DIRĀSĀT: JURNAL MANAJEMEN DAN PENDIDIKAN ISLAM VOLUME 2, NOMOR 2, JUNI 2017; E-ISSN: 2527-6190; P-ISSN: 2503-3506; HAL. 273-286 PROGRAM PASCASARJANA UNIPDU JOMBANG

## PRAKTIK PLURALISME DI PONDOK PESANTREN NGALAH
M. Anang Sholikhudin anangsholikhudin@gmail.com Universitas Yudharta Pasuruan
Abstrak: Konsep multikulturalisme menjadi suatu kebutuhan yang tepat untuk menjawab  kekhawatiran  intoleransi,  seperti  yang  sudah  diterapkan  oleh  K.H. M.  Sholeh  Bahrudin,  pendiri  dan  pengasuh  Pondok  Pesantren  Ngalah Pasuruan.  Beliau  menerapkan  Islam  dan  multikulturalisme  di  Pondok Pesantren  yang  ajaranya  dapat  diserap  oleh  santri  serta  masyarakat  di kabupaten  Pasuruan  khususnya.  Fokus  penelitian  yang  digali  adalah  tentang praktik  pluralisme  di  Pondok  Pesantren  Ngalah  Pasuruan.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan fenomenologi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa K.H.  M.  Sholeh  Bahrudin  konsisten  dalam  memperjuangkan  ajaran  dan  sikap pluralisme di Pondok Pesantren Ngalah. Pertama, dibuktikan dengan tingginya praktik  toleransi  umat  beragama  di  tengah-tengah  Pondok  Pesantren  Ngalah. Kedua,  Pondok  Pesantren  Ngalah  teguh  dalam  menjalin  kerukunan  umat beragama.  Secara  spesifik,  keterlibatan  Kiai  Sholeh  dalam  membangun kerukunan  umat  beragama  di  kabupaten  Pasuruan  ini,  menjadi  bukti  secara nyata dan harus dilanjutkan secara estafet oleh para santri. Kata  kunci:  pluralisme,  pesantren,  pendidikan  Islam,  lembaga  pendidikan Islam.
Abstract:  The  concept  of  multiculturalism  becomes  an  appropriate  need  to address  intolerance  concerns,  as  K.H.  M.  Sholeh  Bahrudin—founder  and caretaker  of  the  Pondok  Pesantren  Ngalah  Pasuruan—did.  He  implements Islam  and  multiculturalism  in  Pondok  Pesantren  Ngalah  where  his  teachings can  be  absorbed  by santris and  the  social  community  in  Pasuruan.  This research aims to explor the practices of pluralism in Pondok Pesantren Ngalah Pasuruan. Here I use phenomenology approach. The results show that K.H. M. Sholeh  Bahrudin  is  consistent  in  practicing  the  teachings  and  attitudes  of pluralism in Pondok Pesantren Ngalah. First, evidenced by the high practice of religious tolerance in the middle of Pondok Pesantren Ngalah. Second, Pondok Pesantren  Ngalah  always  establishes  religious  harmony.  Specifically,  the involvement  of  Kiai  Sholeh  in  establishing  religious  harmony  in  Pasuruan becomes a real evidence and must be continued by the santris . Keywords:  pluralism, pesantren ,  Islamic  education, Islamic  educational institutions .

## Pendahuluan
Berbicara  tentang  Islam  dan  pluralisme  di  Pasuruan,  Pondok  Pesantren Ngalah  yang  diasuh  oleh  K.H.  M.  Sholeh  Bahrudin  adalah  tempatnya.  Ia
adalah figur seorang alim ulama yang membumi dan menjadi panutan umat beragama bukan hanya Islam tetapi lintas agama. Ia termasuk tokoh kunci pelaku  sejarah  kerukunan  umat  beragama  di  kabupaten  Pasuruan. Walaupun ia mendapat tantangan dari mayoritas kiai di daerahnya.
Dalam sejarah hidupnya, praktik pluralisme dan multikulturalme K.H. M. Sholeh Bahruddin sangat dipengaruhi oleh beberapa hal. Pertama, sejak awal  melakukan  dakwah,  Ayahanda  beliau  bernah  berpesan:  “ Sak  temene dek  pasar,  dek  masjid,  dek  dalan,  kabeh  iku  dulurmu” (Sesungguhnya setiap orang yang ada di pasar, di masjid, di jalan, itu semua adalah saudara mu).  Ungkapan  tersebut  di  ulang  tiga  kali. 1 Kedua, 2 K.H.  M.  Sholeh Bahruddin menerapkan teori Abraham, yakni mencontoh perilaku ayahanda K.H.  Bahruddin  Kalam  (almarhum),  begitu  juga  K.H.  Bahruddin  Kalam mencontoh  perilaku  ayahanda  K.H.  Kalam  (almarhum).  Bentuk peninggalan  dari  penerapan  multikultural  yang  di  lakukan  oleh  kakek beliau  (K.H.  Kalam)  adalah  pemakaman  umum  etnis  Tionghoa  yang berjarak  100  meter  di  sebelah  pekarangan  masjid  Pondok  Pesantren. Peninggalan ayahanda beliau (K.H. Bahruddin Kalam) adalah penandatanganan serta direstuinya berdirinya gereja di desa Carat Gempol, serta  dijadikannya  ketua  takmir  masjid  di  Pondok  Darut  Taqwa  Carat Gempol  yang  bernama  H.  Bei,  seorang  mantan  kepala  PKI  kecamatan Gempol.
Tidak  heran  apabila  K.H.  M.  Sholeh  Bahruddin  termasuk  kiai  yang berani menandatangani berdirinya gereja di Pandaan dan berdirinya vihara di desa Mendalan.  K.H. M. Sholeh Bahruddin akan terjun langsung untuk membela tempat ibadah serta pemeluk agama non-Muslim dari anarkhisme maupun  penggusuran  kelompok-kelompok  Muslim  ekslusif.  Hal  ini dilakukan  demi  mewujudkan  rasa  aman  dan  damai  bagi  sesama  manusia. Sosok  kiai  yang  ungkapan  dan  perilkunya  bernuansa  pluralistik  dan multikultural  seperti  K.H.  M.  Sholeh  Bahruddin  sangat  dibutuhkan  oleh bangsa  Indonesia,  lebih-lebih  dikontekskan  dalam  kehidupan  umat beragama yang menjadikan Pancasila sebagai falsafah hidupnya.
Ketiga,  dalam  menjalankan  amanah,  beliau  sebagai  pendiri  dan pengasuh  Pondok  Pesantren  mempunyai  prinsip  atau  moto: ngayomi  lan ngayemi terhadap  sesama,  serta  sebagai  ulama  sufi  dalam  bermasyarakat dan  bernegara.  K.H.  M.  Sholeh  Bahruddin  tidak  membanding-bandingkan dan  tidak  memilah-memilih  satu  dengan  yang  lain.  Namun  ulama  sufi bersikap  netral  dan  mengayomi  semua  tanpa  pandang  bulu.  Ulma  sufi adalah  orang  yang  bisa sepuh  tur  nyepui,  lan  madangi (tua  dan  mampu berjiwa  tua,  menjadi  penerang  bagi  yang  lain) , yang  bisa  merangkul
1 M. Anang Sholikhudin, “Penerapan Konsep Pendidikan Multikultural di Pondok Pesantren Ngalah Purwosari Pasuruan,” (Tesis, Universitas Islam Malang, 2011), 6.
2 KH. M. Sholeh Bahruddin, Wawancara , Pasuruan, 18 Februari 2015.
siapapun,  tidak  membeda-bedakan  antara  satu  dengan  yang  lain  dan  mau mengayomi semua golongan demi terciptanya sebuah kedamaian.
Dalam ranah pendidikan Islam, Kiai Sholeh bisa dikategorikan sebagai seorang  guru—kiai  adalah  guru  masyarakat  luas—yang  berlaku  layaknya orang  tua  bagi  peserta  didik.  Dalam  hal  ini,  Amrulloh  dalam  kajiannya terhadap hadis “Aku bagi kalian laksana ayah” ( innamā anā lakum mithla al-wālid )  yang  diriwayatkan  Abū  Dawud  dalam al-Sunan menulis sebagaimana di bawah.
“Sebelum  memahami  substansi  hadis  secara  holistis,  ada  baiknya  membagi hadis „aku bagi kalian laksana ayah‟ yang sedang dibahas di sini menjadi tiga bagian. Pertama , ungkapan „sesungguhnya aku bagi kalian laksana ayah bagi anaknya.” Kedua ,  ungkapan  „aku  akan  mengajari  kalian.‟ Ketiga ,  ungkapan “jika  kalian  melakukan  buang  air  besar,  jangan  menghadap  kiblat  dan  juga jangan  membelakanginya.‟  Pemahaman  parsial  hadis  ini  berguna  untuk pemahaman holistis hadis tersebut.”
“Di  awal  telah  dipaparkan  peran  guru  dalam  mengajar  dan  mendidik  para peserta didik. Setidaknya ada tiga belas peran strategis sekaligus krusial yang harus dimainkan oleh guru. Ketiga belas peran itu adalah korektor, inspirator, informator,  organisator,  motivator,  inisiator,  fasilitator,  pembimbing, demonstrator,  pengelola  kelas,  mediator,  supervisor  dan  evaluator.  Ketiga belas  peran  ini  jelas  menuntut  guru  tidak  hanya  sekadar  mentransfer informasi atau pengetahuan dari dirinya kepada para peserta didik kemudian bersikap „lepas tangan‟ setelah itu. Sebab selain mentransfer ilmu guru juga dituntut  mengisnspirasi,  memotivasi,  membimbing,  memediasi,  mengawasi dan  mengevaluasi  peserta  didik.  Oleh  karena  itu  tidak  berlebihan  jika dinyatakan bahwa idealnya guru menjadi orang tua kedua peserta didik dalam konteks pendidikan dan pengajaran, bukan dalam konteks lainnya.” “Ini  sesuai  dengan  peran  Nabi  Muhammad  bagi  umat  manusia:  Rasulullah adalah  guru  yang  mendidik  dan  mengajari  umat  manusia  tentang  tuntunan dan  hukum  Islam  lewat  Alquran  dan  segala  tindak-tanduk  beliau,  atau  yang lazim  disebut  Sunah.  Rasulullah  tidak  hanya  mengajari  dan  mendidik  umat manusia  secara  verbal,  namun  juga  secara  praktis  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Itulah  sebabnya  Rasulullah  biasa  disebut  „Alquran  berjalan‟  atau dikatakan  „jika  hendak  melihat  implementasi  akhlak  mulia  dalam  Alquran, lihatlah tindak-tanduk Rasulullah.‟ Dalam hadis yang sedang dibahas di sini, Rasulullah  menyatakan  secara  eksplisit  bahwa  salah  satu  misi  beliau  adalah „aku  akan  mengajari  kalian,‟  umat  manusia  seutuhnya  dan  umat  Islam khususnya.”
“Secara  eksplisit,  Rasulullah  juga  memosisikan  diri  beliau  sendiri  sebagai ayah,  atau  lebih  luas  dan  tepatnya  orang  tua,  tentunya  dalam  konteks pengajaran  dan  pendidikan,  bukan  dalam  konteks  lainnya.  Dalam  dunia pendidikan  dan  pengajaran,  pemosisian  diri  Rasulullah  itu  relevan  dengan konsep  kompetensi  afektif  yang  harus  dimiliki  guru  profesional.  Dalam mendidik  umat,  Rasulullah  membekali  diri  dengan  kompetensi  yang berhubungan  dengan  rasa  kasih  sayang  dan  cinta,  serta  perasaan  dan  emosi yang lunak. Dalam hal ini Rasulullah tertuntut untuk mempengaruhi perasaan
dan emosi umat secara bijak sehingga mereka termotivasi menyerap tuntunan Islam dan mengimplementasikannya dalam kehidupan sehari-hari.” “Eksistensi  kompetensi  afektif  dalam  diri  Rasulullah  ini  ditangkap  oleh  al- Malā  „Alī  al-Qārī.  Oleh  karenanya,  seperti  telah  diungkap  di  atas,  ia menegaskan  bahwa  maksud  „aku  bagi  kalian  laksana  ayah‟  adalah,  dalam mendidik  dan  mengajari  umat  tentang  tuntunan  Islam,  Rasulullah  itu  sama seperti orang tua bagi anaknya dalam hal kasih sayang. Tanpa ada rasa kasih sayang  yang  dimaksud  al-Qārī  dan  kompetensi  afektif  yang  dimaksud  teori pendidikan modern itu, atau sikap saling memiliki dan saling peduli, bisa jadi pendidikan dan pengajaran hanya berhenti di kelas-kelas atau sekolah-sekolah saja tanpa ada tindak lanjut dan efek  konkret dalam  kedidupan nyata  sehari- hari.”
“Selanjutnya,  bagian  hadis  yang  menyatakan  „jika  kalian  melakukan  buang air  besar,  jangan  menghadap  kiblat  dan  juga  jangan  membelakanginya‟ adalah  tuntunan  yang  disampaikan  dan  diajarkan.  Bagian  hadis  ini  setara dengan materi bidang Pendidikan Agama Islam (PAI) yang sedang membahas bab  haid,  nifas,  istihadah  dalam  mata  pelajaran  Fikih,  misalnya.  Persoalan- persoalan  yang  wajib  diketahui  secara  detail  oleh  seluruh  umat  muslim  itu tidak  jarang  dianggap  „memalukan‟  untuk  dibahas  apalagi  diajarkan.  Dalam keadaan  demikian  Rasulullah  mengerahkan  “kompetensi  afektif”  dan menyusun „kegiatan apersepsi‟ supaya “materi pelajaran” hari itu bisa diserap dengan mudah.”
“Apa  yang  dilakukan  Rasulullah  dalam  mengajari  dan  mendidik  umat manusia, khususnya yang terekam dalam hadis „aku bagi kalian laksana ayah‟ ini,  mempunyai  relevansi  dengan  strategi humanistic  education yang  ada dalam  sistem  pendidikan  modern.  Salah  satu  tujuan  strategi humanistic education , seperti telah dipaparkan di atas, adalah pergaulan hidup yang lebih baik,  dalam  hal  ini  adalah  interaksi  yang  lebih  baik  antara  guru  dan  murid dalam proses pendidikan dan pengajaran. Oleh karena itulah al-Khaṭṭābī yang ditegaskan  oleh  al-Munāwī  dan  „Ubayd  Allāh  al-Mubārakfūrī,  seperti diungkap  di  atas,  menegaskan  bahwa  bagian  pertama  hadis  „aku  bagi  kalian laksana ayah‟ „berfungsi untuk merangkul lawan bicara.‟ Ungkapan “aku bagi kalian laksana ayah‟ yang disebut al-Qārī sebagai „kasih sayang‟ dan oleh al- Sindī  sebagai  “mukadimah”  tersebut  disimpulkan  al-Ṣan„ānī  dengan menyatakan, „ungkapan yang berfungsi sebagai pendahuluan itu disampaikan supaya lawan bicara  mendengarkan dengan telinga terbuka lebar-lebar tanpa merasa malu dan canggung.‟”
“Dengan  strategi  ini  Rasulullah  berhasil  memangkas  jarak  dengan  umat dalam  hal  mendidik  dan  mengajar.  Rasulullah  menempatkan  diri berdampingan  dengan  umat  dan  senantiasa  siap  menjadi  „konsultan pendidikan  dan  pengajaran.‟  Dengan  demikian  apa  yang  disampaikan  dan diajarkan  Rasulullah  akan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Itulah  target  terakhir  dari  strategi humanistic  education .  Jadi  guru  sebagai orang tua kedua dalam konteks pendidikan dan pengajaran yang diteladankan
Rasulullah  ini  perlu  mendapatkan  perhatian  dari  para  guru,  lebih-lebih  yang berstatus „profesional.‟” 3
Dalam ranah tasawuf, apa yang dinyatakan Kiai Sholeh di atas senada dengan apa yang disampaikan oleh Syekh Junayd al-Baghdādī:
“Orang  sufi  itu  bagaikan  bumi  yang  mana  segala  keburukan  dia  terima dengan  selalu  membalasnya  dengan  kebaikan.  Orang  sufi  itu  bagaikan  bumi yang mana di atasnya berjalan segala sesuatu yang baik maupun yang buruk (semua  diterimanya).  Orang  sufi  itu  bagaikan  langit  yang  menaungi  segala sesuatu  yang  ada  di  bawahnya,  dan  seperti  air  hujan  yang  menyirami  segala sesuatu  (tanpa  membeda-bedakannya)  ( Al-Ṣūfī  ka  al-arḍ  yuṭraḥu  ‘alayhā kullu qabīḥ wa lā yakhruju minhā illā kullu malīḥ. Al-Ṣūfī ka al-arḍ yaṭa’uhā al-birr  wa  al-fājir  wa  ka  al-samā’  yaẓillu  kulla  shay’  wa  ka  al-maṭār  yusqī kulla shay’ ).” 4
Sebagai seorang sufi  K.H. M. Sholeh Bahruddin juga menerapkan isi ajaran  yang  terdapat  dalam  kitab Tanwīr  al-Qulūb , Jāmi‘  al-Uṣūl  fi  al- Awliyā’ . 5 Bahwasanya seorang sufi ibarat sebagai langit, seorang sufi ibarat sebagai air hujan, dan seorang sufi ibarat sebagai bumi. Dimana substansi ajaran  tersebut  menekankan  untuk  memberikan  kebaikan  kepada  semua makhluk hidup, dalam melayani manusia tanpa melihat agama, suku, etnis, ras, bahasa bahkan negara dan tidak melakukan pilah-pilih terhadap setiap orang  yang  ditemui/berkunjung  ke  rumah  beliau,  karena  K.H.  M.  Sholeh Bahruddin mendasarkan pada ayat Alquran yang menyatakan bahwa semua manusia  di  sisi  Tuhan  sama,  yang  membedakan  hanyalah  ketakwaannya saja. Kalau di sisi Tuhan saja fisik dan zahirnya manusia sama, mengapa di sisi beliau (K.H. Sholeh Bahruddin) harus dibedakan?
Perwujudan  amaliah  tersebut  seringkali  menjadikan  pribadi  K.H.  M. Sholeh  Bahruddin  terkenal  dengan  sebutan  “kiai  unik”  dan nyeleneh .  Hal ini  bisa  terlihat  dari  jenis  tamu  yang  berkenjung  ke  rumah  beliau  untuk minta  doa.  Di  antara  mereka  adalah  seorang  PSK/WTS  yang  meminta mendapat  pasangan,  seorang  gembong  pencuri  meminta  selamat, sekumpulan pengamen jalanan minta perlindungan, sekumpulan kondektur jurusan  Surabaya-Malang  meminta  keselamatan  dan  perlindungan, sekumpulan  Pastur  daerah  Pandaan  yang  meminta  perlindungan  karena gereja  mereka  akan  di  rusak  oleh  anggota  FPI  Sukorejo  dan  kiai-kiai  di lingkungan  Pandaan  dengan  alasan  perbedaan  keyakinan,  sekumpulan Biksu  yang  meminta  perlindungan  karena  bangunan  vihara  di  desa Mendalan  akan  dirusak  oleh  kelompok  Islam  radikal  yang  bekerjasama dengan  tokoh  masyarakat  di  sekitar  lokasi,  kelompok  etnis  Tionghoa  di daerah Pandaan-Bangil meminta perlindungan dalam melaksanakan ibadah
3 Amrulloh  Amrulloh,  “Guru  sebagai  Orang  Tua  dalam  Hadis  „Aku  bagi  Kalian  Laksana Ayah,‟” Dirasat: Jurnal Manajemen dan Pendidikan Islam 2, no. 1 (Desember 2016).
4 Santri Pondok Pesantren Ngalah, Ensiklopedia Fiqih Jawabul Masail Bermadzhab Empat: Menjawab Masalah Lokal, Nasional dan Internasional (Pasuruan: PP Ngalah, t.th), 281.
5 K.H. M. Sholeh Bahruddin, Wawancara , Pasuruan, 18 Februari 2015.
sesuai  dengan  keyakinannya,  pejabat  dari  kelompok  militer  yakni  Polres, Polda,  Kodim,  Kostrad,  Satpol  PP,  meminta  saran  dan  restu  di  saat kesulitan menyelesaikan kisruh atau problem kenegaraan.
Selain  itu  juga  permohonan  restu  di  saat  terjadinya  pergantian pimpinan Polres maupun Kodim di kabupaten Pasuruan. Semua tamu yang berkunjung  ke  rumah  beliau  selalu  dihormati  tidak  pernah  dikecewakan, penerapan  metode  berdakwah  K.H.  M.  Sholeh  Bahruddin  tersebut  seperti diungkapkan  kepada  peneliti  adalah  berlandaskan  dalam  Alquran: Idfa‘ bi allatī  hiya  aḥsan (Bantahlah  dengan  tata  krama  yang  baik) . Perwujudan dari  perintah  tersebut  menjadi  gaya  khas  beliau  dalam  berdakwah  yakni dengan metode merangkul bukan memukul, mencari teman bukan mencari lawan,  dengan  tujuan  mendapatkan  hidup  yang ḥusn al-khātimah (baik  di akhir hayat). 6
Di  dalam  memahami  pluralisme  dan  multikulturalisme  K.H.  M. Sholeh  Bahruddin  berpendapat,  pada  dasarnya  agama  hadir  di  muka  bumi ini  sebagai  petunjuk  dan  pembawa  ketentraman  bagi  umatnya.  Ajaran agama  apapun  mengajarkan  kedamaian  bukan  kekerasan,  karena  ajaran agama  tidak  hanya  mengajarkan  hubungan  antara  manusianya,  tetapi  juga mengajarkan  hubungan  antara  manusia  dengan  manusia  dan  manusia dengan alam.
Budaya  kekerasan  yang  dilandasi  oleh  motivasi  dan  keyakinan keagamaan,  sungguh  sangat  memprihatinkan.  Atas  nama  agama,  justru orang dengan mudah membunuh nyawa penganut agama lain, merusakkan rumah-rumah  ibadat  agama,  dan  dengan  melakukan  hal  itu  ia  mungkin merasa dirinya telah melakukan jihad fī sabīl Allāh (di jalan Allah) . Kalau ini  yang  terjadi,  maka  kita  sedang  berada  dalam  ancaman.  Agama  bukan lagi  sebagai raḥmat an li  al-‘ālamīn (rahmat  bagi  alam  semesta)  melainkan la‘nat an li  al-‘ālamīn (kutukan  bagi  alam  semesta) . Seperti  yang  terjadi  di Indonesia dewasa ini. Bagaimana media sosial dan elektronik menunjukkan secara  jelas  tentang  kekejaman  dan  kebrutalan  radikalisme  agama  oleh kelompok  ISIS.  Kekhawatiran  yang  terjadi  adalah  pada  bulan  dan  tahun selanjutnya  akan  semakin  banyak  warga  Indonesia  yang  ikut  bergabung dengan  kelompok  ISIS.  Alih-alih  untuk  menegakkan  syariat  Islam,  seruan untuk  membela  negara  yang  sah  yakni  yang  menerapkan khilāfah atau negara  Islam  walaupun  nyawa  menjadi  taruhannya  karena  meninggalnya orang  tersebut.  Mereka,  dalam  dugaan  mereka,  akan  mendapat  jaminan surga,  mendapat  pendamping  bidadari  serta  semua  kenikmatan  kelak  di akhirat.
Dari  sinilah  dapat  kita  pahami  bahwa  konsep  multikulturalisme menjadi suatu kebutuhan yang tepat untuk menjawab kekhawatiran di atas, dengan  memberikan  pemahaman  untuk  menghindari  segala  bentuk  tindak
6 Ibid.
kekerasan,  menjalin  komunikasi  lintas  agama  secara  intensif,  serta pemahaman  korelasi  Islam  terhadap  butir-butir  Pancasila  yang  menjadi pedoman  NKRI.  Dengan  menerapkan  ajaran  ini  secara  terus  menerus diharapkan  dapat  mengurangi  segala  tindak  kekerasan,  pembunuhan, terutama  yang  bersumber  dari  ajaran  keagamaan  segera  sebaliknya  ajaran agama tersebut akan tergantikan dengan nilai keharmonisan dan kedamaian bagi seluruh warga.

## Praktik Toleransi Umat Beragama di Pondok Pesantren Ngalah
Toleransi  antar  umat  beragama  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk selalu kita bina dan kita lestarikan, karena dengan saling bertoleransi antar sesama  dalam  kehidupan  ini  akan  tercipta  kedamaian  dan  keharmonisan, tanpa  adanya  rasa  permusuhan  dan  saling  mencurigai.  Bahkan  Rasulullah sendiripun  telah  memberi  contoh  kepada  kita  semua.  Dimana  pada  masa hidup  Rasulullah  melakukan  toleransi  antar  umat  beragama  itu  beliau gambarkan  dalam  hubungan  jual-beli  dan  saling  memberi  dengan  non- Muslim.  Sayyidah  „Ᾱi‟shah  berkata:  “Nabi  telah  wafat  sedangkan  baju besinya  telah  diberikan  kepada  seorang  Yahudi  sebagai  gadai  dengan  30 ṣā’ gandum. 7
Selain  itu  Rasulullah  juga  tidak  enggan  untuk  menerima  hadiah apapun  dari  umat  lain  (non-Muslim).  Dari  situlah  para  ahli  fikih berpendapat  bahwa  menerima  pemberian  hadiah  dari  semua  kelompok, baik  dari  kalangan  Muslim  maupun  non-Muslim,  bahkan  mereka  yang memerangi  umat  Islam  sekalipun  itu  diperbolehkan  secara  syariat. Rasulullah  bersabda:  “Boleh  menerima  hadiahnya  non-Muslim  ahli ḥarb (perang),  karena  Nabi  pernah  menerima  hadiah  dari  Makukis,  penguasa Mesir. 8
Selain itu juga, saling memberikan  maaf antar sesama  merupakan hal yang  sangat  penting  untuk  kita  lakukan,  karena  bagaimanpun  juga  kita sebagai  makhluk  sosial  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  selalu berinteraksi dengan banyak orang. Tentu kita pernah melakukan kesalahan dan  kekhilafan  dan  yang  pasti  kita  semua  saling  membutuhkan  satu  sama lain.  Oleh  karena  itu  memberi  maaf  kepada  siapaun  saja  bahkan  terhadap musuh  kita  yang  pernah  memerangi  kita  itupun  perlu  kita  lakukan, sebagaimana  teladan  yang  diberikan  Rasulullah  yang  telah  membebaskan para  musuhnya  yang  telah  memerangi  beliau.  Hal  ini  terjadi  pada  masa pembukaan  kota  Mekah,  di  mana  beliau  telah  memaafkan  kaum  Quraysh
7 Muḥammad  b.  Ismā„īl  al-Bukhārī, al-Jāmi‘  al-Ṣaḥīḥ ,  no.  2916  (t.tp:  Dār  Ṭūq  al-Najāh,
1422  H),  4:  41;  Aḥmad  b.  Shu„ayb  al-Nasā‟ī, al-Sunan  al-Ṣughrā ,  no.  4651  (Aleppo: Maktabat  al-Maṭbū„āt  al-Islāmiyyah,  1986),  7:  303;  Ibn  Mājah  al-Qazwīnī, al-Sunan ,  no.
2439 (Aleppo: Dār Iḥyā‟ al-Kutub al-„Arabiyyah, t.th), 2: 815.
8 Ibn Qudāmah, al-Mughnī (Kairo: Maktabat al-Qāhirah, 1968), 13: 200.
Mekah  dengan  mengatakan:  “Pergilah  kalian  semua  dan  kalian  hari  ini adalah orang-orang yang dibebaskan.” 9
Rasulullah  juga  selalu  menyuruh  umatnya  untuk  terus  menyambung tali  persaudaraan  antar  sesama  meskipun  berbeda  agama.  Sebagaimana Rasulullah  menyuruh  Asmā‟  bt.  Abī  Bakr  untuk  menyambung  tali silaturahmi  dengan  ibunya  yang  kebetulan  agamanya  berbeda  dengannya. Asmā‟  bertanya  kepada  Nabi:  “Ya  Rasulullah,  sesungguhnya  ibuku mengasihiku  adapun  ibu  saya  itu  adalah  seorang musyrikah (yang menyekutukan  Allah:  non-Muslim).  Apakah  saya  harus  berbuat  baik kepadanya? Nabi bersabda: “Berbaktilah kepadanya.” 10
Toleransi  atau  penghargaan  terhadap  agama  yang  berbeda  dengan yang dianut seseorang seperti tersebut di atas menuntut kualitas dan disiplin pengendalian  diri  sendiri.  Agama  Budha  menekankan  pengendalian  diri sebagai langkah pemadaman keinginan ( tanha ) guna mencapai kebahagiaan tertinggi  dan  terakhir  berupa nibbana. Toleransi  adalah  konsep  sosial modern  untuk  menggambarkan  sikap  saling  menghormati  dan  saling bekerjasama  di  antara  kelompok-kelompok  masyarakat  yang  berbeda  baik secara etnis, bahasa, budaya, politik, maupun agama.  Karena itu, toleransi merupakan  konsep  agung  dan  mulia  yang  sepenuhnya  menjadi  organ penting dari ajaran agama-agama, termasuk agama Islam.
Dalam konteks toleransi antar umat beragama, Islam memiliki konsep yang  jelas:  “Tidak  ada  paksaan  dalam  agama,”  sebagaimana  disebutkan dalam Alquran, surah al-Kāfirūn: 6 yang artnya: “Bagi kalian agama kalian, dan bagi kami agama kami” ( Lakum dīnukum wa li ya dīn ). Ayat ini adalah contoh populer dari toleransi dalam Islam. Selain ayat itu, banyak ayat lain yang  tersebar  di  berbagai  surah  dalam  Alquran.  Juga  sejumlah  hadis  dan praktik toleransi dalam sejarah Islam. Fakta-fakta historis itu menunjukkan bahwa masalah toleransi dalam Islam bukanlah konsep asing.
Inilah yang dilakukan K.H. M. Sholeh Bahrudin dalam mengembangkan  Pondok  Pesantren  Ngalah.  Bentuk  kegiatan  dalam toleransi  beragama  yang  dilakukannya  salah  satunya  adalah  Kiai  Sholeh menerima  siapapun  juga  yang  masuk  kedalam  rumah  beliau  baik  orang tersebut  salat  atau  tidak,  Muslim  maupun  non-Muslim,  mulai  dari  tukar wawasan  keilmuan,  pengaduan  masalah  dalam  rumah  tangga,  kantor maupun  yang  lainnya.  Selain  itu  K.H.  M.  Sholeh  Bahrudin  memberikan kesempatan yang luas tidak hanya kepada antar pesantren melainkan tokoh agama non-Muslim baik secara individu maupun kelompok untuk meneliti Pondok Pesantren Ngalah. Ini seperti yang terjadi pada tahun 2008 Pondok Pesantren  Ngalah  menerima  kunjungan  dari  kelompok  Kristiani  dari
9 Muḥammad b. „Alī al-Shawkānī, Nayl al-Awṭār (Kairo: Dār al-Ḥadīth, 1993), 12: 263.
10 Abū „Abd Allāh Muḥammad b. Aḥmad al-Qurṭubī, al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān (Kairo: Dār al-Kutub al-Miṣriyyah, 1964), 8: 94.
Tulungagung,  pada  tahun  2009  menerima  Kedubes  Australia  yang menginap  di  Pesantren  Ngalah  selama  3  hari  untuk  mengetahui  aktifitas pesantren. Kiai Sholeh berkali-kali pesan kepada para santrinya: “ Awas nek sampek  takon  masalah  agomo  nang  poro  tamu,  nek  kepingin  takon  nang aku  wae,  duduhno  nang  poro  tamu  Pondok  Pesantren  Ngalah  iku  duduk sarang teroris, seng gawe kuwatir poro penganut agomo liyo .” Pesan inilah yang disampaikan oleh Kiai Sholeh beberapa hari sebelum kedatangan para tamu dari Kedubes Australia dan golongan non-Muslim.
Pada  tahun  2009  Pondok  Pesantren  Ngalah  juga  didatangi  3  anggota perwakilan  dari  PBB  yang  mewakili  40  negara. Kedatangan  anggota  PBB ini  hasil  dari  penyelenggaraan  seminar  lintas  agama  yang  tertarik  dengan konsep kerukunan yang dibangun Pondok Pesantren Ngalah dengan lokasi pedesaan jauh dari pusat kota. Pada bulan Oktober bersamaan dengan hari Kebangkitan  Nasional  atau  dalam  even  ulang  tahun  Universitas  Yhudarta Pasuruan,  Pondok  Pesantren  ngalah  selalu  mengadakan  forum  nasional yang melibatkan agama-agama di seluruh Indonesia. Even itu diisi seminar dan kajian lintas agama, seminar kebangsaan dan gebyar budaya. Ini seperti yang  dilaksanakan  pada  tahun  2003  dilaksanakan  seminar  lintas  agama dengan  pembicara  K.H.  Abdurrahman  Wahid  (Gus  Dur)  sebagai perwakilan  dari  agama  islam.  Pada  tahun  2006  seminar  lintas  agama menghadirkan  undangan  dari  Vatikan  (Roma).  Pada  tahun  2010  gebyar budaya dan seminar kebangsaan dengan pembicara K.H. Said Aqiel Siradj sebagai wakil dari agama islam serta ibu sinta nuriyah yang disusul dengan pembacaan ikrar kebangsaan.
Gebyar budaya memang penting, sebab kebudayaan adalah bagian dari realitas  kehidupan  umat  Islam  di  manapun  dan  kapanpun.  Tentang kebudayaan,  Amrulloh  dan  M.  Ansor  Anwar  dalam  kajiannya  terhadap pemikiran  Ahmet  Karamustafa  tentang  Islam  dan  kebudayaan  menulis sebagaimana di bawah.
“Beberapa  kalangan  berasumsi  bahwa  Islam  dapat  dipahami  sepenuhnya berdasarkan  kebudayaan  ( culture )  tertentu.  Dengan  kata  lain,  Islam  adalah nama  atau  julukan  lain  dari  kebudayaan  tersebut.  Pandangan  partikularisme budaya  semacam  ini  memang  sempat  mendominasi  dunia  intelektual keagamaan.  Pada  gilirannya,  interpretasi  ini  melahirkan  suatu  pandangan yang  berupaya  untuk  menjadikan  budaya  Arab  dan  Islam  sebagai  suatu kesatuan  yang  egaliter.  Dalam  pandangan  ini,  Islam  dianggap  sebagai persetujuan  ilahi  ( divine  sanction )  yang  ditempatkan  pada  segenap  atau seluruh  aspek  budaya  Arab.  Tentunya,  dengan  menghapus  atau  merevisi aspek-aspek  yang kurang atau tidak sesuai dengan  yang seharusnya—seperti praktik  poligami  dengan  jumlah  istri  tak  terbatas—oleh  Nabi  Muhammad yang  berbangsa  Arab.  Walaupun  pandangan  ini  sempat  „mengangkangi‟ interpretasi-interpretasi lain tentang Islam, selanjutnya—secara tak terelakkan—ia diredupkan oleh lahirnya berbagai partikularisme budaya non- Arab  yang  penggagas  dan  pengikutnya  berupaya  untuk  melakukan
pribumisasi  Islam  di  daerah  mereka  masing-masing,  baik  berskala  nasional, regional  ataupun  lokal.  Namun,  realitasnya  partikularisme  budaya  tidak benar-benar  lenyap.  Walaupun  dengan  tampilan  baru,  partikularisme  budaya Islam non-Arab tetap eksis dan mengklaim diri sebagai yang “paling Islami”. Ini  tentunya  dengan  tidak  mengeyampingkan  dimensi  universal  dan  global dari agama Islam. Penekanannya adalah bahwa identifikasi Islam berdasarkan suatu  budaya  tertentu,  seperti  lokal,  regional  atau  bahkan  nasional, merupakan pekerjaan yang tak mudah—untuk tidak mengatakan mustahil.” “Kebalikan dari itu semua, mengidentifikasi keragaman budaya dengan sudut pandang  Islam  semata  juga  akan  menggiring  seseorang  pada  kesalahan. Sebab,  Nabi  Muhammad  diutus  tidak  hanya  untuk  suatu  budaya  tertentu, melainkan  lintas  budaya  yang  tentu  mempunyai  keragaman  di  segala aspeknya.  Untuk  mengenal  Islam  dan  suatu  budaya  dengan  lebih  mendalam dan komprehensif, dimensi keragaman budaya manusia yang menghuni alam semesta ini tak dapat begitu saja diabaikan, atau bahkan dilupakan.” “Dalam setiap pembahasan tentang Islam dan budaya, yang penting dan perlu ditekankan  adalah  bahwa  hubungan  antara  keduanya  tak  sesempit  yang dibayangkan  sebagian  kalangan,  melainkan  luas  dan  rumit.  Kasus  riil berkaitan  dengan  ini  adalah  budaya  Arab—yang  menjadi  ruang  intervensi ilahi  ( divine  intervention )  terakhir  dalam  sejarah  umat  beragama—yang dihasilkan oleh dua sumber utama Islam, al-Quran dan sunah ( exemplary life story )  Nabi  Muhammad.  Dengan  mengenyampingkan  pandangan  para nasionalis Arab-Muslim fanatik dan sebagian non-Muslim, orang-orang Islam secara  umum,  bagaimanapun  juga,  tidak  memandangnya  sebagai  komando ilahi ( divine command ) untuk mempraktikkan arabisasi umat manusia.” “Tentang  seharusnya  tak  ada  Arabisasi  dalam  dunia  Islam  ini,  Abdolkarim Soroush menyatakan bahwa rakyat Iran—termasuk dirinya—mempunyai tiga kultur  yang  berbeda:  nasional,  religius  dan  Barat.  Problem  apapun  yang menyapa rakyat Iran,  hendaknya ditanggulangi dengan  menggunakan solusi- solusi  terbaik  yang  ditawarkan  ketiga  kultur  tersebut.  Tak  seharusnya, demikian  Soroush  menyatakan,  seseorang  memegang  teguh  kultur  yang  satu dan „melangkahi‟ kultur yang lain.”
“Sebaliknya,  di  manapun  dan  kapanpun  suatu  budaya  berada,  ia  berhak dipertahankan  oleh  masyarakatnya  dengan  tetap  menyesuaikannya  dengan pemahaman  mereka  sendiri  terhadap  Islam.  Nasr  Hamid  Abu  Zayd menyatakan bahwa keragaman budaya  merupakan bagian integral dari dunia Muslim  ( Muslims  world ).  Itu  terjadi  terutama  setelah  masa  penaklukan pasukan  Muslim  Arab  terhadap  daerah-daerah  non-Arab.  Muslim  India, menurut  Abu  Zayd,  merupakan  contoh  relevan  dalam  hal  ini.  Muslim  India pada abad ketujuh belas tentunya  sangat berbeda budayanya dengan Muslim Arab di abad yang sama. Di India, Islam  harus berinteraksi dengan berbagai budaya  lokal  yang  sudah  terlanjur  melekat,  seperti  Buddhisme  dan Hinduisme. Karenanya tidak mengherankan jika kemudian kebudayaan Islam India  sangan  dekat  dengan  kebudayaan  Hinduisme.  Dalam  konteks  ke- Indonesiaan,  Nurcholis  Madjid,  dengan  mengutip  pendapat  Clifford  Geertz, menyajikan  kisah  Sunan  Kalijaga  sebagai  sosok  yang  melakukan  akulturasi Islam dan lokal.”
“Rumusan  kerumitan  budaya  dan  Islam  ini  bukanlah  suatu  rumusan  yang bersifat  restriktif  dan  destruktif,  atau  mereduksi  keberagaman  budaya komunitas  Muslim  secara  luas  dan  menggiringnya  kepada  keseragaman budaya  yang  dangkal.  Rumusan  tersebut,  sebaliknya,  merupakan  rumusan yang produktif dan kreatif di mana para Muslim berupaya untuk membentuk dan melestarikan kebudayaan mereka sendiri di bawah naungan ajaran-ajaran Islam.  Akibat  positifnya—bukan  hanya  sebagai  slogan  semu  dan  pamflet kosong—adalah bahwa Islam benar-benar dapat diposisikan sebagai raḥmah li al-‘ālamīn (rahmat bagi semesta alam).”
“Suatu  budaya—dalam  hal  ini  adalah  budaya  Muslim,  berdasarkan pemaparan  di  atas,  akan  senantiasa  menjadi  bagian  maksimal  dan  minimal sekaligus  dari  Islam,  dan  sebaliknya  Islam  juga  akan  selalu  menjadi  bagian eksternal dan internal sekaligus dari suatu budaya. Jika cita-cita yang bersifat progresif  dan  produktif  ini  tercapai,  maka  arabisasi  yang  dilancarkan  oleh pihak-pihak  yang  mengklaim  diri  mereka  sebagai  “yang  paling  Islami” mungkin dengan mudah dapat dielakkan. Jika dikontekstualisasikan di ranah Islam Indonesia, seseorang seharusnya berupaya dan mampu menjadi Muslim yang Indonesia, bukan Muslim yang „ke-Arab-araban.‟” “Kesimpulannya  adalah  bahwa  Islam  tak  dapat  dipandang  sebagai  budaya semata,  dan  Islam  tak  bisa  diidentifikasi  berdasarkan  suatu  kebudayaan masyarakat  tertentu.  Sebab  kebudayaan  yang  satu  memiliki  historisitas Islamisasi  yang  lebih  panjang  dari  kebudayaan  lainnya.  Namun  demikian, seluruh  kebudayaan  Muslim—di  manapun,  kapanpun  dan  bagaimanapun— tak dapat diklasifikasi secara hierarkis, melainkan harus diakui ke-Islamannya secara  egaliter.  Kebudayaan  Muslim  yang  satu  tak  lebih  baik  dan  tak  lebih buruk dari kebudayaan Muslim lainnya. Semuanya berada di bawah naungan makro, Islam.”
Beberapa  kegiatan  multikultural  di  Pondok  Pesantren  Ngalah— sebagaimana di atas—dilaksanakan dengan penuh hikmah dengan beberapa tujuan.  Di  antaran  tujuan-tujuan  itu  adalah  untuk  menciptakan  kerukunan, keamanan  dan  perdamaian  antar  umat  beragama.  Ini  sebagaimana  juga yang  dikatakan  oleh  K.H.  M.  Sholeh  Bahrudin  kepada  peneliti  dari  hasil wawancara,  yakni:  “ Kiai  iku  nek  gembul  ambek  podo  kiai  ibarate  tumbu ketemu  tumbu,  tapi  nek  aku  gumbul  ambek  wong  liyo  Islam  koyok  tumbu nemu tutup, klop wes .”
Dari  hasil  dokumentasi  kegiatan  diatas  dan  hasil  wawancara  yang dilakukan  dapat  peneliti  simpulkan  bahwa  Pondok  Pesantren  Ngalah  telah menjunjung tinggi nilai toleransi dalam beragama dari tahun ke tahun.

## Pondok Pesantren Ngalah Menjalin Kerukunan Umat Beragama
Allah  tidak  pernah  melarang  umat  manusia  untuk  hidup  berdampingan, rukun  saling  mengasihi  dan  menghormati.  Meskipun  dengan  orang  yang berbeda  agama.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  Alquran,  al-Mumtaḥanah:  8-9 sebagai berikut.
“Allah  tidak  melarang  kamu  untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil  terhadap orang-orang  yang  tiada  memerangimu  karena  agama,  dan  tidak  (pula)
mengusir  kamu  dari  negerimu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang  berlaku  adil.  Sesungguhnya  Allah  hanya  melarang  kamu  menjadikan sebagai  kawanmu  orang-orang  yang  memerangimu  karena  agama,  dan mengusir  kamu  dari  negerimu,  dan  membantu  (orang  lain)  untuk mengusirmu.  Dan  barang  siapa  menjadikan  mereka  sebagai  kawan,  maka mereka itulah orang-orang yang zalim.” 11
K.H.  Sholeh  Bahrudin  diundang  oleh  agama  Kristen  untuk memberikan  siraman  rohani  pada  saat  perayaan  natal,  K.H.  Sholeh Bahrudin  sangat  antusias  dan  bersikap  ramah  menyambut  permintaan  itu. dengan mengajak perwakilan santri disuruh mengantarnya ke gereja untuk memberikan  siraman  rohani.  Hal  itu  dilakukan  untuk  menjadikan  elemen agama  Islam  dan  Kristen  tenang,  aman  dan  damai.  Selain  itu  untuk meredam  aksi  terorisme  yang  membawa  nama  pesantren  sebagai sarangnya.  dengan  tatanan  hati  dan uswah  ḥasanah yang  diberikan  K.H. Sholeh para pemeluk agama lain juga bersikap sama. Mereka mengatakan: “Kami berada di Pondok Pesantren Ngalah merasa aman dan tenang, tidak menemukan ancaman dan kekangan.” 12
Selain  itu  juga  K.H.  M.  Sholeh  sering  berkunjung  ke  wihara  dengan tujuan  yang  sama  seperti  yang  disampaikan  oleh  peneliti  pada  saat wawancara sebagai berikut.
“ Tak  iwangi  nang  grejo  nang  wihara ,  seminar  lintas  agama.  Cuma  satu, biar tidak terjadi perang agama. Berapa korban yang terbunuh kalau hanya korban  antar  partai  mungkin  hanya  10/20  juta  nyawa  itu  langsung  selesai seperti  kasus  PKI.  Berapa  korban  yang  terbunuh  antar  negara,  berapa korban  yang  harus  terbunuh  karena  perang  antar  agama,  beribu-ribu  juta seperti yang terjadi pada perang dunia II. Sampai sekarang PBB belum bisa menemukan  data  pasti  berapa  jumlah  korban  yang  terjadi.  Apakah  hal  itu harus  terulang  kembali.  Akhirnya  Darut  Taqwa  memberanikan  diri  untuk menyelesaikan itu.” 13
Secara  spesifik,  keterlibatan  Kiai  Sholeh  dalam  membangun kerukunan umat beragama di kabupaten Pasuruan ini, telah diaktualisasikan secara  nyata  dalam  bentuk  berbagai  kegiatan  yang  melibatkan  dirinya. Seperti  direstui  terbentuknya  komunitas  lintas  agama  dengan  nama ”Serumpun Bambu.” 14 Praktik ibadah menurut Kiai Sholeh terbagi menjadi dua yakni ibadah melalui ritual keagamaan dan sosial. Perwujudan ibadah sosial  inilah  yang  menjadikan  pribadinya  bisa  bergaul  dengan  siapa  saja tanpa melihat usia, jenis kelamin, suku dan agama.  Hal ini sudah menjadi kewajiban beliau sebagai penganut ajaran tarekat.
11 Amrulloh  Amrulloh  dan  M.  Ansor  Anwar,  “Islam  sebagai  Agama,  Kebudayaan  dan Peradaban:  Membaca  Gagasan  Ahmet  Karamustafa,” Sumbula:  Jurnal  Studi  Keagamaan, Sosial dan Budaya 1, no. 2 (Desember 2016): 338-351.
12 Ungkapan rohaniawan dari Persatuan Gereja Surabaya kepada Sholikan, abdi ndalem .
13 K.H. M. Sholeh Bahruddin, Wawancara , Pasuruan, 7 februari 2016.
14 “Pesantren  Multikultural dan  Harmoni  Kehidupan  Umat  Beragama,”  Ubaidillah, diakses 22 Juni 2015, https://insanmultikultural.wordpress.com/category/Islam-pluralistik/.
Hal  ini  seperti  yang  disampaikan  dalam  kesempatan  wawancara dengan peneliti di bawah.
“Misiku  seperti  dalam  kitab Tanwīr  al-Qulūb :  „ al-Ṣūfī  ka  al-samā’  tuẓillu kulla  shay’  al-ṣūfī  ka  al-maṭār  yusqī  kulla  shay’. ‟ Nginiki  kiai  syariat  gak mesti  nyambung,  terkadang  aku  diarani  Yahudi  yo  babah  wong  ancene  ora konek . Wes  dadi  kewajibanku  ngelakoni  perintah  iku  nek  ora  ngelakoni  aku dosa .  (Misiku  seperti  dalam  kitab Tanwīr  al-Qulūb :  „ al-Ṣūfī  ka  al-samā’ tuẓillu  kulla  shay’  al-ṣūfī  ka  al-maṭār  yusqī  kulla  shay’. ‟  Kalau  kiai  syariat terkadang  tidak nyambung . Terkadang  saya  dikatakan  sebagai  orang  Yahudi ya  tidak  apa-apa  karena  dia  tidak konek .  Sudah  menjadi  kewajibanku melaksanakan  perintah  itu.  Kalau  aku  tidak  melakukannya  maka  aku berdosa).” 15
Perilaku  di  atas  menunjukkan  tanggung  jawab  dan  kewajiban  Kiai Sholeh  sebagai  guru-mursyid tarekat sekaligus  sebagai  ulama sepuh ,  baik dari usia maupun keilmuan untuk menjadi pengayom dan sumber inspirasi dalam  membangun  masyarkat  yang  kondusif,  jauh  dari  intoleransi  dan menekankan  anak  turun  masyarakat  tidak  menjadi  terorisme  (jagal manusia).

## Catatan Akhir
Penerapan  pluralisme  di  Pesantren  Ngalah  memiliki  implikasi  yang  jelas terhadap  indahnya  keberagamaan  di  kabupaten  Pasuruan  khususnya  di lingkungan Pondok Pesantren Ngalah sendiri, atas dasar nilai kemanusiaan keberagaman agama menjadi motivasi untuk saling mengasihi, mempererat persaudaraan  dan  kesatuan  yang  pada  tahapan  selanjutnya  akan  tercipta kehidupan  yang  aman,  penuh  dengan  kedamaian.  Kondisi  masyarakat  di kabupaten  Pasuruan  yang  bhinneka  ini  tetapi  mampu  menghindari  konflik horizontal  serta  terwujud  rasa  aman  dan  damai  sangat  dibutuhkan  oleh kota-kota lain di Indonesia. Pasalnya, tidak bisa dikatakan Indonesia tanpa adanya  pengakuan  agama-agama  lain  yang  tersebar  di  seluruh  pelosok Nusantara.[]

## Daftar Rujukan
Amrulloh,  Amrulloh.  “Guru  sebagai  Orang  Tua  dalam  Hadis  „Aku  bagi Kalian  Laksana  Ayah.‟” Dirasat:  Jurnal  Manajemen  dan  Pendidikan Islam 2, no. 1 (Desember 2016).
Amrulloh,  Amrulloh  dan  M.  Ansor  Anwar.  “Islam  sebagai  Agama, Kebudayaan dan Peradaban: Membaca Gagasan Ahmet Karamustafa,” Sumbula:  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Sosial  dan  Budaya 1,  no.  2 (Desember 2016).
15 K.H. M. Sholeh Bahruddin, Wawancara , Pasuruan, 7 februari 2016.
Bukhārī (al), Muḥammad  b.  Ismā„īl. Al-Jāmi‘  al-Ṣaḥīḥ . T.tp:  Dār Ṭūq  al- Najāh, 1422 H. https://insanmultikultural.wordpress.com/category/Islam-pluralistik/. Ibn Qudāmah. Al-Mughnī . Kairo: Maktabat al-Qāhirah, 1968. Nasā‟ī (al), Aḥmad b. Shu„ayb. Al-Sunan al-Ṣughrā . Aleppo: Maktabat al- Maṭbū„āt al-Islāmiyyah, 1986. Qazwīnī,  (al),  Ibn  Mājah. Al-Sunan .  Aleppo:  Dār  Iḥyā‟  al-Kutub  al-
„Arabiyyah, t.th.
Qurṭubī  (al),  Abū  „Abd  Allāh  Muḥammad  b.  Aḥmad. Al-Jāmi‘  li  Aḥkām Alquran. Kairo: Dār al-Kutub al-Miṣriyyah, 1964. Santri  Pondok  Pesantren  Ngalah. Ensiklopedia  Fiqih  Jawabul  Masail Bermadzhab  Empat:  Menjawab  Masalah  Lokal,  Nasional  dan Internasional . Pasuruan: PP Ngalah, t.th.
Shawkānī  (al),  Muḥammad  b.  „Alī. Nayl  al-Awṭār (Kairo:  Dār  al-Ḥadīth, 1993), 12: 263.
Sholikhudin,  M.  Anang.  “Penerapan  Konsep  Pendidikan  Multikultural  di Pondok  Pesantren  Ngalah  Purwosari  Pasuruan.”  (Tesis,  Universitas Islam Malang, 2011).