Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Qolamuna : Jurnal Studi Islam Vol. 9 No. 02 : Februari (2024)
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
KONSTRIBUSI LOGIKA BAHASA TERHADAP RASIONALISME ISLAM
Ahmad Dhairobi Nur 1 , Ahmad Khudori Soleh 2
1 Program Magister Studi Islam UIN Maulana Malik Ibrahim         Malang
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang Email : 210204210012@student.uin-malang.ac.id 1, khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id 2

## DOI:
Revised: Mei 2023 Accepted: November 2023 Published: Februari 2024

## Abstract :
Rational thinking, or Islamic rationalism,is a tradition that has existed since the prophetic era and has continued to develop until the modern era. However, in this era, some Western philosophers doubt and even deny that rationalism in the Islamic camp is a copy of Greek philosophy. This study aims  to  trace  the  role  of  language  logic  in  the  development  of  rationalism  and  to  answer  the accusations of Western researchers (Renan and Duhem) that Islamic philosophy is a copy of Greek philosophy. Regarding the method and type of research, this study is a library research study with a qualitative approach where all sources are taken from the library. As for the results of this study, the current rationalism is a product of language grammars and related to the accusations of Renan and Duhem. can be answered with two facts: 1. Being a teacher is not merely plagiarizing (because Spinoza has his own philosophy even though he was previously a follower of Descartes); 2. rational thinking  was  well  established  before  the  arrival  of  Greek  philosophy,  and  there were  not  a  few rejections from Muslim scholars of Greek philosophy such as al Ghozali and other Muslim scholars who showed that the philosophy of language had a big role in the emergence and progress of the tradition of rational thinking in the Islamic body.
Keywords : Islamic Rationalism, Greek Rationalism, Grammar (Nahwu And Sharaf).

## Abstrak :
Berfikir  rasional  atau  rasionalisme  islam  merupakan  tradisi  yang  telah  ada  sejak  zaman kenabian, dan terus berkembang hingga era modern saat  ini, namun di era akhir ini sebagian filsuf barat ragu bahkan menolak bahwa  rasionalisme didalam kubu islam merupakan produk tiruan dari filsafat yunani. Adanya kajian ini bertujuan, untuk melacak kembali andil logika bahasa  dalam  proses  perkembangan  rasionalisme  serta  menjawab  tuduhan  peneliti  barat( Renan dan Duhem) terkait tuduhan bahwa filsafat islam jiplakan dari filsafat yunani. Terkait metode dan jenis penelitian, kajian ini merupakan kajian library research dengan pendekatan kualitatif yang dimana semua semua sumbernya diambil dari perpustakaan. adapun hasil dari penelitian  ini  :  Rasionalisme  yang  ada  sekarang  merupakan  produk  gramatica  bahasa  dan terkait  tuduhan  renan  dan  duhem  dapat  di  jawab  dengan  2  fakta:  1.berguru  tidak  melulu menjiplak (karena spinoza mempunyai filsafat sendiri walau sebelumnya pengikut Descartes), 2. Berfikir rasional telah dulu mapan sebelum datanganya filsafat yunani, serta tidak sedikit penolakan  dari  cendikiawan  muslim  terhadap  filsafat  yunani  seperti  al  Ghozali  dan cendikiawan  muslim  lainnya  yang  menunjukkan  bahwa  filsafat  Bahasa  mempunyai  andil besar dalam kemunculan serta kemajuan tradisi berfikir rasional didalam tubuh islam.
Kata Kunci: Rasionalisme Yunani, Rasionalisme Islam, Tata Bahasa (Nahwu Dan Sharaf).
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## PENDAHULUAN
Rasionalisme  mungkin  indentik  dengan  negara  Yunani  yang  diklaim  oleh sebagian  besar  filosofis  sebagai  asal  mula  munculnya  filsafat(Asmoro,  2007). Hingga  dengan  kemasyuhuran  tersebut  banyak  kalaim  sepihak  yang  layangkan oleh  sebagian  besar  dari  filosofis  barat  tanpa  penelitian  yang  lebih  mendalam mereka berpandangan asal atau sumber dari filsafat adalah filsafat yunani. Dewasa ini  muncul  klaim  sepihak  dari  peneliti  barat  sebut  saja  Renan(1823- 1892M)(MALANG,  2020)  dan  Duhem(1861-1916M)(Soleh,  2011)  yang  berasumsi filsafat  Islam jiplakan dari filsafat yunani atau salinan dari neoplatonism, penulis akan  menjawabnya  dengan  melacak  kembali  konstribusi  bahasa  dalam kemunculan  rasionalisme  islam.  untuk  membuktikan  keorisinalitasan  penelitian ini, penulis akan menyertakan penelitian terdahulu sebagai berikut: Penelitian oleh Achmad Khudori  Sholeh dengan judul Rasionalisme  berawal dari bahasa  dengan hasil  rasionalisme  islam  terlahir  dari  gramatica  bahasa  (Soleh,  2011).  Ngismatul khoiriyah  tentang  Rasionalisme  Rene  Descartes  adapun  hasilnya:  Bagi  Descartes akal merupakan substansi yang berdiri sendiri .
Agus  Riyadi  dan  helena  tentang  Konsep  Rasionalisme  Rene  Descartes  Dan Relevasinya  Dalam  Pengembangan  Ilmu  Dakwah,  adapun  hasilnya  Revelansi pemikiran Descartes tidak inheren dengan ilmu dakwah(Riyadi & Sukma, 2019). Kajian Meisakh dan Usman dengan judul Filsafat Rasionalisme Sebagai Dasar Ilmu Pengetahuan,  dengan  hasil  filsafat  rasionalisme  :  dasar  kebenaran  terfokus  pada rasio  yang  menghasilkan  ilmu  pengetahuan(Anugrah  &  Radiana,  2022). Taufiqurrahman  dengan  judul  Pengaruh  Filsafat  Rasionalisme  Terhadap Matematika:  dengan  hasil  rasionalisme  berkonstribusi  dalam  perkembangan filsafat matematika dibidang prosedur(Taufik Qurohman, 2022). Musakkir dengan Judul Filsafat Modern Dan Perkembangannya adapun hasilnya  modernitas bukan hanya merujuk pada priode, renaisassance diartiakan kelahiran kemabali(Musakkir, 2021).
Kajian  Ismail  dan  Aisyah  dengan  judul  Rasionalisme  dalam  Perkembangan Ekonomi Mainstrim dan Islam di Indonesia, dengan hasil konsep ekonomi berbasis falsafah  pancasila,  bukan  hanya  terfokus  pada  aspek  yang  rasional  saja  tetapi
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
menanamkan  nilai-  nilai  pancasila  pada  kegiatan  individu-  individu  manusia Indonesia.  selaku  alternatif  ekonomi  konvensional(Ismail  et  al.,  2020).  Penelitian yang  dikaji  oleh  Andi  Arsi  dengan  judul  Filsafat  Rasionalisme  dengan  hasil penelitiannya  Rasionalisme  ialah  faham  filsafat  yang  menyatakan  bahwa  akal (reason)  adalah  alat  terpenting  untuk  memperoleh  pengetahuan  dan  menguji pengetahuan.  Rasionalisme  percaya  bahwa  cara  untuk  mencapai  pengetahuan adalah  menyandarkan diri  pada sumber  daya logika  dan  intelektual(Arsi  &  Fail, 2007).
Kajian  oleh  Fahrul  Nurzeha  dan  Khudori  Sholeh  dengan  judul  penelitian Rasionalisme Hukum Islam Perpektif Ibnu Rusyd, dengan hasil Ibnu rusyd berhasil berhasil  memposisikan  filsafat  dengan  agama  sebagai  hal  yang  tidak  terpisahkan dengan  dasar  ibnu  rusyd  selalu  mengunggulkan  wahyu  dari  frasioanlisme  dan filsafat(NURZEHA  &  SOLEH,  2022).  Penelitian  oleh  Nabil  Amir  dengan  judul Pemikiran  Rasionalisme  Ibn  Khaldun  dan  Pengaruhnya  dalam  Dunia  Islam adapun hasil dari penelitian tersebut dengan konsep rasionalisme yang ditawarkan oleh  Ibnu  Khaldun  berhasil  mempelopori  tradisi  pemikiran  islam(Amir,  2022). Adapun  Tujuan  peneliti  pada  kajian  ini  memaparkan  kembali  kontribusi  logika bahasa  terhadap  rasionalisme  islam  dan untuk  menolak  dan  menjawab  terkait tuduhan yang  dilayangkan oleh peneliti barat bahwa filsafat dan rasionalisme islam adalah  jiplakan  dari  filsafat  Yunani.  Adapun  manfaat  dari  penelitian  ini  untuk mengetahui konstribusi logika  bahasa dalam eksitensi rasionalisme.

## METODE PENELITIAN
Dalam  kajian  ini  peneliti  mengkaji  objek  terkait  Kontribusi  Logika  Bahasa Terhadap  Rasioanalisme  Islam  dengan  menggunakan  Metode  pendekatan diskriptif analisis kualitatif dengan jenis penelitian library research yaitu data yang didapat  semua  yang  berada  dalam  perpustakaan “Amir  Hamzah,  Metode Penelitian Kepustakaan Library Research ; Kajian Filosofis , Aplikasi, Proses, Dan Hasil  Penelitian  (Batu:  Literasi  Nusantara,  2020),.  seperti  buku,  jurnal,  majalah, ensklopedi,  aertikel  dan  karya  ilmiah  lainnya  yang  dapat  membantu  penelitian
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
penulis(Farid  Fauzi,  Risman  Bustaman,  2022),  kemudian  mengalisis  data  yang didapat  baik  primer,  sekunder,  maupun  tersier  kedalam  bentuk  narasi,  cerita, grafik  dan  lain  sebagainnya.  Sehingga  dapat  ditarik  hasil  dan  kesimpulan  dari penelitian ini(Farid Fauzi, Risman Bustaman, 2022) .
Dan pada Kajian ini peneliti mengambil sumber datanya melalui buku-buku sebagai  sumber  primier  dan  jurnal  serta  karya  ilmiah  lainnya  sebagai  sumber sekunder  dengan  tema  peneleitian  yang  sama  yaitu  rasionalisme  dan menganilisinya dengan pendekatan kualitatif serta memaparkanya dalam bentuk narasi dan hipotesis kemudain dengan narasi yang dibangun tersebut peneliti akan menarik hasil dan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.1 Logika Bahasa ( Gramatica Bahasa)
santoso berpendapat bahasa merupakan rangkaian bunyi yang dihasilkan oleh  alat  ucap  manusia  dalam  keadaan  sadar(Sumanto,  2017),  dalam  difinisi lainnya  bahasa  diartikan  sebagai    alat  komunikasi  yang  teratur  dan  terorganisir dalam  bentuk  satuan  -satuan,  seperti  kata,  dan  kalimat  yang  diungkapkan  baik secara lisan maupun tulis(Wiratno & Santosa, 2014). sedangkan Logika ialah salah satu metode  mempelajari sesuatu penalaran dan penalaran merupakan   sesuatu bentuk pemikiran.
Peranan  logika  dalam  pemakaian  bahasa  sangatlah  penting(Sitompul  & Nasution,  2005).  Dalam  filsafat  sendiri,  bahasa  sudah  menjadi  perhatian    sejak kemunculannya  karena  bahasa  sendiri  merupakan  elemen  yang  sangat  penting dalam  mengukur  kebenaran(Basyaruddin,  2017).  Sehingga  bahasa  merupakan salah satu cabang filsafat(Gay, 2018).
Terkait konsep filsafat bahasa, sebagaimana sudah dijelaskan bahwa Filsafat bahasa  adalah  cabang  filsafat  khusus  dengan  bahasa  sebagai  objek  materinya. Berbeda dengan cabang filsafat lainnya, filsafat bahasa dalam perkembangannya tidak  memiliki  prinsip-prinsip  yang  jelas  dan  terdefinisi  dengan  baik.  Hal  ini disebabkan pengikut  filsafat bahasa atau cendikiawan filsafat bahasa setiap dari
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
mereka  memiliki  perhatian  dan  caranya  masing-masing,  meskipun  ada  juga persamaan  di  antara  mereka,  bahwa  mereka  semua  menjadikan  bahasa  sebagai objek  material  dalam  berfilsafat.  Dalam  sejarah  perkembangan  aksentuasi,  para filosof  bahasa  menunjukkan  kepentingan  yang  berbeda-beda  dan  sangat dipengaruhi  oleh  perkembangan  masalah  filsafat  pada  masanya  masing-masing. Namun, satu hal yang penting untuk dicatat, bahwa sebanyak apapun perhatian para filsuf terhadap bahasa, pasti ada hubungan yang sangat erat antara filsafat dan bahasa  karena  bahasa  adalah  alat  dasar  dan  utama  dalam  filsafat(Am,  2017). Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Bertrand  Russell  jika    bahasa  mempunyai kesesuaian  dengan  struktur  realitas  dan  fakta.  Dan  Lebih  dipertegas  oleh Weittgenstein jika bahasa ialah gambaran fakta dan realitas(Turner, 2018).
Dari  pemaparan  diatas  bahwa  sudah  menjadi  kesepakatan  cendikiawan diseluruh dunia  logika bahasa merupakan cabang dari filsafat. dalam peradaban islam sendiri tradisi berlogika dengan bahasa sudah dimulai sejak zaman kenabian, namun puncaknya ketika nabi Muhammad wafat dan penyebaran islam semakin luas,  kemudian budaya dan bahasa dari bangsa lain masuk kedalam tubuh islam, Yang menyebabakan banyak perubahan bacaan al Qur’an serta permasalahan di bidang sosial dan politik yang belum terpecahkan. sehingga pada zaman abbasiyah muncullah 3 madzhab bahasa yang tidak lain tujuannya menggali lagi makna yang diingin  al  Qur’an  terkait  permasalahan  baru  baik  dalam  bidang  sosial  maupun politik serta penjagaan terhadap bacaan al Qur’an (Soleh, 2016).  Adapun madzhab- madzhab tersebut:
Pertama,  Mazhab  Basrah.  Mazhab  ini  mempunyai  kecenderungan  untuk menegakkan koordinasi rasional terhadap bahasa. Kedua, Mazhab Kufah. Madzab ini didirikan oleh al- Rasai. Berbeda dengan mazhab Basrah yang bersandar pada ketentuan logika, mazhab Kufah malah bersandar pada sosiologi bahasa( sima`i) serta  lebih  menekankan  prinsip  umum  linguistik(Amin,  1936).  Ketiga,  madzab Baghdad,  dimana  madzab  ini  berusaha  menggabungkan  terkait  perbedaan  dan perselisihan antara ahlu kufah dan basrah dengan menggabungkan aturan-aturan yang ketat dan longgar diantar keduanya diantara tokoh utamanya adalah Ibnu Qutaibah(Gardet,  1978).  Untuk  merperjelas  terkait  madzhab-madzhab  bahasa
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## dalam perdaban islam penulis menyertakan tabel sebagai berikut
No Madzhab Tokoh Metode 1. Basrah Abu  Aswad  ad  Duwali,  Umar  as Tsaqafi, Khalil, Sibaweih, al Asma’i, Abu Ubaidillah, Lebih Bersandar Pada Ketentuan Logika 2. Kufah al- Mufadlal al- Dlabbi, al- Kisai, al- Farra, Ibn al- Sikkait serta Tsa’ lab Lebih Bersandar Pada Sosiologi Bahasa 3. Baghdad al-Zujaji , Abu 'Ali al-Farisi, dan Abu al-Fath  'Usman  ibn  jinni.  al- Zamakhzyari dan Ibn Ya'i sy Menggabungkan Aturan  Basrah  dan Kufah.

## 3.2    Kontribusi  Logika  Bahasa  Terhadap  Rasionalisme  Islam  Dan  Jawaban  Atas Tuduhan Sebagian Filsuf Barat .
Memang  harus  diakui  oleh  mayoritas  muslim,  fakta  sejarah  berbicara bahwa  penerjemahan  filsafat  yunani  kedalam  bahasa  arab  mendongkrak berkembangnya pengetahuan filsafat ditubuh islam sendiri. Namun terkait asal lahirnya  filsafat  islam  atau  rasionalisme  dalam  tubuh  islam  sendiri  logika bahasalah  yang  berkontribusi  besar  akan  lahirnya  rasionalisme  islam,  tidak seperti  yang  sebagaimana  yang  dilayangkan  Renan  dan  Duhem  bahwa  islam tidak memiliki filsafat dan filsafat islam yang ada sekarang merupakan salinan dari filsafat yunani yaitu filsafat Aristoteles dan Neo-Platonism. Namun tuduhan tersebut tidak benar, karena meniru belum tentu menyalin atau mengcopy tanpa ada penyaringan atau perbandingan, hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh Leaman, Gardet, al Jabiri.
Mereka  berkomentar  bahwa  suatu  kesalahan  besar  bila  kita  menyangka jika  rasionalisme  Islam  bersumber  dari  penerjemahan  teks-  teks  Yunani  dan filsafat Islam hanya nukilan dari filsafat Aristoteles seperti yang dituduhkan oleh Renan ataupun jiplakan Neo- Platonisme seperti yang disampaikan Duhem(Soleh, 2016). Bermula  dari  tersebarluasnya  islam  setelah  wafatnya  Nabi  Muhammad  SAW, banyak  dari  bahasa  dan  budaya  non  arab  masuk  ke  tubuh  islam  sehingga menimbulkan  problematika-problematika  baru  yang  belum  pernah  ditemukan sebelumnya, misal, kesalahan dalam membaca al Qur’an dan proses penafsiran al Qur’an di berbagai wilayah yang telah dibuka oleh Islam. Seperti Abu musa al
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
asyari dan Anas bin Malik yang diutus  ke Bashrah, Amr ibnu Ash ke mesir, serta Abdullah Ibnu Mas'ud ke Kuffah, Muadz, Ubadah Dan Abu darda' ke syam.
Dalam  hal  ini  logika  bahasalah  mempunyai  andil  besar  dalam memecahkan permasalah tersebut. Sejak zaman sahabat gramatica bahasa sudah menjadi perhatian oleh para sahabat yaitu ketika Ali bin Abi thalib mencetuskan dasar tata bahasa kemudian disempurnakan oleh Abu Aswad Ad duwali, dan sahabat  yang  lain  seperti  Ubay  bin  Ka’bah,  Abdullah  ibnu  Mas’ud (Soleh, 2018).Puncaknya  pada  zaman  kekhalifahan  abbasiyah,  dimana  pada  zaman tersebut  muncul  tiga  aliran  tata  bahasa  yang  terkenal  yaitu  madzhab  Basrah, Kufah, Baghdad(Kamal, 2021), berkat kemunculan aliran-aliran bahasa tersebut nalar  rasional  ditubuh  islam  semakin  berkembang,  yang  ditandai  dengan kemunculan aliran-aliran hukum dan steologi dalam tubuh islam(Soleh, 2011) .
LOGIKA BAHASA MADZHAB QIRO’AH MADZHAB FIQH MADZHAB TEOLOGI RASIONALISME /FILASAFAT ISLAM
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna

## PEMBAHASAN
Merujuk  kembali  bahwa  logika  bahasa  yang  terlahir  karena  interpretasi  al Qur’an untuk  menjawab  persoalan  sosial  dan  politik  mendorong  lahirnya rasionalisme dan filsafat islam, dan terbentuklah berbagai pandangan atau madzhab dimulai  dari  bidang  bahasa  terbentuklah  madzhab  Basrah,  Kufah  dan  Baghdad, karena  berkembanglah  madzhab  bahasa  muncullah  madzhab  hukum  atau fiqh(Walfajri, 2013).dan teologi. syekh tanthowi memaparkan bahwa fase awal dalam madzhab bahasa bermula dari madzhab basrah. perkembangan madzhab ini berpusat di kota Basra(Soleh, 2011). Ilmuwan Nahwu di Basrah dikenal sebagai ilmuan yang memiliki karya tata bahasa yang berkualitas dan valid, hal ini dikarenakan mereka selektif  tentang  bahasa  dan  ekspresi  orang  Arab  yang  mereka  dengar  dan  mereka gunakan  sebagai  bukti  dalam  meletakkan  dasar  hukum  tata  bahasa(Kamal,  2021). Berbeda dengan madzhab kufah Menurut sejarahnya, mazhab Kufah pada mulanya menganut  teori-teori  yang  telah  dibangun  oleh  mazhab  Basrah  karena kemunculannya setelah mazhab Basrah.
Namun perlahan, mazhab Kufah menemukan caranya sendiri manhaj yang berbeda  dengan  mazhab  Basrah.  Teori  yang  dianut  oleh  madzhab  kufah  sendiri menggunakan  pendekatan  sosiologi  bahasa  atau  samai,  sehingga  aliran  ini mempunyai banyak aturan bahasa karena memang prinsip dasar dari metode samai sendiri lebih bebas dalam menerima aturan walaupun penggunaan katanya terbilang nadir (jarang dijumpai)(Walfajri, 2013). Sehingga Secara sederhana dapat dikatakan bahwa perbedaan antara mazhab basrah dan kufah terletak pada metodologi yang digunakan keduanya. Mazhab Basrah dalam menentukan suatu kaidah berdasarkan banyak  contoh,  menganggap  bahwa  suatu  dalil  yang  diambil  dari  sedikit  contoh dianggap  syaadz.  Hal  ini  bertentangan  dengan  mazhab  Kufah  yang  menganggap bahwa  bahasa  yang  benar  harus  seperti  yang  diriwayatkan  oleh  penuturnya bagaimanapun syaadz narasinya. Dalam cara merumuskan teori, mazhab basrah dan kufah  memiliki  perbedaan  mengenai  sumber  bahasa  arab  yang  digunakan  sebagai acuan(Zainal Abidin Zainuddin & Afrinaleni Suardi, 2020).
sebagai contoh dari perbedaan kuda aliran diatas : 1) alam muannats, Kufah
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
berpendapat boleh menjama’ alam muannats dengan jama’ mudzakkar salim akan tetapi menurut madzhab Basra tidak boleh, 2) raf’ul mubtada’ dan khabar menurut kufah  keduanya  saling  merafa’kan  tetapi  menurut  basra  tidak. Adapun  mazhab Bagdad Ciri-ciri dari madzhab tersebut adalah: 1)kecenderungan mereka mengadopsi pendapat  Basrah,  seperti  membiarkan  fungsi  masdar  sebagai  fungsi  verba,  2) kecenderungan  mereka  mengadopsi  pandangan  Kufah,  seperti  membolehkan kalimat seru (nida') dengan komposisi terdiri dari ya nida' dan isim ma'rifat dengan "al", 3) Aturan yang diturunkan dari ijtihad mereka sendiri mengenai ’ i’rab (Kamal, 2021).
Perdebatan-perdebatan  antara  madzhab  tersebut  telah  memberi  pengaruh terhadap  pembacaan  al  Qur’an  sehingga  setelahnya  gramatica  bahasa  yang dielaborasi  secara  terperinci  dan  cermat  telah  membentuk  kategori  kosakata  yang meberikan catatan-catatan yang khas terakait masalah fiqh (hukum) dan teologi dan hal inilah yang mendorong pemikiran rasional dibidang hukum dan teologi sehingga timbul madzhab-madzhab didalam hukum dan teologi Dalam bidang hukum, studi bahasa  pada  gilirannya  mendorong  fuqaha  untuk  menjelaskan  maksud  yang diinginkan dalam teks suci. Dalam bidang hukum terdapat beberapa model kajian formal yang ternyata memiliki relevansi filosofis dan rasional.
Antara lain, (1) penggunaan takwîl. (2) Membedakan istilah atau makna yang mengandung lebih dari satu makna (musytarak) dan istilah yang hanya mengandung satu makna. (3) Penggunaan qiyâs (analogi) untuk masalah yang tidak memiliki solusi langsung dalam teks. Misalnya, apakah larangan menimbun emas dan perak (QS. Al- Taubah, 34) hanya berlaku untuk emas dan perak atau juga mencakup batu permata dan  batu  mulia?(Soleh,  2011)  Sementara  itu,  dalam  bidang  teologi  juga  telah dilakukan  kajian  bahasa  dan  memberikan  dampak  kepada  para  teolog  seperti  al Asyari  dan  al  Maturidi  untuk  mengharmonisasikan  pandangan-pandangan  yang tampak  kontradiktif  dan  rumit  kemudian  mensistematisasikannya  dalam  sebuah gagasan  metafisik  yang  utuh.  Misalnya,  bagaimana  mengharmoniskan  sifat kemahakuasaan dan kemahakuasaan Tuhan di satu sisi dengan sifatnya yang maha mengetahui segala perbuatan manusia untuk taat atau kafir untuk kemudian dibalas sesuai dengan perbuatannya.
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Menanggapi tuduhan Renan (1823-1892M) dan Duhem (1861-1916M), bahwa filsafat islam merupakan salinan dari filsafat yunani atau copyan dari neo-platonism, sudah bahwa hal tersebut di tolak oleh dua fakta berguru tidak harus menjiplak atau menyalin, seseorang berhak melakukan pembaharuan bahkan menciptkan teorinya sendiri  walaupun  dia  berguru  kepada  seseorang  yang  mempunyai  teori  seperti Barush Spinoza (1632-1777 SM), meskipun jelas dia dikenal sebagai pengikut Rene Descartes  (1596-1650  SM),  ia  juga  memiliki  pemikiran  filosofis  yang  berbeda  dan berdiri sendiri. Begitu pula dengan Aristoteles, sangat jelas bahwa dia adalah murid Plato (427-348 SM), tetapi dia mempunyai pemikiran yang berbeda dengan gurunya. Hal yang sama juga terjadi pada filosof muslim, seperti al-Farabi (870-890M) dan Ibnu Sina  (980-1037  M).  Meskipun  mereka  dianggap  sebagai  murid  Aristoteles,  namun mereka mempunyai pemikiran filsafat yang berdiri sendiri dan tidak sama dengan gurunya.
Yang  kedua  Sebelum  datangannya  filsafat  Yunani  melalui  penerjemahan, Pemikiran  rasional  telah  mapan  dan  berkembang  pesat  di  kalangan  intelektual Muslim, khususnya dalam bidang bahasa, fikih, dan kalam (teologi). Dalam bidang fikih, pemikiran rasional dalam melahirkan hukum (itinbath) dengan istilah-istilah seperti istihsan,  qiyas,  dan lain-lain  banyak  digunakan.  Tokoh-tokoh  mazhab  fikih yang  melahirkan  hukum  istinbath  dengan  menggunakan  pemikiran  rasional  ini antara lain: Abu Hanifah (699-767 M), Malik (716-796 M), Safi'i (767- 820 M), dan Ibnu Hanbal (780 M). -855 M )(Walfajri, 2013). Demikian juga dalam bidang kalam (teologi), pemikiran rasional para Mu'tazilah yang dibangun oleh Wasil bin Atha' (699-748 M) telah menjadi madzhab teologi resmi negara pada masa kekhalifahan Abbasiyah dan berkembang di berbagai cabang.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil dari penelitian diatas dapat ditarik kesimpulan:
1) pertama  logika  dalam    berbahasa    merupakan  sebab  lahirnya  rasionalisme  di dalam tubuh islam hal ini di buktikan di zaman awal kemunculan islam sahabat telah disibukkan dengan ilmu tata bahasa meskipun belum menjadi disiplin ilmu tersendiri
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
2) sebagaian filsuf barat yang menganggap bahwa rasionalisme atau filsafat islam merupakan tiruan hal itu  tidak benar, karena berguru tidak melulu menjiplak, dan  sebelum  penerjemahan  filsafat  yunani  ke  dalam  bahsa  arab,  pemikiran rasionalisme  dalam  tubuh  islam  telah  mapan,  hal  itu  dapat  dilihat  dengan lahirnya  madzhab  madzhab  dalm  bidang  bahasa,  hukum  dan  teologi  didalam tubuh islam.
Namun  dalam  penelitian  ini  penulis  memeliki  keterbatasan  diantaranya keterbatasan  literatur  yang  didapat  peneliti  tentang  hasil  penelitian  terdahulu  dan keterbatasan  pengetahuan  penulis  mengenai  objek  kajian  dan  penelitian  ini  masih jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu penelitian selanjutnya harus lebih baik dan maksimal.
Penulis berharap kajian ini dapat bermanfaat bagi pembaca dan peneliti lain, khususnya para generasi selanjutnya agar lebih mengembangkan lagi filsafat islam yang telah surut dan kurang menjadi perhatian publik.

## DAFTAR PUSTAKA
Am, Z. (2017). Epistemologi, Logika Dan Bahasa. Epistemologi, Logika Dan Bahasa , 13 (1),
1440 – 1449.
Amin, A. (1936). dhuha al islam . Dar al-fikr arabi.
Amir, A. N. (2022). Pemikiran Rasionalisme Ibn Khaldun dan Pengaruhnya dalam Dunia Islam . 5 (April), 56 – 72.
Amir Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan Library Research ; Kajian Filosofis , Aplikasi, Proses, Dan HAsil Penelitian (Batu: Literasi Nusantara, 2020) . (2020). 2020.
Anugrah,  M.  N.,  &  Radiana,  U.  (2022).  Filsafat  Rasionalisme  Sebagai  Dasar  Ilmu Pengetahuan. Jurnal Filsafat Indonesia , 5 (3), 182 – 187.
Arsi, A., & Fail, W. O. N. (2007). Filsafat Rasionalisme. Filsafat Rasionalisme , Ddi , 6. Asmoro, A. (2007). Filsafat Umun . 1 – 15.
Basyaruddin, B. (2017). Filsafat Bahasa Sebagai Fundamen Kajian Bahasa. Bahas , 26 (1),
1 – 9. https://doi.org/10.24114/bhs.v26i1.5526
Farid Fauzi, Risman Bustaman, E. S. (2022). Studi Komparatif Terhadap Makna Itab Kepada Nabi Muhammad Dalam Perspektif Sayyid Quthub Dan Buya Hamka. Ulunnuha , 11 (1).
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
Gardet, L. and A. (1978). Falsafat al-Fikr al-Dîni . Dar al -ulum.
Gay,  M.  (2018).  Esensi  Bahasa  dalam  Kajian  Struktural. Gramatika:  Jurnal  Ilmiah Kebahasaan Dan Kesastraan , 6 (1), 49 – 60. https://doi.org/10.31813/gramatika/6.1.2018.134.49--60
Ismail,  N.,  Aisyah,  S.,  &  Bakri,  W.  (2020).  Rasionalisme  dalam  Perkembangan Ekonomi Mainstrim dan Islam di Indonesia. Ijtihad : Jurnal Hukum Dan Ekonomi Islam , 14 (1), 65. https://doi.org/10.21111/ijtihad.v14i1.4505
Kamal, M. (2021). Mazhab- Mazhab Sintaksis Bahasa Arab “ Nahwu ” (Basrah, Kufah, Bagdad, Andalusia, Mesir). Bina Ilmu Cendekia , 3 (1), 172 – 176.
MALANG, U. M. M. I. (2020). Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Mahasiswa .
Musakkir.  (2021).  Filsafat  Modern  dan  Perkembangannya. Jurnal  Pemikiran  Dan Keislaman Dan Kemanusiaan , 5 (1), 1 – 2. https://ejournal.iaimbima.ac.id/index.php/tajdid/article/download/626/453
NURZEHA,  F. K.,  & SOLEH, A.  K.  (2022).  The  RASIONALISME  HUKUM  ISLAM PERPEKTIF  IBNU  RUSYD. Raudhah  Proud  To  Be  … , x ,  204 – 218. http://ejournal.stit-ru.ac.id/index.php/raudhah/article/view/187
Riyadi,  A.,  &  Sukma,  H.  V.  (2019).  Konsep  Rasionalisme  Rene  Descartes  Dan Relevasinya  Dalam  Pengembangan  Ilmu  Dakwah. An-Nida :  Jurnal  Komunikasi Islam , 11 (2). https://doi.org/10.34001/an.v11i2.1026
Sitompul,  O.,  &  Nasution,  M.  (2005).  Implementasi  Hubungan  Bahasa  dan  Logika dalam  Objektivitas  Penelitian. Journal  of  Computer  Science , 1 (3),  27 – 31. https://doi.org/10.13140/RG.2.2.18216.90883
Soleh,  A. K.  (2011).  Rasionalisme  Islam  Berawal  Dari Bahasa. LiNGUA:  Jurnal  Ilmu Bahasa Dan Sastra , 2 (1), 11 – 25. https://doi.org/10.18860/ling.v2i1.554
Soleh,  A.  K.  (2016). Filsafat  Islam  Klasik-Modern (A.  Safa  (Ed.);  1st  ed.).  AR-RUZZ MEDIA. http://repository.uin-malang.ac.id/9018/
Soleh, A. K. (2018). Mencermati Sejarah Perkembangan Filsafat Islam. Tsaqafah , 10 (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v10i1.64
Sumanto, E. (2017). Hubungan Filsafat Dengan Bahasa. El-Afkar , 6 (1), 61.
Taufik  Qurohman,  M.  (2022).  Pengaruh  Aliran  Filsafat  Rasionalisme  Terhadap Matematika:  Pemikiran  Imanuel  Kant. PRISMA,  Prosiding  Seminar  Nasional Matematika , 5 , 145 – 149. https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/prisma/
Turner,  D.  (2018).  Performing  citizenship.  In Lifestyle  Sports  and  Public  Policy .
Available online at https://ejournal.stismu.ac.id/ojs/index.php/qolamuna
https://doi.org/10.4324/9781315624402-2 Walfajri.  (2013).  Melacak  Akar  Tradisi  Pemikiran  Rasional  Dalam  Islam. Pemikiran Islam ,
1 – 17. https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&q=Melacak+Akar+ Tradisi+Pemikiran+Rasional+Dalam+Islam&btnG=
Wiratno, T., & Santosa, R. (2014). Bahasa, Fungsi Bahasa, dan Konteks Sosial. Modul Pengantar  Linguistik  Umum ,  1 – 19.  http://www.pustaka.ut.ac.id/lib/wp- content/uploads/pdfmk/BING4214-M1.pdf
Zainal Abidin Zainuddin, & Afrinaleni Suardi. (2020).  Pengaruh Penggunaan Pasta Labu  Kuning  (Cucurbita  Moschata)  Untuk  Substitusi  Tepung  Terigu  Dengan Penambahan Tepung Angkak Dalam Pembuatan Mie Kering. IAIN BENGKULU ,
6 , 274 – 282.