oleh  yang mempunyai berbagai kepentingan  sesaat sampai mengabaikan nilai-nilai kemanusiaan, etika dan sebagainya demi kepentingan yang tidak jelas. Pengalaman sejarah menunjukkan bahwa meski  pendekatan  hukum  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu    pendekatan  yang  instan  untuk menyelesaikan  komplik,  namun  komplik  tetap  muncul  ditengah  masyarakat,  antar  Lembaga negara,  Lembaga  non-pemerintah,  dan  antar  penganut  Agama  (Manajemen  Komplik  Umat Beragama,37:2003)
Kejahatan yang terjadi dilakukan dengan berbagai cara didorong oleh kama atau nafsu, manipulasi  dan  sebagainya.  Prilaku  seperti  ini  akan  menyangsarakan  diri  sendiri  dan masyarakat  luas.  Apa  lagi  mengatas  namakan  agama  sangatlah  keliru  pemahaman keagamaannya.  Mari  sadar  dan  sadarilah  hidup  kita  mempunyai  tujuan  yang  lebih  mulia seperti yang dinyatakan dalam Sarasamuscaya (SS.88):
“Hana ta mangkenkarmanya, engine ring drbyaning len, Madengki ing Sukanya, ikangnwong mangkana, yetika pisaningun. Temwang skha mangke, ring para loka tuwi matangyan aryakena ika Sang mahyun langgeng anemwang suka (SS.88).

## Artinya:
Orang  yang  tebiyatnya  menginginkan  atau    mengendaki  milik  orang  lain,  menaruh dengki  iri  hati  karena  kebahagiaannya,  orang  yang  demikian  tabiatnya.  Sekali-kali tidak akan mendapat kebahagiaan didunia ini. Oleh karena itu patut ditinggalkan tebiat seperti itu bagi orang yang menginginkan kebahagiaan abadi.
“Ikang  wwang  irsya  ri  padanya  janma  tumon  masnya,  rupannya.  Wiryanya, kesujanmanya,  Sukanya,  kasubhaganya,  kalemanya,  ya  ta  amuhara  irsya,  ikang wwang  mangkana  kramanya,  yatika  prasidhaning  sangsara,  karaket  laranya  tan patamban (SS.91)
Artinya:
Orang iri hati kepada sesama manusia, jika melihat emasnya, wajahnya, kelahirannya yang  utama,  kesenangannya,  keberuntungannya  dan  keadaannya  terpuji,  jika  hal  itu penyebab timbulnya iri hari pada dirinya, maka orang yang demikian keadaanya itulah sungguh-sungguh sangsara Namanya, terlekati kedukaan hatinya yang tidak terobati.
Dapat kita bayangkan betapa malangnya nasib, betapa tersiksanya bhatin bila diinggapi penyakit  iri  hati,  sewaktu-waktu  akan  siap    menjerumuskan  manusia  kedalam  penderitaan. Orang  yang  terjangkit  penyakit  seperti  itu,    sesungguhnya  tidak  sayang  akan  dirinya, walaupun nyawanya menjadi tebusannya, asalkan mereka dapat memuaskan nafsunya seperti dalam Kekawin Ramayana dinyatakan sebagai berikut:

## “ Ragedhi musuh mapara
Rihati ya tonggwannya Tan madoh ring awak Yeka tan hana ri sira Prawira wihikang sireng niti”
Artinya:
Hawa nafsu dan lain  sebagainya adalah musuh yang terbesar, Dalam hati tempatnya tidak jauh dari badan Semua ini tidak ada pada  beliau (orang bijaksana) Prawira wijaksana dalam ilmu kepemimpinan.
Musuh  yang    terbesar    dan  musuh  yang  sesungguhnya  terletak  didalam  hati    setiap manusia, dapat muncul sewaktu-waktu datang dan perginya  tidak diketahui dengan pasti. Iri hati  dapat  ditimbulkan  oleh  ketidak  puasan  dalam  menerima  kenyataan  hidup.  Kadang melampiaskan amarah  ketidak puasan mereka dengan berbagai unjuk rasa, demo, menyebar pitnah,  mengadu  domba.  Mencaci  maki,  mencari  dukungan  kepada  orang  yang  tidak mengetahui persoalan. Mereka melakukan itu dengan penuh ambisius yang berlebihan, tanpa melihat  kenyataan  yang  sebenarnya.  Ini  akan  menjadi  prokontra  dalam  bathin  atau  perang bhatin yang tidak berkesudahan dan lama kelamaan menjadi penyakit bhatin. Jika  kita amati untuk  sementara  waktu  mereka  berada  diatas  angin,  namun  setelah  melewati  waktu  mereka dalam  kehancuran  seperti  dalam  Ramayana  dan  Mahabrata  yang  merupakan  cerminan kehidupan. Jadi  akibat ketidak rukunan akan membawa musibah dan kehancuran dikalangan masyarakat,  hanya  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  mampu  menghasilkan  pemikiran-pemikiran yang  berguna  dan  ketahanan  mental  spiritual  untuk  mencari  kebenaran  yang  sejati, Satyam Evam Jayate Na Anrtham.
Hidup  ini  adalah  sementara,  jalankan  sesuai  dengan swadharma dan  kedudukannya masing-masing.  Serta diupayakana kelahiran kita sebagai manusia supaya berguna bagi diri kita, keluarga masyarakat dan bangsa. Maka semua pahala karma baik nantinya akan berbuah dengan baik sesuai dengan karma masing-masing. Hidup ini adalah kasih sayang, nikmatilah dengan kasih semua orang menginginkan kasih sayang dan pengayoman  serta pengakua dari orang  lain.    Hidup  ini  adalah  roh  dan  jiwa    yang  amat  suci    yang  bersemayan  dalam  tubuh sadarilah  semua  yang  ada  itu  bersumber  pada  Tuhan.  Jika  memfitnah  orang  lain  pada hakekatnya adalah memfitnah didi sendiri indarilah berbagai prilaku yang dapat  merusak diri sendiri dan merusak orang lain. Hidup adalah sebagai sebuah  lagu maka nyanyikanlah , agar
dapat  menimbulkan  rasa  seni  dan  estetika.  Coba  kita  bercermin  pada  gambelan  yang  terdiri dari berbagai bentuk dan  bagian, apa bila ditabuh  dengan kemawan sendiri tanpa mengikuti irama, akan menimbulkan suara gaduh dan memekakkan telinga. Namun jika ditabuh sesuai dengan nada dan irama dan ketentuan yang ada akan menimbulkan suara merdu dan indah. Ini bisa  terwujud  karena  adanya  kesepakatan    diantara  para  penabuh, Briuk  spanggul (Bahasa Bali).
Tangan  yang  terdiri  dari  jari-jari  akan  mampu  mengerjakan  atau  menghasilkan  Maha Karya yang berguna bagi manusi. Tetapi jaka salah satu dari jari tangan tidak utuh maka akan menimbulkan  ketidak  seimbangan.  Jadi  jari  tangan  yang  utuh  mempunyai  fungsi  dan  peran yang  berbeda  namun  sama  tujuan.  Sang  Ekalawya ahli  panah  yang  ulung,  walaupun  belajar dengan sendiri lewat patung perwujudan Guru Drona. Ekalawya adalah seorang bhakta sejati, dirinya  dipersembahkan  kepada  gurunya,  untuk  membuktikan  bhaktinya  yang  tulus  kepada Guru  Drona.  Sang  Guru  meminta  agar  ibu  jarinya  dipotong.  Semenjak  itulah  Ekalawya kehilangan ibu jarinya serta kehilangan keseimbngan dalam memanah.
Dalam  keluarga  jika  ada  satu  anggota  keluarga,  keluar  dari  norma-norma  keluarga, kehilangan rasa kasih sayang, asih lan asuh dan salunglung sebayantaka , maka anggota akan sibuk  mengurusi  yang  satu  orang,  waktu  pemikiran  dan  materi  akan  terbuang  cuma-cuma. Selalu  disebukkan  dengan  urusan  intren,  sehingga  lupa  dengan  kewabijan  yang  lebih  luas, kadang  kala  nilai  yang  berharga  kita  lupakan.  Hendaknya  kita  dapat mengambil makna  dari filsafat  sapu  lidi,  bersatu  membersihkan  berbagai  kotoran  atau  sampah,  persatuan  satu  lidi bersatu  pada  sehingga  sukar  dipatahkan dengan  berbagai  kekuatan.  Demikian juga  kekuatan persatuan  dan  hidup  hamoni  akan  mampu  merobohkan  berbagai  bentang  yang  diciptakan untuk  merusak  sendi-sendi  kehidupan.  Demikian  juga  sebagai  umat  Hindu  mempunyai potensi  yang  terpendam  yang  harus  kita  gali  untuk  kepentingan  umat  manusia.  Hilangkan sekat-sekat  intern,  antara  dan  sesama  umat    beragama  mari  kita  bangun  bumi  pertiwi  ini dengan dengan kebajikn sehingga dharma akan  beredar sesuai dengan siklusnya. Kehidupan masa  lampau  ( atita )  kita  jadikan  tonggak  sejarah  dalam  membentuk  masa  sekarang ( wartamana ),  guna  membangun  masa  mendatang  ( nagata )  yang  lebih  baik  dan  bahagia. Jangan  merenungi  masa  yang  telah  lewat  tidak  akan  kembali,  dan  jangan  memikirkan kehidupan  yang  belum  pasti,  tetapi  kerjakanlah  sekarang  sesuatu  yang  berguna  atau bermanfaat  untuk  kepentingan  orang  banyak  sesuai  dengan  ajaran  agama “Wasudewa Kutumbhakam” pada  hakikatnya  kita  bersaudara,  dimana  bumi  dipijak  disana  langit dijunjung.

## III. PENUTUP
Hidup moderasi dalam kebhinekaan tidak akan bermakna, jika tidak diimplementasikan dalam kehidupan, lebih-lebih hanya sebagai hiasan bibir dan guna memdapatkan simpati tidak akan  memberi  paidah  apapun,  justru  menimbulkan  berbagai  intri-intrik  yang  mengarah ketidak  harmonisan.  Siapapun  tidak  menginginkan  hal  itu  dari  sudut  pandang  apapun  jelas tidak  dibenarkan.  Terkait  dengan  hal  itulah  kita  dituntut  untuk  sungguh-sungguh melaksanakan hidup rukun yang dilandasi dengan ajaran agama pasti akan menjadi harmonis dan damai maka dapat kita simpulkan sebagai berikut:
1. Nilia-nilai  ajaran Tat  Twam  Asi hendaknya  dikedepankan  dalam  mengatasi  kemajuan zaman yang semakin mengglobal dan sikap ketidak pastian.
2. Hidup  dalam  moderasi  beragama  sangat  kita  dambakan  dalam  berbagai  aspek kehidupan
3. Hidup  dalam  kebhinnekaan,  saling  menghargai  perbedaan  adalah  cermin  orang bijaksana dan ciri orang beragama yang baik dan benar.
4. Sikap  dan  perilaku  adil  dalam  berbagai  aspek  adalah  cermin  kehidupan  orang  yang bijaksana dan santun
5. Memaksakan  kehendak  kepada  orang  lain  bertopeng  keagamaan  pada  hakekatnya belum memahami agama dengan sepenuhnya.

## Daftar Pustaka
Capra  Fritjop, Titik  Balik  Peradaban,  Sains,  Masyarakat  dan  Kebangkitan  Kebudayaan, Yogyakarta, 1997
Tom Campbeel, Tujuh Teori Sosial, Sketsa, Penilaian, Perbandingan, Kanesius,1994.
Maswinara I Wayan, Veda Sruti RGVEDA Samhita,Paramita Surabaya, 2008 ATHARVADVEDA Samhita, Bhasya of Saynacarya, Paramita Surabaya,2005 PGAHN 6 Tahun Singaraja, Niti Sastra Dalam Bentuk Kakawin, Jakarta,1986
Warta I Nyoman, Hidup Rukun (Makalah Bahan Dharma Wacana) Yogyakarta,2006.
Warta  I  Nyoman,  Nilai-nilai  Sosioreligiositas  Etisestetis,  Dalam  Geguritan  I  Ceker  Cipak (Ceritra Anak Miskin Peyayang Semua Mahluk Akhirnya berpahal Kebaikan) Surabaya Paramita, 2019
Kajeng  Nyoman  Dkk.  Sarasauscaya  Dengan  teks  Bahasa  Sansekerta  dan  Jawa  Kuno, Hanoman Sakti, 1994
Proyek  Peningkatan  Kerukunan  Hidup  Umat  Beragama,  Pusat  Kerukunan  Umat  Beragama Departemen Agama Republik Indonesia, Manajemen Konflik Umat Beragama, Jakarta 2003