Studi Gaya Tari Inai pada Sanggar Sri Kemuning,

## Panggak Laut, Lingga dalam Perspektif
Antropologi Tari
Denny Eko Wibowoˡ; Maria Regita Marpaung²; Rudy Hartono³; Willy Monet Cahyanti 4 ; Andy Wijaya Tie 5
Program Studi Seni Tari-Universitas Universal, Komplek Mahavihara Duta Maitreya, Sungai Panas, Bukit Beruntung, Batam, Kepulauan Riau, Indonesia E-mail : denny.wibowo84@gmail.com, denny.wibowo@uvers.ac.id

## ABSTRAK
Tari Inai hampir  dikenal  di  seluruh  wilayah  persebaran  masyarakat  Melayu  di Indonesia.  Tari Inai berhubungan  dengan  pelaksanaan  upacara  adat  perkawinan masyarakat  Melayu  dalam  prosesi Ber-Inai  Besar dan Tepuk  Tepung  Tawar. Lingga merupakan daerah yang melestarikan tari Inai, salah satu buktinya dengan pengakuan UNESCO terhadap tari Inai pada tahun 2007 sebagai salah satu Warisan Budaya Tak Benda.  Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  didukung  dengan  tahap pengumpulan data melalui wawancara dan pengamatan langsung pada seniman tari Inai di Panggak Laut, Lingga. Tujuan penelitian ini adalah melakukan studi terhadap gaya tari Inai di Sanggar Sri Kemuning, Lingga, asuhan Mawardi. Identitas komunal dari tari Inai terdapat  pada  adab-adab  Islami  bagi  penari  laki-laki  dan  perempuan  dalam menyajikan  tari Inai di  depan  majelis.  Studi  tentang  gaya  tari  dalam  perspektif Antropologi Tari dibedakan dalam dua yakni gaya komunal ( emblemic style ) dan gaya personal ( assertive style ). Gaya komunal dan personal menjadi dua hal yang berbeda namun tak terpisahkan karena keduanya bersifat saling pengaruh-memengaruhi. Aspek gerak, iringan tari, rias dan busana, properti tari, durasi penyajian, dan penari dari tari Inai asuhan  Mawardi,  masih  mengandung  identitas  tari Inai secara  umum  meskipun beberapa di antaranya telah disesuaikan dengan gaya personal yang diperoleh melalui pewarisan turun-temurun dari keluarganya. Gaya komunal tari Inai Lingga juga secara umum  juga  didasarkan  pada  gaya  antar-seniman  tari Inai yang  telah  menjadi pengetahuan bersama.
Kata Kunci : tari inai , gaya tari, panggak laut, lingga
The Study of Inai Dance Style in Sri Kemuning Group, Panggak Laut, Daik Lingga in Anthropology Perspective

## ABSTRACT
The  Inai  dance  almost  known  in  the  all  of  Melayu  peoples  distribution  domain  in Indonesia. The Inai dance style related to traditional wedding ceremonies performance of Melayu people in Ber-Inai Besar and Tepuk Tepung Tawar procession. Lingga is a region that conserving Inai dance, one proof of that is Unesco’s recognition for Inai dance in 2007 as one of Intangible Heritage. This research uses a qualitative method that supports by collecting data through interviews and direct observation to Inai dance artist in Panggak Laut, Lingga. The aim of this research is studying Inai dance style in Sanggar Sri Kemuning, Lingga by Mawardi. Communal identity of Inai dance there is Islamic  culture  for  male  and  female  dancer  in  the  public.  Dance  style  studies  in Anthropology of Dance perspectives distinguished in communal style (emblemic style) and  personal  style  (assertive  style).  Communal  and  personal  style  are  different  two things yet inseparable because have interaction or influence. Dance movement, dance music, make-up and costumes, dance property, dance duration, and dancer from Inai
Denny Eko Wibowo, et. al., Studi Gaya Tari Inai pada ...
dance  by  Mawardi  still  contains  common  Inai  dance  identity,  although  there  are  be adapted  with  a  personal  style  that  obtained  through  hereditary  inheritance  form  his family.  Communal style of Inai dance in Lingga commonly based on the style of many Inai dance artist that be shared knowledge.
Keywords: inai dance , dance style, panggak laut, lingga

## PENDAHULUAN
Kepulauan  Riau  menjadi  salah  satu  wilayah  yang  persebaran  seni pertunjukannya  mengandung  nuansa  Islami  serta  khazanah  kearifan  lokal  khas Melayu.  Wilayah  Melayu  tersebut  terbagi  atas  beberapa  pulau  dengan  status administratif  sebagai  kotamadya  atau  kabupaten  di  antaranya  Batam, Tanjungpinang,  Anambas,  Lingga,  Karimun,  Natuna,  dan  Bintan.  Nama  Melayu seringkali  dihubungkan  dengan  sejarah  kedatangan  orang  Melayu  pertama  ke seluruh  penjuru  Nusantara  termasuk  ke  Semenanjung  Tanah  Melayu  (sekarang Malaysia)  yang  datang  dari  Yunan  dan  disebut  sebagai  Melayu  Purba  ( Proto- Malays ).  Rombongan  manusia Proto-Malays telah  berpindah  lebih  kurang  3.000 atau 2.000 tahun sebelum Masehi. Mereka yang kemudian disebut dengan Melayu- Pulnesia.  Bekas  keturunan  mereka  yang  masih  ada  ialah  orang Jakun (orang Mantera, Belandas, orang Laut, dan orang Selat) di Semenanjung Tanah Melayu, orang  Mantang  (hidup  dengan sampan  kolek )  di  Kepulauan  Riau,  orang  Batak, Gayo, Akas, Talang Mamak di Sumatra, orang Baduy di Jawa, orang Dayak di hulu sungai Kalimantan, orang Sunda Kecil dan orang Tagalog di Filipina (Yacob, 2004: 1-2).
Salah  satu  kabupaten  yang  memiliki  khazanah  seni  pertunjukan  Melayu tersebut yaitu Lingga. Orang Melayu di Lingga, Senayang, dan Singkep merupakan keturunan darah Bugis. Hal tersebut dipengaruhi oleh perkembangan penyebaran agama Islam oleh Sultan Mahmud Syah yang masih terhubung dengan murid-murid Raja  Haji  Fisabilillah.  Meskipun  masyarakatnya  termasuk  Melayu  Bugis  tetapi, kaitannya  dengan  orang  Melayu  Kalimantan  mengandung  persamaan  dalam  hal ucapan bahasa dan gelar nama (Yacob, 2004: 4-5).
Lingga  hingga  saat  ini  masih  dikenal  sebagai  tempat  asal  muncul berkembangnya  tari Inai di  Kepulauan  Riau  dan  sekitarnya.  Tari Inai sendiri merupakan  bentuk  pertunjukan  seni  yang  berhubungan  dengan  salah  satu  daur hidup masyarakat Melayu kepulauan yakni perkawinan. Keberadaannya bahkan tak hanya berfungsi sebagai hiburan semata, melainkan juga komponen penting dalam sebuah  upacara  adat  perkawinan  bagi  masyarakat  Lingga.  Tari Inai dalam penyajiannya berhubungan dengan upacara adat perkawinan di Lingga pada prosesi Ber- Inai Besar  dan Tepuk  Tepung  Tawar .  Pengantin  diperlakukan  sebagai  raja sehari  sehingga  penghormatan  dari  penari Inai kepada  kedua  mempelai  harus
diperhatikan (wawancara dengan Lazuardy, pada 27 Februari 2019 di Kantor Dinas Kebudayaan Kabupaten Lingga).
Penelusuran  sumber-sumber  tertulis  dan  penelitian  tentang  Tari Inai di Lingga  belum  banyak  dilakukan,  sehingga  penyajian  Tari Inai masih  memiliki banyak versi. Kendati demikian, penelitian tentang Tari Inai seharusnya dilakukan, sebab Tari Inai telah menjadi salah satu Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) yang ditetapkan  pada  tahun  2017  oleh  UNESCO.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut, penelitian ini merujuk pada studi gaya Tari Inai yang ada di Lingga, khususnya di Panggak Laut, Daik di bawah asuhan seniman bernama Mawardi.
Rumusan  permasalahan  penelitian  ini  dikaji  dengan  pendekatan Antropologi  Tari  yang  bertujuan  untuk  mencermati  bentuk  gaya  Tari Inai yang berkembang dan masih bisa dijumpai pada sebuah kelompok kesenian pelestari Tari Inai sebagai bagian dari khazanah seni Melayu di Lingga dan milik Kepulauan Riau umumnya.  Hasil  dari  penelitian  dan  kajian  yang  dilakukan  selanjutnya  akan memberikan  informasi  terkait  Tari Inai yang  khas  di  Lingga,  ditinjau  dari  gaya personal  yang  muncul  dalam  gaya  komunalnya.  Ruang  lingkup  penelitian  ini dibatasi  pada  objek  Tari Inai yang  dilestarikan  oleh  Mawardi  di  Sanggar  Sri Kemuning, Panggak Laut, Daik, Kabupaten Lingga.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang  dilakukan  mendekati objek penelitian, dengan pendekatan Antropologi Tari. Penelitian seni yang bersifat multi-layered memengaruhi  penggunaan  disiplin  ilmu  atau  pendekatan  lain  yang sesuai dengan kajian penelitian yang dilakukan, seperti halnya dalam penelitian ini menggunakan pendekatan koreografi untuk melihat susunan dan struktur tarinya. Penelitian  seni  yang  merupakan  penelitian  kualitatif  memahami  data  sebagai sebuah  totalitas  seperti  penjelasan  Perrti  Alasuutari  dalam  buku Researching Culture:  Qualitative  Method  and  Culture  Studies bahwa  analisis  kualitatif mendorong  adanya  kemutlakan,  yang  harus  dijelaskan  oleh  peneliti  tanpa menimbulkan  permasalahan  dari  interpretasi  data  yang  disajikan  (Soedarsono, 2001:34).
Tahap  penelitian  yang  diawali  dengan  wawancara  kepada  narasumber diikuti  dengan  mempelajari  Tari Inai secara  langsung  dilengkapi  dengan pendokumentasian  sederhana  dalam  bentuk  foto  dan  video.  Hal  ini  sekaligus menjadi pengalaman penelitian sebagai participant observer . Penelitian dilakukan selama dua tahap, yakni tahap awal pada bulan Februari dan tahap kedua pada bulan Mei  dalam  tahun  yang  sama.  Data  yang  telah  diperoleh  kemudian  diolah  dan dipadukan  dengan  hasil  studi  pustaka  yang  terkait  penelitian  ini  dengan menggunakan sumber-sumber tertulis dari buku dan internet.
Denny Eko Wibowo, et. al., Studi Gaya Tari Inai pada ...

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Jabaran Umum Tari Inai dalam Tradisi Masyarakat Melayu.
Tari Inai melekat  dalam  upacara  perkawinan  tradisional  masyarakat Melayu,  termasuk  di  Lingga.  Hal  ini  berkaitan  dengan  prosesi  adat  perkawinan yang terdiri dari beberapa tahap menuju bersandingnya mempelai pengantin berdua di  atas peterakne (sejenis  pelaminan).  Tari Inai secara  umum  disajikan  dalam prosesi Ber-Inai  Besar dan Tepuk  Tepung  Tawar .  Prosesi  tersebut  menempatkan pengantin  laki-laki  atau  perempuan  di  atas peterakne. Ber-Inai  Besar dilakukan setelah pengantin melakukan Inai Kecil atau Inai Curi , di mana status  mempelai masih menjadi calon pengantin. Ber-Inai Besar dan Tepuk Tepung Tawar menjadi satu rangkaian yang dilakukan pada waktu yang berdekatan pada tempat yang sama.
Biasanya pengantin laki-laki dan perempuan bisa didudukkan terpisah satu  sama lain, sebab pertimbangan kedua mempelai belum melakukan mahar batin dan akan melaksanakan tebus kipas. Pertimbangan lain yang menyebabkan kedua mempelai bisa  disandingkan  bersama  di  atas peterakne adalah  tunainya  pelaksanaan pernikahan  mereka  dan  tidak  ada  acara tebus  kipas (Muhammad  Ishak  Taib,
2009:66).
Kemunculan pertama kali  Tari Inai tidak dapat  ditelusuri  melalui sumber tertulis,  namun  terwariskan  secara  turun-temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya. Tari Inai menjadi semacam tradisi yang diturunkan untuk melengkapi prosesi  setiap  upacara  adat  perkawinan  di  Lingga  (wawancara  dengan  Mawardi, pada tanggal 8 Mei 2019, di Panggak Laut, Daik). Pelaksanaan Tari Inai umumnya dilakukan  sebelum Tepuk  Tepung  Tawar tetapi  sudah  masuk  dalam  prosesi Ber- Inai  Besar ,  karena  kedua  istilah  prosesi  ini  menyatu  dalam  satu  rangkaian.
Pengantin  laki-laki  umumnya  didahulukan  daripada  pengantin  perempuan  dalam melaksanakan  prosesi  ini  (Muhammad  Ishak  Taib,  2009:  64-65). Ber-Inai  Besar dilakukan  setelah  akad  nikah  yang  ditunjukkan  kepada  majelis  sebagai pengumuman  mengenai  status  pengantin  (wawancara  dengan  Lazuardy  Usman, pada tanggal 27 Februari 2019, di Dinas Kebudayaan Kabupaten Lingga).
Keberadaan  Tari Inai melengkapi  prosesi  tersebut  yang  disajikan  oleh penari  laki-laki  dan  perempuan.  Penari  laki-laki  hanya  menari Inai di  depan pengantin  laki-laki  dan  penari  perempuan  hanya  menari  di  depan  pengantin perempuan. Salah satu adab yang dilaksanakan dalam penyajian Tari Inai adalah memberi  sembah  kepada  pengantin  saat  memulai  dan  mengakhiri  tarian.  Hal  ini berkaitan dengan penghormatan kepada pengantin sebagai ‘raja sehari’ dan penari
Inai tidak  diperkenankan  menepuk Tepung  Tawar kepadanya.  Secara  umum, penghormatan awal ini dilakukan pada setiap penampilan Tari Inai di Lingga yang juga biasanya disebut lela sembah (Muhammad Ishak Taib, 2009:63).
Gerakan dasar pokok Tari Inai yang lain dilakukan dengan memutar kedua pergelangan tangan seperti ukel (Jawa) dengan gerakan yang lembut. Gerak-gerak
menghentak  tidak  dilakukan  saat  memutar  pergelangan  tangan,  meskipun  rentak iringan musiknya dinamis dan konsisten. Gerakan dasar Tari Inai bagi masyarakat Melayu secara umum memiliki banyak ragam yang berkaitan dengan kejadian alam dan gerak-gerik binatang antara lain Ular Todung Membuka Lingkar, Ular Todung Meniti Riak, Itik Bangun dari Tidur, Itik Berdiri Kaki Sebelah Memandang Langit, Puting  Beliung  Berbalik  Arah,  Bonang  Solai,  Buaya  Melintang  Tasik,  Olang Balega, Berokik Mengisai  Bulu ,  dan Berokik Melintas  Batas (Fadlin, 2000: 123- 124).
Berbeda  dengan  Tari Inai di  Lingga,  penggunaan  gerak-gerak  pokok tersebut  tidak  hanya  berupa  kejadian  alam  dan  gerak-gerik  binatang  melainkan tentang proses pembuatan Inai yang antara lain terdiri dari petik, tebang, giling, dan burung  terbang . Seluruh gerak  yang dilakukan penuh kelembutan dan kehalusan (wawancara  dengan  Lazuardy  Usman,  pada  tangal  27  Februari  2019,  di  Kantor Dinas Kebudayaan Kabupaten Lingga). Perbedaan corak gerak dari tempat-tempat yang berbeda di Lingga secara umum memiliki tujuan penyajian yang sama.
Penyajian  Tari Inai menyesuaikan  dengan  faktor  ruang  dan  waktu  yang melingkupinya.  Tari Inai dahulu  dilakukan  menghabiskan  waktu  cukup  lama, namun pada perkembangannya saat ini, tari tersebut disajikan dalam durasi waktu yang  wajar  menyesuaikan  dengan  acara-acara  selanjutnya  yang  telah  ditentukan atau pertimbangan lainnya  yakni  menghindari  birahi  majelis  dalam persembahan Tari Inai. Penari Inai menyajikan  tari  dalam  posisi  berhadap-hadapan  dengan pengantin,  sehingga  tampak  membelakangi  majelis.  Adab  kesantunan  yang  lain adalah  gerak-gerak yang ditampilkan bagi penari perempuan tidak lebih tinggi dan besar  volume  geraknya  daripada  penari  laki-laki  (wawancara  dengan  Lazuardy Usman,  pada  tangal  27  Februari  2019,  di  Kantor  Dinas  Kebudayaan  Kabupaten Lingga).
Penari Inai tak ditentukan rentang usianya namun dianggap aqil baligh dan telah pantas menari di depan majelis dengan memperhatikan adab menutup aurat yang secara Islami telah dipahami masyarakat. Maka dari itu, busana penari Inai di Lingga umumnya mengenakan baju kurung labuh untuk penari perempuan dan baju kurung cekak musang untuk penari laki-laki.
Pola  lantai  yang  digunakan  dalam  penyajian  Tari Inai antara  lain siku keluang,  pancang  alif,  jermal ,  dan serampang  tige .  Pengembangan  gerak  bisa dilakukan namun tidak mengubah pola lantai penyajiannya secara total. Iringan Tari Inai dihasilkan dari alat-alat musik seperti gong, dua buah gendang, dan serunai. Perbedaan penyajian Tari Inai untuk pengantin laki-laki dan perempuan umumnya dibedakan juga pada irama rentak gong dan gendangnya. Properti Tari Inai yang digunakan  di  Lingga  umumnya  semacam cecah (cawan  bertangkai)  yang  dahulu terbuat  dari  perak  dan  emas  sebagai  tempat  menaruh Inai yang  akan  digunakan untuk  persembahan  kepada  pengantin  saat  malam Ber-Inai  Besar (wawancara
dengan  Lazuardy  Usman,  pada  tanggal  27  Februari  2019,  di  Kantor  Dinas Kebudayaan Kabupaten Lingga).
2. Tinjauan Studi Gaya Tari Inai pada Sanggar Sri Kemuning, Panggak Laut, Daik, Lingga dalam Perspektif Antropologi Tari .
Masyarakat Lingga mengetahui secara umum bagaimana bentuk penyajian Tari Inai tersebut dipersembahkan kepada pengantin sekaligus majelis pada malam Ber-Inai Besar . Aspek gerak tari, adab kesantunan, penari, iringan tari, dan properti tari  yang  digunakan  memberikan  informasi  terkait  identitas  khas  Tari Inai yang tampak dan masih disajikan hingga kini.
Studi gaya tari diawali dengan memahami pengertian gaya dalam perspektif Antropologi  Tari.  Anya  Peterson  Royce  menjelaskan  bahwa  gaya  tak  hanya dipahami sebagai bentuk tampak yang berbeda antara satu dengan yang lain semata, melainkan  suatu  ciri  yang  tersusun  atas  simbol,  bentuk,  dan  orientasi  nilai  yang mendasarinya.  Bentuk  dan  simbol  terang-terangan  memasukkan  unsur  pakaian, bahasa, musik, tari, tipe rumah, dan juga agama (Widaryanto, 2007:169).
Studi gaya tari merupakan kajian terhadap gaya yang terdapat dalam suatu penyajian  tari  yang  menurut  Polly  Wiessner  dibedakan  menjadi  dua  jenis,  yakni emblemic style dan assertive style . Kedua jenis studi gaya ini menitikberatkan pada perwujudan  identitas  yang  tampak  sebagai  ciri  komunal  atau  individual (Sumaryono, 2011:69).
Penyajian tari Inai mencakup seluruh bentuk teks tarinya yang berhubungan dengan ciri umum yang dikenali oleh masyarakat Lingga. Aspek gerak tari, iringan tari, penari, tata rias busana, dan properti tari terkait dengan adab Islami yang tetap menyertakan  peran  perempuan  dalam  tari  tersebut  meskipun  dibedakan  dari  segi gerak, iringan musik, dan prioritas penampilan dalam satu waktu. Penari perempuan harus  melakukan  gerak  dengan  volume  sempit;  tidak  diperkenankan  melakukan gerakan dengan level tinggi; mengenakan busana yang menutup aurat; dan diiringi dengan rentak musik yang berbeda dengan laki-laki.
Gaya emblem ( emblemic style ) mewujudkan penyajian atau teks tari secara umum, yang terdapat di Lingga dan disajikan oleh sebagian besar seniman Tari Inai di  Lingga.  Gaya  komunal  tentu  memengaruhi  gaya  asertif  ( assertive  style ), termasuk gaya Tari Inai asuhan Mawardi di Sanggar Sri Kemuning, Panggak Laut, Daik.  Mawardi  mempelajari  Tari Inai sejak  usia  kanak-kanak,  dari  keluarganya yang memang seniman Tari Inai dahulu kala. Belajar dari pamannya (almarhum) bernama  Adam  dan  orangtuanya  (almarhum)  bernama  Dahlan,  kini  Mawardi melestarikan Tari Inai -nya dengan cara melatihkannya kepada anak-anaknya dan juga  menerima  permintaan  menari  pada  hajatan  perkawinan  di  Lingga  dan sekitarnya  (wawancara  dengan  Mawardi,  pada  tanggal  8  Mei  2019,  di  Panggak Laut, Daik).
Tari Inai yang ada di Panggak Laut ini khas dengan Tari Inai yang memang dilestarikan  oleh  Mawardi  dan  kelompok  seninya.  Perkembangan  yang  terjadi  di dalam  tarinya  tidak  banyak  dilakukan,  melainkan  adab  Islami  dan  ciri  khas  Tari Inai yang tetap dipertahankan. Gerak tari Inai Panggak Laut sarat dengan gerak ukel kedua tangan; enjut (hentakan halus) pada bahu; gerak sembah yang disebut Hang Jebat Menghatur Sembah (secara umum sama dengan lela sembah , perbedaannya terdapat pada sembah yang diberikan tiga arah yakni depan, kanan, dan kiri; gerak jalan melingkar (posisi berdiri dengan menggerakkan kaki kanan atau kiri lurus ke arah depan menuju belakang membentuk garis lengkung ke samping badan); gerak elang  mengimbang (gerak  seperti  burung  elang  menukik,  dilakukan  pada  posisi duduk bertumpu dengan kedua lutut, kemudian meliukkan badan ke depan menuju belakang  dengan  posisi  pangkal  torso  tetap  di  tempat);  gerak menyapu  lantai (gerakan  yang  dilakukan  oleh  penari  putri,  seperti  menyapu  lantai  tanpa menggunakan sapu).
Pola  lantai  yang  dilakukan  oleh  Mawardi  dalam  tari Inai -nya  yakni  pola lantai  bercabang  membentuk  huruf  “Y”  dengan  pengulangan  berdasarkan kebutuhan penyajiannya. Titik tengah pada pola lantai “Y” tersebut merupakan titik di mana penari melakukan sembah awal dan akhir. Busana dan rias yang dikenakan biasanya  menyesuaikan  dengan  perkembangan  rias  saat  ini  yakni  rias  korektif- dekoratif yang membuat wajah penari menjadi lebih cantik atau tampan, sedangkan busananya  mengenakan  busana  Melayu  seperti  baju kurung  Labuh atau Cekak Musang .  Asesoris  kepala  untuk  penari  laki-laki  mengenakan  peci  dan  penari perempuan tidak mengenakan sunting ataupun perhiasan yang berlebihan.
Iringan  musik  Tari Inai yang  dilestarikan  Mawardi  dibunyikan  dari instrumen  gong,  kendang  ibu,  kendang  anak,  dan  serunai.  Empat  instrumen  ini pertama kali memainkan kendang silat sebagai tanda bahwa penyajian tari Inai akan dimulai.  Iringan  tarinya  tidak  dilengkapi  vokal,  tetapi  alunan  melodi  serunai mendekati lantunan sholawat. Mawardi biasanya menggunakan senjong (semacam vas dari logam) yang berisi Inai , sebagai simbolisasi pelaksanaan Inai Besar.
Gambar 1. Proses belajar tari Inai untuk karakter penari laki-laki Sumber: dokumentasi Andy Wijaya Tie, 2019
Denny Eko Wibowo, et. al., Studi Gaya Tari Inai pada ...
Identifikasi ciri tari Inai yang Mawardi lestarikan tersebut memberi indikasi bahwa gaya tari Inai secara komunal memengaruhi gaya tari Inai secara personal, yang mengandung adab Islami dan secara penyajian terlihat ciri khas yang saling pengaruh-memengaruhi. Tari Inai yang dikembangkan dan diajarkan oleh Mawardi memiliki  ciri  khas  yang  kemudian  membedakannya  dengan  tari Inai yang dilestarikan  seniman  lain  di  Lingga.  Tari Inai secara  komunal  bagi  masyarakat Lingga  bukan  hanya  berfungsi  sebagai  hiburan,  melainkan  sebagai  pengantar prosesi Inai Besar dan Tepuk Tepung Tawar (wawancara dengan Lazuardy Usman, pada tanggal 27 Februari 2019, di Kantor Dinas Kebudayaan Kabupaten Lingga).
Gambar 2. Kendang Ibu Sumber: dokumentasi Andy Wijaya Tie, 2019 Gambar 3. Kendang Anak Sumber: dokumentasi Andy Wijaya Tie, 2019
Gambar 4. Serunai dan gong Sumber: dokumentasi Andy Wijaya Tie, 2019
Gambar 5. Kelompok pemusik Sri Kemuning, Panggak Laut,
Daik asuhan Mawardi Sumber: dokumentasi Andri Pelesmana, 2019
Hal  ini  memberikan  dampak  perkembangan  yang  positif,  sebab  adanya perbedaan  tersebut  tetap  memiliki  tujuan  yang  sama,  yakni  sebagai  pelengkap upacara  adat  perkawinan  Melayu  bagi  masyarakat  Lingga,  tanpa  menghilangkan adab Islami dan ciri penyajian yang telah diwariskan secara turun-temurun. Gaya emblem tari Inai pada akhirnya dapat dilihat dalam gaya tari Inai asuhan Mawardi, begitu  juga  sebaliknya  gaya  tari Inai asuhan  Mawardi  tersebut  tidak  lepas  dari simbol-simbol dan ciri komunal dari masyarakat Lingga.

## KESIMPULAN
Tari Inai bagi masyarakat Lingga menyatu dalam pelaksanaan upacara adat perkawinan  Melayu  ketika  prosesi  malam  ber- Inai ( Inai  Besar )  bagi  kedua mempelai.  Kedua  mempelai  merupakan  ‘raja  sehari’  dan  dihormati  dalam persembahan  tari Inai tersebut.  Penari  laki-laki  dan  perempuan  tidak  bercampur dalam  penyajiannya,  melainkan  masing-masing  melakukannya  kepada  pengantin laki-laki  atau  perempuan  saja.  Begitu  juga  pada  proses  belajar  tarinya  yang dibedakan antara penari laki-laki dan perempuan.
Hal utama yang tetap dipertahankan dalam tari Inai adalah adab Islami yang mensyaratkan penari perempuan tak melakukan gerakan dengan volume gerak lebar dan tinggi dibandingkan dengan penari laki-laki. Penari perempuan biasanya juga menari  setelah  penari  laki-laki  usai  menari  di  hadapan  pengantin.  Pengetahuan umum seperti ini bagi seniman tari Inai di Lingga telah dimengerti bersama. Aspek gerak  tari,  penari,  iringan  tari,  busana,  tata  rias,  dan  properti  juga  secara  umum memiliki  ciri  yang  sama.  Ciri  tersebut  pada  akhirnya  menjadi  gaya  komunal ( emblemic  style )  yang  memengaruhi  keberadaan  gaya  tari Inai dari  seniman- seniman yang ada di Lingga.
Sanggar  Sri  Kemuning  yang  ada  di  Panggak  Laut  asuhan  Mawardi, merupakan sanggar seni yang mempertahankan keberadaan tari Inai Lingga khas dengan  ciri  personal  ( assertive  style )  pada  struktur  tarinya.  Gaya  personal  ini diperoleh oleh Mawardi  melalui pewarisan turun-temurun dari keluarganya  yang dahulu juga berkecimpung dalam tari Inai. Identitas komunal dan personal antara tari Inai Lingga dengan tari Inai asuhan Mawardi, mencerminkan bentuk pengaruh- memengaruhi  yang  integral  namun  tetap  memiliki  ciri  khas  pada  masing-masing teks tarinya.

## SARAN
Aksesibilitas  penelitian  seni  pertunjukan  di  Lingga  sepatutnya  dapat diperhatikan oleh Dinas Kebudayaan Kabupaten Lingga dan juga para seniman tari Inai (khususnya) di Lingga. Hal tersebut memengaruhi penelitian selanjutnya yang akan mewujudkan pengetahuan dengan perspektif yang beraneka ragam. Seniman
Denny Eko Wibowo, et. al., Studi Gaya Tari Inai pada ...
tari Inai dapat mengembangkan tari Inai secara koreografis agar tari tersebut dapat diterima  dan  mudah  dipelajari  oleh  masyakarat  terutama  generasi  muda  yang berminat terhadap kesenian ini. Dinas Kebudayaan Kabupaten Lingga diharapkan berperan  aktif  mengadakan  diskusi  atau  sarasehan  sekaligus  ruang  pertunjukan publik tari Inai yang  akan menguatkan ciri khas komunal dan juga personal  dari seniman tari Inai di Lingga.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih sedalam-dalamnya disampaikan kepada Mawardi (51 tahun) sebagai seniman  tari Inai di  Panggak  Laut,  Daik,  Lingga;  Lazuardy  Usman  (50  tahun) sebagai  pegawai  Dinas  Kebudayaan  Kabupaten  Lingga  dan  Budayawan  Lokal Lingga;  dan  Andri  Pelesmana  (34  tahun)  sebagai  Pimpinan  Sanggar  Seni  Seri Pelangi dan Seniman Lingga.

## KEPUSTAKAAN
Fadlin.  (2000).  “Peranan  Pantun,  Tari,  dan  Muzik  dalam  Berkomunikasi  pada Upacara Perkahwinan Melayu di Sumatera Timur” dalam Media dan Seni Warisan Melayu Serumpun dalam Gendang Nusantara . Malaysia: Jabatan Pengajian Media Universiti Malaya.
Ishak Thaib, Muhammad. Ramlan H. Hitam, Agussuandi Johari, Lazuardy Usman, dan  Nita  Trisna  Tabruni.  (2009). Tata  Cara  Adat  Perkawinan  Melayu  di Daik  Lingga .  Pekanbaru:  Unri  Press  untuk  Dinas  Kebudayaan  dan Pariwisata Kabupaten Lingga.
Soedarsono.  (2001). Metodologi  Penelitian  Seni  Pertunjukan  dan  Seni  Rupa . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Sumaryono.  (2011). Antropologi  Tari  dalam  Perspektif  Indonesia .  Yogyakarta: Badan Penerbit ISI Yogyakarta.
Widaryanto  (terjemahan).  (2007). Antropologi  Tari. Bandung:  Penerbit  Sunan Ambu Press STSI Bandung.
Yacob,  M.  Amin.  (2004). Sejarah  Kerajan  Lingga:  Johor-Pahang-Riau-Lingga . Pekanbaru: Unri Press untuk Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Lingga.