WUJUD KONFLIK BATIN TOKOH UTAMA QAYS DALAM ROMAN “LAYLA MAJNUN” KARYA SYAIKH NIZAMI DAN DATU MUSENG DALAM ROMAN “DATU MUSENG DAN MAIPA DEAPATI”
KARYA VERDY R. BASO
Hardiyanti Zainuddin Najmuddin H. Abd. Safa Abd. Rauf Aliah
Mahasiswa Program Magister Pascasarjana Prodi Bahasa dan Sastra Arab Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email: HardiyantiZainuddin@gmail.com
Abstrak: Tulisan ini membahas tentang wujud konflik batin tokoh utama yang terdapat  dalam  dua  roman,  yaitu  Qays  dalam  roman  “Layla  Majnun”  Karya Syaikh  Nizami  dan  Datu  Museng  dalam  roman  “Datu  Museng  dan  Maipa Deapati” Karya Verdy R. Baso. Penelitian ini menggunakan paradigma kualitatif dengan  jenis  penelitian  kepustakaan.  Data  yang  telah  diteliti  menggunakan pendekatan psikologi sastra yaitu psikoanalisis.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa pertentangan antara pilihan tidak sesuai dengan keinginan. Kedua tokoh utama tersebut memiliki keinginan untuk memiliki  sang  wanita,  yaitu  Layla  untuk  Qays  dan  Maipa  Deapati  untuk  Datu Museng.  Namun,  terdapat  kendala  di  antara  keduanya.  Qays  yang  dengan keadaannya  (gila)  sehingga  orang  tua  Layla  enggan  untuk  menerima  dan merestui  hubungan  mereka.  Selain  itu,  orang  tua  Layla  juga  tersinggung  atas mahar yang dibawa oleh orang tua Qays yang menganggap bahwa dengan harta ia dapat dengan mudah mengambil Layla. Begitupula dengan Datu Museng yang ingin  memiliki  Maipa  Deapati.  Strata  sosiallah  yang  menjadi  penghalang  ia untuk  dapat  menikahi  dan  memiliki  Maipa  Deapati.  Keterpurukan  dalam menghadapi permasalahan. Konflik batin Qays cukup kompleks dengan berbagai permasalahan  yang  dihadapinya.  Sedangkan  konflik  batin  pada  diri  Datu Museng  terletak  pada  kerinduannya  terhadap  Maipa  Deapati  yang mengakibatkan  ia  tidak  fokus  dalam  mengerjakan  pekerjaannya.  Harapan  tidak sesuai  kenyataan.  Qays  dengan  harapan  lamarannya  diterima  oleh  ayah  Layla melalui bantuan Naufal, ternyata tidak sesuai dengan kenyataan. Berbeda dengan Datu  Museng  yang  menginginkan  kehidupan  yang  bahagia  setelah  berhasil mendapatkan  restu  dari  orang  tua  Maipa  lalu  menikah.  Harapan  untuk  hidup bahagia  tersebut  harus  pupus  sebab  ia  kalah  dalam  perang  menghadapi Tomalompoa.  yakni  harapan untuk  melamar kembali  Layla dapat  diterima oleh ayahnya tidak sesuai dengan kenyataan.
Keywords : Wujud Konflik Batin, Roman “Layla Majnun”, Qays, Datu Museng.

## I. PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  hasil  imajinasi  seseorang  yang  diekspresikan  dalam  bentuk karya berupa puisi, prosa atau drama dengan menggunakan bahasa yang indah sebagai medium.  Sebagaimana  Esten  mendefinisikan  sastra  atau  kesusastraan  sebagai pengungkapan dari fakta artistik dan imajinatif sebagai manifestasi kehidupan manusia dan  masyarakat  melalui  bahasa  sebagai  medium  dan  memiliki  efek  positif  terhadap
kehidupan  manusia  atau  kemanusiaan. 1 Sedangkan  dalam  kesusastraan  Arab,  sastra disebut  sebagai ādāb yaitu  adab,  sopan  santun  dan  baik  budi, 2 sehingga  mempelajari sastra  juga  erat  hubungannya  dengan  mempelajari  kebudayaan  dan  lingkungan  yang melingkupinya.  Sastra  juga  bisa  dikatakan  sebagai  sebuah  bentuk  seni,  sebagaimana seni musik atau seni rupa, hanya saja ia menggunakan bahasa sebagai sarananya.
Roman  merupakan  salah  satu  bentuk  karya  sastra  yang  menceritakan  seorang tokoh  atau  lebih  dengan  alur  cerita  yang  panjang  serta  membahas  permasalahan  dari berbagai  aspek.  Van  Leeuwen  dalam  Nurgiantoro  mendefenisikan  roman  sebagai karangan yang menceritakan pengalaman tokoh sejak dari ayunan sampai ke kubur dan lebih  banyak  melukiskan  seluruh  kehidupan  pelaku,  mendalami  sifat  watak  dan melukiskan  sekitar  tempat  hidup  pelaku  roman. 3 Karya  sastra  roman  pada  satu  negara adakalanya memiliki kemiripan isi dengan karya sastra roman yang ada di negara lain. Oleh  sebab  itu,  untuk  mengetahui  kemiripan  tersebut  perlu  diadakan  kajian  dengan melakukan penelitian karya sastra. Pada tulisan ini, akan diteliti dua karya sastra  yaitu roman  melalui  perspektif  teoretis  karena  melihat  adanya  persamaan  tema  dari  kedua karya tersebut yang dapat diketahui dengan melihat kehidupan sehari-hari tokoh utama yang  secara  umum  kedua  tokoh  utama  dalam  roman  tersebut  sama-sama  mengalami konflik  batin  dikarenakan  cinta  mereka  terhalang  oleh  budaya  dan  perbedaan  status sosial. Kedua roman tersebut adalah “Layla Majnun” karya Syaikh Nizami 4 dan “Datu Museng dan Maipa Deapati” karya Verdy R. Baso. 5
Pokok masalah pada penelitian ini adalah “Bagaimana wujud konflik batin yang dialami oleh tokoh utama Qays dalam roman “Layla Majnun” karya Syaikh Nizami dan Datu Museng dalam roman “Datu Museng dan Maipa Deapati” karya Verdy R. Baso?”.

## II. KAJIAN TEORETIS
Terdapat  beberapa teori yang mendukung penelitian ini, meliputi konflik batin, sastra bandingan, tema, tokoh dan penokohan dan psikologi sastra.
1. Konflik
Stanton dalam Nurgiyantoro berpendapat  bahwa  bentuk  konflik sebagai  bentuk peristiwa dapat dibedakan ke dalam 2 kategori: konflik fisik dan konflik batin, konflik eksternal  dan  konflik  internal. 6 Konflik  internal  atau konflik  kejiwaan,  konflik  batin adalah  konflik  yang  terjadi  di  hati  dan  pikiran  dalam  jiwa  seorang  tokoh  (atau  tokoh- tokoh)  cerita,  jadi  ia  merupakan  konflik  yang  dialami  manusia  dengan  dirinya  sendiri. Konflik  tersebut  lebih  merupakan  permasalahan  intern  seorang  manusia.  Misalnya  hal tersebut terjadi akibat adanya pertentangan antara 2 keinginan, keyakinan, pilihan yang berbeda,  harapan-harapan  atau  masalah  lainnya.  Stanton  dalam  Nurgiyantoro berpendapat bahwa bentuk konflik sebagai bentuk peristiwa dapat dibedakan ke dalam 2 kategori:  konflik  fisik  dan  konflik  batin,  konflik eksternal  dan  konflik  internal. 7 Lebih lanjut  Nurgiyantoro  memberikan  penjelasan  bahwa  konflik  eksternal  adalah  konflik yang terjadi antara seorang tokoh dengan sesuatu yang di luar dirinya, mungkin dengan
1 Mursal Esten, Kesusastraan: Pengantar Teori dan Sejarah (Bandung: PT Angkasa, 1978), h. 9.
2 Mahmud Yunus, Qāmūs ΄Arabiy Indūnīsiy (Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1989), h. 37.
3 Burhan  Nurgiyantoro, Teori  Pengkajian  Fiksi (Cet.    XI;  Yogyakarta:  Gajah  Mada  University Press, 2007), h. 18.
4 Syaikh  Nizami, Layla  Majnun:  Roman  Cinta  Paling  Populer  &  Abadi (Cet.  VII;  Yogyakarta: Navila, 2002).
5 Verdy R. Baso, Datu Museng dan Maipa Deapati (Cet. I; Makassar: Era Media, 2002).
6 Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi , h. 181.
7 Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi , h. 181.
lingkungan  alam,  lingkungan  manusia  atau  tokoh  lain.  Dengan  demikian  konflik eksternal  dapat  dibedakan  ke  dalam  2  kategori,  yaitu  konflik  fisik  dan  konflik  sosial. Konflik fisik atau konflik elemental adalah konflik yang disebabkan adanya perbenturan antara tokoh dengan lingkunagn alam, misalnya adanya banjir besar, kemarau panjang, gunung meletus dan sebagainya yang memicu munculnya masalah. Sebaliknya, konflik sosial  adalah  konflik  yang  disebabkan  adanya  kontak  sosial  antarmanusia,  antara  lain berwujud  masalah  perburuan,  penindasan,  percekcokan,  peperangan  atau  kasus-kasus hubungan sosial lainnya. 8

## 2. Psikologi Sastra
Psikologi  ditafsirkan  sebagai  lingkup  gerak  jiwa,  konflik  batin  tokoh-tokoh dalam sebuah karya sastra secara tuntas. Dengan demikian, pengetahuan psikologi dapat dijadikan  alat  bantu  dalam  menulusuri  sebuah  karya  sastra  secara  tuntas. Psikologi sastra  lahir  sebagai  salah  satu  jenis  kajian  sastra  yang  digunakan  untuk  mengkaji  dan menginterpretasikan  karya  sastra,  pengarang  karya  sastra  dan  pembacanya  dengan menggunakan  berbagai  konsep  dan  kerangka  teori  yang  ada  dalam  psikologi.  Hal  ini sejalan  dengan  pandangan  Endraswara,  bahwa  pada  dasarnya  psikologi  sastra  akan ditopang  oleh  tiga  pendekatan  sekaligus. 9 Pendekatan  psikologi  sastra  merujuk  pada teori psikoanalisis oleh Sigmund Freud, meliputi struktur kepribadian, yaitu id , ego dan superego . Id merupakan  bawaan  sejak  lahir  yang  terletak  dibagian  tak  sadar  dan  tidak memiliki  kontak  dengan  realitas. Id sebagai  energi  psikis  dan  naluri  yang  menekan manusia  agar  memenuhi  kebutuhan  dasar.  Prinsip  kerja id selalu  mencari  kesenangan dan kepuasan serta menolak rasa sakit termasuk di dalamnya naluri seks dan agresivitas. Bisa dibayangkan betapa mengerikan dan membahayakan apabila diri kita terdiri dari id semata.  Jika  demikian  maka  kehidupan  sehari-hari  hanya  akan  dipenuhi  oleh keserakahan  karena  tidak  memerdulikan  keadaan  sekitar,  bertindak  sesuka  hati  tanpa ada  pikiran  yang  dapat  mengontrol  tindakan  semena-mena  tersebut. Ego atau  aspek psiologis selalu berhubungan dengan dunia nyata. Ego dalam diri manusia mempunyai sifat  memerintah  dan  mengatur  kehidupan  seseorang. Ego mencoba  memenuhi kesenangan  individu  yang  dibatasi  oleh  realitas. Ego menolong  manusia  untuk mempertimbangkan  apakah  ia  dapat  memuasakan  diri  tanpa  menimbulkan  kesulitan bagi dirinya sendiri. Minderop mengatakan bahwa ego berada di antara alam sadar dan alam  bawah  sadar,  tugasnya  memberi  tempat  pada  fungsi  mental  utama,  misalnya penalaran  penyelesaian  masalah  dan  pengambilan  keputusan.  Dengan  alasan  ini, ego merupakan  pimpinan  utama  dalam  kepribadian,  layaknya  pimpinan  perusahaan  yang mampu  mengambil  keputusan  rasional  demi  kemajuan  perusahaan. Id dan ego tidak memiliki  moralitas  karena  keduanya  tidak  mengenal  nilai  baik  dan  buruk. 10 Struktur yang  ketiga  adalah superego atau  aspek  moralitas. Superego mengacu  pada  moralitas dalam  kepribadian  hal  ini  mengarahkan superego tentang  nilai  baik  dan  buruk,  benar atau  salah,  serta  pantas  atau  tidak  pantasnya  suatu  perbuatan. Superego meletakkan segala sesuatunya tidak berdasarkan pada kesenangan, tapi lebih pada kesempurnaan. 11
8 Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiks , h. 181-183.
9 Suwardi  Endraswara, Metodologi  Penelitian  Sastra  Bandingan (Yogyakarta:  Pustaka Widyatama, 2003), h. 11.
10 Albertine  Minderop, Psikologi  Sastra:  Karya  Sastra  Metode,  Teori,  dan  Contoh  Kasus (Cet. III; Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016), h. 22.
11 Albertine Minderop, Psikologi Sastra: Karya Sastra Metode, Teori, dan Contoh Kasus , h. 22.
3. Roman “Layla Majnun” Karya Syaikh Nizami dan Roman “Datu Museng dan Maipa Deapati” Karya Verdy R. Baso
a. Roman “Layla Majnun” Karya Syaikh Nizami
Roman  ini  bercerita  mengenai  kisah  percintaan  seorang  putra  mahkota  dari kepala  Kabilah  Bani  Amir  bernama  Qays  ibn  al-Mulawwih.  Dalam  roman  ini  pula tokoh  Qays  digambarkan sebagai  tokoh  utama  yang mengalami konflik  batin terhadap setiap  permasalahan  yang  ia  hadapi.  Terutama  kisah  percintaannya  dengan  Layla  al- Āmuriyyah.  Cerita  ini  berlatar  di  Arab  yaitu  di  Hijaz,  daerah  yang  terletak  di  antara Makkah dan Madinah.  Tema cerita pada roman ini adalah cinta yang abadi antara dua anak  muda  bernama  Qays  dan  Layla.  Akibat  dari  kesetiaan  cinta  dari  Qays  terhadap Layla  yang  kemudian  tidak  direstui  oleh  orang  tua  Layla  akhirnya  berdampak  negatif terhadap Qays. Qays mengalami konflik batin yang berujung pada kegilaan.
Roman ini ditulis  oleh Syaikh  Nizami, beliau seorang penyair berkembangsaan Persia.  Nama asli beliau adalah Nizām  ad-Dīn  Abū Muhammad  Ilyās ibn-Yusūf ibn- Zakī ibn-Mu'ayyid (1141–1209) M. Nizami adalah nama pena yang dipilihnya. Nizami lahir  di  kota  Ganja’  (Kesultanan  Saljuq),  sekarang  disebut  Azerbaijan.  Ibu  Nizami bernama Ra’isa, dan ayahnya bernama Yusūf. Sedangkan Zakī adalah nama kakeknya. Ketika  orang  tuanya  meninggal,  dia  diasuh  oleh  pamannya  yaitu  Khwaja  Umar. Pamannya tersebut bertanggungjawab untuk memberinya pendidikan. Meskipun begitu, dia hidup secara sederhana dan memiliki watak  yang terpuji. Nizami hidup pada masa Bani  Abbasiyah  IV,  yaitu  bertepatan  pada  masa  masuknya  bani  Saljuq  ke  Baghdad tahun  447  H  (1055  M)  sampai  jatuhnya  Baghdad  ketangan  bangsa  Mongol  di  bawah pimpinan Hulagu Khan pada tahun 656 H (1258 M). Karya-karya Nizami menunjukkan bahwa  ia  tidak  hanya  mengenal  kesusastraan  Arab  dan  Persia  saja.  Akan  tetapi  beliau juga  akrab  dengan  bidang  yang  beragam  seperti  matematika,  astronomi,  astrologi, kimia,  obat-obatan,  botani,  teori  dan  hukum  Islam,  mitos  dan  legenda  Iran,  sejarah, etika, filsafat dan pemikiran esoterik, musik, dan seni visual.

## b. Roman “Datu Museng dan Maipa Deapati” Karya Verdy R. Baso
Datu  Museng  dan  Maipa  Deapati  merupakan  roman  yang  bercerita  tentang kisah  percintaan  antara  Datu  Museng  dan  Maipa  Deapati.  Awal  perjumpaan  mereka sama  dengan  kisah  percintaan  Qays  dan  Layla  dalam  roman  Layla  Majnun  yaitu pertemuan di  majelis  ilmu.  Meskipun Datu  Museng dapat  memperistri  Maipa Deapati, namun jalan yang ditempuh oleh Datu Museng tidaklah mudah. Ia sempat ditolak oleh orang  tua  Maipa  lantaran  melihat  nasab  datu  Museng  yang  bukan  dari  keturunan konglomerat.  Hal  tersebut  yang  menjadi  salah  satu  penyebab  ia  mengalami  konflik batin.  Awal  kisah  ini  berlatar  di  Lombok  NTB  dan  berakhir  di  Makassar.  Kisah  Datu Museng  dan  Maipa  Deapati  pada  mulanya  dilantunkan  dengan  nyanyian  yang  diiringi musik tradisional  sinrilik. Pada tahun 1957 dan 1959 kisah tersebut  selalu dilantunkan oleh  sang  maestro,  Daeng  Mappata.  Melalui  jalan  tersebut,  Verdy  R.  Baso  sangat dimudahkan  untuk  menulisnya  dalam  sebuah  roman  percintaan  yang  berjudul  Datu Museng  dan  Maipa  Deapati.  Verdy  R.  Baso  mulai  menulis  roman  sejak  ia  berada dibangku kelas 1 SMA. Proses penulisan naskah dilakukannya dalam waktu yang cukup lama.  Sebab  cerita  yang  didengarnya  dari  Daeng  Mappata  masih  harus  diedit  dan menyesuaikan  dengan  diksi  yang  mudah  dipahami.  Selain  itu  faktor  ekonomi  juga menjadi alasan mengapa naskah tersebut lama pengerjaannya.
Dilansir  dari  inipasti.com,  Verdy  merupakan  wartawan  yang  berkarir  sejak jaman  Orde  Lama.  Pria  kelahiran  Bantaeng,  14  Maret  1937  ini  melanjutkan
pendidikannya  selama  satu  tahun  di  Fakultas  Hukum,  Universitas  Hasanuddin  setelah menamatkan  sekolahnya  di  SMAN  2  Makassar  pada  tahun  1957.  Namun,  ia  lebih tertarik  bekerja  di  Harian  Mahrein  pada  tahun  1959-1966.  Karier  jurnalistiknya  pun cukup panjang dan beberapa kali pindah. Dari Koran Mahrein, ia lalu pindah bekerja ke Warta Nasional.  Di sana ia hanya bertahan selama dua tahun. Kemudian berpindah ke Harian Tegas.  Pada tahun 1974, ia pindah lagi  ke Harian Pedoman Rakyat.  Perjalanan karir  jurnalistik  Verdy  R.  Baso  berakhir  bersamaan  dengan  tutupnya  harian  Pedoman Rakyat pada tahun 2007.

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Objek kajian dalam penelitian ini adalah seluruh teks yang mengandung makna konflik batin  yang dialami kedua tokoh  utama, yaitu Qays  yang terdapat dalam roman “Layla  Majnun”  karya  Syaikh  Nizami  dan  Datu  Museng  yang  terdapat  dalam  roman “Datu Museng dan Maipa Deapati” karya Verdy R. Baso. Data yang diperoleh dianalisis dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  melalui  analisis  psikologi  sastra  yaitu psikoanalisis.Tahapan  yang  ditempuh  dalam  penelitian  ini  adalah  a)  membaca  secara cermat  kedua roman tersebut;  b) mencatat nomor halaman dan menggaris bawahi teks yang mengandung ungkapan konflik batin yang dirasakan oleh tokoh utama dari kedua roman  tersebut;  c)  memeriksa  kembali  nomor  halaman  yang  mengandung  teks ungkapan konflik batin yang dirasakan oleh tokoh utama dari kedua roman tersebut; d) mengumpulkan  semua  data  yang  mengandung  teks  ungkapan  konflik  batin  yang dirasakan  oleh  tokoh  utama  dari  kedua  roman  tersebut  dengan  cara  mengetik  teks menggunakan Microsoft  Word ;  dan  e)  mencetak/ print  out semua  data  yang  sudah terkumpul.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Tokoh Utama Qays dalam Roman Layla Majnun Karya Syaikh Nizami
Konflik batin yang dialami oleh tokoh utama Qays dalam roman Layla Majnun dikarenakan  banyaknya  permasalahan  tokoh  utama  yang  kompleks.  Bentuk  konflik batin  tersebut  meliputi  pertentangan  antara  pilihan  tidak  sesuai  dengan  keinginan, keterpurukan  dalam  menghadapi  permasalahan  dan  harapan  tidak  sesuai  kenyataan. Bentuk konflik batin tersebut dapat dijabarkan dalam tabel berikut.

## Tabel I. Wujud Konflik Batin Tokoh Utama dalam Roman “Layla Majnun” karya
Syaikh Nizami
No. Wujud Konflik Batin
Keterangan Struktur Kepribadian Id Ego Super ego 1. Pertentangan antara pilihan tidak sesuai dengan keinginan Kehidupan tokoh utama yang mewah tidak menjamin untuk dapat merasakan kehidupan yang bahagia Terjadi pertentangan dalam diri tokoh utama ketika harus melakukan hal-hal yang tidak pernah ia lakukan
2. Keterpurukan dalam menghadapi permasalahan Tokoh utama merasa bersalah terhadap orang tuanya atas tindakan yang dilakukannya Tokoh utama terpuruk setelah mendengar kabar pernikahan Layla Penyesalan tokoh utama yang tidak hadir pada kematian ayah dan ibunya Tokoh utama yang terpuruk ketika mendengar kabar kematian Layla 3. Harapan tidak sesuai kenyataan Harapan untuk melamar kembali Layla dapat diterima oleh ayahnya tidak sesuai dengan kenyataan
Keterangan:
Warna merah: Menunjukkan kepribadian tokoh utama yang dominan. Warna hitam: Menunjukkan kepribadian tokoh utama yang tidak dominan.

## a) Pertentangan antara pilihan tidak sesuai dengan keinginan.
Qays  yang  merupakan  tokoh  utama  dalam  roman  tersebut  mengalami  banyak konflik,  terutama  konflik  batin.  Pertemuannya  dengan  Layla  yang  dibatasi  hingga keinginan  ayah  dan  ibunya  untuk  melamarkan  Layla  untuknya  tidak  berhasil mengakibatkan  terjadinya  konflik  batin  yang  dialami  oleh  Qays.  Konflik  batin  yang yang  disebabkan  adanya  pertentangan  antara  pilihan  tidak  sesuai  dengan  keinginan dalam roman tersebut digambarkan oleh tokoh utama melalui pernyataan simbolis.
“Rumahku  telah  menjadi  bara  api  bagi  jiwaku.  Tetapi  wahai  Layla,  aku  akan senantiasa  berada  di  sisimu,  semoga  kasih  sayang  Tuhan  dilimpahkan  kepadamu, wahai pecinta yang malang. ….”.
Rumah  yang  digambarkan  sebagai  bara  api  bagi  jiwa  yang  digambarkan  oleh Qays  adalah  bagaimana  keadaan  rumah  atau  istana  yang  ia  tinggali  tak  dapat  lagi memberikan kesenangan atau kehangatan untuknya. Termasuk di dalamnya kedua orang tuanya  dan  para  kerabatnya.  Rumah  yang  seharusnya  tempat  ia  melabuhkan  segala perasaannya baik  suka  maupun duka, kini tak lagi  sesuai  keinginannya.  Id  yang selalu memperturutkan  kesenangan  dalam  dirinya  yang  mendorong  untuk  selalu  bertemu dengan Layla yang bertentangan dengan superego bahwa anak perempuan yang dipingit oleh  orang  tuanya  tidak  dapat  lagi  bertemu  dengan  orang-orang  selain  kerabat.  Oleh sebab  itu,  dorongan  yang  kuat  dari  id  memaksa  egonya  untuk  tetap  melakukan pengasingan sembari terus-menerus menyebut nama Layla.
Kutipan  tersebut  menjelaskan  betapa  besar  keinginannya  untuk  dapat  bertemu dengan  Layla  bahkan  ingin  memiliki  Layla  secara  utuh.  Bahkan  dengan  pengorbanan yang ia lakukan hingga meninggalkan keluarga dan kerabatnya, tetap saja usaha yang ia lakukan  tidak  berdampak  apa-apa.  Superego  yang  terdapat  di  dalam  diri  Qays terkalahkan  oleh  paksaan  id  yang  senantiasa  mengharuskannya  tunduk  pada keinginannya. Dapat pula dilihat pada kutipan berikut:
“Duhai  cawan anggur  yang berada digenggamanku telah jatuh, hancur berkeping- keping.  Telah  kutinggalkan  sanak  kerabat  dan  orang  tua,  sedang  kekasihku  jauh dari  pandangan.  Walau  aku  tidak  akan  menyerah  walau  kesulitan  demi  kesulitan mendera.
Konflik  batin  yang  disebabkan  oleh  pertentangan  dalam  diri  tokoh  utama terhadap  sesuatu  hal  yang  tidak  pernah  ia  lakukan  yaitu  ketika  diberikan  nasihat  oleh ayahnya  untuk  berkunjung  ke  Baitullah  guna  memohon  ampun  dan  kesembuhan  atas penyakit yang diderita oleh tokoh utama. Namun, Qays hanya mengagungkan cintanya kepada Layla dalam doanya.
“Aku  memohon  rahmat-Mu,  ya  Tuhan  yang  maha  penyayang  lagi  pengasih.  Di rumahmu  ini  aku  memohon  untuk  Layla,  Engkaulah  yang  maha  menentukan.  Ya Allah, jika Engkau anugerahkan Layla untukku, maka Engkau akan melihat seorang hamba  bertaubat  yang  tidak  akan  mampu  dilakukan  oleh  hambamu  yang  lain.  Ya Allah  yang  maha  pengasih,  aku  akan  terhibur  jika  ia  berada  disebelahku.  Namun, mengapa  orang-orang  mencela  dan  merendahkannya?  Mereka  memintaku  untuk bertaubat,  namun  aku tidak mau, karena mencintai  Layla bukanlah kesalahan atau dosa.  Satu-satunya  hajat  hidup  yang  kumiliki  adalah  bertemu  dengan  Layla,  tidak ada kebahagiaan selain itu”.
Doa  yang  dipanjatkan  Qays  saat  berkunjung  ke  Baitullah  menggambarkan bahwa  id  dalam  dirinya  menyatakan  ketidaksukaannya  dengan  kelakuan  orang-orang disekitar  atas  kecintaan  dirinya  terhadap  Layla.  Hal  ini  bertentangan  dengan  kerja superego  bahwa  yang  dilakukannya  tersebut  tidak  sesuai  dengan  keinginan  sang  ayah yaitu permohonan kepada Allah swt. untuk kesembuhannya. Sang ayah mengajak Qays untuk  ke  Baitullah  agar  dirinya  dapat  sembuh  dari  kegilaannya.  Oleh  sebab  itu, anggapan  bahwa  dirinya  gila  mengakibatkan  ego  tidak  stabil.  Sehingga  doa  tersebut terdengar  berpihak  dengan  kekagumannya  terhadap  Layla.  Keinginan  untuk kesembuhan  Qays  dengan  berkunjung  ke  Baitullah  ternyata  tidak  membuahkan  hasil. Sehingga menimbulkan konflik batin bagi dirinya.
“Wahai  ayahku,  cinta  adalah  rahmat  dari  surga  dan  menjadi  berkah  bagi  jiwa. Karena  langit  yang  menuntunku,  maka  cintaku  pada  Layla  tulus  dan  suci.  Cinta yang  melahirkan  angan-angan  serta  nafsu  adalah  cinta  yang  bersumber  dari  bumi. Cinta seperti itu akan mudah berubah….”.
Kegigihan sang ayah untuk dapat melihat anaknya untuk sehat kembali, pupus. Tokoh  utama  Qays  tidak  dapat  menguasai  dirinya.  Ia  hanya  membiarkan  dirinya  larut dalam  suasana  hati  yang  gunda  dan  merindu  kepada  Layla.  sehingga  konflik  yang  ia alami  semakin  menguasai  dirinya.  Keinginannya  untuk  dapat  bertemu  dengan kekasihnya semakin sulit.

## b) Keterpurukan dalam menghadapi permasalahan.
Qays  yang  sangat  tergila-gila  dengan  Layla  membuat  dirinya  kehilangan  akal sehat.  Ia  kini  sering  melakukan  perjalanan  ke  gurun  dengan  waktu  yang  cukup  lama. Hal  tersebut  terjadi  dan  rasa  bersalah  Qays  terhadap  orang  tuanya  karena  sudah  lama tidak  bertemu.  Kepergian  Qays  untuk  berkelana,  menyimpan  rindu  tersendiri  terhadap orang  tuanya.  Lalu  ia  memutuskan  untuk  kembali  ke  istana  bertemu  dengan  orang tuanya.
Oleh sebab itu, Qays mengalami konflik batin yaitu konflik mendekat-mendekat (approach-approach conflict),  yaitu konflik timbul jika suatu  ketika terdapat  dua motif
yang  kesemuanya  positif  (menyenangkan  atau  menguntungkan)  sehingga  muncul kebimbangan  untuk  memilih  satu  di  antaranya.  Di  sisi  lain,  Qays  mengasingkan  diri untuk  mendapat  ketenangan  dari  kegalauannya  terhadapap  Layla  yang  tidak  dapat  ia temui. Kemudian ia juga harus menunaikan kerinduannya terhadap kedua orang tuanya yaitu  dengan  kembali  ke  istana.  Ditinjau  dari  psikoanalisis,  id  dalam  diri  Qays  hanya ingin menghabiskan waktu di gurun untuk meratapi nasibnya yang tidak dapat menemui Layla. Akan tetapi, superego mengahruskannya kembali ke istana untuk menemui kedua orang  tuanya,  bahwa  hal  tersebut  lebih  baik  ia  lakukan.  Sehingga  ego  dalam  dirinya memilih  kembali  ke  istana  untuk  menemui  orang  tuanya.  Setibanya  di  rumah,  ia  pun disambut  hangat  dan  di  nasihati  oleh  ayahnya  agar  kiranya  mencari  wanita  lain  selain Layla.
“Lalu  sang  ayah  berkata  setengah  membujuk,  Anakku  sukakah  engkau  dengan gadis  lain?  Gadis  yang  lebih  terhormat,  jelas  nasab  dan  keturunannya,  tubuhnya terbalut  sutera,  lengannya  dihiasi  emas  dan  berlian?  Qays  menjawab.  “Duhai ayahanda, tak mungkin aku terhibur dengan semua itu. Kegembiraan sudah bukan milikku  dan  tidak  mungkin  aku  mampu  mendapatkannya  lagi.  Jiwaku  sudah demikian parah, hingga tak dapat mencintai gadis lain”. Sambil menitikkan air mata, Qays bersyair:
“Banyak  yang  berkata.  Bersenanglah  engkau  dengan  gadis  lain.  Itu  adalah  kata pelipur lara. Namun menjadi duri dalam hidupku Kukatakan  kepada  mereka.  Dengan  air  mata  berderai.  Dan  hatiku  hancur  luluh. Sayap cinta telah memeluk. Dan membawa jiwaku terbang
Aku  mencintai  Layla.  Dan  tidak  tertarik  pada  gadis  lain.  Pandanganku  telah tertunduk, dan mata terpejam. Kepada selain Layla Wahai  Layla  ulurkanlah  tanganmu.  Untuk  menyambut  kasihku.  Kalbu  penuh asmara. Kuberikan padamu
Buangah  keraguan  dalam  dirimu.  Karena  cinta  tidak  bisa  bersanding  dengan keraguan.  Aku  akan  selalu  menjaga  tali  cinta  kita.  Walau  engkau  tak  di  sisiku. Namun aku yakin. Cintamu selalu hadir di hatiku”.
Ego  yang memaksanya untuk mendengar nasihat dari sang ayah untuk mencari wanita  lain,  kini  membuatnya  semakin  terpuruk.  Kutipan  syair  yang  dilantunkan  oleh Qays di atas menggambarkan kerinduan dan kecintaannya terhadap Layla sangat tinggi dan  mampu  mengalahkan  nasihat  orang  tuanya.  Id  yang  mendominasi  dalam  dirinya membuat  Qays  kembali  ke  gurun  untuk  mengasingkan  diri  tanpa  menghiraukan kehadiran superego dalam dirinya bahwa hal yang dilakukannya tersebut merupakan hal yang buruk bagi dirinya maupun dengan keluarganya. Pengasingan yang dilakukan oleh Qays  mengantar  Zayd  untuk  menyampaikan  kabar  bahwa  Layla  segera  dipinang  oleh pemuda berkebangsaan Yaman bernama Ibnu Salam. Zayd merupakan salah satu orang kepercayaan Layla untuk menyampaikan kabar tersebut. Qays yang semakin liar setelah mendengar kabar tersebut. Ia sangat terpukul dan berputus asa.
“Ketika  Qays  mendengar  kabar  pernikahan  Layla  dengan  Ibnu  Salam,  jiwanya seperti kapas tertiup angin. Ia semakin liar. Ia berteriak sekuat tenaga, seolah ingin mengguncang gunung dengan suaranya. “Wahai dunia, begitukah balasanmu pada pecinta  yang  tulus  ini? Begitukah  balasan  yang  harus  kuterima  dari  kesetiaan  dan pengorbananku?  Kemarin  aku  merasa  senang  karena  bayang-bayang  Layla  masih hadir dalam mimpiku. Namun kini, bayangan itupun engkau renggut. Apalagi yang kumiliki sekarang? Wahai dunia, engkau telah mencabik-cabik tubuhku yang lemah
tak  berdaya,  mengapa  engkau  belum  puas  juga,  hingga  tega  merenggut  mimpi indahku. Duhai, kesengsaraan apalagi yang akan aku terima. Layla, wahai Layla, di manakah  engkau  letakkan  hati  dan  jiwaku?  Di  manakah  engkau  simpan  janji  dan kenangan  kita?  Semudah  itukah  engkau  menyerah,  melupakan  segala  penderitaan yang  aku  tanggung?  Tangan  siapakah  yang  telah  mencengkram,  dan  menjauhkan dirimu  dariku?  Layla,  datanglah  kemari  barang  sejenak,  tikamkan  belati  ke  dalam jantungku.  Duhai,  tikaman  belati  yang  mencabut  nyawaku  akan  lebih  indah daripada hidup menanggung siksaan cinta””.
Keputusasaan yang dirasakan oleh Qays atas masalah yang dialaminya membuat egonya menerima kenyataan bahwa ia tidak dapat bertemu dengan Layla. Namun, lagi- lagi  Qays  diterpa  kabar  menyakitkan  dengan  kabar  Layla  dipinang  oleh  lelaki  lain.  Id dalam  dirinya  mendominasi,  ia  menumpahkan  semua  kekesalan  dalam  dirinya  melalui syair yang berisikan ketidakadilan yang dialaminya.
Selanjutnya, penderitaan yang dialami oleh Qays belum berakhir. Rasa kasih dan sayang  yang  diberikan  oleh  orang  tua  Qays  ternyata  tidak  cukup  untuk  membuat kehidupannya bahagia. Qays merupakan pewaris tunggal dalam keluarganya. Ayah dan ibunya melakukan segala upaya untuk kesembuhan sang anak, kini tidak membuahkan hasil.  Umurnya  yang  kian  menua  akhirnya  tiba  pada  peristirahatan  terakhirnya.  Ayah Qays yang lebih awal meninggal kemudian disusul oleh oleh ibunya. Sebelum ayahnya meninggal,  sang  ayah  masih  sempat  mencari  Qays  di  gurun  untuk  membujuknya kembali  ke  istana.  Naluri  kematian  yang  dirasakan  oleh  sang  ayah  sudah  ada  ketika datang untuk menbujuk Qays. Namun, Qays menolak untuk kembali dan sang ayah pun akhirnya  meninggal  tanpa  dihadiri  oleh  putranya  tersebut.  Rasa  bersalah  dan  sesalpun dirasakan oleh Qays.
“Jiwanya  diliputi  oleh  rasa  sedih  yang  tidak  bisa  diungkapkan,  begitu  dalam  dan terus  mendekam.  Rasa  sakit  membungkus  tubuh  yang  nyaris  hancur  itu.  Qays meratap  terus  menerus  di  atas  kuburan  ayahnya.  Ia  merasakan  betapa  pahit nasibnya  dan  terlambat  sudah  untuk  menyadari  kebodohannya.  Ia  terkenang  akan perhatian  tulus  sang  ayah  yang  murah  hati.  Betapa  sering  ia  melakukan  tindakan ceroboh  dengan  mengabaikan  nasihat-nasihat  yang  bijaksana.  Ia  telah  berbuat seperti anak kecil, tidak sabar dan mencela perhatian yang diberikan sang ayah”.
Id  yang  mendominasi  dalam  diri  Qays  membuatnya  sedih.  Sedangkan superegonya  tak  dapat  lagi  menguasai  dirinya,  bahwa  ia  tidak  mengindahkan  bujukan ayah  dan  tidak  dapat  memohon  maaf  kepada  ayahnya  secara  langsung.  Ungkapan perasaan  penyesalan  dalam  dirinya  hanya  dapat  ia  ratapi  dan  tidak  dapat  bertemu dengan  ayahnya.  Ketimpangan  antara  id  dan  superego  inilah  yang  membuat  ego  sulit untuk  memberi  ketenangan  dalam  diri  tokoh.  Alasan  tersebut  muncul  karena  ia mengabaikan  bujukan  sang  ayah  untuk  kembali  ke  istana  hingga  kematian  sang  ayah tidak  ia  hadiri  sehingga  id  atau  rasa  sedih  dan  penyesalan  tokoh  utama  tidak  dapat dikuasai.  Begitupun  dengan  kabar  kematian  ibunya.  Qays  lagi-lagi  tidak  berada  di samping  ibunya  saat  meninggal.  Namun,  sebelum  sang  ibu  meninggal,  oleh  Salim  di antarnya Qays kembali ke rumahnya. Salim merupakan salah seorang pengembara yang melewati  gurun  tempat  Qays  mengasingkan  diri.  Ia  mengenali  Qays  dari  lantunan- lantunan syairnya yang kian hari dibicarakan oleh penduduk sekitar.
Qays  masih  sempat  bertemu  dan  mencium  kaki  ibunya.  Akan  tetapi  ia  tidak betah  untuk  tinggal  di  rumah  tersebut  maka  Qays  kembali  lagi  ke  gurun.  Beban
permasalahan  yang  dialami  oleh  Qays,  selalu  dikuasai  oleh  idnya  sendiri.  Ia mengabaikan superego yang ada dalam dirinya, sehingga ego melemah untuk memberi ketenangan.
“Mendengar kematian sang ibu, Qays terbelalak dan airmata darah mengalir deras. Tangis menggema ke seluruh rimba dan sekali lagi menumpahkan kesedihan yang terdalam  dan  rasa  nyeri  yang  paling  pedih.  Segera  ia  meninggalkan  gua,  menuju makam ibunya”.
Berbeda  dengan  kematian  sang  ayah,  sebelum  kematian  sang  ibu,  Qays  masih sempat memohon maaf atas kesalahannya dan menciumi kakinya. Kematian sang ayah dan  sang  ibu  ternyata  belum  mengakhiri  penderitaan  Qays.  Puncak  penderitaan  dan keterpurukan Qays adalah ketika ia menerima kabar bahwa Layla sang pujaan hati kini tiada  lagi  di  dunia.  Layla  meninggal  dunia.  Dengan  mengenakan  pakaian  berkabung, Zayd berlari tanpa henti melalui daratan luas dan hutan rimba untuk mencari keberadaan Qays.  Zayd  membawa  berita  tentang  kematian  Layla.  Qays  yang  mendengar  kabar tersebut sangat terkejut.
“Mendengar  kabar  dari  Zayd,  Qays  seperti  dapat  pukulan  yang  sangat  keras,  ia tersungkur ke tanah, pingsan karena rasa terkejut yang luar biasa. Qays terbaring di tanah tanpa bergerak sedikitpun, seolah api kehidupan telah padam”.
Setelah  dia  sadarkan  diri,  barulah  ia  berangkat  untuk  pergi  ke  makam  Layla ditemani oleh Zayd. Dihadapan makam Layla, Qays lalu jatuh tersungkur dan air mata yang terus mengalir. Seluruh tubuh dan persendiannya seperti terlepas. Tubuhnya tidak lagi memiliki kekuatan. Ia hanya bisa memeluk nisan dengan sangat erat.
““Celaka!” teriaknya. “Aku tidak bisa lagi melihat wajah bidadari. Ia adalah mawar yang  aku  puja,  tetapi  hembusan  angin  dingin  telah  membaringkannya  bercampur dengan  debu.  Dia  adalah  orang  yang  paling  kusayangi,  hatinya  penuh  dengan kemuliaan. Tetapi kematian merenggut dan memisahkannya dariku. Tangan takdir telah merebut bunga yang aku tanam di taman pengasinganku sendiri”.
Kutipan  cerita  tersebut  menggambarkan  keterpurukan  yang  sangat  dalam  yang dirasakan  oleh  Qays.  Kematian  Layla  membuat  semua  usaha  yang  dilakukannya  kini sia-sia. Tidak ada lagi syair yang dapat ia lantunkan untuk menggambarkan bagaimana kecintaannya  terhadap  Layla.  Alam  bawah  sadarnya  mengantarkan  untuk menggambarkan  betapa  sakit  hatinya  atas  kejadian  yang  menimpanya.  Dorongan  id untuk  meluapkan  segala  kekesalan,  sakit  dan  marah  yang  dirasakannya  tersebut  tidak dapat  membalikkan  keadaan,  yaitu  menghidupkan  kembali  Layla  dan  dapat  lagi bertemu  dengannya.  Oleh  sebab  itu  id  yang  ada  dalam  diri  Qays  sulit  untuk dikendalikan.
Kabar  kematian  Layla  mengantarkan  Qays  pada  proses  dinamika  kepribadian yang menurut Freud bahwa dinamika tersebut berasal dari id. Tidak ada lagi semangat hidup  yang  dipancarkan  oleh  Qays.  Freud  menyebutkan  bahwa  dalam  proses  yang terjadi tersebut adalah adanya naluri kematian (death instincts) dalam id seseorang.

## c) Harapan Tidak Sesuai Kenyataan
Perasaan  kecewa  yang  dirasakan  oleh  Qays  tergambar  pada  lantunan  syairnya. Idnya terus mendorongnya melakukan hal tersebut sehingga ego semakin terdesak untuk melakukan  pengasingan  diri.  Sebab  salah  satu  bentuk  pengungkapan  perasaan  Qays
terhadap  sesuatu  adalah  dengan  melantunkan  syair  yang  diakui  kehebatannya  oleh penduduk sekitar.
Usaha pinangan yang dilakukan oleh keluarga Qays juga dilakukan oleh Naufal, yaitu  seorang  pengembara  yang  menemukan  Qays  dalam  keadaan  yang  sangat memprihatinkan  selama  melakukan  pengasingan  di  gurun.  Naufal  berniat  untuk membantu  Qays  untuk  melamrkan  Layla  kepada  orang  tuanya.  Usaha  tersebut  sampai menelan  korban  yaitu  pertumpahan  darah  antara  kubu  Naufal  dan  kubu  ayah  Layla. Qays  yang  mulanya  bahagia  dengan  pertolongan  Naufal  justru  membuatnya  kembali terpuruk. Akibatnya dia marah dan sangat menyesali kejadian tersebut.
“Mengapa harus terjadi peperangan, padahal keduanya adalah sahabatku?”.
Saat  mendengar  keputusan  Naufal,  Qays  berlari  mendekatinya  dengan  luapan kemarahan.
“Kemarin,  wahai  temanku  yang  murah  hati!  Engkau  menjanjikan  hari-hari  yang akan berakhir dengan kebahagiaan, tetapi  sekarang engkau telah membiarkan rusa berlari  menjauh.  Engkau  tinggalkan  aku  dalam  keadaan  terhina  di  hadapan kekasihku.  Di  dekat  sungai  Eufrat  yang  mengalir  jernih!  Aku  berbaring  dan menyembuhkan luka-lukaku, berharap bisa menghibur pikiranku yang tersiksa, dan berharap  engkau  akan  memberikan  Layla  padaku.  Sekarang  harapan  itu  telah musnah, dan pesona kehidupan yang sangat berharga telah sirna selamanya”. “Seluruh  bangsa  Arab  akan  mengingat  keburukanku,  pemuda  yang  telah mengorbankan  peperangan,  hingga  nyawa-nyawa  tidak  berdosa  hilang  melayang. Mereka  akan  menghina  dan  mengolok-olok  diriku.  Apa  yang  aku  peroleh?  Layla hilang dan orang-orang akan menuduhku dengan kata-kata yang keji”. Hal. 112.
Perbuatan yang dilakukan Naufal berdampak negatif pada Qays. Id yang berupa kemarahan  di  dalam  dirinya  tidak  dapat  ia  kuasai,  sehingga  egonya  tidak  terbendung untuk  menyalahkan  dirinya  sendiri  yang  telah  mempercayai  Naufal  untuk  dapat melamarkan  Layla  untuknya  dengan  jalan  yang  baik.  Oleh  sebab  itu,  konflik  yang terjadi  adalah  kesenjangan  antara  id  dan  ego  dalam  diri  Qays  yang  mengakibatkan ketentuan dari superego tidak lagi diindahkan. Adapun ketentuan dari superego tersebut adalah dengan tidak melakukan peperangan yang akhirnya menelan korban jiwa.
Penderitaan  Qays  masih  berlanjut  ketika  ia  menerima  sebuah  surat  dari  Layla yang  di  antarkan  oleh  Ishaq,  yaitu  salah  satu  orang  kepercayaan  Layla.  Surat  tersebut berisikan  tentang  keadaan  Layla  pasca  menikah.  Layla  mengisahkan  bahwa  seluruh cinta yang dia miliki hanya untuk Qays, meskipun dia sudah menikah dengan lelaki lain yaitu Ibnu Salam. Layla yang sudah menikah dengan Ibnu Salam masih menaruh cinta dan  harapan  yang  besar  kepada  Qays.  Ishaq  sebagai  perantara  untuk  menyampaikan surat dari Layla untuk Qays ini berisikan kerinduan Layla terhadap Qays serta perasaan dan keadaannya setelah  menikah. Selain itu,  Ishaq juga bercerita kepada  Qays tentang sikap  Layla  yang  didengarnya  tiap  malam  bahwa  Layla  selalu  mengingat  dan menyanjungnya.
Qays  yang  mulanya  meragukan  cinta  Layla,  bahwa  Layla  telah  berkhianat  atas cintanya  yang  suci  tersebut.  Akan  tetapi,  Qays  mulai  diam  dan  terpaku  setelah mendengar cerita dari Ishaq dan membaca surat dari Layla tersebut, ia tidak menyangka bahwa  Layla  masih  memiliki  cinta  dan  perasaan  yang  sama  dengan  dirinya.  Setelah menerima dan membaca surat tersebut. Qays kemudian membalasnya:
“Engkau berada di taman Iram, surga  yang tidak boleh kulihat. Meskipun engkau adalah cahaya hidupku, tapi hari-hariku seperti dalam kegelapan. Dengan kecintaan pada  lidahmu  yang  selalu  bergetar  saat  engkau  tersenyum,  hatiku  selalu  berdebar. Dari  kata-katamu  kutemukan  sebuah  kelembutan  yang  mampu  menyembuhkan luka. Tidak seperti bunga lili yang sering muncul, dapat menjadi pedang atau mata tombak  yang  mematikan.  Engkau  yang  selalu  mempesona  untuk  dilihat, mungkinkah diperjualbelikan dengan harga yang murah? Dulu hatiku menjerit, dan bertanya  mengapa  engkau  menginkari  janjimu  padaku.  Mengapa  engkau mencampakkanku  dan  mengambil  yang  lain?  Menjadi  penipu  dan  menjadi penghibur  dihati  yang  lain!  Tapi  kini  sang  musafir  telah  menceritakan  padaku semuanya.  Tidak  ada  lagi  pikiran  yang  diliputi  keraguan.  Aku  akan  tetap merindukan bibirmu, dan tak ingin kebahagiaan yang pernah kurasakan hilang sia- sia”…..
Luapan perasaan yang diungkapkan Qays melalui syair, tampak ketidakpercayaan  dan  kekecewaannya  terhadap  Layla  yang  mengingkari  janji.  Id  yang hamper menguasainya dapat di cegah oleh ego untuk menenangkan ketika keraguannya terhadap  cinta  Layla  diceritakan  oleh  Ishaq.  Namun,  tidak  seimbangnya  id  dan  ego dapat menaati aturan superego yang mengatakan bahwa penghakiman terhadap sesuatu tidak dapat dilakukan jika informasi yang diterima belum berimbang. Sehingga konflik batin  yang  dirasakan  oleh  Qays  dapat  mereda  setelah  medengar  cerita  Ishaq  dan membaca surat Layla tersebut.

## B. Tokoh  Utama  Datu  Museng  dalam  Roman  “Datu  Museng  dan  Maipa Deapati” Karya Verdy R. Baso
Konflik  batin  yang  dialami  oleh  tokoh  utama  Datu  Museng  dalam  roman  Datu Museng dan Maipa Deapati karya Verdy R. Baso dikarenakan banyaknya permasalahn dan  ketegangan  yang  dialami  oleh  tokoh  utama,  seperti  harapan  yang  bertentangan dengan  kenyataan  dan  keterpurukan  dalam  menjalani  hidup.  Wujud  konflik  batin tersebut ditunjukkan pada table berikut:
Tabel  II.  Wujud  Konflik  Batin  pada  Tokoh  Utama  Datu  Museng  dalam  Roman “Datu Museng dan Maipa Deapati” Karya Verdy R. Baso.
No. Wujud Konflik Batin Keterangan Struktur Kepribadian Id Ego Super ego 1. Pertentangan antara pilihan tidak sesuai keinginan Keinginan Datu Museng untuk mendapatkan Maipa Deapati 2. Keterpurukan dalam Menghadapi Permasalahan Datu Museng yang terpuruk karena menahan rindu yang teramat dalam kepada Maipa Deapati
Kabar perjodohan Maipa Deapati dengan I Mangalasa
3. Harapan Tokoh Utama yang Tidak Sesuai dengan Kenyataan Harapan tokoh utama Datu Museng utuk mengalahkan Tomalompoa di Makassar dan hidup bahagia dengan Maipa Deapati tidak dapat terwujud Harapan untuk hidup bahagia dengan Maipa Deapati tidak dapat terwujud Keterangan:
Warna Merah  : Menunjukkan kepribadian tokoh utama yang dominan Warna Hitam  : Menunjukkan kepribadian tokoh utama yang tidak dominan

## a) Pertentangan antara pilihan tidak sesuai dengan keinginan
Dalam  roman  Datu  Museng  dan  Maipa  Deapati  karya  Verdy  R.  Baso,  tokoh utama Datu Museng digambarkan sebagai tokoh yang tangguh, perkasa, optimis, berani, tegas dan tidak mudah menyerah dalam memperjuangkan setiap hal  yang dianggapnya benar.  Karakter  tersebut  ditanamkan  oleh  kakeknya,  Adearangang  yang  sudah dianggapnya sebagai orang tua. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut:
“Selain  berani  dan  tegas,  Datu  Museng  terkenal  memiliki  sifat  cepat  mengambil keputusan tanpa berusaha memikirkan akibatnya terlebih dahulu.  Baginya, apapun yang  terjadi,  peristiwa-peristiwa  yang  akan  dating  merupakan  suatu  pngalaman baru yang berguna bagi kelangsungan hidupnya kelak dikemudian hari”.
Namun  demikian,  keteguhan  hati  yang  dimiliki  oleh  Datu  Museng  tetap  saja membuatnya  tidak  bisa  mencapai  semua  hal  yang  diinginkan  sekehendak  hatinya, terutama  ketika  ia  ingin  mempersunting  Maipa  Deapati.  Tantangan  demi  tantangan harus  dia  hadapi.  Orang-orang  disekitarya  dan  orang  tua  Maipa  Deapati  yang  tidak merestui  niat  baiknya,  berhasil  membuat  Datu  Museng  mengalami  konflik  dengan dirinya. Perbedaan kasta dan pelanggaran adat menjadi alasan semua pihak untuk tidak merelakan  Datu  Museng  membersamai  Maipa  Deapati.  Ketidakrelaan  tersebut ditunjukkan pada kutipan berikut:
“Orang dan adat mengatakan kita tak dapat sejajar, bersanding dua karena kau anak Maggauka,  orang  yang  berkuasa  dalam  pemerintahan.  Dan  aku  hanya  anak Gelarang  (pimpinan  daerah  kecil)  Karaeng  Palili.  Tidak  erkuasa,  tidak  memegang pemerintahan. Aku rendah dalam derajat dari darah mengalir dalam tubuhmu”.
Selanjutnya,  dalam  menanggapi  konflik  tersebut  tersebut,  ego  yang  menjadi bagian  dari  kepribadian  manusia  berusaha  untuk  mewujudkan  id  tokoh  utama,  Datu Museng. Id yang ditampilkan dalam wujud pengharapan berusaha direalisasikan melalui ego.  Salah  satu  tindakan  yang  dilakukan  untuk  mewujudkan  harapan  dari  id  Datu Museng  yakni  memperjuangkan  harapannya  dengan  mengikuti  saran  dari  kakeknya, Adearangang, yaitu dengan memperdalam ilmunya di Mekkah. Dorongan dari ego juga yang  membuat  Datu  Museng  bisa  bertahan  di  tengah  kerinduan  yang  selalu menimpanya  dalam  perjalanan  menuju  Mekkah,  bahkan  setibaya  ditanah  air  iapun masih dipenuhi sesak akan kerinduannya kepada Maipa Deapati.
Konflik  batin  yang  berkepanjangan  membutuhkan  penyelesaian,  salah  satu bentuk  penyelesaian  yang  dilakukan  oleh  Datu  Museng  adalah  mengurangi  kehadiran depresi  yang  memenuhi  jiwanya  degan  mencari  pengalihan  atau  cara  untuk mewujudkan  keinginannya  yang  dalam  ilmu  psikologi  lebih  dikenal  dengan  istilah Rasionalisasi.  Keadaan  ego  yang  terus  menerus  ingin  memenuhi  kebutuhan  id  yang tidak dapat dicapai membuatnya melakukan cara yang lebih positif. Hal tersebut dimulai dengan  memperbaiki  dan  memunculkan  sikap  positif  dalam  dirinya,  seperti menananamkan kembali tekad yang kuat dalam dirinya, bahwa dia bisa melunakkan hati orang tua Maipa Deapati. Hal ini, sejalan dengan kutipan berkut:
“….Tapi ketahuilah Adinda, tekadku telah bulat. Keyakinanku tak tergoyahkan lagi menghadapi  adat  yang  ribut  tentang  asal  darahmu  dan  darahku  yang  tak  boleh bercampur. Batinku menyangkal itu semua. Aku yakin, darah kita sama, dari Adam dan Hawa iptaan Tuhan, bukan ciptaan manusia. Akan kurombak dan kuhancurkan segala  adat  dan  istiadat  yang  berdiri  membenteng  diantara  kita  berdua.  Semua ciptaan  manusia  yang  palsu  itu  akan  kutenggelamkan  ke  bawah  tanah  lapis  ke tujuh.  Kupinta  pada  Tuhan,  kurebut  kau  dari  tangan  manusia,  dari  kekuasaan duniawi dan ayahandamu, Maggauka”.
Secara  adat  dia menyadari telah melanggar aturan, sehingga dia bisa menerima tindakan  dari  kedua  orang  tua  Maipa  Deapati  yang  tidak  bisa  menerima  dia  menjadi menantunya.  Di  sisi  lain  untuk  mengobati  ego  nya  yang  tidak  dapat  menerima  hal tersebut.  Datu  Museng  mengalihkan  perasaannya  dengan  melibatkan  superego  yang selalu  mengutamakan  nilai  moral  dari  hal-hal  yang  ingin  dilakukan,  seperti  ketika keinginan  Datu  Museng  untuk  memiliki  Maipa  ditantang  oleh  banyak  pihak,  dia  lebih memilih  untuk  menyelesaikan  konflik  batinnya  dengan  menyerahkan  semua  hal  yang dialami kepada Tuhan yang Maha Esa. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut:
“Dengarlah Adinda, tak ada benteng yang kukuh, tak ada lascar yang kuat, semua akan  hancur  jika  Tuhan  menghendaki.  Sekarang  aku  hanya  melihat  bayanganmu, berbicara  dengan  bayanganmu  karena  aku  tak  dapat  menjumpaimu  dengan  badan kasar dan menengokmu di istana”.

## b) Keterpurukan dalam Menghadapi Permasalahan
Pertemuan  tokoh  utama,  Datu  Museng  dan  Maipa  Deapati  di  awali  di  majelis ilmu,  saat  itu  mereka  sama-sama  belajar  mengaji  di  Kadhi  Mappawa.  Maipa  yang memiliki  keindahan  laksana  bidadari  itu  membuat  Datu  Museng  jatuh  hati  kepadanya. Putri istana itu pun juga menaruh hati pada pemuda perkasa, Datu Museng. Setiap hari sebelum  pelajaran  dimulai  mereka  berdua  akan  menghabiskan  waktu  bermain Aggalacang.
Saat permainan berlangsung, Datu Museng selalu membuat kesalahan-kesalahan yang  disengaja  agar  permainan  tidak  cepat  berakhir.  Tak  jarang  pula,  mereka  saling melontarkan  kerling  genit,  senyum  penuh  arti,  dan  saling  cuit-cubitan  tangan.  Hal tersebut  semakin  memperkuat  ikatan  rasa  diantara  mereka.  Pada  suatu  waktu,  ketika sedang  bermain  dengan  teman-temannya,  cincin  yang  dikenakan  oleh  Maipa  Deapati terlepas  dari  tangannya.  Datu  yang  melihat  cincinnya  terjatuh  tanpa  berpikir  panjang langsung  memasukkan  cincin  tersebut  kejarinya.  Perbuatan  Datu  tersebut, sesungguhnya telah melanggar  aturan  adat  istiadat  Maipa sebagai  putri  raja Sumbawa, Maggauka  tidak  saja  harus  dihormati  tetapi  juga  telah  dengan  lancang  melangar kesopanan terhadap seorang wanita di depan umum.
Kelakuan  Datu  Museng  tersebut  membuat  Kadhi  Mappawa  murka  dan mengusirnya dari tempat pengajian, tanpa berpikir panjang, Datu  yang dikenal sebagai pemuda  tegas,  tidak  butuh  waktu  lama  untuk  mengambil  keputusan.  Ia  langsung beranjak  meninggalkan  tempat  tersebut.  Sesampainya  di  rumah  Datu  Museng menceritakan  semua  yang  terjadi  kepada  kakeknya,  Adearangang,  yang  mengasuhnya dengan penuh kasih sayang sejak kecil. Setelah kejadian itu, Datu Museng lebih banyak murung,  diam  dan  sibuk  dengan  khayalannya  sendiri.  Konflik  batin  yang  dia  alami, membuatnya  terpuruk  dan  tidak  berdaya  menahan  rindu  yang  teramat  dalam  kepada Maidpa Deapati. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut:
“Hati  Datu  Museng  ketika  itu  gemas  bercampur  sedih.  Ia  sadar  dengan meninggalkan tempat pengajian, berarti akal tidak bisa lagi bertemu, bergurau, dan bersilat mata dengan Putri Maipa hilang kini harapannya, pupus sudah cita-citanya, terbang laksana debu ditiup angin. Peluh dingin mengalir ke sekujur tubuh”.
Kondisi  tersebut  merupakan  respon  dari  ego  yang  tidak  dapat  memenuhi keinginan id  yang selalu ingin bersama dengan Maipa. Tindakannnya yang mengambil cincin Maipa merupakan bagian dari id  yang melakukan perbuatan itu di bawah sadar, jauh  dari  pertimbangan  wajar,  hasil  perpaduan  antara  tekad  dan  keberanian  yang  telah mendarah  daging  dalam  tubuhnya  yang  kekar  kuat.  Namun  superego  dalam  diri  Datu Museng mampu menetralisir kembali pikirannya setelah mendengar banyak nasihat dari sang  kakek.  Akhirnya  setelah  menimbang  dampak  dari  segala  yang  menimpanya  dia kemudian mengikuti saran kakek untuk kembali bangkit dan berkenan menuntut ilmu di Mekkah.  Hal  tersebut  merupakan  respon  pengalihan  masalah  yang  disebut  sublimasi, mengalihkan  masalahnya  pada  sesuatu  yang  memiliki  manfaat  untuk  diri  dan lingkungannya.
Dalam  perjalanannya  menuju  Mekkah,  Datu  Museng  belum  sepenuhnya  bisa menguasai  perasaannya  untuk  sejenak  saja  melupakan  Maipa.  Ia  kembali  ke  dunia  id yang  ditampilkan  dengan  tindakannya  yang  lebih  suka  menyendiri  dan  menghayal  di atas kapal I Lologading. Dapat dilihat pada uraian dibawah ini:
“Ohhh….! Datu  Museng terserak dari renungan.  Ia insaf, lemah dalamderita rasa. Wahai Nahkoda…., baru kuderita perasaan begini. Baru kutanggung penanggungan seperti  ini. Rupanya tak gampang tiada mudah meninggalkan kekasih  seorang diri pergi  berlayar  mengarungi  samudera  luas.  Tapi  akan  kuapakanlah  rinduku, bagaimana  kupupus  hilang  dendam  kesumat.  Meguapkan  tak  semudah melaksanakannya. Rasanya  hancur hati ini jika kupaksakan merenggut  rindu  yang mendamba didada. Biarkanlah egini, wahai Nahkoda”.
Dari  uraian  di  atas  dapat  diketahui  bahwa  superego  dalam  hal  ini  bekerja sebagaimana  fungsinya,  mempertimbangkan  hal-hal  yang  baik  dan  buruk,  meskipun pada  dasarnya  konflik  dalam  dirinya  yang  ditunjukkan  melalui  rindu  yang  berlebihan telah  menguasai  hatinya,  tetapi  secara  tidak  langsung  kondisinya  tersebutlah  yang membuatnya  bangkit.  Terpuruk  dalam  kerinduan  yang  tidak  dapat  memberikan kebahagiaan melainkan derita semata-mata.
Selain  itu,  perjodohan  Maipa  Deapati  dengan  I  Mangalasa  juga  membuatnya terpuruk.  Kabar  yang  disampaikan  oleh  kakeknya  tersebut  membuat  Datu  Museng marah besar. Tekadnya untuk memiliki Maipa Deapati sangat kuat.
“Mendengar  tutur  kakeknya,  Datu  Museng  mendengus  merentakkan  kaki. Gerahamnya gemertak menahan marah dan matanya mendelik liar. Lalu ia berdriri
dan  berkacak  pinggang,  sambil  berkata.  “Tidak…,  tidak  kakek.  Maipa  Deapati adalah  Maipaku.  I  Mangngalasa  boleh  dijodohkan  dengan  Maipa  sejak  kecil, semasih dalam kandungan permaisuri. Tapi sekarang…, aku yang punya.””.
Datu  Museng  yang  marah  tak  lagi  mengindahkan  adat  yang  berlaku  di  daerah tersebut.  Superego  dalam  dirinya  tak  lagi  dapat  bekerja  dengan  baik.  Id  yang  terus mendominasi, membuat ego terpaksa menuruti kemauan id. Kesenjangan antara id dan superego tersebutlah yang menyebabkan terjadi konflik batin.

## c) Harapan yang Tidak Sesuai dengan Kenyataan
Kegigihan  Datu  Museng  untuk  memiliki  Maipa  Deapati,  seiring  waktu  dapat terwujud,  ayahanda  Maggauka  akhirnya  memberi  restu.  Beberapa  bulan  setelah pernikahannya,  Datu  Museng  diberi  tugas  oleh  Maggauka  agar  ke  Makassar  untuk mengembalikan  kehormatan  ayah  mertuanya,  Maggauka.  Datu  Museng  dan  Maipa Deapati  telah  sepakat  untuk  pergi  bersama,  menghadapi  badai  dan  musibah  yang nantinya  menghadang.  Keputusan  Datu  Museng  membawa  istrinya,  Maipa  Deapati ternyata  menjadi  petaka  bagi  mereka  berdua.  Tumalompoa  (orang  Belanda  yang  besar kuasanya)  di  Makassar,  jatuh  hati  melihat  Maipa  Dapati  sehingga  sangat  besar keinginannya untuk memisahkan mereka berdua dan menjadikan Maipa Deapati sebagai ratunya.  Keadaan  tersebutlah  yang  kemudian  menjadi  titik  tolok  munculnya  konflik dalam diri Datu Museng.
Tomalompoa yang serakah, terus saja memerintahkan Juru Bahasanya (seorang anak  negri  yang  dipercaya  oleh  kompeni)  untuk  mendatangi  Datu  Museng  dan memaksanya  untuk  menyerahkan  istrinya  kepada  Tomalompoa,  namun  Datu  Museng yang  berwatak  keras  dan  pantang  diperbudak  oleh  Belanda  menolak  keras  permintaan tersebut  dan  memilih  jalan  perang  untuk  menjaga  kehormatannya.  Pada  saat  itulah  ia mengalami  kesediahan,  sebab  keinginannya  untuk  memulai  hidup  bahagia  dengan Maipa  Deapati  telah  pupus.  Maipa  Deapati  terpaksa  meminta  Datu  Museng  untuk menyembelih lehernya demi menjaga kehormatan dirinya. Pada saat itu superego dalam diri  Datu  Museng  untuk  mempertahankan  istrinya  mengalami  kesenjangan  dengan  id dan  egonya  mengambil  peran  untuk  mewujudkan  keinginan  Maipa  Deapati.  Dengan terpaksa dan berat hati dia membunuh istrinya sendiri.
Kejadian  tersebut  membuatnya  sangat  terluka,  namun  seketika  konflik  batin yang dialaminya lenyap karena teringat dengan janji istrinya, dalam hal ini tokoh utama, Datu  Museng  mengalihkan  pikirannya  dengan  memunulkan  pikiran  yang  lain, pengalihan  tersebut  lebih  dikenal  dengan  sebutan  fantasi,  yakni  mencari  pengalihan dengan masuk ke dunia  khayal,  solusi  yang berdasarkan  fantasi ketimbang relitas. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut:
“Pergilah  Adinda,  tunggulah  kanda  di  tanah  seberang,  dialam  indah  permai  di syurga  Firdaus.  Tunggu  aku  di  waktu  dzuhur,  jika  kanda  belum  dating  nantikan diwaktu  ashar,  apabila  belum  juga  tiba,  nantikan  pada  waktu  magrib,  ketika matahari  sedang  bersiap-siap  masuk  peraduannya.  Diwaktu  itulah  kanda  pasti dating  menjemput  dan  kita  bergandeng  tangan  beririgan  bersama  diapit  dielu- elukan  oleh  Bidadari,  berjalan  diatas  kursi  keemasan  bertahta  intan  baeduri.  Ya, disanalah kita hidup kekal abadi, tak ada lagi yang mengantarai kita berdua, tak ada lagi  tangan  akan  mengusik  kebahagiaan  kita.  Tak  ada  lagi  kebathilan  dating menyiksa”.
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  bagi  mereka  kematian  yang terjadi  di  dunia  tidak  membuat  mereka  bisa  terpisah,  karena  keabadian  hidup  yang sesungguhnya adalah setelah kematian.

## V. PENUTUP
Berdasarkan  paparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  pertentangan antara  pilihan  tidak  sesuai  dengan  keinginan.  Kedua  tokoh  utama  tersebut  memiliki keinginan  untuk  memiliki  sang  wanita,  yaitu  Layla  untuk  Qays  dan  Maipa  Deapati untuk  Datu  Museng.  Namun,  terdapat  kendala  di  antara  keduanya.  Qays  yang  dengan keadaannya  (gila)  sehingga  orang  tua  Layla  enggan  untuk  menerima  dan  merestui hubungan mereka. Selain itu, orang tua Layla juga tersinggung atas mahar yang dibawa oleh  orang  tua  Qays  yang  menganggap  bahwa  dengan  harta  ia  dapat  dengan  mudah mengambil  Layla.  Begitupula  dengan  Datu  Museng  yang  ingin  memiliki  Maipa Deapati.  Strata  sosiallah  yang  menjadi  penghalang  ia  untuk  dapat  menikahi  dan memiliki Maipa Deapati.
Keterpurukan  dalam  menghadapi  permasalahan.  Konflik  batin  Qays  cukup kompleks  dengan  berbagai  permasalahan  yang  dihadapinya.  Sedangkan  konflik  batin pada  diri  Datu  Museng  terletak  pada  kerinduannya  terhadap  Maipa  Deapati  yang mengakibatkan ia tidak fokus dalam mengerjakan pekerjaannya.
Harapan tidak sesuai kenyataan. Qays dengan harapan lamarannya diterima oleh ayah  Layla  melalui  bantuan  Naufal,  ternyata  tidak  sesuai  dengan  kenyataan.  Berbeda dengan  Datu  Museng  yang  menginginkan  kehidupan  yang  bahagia  setelah  berhasil mendapatkan  restu  dari  orang  tua  Maipa  lalu  menikah.  Harapan  untuk  hidup  bahagia tersebut  harus  pupus  sebab  ia  kalah  dalam  perang  menghadapi  Tomalompoa.  yakni harapan untuk melamar kembali Layla dapat diterima oleh ayahnya tidak sesuai dengan kenyataan.

## DAFTAR PUSTAKA
Baso, Verdy R. Datu Museng dan Maipa Deapati . Cet. I; Makassar: Era Media, 2002.
Endraswara, Suwardi. Metode Peneltian Sastra . Yogyakarta: Pustaka Widyatama. 2003.
Esten,  Mursal. Kesusastraan:  Pengantar  Teori  dan  Sejarah .  Bandung:  PT  Angkasa, 1978.
Minderop, Albertine. Psikologi Sastra: Karya Sastra Metode, Teori, dan Contoh Kasus. Cet. III; Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016.
Nizami,  Syaikh. Layla  Majnun:  Roman  Cinta  Paling  Populer  &  Abadi .  Cet.  VII; Yogyakarta: Navila, 2002.
Nurgiyantoro,  Burhan. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Cet.  XI;  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 2007.
Shaleh,  Abdul  Rahman. Psikologi:  Suatu  Pengantar  dalam  Perspektif  Islam .  Cet.  V; Jakarta: Prenadamedia, 2015.
Yunus, Mahmud. Qāmūs ΄Arabiy Indūnīsiy . Jakarta: PT Hidakarya Agung, 1989.