## TUTURAN TINDAKAN KOMUNIKATIF SUBJEK DIRI DALAM WACANA NARASI

## Heri Suwignyo

## Jurusan Sastra Indonesia Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
Abstract: Putting self-autonomy of a man as the rational subject itself is an extreme while putting a dependency of rational human subject within themselves in relation to psychological, socio-economic is the other extreme. This study aims at explaining how  the  main  character,  Minke  in  the  narrative  discourse  address  these  two extremes.  The  data  in  this  research  were  in  the  form  of  text  units  which  were analyzed using Buhler semiotic model. The results of the study showed that there are three ways used by the subjects to express themselves, namely (1) symptomic way, which  was  expressed  through  the  validity  claims  of  honesty;  (2)  the  signalic  way, shown  through  the  regulative  speech  using  normative  validity  of  accuracy;  and (3) the  symbolic  way,  done  through  the  objective  validity  of  truth  claims.The  findings imply  that  the  subject’s  orientations  in  doing  communicative  speech  acts  are  the achievement of self-understanding and rational agreement without violence.
Key words: communicative speech acts, honesty, accuracy, truth, the subject itself
Abstrak:  Mendudukkan  ‘otonomi  diri’  manusia  selaku  subjek  diri  rasional  adalah sebuah  ekstrem  sementara  meletakkan  ‘ketidakotonoman’  subjek  diri  rasional manusia  dalam  relasi-relasi  psikologis,  sosial-ekonomis  adalah  ekstrem  yang  lain. Penelitian  ini  bertujuan  menjelaskan  bagaimanakah  Minke  tokoh  utama  dalam wacana narasi mengatasi dua ekstrem tersebut. Data penelitian yang berupa unit-unit teks  ditelaah  secara  semiotik  model  Buhler.  Hasilnya  ditemukan  bahwa  secara ‘simtomik’  subjek  diri  rasional  melakukan  tuturan  ekpresif  melalui  dunia  subjektif dengan  klaim  validitas  kejujuran.  Secara  ‘sinyalik’  subjek  diri  melakukan  tuturan regulatif  melalui  dunia  nomatif  bidang  sosial  dengan  klaim  validitas  ketepatan. Secara  ‘simbolik’  subjek  diri  melakukan  tuturan  konstantif  melalui  dunia  objektif dengan    klaim  validitas  kebenaran.    Orientasi  tuturan  tindakan  komunikatif  subjek diri  rasional  adalah  pencapaian  pemahaman  dan  kesepakatan  rasional  tanpa kekerasan.
Kata-kata  kunci:  tuturan  tindak  komunikatif,  kejujuran,  ketepatan,  kebenaran, subjek diri
Cogito  ergo  sum  adalah  dasar  pence- rahan  pertama  yang  menempatkan  manusia sebagai  pelaku  otonom  untuk  memaknai, memberi  arti  melalui  kesadaran  rasionalitas (Sutrisno, 2006). Dengan rasionalitas manusia ada dan mengada di dunia. Menga-
da  adalah  proses  menjadi  yang  terus  mene- rus menggelinding, menggumpal,  dan akhirnya mengkristal membentuk kesadaran diri.  Rasio,  akal  pikiran  adalah  panglima pengendali  seluruh  gerak  laku  ‘mengada’ manusia.  Bersamaan  dengan  rasionalisme
154 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012
yang  terus  memuncak  pada  idealisme, manusia  selaku  aktor  membuat  distansi rasional  antara  realitas  sebagai  objek  dan pikiran sebagai determinannya.
Tesis  Descartes  kemudian  menjadi antitesis  ketika  Freud  dengan  psikoanalisis membuktikan  bahwa  penentu  otonomi kesadaran  manusia  bukanlah    pada  kesa- daran  rasionalnya  melainkan  pada  ketidak- sadaran rasionalnya (Sutrisno, 2006).
Otoritas  kedirian  manusia  sebagai  aktor tidak lagi otonom karena sebagian ditentukan  oleh  kekuatan  superego,  yakni tradisi  baik  buruk,  salah  benar,  patut  dan tidak elok yang ‘dihunjamkan’ dan dikonstruksikan  sebelum  kesadaran  diri seseorang  tumbuh  dewasa.    Sebagian  lagi kesadaran  diri  seseorang  ditentukan  oleh energi  insting  id  libidonal  yang  bersifat primitif-animal.  Ego  diri  seseorang  hanya- lah  puncak  gunung  es  yang  sebagian  kecil saja kelihatan, sementara dua ujung segitiga yang lain menghunjam dalam tak tertampakkan.
Dalam  dimensi  struktur  kesosialan eksistensi manusia diguncang-guncang oleh pemikiran  Marx.  Menurut  Marx,  manusia tidak  lagi  otonom  dan  tidak  lagi  subjek rasional  merdeka  kehendak,  jika  terlahir miskin  karena  dikonstruksi  oleh  relasi ekonomis  modal  dan  tanpa  alat  kerja. Ringkasnya, Marx seolah-olah ingin menga- takan  bahwa  konstruk  material  ekonomis dan  sosial  merupakan  determinan  jati  diri manusia di dunia (Hardiman, l990; Sutrisno, 2006).
Sampai  di  penghujung  abad  ke-20  arah pemikiran Descartes, Freud, dan Marx telah membawa  bandul  dari  satu  ekstrim  ke ekstrim  yang  lain.  ``Mendudukkan  diri  ma- nusia  selaku  subjek  rasional  adalah  sebuah ekstrem  sementara  meletakkan  ketidak- otonoman  subjek  rasional  manusia  dalam jaringan  relasi-relasi  psikologis,  sosial- ekonomis  adalah  ekstrem  yang  lain. Nietzsche  menampilkan  pemikiran  genial tentang  hubungan  antara  manusia  dengan
bahasa,  wacana,  dan  ideologi.  Dalam  cara pandang  demikian  subjek  atau  diri  rasional malah  dikonstruksi  oleh  bahasa  (Sutrisno, 2006).
Mengacu  pada  tesis  Nietzsche  hu- bungan  antara  aktor  atau  subjek  rasional dengan bahasa, wacana dan ideologi bahwa diri  subjek  baru  disadari  sebagai  hasil bentukan bahasa dan wacana lebih daripada sekadar  pencipta  bahasa  dan  wacana. Dengan  cara  pandang  demikian  bahasa  dan ideologi  menjadi  determinan  pada  subjek rasional.
Dalam  wacana  sastra  dikenal  postulat klasik  bahwa  sastrawan  terutama  penyair mengklaim,  “Aku  selalu  berada  di  dalam kata  dan  karenanya  Aku  di  luar  bahasa.” Sebagaimana Sartre dan kaum eksistensialis lainnya  pada  umumnya  memandang  subjek diri  rasional  dalam  bandul  dialektis  antara kuasa  kata-kata  dan  dunia  dalam  relasi subjek-objek.  Dalam  penelitian  ini,  subjek- tivikasi  dan  objektivikasi  dunia  kehidupan dalam  alam  kolonialisme  diidentifikasi dalam  diri  Minke,  seorang  tokoh  utama dalam  narasi  besar  pulau  Buru.  Isu sentralnya  adalah  bagaimanakah  jejak-jejak pikiran  dan  ideologi  kolonialis  ditanamkan secara  bahasa  dan  budaya  kepada  pihak terjajah  (tokoh  Minke)  tentang  identitas dirinya. Identitas diri orang terjajah sebagai budak  dan  pihak  yang  dibudakkan  (Ratih, l995).
Masalah  yang  dibahas  dalam  penelitian ini  adalah  bagaimanakah  tokoh  utama Minke  dalam  tetralogi  Pulau  Buru  meng- ungkapkan jati diri subjek rasional sekaligus identitas kulturalnya di tengah-tengah hegemoni  kolonialis  melalui  tuturan  tindak komunikatif  yang  berorientasi  pada  dunia (i)  subjektif,  (ii)  dunia  normatif,  dan  (iii) dunia objektif?

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  telaah semiotik  Model  organon  Buhler  (l934).
Suwignyo, Tuturan Komunikatif  Subjek  Diri | 155
Mekanisme  analisis  model  semiotik  Buhler diawali dari tanda linguistik yang digunakan oleh  orang  pertama  selanjutnya  disingkat O1  atau  sender/pengirim  dengan  tujuan sampai  pada  pemahaman  orang  kedua selanjutnya  disingkat  O2  atau  peneri- ma/receiver  menyangkut  objek  atau  dan situasi  yang  terjadi.  Buhler  memilah  tiga fungsi  tanda  linguistik,  yakni  fungsi  (i) kognitif  untuk  merepresentasikan  suatu  hal yang  tengah  dibahas,  (ii)  ekspresif  untuk mengungkapkan  pengalaman  O1  dan  (iii) apelatif  untuk  mengajukan  pemintaan  dan perintah kepada pihak  yang dituju/O2. Dari cara  pandang  seperti  itu  tanda  linguistik berfungsi  sebagai  simbol,  gejala/simtom, dan sinyal (periksa Teeuw, l984).
Fungsi  simtomik  atau  fungsi  ausdruct atau  fungsi  ekspresif  digunakan  subjek  diri untuk  merepresentasikan  dirinya.  Klaim validitasnya  adalah  kejujuran.  Evidensi empiriknya  adalah  apakah  subjek  diri ‘konsisten/tidak’  dengan  ucapan-ucapan sebelumnya.  Fungsi  sinyalik  atau  fungsi apelatif  digunakan  subjek  diri  untuk membangun  relasi  dengan  dunia  sosial. Klaim  validitasnya  adalah  ‘ketepatan/tidak’ dengan  norma  sosial,  yakni  dunia  milik ‘kami.’ Fungsi simbolik atau fungsi kognitif digunakan  subjek  diri  untuk  merepre- sentasikan situasi yang terjadi sesuai dengan realitas  dunia  objektif,  yakni  dunia  ‘kita’ semua.  Habermas  menyebutnya  dengan tuturan  konstantif.  Sikap  dasar  tuturan konstantif  adalah  mengobjektifkan.  Dalam konteks  interaksi,  ‘partisipan’  dapat  mera- gukan  tuturan  konstantif  benar  atau  tidak. Tuturan  tindakan  komunikatif  selanjutnya diidentifikasi  dalam  unit  tekstual  tetralogi Pulau  Buru,  baik  dalam  narsi  (N),  dialog (D), dan monolog (M).

## HASIL
Mendudukkan  ‘otonomi  diri’  manusia selaku  subjek  diri  rasional  adalah  sebuah ekstrem  sementara  meletakkan  ‘ketidak-
otonoman’  subjek  diri  rasional  manusia dalam relasi-relasi psikologis, sosial- ekonomis  adalah  ekstrem  yang  lain.  Untuk mengatasi  dua  ekstrem  tersebut,  Minke selaku  subjek  diri  rasional  dalam  wacana narasi  Pulau  Buru  melakukan  tindakan komunikatif  yang  dimediasi  oleh  ‘bahasa’ secara simtomik, sinyalik, dan simbolik.
Melalui  dunia  subjektif-bidang  privat, tokoh  Minke  selaku  subjek  diri  rasional melakukan  tuturan  ekspresif  dengan  klaim validitas  kejujuran.  Minke  telah  memulai perang  baru  dengan  membentuk  opini publik.  Inilah  yang  oleh  Habermas  disebut sebagai  pencapaian  pemahaman  melalui kekuatan  tindakan  komunikatif  dengan memberikan  rasionalisasi,  bukan  melalui kekuatan  atau  kekerasan  fisik  (McCarthy, l982).  Minke  dalam  hal  ini  telah  belajar bagaimana berperang dengan prinsip mencapai  keadilan  dan  kesetaraan  dengan membentuk  opini  publik,  melalui  ucapan, kata-kata, dengan pena dan bahasa.
Melalui  dunia  normatif-bidang  sosial, subjek  diri  rasional  melakukan  tuturan regulatif  dengan  klaim  validitas  ketepatan. Minke  dalam  perlawanannya  terhadap rezim  kolonialis,  bersekutu  dengan  sosialis Belanda,  tentara  Perancis  yang  traumatik sebagai  dampak  psikologis  akibat  keterli- batannya  dalam  Perang  Aceh,  dan  jurnalis Indo-Belanda.
Melalui dunia objektif, subjek diri  rasi- onal,  melakukan  tuturan  konstantif  dengan klaim  validitas  kebenaran.Tokoh  Minke digambarkan  memiliki  bahasa  ibu,  aksen, pendidikan,  tempat  lahir,  ras  dan  kelas tertentu.  Referensinya  pada  tiga  bahasa utama dalam kehidupan masyarakat kolonial Jawa abad XX: Belanda, Jawa, dan Melayu  mempengaruhi  hierarkhi  status sosial  dan  pola  hubungan  antarindividu makin  memperkaya  penggambaran  ling- karan-lingkaran sosiologis yang ikut membentuk  keutuhan  karakter  tokoh  utama (Groeneboer, l999).
156 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012
Orientasi  tindakan  komunikatif  subjek diri rasional adalah pencapaian pemahaman dan  kesepakatan  rasional  tanpa  kekerasan. Dari  sisi  fungsional,  tindakan  komunikatif berfungsi  mentrasmisikan  dan  memperba- harui  pengetahuan    kultural.  Dari  sisi koordinasi  tindakan  komunikatif  mencipta- kan  integrasi  sosial  dan  membentuk solidaritas,  akhirnya  dari  sisi  sosialisasi tindakan  komunikatif  membentuk  identitas pribadi  (Habermas-II,  l981).  Adapun  kepri- badian adalah kompetensi yang menjadikan subjek  mampu  bertutur  dan  bertindak sehingga  dapat  berada  pada  posisi  ambil bagian  dalam  proses  pemahaman  dan dengan  itu  bisa  menyatakan  identitasnya sendiri  (baca:  dunia  atau  realitas  subjektif, yakni  dunia  milik  saya  saja  sehingga  orang lain  tidak  dapat  masuk  ke  dalamnya) (Habermas-I, II, l981; McCarthy, l982).

## PEMBAHASAN Tuturan Ekspresif Subjek Diri dalam Wacana Privat
Orientasi Dunia Subjektif
Tindakan dramaturgis mengandung subjektivitas  agen  sendiri  (Habermas-I, l981:411;  Goffman,  1990).  Untuk  itu,  agen dapat melakukan berbagai tuturan ekspresif. Ekspresi-ekspresi  tersebut  dapat  dikritik sebagai  ekspresi  yang  tidak  jujur,  artinya dapat  disangkal  sebagai  penipuan  atau penipuan  diri.  Penipuan  diri  dapat  diatasi dalam dialog terapeutik secara argumentatif. Pengetahuan  ekspresif  dapat  dijelaskan sebagai  nilai-nilai  yang  mendasari  penaf- siran  kebutuhan,  penafsiran  hasrat,  dan sikap emosional. Standar nilai pada gilirannya  tergantung  pada  inovasi  wilayah ekspresi  evaluatif.  Standar-standar  tersebut tercermin  sebagai  karya  acuan  dalam  karya seni.  Dalam  konteks  wacana  narasi,  tokoh Minke  menggunakan  tuturan  ekspresif untuk  merepresentasikan  jati  diri  kultu- ralnya  jauh  melampai  tindak  kekerasan. Aspek  rasionalitas  tindakan  ekspresif  tokoh
Minke  di  hadapan  hegemoni  kolonialis  ter- gambar berikut ini.
Struktur  tetralogi  Pramoedya  Ananta Toer disusun berdasarkan otobiografi seorang  individu  bernama  Minke  dan sejarah  bangsa  Indonesia.  Sebagaimana dinyatakan pula oleh pengarangnya, ”Pengalaman  saya  selaku  pribadi  bisa menjadi  pengalaman  suatu  bangsa”.  Selaku partisipan potensial (istilah Habermas, baca selaku  pembaca)  kita  diajak  mengikuti perjalanan Minke sejak hari-harinya sebagai pelajar  remaja  sampai  keterlibatannya  da- lam  kerja-kerja  politik  di  usia  setengah baya.  Dalam  hal  ini  Pramoedya  menulis sebagai  seorang  realis  yang  menghidupkan tokoh Minke secara imajiner untuk merepresentasikan masyarakat bangsa Indonesia  di  masa  penjajahan  (Toer,  l980; l985; l988).
Tetralogi  Pramoedya  ditulis  dengan narator  fiktif  sebagai  orang  pertama  yang menceritakan kembali perjalanan kehidupan sendiri. Rangkaian cerita dalam tetralogi ini disajikan  dengan  jujur  kepada  pembaca melalui ingatan-ingatan subjektif. Tidak ada keinginan  untuk  menunjukkan  pengetahuan objektif  yang  sempurna  tentang  masa  lalu. Namun, Minke begitu percaya diri bahwa ia setia  dengan  pengalaman  sendiri  dan  oleh karena  itu  tidak  dihantui  oleh  keinginan menunjukkan kemungkinan kurangnya objektivitas.
Pramoedya menggunakan perkem- bangan  subjektif  Minke  sebagai  pedoman utama  perkembangan  alur  cerita  tetralogi ini.  Minke  digambarkan  begitu  rendah  hati sehingga  ia  bahkan  tidak  pernah  bisa menerangkan namanya sendiri.
Orang  memanggil  aku  MINKE,  namaku sendiri sementara itu tak perlu kusebutkan.  Bukan  karena  dia  misteri. Telah  aku  timbang,  belum  perlu  benar tampilkan diri di hadapan mata orang lain (BM, l980:1)
Suwignyo, Tuturan Komunikatif  Subjek  Diri | 157
Nama  Minke  sangat  signifikan  dan berubah-ubah  sesuai  dengan  perjalanan hidupnya. Dinamika perubahan nama Minke adalah hasil kategorisasi, direlasikan, dan  dikonstruksi  secara  sosial  dengan orang-orang lain di sekelilingnya.
Diceritakan bahwa nama Minke diperoleh  dari  guru  Belandanya  di  sekolah. Untuk beberapa waktu  Minke tidak menge- tahui  arti  nama  tersebut    dan  belakangan baru  dia  sadar  bahwa  kata  yang  dimaksud oleh  gurunya  adalah  monkey.  Nama bermuatan  makna  yang  kaya  sekaligus taksa.  Bagi  kolonialis,  seluruh  pribumi berstatus  sebagai  monyet,  dan  Minke sebagai monkey adalah label atau cap untuk identitas  pribumi,  yang  menyimbolkan penghinaan  dan  kepemilikan  atau  pose- sivitas.
Pada kenyataannya Minke tidak menyadari  cap  atau  label  tersebut.  Hal  itu menunjukkan adanya otonomi subjek kolonial  dari  kontrol  kolonialis  bagaima- napun  sederhana  dan  tidak  disengajanya tindakan kesalahan penerjemahan ini (monkey  dieja  Minke).  Yang  lebih  menarik lagi, Minke tidak pernah berusaha mengubah atau mengganti namanya. Minke tidak  mempedulikan  arti  namanya,”What  is an  name?”  Apa  arti  sebuah  nama?  Orang memanggil aku  Minke.  Boleh  jadi memang suatu  salah  ucap  dan  monkey.  Tapi  itulah nama.  Dia  akan  tetap  membikin  aku menyahut bila dipanggil.” (ASB, l980:18). Dalam  hal  itu  tampak  Minke  memper- lihatkan  dua  tanggapan  terhadap  cap  yang diberikan  oleh  kolonialis  dan  memper- lakukan  keduanya  sama  benarnya.  Pertama menolak  nama  tersebut  dan  mengambil nama penduduk asli (seperti yang dilakukan oleh  orang  Afro-Amerika  di  USA  dengan mengambil  nama  asli  Afrika,  atau  mende- sakkan  keutuhan  pribadi  seseorang  di  atas label  nama    tertentu.  Perlu  diketahui  tokoh Malcom  Little  (seorang hitam Afrika) tidak melakukan  kedua-duanya.  Ia  mengganti
nama  keluarganya  menjadi  “X”  untuk mengaburkan identitasnya.
Dalam  kasus  Minke  secara  bersamaan menunjukkan  tidak  terhapusnya  jejak  kolo- nialisme  dan  upaya  subjek  kolonialis memaknakan  nama  tersebut,  ia  sekaligus orang  barat  dan  pribumi.    Hal  inilah  yang oleh  Louis  Althusser  disebut  sebagai  tafsir hegemoni oleh pihak  penguasa  yang  dipak- sakan  kepada  pihak  yang  dihegemoni. Althusser menunjukkan bahwa pemberi dan penentu  makna  yang  mengajari  masyarakat untuk  berelasi  sosial  adalah  kelas  penguasa (baca: kolonialis)  yang memiliki kekuasaan hegemoni tafsir  makna dan tafsir hubungan antar anggota masyarakat.
Kebimbangan  Minke  tentang  identitas pribadinya,  dalam ruang antara  modernitas dan  tradisi,  antara  Eropa  dan  Jawa  menjadi bahan cerita utama  pada dua buku pertama tetralogi ini, yakni Bumi Manusia (BM) dan Anak  Semua  Bangsa  (ASB).  Dalam  dua buku  tersebut  Minke  digambarkan  terom- bang-ambing    kemudian  berubah-ubah pandangan  dan  pikirannya    antara  Eropa dan Jawa.
Awalnya  digambarkan  Minke  adalah seorang  pelajar,  pribadi  menyendiri.  Ia memutuskan hubungan emosi dengan keluarganya  untuk  mengejar  karier  priba- dinya  saja.  Ia  bangga  dengan  julukan  si Belanda  berkulit  coklat.  Ia  percaya  kepada kekuatan  kolonial  yang  ditampilkan  secara sepihak, yakni unggul dalam soal kebijaksanaan dan kebebasan.
Namun  demikian,  digambarkan  bahwa Minke  tetap  mendua.  Setinggi  apa  pun  ia terangkat  oleh  pendidikannya,  ia  tetap seorang  pribumi,  ia  tetap  warga  negara kelas dua. Status Minke yang  mengambang ini  menentukan  pola  relasinya  dengan tokoh-tokoh  lain  dalam  cerita.  Ia  kemudian berkenalan  dengan  memiliki  hubungan sangat  dekat  dengan  Nyai  Ontosoroh.  Nyai Ontosoroh adalah gundik pengusaha Belanda  yang  kemudian  menjadi  matriarch
158 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012
dalam  keluarganya,  pengelola  perusahaan pertanian besar yang sukses.
Sampai    pertengahan  buku  pertama, yakni  Bumi  Manusia,  petualangan  Minke masih  terbatas  pada  ruang-ruang  pribadi  di seputar  sekolahnya  dan  di  areal  Boerderij Buitenzorg.  Dalam  buku  pertama  itu  tidak lazim  digambarkan  bagaimana  hubungan antara  priyayi  Jawa  berpendidikan  Belanda dengan  keluarga  nyai-nyai.  Jalan  menuju dunia  luar  mulai  terbuka  ketika  keluarga ayah Annelies  dari Negeri Belanda menun- tut  hak  perwalian  atas  Annelies  tanpa mempertimbangkan status Annelies sebagai anak Nyai Ontosoroh dan isteri Minke. Atas desakan  mertuanya  ini,  Minke  menulis secara teratur tentang kasus yang menimpanya  ini  di  koran-koran  Belanda lokal.
Bertolak  dari  permasalahan  pribadi, Minke  menjadi  wartawan  serta  menggu- nakan  pendidikan    Eropa  untuk  melawan ketimpangan hukum-hukum kolonialis yang rasis  dan  diskriminatif.  Minke  masih mempercayai  kokohnya  nilai-nilai  Eropa, yakni keadilan dan kesetaraan. Minke kalah atau  dikalahkan  oleh  hukum  kolonialis. Annelies dibawa pulang ke Negeri Belanda. Tragedi  Annelies  ini  menjadikan  Minke semakin  menekuni  kegiatannya  di  bidang jurnalistik.  Ia  telah  menjadi  sosok  publik. Publik  bagi  Minke  kemudian  terpusat  di sekitar  pembaca  yang  melebar  ke  budaya lisan (Ratih, l995).
Sampai  titik  ini,  novel  tersebut  mengi- sahkan  suatu  proses  historis  aktual  yang menempatkan  pers  sebagai  pilar  kekuatan baru  yang  dampaknya  sangat  luar  biasa dalam  kehidupan  budaya  Hindia  Belanda menjelang  abad  ke-20.  Memerangi Belanda dalam  konteks  baru  ini  tidak  dilakukan secara  fisik,  seperti  yang  pernah  dilakukan oleh Pangeran Diponegoro (l825—l830). Minke  telah  memulai  perang  baru dengan  membentuk  opini  publik.  Inilah yang  oleh  Habermas  disebut  sebagai pencapaian  pemahaman  melalui  kekuatan
tindakan  komunikatif  dengan  memberikan rasionalisasi,  bukan  melalui  kekuatan  atau kekerasan  fisik  (McCarthy,  l982).  Minke, dalam  hal  ini  telah  belajar  bagaimana berperang dengan prinsip mencapai keadilan dan kesetaraan dengan membentuk opini  publik,  melalui  ucapan,  kata-kata, dengan  pena  dan  bahasa.  Kalimat  terakhir dalam  Bumi  Manusia  yang  diucapkan  oleh Nyai Ontosoroh telah mengarahkan langkah Minke  selanjutnya.  “Kita  telah  melawan, Nak, Nyo, sebaik-baiknya, sehormat- hormatnya.”

## Tuturan Regulatif Subjek Diri dalam Wacana Publik

## Orientasi Dunia Normatif
Tuturan  regulatif  yang  diatur  secara normatif  mengandung  pengetahuan  moral- praktis  (Habermas-I,  l981:441).  Tindakan regulatif  dapat  diperdebatkan  menurut aspek  ketepatannya.  Seperti  halnya  klaim kebenaran,  klaim-klaim  ketepatan  yang kontroversial  dapat  ditematisasikan  dan ditelaah  secara  diskursif.  Ketika  terjadi gangguan  pemakaian  bahasa  secara  regu- latif, diskursus praktis menawarkan jasanya sebagai  kelanjutan  tindakan  ‘konsensusal’ dengan cara lain. Dalam argumentasi moral praktis,  partisipan  dapat  menguji  ketepatan tindakan  tertentu  dalam  kaitannya  dengan moral tertentu, dan dalam level selanjutnya, dapat  mempersoalkan  ketepatan  norma  itu sendiri.  Pengetahuan  tersebut  diturunkan dalam  bentuk  representasi  hukum  dan moral.    Representasi  hukum  dan  moral kolonial  terhadap  jati  diri  kultural  tokoh Minke digambarkan berikut ini.
Dalam buku kedua, yakni  Anak Semua Bangsa, sebagian besar diungkapkan  perca- kapan  Minke  dengan  orang-orang  baru, mendengarkan  apa  saja,  serta  memahami apa  saja  yang  ia  dengarkan.  Minke mengagumi  bangsa  Jepang,  karena  negeri kecil itu telah mampu mengangkat derajatnya  di  Asia  sejajar  dengan  bangsa kulit  putih.  Akan  tetapi,  di  saat  bersamaan
Suwignyo, Tuturan Komunikatif  Subjek  Diri | 159
Minke  risau  dengan  bangsa  Tiongkok  yang tanahnya  dijarah  oleh  Jepang.  Ia  berucap, ”Yang  terasa  olehku  sekarang:  Eropa mendapatkan  kemuliaan  dari  menelan dunia,  dan  Jepang  dari  menggerumuti Tiongkok.  Betapa  aneh  kalau  setiap kemuliaan  dilahirkan  di  atas  kesengsaraan yang lain. Dan  betapa  kacau diri  di  tengah kenyataan dunia, dalam tingkahan pendapat dan  perasaan  tak  terumuskan.”  (ASB, l980:39).    Nyai  Ontosoroh  dan  Minke kemudian bertemu dengan seorang nasionalis  Tionghoa,  Khouw  Ah  Soe,  yang datang  ke  Indonesia  untuk  memobilisasi komunitas Tionghoa perantaun Jawa. Minke juga  berbicara  panjang  lebar  dengan  Ter Haar,  Belanda  radikal,  yang  menceritakan kepadanya tentang sistem ekonomi kolonialisme  dan  kapitalisme.  Tentang pengurasan  kekayaan  tanah  Jawa  oleh penguasa  kolonial  Belanda,  kontrol  pabrik gula  di  Jawa  terhadap  Negara  dan  media massa.
Sampai titik ini, dapat dikatakan bahwa Minke  merupakan  representasi  dari  salah satu  penyelesaian  dilema  modernitas  dan tradisi  (Ratih,  1995).  Untuk  maksud tersebut dalam novel ini dihadirkan karakter Jacques  Pangemanann  sebagai  alter  ego Minke. Pangemanann adalah seorang pribumi  berpendidikan  Eropa.  Ia  lahir  di tengah  keluarga  Manado,  dibesarkan  oleh ahli  kimia  Jerman,  dan  dididik  di  Perancis. Utopia Pangemanann mirip dengan panopticon Jeremy Bentham. Hindia Belan- da  akan  menjadi  rumah  kaca-nya,  yang segala kegiatan orang-orangnya bisa dengan mudah dilihat,  dimonitor dan diatur. Novel  ini  telah  menangkap  dialektika pencerahan,  yakni  hasrat  untuk  mendapat- kan  kebebasan,  dan  kesetaraan,  di  satu  sisi (seperti  direpresentasikan  oleh  Ter  Haar, sosialis  Belanda)  dan  nafsu  untuk  mendo- minasi  dan  mengontrol,  di  sisi  lain.  Bagi wacana  kolonial,  Eropa  menghadirkan keping  mata  uang  bermuka  ganda,  di  satu sisi  menampilkan  muka  rezim  canggih
untuk  melakukan  represi,  pemenjaraan, pengasingan,  serta  teror.  Di  sisi  yang  lain Eropa  menampilkan  wacana  kebebasan  dan kesetaraan. Gaung revolusi Perancis demikan  menggemuruh  liberte,  egalite,  et fraternite  atau  kemerdekaan,  persamaaan, dan  persaudaraan,  tetapi  menggumpal  di ruang hampa.
Minke  dalam  perlawanannya  terhadap rezim  kolonialis,  bersekutu  dengan  sosialis Belanda,  tentara  Perancis  yang  traumatik sebagai  dampak  psikologis  akibat  keterli- batannya  dalam  Perang  Aceh,  dan  jurnalis Indo-Belanda.  Pada  saat  yang  sama  Pange- manan  juga  memiliki  sekutu  Eropa-nya untuk  merekayasa  kehidupan  sosial  atas nama  kemajuan,  dan  kemanusiaan,  dan demi  kesenangan  berkuasa  atas  sesama manusia.  Pangemanann  mengenal  dengan baik  kepribumiannya  dan  pendidikan  Ero- panya dalam  diri Minke. Ia terbelah antara kesetiaan  pada  pekerjaannya  dan  kepe- kaannya  sebagai  orang  yang  terjajah.  Ia mulai  mempertanyakan  “sendi  kehidupan modern Eropa.”
Kepada  siapa  harus  mengadu?  Dalam zamanku  kekuatan  untuk  menang  adalah kekuatan  kolonialis.  Aku  sendiri  alat kolonialis.  Guru-guru  besar  itu  dengan indahnya  menceritakan  tentang  pence- rahan  dunia  manusia  melalui  renaisance, aufklaerung, tentang bangkitnya humanisme, pergerseran-pergeseran kelas yang  dimulai  dari  Revolusi  Perancis  dari feodal  borjuasi.  Mereka  menjajakan pemihakan  pada  progresivitas  sejarah. Dan  aku  tenggelam  dalam  Lumpur kolonial begini (RK, 1988:46).
Dalam  situasi  tersebut,  Pangemanann seperti sedang bermain catur dengan Minke. Ia  ingin  menang  dalam  pertandingan  itu, namun di saat yang sama ia respek terhadap Minke  yang  ia  anggap  sebagai  ‘gurunya’. Penyesalan  membuat  dia  membuat  buku harian,  dan  rasa  solider  atau  solidaritasnya terhadap  Minke    belakangan  membawanya
160 | BAHASA DAN SENI, Tahun 40, Nomor 2, Agustus 2012
pada  keputusan untuk menyerahkan manus- krip Minke kepada Nyai Ontosoroh.

## Tuturan Konstantif Subjek Diri dalam Wacana Historis
Orientasi Dunia Objektif
Tuturan konstantif mengandung
pengetahuan  empiris-teoretis  (Habermas-I, l981:413).  Secara  eksplisit  tuturan  konstan- tif  merepresentasikan  dan  memungkinkan terjadinya percakapan. Ketika terjadi kontroversi  yang  sulit  diselesaikan  terkait dengan  kebenaran  pernyataan,  wacana teoretis  menawarkan  jasanya  sebagai  satu kelanjutan,  dengan    cara  lain,  dari  tindakan yang berorientasi pada tercapainya pemahamanan  dan kesepakatan rasional. Tokoh-tokoh  yang  digambarkan  novel ini  memiliki  identitas  yang  jelas.  Malah melalui  identitas  tokoh  utama  Minke  dapat ditelusuri  kisah  kehidupan  bangsa  ini  di masa  penjajahan.  Tokoh  Minke  digambar- kan memiliki bahasa ibu, aksen, pendidikan, tempat  lahir,  ras  dan  kelas  tertentu. Referensinya pada tiga bahasa utama dalam kehidupan  masyarakat  kolonial  Jawa  abad XX: Belanda, Jawa, dan Melayu mempengaruhi  hierarkhi  status  sosial  dan pola hubungan antarindividu makin memperkaya penggambaran lingkaran- lingkaran  sosiologis  yang  ikut  membentuk keutuhan karakter tokoh utama (Groeneboer, l999). Tokoh-tokoh  fiktif    dalam  novel  ini adalah tipe-tipe ideal yang mewakili kecen- derungan  tertentu  pada  masanya.    Tokoh Minke  sendiri  bukan  tidak  mungkin mengacu  pada  Tirto  Adhi  Soerjo  (l880— 1918),  wartawan  pribumi  yang  mendirikan organisasi modern pertama di Jawa. Khouw Ah  Soe,  utusan  Angkatan  Muda  Tiongkok yang  datang  ke  Hindia  Belanda  untuk mengorganisasi kaum Tionghoa perantauan, ada  berdasarkan  catatan  Gerakan  Pemba- haruan  di  Cina  pada  tahun  1898.  Orang Belanda radikal yang bercakap-cakap dengan  Minke  di  atas  kapal  dalam
perjalanannya  ke  Betawi,  mengacu  pada tokoh  sosisalis  Belanda,  Henk  Sneevliet, pendiri  ISDV  (Asosiasi  Sosial  Demokrat Hindia).
Pramoedya  memang  bukan  sejarawan profesional dan ia tidak pernah berpre-tensi untuk  menulis  sejarah.  Tetapi,  seperti  yang ditunjukkan  dalam  biografi  non-fiksi  Tirto Adhi Soerjo, Sang Pemula (l895),  ia mela- kukan  riset  yang  mendalam  tentang  subjek yang  akan  dia  tulis  dan  buku-bukunya  pun kerap  dipakai  sebagai  referensi  baik  oleh sejarawan  maupun  oleh  ilmuwan  yang mempelajari  Indonesia.  Tentang  penulisan kisah  hidup  Tirto  Adhi  Soerjo  dalam  fiksi diungkap oleh Pram melalui teman sepengasingannya  di  Pulau  Buru  Yusuf Ishak.  “Saya  merasakan  bahwa  Tirto  diper- lakukan tidak adil dalam buku sejarah mana pun.  Saya  memilih  novel  agar  kisah perjuangan  Tirto  dibaca  oleh  berbagai kalangan  dengan  jangkauan  lebih  luas  di- bandingkan jika saya menulis buku biografi.”  Demikian  ucap  Pram  (Ratih, l995).

## PENUTUP
Tindakan komunikatif merupakan interaksi  genuine  antarpartisipan  yang dime-diasi  secara  simbolik,  simtomik,  dan sinyalik  melalui  bahasa.  Dalam  wacana narasi Pulau Buru  subjek diri rasional  yang terpersonifikasi dalam tokoh Minke menggunakan  tuturan  (ucapan,  kata-kata) konstantif,  regulatif,  dan  ekspresif  yang memiliki  validitas  kebenaran,  ketepatan, dan  kejujuran.    Tuturan  tindakan  komuni- katif  tidak  mengembangkan  keterampilan melainkan  kepribadian  yang  yang  secara rasional  dapat  diterima  secara  subjektif, normatif, dan objektif.
Tanda-tanda rasionalitas tindakan komunikatif  adalah  pengurangan  penin- dasan, dan hegemoni, penambahan kemungkinan untuk mengambil jarak terhadap  peran-peran  sosial,    keluwesan
Suwignyo, Tuturan Komunikatif  Subjek  Diri | 161 dalam  penerapan  norma-norma  terbuka yang diinternalisasikan serta emansipasi dan individuasi  yang  lebih  banyak.  Orientasi tuturan  tindakan  komunikatif  bukanlalah keberhasilan  melainkan  pemahaman  dan kesepakatan rasional.

## DAFTAR RUJUKAN
Buhler,  Karl.1934.  Sprachtheori  diulas dalam Model Bahasa Karl Buhler dalam Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra,  oleh    A.  Teeuw,  l984  hlm  47—
48.
Goffman, Erving. 1990. Out-of-frame activity Approaches to Culture: Dramatugical dalam Culture and Society: Contemporary
Debates, Alexander,  J  dan  Seideman,  S  (Eds.) New  York:  Cambridge  University,  hlm. 105—112.
Groeneboer,  Kees.  1999.  Politik  Bahasa Kolonial  di  Asia;  Bahasa  Belanda, Portugis,  Spanyol,  dan  Perancis  dalam
Wacana: Jurnal Ilmu Pengetahuan Budaya, Vol. 1, No. 2, hlm, 201—222.
Habermas,  Jurgen-I.  1981.  Teori  Tindakan Komunikatif Jilid I: Rasio dan Rasionalisasi  Masyarakat.  Alih  bahasa Nurhadi, Inyiak Ridwan Muzir (Ed.) Juni 2006. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Habermas,  Jurgen-II.  1981.  Teori  Tindakan
Komunikatif  Jilid  II:  Kritik  atas  Rasio Fungsionalis.  Alih  bahasa  Nurhadi,
Inyiak  Ridwan  Muzir  (Ed.)  Maret  2007.
Yogyakarta: Kreasi Wacana. Hardiman,  F.B.  l990.  Kritik  Ideologi: Pertautan Pengetahuan dan

## Kepentingan. Yogyakarta: Kanisius.
McCarthy,  Thomas,  l982.  Teori  Kritis Jurgen  Habermas.  Alih  bahasa  oleh Nurhadi,  September  2006.  Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Sutrisno  S.J.,  Mudji.  2006.  Rumitnya Pencarian  Jati  Diri  Kultural  (online),
(http:// bruderfic.or.id/h-60/rumitnya- jatidiri-kultural.html,  diakses  30  Mei 2007).
Ratih,  I  Gusti  Agung  Ayu.    1995.  Rusdhie
dan
Pramoedya
Ananta Toer:
Bersimpangnya  Narasi  tentang  Bangsa, dalam  Kalam:  Jurnal  Kebudayaan,  edisi 6, hlm. 48—73.
Teeuw,  A.  1984.  Sastra  dan  Ilmu  Sastra:
Pengantar  Teori  Sastra.  Jakarta:  PN Balai Pustaka.
Toer,    Pramoedya  Ananta.  1980.  Bumi
Manusia. Jakarta: Hasta Mitra.
Toer,    Pramoedya  Ananta.  1980.  Anak Semua Bangsa. Jakarta: Hasta Mitra.
Toer,    Pramoedya  Ananta.  1985.  Jejak
Langkah. Jakarta: Hasta Mitra.
Toer,    Pramoedya  Ananta.  1988.  Rumah
Kaca. Jakarta: Hasta Mitra
.