## POWER PEREMPUAN DALAM TRADISI MUSIK BECANANG DI BENER MERIAH
Rika Wirandi 1 , Fifie Febryanti Sukman 2
Program Studi Seni Karawitan 1*
Program Studi Seni Tari 2*
Jurusan Seni Pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia Aceh Jl. Transmigrasi, Gampong Buket Meusara, Kec. Kota Jantho, Kab. Aceh Besar, Kode Pos 23911
Aceh. Indonesia
Email: rikawirandi@isbi.ac.id, fifiefebryantisukman@isbiaceh.ac.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  serta  menilik  keberadaan  dan  peranan  perempuan  dalam tradisi  musik  perunggu: becanang di  Bener  Meriah.  Luasnya  peran  laki-laki  di  Aceh,  termasuk berbagai  bentuk  aktivitas  seni  pertunjukan  yang  dikenal  Islami  –  kebudayaan  musik becanang bertahan sejak lama sampai saat ini dengan pendukung dan pelaku kebudayaannya adalah perempuan. Pentingnya  penelitian  ini  untuk  dilakukan  atas  beberapa  alasan  serta  menimbang  masih  minimnya sampai hari ini kajian tentang musik-musik tradisional dalam perspektif gender di Indonesia, terutama di Aceh. Di samping itu, alasan rendahnya minat peneliti-peneliti musik tradisional untuk melakukan studi  tentang  keberadaan  perempuan  dalam  budaya  musik  di  Indonesia  dalam  perspektif  gender. Penelitian  ini  mengunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  menggunakan  beberapa teknik  pengumpulan  data,  di  antara:  studi  literatur  dan  arsip  statis,  observasi  langsung,  wawancara dengan  narasumber  dari  berbagai  latar  belakang,  pendokumentasian  peristiwa  objek  secara kontekstual,  hingga  tahap  seleksi  hingga  analisis  data  lapangan.  Perspektif  gender  merupakan  sudut pendang  analisis  yang  nantinya  akan  dipakai  dalam  melihat  persoalan  gender  dalam  kebudayaan musik becanang serta  peran  dan  keberadaan  perempuan  dalam  kehidupan  tradisi  musik  tersebut . Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa, becanang dapat  dikatakan  sebagai  musik  hiburan  dan  musik penyemangat  bekerja  yang  tradisi  musiknya  dihidupkan  oleh  perempuan.  Semua  jenis  musik  tradisi yang  menggunakan  alat  musik canang (perunggu  dan  bambu)  maupun  kesenian  yang  menggunakan istilah  “ canang ”  dimainkan  serta  dihidupkan  oleh  perempuan  dan  hanya  tersebar  di  sekitar  wilayah Tengah, Selatan, dan Tenggara di Provinsi Aceh.
Kata Kunci: becanang, perempuan, bener meriah, Aceh.

## Abstract
This  study  aims  to  identify  and  examine  the  existence  and  role  of  women  in  the  bronze  musical tradition: becanang in Bener Meriah. The extent of the role of men in Aceh, including various forms of performing arts activities known as Islamic  – the becanang music culture has survived for a long time  until  now  with  supporters  and  performers  of  the  culture  being  women.  The  importance  of  this research to be carried out for several reasons and considering the lack of studies on traditional music from a gender perspective to date in Indonesia, especially in Aceh. In addition, the reason for the low interest of traditional music researchers to conduct studies on the presence of women in Indonesian music culture from a gender perspective. This research uses descriptive qualitative research methods using  several  data  collection  techniques,  including:  literature  studies  and  static  archives,  direct observation,  interviews  with  sources  from  various  backgrounds,  documenting  object  events contextually,  to  the  selection  stage  to  field  data  analysis.  The  gender  perspective  is  an  analytical perspective that will later be used to look at gender issues in becanang music culture and the role and existence of women in the life of this musical tradition.  This study concludes that, becanang can be regarded as entertainment music and music to encourage work whose musical traditions are brought to  life  by  women.  All  types  of  traditional  music  that  use  canang  musical  instruments  (bronze  and bamboo) as well as arts that use the term "canang" are played and brought to life by women and are only spread around the Central, South, and Southeast regions of Aceh Province.
Keywords: becanang, women, bener meriah, Aceh.

## PENDAHULUAN
Pada  segala  aspek  kebudayaan  masyarakat  Aceh  – termasuk  kebudayaan  tradisi  musik  didominasi  oleh laki-laki.  Hal  tersebut  bisa  dilihat  pada  beberapa bentuk  kebudayaan  musik  di  antaranya:  semua  jenis kesenian rapa - i , dikie, dan didong, hingga kebudayaan tari  yang  mengandung  unsur  musik,  di  antaranya: saman , seudati , dan lainnya. Semua pemainnya adalah laki-laki.  Selain  itu,  penerapan  Syariat  Islam  di  Aceh begitu  selaras  dengan  berbagai  bentuk  kesenian  yang senafas dengan Islam mengharuskan perempuan untuk tidak  banyak  terlibat  dalam  berbagai  jenis  seni pertunjukan musik di ruang publik.
Fenomena  dominasi  laki-laki  dalam  berbagai  aspek kehidupan  dan  kebudayaan  di  Aceh  –  termasuk  di kawasan  Bener  Meriah  dan  Aceh  Tengah  sekitarnya yang didiami oleh sub-etnis Gayo sangat jelas terlihat. Hal  ini  salah  satunya  disebabkan  oleh  suku  Gayo menganut  sistem  kekerabatan  patrilineal.  “Sistem kekerabatan  di  Gayo  mengusung  sistem  patrilineal yaitu  ayah  ditunjuk  sebagai  pemimpin  atau  sebagai kepala keluarga, begitu juga secara adat dipimpin oleh Reje, Imem, dan kepala kampung yang keseluruhannya  adalah  laki-laki  (Jannah.  2020:  4).” Dominasi  dan  kuasa  laki-laki  dalam  mengisi  hampir pada  setiap  sendi-sendi  kehidupan  sosial  masyarakat Gayo  membuat  keberadaan  perempuan  menjadi sempit  dan  terbatas  keberadaannya  pada  ruang-ruang publik.  Ditambah  lagi  aturan  Syariat  Islam  di  Aceh yang memberi kesempatan bagi laki-laki lebih banyak berperan dalam ruang-ruang publik dibanding perempuan.  “Dalam  banyak  hal,  sistem  patriarki  dan syariat  Islam  tidak  ramah  dengan  perempuan  karena keduanya  menomorsatukan  peran  kaum  lelaki–baik ruang  privat  maupun  publik–di  satu  sisi  dan membatasi  ruang  gerak  perempuan  di  ruang  publik ( public sphere ) maupun ranah privat ( private domain ) di  sisi  lain  (Qurtuby  dalam  Jannah.  2020:  x).” Partini (dalam  Jannah,  2020:  4),  juga  menyebutkan  bahwa, “kekuasaan  juga  terpaut  dengan  urusan  sosial, kultural,  dan  politis  yang  memengaruhi  peran perempuan dan laki-laki dalam seni dan budaya.”
Pada  beberapa  aspek  kebudayaan  tertentu  pada  sub- etnis  Gayo,  terutama  musik  yang  disiarkan  di  ruang publik, sebagaimana yang telah disampaikan di atas – secara  masif  dilakoni  oleh  laki-laki,  seperti  hal-nya dengan didong . Hal ini tampaknya juga berlaku untuk aktivitas-aktivitas  budaya  lainnya  yang  dilakukan  di ruang publik yang tidak banyak diisi oleh keterlibatan dan  keberadaan  perempuan.  Keterlibatan  perempuan dalam  kebudayaan  musik  di  Aceh  pada  umumnya
masih  menjadi  pertentangan  dikarenakan  terkait dengan  dogma  agama  dan  norma  sosial  yang memandang  tabu  bagi  perempuan  melakoni  peran- peran  tertentu  di  ruang  publik  dalam  konteks kebudayaan,  terkhusus  menjadi  pemusik.  Di  sini sangat  terlihat  jelas  bias  gender  dalam  melahirkan sebuah  pandangan  bahwa  perempuan  tidak  etis  untuk menjadi  pemain  musik  yang  aktivitasnya  digelar  di ruang-ruang publik.
Dilihat  secara  keseluruhan  dari  kebudayaan  musik  di Aceh,  hanya  satu  jenis  tradisi  musik  yang  bersifat publik  yang  melibatkan  perempuan  secara  dominan, yaitu  pada  jenis  musik  perunggu: becanang. Selebihnya, keterlibatan perempuan dalam kebudayaan  musik  hanya  pada  ruang  domestik  yang bersifat pribadi atau dalam lingkup klan, salah satunya seni  (vokal)  meratap: sebuku .  Atau  lebih  luas  lagi, untuk  perempuan  Aceh  pada  umumnya,  terdapat tradisi  musik  vokal  untuk  menidurkan  anak  ( lullaby ) yang  dikenal  dengan doda idi .  Serta  kelompok  vokal rebana  yang  muncul  sebagai  genre  musik  kasidah modern  di  Aceh.  Fenomena  ini  hampir  sama  dengan pandangan  yang disampaikan Hutajulu dalam  melihat porsi  keterlibatan  perempuan  dalam  kebudayaan musik pada masyarakat Batak Toba. “Keterlibatan dan porsi perempuan dalam  musik hanya sebatas kegiatan pribadi,  misalnya  dalam  tradisi  menidurkan  anak ( lullaby ),  hiburan  pribadi  ( self  amusement ),  dan mangandung ( lament ) (Hutajulu, 2003: 114).”
Dilihat  dari  sebaran  literatur,  hanya  segelintir  tulisan yang  membahas  tradisi becanang tanpa  melibatkan aspek  peran  dan  keberadaan  perempuan  serta perspektif  gender  dalam  studi  kebudayaan  musik tersebut.  Minimnya  literatur  hasil  kajian  tentang kebudayaan  musik  perempuan  secara  umum  tersebut juga  disinggung  oleh  Hutajulu.  Ia  menyebutkan bahwa:
“Suatu hal yang menyebabkan minimnya data maupun literatur  menyangkut  studi  tentang  keberadaan perempuan  di  berbagai  kebudayaan  (musik)  adalah disebabkan  karena  bias  dari  para  antropolog  maupun etnomusikolog awal  yang didominasi oleh kaum laki- laki,  sehingga  sebagai  konsekuensinya,  musik-musik yang berkaitan dengan fenomena kehidupan perempuan  jarang  mendapat  perhatian  yang  serius (Hutajulu. 2003:116).”
Seturut  pandangan  Hutajulu  terkait  dengan  belum banyak  literatur  hasil  studi  tentang  keberadaan perempuan  dalam  berbagai  kebudayaan  musik  di dunia, khususnya di Indonesia – yang diyakini berakar
dari  bias  dari  antropolog  dan  etnomusikolog  yang dominan laki-laki hingga memengaruhi kecenderungan  melakukan  studi  tentang  musik-musik yang  dimainkan  atau  yang  berasal  dari  kebudayaan yang  didominasi  oleh  laki-laki.  Di  samping  itu,  Nettl memiliki pandangan bahwa:
“…  etnomusikolog  kenyataannya  selama  ini  kurang membedakan  aktivitas  perempuan  dibanding  laki-laki secara  musikal.  Kemungkinan  apakah  memang perempuan  kurang  aktif  ataukah  laki-laki  dalam kebanyakan kebudayaan lebih dominan terlibat dalam kehidupan  publik,  yang  mengakibatkan  orang  luar (termasuk  para  etnomusikolog)  lebih  mengarah  fokus perhatiannya (Netll dalam Hutajulu. 2003:117).”
Melalui  hipotesis  dan  pandangan  tersebut  di  atas, maka  dapat  dikatakan  bahwa  penelitian  musik  yang menggunakan  perspektif  gender  dan  perempuan terbilang  masih  sangat  minim,  jika  dibandingkan dengan penelitian  maupun tulisan  yang  menggunakan perspektif  gender  dalam  sastra  dan  film.  “Minimnya perpektif  gender  dalam  ulasan  musik  sedikit  banyak menunjukkan  wajah  ketimpangan  gender  di  dunia musik  (Saraswati,  2022).”  Padangan  Saraswati tersebut  juga  menunjukkan  kondisi  yang  sama  pada minimnya  kajian  dalam  perspektif  gender  dan perempuan  dalam  ranah  penelitian  musik-musik tradisi di Indonesia, termasuk di Aceh. Ditambah lagi, kebudayaan  musik  perempuan  yang  terbilang  tidak banyak  di  Aceh  dan  ditambah  masih  rendahnya perhatian  terhadap  fenomena  keberadaan  dan  peran perempuan  dalam  seni  pertunjukan  dan  kebudayaan musik  di  Aceh.  Untuk  itu,  penelitian  tentang  power perempuan  dalam  tradisi  musik becanang di  Bener Meriah  ini  menjadi  penting  dilakukan  untuk menambah khasanah kajian tentang perempuan dalam penelitian  musik,  terutama  yang  menggunakan perspektif gender di Aceh maupun di Indonesia.

## KAJIAN TEORI
Penelitian  ini  mengunakan  pendekatan  gender  dan musik.  Sebagaimana  yang  telah  disampaikan  pada latar belakang bahwa keterlibatan dan porsi perempuan  dalam  beberapa  tradisi  musik  di  beberapa daerah  di  dunia  hanya  sebatas  kegiatan  pribadi. Permasalahan  mendasar  dari  penelitian  ini  adalah tentang  fenomena  musik,  perempuan,  dan  ideolegi gender pada suatu wilayah yang cenderung mempersempit  ruang  perempuan  dalam  banyak  hal, termasuk  dalam  ranah  kebudayaan,  salah  satunya ruang  ekspresi  musikal  perempuan.  Selain  itu,  masih sangat  minimnya  penelitian  dan  literatur  tentang budaya  musik  perempuan  di  dunia  yang  ditulis  oleh
ilmuan musik, terutama etnomusikolog. Ellen Koskoff dalam bukunya yang berjudul A Feminist Ethnomusicology:  Writings  on  Music  and  Gender menyebutkan bahwa:
“Deskripsi  perempuan  memainkan  alat  musik  relatif jarang  dalam  literatur.  Memang,  dalam  survei  kasar berbagai jurnal dan ensiklopedia etnomusikologi, saya tidak dapat menemukan lebih dari 10 persen dari total literatur  yang  merujuk  pada  instrumentalis  wanita.  Di sini, saya telah mengelompokkan deskripsi pertunjukan  instrumental  perempuan  ke  dalam  empat konteks  sosiomusik  dasar  (yang  terkadang  tumpang tindih  atau  terkait)  yang  dapat  menjadi  kategori  yang sesuai  untuk  diskusi:  konteks  pengadilan;  konteks pacaran;  konteks  ritual,  terutama  yang  penyembuhan, inisiasi,  penguburan,  atau  melibatkan  pembalikan peran, di mana hubungan antar gender dimediasi atau diprotes  (atau  keduanya);  dan  konteks  kehidupan sehari-hari,  yang  melibatkan  pertunjukan  musik  yang mengiringi  persiapan  makanan,  penitipan  anak,  atau mungkin hiburan diri. Masing-masing konteks disusun oleh  ideologi  gender  tertentu,  sehingga  mengkajinya secara  lebih  lengkap  dapat  mengungkap  banyak tentang  berbagai  gaya  gender  yang  ada  secara  lintas budaya (Koskoff. 2014: 124).”
Keterkaitan  musik  dan  gender  bukanlah  suatu fenomena yang baru dalam kebudayaan musik. Hanya saja belum banyak dibahas dalam penelitian-penelitian musik.  Banyak  kasus  yang  menampakkan  bahwa  ada pemisahan  ruang  musikal  perempuan  dan  laki-laki pada  daerah-daerah  tertentu  dikarenakan  pengaruh ideologi  gender  yang  berlaku,  dan  bahkan  terkesan bersifat diskriminatif untuk perempuan, terutama pada untuk  pertunjukan  musik  dalam  konteks  tertentu  di ruang  publik.  “Salah  satu  hasil  dari  keterkaitan konseptual  antara  gender,  musik,  dan  domain  budaya lainnya adalah pemisahan antara lingkungan pertunjukan  pria  dan  wanita,  genre,  dan  gaya pertunjukan.  Pemisahan,  mungkin  akibat  ideologi gender  yang  menekankan  kontaminasi  atau  kekuatan perempuan  destruktif  lainnya,  juga  dapat  bertindak sebagai  katalis  positif  untuk  ikatan  perempuan (Koskoff. 2014: 39).”
Pandangan  Koskoff  di  atas  adalah  suatu  realitas  yang sering  dijumpai  pada  beberapa  kebudayaan  musik. Banyak  terjadi  pemisahan  ruang  musikal  antara perempuan  dan  laki-laki  akibat  ideologi  gender masyarakat  tersebut.  Lebih  lanjut,  untuk  melihat fenomena  musik  tersebut,  terutama  dalam  melihat keterkaitan becanang dan  perempuan,  peneliti menggunakan  pandangan  Koskoff  tentang  potensi  di
luar kendali pada saat perempuan  memainkan bahkan memiliki  musik  dalam  artian  khusus.  “Wanita  yang memainkan musik dengan demikian mengakumulasikan  tiga  bagian  dari  potensi  di  luar kendali:  di  luar  kendali  yang  terkait  dengan  musik sebagai  suara  alami,  di  luar  kendali-musik  sebagai kendaraan  ke  dunia  roh-emosional,  dan  di  luar pengendalian  terkait  dengan  kesuburan  mereka (Koskoff. 2014: 84).”

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskripstif  dengan  memakai  metode  pengumpulan data  kualitatif  di  antara:  metode  penelusuran  data online,  metode  bahan  visual,  metode  observasi, metode  wawancara,  dan  metode focus  groups  are effective (FGE).  Kelima  metode  pengumpulan  data tersebut  digunakan  dalam  proses  penelitian  ini  untuk menelusuri  dan  mengumpulkan  data  awal  tentang tradisi becanang hingga  merangkum pandangan  kritis dari  orang-orang  pada  lembaga  perempuan  yang berfokus pada isu-isu tentang perempuan di Aceh.
Metode  penelusuran  data online dan  metode  bahan visual digunakan selama tahap identifikasi objek serta permasalahan  penelitian.  Kedua  metode  tersebut digunakan sebelum melakukan penelitian hingga pada tahap analisis data. Metode penelusuran online sangat membantu  peneliti  dalam  menambah  data-data tambahan selain data yang didapat pada saat observasi dan  penelitian  di  lapangan  penelitian.  Data-data tersebut  berupa  video-video  amatir  berdurasi  singkat yang  direkam  oleh  warga  di  sekitar  tempat pertunjukan becanang. Data  tersebut  juga  menambah pengayaan  data  penelitian  sekaligus  sebagai  data pembanding  terkait  tradisi becanang di  berbagai  desa di Bener Meriah, maupun Aceh Tengah.
Gambar 1 . Tangkapan Layar Proses Penelusuran Data Online Video Becanang di Youtube
Selama penelusuran data online dilakukan, setidaknya peneliti menemukan enam buah rekaman video digital yang  diunggah  di  platform  Youtube  oleh  masing- masing akun berbeda dan di tempat berbeda. Beberapa video  singkat  pertunjukan becanang yang  didapat menunjukkan  bahwa  tradisi  musik  perunggu  tersebut
dimainkan  oleh  sekelompok  perempuan,  di  sekitar dapur  tempat  memasak  di  rumah  yang  akan menyelenggarakan  acara  perkawinan.    Selain  itu,  jika diamati dari beberapa video hasil penelusuran, peneliti melihat  beberapa  alat-alat  non-musik  yang  dipakai kelompok pemain becanang , di antara, pluit, potongan seng bekas, dan botol kaca. Selain itu, dalam beberapa video  juga  terlihat  dua  orang  perempuan  berjoget dengan suka cita mengikuti irama becanang .
Gambar 2 . Tangkapan Layar Proses Penelusuran Data Online Video Becanang di Youtube
Metode  observasi  dilakukan  pada  saat  melakukan penelitian  lapangan  di  Desa  Bener  Pepanyi.  Metode ini  dilakukan  untuk  mengamati  secara  langusng pertunjukan becanang pada  saat rewang untuk persiapan  acara  perkawinan.  Sedangkan  metode wawancara  digunakan  untuk  mendapatkan  informasi langsung  dari  subjek  penelitian  yang  terdiri  dari  para perempuan  –  pemain becanang di  kampung  Bener Pepanyi  Kecamatan  Bener  Kelipah,  Kabupaten  Bener Meriah. Metode ini juga dilakukan dengan mewawancarai  beberapa  orang  budayawan  di  Bener Meriah dan Aceh Tengah.
Metode focus  groups  are  effective dilakukan  bersama beberapa  pengurus  lembaga  Solidaritas  Perempuan (SP)  Bungong  Jeumpa  Aceh  di  Banda  Aceh.  Metode FGE digunakan guna menemukan kelompok- kelompok  yang kritis terhadap isu-isu penelitian  yang sedang  dilakukan  dalam  memunculkan  data  pada norma-norma budaya  suatu  kelompok.  “Dari kelompok  ini  peneliti  akan  memperoleh  informasi- informasi  yang  bersifat  kritis  dan  multi-aspek (Bungin.  2015:  130).”  Lembaga  SP  Bungong  Jeumpa Aceh  berfokus  pada  kerja  edukasi,  advokasi,  dan pendampingan perempuan dalam permasalahan ketidakadilan  terhadap  perempuan  pada  beberapa aspek,  terutama  regulasi  dan  aturan  pemerintah  dari tingkat provinsi hingga desa.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Hasil Becanang merupakan  tradisi  musik  perunggu  yang dihidupkan  oleh  kaum  perempuan  suku  Gayo  di
dataran tinggi Gayo. Dapat dikatakan bahwa becanang adalah  musik  penyemangat  bekerja  oleh  perempuan dari  pihak  keluarga  pengantin  untuk  perempuan maupun  laki-laki  yang  sedang merewang sebagai bentuk  kerja  gotong  royong  menyiapkan  masakan hidangan  sebelum  dan  saat  resepsi  pernikahan dilangsungkan.
Selain  hadir  pada  konteks rewang perkawinan, becanang juga  dimainkan  pada  saat  prosisi beguru : sebuah prosesi memberi nasehat dan petuah dari pihak orang  tua  pada  calon  pengantin  di  rumah  sebelum melangsungkan  akad  nikah.  Selain  itu,  fungsi  lain kehadiran becanang adalah sebagai musik arak-arakan saat jule bai atau mengantar calon pengantin laki-laki dari  rumah  keluarga  laki-laki  –  sepanjang  jalan menuju  rumah  calon  pengantin  mempelai  perempuan untuk  melangsungkan  akad  nikah.  Prosesi  akad  nikah yang  biasanya  dilangsungkan  pada  pagi  di  rumah pihak  calon  pengantin  perempuan  maupun  di  mesjid sekitar kampung. Prosesi arak-arakan calon mempelai menggunakan  ensambel becanang tidak  dilakukan pada  pihak  perempuan  karena  dianggap  tidak  biasa  – dikarenakan  anggapan  umum  yang  melekat  pada masyarakat  Gayo  bahwa  calon  mempelai  perempuan tidak boleh dilepas sebagai calon istri dengan suasana suka cita.
Tiga  fungsi becanang yang  disebutkan  di  atas menunjukkan  secara  umum  bahwa becanang adalah musik  perempuan  yang  memegang  peran  sebagai musik  hiburan  dan  penyemangat  kerja  yang  biasa hanya  dimainkan  oleh  kaum  perempuan  dari  pihak keluarga  calon  pengantin.  Selain  itu, becanang merupakan  satu-satunya  jenis  ensambel  musik perunggu  yang  ada  dalam  kebudayaan  musik  Aceh  – yang  secara  umum  didominasi  oleh  musik  perkusi rapa-i dan  musik-musik  vokal  Islami  dan  seni  tutur. Sebagaimana  yang telah disinggung pada bagian latar belakang,  jenis  ensambel  musik  yang  mengunakan canang  dan  gong  perunggu  dalam  komposisi  musik tradisi di Aceh juga tersebar di beberapa wilayah yang berdekatan secara geografis dengan Bener Meriah dan Aceh  Tengah,  di  antaranya:  Aceh  Tenggara  dan sebagian  kecil  wilayah  Aceh  Selatan  –  yang mempunyai  kebudayaan  musik  perunggu  yang memiliki penamaan  yang  hampir sama,  yaitu: canang dan meucanang .

## 2. Pembahasan
Becanang adalah  sebutan  untuk  sebuah  ensambel musik  perunggu  yang  tersebar  pada  beberapa  daerah di  dataran  tinggi  Gayo,  salah  satunya  di  Kabupaten Bener  Meriah.  Ensambel  musik becanang terdiri  dari
beberapa  jenis  alat  musik  berbahan  kuningan  yang terdiri  dari  tiga  buah  canang  kecil  dan  satu  buah canang  besar,  satu  buah  gong  berukuran  sedang  yang digantung,  serta  dua  satu  hingga  dua  buah gegedem : sejenis  rebana  khas  Gayo.  Di  samping  beberapa instumen  utama  tersebut  –  pada  saat becanang dimainkan  –  juga  dipakai  beberapa  alat-alat  non- musik  seperti  kuali,  kaleng  roti,  serta  alat-alat berbahan  besi  maupun  alumunium  dari  peralatan dapur yang dapat menghasilkan bunyi yang meriah.
Gambar 3 . Seperangkat Alat Musik Becanang
Alat-alat  non-musik  yang  menghasilkan  bunyi  dari peralatan  dapur  tersebut  digunakan  bersifat  insidentil serta  berkaitan  dengan  konteks  permainan becanang dalam  budaya  masyarakat  Gayo  di  Bener  Meriah. Becanang dimainkan  pada  saat  persiapan  acara pernikahan  di  rumah  mempelai  laki-laki  maupun perempuan.  Pertunjukan becanang dilangsungkan  di sekitar  dapur  di  dalam  maupun  di  luar  rumah  calon pengantin suku Gayo. Lebih tepatnya di sekitar ruang memasak  keluarga  yang  sedang  mempersiapkan  helat perkawinan.
Becanang sebagai  suatu  bentuk  kesenian  musik  yang hampir  selalu  hadir  pada  momentum  memasak bersama  atau merewang untuk  menyiapkan  berbagai jenis masakan yang dilakoni seluruh anggota keluarga dan  warga  kampung. Becanang dimainkan  di  tengah- tengah  dapur  di  antara  ibu-ibu  yang  sedang  mengiris sayur  dan  memotong  daging  dan  di  antara  tungku- tungku  besar  tempat  kuali  dan  belanga  besar  untuk memasak  nasi  dan  masakan-masakan  lainnya  untuk kebutuhan hidangan saat resepsi pernikahan masyarakat Gayo.
Becanang hanya dimainkan oleh perempuan- perempuan  dari  pihak  keluarga  pengantin  serta dibantu  oleh  ibu-ibu  warga  kampung  pada  saat persiapan  hingga  berlangsungnya  resepsi  pernikahan adat  suku  Gayo.  Hampir  dapat  dipastikan  tidak  ada kaum  laki-laki  yang  memainkan  alat  musik  perunggu tersebut  sejak  lama  sebagaimana  yang  tertulis  dalam sebuah  laporan  etnografis  tentang  Gayo  yang  pernah ditulis  oleh  seorang  pegawai  pemerintahan  Belanda
pada masa penjahan. Hingga saat ini, becanang hanya dilakoni  oleh  kaum  perempuan  dalam  perjalanan kehidupan budaya musik tradisi tersebut.
1).  Tradisi Becanang pada  Acara  Penikahan Masyarakat Gayo
Sebagaimana  dapat  ditemui  pada  beberapa  suku maupun  etnis  di  Nusantara  –  helat  perkawinan dipersiapkan  secara  bersama-sama  dengan  sistem gotong  royong  oleh  keluarga  besar  calon  pengantin hingga  warga  kampung.  Masyarakat  Gayo  pada umumnya  menamakan  aktivitas  gotong  royong  untuk memasak  tersebut  dinamai rewang atau merewang . Merewang dimaknai  sebagai  menyelesaikan  suatu pekerjaan secara bersama-sama dan bersifat komunal. Saat merewang , pihak  keluarga  pengantin  biasanya akan menyetop aktivitas pekerjaan mereka selama tiga hari  sebelum  acara  pernikahan  untuk  mempersiapkan helat perkawinan terutama untuk menyiapkan makanan  hidangan  untuk  tamu  yang  akan  datang. Sedangkan  masyarakat  kampung  –  laki-laki  dan perempuan  –  akan  melibatkan  diri  paruh  waktu  pada tiga  sampai  dua  hari  menjelang  acara  pernikahan  dan akan  meninggalkan  pekerjaan  pokok  mereka,  seperti berkebun  kopi  pada  saat  hari  perhelatan  untuk menghadiri  rentetan  prosesi  adat  perkawinan  maupun membantu pelaksanaan acara resepsi pernikahan.
Gambar 4 . Aktivitas Rewang sebelum Resepsi Pernikahan di Rumah Pengantin Perempuan
Pada  saat  hari  perhelatan  –  tugas  menyiapkan hidangan untuk tamu yang hadir biasanya dibantu oleh pemuda-pemudi kampung yang telah diatur dan dibagi tugasnya oleh ketua pemuda saat rapat persiapan acara atau  rapat  pemuda  kampung.  Mereka  akan  berperan dalam mengatur sirkulasi hidangan untuk tamu sampai mencuci  piring  hingga  acara  selesai  seperti  yang terlihat pada gambar di bawah ini. Kegiatan ini mulai berlangsung  dari  pagi  hari  sebelum  pihak  keluarga calon  pengantin  perempuan  menerima  rombongan arak-arakan  yang  mengantar calon pengantin laki-laki untuk melangsungkan akad nikah. Hal ini dikarenakan,  sebelum  akad  nikah  akan  ada  satu prosesi  adat  yang  mempertemukan  keluarga,  tetua
adat,  dan  elemen  pemerintahan  kampung  dari  kedua belah pihak.
Sebagaimana tradisi arak-arakan mengantar pengantin pada  umumnya,  di  Bener  Meriah  –  calon  pengantin diantar  ke  rumah  calon  pengantin  perempuan  oleh rombongan  keluarga  dan  warga  kampung.  Prosesi  ini disebut  dengan jule  bai .  Calon  pengantin  laki-laki diantar secara berombongan dengan cara berjalan kaki jika jarak ke rumah calon pengantin perempuan ralatif dekat,  atau  mengunakan  kendaraan  bermotor  apabila jarak  ke  rumah  calon  pengantin  perempuan  cukup jauh.
Gambar 5 . Jule Bai atau Mengantar Calon Pengantin Laki-laki Menuju Rumah Calon Pengantin Perempuan oleh Rombongan Pihak Keluarga Laki-laki
Sebelum  menyelenggarakan jule  bai ,  pihak  keluarga laki-laki  menyelenggarakan  prosesi beguru atau pemberian  nasehat  untuk  calon  pengantin  mengenai hidup  berumah  tangga,  nasehat  agama,  tanggung jawab  sebagai  suami  kepada  istri,  meminta  izin kepada  kedua  orang  tua,  keluarga,  serta  kepada seluruh  tetua  kampung  dan  tamu  yang  hadir.  Prosesi beguru biasanya  dilakukan  pada  malam  hari  sebelum hari  akad  nikah  atau  pada  pagi  hari  sebelum mengantar  calon  pengantin  laki-laki  menuju  rumah calon perempuan untuk melaksanakan akad nikah.
Rika  Wirandi  (2021:  420)  mengemukakan  bahwa hadirnya  genre  musik  tertentu  tergantung  pada konteks upacara tertentu pula. Apabila sebuah upacara menyangkut ritual keagamaan, maka musik yang hadir bertemakan  keagaamaan  juga  dan  jikalau  konteks kegiatan  bersifat  sekuler,  maka  yang  dihadirkan adalah  musik-musik  yang  bertemakan  sekuler  juga. Hal  tersebut  bisa  dilihat  pada becanang pada  prosesi jule  bai. Seperti  yang  telah  disebutkan  bahwa becanang merupakan  kesenian  yang  bersifat  hiburan sebagai fungsi penyemangat. Keberadaan becanang di prosesi  tersebut dimaksudkan  sebagai  pemeriah suasana. Becanang diikutsertakan sebagai musik arak- arakan  calon  pengantin  pada  prosesi jule  bai . Kelompok becanang yang  diikutsertakan  dalam prosesi jule bai adalah kelompok becanang yang sama
pada  prosesi rewang dan beguru .  Sebagaimana  yang telah disampaikan sebelumnya, pemain becanang rata- rata adalah perempuan yang rata-rata sudah berkeluarga  dari  anggota  keluarga  pihak  pengantin, maupun perempuan warga setempat.
2).  Perempuan  dalam  Tradisi  Musik Becanang di Bener Meriah Tradisi becanang di  Bener  Meriah  dan  daerah sekitarnya  di  Aceh  –  telah  melibatkan  perempuan sebagai  pelaku  musik  sejak  lama.  Keberadaan perempuan  juga  bersifat  menyeluruh  untuk  tradisi musik  perunggu  maupun  kesenian  musik  sejenisnya yang  memakai  nama  maupun  istilah  “ canang ” atau “ becanang ” di  beberapa  kabupaten  di  Aceh,  di antaranya:  pada canang  buluh dan canang  situ (Kota Cane-Aceh  Tenggara), canang  kayu (Aceh  Singkil), mecanang (Keluwet,  Aceh  Selatan).  Begitupun  juga pada  tari landok alun di  Kabupaten  Aceh  Tenggara  – juga  menyertakan  alat  musik canang sebagai  musik tari  yang  dimainkan  oleh  perempuan  dan  serta  laki- laki sebagai penarinya.
Dilihat  dari  persebaran  budaya  musik canang atau becanang seperti  yang  disampaikan  di  atas  – menunjukkan  sebuah  identifikasi  wilayah  musik dalam  hal  ini  persebaran  gaya  dan  instrumen  musik serta  istilah  musik  pada  daerah-daerah  tertentu  di Aceh, yang pada konteks ini adalah “ canang ” . Terlihat ada kesamaan atau homogenitas dalam beberapa aspek kebudayaan  musik  tersebut.  Sebagaimana  yang dikatakan  oleh  Nettl  (2012:  246),  bahwa,  “sebuah wilayah musik yang menunjukkan homogenitas musik dalam  kadar  tertentu,  yang  lebih  dari  sebatas  suku, kampung,  atau  kelompok  bahasa.”  Maka  dapat dikatakan,  semua  jenis  kesenian  musik  yang menggunakan  alat  musik canang maupun  alat  musik yang  dinamakan canang tersebar  di  sekitar  wilayah Tengah, Selatan, dan Tenggara dari Provinsi Aceh.
Alat musik yang memakai istilah “ canang ” adalah alat musik  yang  dipukul  dengan  bilahan  kayu,  seperti canang  yang  terbuat  dari  logam  maupun  alat  musik berbentuk tabung yang terbuat dari bambu dan bilahan kayu  yang  dimainkan  dengan  cara  dipukul  juga dinamakan  dengan canang ,  dalam  hal  ini canang buluh di Kota Cane Aceh Tenggara, dan canang kayu di  Aceh  Singkil.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa, kesenian musik dengan memakai penamaan “ canang ” di  Aceh  adalah  milik  perempuan  karena  dihidupkan oleh perempuan.
Gambar 6 . Para Perempuan Memukul atau Menguol Canang pada saat Prosesi Merewang di Bener Meriah
Becanang adalah  kesenian  musik  yang  memang sangat  identik  dengan  perempuan.  Beberapa  data  dan fakta  yang  didapat  di  lapangan  penelitian  ini menunjukkan,  bahwa  tradisi  musik becanang hanya dimainkan  oleh  perempuan  suku  Gayo  di  beberapa wilayah,  di  antaranya:  Kabupaten  Bener  Meriah  dan Kabupaten  Aceh  Tengah.  Dua  daerah  ini  sebelumnya adalah  satu  kabupaten  dan  kemudian  terjadi pemekaran  daerah  sejak  tahun  2003  hingga  menjadi dua kabupaten. Begitupun dengan data-data penelusuran online yang  memperlihatkan  sekaligus memvalidasi  bahwa  perempuan  adalah  pemilik  dan penerus atas keberlangsungan tradisi musik becanang .
Kesenian-kesenian  dengan  gaya  “ becanang ” di Aceh, pada  umumnya  hadir  pada  konteks  prosesi  adat perkawinan.  Sebagaimana  yang  diketahui,  ritual perkawinan  dianggap  sakral  sebagai  ritus  peralihan. Perempuan mengambil peran yang cukup besar dalam rangkaian  prosesi  perkawinan  adat  pada  masyarakat Gayo.  Sebagaimana  yang  diketahui,  prosesi  adat perkawinan  dipandang  sebagai  salah  satu  ritus kesuburan  untuk  melangsungkan  keturunan.  Selain sebagai  simbol  pemersatuan,  prosesi  adat  perkawinan tidak  lepas  dari  tafsir-tafsir  simbolis  tentang perempuan di dalammnya.
Gambar 7. Kesenian Becanang pada saat Rewang di Sebelah Tungku Nasi di Dapur di Rumah Calon Pengantin Laki-laki di Desa Bener Kelipah
Meskipun  tradisi  musik becanang hadir  dalam beberapa rentetan prosesi adat perkawinan masyarakat

## Gorga : Jurnal Seni Rupa
Volume 11 Nomor 02 Juli-Desember 2022 p-ISSN: 2301-5942 | e-ISSN: 2580-2380
Gayo, sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya pada  bagian  pembahasan  –  terkait  tiga  fungsi becanang dalam  prosesi  adat  perkawinan  –  dapat dilihat  ruang  pergelarannya  belum  dapat  dikatakan sepenuhnya  sebagai  pergelaran  di  ruang  publik  akan tetapi semi publik. Pertama, ruang dapur yang terbuka maupun tertutup di dalam rumah pada saat merewang untuk  menyiapkan  masakan  hidangan;  kedua  saat sebelum beguru,  becanang dimainkan  di  dalam rumah;  dan  ketiga;  pada  saat jule  bai ,  sebagai  musik arak-arakan.  Pada  prosesi jule  bai –  kelompok pemusik becanang hanya  memainkan  repertoar musiknya dalam durasi  waktu singkat  yang dilakukan sambil  berjalan  kaki  mengiring  rombongan  calon pengantin laki-laki – apabila jarak antara kedua rumah pengantin  relatif  dekat.  Apabila  jarak  rumah  kedua penganti  cukup  jauh,  kelompok  pemusik becanang akan ditempatkan dalam sebuah mobil bak terbuka.
Gambar 8 . Kesenian Becanang pada saat Jule Bai atau Mengantar Calon Pengantin Laki-laki Menuju Rumah Calon Pengantin Perempuan oleh Rombongan Pihak Keluarga Laki-laki

## 3).  Power  Perempuan  dalam  Tradisi  Musik Becanang di Bener Meriah
Satu  hal  yang dapat dipahami dari kebudayaan  musik becanang adalah  perempuan  memiliki  ruang  dan posisi  tersediri  dalam  aspek  kebudayaan  meskipun masih  cukup  sempit  jika  dibandingkan  dengan  posisi laki-laki  dalam  berbagai  aspek  kebudayaan  di  Aceh. “Seperti  halnya  dengan  Tari Seudati  Inong yang merupakan  sebuah  representasi  sebuah  tari  yang menyamakan  posisi  perempuan  dan  laki-laki  pada posisi  yang  sama  dalam  sebuah  konteks  kesenian. Perempuan  dalam  menarikan  Tari Seudati  Inong mewakili  gambaran  bahwa  kemampuan  perempuan sama  dengan  laki-laki  dalam  menjalankan  perannya masing-masing  (Manalu.  2020:  375).”  Deskripsi tentang  konteks  kehadiran becanang sebagai  tradisi musik  perempuan  di  atas  masih  subordinat.  Terlepas dari  itu,  perempuan  hadir  sebagai  salah  satu  tonggak yang  menegakkan  kebudayaan  di  tengah  luasnya dominasi dan kuasa laki-laki dalam kebudayaan musik di  Aceh.  Terdapat  segelintir  peran  dan  keberadaan perempuan  dalam  kebudayaan  masyarakat  yang menganut  sistem  kekerabatan  patrilineal  dapat  dilihat
melalui  kebudayan  musik canang maupun becanang. Tradisi becanang dapat dikatakan sebagai representasi ekspresi  identitas  gender  perempuan  dalam  bentuk ekspresi musikal.
Gambar 9. Kesenian Becanang pada saat Merewang
Masyarakat Gayo yang menganut patrilineal sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  muka,  pada aspek-aspek  tertentu  memosisikan  perempuan  setara dengan laki-laki, bahkan dengan rojo atau reje. Hal ini pernah  disampaikan  oleh  Snouck  Hurngronje  (1996: 92) dalam laporan etnografi dalam bentuk buku Tanah Gayo dan Penduduknya, pada sub bagian Arti Penting Wanita  dalam  Masyarakat  Gayo ,  yang  menyebutkan bahwa,  “…  orang  Gayo  menjelaskan  fakta  bahwa wanita tidak pernah denda, dengan menyandarkan diri pada  ujaran  bahwa  wanita  dalam  banyak  hal disamakan  dengan rojo .”  Informasi  dari  Hurgronje tersebut  dapat  dimaknai  bahwa,  telah  sejak  lama, masyarakat  Gayo  menempatkan  perempuan  pada posisi istimewa di tengah masyarakat. Hal yang tersisa saat  ini  dari  pandangan  dan  nilai-nilai  istimewa  dari masyarakat  Gayo  di  Aceh  –  terhadap  perempuan tersebut  masih  dapat  dijumpai  dalam  beberapa  aspek kebudayaan,  salah  satunya  pada  tradisi  musik becanang yang sekaligus sebagai ruang ekspresi yang merepresentasikan  power  perempuan  dalam  bentuk ekspresi  musikal  dan  kultural  di  ruang  publik  laiknya keberadaan  laki-laki  di  ruang  budaya  musik  yang sama.
Gambar 10 . Kesenian Becanang di Ruang Publik pada saat Acara Tahunan: Festival Panen Kopi di Kecamatan Bintang, Kabupaten Aceh Tengah

## KESIMPULAN DAN SARAN

## 1. Kesimpulan
Hampir  bisa  dipastikan  tidak  banyaknya  penelitian maupun  hasil  penelitian  budaya  maupun  musik  yang bertautan dengan perspektif maupun analisis gender di di  Aceh,  bahkan  Indonesia.  Ke-alpa-an  ini  tentunya memiliki  banyak  penyebab  yang  melingkupinya. Keenganan untuk menilik lebih jauh fenomena gender dan  perempuan  dalam  kebudayaan  musik,  barangkali menjadi  salah  satu  dari  sekian  banyak  alasan. Kekosongan  tersebut  mesti  disadari  dan  direspon secara  konkret  dengan  cara  memulai  studi  terkait dengan  fenomena  perempuan  dan  gender  dalam musik,  terkhusus  untuk  berbagai  jenis  musik-musik tradisional di seluruh wilayah Indonesia.
Penelitian becanang dalam  perspektif  gender  dan musik nantinya bisa mengisi sedikit ruang kosong ke- alfa-an  studi  gender  dalam  musik  yang  telah disebutkan  di  atas.  Sebagaimana  yang  diketahui, keberadaan  dan  peranan  perempuan  Gayo  di  Bener Meriah  dalam  menghidupkan  tradisi  musik becanang menjadi  semacam  pengecualian  di  tengah  sistem patrilineal  dan  penerapan  Syariat  Islam  di  Aceh  yang menomor-satukan  peranan  laki-laki  di  ruang  publik dan ruang-ruang kebudayaan, termasuk seni pertunjukan dan musik.

## 2. Saran
Penelitian  tentang  tradisi  musik becanang di  Bener Meriah  dalam  perspektif  gender  dan  perempuan  ini masih  banyak  terdapat  kekurangan  dalam  penyajian data  maupun  analisis  datanya.  Kami  berharap penelitian  ini  dapat  memotivasi  peneliti  musik  lain untuk  melakukan  penelitian-penelitian  musik  dalam perspektif  yang  sama.  Hal  tersebut  dikarenakan, sebagaimana  yang telah disampaikan di  muka, bahwa penelitian  musik  tradisional  dalam  perspektif  gender masih  sangat  sedikit,  hingga  perlu  banyak  kajian musik  lainnya  yang  menggunakan  perspektif  gender dan perempuan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan  terima  kasih  kami  sampaikan  kepada Lembaga  Penelitian,  Pengabdian  Kepada  Masyarakat dan  Penjaminan  Mutu  Pendidikan  (LPPMPMP), Institut  Seni  Budaya  Indonesia  Aceh  yang  telah memberikan  dukungan  finansial  secara  menyeluruh dalam  pelaksanaan  Penelitian  Dosen  Pemula,  melalui dana  PNBP  ISBI  Aceh  tahun  2022.    Penelitian  ini tidak  dapat  terselesaikan  tanpa  adanya  dukungan  dari berbagai pihak lainnya yang dengan tulus memberikan bantuan tenaga dan pikirannya.

## DAFTAR RUJUKAN
Bungin, B. (2015). Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  Sosial Lainnya. Edisi  Kedua.  Jakarta:  Prenada Media Groups.
Hurgronje,  C.  S.  (1996).
Tanah  Gayo  dan Penduduknya. Jakarta: Indonesian-
Netherlands  Cooperation  in  Islamic  Studies (INIS).
Hutajulu,  R.  (2003).  Power,  Gender,  dan  Musik  pada Masyarakat Batak Toba: Opera Batak sebagai Wadah  ekspresi  Perempuan. Jurnal  Seni Pertunjukan Indonesia, XII. 113-136. Jannah,  R.  (2020). Sakdiah:  Negosiasi  Gender  dalam Musik Pop Gayo. Semarang: Elsa Press. Koskoff,  E.  (2014). A  Feminist  Ethnomusicology: Writings  on  Music  and  Gender. Urbana:
University of Illinois Press.
Manalu, N. A., & Sukman, F. F. (2020). Tari Seudati
Inong sebagai Wujud Representasi Kesetaraan Gender Dikabupaten Aceh
Besar. Gorga:  Jurnal  Seni  Rupa , 9 (2),  367- 376. https://doi.org/10.24114/gr.v9i2.20673.
Nettl, B. (2012). Theory and Method in
Ethnomusicology. Terj.  Nathalian  H.D.P Putra. Teori
dan Metode dalam
Etnomusikologi. Jayapura: Jayapura Center of Music. Saraswati, I. (2022). Mencari Perempuan dalam Kritik Kiwari .
Serunai.co. https://serunai.co/2019/03/26/mencari- perempuan-dalam-kritik-musik-kiwari/
(diakses tanggal 01 Maret 2022).
Wirandi,  R.,  &  BP,  M.  M.  (2021).  Fungsi  Musik dalam  Upacara  Perayaan  Ritual  Thaipusam Etnis  Hindu  Tamil  di  Banda  Aceh. Gorga:
Jurnal Seni Rupa , 10 (2), 415-422. https://doi.org/10.24114/gr.v10i2.28379.