## KORELASI SPIRITUAL TERHADAP BUDAYA INSTAN
(Studi Fenomenologi Dialek-Konteks Realitas Berbagai Sendi Kehidupan)

## Robingun Suyud El Syam
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UNSIQ Jawa Tengah Jl. KH. Hasyim Asy'ari Km. 03, Wonosobo, Jawa Tengah robyelsyam@gmail.com

## Abstract
In human life, technological changes occur rapidly. Currently, technological developments can occur in a matter of days. In the beginning, technology was created to assist humans in carrying out their activities. However, other technologies have had a negative impact on  human life. The negative impact caused by the development of instant culture information technology. This instant paradigm has made people want to quickly get  everything  without  going  through  a process.  This  condition  also  has an  impact  on  how  to  treat  nature. Technological development is used as a means to exploit nature. The negative influence of this technological development can be overcome by a paradigm shift. However, these changes require courage, so that in the end humans are wise in using technology in their lives. Thus it takes maturity to think so that this can manifest in a person, and spiritual strengthening is multi-key.
Keywords: Spiritual, Instant Culture.

## Abstrak
Dalam kehidupan manusia perubahan teknologi terjadi dengan begitu  pesat. Saat ini perkembangan teknologi  dapat  terjadi  dalam  hitungan  hari.  Pada  awalnya  teknologi  diciptakan  untuk  membantu  manusia dalam menjalanan aktivitasnya. Namun disisi lain teknologi telah membawa dampak negatif dalam kehidupan manusia.  Dampak  negatif  yang  disebabkan  oleh  perkembangan  teknologi  ialah  munculnya  budaya  instan. Paradigma instan ini telah membuat manusia ingin cepat mendapatkan segala sesuatu tanpa melalui sebuah proses.  Kondisi  ini  berdampak  pula  pada  cara  manusia  memperlakukan  alam.  Perkembangan  teknologi dijadikan sarana untuk mengeksploitasi alam. Pengaruh negatif dari perkembangan teknologi ini dapat diatasi dengan  perubahan  paradigma.  Namun  perubahan  tersebut  membutuhkan  suatu  keberanian,  sehingga  pada akhirnya  manusia  bijaksana  dalam  mempergunakan  teknologi  dalam  kehidupannya.  Dengan  demikian dibutuhkan  kematangan  berpikir  agar  hal  tersebut  bisa  termanifestasi  dalam  diri  seseorang,  dan  penguatan spiritual adalah multi kuncinya.

## Kata kunci : Spiritual, Budaya Instan.

## A. PENDAHULUAN
Sejarah spiritual pada sekolah di Indonesia tidak  lepas  dari  munculnya  lembaga  pendidikan bentukan  kolonial  yang  bermisi  membendung
1 Islam saat itu berkembang melalui pesantren yang dikawatirkan oleh Kolonial dapat mempengaruhi masyarakat  secara  masif,  lebih  lanjut  baca  Edi Sedyawati,  dkk,  Tim  Ahli  Pengembang  Paradigma Pendidikan, Badan Standar Nasional Pendidikan, 2010.
volcano Islam. 1 Pendidikan sekuler 2 itu diantisipasi kaum  pribumi  dengan  dua  cabang  lembaga pendidikan.  Para  spiritualis  Islam  seperti  KH Ahmad  Dahlan  dan  KH  Hasyim  As’ari  membuat cikal  bakal  madrasah  yang  syarat  pendidikan
2 Pendidikan  yang  didasari  semangat intelektualisme, individualisme, egoisme, dan materialisme  baca  lebih  lanjut  Amir  Hamzah Wirjosukarto, Pembaharuan Pendidikan dan Pengadjaran Islam , (Malang: UP Ken Mutia, 1966), hlm.
Islam,  sedangkan  nasionalis  seperti  Soewardi Soeryaningrat  mendirikan  cikal  bakal  sekolah dengan  misi  budaya.  Kebutuhan  spiritual  terus berlanjut  di  sekolah-sekolah  berikutnya,  terbukti pasca  kemerdekaan, setiap  sekolah  negeri memberikan  tempat  bagi  pengembangan  spiritual melalui pendidikan agama. 3 Spiritualitas di sekolah juga  tercermin  pada  tiga  undang-undang  sistem pendidikan  yang  pernah  dibuat  pemerintah Indonesia, 4 yang  senantiasa  ingin  menjadikan manusia  beriman  dan  bertaqwa,  susila,  pekerti luhur,  berakhlak  mulia,  berilmu,  terampil,  cakap, kreatif,  sehat    jasmani  dan  rohani,  mandiri, tanggung jawab, demokratis, dan bermartabat.
Selain  itu,  spiritualitas  nampak  mendapat perhatian khusus pada level hilir seperti munculnya Islam terpadu dan sekolah berbasis pesantren yang diusung    oleh  sekolah-sekolah  swasta.  Semangat spiritual  tersebut  merembet  pada  sekolah-sekolah negeri  dengan  berbagai  bentuk.    Legalisasi  jilbab dan pakaian panjang untuk semua jenjang peserta didik  terus  berkembang.  Wadah  kegiatan  rohani Islam  dan  aktivitas  berbasis  keagamaan  makin terbuka  kesempatan.  Kebutuhan  spiritualitas semakin  dipertegas  pada  kurikulum  2013.  Pada kurikulum ini spiritualitas menjadi kompetensi inti yang  harus  dicapai  peserta  didik. 5 Kebijakan  ini mempertegas fasilitasi dan pengakuan perkembangan  spiritualitas  siswa.  Perkembangan spiritual  seseorang  berlangsung  melalui  interaksi internal dan lingkungan eksternal secara resiprokal Bersama  dinamika  realitas  tersebut,  terus berkembang  sains  dan  produk  teknologi,  makin berkembang tuntutan hidup, ketatnya kompetisi,  percepatan perubahan lingkungan, memendeknya perspektif waktu, dan memudarnya  batas  informasi  dunia.  Akibat dari  itu,  penggunaan  konsep    kecepatan  dan kuantitas sebagai ukuran keberhasilan,
3 Diprakrsai  Kementerian  Agama  melalui Undang-undang  Nomor  4  Tahun  1950  pada  bab  XII Pasal  20,  yang  menginstruksikan  2  jam  pelajaran Pendidikan Agama per minggu.
4 Bab  II  Pasal  4  Undang-Undang  Nomor  4 Tahun 1950, Undang-Undang Nomor 2 Tahun 1989 Bab II Pasal 2, UU nomor 20 tahun 2003 Bab II Pasal 3
menjadi  semakin  luas.  Budaya  modern  itu diakui telah meningkatkan  produktivitas layanan  dan  pengembangan  ilmu,   akan  tetapi di  sisi  lain  terjadinya  perubahan  lingkungan yang terlalu cepat sering menyulitkan manusia beradaptasi. 6
Hal  ini  memicu  pencarian  jalan  pintas dan pengabaian proses. Kebiasaan jalan pintas membentuk mindset pembalik yang memandang  proses  yang  tidak  pintas  menjadi sesuatu yang tidak wajar. Implikasi pandangan tersebut adalah meluasnya model pembelajaran akseleratif seperti drill dan pembiasaan. Model ini telah tercerap pada para pelaku pendidikan, yang  berakibat  semakin  sulit  dihilangkan. Ditambah alasan bahwa cara itu mudah diukur dan  dipertanggungjawabkan.  Hal  ini  semakin menguatkan legalitas pembelajaran akseleratif agar cepat mendapatkan hasil.
Budaya instan juga sudah menggejala dikalangan mahasiswa yakni plagiarisme . Hal- hal yang menyebabkan mahasiswa melakukan plagiarisme diantaranya; pemahaman mahasiswa  tentang  plagiarisme  yang  kabur dan pengaruh lingkungan kampus dan tempat tinggal  yang  disitu  telah  terdapat  budaya tersebut.  Dampaknya  mahasiswa  kehilangan kreatifitas  dan  kurang  menghargai  nilai-nilai moral. 7 Fakta  ini  merupakan bukti  kongkret budaya  instan  merambah  dan  menggejala di dunia pendidikan.
Dalam  perspektif  masyarakat  luas, budaya instan juga telah sangat mempengaruhi pola  pikir  mereka.  Bahwa  budaya  pop ( popular  culture )  mulai  mendapat  tempat dalam  kehidupan  manusia  Indonesia.  Budaya pop adalah budaya pertarungan makna dimana segala macam makna bertarung memperebutkan hati masyarakat. Dan sekarang  ini,  model  praktis  dan  pemikiran
5 Permendikbud  Nomor  69  Tahun  2013, tentang Standar Isi.
6 https://id.wikipedia.org/w/index.php?search =instan&title=Istimewa%3Apencarian
7 Hudi Hutomo Hadi, “ Budaya Plagiarisme Di Kalangan Mahasiswa”, Skipsi, Universitas
Muhammadiyah Malang, 2008.
pragmatis mulai berkembang dalam pertempuran makna itu. Kepraktisan, pragmatisme,  dan  keinstanan  dalam  pola kehidupan menjadi salah satu ciri khasnya. Di sini, media, baik cetak atau elektronik, menjadi salah satu ujung tombak public relation untuk menerjemahkan  budaya  pop  langsung  ke jantung peradaban masyarakat itu. Secara tidak langsung, suguhan instan itu turut mencerdaskan  atau  malah  mendegradasikan kehidupan, sadar atau tidak sadar. 8
Agaknya memang persoalan mentalitas  bangsa  Indonesia  menjadi  gejala yang kurang menggembirakan. Persoalan terus mengalir  seperti  globalisasi,  desentralisasi, serta menguatnya sekteranisme dan menguatnya  politik  identitas. 9 Kemajuan teknologi  informasi  telah  merubah  kebiasaan dan pola pikir ( mindset ), bahkan sikap (watak) sehari-hari.  Kebiasaan  manual  menjadi  serba digital.  Pola  pikir  yang  rumit  menjadi  lebih sederhana.  Sikap  hati-hati  menjadi  permisif, kurang sensitif, bahkan reaktif. Budaya instan benar-benar merubah sikap (watak)
masyarakat. 10
Perubahan perilaku masyarakat memang  tidak  bisah  dipisahkan  dengan budaya. Kebudayaan universal muncul, disebarkan melalui semakin banyaknya media global. Globalisasi dan perubahan kebudayaan bersama-sama merupakan bagian penting dari hilangnya  norma-norma  sosial  masyarakat. Pengaruh media masa pada sebagian masyarakat  memunculkan  budaya  instan, dimana  informasi  diterima  begitu  saja  tanpa melalui proses penganalisaan terhadap informasi  tersebut.  Sedangkan  tidak  semua
8 Bing Bedjo  Tanudjaja,  “Pengaruh  Media Komunikasi  Massa  terhadap  Popular  Culture  dalam Kajian  Budaya/Cultural  Studies” , Jurnal  Desain Komunikasi Visual Nirmala , Vol. 9, No. 2, (2007).
9 Karlina Supelli, dkk, Revolusi Mental sebagai Strategi Kebudayaan , Semiarto Aji Purwanto (ed). cet. ke-1, (Jakarta:  Puslitbangbud, Kemendikbud, 2014).
10 Thobib  Al- Asyhar,  “ Media  Sosial  dan Pembentukan  Watak  Publik” . Makalah ,  Universitas Indonesia, 2015.
bentuk  informasi  adalah  informasi  yang benar. 11
Kapitalisme  global  adalah  masalah lenyapnya  individu-individu  kritis  terhadap pemaknaan  berbagai  tanda  yang  diterimanya dari media massa. Masyarakat telah direduksi ke dalam massa mengambang, tercerabut dari akar budayanya, menganggap dirinya sebagai pengikut  setia  dari  moral  hedonis,  tanpa menyadari  bahwa  dia  telah  masuk  dalam perangkap  perhambaan  oleh  suatu  tatanan yang diciptakannya sendiri. Akibatnya, masyarakat kehilangan kekritisannya, semakin lama semakin membentuk kepribadian- kepribadian baru, masyarakat menjadi individualisme baru. 12
Budaya  ingin  serba  cepat  instan tersebut dikhawatirkan tidak sesuai kaidah pembelajaran  yang  syarat  dengan  proses, apalagi  bila  dikaitkan  dengan  spiritual. Spiritualitas terbentuk melalui proses bertahap dari  interaksi  diri  dan  lingkunganya.  Tony Buzan  menjelaskan  spiritual  berkembang secara  alami  dari  kecerdasan  personal  seperti pengetahuan,  pemahaman  dan  penghayatan diri  sendiri,  melalui  kecerdasan  sosial  seperti pengetahuan,  pemahaman  dan  penghayatan, sampai  ke  penghayatan  dan  pemahaman berbagai  bentuk  kehidupan  dan  jagad  raya. 13 Hal  ini    mengisyaratkan  bahwa  membangun spiritualitas syarat dengan proses dan kesabaran,  yang  bertentangan  dengan  budaya instan  ingin  serba  cepat  yang  telah  terjadi  di berbagai lapisan, seperti sekolah, kampus dan masyarakat secara luas.
Merujuk  situasi  sebagimana  digambarkan di  atas,  perlu  kesadaran  diperbagai  pihak  dan
11 Pujiwiyana, “Perubahan Perilaku Masyarakat ditinjau dari Sudut Budaya ”, dalam Jurnal Seni dan Budaya, Vol.1, No.1, (November 2010).
12 Selu Margaretha Kushendrawati,
“ Masyarakat  Konsumen  sebagai  Ciptaan  Kapitalisme Global:  Fenomena  Budaya  dalam  Realitas  Sosial”, dalam Jurnal Makara, Sosial Humaniora , Vol. 10, No. 2, Desember 2006.
13 Tony  Buzan, The  Power  of  Spiritual Intelligence ,  terj.  Alex  Tri  Kantjono  W,  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), hlm. xx
sebuah  kebijakan  pendidikan  diarahkan  pada proses pembisaan beribadah dan berlatih memahami makna hidup. Seperti yang dikemukakan  Danah  Zohar  bahwa  spiritualitas merupakan suatu ragam konsep kesadaran individu akan makna hidup. 14 Ditegaskan juga oleh Viktor Frankl  bahwa  kebutuhan  manusia  yang  lebih mendasar adalah kebutuhan untuk hidup bermakna. 15 Islam juga menegaskan hidup adalah kebermaknaan dalam kualitas secara berkesinambungan  dari  kehidupan  dunia sampai  akhirat,  hidup  itu  penuh  arti  dan manfaat bagi lingkungan.
Uraian di atas menggambarkan pentingnya unsur  internal  dan  eksternal  untuk  diperhatikan secara  bersamaan  dalam  pendidikan  spiritual. Interaksi  internal  siswa  dan  lingkungan  bersifat resiprokal. 16 Semakin lemah kendali internal makin besar efek lingkungan terhadap dirinya. Tulisan ini berusaha  mengupas  fenomena  instan  di  berbagai lapisan  masyarakat  untuk  dikaji  lebih  jauh    dari berbagai  sudut  pandang  teoritik.  Kemungkinan kecepatan  meningkatkan  spiritualitas  yang  justru terjadi akibat efek positif  budaya instan, menjadi salah satu daya trik dari tulisan ini. Oleh karena itu tulisan  ini  tidak  terpaku  pada  pandangan  sisi negatif  budaya instan.

## B. Pembahasan
1. Fenomena Budaya Instan
Menurut KBBI kata “budaya” berarti:
Pikiran;  akal  budi,  adat  istiadat,  sesuatu mengenai kebudayaan yang sudah berkembang,  sesuatu  yang  sudah  menjadi kebiasaan  yang  sudah  sukar  diubah.  Ditinjau dari asal kata, kebudayaan berarti penciptaan,
14 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, Spiritual Intelligence – The Ultimate Intelligence , (Great Britania: Bloomsbury, 2000), hlm., 122
15 Viktor  E  Frankl, Man’s Search  for  Ultimate Meaning (London,  Sudney,  Auckland,  Johanesburg: Rider, 2011), hlm.  83.
16 Carol Tavris dan Carol Wade, Psikology , jilid 1, Edisi 9, (Jakarta: Erlangga, 2009), hlm. 343
17 S.A. Niode, Gorontalo (Perubahan Nilai-Nilai Budaya dan Pranata Sosial) (Jakarta: Pustaka Indonesia Press, 2007), hlm. 9.
penertiban, dan pengolahan nilai-nilai insani. 17 Kebudayaan  dapat  digolongkan  atas  tiga wujud  yaitu;  1)  wujud  kebudayaan  sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan-gagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya, selanjutnya disebut sistem budaya, 2) wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas  serta  tindakan  berpola  dari  manusia dan  masyarakat  atau  disebut  sistem  sosial,  3) wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  dari hasil  karya  atau  disebut  kebudayaan  fisik. Berdasarkan pendapat tersebut dapat dikatakan budaya memiliki nilai-nilai yang berada dalam alam  pikiran  manusia  mengenai  aspek-aspek yang  dianggap  penting  untuk  dirujuk  dan dipedomani  dalam  berpikir,  berperilaku  dan bertindak pada semua unsur kehidupan. 18 Budaya berasal dari bahasa Sansekerta yaitu buddhayah ,  yang  merupakan  bentuk jamak  dari buddhi (budi  atau  akal)  diartikan sebagai  hal  yang  berkaitan  dengan  budi  atau akal manusia.  Dengan  demikian  ke-budayaan dapat  diartikan,  hal-hal  yang  bersangkutan dengan akal. 19 Menurut Harsojo 20 kebudayaan adalah keseluruhan kompleks, yang didalamnya  terkandung  ilmu  pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat istiadat,  dan  kemampuan  yang  lain  serta kebiasaan  yang  diadaptasi  oleh  manusia sebagai  anggota  masyarakat.  Kebudayaan meliputi  “seluruh    kelakuan  masyarakat semuanya  tersusun  dari  kehidupan  oleh  tata kelakuan  yang  harus  didapatkannya  dengan belajar  dan  hasil  kelakuan  manusia  yang diatur”. 21 Pengertian  kebudayaan  mengacu pada  kumpulan  pengetahuan  yang  secara sosial diwariskan dari satu generasi ke generasi
18 Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas dan  Pembangunan .  (Jakarta:  Gramedia,  1985)  hlm.
200-201.
19 Koentjaraningrat, Sejarah Teori Antropologi
I. (Jakarta: UI Press, 2009), hlm.146 20 Harsojo, Pengantar Antropologi. (Bandung: Binacipta, 1984), hlm 92.
21 Ibid . hlm. 93
berikutnya yang kontras dengan makna sehari- hari  yang  hanya merujuk  pada  warisan  sosial tertentu  yakni  tradisi  sopan  santun  dan kesenian.
Dari beberapa pendapat tersebut dapat disimpulkan pengertian budaya atau kebudayaan
merupakan keseluruhan kompleksitas  aktivitas  masyarakat,  yang didalamnya  terkandung  ilmu  pengetahuan, kepercayaan,  hukum,  adat  istiadat,  serta kebiasaan-kebiasaan  lain  yang  diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. 22 Sedangkan  kata  “instan”  berarti: Langsung  (tanpa  dimasak  lama)  dapat diminum atau dimakan. Budaya instan berarti: hasil mengarbida, belum saatnya ditampilkan, belum  tarafnya.  Maksudnya,  suatu  diskursus sosiao-kultural  mengenai  merebaknya  tradisi masyarakat yang menginginkan sesuatu serba cepat  dan  langsung  tanpa  melalui  proses dialektika  dan  mekanisme  yang  panjang  dan mendewasakan sekaligus mematangkan. Budaya  ini  mempunyai  konsekuensi  negatif bagi  tumbuh-kembangnya  suatu  komunitas  - dalam  perjalanannya-  menuju  masyarakat beradab,  maju  dan  berbudaya  tinggi. Out put dari budaya instan yang begitu menggejala bahkan mendarah daging dalam jiwa dan raga kebanyakan masyarakat menjadikan taraf dan kualitas  kehidupannya  sangat  rendah  bahkan cenderung dipaksakan. Layaknya kita menggunakan  karbida  untuk  mempercepat proses  kematangan  buah.  Benar  buah  akan matang namun hasilnya akan tak maksimal dan tak  sebagus  yang  benar-benar  matang  secara natural. 23
Budaya  instan  menjadi  salah  satu budaya  baru  bagi  kita  para  manusia  milenial sekarang. Budaya instan terlahir dari permintaan  manusia-manusia  yang  malas bertele-tele.  Manusia  yang  ingin  hidupnya
22 D. Supardan, Pengantar Ilmu Sosial Sebuah Kajian  Pendekatan  Structural. (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2008), hlm. 201
23 Mahmud  Budi  Setiawan,  “Budaya  Instan,
Kualitas Karbidan”,
https://www.kompasiana.com/amoehirata/551fe1c48 13311b77f9dfc19/budaya-instan-kualitas-karbidan
dibuat menjadi serba cepat dalam mendapatkan sesuatu. Apalagi semua manusia milenial sekarang menginginkan segala sesuatunya  selalu  serba  cepat,  mudah,  dan tentunya  harus  praktis.  Paling  penting  tanpa membuat mereka menjadi susah.
Budaya  Instan  yakni  budaya  ingin cepat selesai, tidak harus menunggu lama dan tidak  mau  ribet.  Dampaknya  orang  akan menjadi malas atau semakin malas— menginginkan  segala  sesuatu  serba  cepat  dan praktis,  tanpa  perlu  bersusah  payah.  Padahal, kematangan hanya bisa didapat melalui proses. Bagaimana  membuat  mereka  paham? 24 Dari situ  pulalah  timbul  istilah  “budaya  instan” untuk  memberi  nama  gejala  yang  sedang berkembang di perkotaan itu. Era modernisasi pun dianggap ambil andil dalam salah satu hal yang  menjadi  penyebab  utama  terjadinya budaya  instan  tersebut.  Tapi  nyatanya teknologi  dan  zaman  moderenisasi  bukanlah satu-satunya penyebab berkembangnya budaya instan.
Kemajuan zaman dalam hal perbaikan ekonomi,  politik  dan  sosial  juga  mendorong budaya instan berkembang pesat. Berubahnya tatanan  masyarakat  dalam  suatu  kemajuan peradaban. Theodore Adorno & Max Horkheimer, menyatakan kajian budaya instan lahir dari sebuah spontanitas. Budaya tersebut dibentuk atas sikap konsumerisme masyarakat yang terbentuk berdasar desain yang dibentuk pasar. 25
Dari  istilah  budaya  instan  ini  pun terdapat  banyak  hal  negatif  dan  positif  yang ditimbulkannya.  Salah  satu  hal  negatif  yang paling  utama  dari  adanya  budaya  instan  ini adalah  membuat  banyak  orang  melupakan esensi  dari  sebuah  proses.  Semua  orang dipaksa berlomba menerima sebuah kenyataan bahwa  semua  kejadian  yang  terjadi  di  dunia
24 Toto Raharjo, “Budaya Instan”, https://www.caknun.com/2019/budaya-instan/
25 Theodore  Adorno  &  Max  Horkheimer, Dialektika  Pencerahan  :  Mencari  Identitas  manusia Rasional , cet.1, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2014).
adalah  hal  yang  biasa-biasa  saja.  Segala kemudahan  dan  kecepatan  adalah  hal  yang sudah  mutlak  adanya  dan  tanpa  ada  hal yang bisa  disalahkan.  Karena  itu,  budaya  instan disebut  juga  sebagai  budaya  yang  mencoba melawan  adanya  sebuah  proses.  Di  samping itu masih banyak hal positif yang terkandung dalam  budaya  instan.  Kita  sebagai  generasi milenial yang hidup pada zaman modernisasi, dapat  memanfaatkannya  untuk  banyak  hal postif.  Misalnya  saat  kita  malas  memesan makanan,  kita  hanya  tinggal  menggunakan jasa  pesan-antar  yang  telah  disediakan  dalam budaya instan ini. 26
Dalam kajian psikologi, dikenal sebuah istilah  yang  disebut shadow  effect ,  yakni dampak  dari  berbagai  perubahan  kebebasan, perkembangan  iptek,  dan  bentuk-bentuk modernitas nyata yang ada di tengah generasi milenial  saat  ini. Shadow  effect ,  sangat memengaruhi  eksistensi  dan  daya  juang generasi  milenial.  Lebih  parahnya,  esensi (unsur)  proses  menghilang  karena  budaya instan  lebih  dikenal  sebagai  budaya  tidak sabaran  (maunya  cepat).  Lihat  saja  generasi kini  cepat  komplain,  tidak  ada  toleransi  atas ketidaknyamanan. 27
Budaya  instan tanpa  kita  sadari  sudah mulai  menjadi  budaya  baru  yang  terjadi  di Indonesia,  karena  manfaatnya  yang  sangat besar  guna  membantu  manusia  mulai  dari mengefisienkan waktu, tempat hingga tenaga. Bahkan  ketergantungan  terhadap  budaya instan dapat berdampak pada mind set manusia sekarang  yang  pragmatis  (berpikir  praktis) yang hanya menginginkan hal-hal praktis saja dan tidak mengindahkan suatu proses. Kondisi ini  membuat  manusia  menjadi  individualis karena ego manusia yang sudah mulai terbiasa melakukan segala hal secara cepat dan mudah, tetapi  semakin  sulit  menerima  suatu  proses dalam hidupnya.
26 Albert  Agustin ,  “ Budaya  Instan,  Masalah Yang Timbul Di Era Kaum Milenial ”, https://www.klikberita.co.id/millenialsroom/budaya- instan,-masalah-yang-timbul-di-era-kaum- milenial.html
Budaya instan juga dapat merubah kita sebagai  seorang  pemalas.  Banyak  contoh dalam  kehidupan  kita  sehari-hari  yang  dapat dijadikan  cermin.  Seperti  halnya  internet sebagai  sarana  berniaga,  dimana  banyak penjual online yang mendagangkan jualannya berupa  gambar.  Hal  positifnya,  memang menghemat  tempat  untuk  berjualan  dan efisiensi tenaga kita. Namun disisi lain, banyak terjadi  penipuan  dan  menjadikan  kita  malas berinteraksi dengan orang-orang sekitar.
Contoh lain adalah handphone . Selain sebagai  alat  berkomunikasi  dan  berinteraksi, saat  ini handphone sudah  banyak  dilengkapi fitur  layanan  yang  sangat  membantu  seperti halnya kamera, perekam video, pemutar musik serta dilengkapi koneksi internet yang saat ini menjadi  primadona  dikalangan  masyarakat. Masyarakat  dimudahkan  membawa  beberapa kebutuhan  sekaligus  tanpa  harus  rumit membawa satu persatu barang tersebut. Hal ini sangat  berguna  saat  kita  sedang  sibuk  untuk menghubungi orang-orang terkasih atau orang- orang penting. Tapi disisi lain, handphone juga menjadi pembatas antara interaksi kita dengan orang  lain.  Membiasakan  kita  malas  untuk bertemu  orang  lain  dan  besar  membuka peluang  kita  untuk  terbiasa  menyepelekan orang lain. 28
Kita  juga  diberikan  kemudahan  untuk lebih  banyak  mengenal  orang  lain  melaui sosial  media  yang  terdapat  dalam handphone tanpa  harus  membawa  laptop/memandangi layar monitor terus menerus. Namun, kebiasaan ini justru mengubah kebiasaan kita, bahkan  interaksi  kita  dengan  orang-orang disekitar.  Bahkan  terkadang  kita  lebih  fokus berinteraksi  dengan  orang  lain  yang  jauh disana, tetapi melupakan orang-orang disekitar kita  karena  terlalu  asyik  menggunakan internet.
27 Wicky Firdaus, “Awal Mula Kehidupan Serba Instan ala Milenial”, https://www.era.id/read/ZqUy1g - awal-mula-kehidupan-serba-instan-ala-milenial
28
http://amaliatusalsiah.blogspot.com/2015/01/budaya -instan.html
Sebagian  orang  yang  rutinitasnya sering  bepergian  keluar  rumah,  entah  untuk bekerja, bersekolah, atau berjalan-jalan mungkin  sudah  tidak  asing  untuk  melihat fenomena  menyebrang  dijalan  raya  tanpa melalui  tempat  penyebrangan  atau  jembatan penyebrangan.  Bahkan  banyak  yang  tidak memperhatikan  lampu lalu lintas  saat menyebrang. Ini merupakan salah satu contoh budaya  instan  yang  sangat  sering  terjadi  di Indonesia.
Berlainan dengan budaya instan dengan  penggunaan  teknologi  didalamnya, justru  budaya  instan  ini  meninggalkan teknologi  yang  memiliki  sisi  positif  yang seharusnya
digunakan. Meski mempertaruhkan  nyawa,  hal  ini  selalu dianggap  enteng  oleh  para  pelanggar.  Ini diakibatkan karena rasa ketagihan instan yang mereka rasakan. Contoh budaya instan seperti ini juga banyak dilakukan oleh para pelanggar kendara  baik  beroda  dua  maupun  beroda empat.
Fenomena screen  stacking atau  yang sering  kita  sebut  sebagai  ber- gadget sambil menonton  televisi  ini  juga  tak  luput  dari budaya  instan.  Masyarakat  saat  ini  telah dimanjakan dengan berbagai alat-alat canggih yang  tentunya  sering  kita  gunakan,  seperti halnya televisi, ipone , handphone dan laptop. Fenomena screen  stacking ini  terjadi  karena kebutuhan  yang  kita  dapatkan  dengan  mudah dan  akses  yang  cepat,  menjadikan  hal  ini sebagai  bagian  dari  kebudayaan  baru  kita. Padahal  tanpa  kita  sadari,  perilaku  instan  ini menjadikan kita sebagai manusia yang sangat boros.
Saat  televisi  dinyalakan,  pasti  akan mengeluarkan daya. Saat handphone dinyalakan akan mengeluarkan daya juga. Saat mendengarkan ipone juga akan mengeluarkan daya.  Juga  menggunakan  laptop  menambah daya  yang  kita  keluarkan  semakin  besar. Bukankah ini merupakan perilaku yang sangat boros?  Menggunakan  beberapa  teknologi sekaligus  secara  bersaman  dalam  satu  waktu seharusnya  dapat  kita  minimalisir,  karena perilaku  tersebut  merupakan  menyimpang
yang terjadi disekitar kita atau penyimpangan yang terjadi pada diri kita sendiri.
Sebagai  contoh  terakhir,  fenomena generasi copy-paste yang  sudah  marak  terjadi khususnya  dikalangan  pelajar  ini  sudah menjadi kebiasaan yang membudaya. Banyak pelajar  yang  membuat  tugas  dengan  hanya menyalin  tulisan  yang  mereka  dapat  dari halaman website melalui  internet.  Padahal adanya  makalah  adalah  untuk  melatih kreativitas  pelajar  dalam  menulis.  Perlu diadakannya  sosialisasi  dan  pembekalan terhadap  para  pelajar  dalam  pembuatan makalah. Agar terhindar dari penyalahgunaan khususnya  sumber  internet  sebagai  wawasan berpikir dan semakin berkembangnya kreativitas para pelajar.
Kebiasaan  seperti  ini  tapa  kita  sadari dapat  berakibat  buruk  terhadap  mental  para pelajar.  Kebiasaan  mencontek  dari  internet khususnya membiasakan mereka untuk berperilaku  bohong  dan  malas  berpikir. Padahal  sebagai  generasi  penerus  bangsa, mereka  seharusnya  memiliki  pemikiran- pemikiran baru dan segar. Segala sesuatu akan selalu membutuhkan proses, baik untuk hal-hal biasa  sampai  hal-hal  yang  rumit.  Meski  hasil yang kita peroleh belum maksimal atau belum seperti  apa  yang  kita  bayangkan,  seharusnya kita  dapat  menghargai  proses  tersebut  karena proses itu juga memiliki nilai tersendiri untuk pembelajaran kita kedepannya.
Generasi instan memiliki ciri-ciri hidup serba  pragmatis.  Mereka  kehilangan  karakter budaya yang mengajarkan nilai-nilai perjuangan  dan  kesabaran.  Tidak  terasa sebenarnya  ini  adalah  perbudakan  gaya  baru. Perbudakan  oleh  teknologi  dan  segala produknya terhadap hidup kita. Mungkin jika ada  pemadaman  llistrik  selama  satu  minggu tidak  bisa  dibayangkan  betapa  paniknya warga.  Karena  hampir  semua  peralatan  yang ada  di  rumah  dan  segala  jenis  kebutuhannya tergantung pada listrik. Mulai dari pengolahan makanan,  air  minum,  strika,  mesin  cuci,
komputer,  internet,  HP,  dll.  Begitu  tidak merdekanya hidup kita tanpa listrik. 29 Fenomena  budaya  instan  agaknya merebak  disemua  lapisan  masyarakat,  tak luput  pula  di  dunia intertaiment ,  banyak artis mendadak  religius.  Fenomena  tersebut  lazim disebut “ hijrah ”. Hijrah adalah sebuah istilah keren  di  kalangan  selebriti,  karena  identik dengan perubahan siginifikan dalam berbusana.  Saat  ini,  seolah  ada  anggapan, kalau hijrah berarti  merubah  diri  menjadi muslimah  yang  bercadar  dan  berjilbab  besar bagi seorang wanita. Walaupun ada juga yang tidak  memakai  cadar.  Sedangkan  bagi  pria, hijrah identik  dengan  busana  cingkrang, berjenggot dan juga jidat sedikit hitam.
Dunia selebritis kita pernah diramaikan oleh berita yang disebut sebagai para artis yang “ber- hijrah ”.  Mulai  dari  Teuku  Wisnu,  Arie Untung  sampai  Dude  Herlino.  Sementara  itu, para perempuannya mulai berhijab. Mulai dari Melly  Goeslaw,  Dewi  Sandra,  sampai  Tantri Kotak.
Tahun  2019,  setidaknya  ada  10  artis cantik  yang  mantap  berhijab  adalah  realitas budaya  instan  yang  menggejala  di  kalangan seletris,  mereka  itu  antara  lain: 30 Cut Meyriska, Dinda Hauw, Lesty Kejora, Donita, Irish Bella, Citra Kirana, Olla Ramlan, Cynthia Ramlan,  Model catwalk dan  bintang  iklan Fanny Fabriana serta Cut Mini. Hal ini juga di ikuti  Nikita  Mirzani.  Artis  yang  kerap  tampil seksi  itu  mendadak  membuat  heboh  seusai mengunggah  status  tentang hijrah di  akun Instagram pribadinya. Unggahan Nikita Mirzani yang mendadak religius itu membuat warganet  bingung.  Kolom  komentarnya langsung  dibanjiri  pertanyaan  dari  netizen yang  penasaran.  Beberapa  dari  mereka berasumsi  Nikita  Mirzani  hendak  ber- hijrah dan mengubah penampilan.
Istilah hijrah memang  menyimpan persoalan. Dalam bahasa Arab, hijrah berarti perpindahan fisik dari satu tempat ke tempat lain.  Kata  ini  populer dalam khazanah Islam
29 https://ekaerawati.wordpress.com/2018/02/28/buda ya-instan-membentuk-generasi-instan/
karena Nabi Muhammad dulu berpindah dari kota  kelahirannya  di  Mekah  ke  Madinah untuk  alasan  strategi  perjuangan.  Pengertian itu  hingga  kini  tak  berubah  di  dunia  Arab. Hanya, di Indonesia, makna hijrah berkembang menjadi perubahan sikap keagamaan,  dari  yang  kasual  menjadi  ketat dalam mengamalkan hukum religi. Seseorang yang  “ber- hijrah ”  biasanya  berubah  dalam penampilan: berjenggot dan bercelana di atas mata  kaki  untuk  pria  dan  berjilbab  panjang bahkan bercadar untuk perempuan.
Secara  umum,  ramainya  artis  “ber- hijrah ”  tidak  bisa  dipisahkan  dari  gejala meningkatnya konservatisme agama— fenomena  yang  menguat  dalam  satu  dekade terakhir. Artis menjadi perhatian karena figur publik. Mereka berpindah dari dunia hiburan yang  gemerlap  dan  ingar-bingar  ke  dunia religi  yang  spiritual—transisi  yang  cukup ekstrem.
Adalagi  fenomena  munculnya  para pendakwah instan  yang sering tampil di tivi- tivi  hanyalah  sedikit  contoh  dari  banyaknya ustadz  yang  didapat  secara  instan  (karena sering  ceramah  di  tv  maka  disebut  ustadz. Dipanggil  ceramah  kemana-mana).  Dengan kemunculan  para  ustadz  atau  ustadzah  yang tampil  "memukau"  di  televisi  Indonesia. Kita sesekali  memperhatikan  juga  dan  berdecak dalam hati, ternyata sosok ustadz atau ustadzah yang  tampil  di  layar  kaca  mampu  menarik perhatian  sebagian  besar  masyarakat  muslim Indonesia, dan ditambah lagi mereka menjadi ikon fashion dalam waktu yang bersamaan. Ada banyak alasan mengapa masyarakat  muslim  Indonesia  menyukai tipologi  ustadz  atau  ustadzah  yang  mereka saksikan  dari  beberapa  program  televisi nasional maupun swasta, di antaranya: karena banyak guyon (Jawa:  bercanda),  tema  yang mudah dan tidak kategori "berat", ustadz atau ustadzah  yang  berpenampilan  menarik,  yang ustadz dengan kopiah atau peci dengan bentuk yang  bervariasi  ditambah  dengan  sorban
30 https://www.merdeka.com/gaya/10-artis- cantik-yang-mantap-berhijab-di-tahun-2019.html
sebagai pelengkap penampilan, yang ustadzah juga menggunakan dandanan yang berlebihan, seperti  tata  rias  pada  wajah  berwarna mencolok, atau dengan pakaian dengan warna senada dari jilbab sampai aksesoris seperti jam tangan.
Fenomena di  atas  merupakan  sebuah realita  sosial  yang  tidak  bisa  ditolak eksistensinya,  secara  alamiah  akan  terus berkembang sesuai dengan pasar, dalam hal ini disebut  penonton  atau  pemirsa,  sponsor  dan juga  pemilik  modal   (CEO  televisi),  selama masyarakat  masih  menyukai  dan  menjadi tontonan  wajib  atau  selama rating program tersebut  tetap  tinggi,  maka  dipastikan  akan selalu ada penampilan-penampilan dari ustadz atau  ustadzah entertainment .  Ada  upaya komodifikasi  dalam  menyajikan  tayangan- tayangan  yang  seperti  demikian.   Artinya sebuah tausiyah yang biasa dilakukan di majlis ta'lim  yang  bertempat  di  masjid  kemudian mengalami  metamorfosis  karena  mengikuti tren,  namun  lebih  jauh  yang  terlihat  jelas adalah  yang  disampaikan  berupa  tema-tema yang  selalu  berangkat  dari  persoalan  hukum Islam  atau  fiqh.  Dengan  begitu,  masyarakat hanya akan terbiasa dengan konteks halal dan haram saja, tidak lebih dari itu. 31
Dampak  dari    fenomena  ini,  pada zaman  sekarang  nampak  banyak  umat  yang mengalami  kebingungan  dalam  memahami dan  meyakini  pemahaman  agama . Hal  ini dikarenakan banyaknya pemikiran dan pendapat  muncul  dari  orang  yang  bukan  ahli agama  namun  merasa  sudah  menguasai  ilmu agama.  "Orang-orang  seperti  ini  pintar berbicara dan memberi doktrin serta berpenampilan  seperti  para  ulama  yang alim”. 32
Di era informasi ini, aksi kontroversial kerapkali  dipertontonkan  ke  tengah  publik  di berbagai media. Orang yang mencari popularitas  adakalanya  mengambil  tindakan
31 Nurhasanah Munir, “Fenomena Munculnya Para Pendakwah Instan”,
https://www.kompasiana.com/unamunir/594360f6a0
7a6319157d2992/fenomena-pendakwah-
instan?page=all
yang cenderung melawan logika dan kebiasaan   umum  masyarakat. Sesuatu  yang tidak  biasa,  tidak  wajar,  dan  tidak  pantas diucapkan,  digunakan  untuk  memancing perhatian  publik.  Membangun  kontroversi adalah cara instan yang dapat dipilih seseorang untuk  menjadi  popular. Seseorang  yang awalnya  bukan  siapa-siapa,  tanpa  menyebut nama,  dengan  berbagi  kehidupan  pribadi, mewah, romansa, dan asmara di media sosial, mendadak  menjadi  bintang.  Detail  kehidupan pribadi mereka ditonton jutaan follower -nya. Keluarga  Kardashian  yang  bukan siapa-siapa,  setelah  menyiarkan  kehidupan pribadi  yang  penuh  kontroversi,  kemudian menjadi  pesohor  di  Amerika.  Vicky  Prasetyo yang tak dikenal publik, gegara setting drama percintaan  dengan  berbagai  artis  dan  gaya bahasa  yang  unik,  dikenalah  ia  sebagai selebritis di tanah air.
Kini  siapa  pula  yang  tak  mengenal
Barbie Permatasari dan berbagai kontroversinya.  Popularitas  mereka  melesat bak meteor. Media sosial memberi ruang dan kesempatan  kepada  siapa  saja  untuk  menjadi pesohor,  seleb,  tokoh, from  nobody  become somebody . Untunglah tak semua konten media sosial  berisikan  drama,  kekonyolan,  dan kontroversi. Di era keterpurukan media massa ini terdapat banyak pilihan konten keagamaan di  media  sosial,  terutama Instagram dan Youtube .  Semenjak  teknologi  internet  hadir secara  personal,  kehidupan  beragama  pun bertransformasi. Bila dahulu
Gebner
menyatakan televisi adalah ruang peribadatan masyarakat  industri,  kini  kita  dapat  sebut internet  adalah  ruang  ritus  yang  penuh kekhidmatan  bagi  jamaah  di  seluruh  pelosok bumi. Khutbah para pedakwah dan pesohor di sana  boleh  jadi  lebih  menggetarkan  hati  dan kesadaran manusia.
Tak  heran  kini  bermunculan  istilah ustadz  “medsos”,  kiai  “dumay”,  dan  ajengan
32 Anwar  Zuhdi,  “Fenomena  Ulama  Instan, Pintar Bicara Minim Ilmu”,
https://www.nu.or.id/post/read/75894/fenomena- ulama-instan-pintar-bicara-minim-ilmu
“digital”.  Hari  ini  kita  familiar  dengan kehadiran  para  pedakwah  di Instagram dan Youtube . Dulu  kita  mengenal  sosok  KH Zainuddin  MZ  (alm),  sang  kyai  sejuta  umat. Kini kita mengenal Ustadz Abdul Somad yang dikenal  dengan  UAS,  sang  ustadz  dengan jutaan follower . Jumlah subscriber dan follower -nya  memang  fantastis.  Di  kalangan nahdliyin, kyai yang popular di Youtube adalah  KH  Anwar  Zahid,  jauh sebelum  publik  mengenal  UAS.  Kini  kyai muda dari Nahdhatul Ulama yang digandrungi di media sosial adalah KH Ahmad Bahauddin Nursalim  yang  sohor  dengan  panggilan  Gus Baha.
Ustadz Abdul Somad memiliki 2,4 juta follower, Ustadz Adi Hidayat (UAH) mencapai  2,6  juta,  sementara  KH  Abdullah Gymnastiar  (AA  Gym)  mencapai  angka  5,2 juta. Di  Youtube,  pengikut UAS mencapai 458 ribu selisih seribu di atas UAH, sementara Aa Gym mencapai 250 ribu pengikut. Ustadz muda  yang  digandrungi  anak  muda  dengan Gerakan  Pemuda Hijrah ,  Hanan  Attaki memiliki  7,9  juta follower dan  936  ribu subscriber .
Penghasilan  keempat  pedakwah  dari Youtube memiliki  kisaran  belasan  hingga ratusan juta rupiah. Dengan aplikasi Noxinfluencer ,  pendapatan  para  ustadz  dapat dihitung  dan  hasilnya  sangat  fantastis, mencapai  angka  milyaran  rupiah. Dengan monetizing ,  UAS  mendapat  penghasilan  dari YouTube . Penghasilan dari platform video ini diperoleh bila dalam setahun channel tersebut ditonton dengan durasi setara 4.000 jam. Video  UAS  di  saluran  Tafaqquh  Video telah  ditonton  hingga  14,8  juta viewers . Saluran  tersebut  juga  dimonetisasi  sehingga video-videonya mendapat iklan dari YouTube. Dari  akun socialblade . com ,  dapat ditaksir  pendapatan  UAS  terendah  sekitar 3.700  dolar  AS  per  bulan,  dan  tertinggi mencapai  711.400  dolar  AS  per tahun,  setara Rp  51.800.000  per  bulan,  dan  sekitar  Rp 9.959.600.000 pertahun. 33
33 Muhammad E  Fuady ,  “ Dakwah  Ustadz Populer di
Medsos: Komodifikasi
Agama?”
Budaya  instan  juga  menyeret  orang- orang pada tindakan irasional, melawan logika dan akal sehat. Misalnya, mereka memanfaatkan jasa 'spiritual' untuk menggandakan uangnya, dari jumlah puluhan juta,  ratusan  juta  hingga  ratusan  miliar. Kepercayaan  bahwa  seorang  pintar  memiliki kemampuan  spiritual  dan  pengakuan  ia mendapatkan  'karomah'  dari  sejumlah  murid- muridnya, merupakan ironi kebudayaan. Lebih ironis  lagi,  di  dalam  ada  seorang  intelektual bergelar doktor!
Yang  menarik,  hal  ini  terjadi  dalam masyarakat modern, khususnya kalangan kelas menengah  yang  ternyata  gampang  dikelabui. Salah  satu  ciri  utama  masyarakat  modern adalah  rasionalitas  dan  kecerdasan,  bukan gugon-tuhon dan tahayul. Rasionalitas menuntut  logika,  kebenaran  faktual  dan argumentasi. Artinya, segala sesuatu dianggap memiliki  kebenaran  objektif  jika  masuk  akal (logis)  dan  teruji  secara  ilmiah  serta  empiris, dimana data dan fakta menjadi basisnya.
Ada  baiknya  kita  menengok  teori kebudayaan  Van  Peursen  (1976)  yang menyebut  ada  tiga  fase  dalam  kebudayaan, yakni  mitis,  ontologis,  dan  fungsional.  Fase mitis  ditandai  oleh  terintegrasinya  manusia dengan  alam,  bahkan  manusia  dikendalikan alam.  Fase  ontologis  ditandai  berjaraknya manusia  dengan  alam  dan  tidak  lagi  dikuasai kekuatan  mistis.  Pada  fase  ini  manusia melakukan penelitian, pengkajian dan analisis atas  alam.  Manusia  keluar  dari  dunia kolektivitas  dan  menjelma  menjadi  individu. Dari  fase  ini  lahirlah  sistem  filsafat,  sistem keyakinan/ kepercayaan atau religi.
Adapun  fase  fungsional  ditandai  oleh terbangunnya relasi manusia dengan segala hal dalam  lingkungan,  dimana  manusia  dengan kekuatan akalnya melakukan pemanfaatan atas seluruh potensi alam dan lingkungan. Fase ini diidentifikasi  sebagai  kebudayaan  modern. Pada fase ini ada tiga wujud kebudayaan, yakni
https://republika.co.id/berita/qar7j9440/dakwah- ustadz-populer-di-medsos-komodifikasi-agama
ide,  praktik  (perilaku/ekspresi)  dan  artefak (karya-karya bersifat fisik). 34
Dari  teori  Van  Peursen  kita  paham bahwa masyarakat modern telah terbebas dari mitos-mitos  atau  hal-hal  yang  irasional. Namun  praktiknya,  perkembangan  pemikiran masyarakat  tidak  selalu  berbanding  lurus dengan  fase-fase  budaya  yang  diajukan  van Peursen.  Terbukti,  tidak  sedikit  orang  yang masih percaya berbagai 'keajaiban' atau praktik irasional,  meskipun  mengaku  sebagai  orang modern. Sisa-sisa atau residu peradaban mitis masih  tampak  pada  perilaku  orang  yang memercayai  hal-hal  irasional,  salah  satunya adalah  percaya  pada  kemampuan  'spiritual' Dimas Kanjeng. Bukan hanya itu, tidak sedikit orang yang maju sebagai calon kepala daerah harus sowan ke paranormal.
Bahkan  dalam  beberapa  teks  sejarah kekuasaan, kita mendapati fakta mental bahwa Soeharto juga memanfaatkan kekuatan supranatural dalam mengendalikan Orde Baru. Berbagai  contoh  menunjukkan,  sejatinya masyarakat kita belum sepenuhnya meninggalkan  fase  mitis  dan  mempercayai mistisisme.  Kondisi  itulah  yang  kemudian dimanfaatkan  orang-orang  yang  menjual  jasa 'spiritual'.  Tidak  sedikit  tokoh  politik,  artis, pengusaha  dan  lainnya  menjadi  'pengikut' orang-orang  yang  mengaku  sebagai  'tokoh spiritual'. Mereka beranggapan, dunia rasional sulit diatasi dengan cara-cara irasional, karena itu mereka pun lari ke dunia irasional.
Budayawan  dari  UGM  Faruk  Tripol mengatakan: "Masyarakat kita bisa menempuh berbagai  cara  ketika  kepepet  keadaan  atau kahanan."  Irasionalitas  masih  menjadi  jalan orang  untuk  survive  atau  mengejar  kekayaan material. Sebagai sebuah fakta mental, hal itu menunjukkan  bahwa  etika  dan  etos  kerja belum  menjadi  kesadaran  sepenuhnya  bagi masyarakat  kita.  Etika  merupakan  orientasi
34 C.  A.  Van,  Peursen, Strategi  Kebudayaan , terj. Dick Hartoko, (Jakarta: Gunung Mulia, 1976).
35 Peter  Simon, Value  Education  Makes  the Grade  in  Schools:  Sweet  Home  Enjoys  Success  in Teaching Student Respect, Honesty (The Buffalo News, 1990), hlm. 6.
kebaikan  yang  melahirkan  sikap  moral. Dengan  etika,  orang  bisa  membedakan  baik- buruk, pantas dan tidak pantas.
2. Fenomena Budaya Instan karena Pengabaian Spiritual Darwinisme mengatakan bahwa kehidupan  biologis  merupakan  produk  evalusi. Pandangan  ini  mamandu  masyarakat  dalam melihat  hal-hal  lain,  termasuk  moralitas,  sebagai sesuatu  yang  berevolusi  bukan  sebagai  sesuatu yang  yang  pasti  dan  kekal. 35 Teori  relaivitas Einstein  meskipun hanya  bermaksud  menjelaskan perilaku materi fisik, juga turut mengaruhi pikiran banyak  orang  mengenai  perilaku  moral.  Ketika sampai  pada  persoalan  benar  salah,  banyak orang yang  mulai  berpikir,  semua  relative  bergantung “sudut pandang anda”. Psikologi empiris juga telah mempengaruhi. Hartshorne dan May mengemukakan  doktrin  spesifik:  perilaku  jujur atau  tidak  jujur  sangat  tergantung  pada  dan ditentukan situasi spesifik / seperti seberapa besar resiko yang harus ditanggung bukan oleh keadaan batin yang konsisten yang lazim disebut karakter. 36 Kehidupan  modern  menyeret  manusia membuat  manusia  memiliki  spiritual  yang lemah. Pertanyaan  besar  tentang  arti  tertinggi kehidupan  di  tengah  dunia  modern  yang  kering makna  telah  dijawab  oleh  Danah  Zohar  dan  Ian Marshall,  yang  mengungkap  kecerdasan  spiritual pada manusia secara saintifik. Kecerdasan spiritual yang  dimaksudnya  adalah  kecerdasan  untuk menghadapi  dan  memecahkan  persoalan  makna dan nilai, menempatkan perilaku dan hidup dalam konteks makna yang  lebih  luas  dan kaya,  menilai bahwa  tindakan  atau  jalan  hidup  seseorang  lebih bermakna dari yang lain. 37 David Ray Griffin, tidak membedakan apakah nilai dan makna itu diperoleh secara sadar atau tidak sadar. Spitiritual dalam arti lain  yaitu  suatu  cara  hidup  diorientasikan  ke  hal- hal yang bukan kekuasaan, nafsu atau pemilikan.
Spiritual merupakan landasan yang diperlukan  untuk  memfungsikan  intelegensi  dan emosi.  Spiritual  merupakan  aspek  kecerdasan tertinggi  manusia.  EQ  berdasarkan  jaringan  saraf
36 Hartshorne dan M.A. May, Studies in Nature of Character (New York: Macmillan, 1928), hlm.
37 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, Spiritual Intelligence ... , hlm 3.
asosiatif, IQ – berdasarkan jaringan daraf serial di otak, SQ – berdasarkan  saraf  osilasi  saraf  sinkron yang menyatukan data di seluruh tubuh. 38
Spiritualitas  bersifat  universal,  orang  dari segala  lapisan  masyarakat  di  seluruh  dunia,  tanpa memandang  latar  belakang  agama,  mereka menghargai  spiritualitas  setara  bahkan  melebihi kenikmatan,  kekuasaan,  atau  kekayaan. 39 Jika spiritualitas  dikonotasikan  yang  mengarah  ke sesuatu di luar dunia ini maka spiritualitas nampak tidak sejalan dengan kaidah ilmiah, banyak orang mempercayai  perkara  yang  tidak  dapat  mereke lihat,  dengar,  cium,  sentuh,  raba,  kecap.  Maka informasi  adanya  spiritualitas  yang  diperoleh dengan  prosedur  ilmiah  adalah  menjadi  sesuatu yang sulit ditolak.
Spirituaitas mewujudkan kesadaran.
Penelitian  Pare  dan  Rodolfo  Llinas  dari  Fakultas Kedokteran  New  York,  yang  menyatakan  teori Osilasi  40  Hz  pada  otak,  menyatakan  bahwa, "Kesadaran  bukan  basil  dari  ikatan  dengan  input indrawi  (dari  luar),  melainkan  ditimbulkan  secara intrinsik (dari dalam)." Pendeknya, otak dirancang untuk memiliki dimensi transenden-osilasi 40 Hz. Kesadaran menempatkan kita berhubungan dengan realitas jauh lebih dalam dan lebih kaya dari pada koneksi  belaka. 40 Andre  Comte  mengungkapkan bahwa  hal-hal  yang  “nun  jauh  di  sana” menentramkan  hatinya. 41 Osilasi  40  Hz  ini  tidak hanya terdapat pada otak manusia saja, tetapi juga terdapat  pada  alam  semesta  raya,  pada  osilasi makrokosmos, mikrokosmos, dan spiritualkosmos. Semua  dimensi  tersebut  mampu  berbicara  dalam bahasa yang sama dan abadi.
Spiritualitas  merupakan  suatu  ragam konsep  kesadaran  individu  akan  makna  hidup, yang  memunginkan  individu  berpikir  secara kontekstual dan transformatif sehingga kita merasa sebagai satu peribadi yang utuh secara intelektual, emosional,  dan  spiritual.  Kecerdasan  spiritual merupakan  sumber  dari  kebijaksanaan  dan kesadaran  akan  nilai  dan  makna  hidup  serta memungkinkan  secara  kreatif  menemukan  dan mengembangkan nilai-nilai dan makna baru dalam
38 Ibid ., hlm. 6.
39 Dean  Hamer, The  God  Gene,  How  Faith  Is Hardwired into  Our Genes , terj,  T.  Hermaya,  (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006), hlm.. 7.
40 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, Spiritual Intelligence… ,  hlm. 3.
41 Andre Comte dan Sponville, Spiritualitas… , hlm. 172.
kehidupan  individu.  Kecerdasan  spiritual  juga mampu  menumbuhkan kesadaran  bahwa  manusia memiliki  wawasan  mengenai  kehidupan  serta memungkinkan menciptakan secara kreatif karya- karya baru.
Menurut  platinus,  bahwa  ciri  orang  yang memiliki spiritualitas tertinggi adalah ekstasi  atau mabuk  yang  menjebatani  hubungan  manusia dengan Tuhan. 42 Spiritualitas lebih memiliki kaitan dengan  pengalaman  daripada  pemikiran. 43 Inilah yang membedakan spiritualitas dengan metafisika. Kita  memiliki  konsepsi  akan  yang  tak  terbatas, namun sering tidak punya pengalaman tentang hal tak  terbatas  itu.  Pengalaman  yang  kita  miliki adalah  mengenai  yang  tidak  kita  ketahui  atau mengetahui  bahwa  kita  tidak  tahu,  ini  adalah bagian dari spiritualitas.
Keterpesonaan  atau  kekaguman  atas hadirnya  segala  sesuatu,  dalam Gene  God dikisahkan  Einstein  yang  sering  disebut  sebagai manusia  tak  beragama  dengan  spiritualitas  tinggi memiliki  rasa  takjubakan  terhadap  eksistensi, hormat  terhadap  keselarasan  kosmos 44 tidak  ada pemisahan,  hanyalah  kehadiran  sunyi  segala sesuatu.  Tak  ada  lagi  pertimbangan  nilai;  hanya realitas.  Tak  ada  lagi  waktu, hanya kekinian.  Tak ada  lagi  ketidakadaan;  hanyawujud.  Tak  ada frustasi, kebencian, ketakutan, amarah, kecemasan-hanya  kebahagiaan  dan  kedamaian. Tak  ada  lagi  angan-angan,  ilusi,  dusta-  hanya kebenaran hakiki, yang tidak saya muat tetapi muat diri saya.
Kebiasaan    mempertahankan  kebiasaan bertentangan  dengan  sifat  dasar  manusia  yang progresif.  Kebiasaan  yang  diharapkan  adalah penguatan  atau  pengulangan  perbuatan  baik sampai  menimbulkan  kesadaran  akan  melakukan sesuatu  yang  lebih  baik,  demikian  seterusnya sehingga kebaikan baru akan terus muncul menuju titik  puncak  kebaikan  bersumber  dari  kebaikan ilahiyah. Kebiasaan adalah pengulangan perbuatan pertama  yang  dilakukan.  Sumber  munculnya perbuatan pertama adalah inspirasi yang ditangkap kemudian membangkitkan seseorang untuk
42 Faoz Noor, Berpikir Seperti Nabi, Perjalanan Menuju  Kepasrahan (Jakarta:  Pustaka  Sastra,  tt), hlm.387
43 Andre  Comte  and  Sponville, Spiritualitas Tanpa Tuhan (Tangerang: Pustaka Alvabet, 2006), hlm., 167
44 Dean Hamer, The God Gene ..., hlm. 11.
melakukan sesuatu. Dalam hal ini dua hal penting yang  mentukan  munculnya  perbuatan  yaitu kemampuan  menangkap  dan  lingkungan  sumber inspirasi.
God  spot yang  diasumsikan  ada  dalam setiap  orang  adalah  reseptor  potensial  yang  dapat menangkap sumber inspirasi  spiritual yang ada di lingkungan termasuk. Sederhana  dapat dikatakan bahwa  perbuatan  spiritual  bermula  dari  konekasi reseptor  potensial  god  spot  dengan  sumber inspirasi  spiritual  di  lingkungannya.  Pengulangan perbuatan  itu,  lepas  karena  faktor  kepuasan  atau lainnya,  menjadi  pengalaman  penting  bagi perkembangan  spiritual  berikutnya.  Meskipun kesadaran  dan  iman  tidak  identik  dengan kebiasaan, namun kebiasaan tidak dapat diabaikan dalam  pendidikan  spiritualitas.  Kesadaran  bisa muncul  dari  refelsksi  terhadap  kebiasaan  yang telah  dilakukan.  Pentingnya  kebiasaan  lebih nampak pada kebiasaan yang bertentangan dengan pertumbuhan  spiritualitas.  Oleh  karena  itu perkembangan spiritualitas tidak hanya mengembangakan  kebiasaan  perilaku  pendukung spiritual  tetapi  juga  meminimalisir  perilaku penghambat.  Terkait  dengan  ini  dituliskan dahsyatnya kebiasaan. 45
Selain  itu,  banyak  program  pendidikan mendasarkan  pentingnya  pembiasaan.  Dalam konteks  pengkarakteran,  kebiasaan  merupakan dasar dari terbentuknya karakter. Bahkan ada yang secara  ekstrim  menyatakan  teori  duapuluh  sat    u, dimana  perbuatan  yang  diulang  sampai  lebih  dari duapuluh  satu  terbentuklah  karakter. 46 Suatu karakter  tidaklah  lepas  secara  diskrit  dengan karakter  lainya.  Dinamika  karakter    dapat  terpicu dari  munculnya  inspirasi  atau  pengetahuan  baru. Maka melalui pendidikan diaharapkan mendapatkan  inspirasi-inspirasi  positif  dalam berbagai bentuk seperti pengetahuan, pengalaman, dan lainnya.
Pencarian  Tuhan  oleh  manusia  bisa berujung  penemuan  yang  salah,  maka  Allah menurunkan  Al-Qur’an  yang  memuat  petunjuk tentang  Tuhan.  Jika  menggunakan  konsep determinasi  resiprokal  dimana  terjadi    proses  dua arah  pengaruh  diri  dengan  lingkungan/    maka godspot seorang  muslim  dengan  suasana  qur’ani
45 Erbe  Sentanu, Quantum  Ikhlas  Teknologi Aktivasi  Kekuatan  Hati ,  (Jakarta:  Media  Kompetindo, 2007), hlm. 11.
46 Ibid.
47 Faoz Noor, Berpikir …, hlm.448
akan  saling  berpengaruh,  secara  timbal  balik. Suasana  qur’ani  menyuburkan  pengembangan godspot , dan ekpresi godspot mendorong terciptanya suasana qur’ani.
Ciri  khas  manusia  buka  “berakal” melainkan  “berpikir” 47 .  Manusia  tidak  pernah berhenti  berpikir,  artinya  benak  kita  dalam  setiap detiknya  tidak  pernah  tidak  berkerja.  Berbicara berpikir berarti berbicara dialektika, artinya  mesti ada  yang  melakukan  kegiatan  pikir  dan  ada  yang dipikirkan. Persoalannya pada kebenaran berpikir, maka  al-Qur’an  merupakan  tuntunan  untuk berpikir  yang  benar.  Agar  manusia  terpenuhi fitrah -nya dalam mencari kebenaran adalah tunduk secara  pemikiran. Innaddina  ‘indallahi  al-Islam , sesungguhnya ketundukan pikiran menurut Tuhan adalah berserah diri kepada-Nya secara penuh dan total. Artinya Tuhan tidak menginginkan kepatuhan  manusia  kepada-Nya  hanya  berada dalam  wilayah  pikiran  semata,  melainkan  harus dibuktikan  dengan  berserah  diri  secara  total kepada-Nya.  Filsafati  bahwa  alam  sifat  dasarnya adalah  mungkin  ( mumkin  al-wujud ),  mustahil mampu  menyelenggarakan  sendiri,  alam  butuh keberadaan Tuhan. 48
Manusia mengandung semua unsur dalam makrokosmos/alam  semesta,  manusia  dikaruniai unsur  jasmani  dan  rohani  yang  membedakan dengan  makhluk  lain  seperti  mampu  menerima wahyu,  meneruskan  kehidupan  setelah  mati, perenungan  abstrak  dan  tahu  hal  yang  hanya  bisa dilakukan akal dan intuisi. Tujuan akhir penciptaan adalah manusia yaitu manusia yang telah mencapai kesempurnaan  ( al-insan  al-kamil ),  yang  dalam bentuk kongkrit diwakili Nabi Muhammad sebagai contoh per excellent. 49
Semua  argument  logika  mengenai  wujud Tuhan  dapat  saja  dicari  kelemahannya  oleh  akal manusia  lain.  Karena  itu,  “Seseorang  tidak  perlu bertepuk  tangan  dengan  keberhasilan  akal  dalam membuktikan wujud-Nya (Tuhan), karena dengan akal  pula  argument  itu  ditolak, 50 keesaanNya bukan wujudnya. Karena bahkan kaum musrikpun bila  kau  tanya  kepada  mereka,  “Siapa  yang menciptakan  langit  dan  bumi?  Mereka  akan
48 Mulyadi  Kartanegara, Nalar  Religious (Jakarta Erlangga, 2007),  hlm.3
49 Ibid . hlm. 13.
50 M.  Qurish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an (Bandung: Mizan , 1996),  hlm 15
menjawab “Allah”. 51 Al-Qur’an mengajak mereka berpikir  tentang  kekuasaan  Allah.  Dan  dengan berbagai  argumentasi,  kitab  suci  juga  mengajak mereka untuk membuktikan keharusan adanya hari berbangkit,  kebahagiaan  hari  itu  ditentukan persesuaian  sikap  hidup  mereka  dengan  yang dikehendaki oleh sang pencipta, Tuhan Yang Maha Esa.
Dengan demikian,  masalah  budaya  instan yang  berkembang  dikalangan  masyarakat  adalah karena  melemahnya  spiritual  pada  pribadi- pribadinya.  Karena  Allah  adalah  sumber  dari spiritual  yang  memancarkan  sinar-sinar  spiritual, maka  ketika  manusia  semakin  jauh  dari-Nya, “terlalu asyik dengan dunianya”, maka Allah-pun mengabaikannya.

## 3. Fenomena Budaya Instan dalam Kajian Teoretis
Teori  yang  akan  dipakai  dalam memahami fenomena budaya Instan, dikalangan  masyarakat  menggunakan  teori- teori terkait spiritual, diantaranya:
a. Teori IQ, EQ, SQ
Ada  tiga  jenis  cara  berpikir manusia: pertama , berpikir rasional, logis dan  taat  azas  yang  disebut  IQ. Kedua , berpikir asosiatif, terbentuk oleh kebiasaan dan  mengenali  pola-pola  emosi,  disebut EQ. Ketiga ,  adalah  berpikir  kreatif  yang berwawasan  jauh,  membuat  dan  bahkan merubah aturan yang disebut SQ. Pemikiran  ketiga  ini  memungkinkan  kita menata dan mentransformasikan dua jenis pemikiran  IQ  dan  EQ.  IQ  merupakan model  berpikir  sederhana  secara  seri, dengan  keunggulannya  yang  akurat,  tepat dan dapat dipercaya serta bersifat linier dan deterministik.  Jalur  saraf  dan  rangkaian saraf  yang  berfungsi  dalam  cara  berpikir seri  ditemukan  dalam  tubuh  manusia  dan juga binatang bertingkat rendah.
Komputasi  seri  dengan  program  yang sederhana  dan  tertentu  dalam  batang  dan sumsum  otak  itulah  yang  bertanggung jawab  atas  gerak  reflek,  pengaturan  suhu tubuh  dan  tekanan  darah,  serta  fungsi- fungsi  sederhana  yang  lainnya.  Berpikir atau  berproses  secara  seri  membutuhkan
51 Q.S. Luqman [31]: 25.
jaringan  titik  ke  titik  secara  akurat, misalnya ada jalur  saraf  yang  memetakan setiap titik di retina mata dengan titik-titik yang  berkaitan  dengan  talamus,  dan kemudian jaringan titik ke titik di korteks optik  utama,  dan  selanjutnya  pada sepanjang jaringan proses visual.
EQ  merupakan  model  berpikir asosiatif,
keunggulannya dapat berinteraksi dengan pengalaman dan terus berkembang  melalui  pengalaman  atau eksperimen,  dapat  mengenali  nuansa  dan ambiguitas  tetapi  lambat  dalam  belajar, tidak  akurat  dan  cenderung  terikat  pada kebiasaan atau pengalaman. Jaringan saraf dari otak asosiatif melingkupi tidak hanya apa yang kita kenali sebagai emosi, tetapi kita  juga  dapat  dengan  mudah  melihat bagaimana  kehidupan  emosi  kita  dalam pola  asosiatif  dan  berkaitan  erat  dengan jaringan  saraf.  Sistem  limbik  (merupakan pusat kontrol emosi dalam otak) mempunyai  jaringan  saraf  seri  maupun jaringan asosiatif.
Berpikir  rasio  (IQ)  dan  emosi (EQ)  saling  berinteraksi  dan  saling menguatkan  sehingga  dapat  membentuk kecerdasan  yang  lebih  tinggi,  dari  pada masing-masing berdiri sendiri. Kerja sama yang dramatis antara berpikir asosiatif dan seri  dalam  mengembangkan  kecerdasan ditunjukan  oleh  penelitian    Dr.  Antonio Damasio terhadap pasien yang mengalami kerusakan otak, dalam bukunya Descartes Error (diangkat  kembali  oleh  Daniel Goleman  dalam Emotional  Intelligence ).
Seorang  pasien  bernama  Elliot  menderita gangguan  pada  kemampuan  berpikir rasionalnya  karena  ada  kerusakan  otak  di bagian prefrontal cortices yang menyebabkan  gangguan emosional. Area otak yang bertanggung jawab atas pikiran rasional    (IQ)  tidak  dipengaruhi  oleh tumornya,  dia  tetap  mendapat  nilai  tinggi dalam  tes  IQ,  memorinya  bagus,  semua keterampilan dan pengetahuan rasionalnya tetap berfungsi baik. Akan tetapi penyakit
tersebut  menyebabkan  emosinya  menjadi “datar” yang pada akhirnya mempengaruhi kemampuan berpikir rasionalnya.
Koordinasi antara IQ dan EQ tidak ada lagi dan akibatnya dia kehilangan akan sehat. 52
SQ  merupakan  cara  berpikir penyatu  (unitif) dari  cara berpikir seri (IQ) dan  cara  berpikir  asosiatif  (EQ).  SQ merupakan kemampuan yang dapat menangkap seluruh konteks yang mengaitkan antar unsur yang terlibat juga bersifat  holistik  (menangkap  seluruh konteks yang mengaitkan antar unsur yang terlibat).    Berpikir  unitif  merupakan  ciri utama  kesadaran  dan  merupakan  kunci dalam memahami argumen neurologis dari SQ.  Karena  manusia  adalah  makhluk berkesadaran, kita sadar akan pengalaman kita dan sadar akan kesadaran kita. Banyak sekali  sel  saraf  otak  manusia  yang dihubungkan dengan satu saraf lain dalam rangkaian  dan  hubungan  seri,  sedangkan banyak  yang  lainnya  berhubungan  erat dengan  sepuluh  ribu  sel  lainnya  dalam jaringan saraf, akan tetapi tidak ada sejenis koneksi saraf fisik yang saling mengaitkan semua  sel  saraf  dalam  otak,  atau  saling mengaitkan  semua  gugus  atau  modul  sel saraf yang berbeda. 53 b. Teori Habitus (Kebiasaan)
Kepribadian  manusia  terbentuk dari kebiasaan. Dalam The Power of Habit , Charles  Duhigg  berteori  tentang  lingkar kebiasaan. 54 Kebiasaan,    menurutnya muncul karena otak terus menerus mencari cara  untuk  menghemat  upaya.  Otak  yang efisien memungkinkan kita berhenti terus- menerus  memikirkan  perilaku  dasar, misalnya  berjalan  dan  memilih  makanan, sehingga  kita  bisa  mengunakan  energi mental untuk melakukan penemuan lainya seperti  sistem  irigasi,  mesin  sederhana sampai pesawat terbang. Alasan kebiasaan penting antara lain mengungkapkan
52 Daniel  Goleman, Emotional  Intelligence , (New York: Bantam Dell A Division of Random House Inc., 2006), hlm. 10 - 20
53 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshall, Spiritual Intelligence... , hlm.  42-60.
kebenaran  mendasar  “ketika  kebiasaan muncul,  otak  berhenti  untuk  selalu  turut serta penuh dalam pengambilan keputusan yang  memakan  energi.  Tanpa  lingkar kebiasaan, otak kita akan padam, kewalahan  menghadapi  segala  tetek bengek kehidupan sehari-hari.
Proses  di  dalam  otak  kita merupakan  suatu  lingkaran  bertahap  tiga (1)  ada  tanda (cue) ,  pemicu  yang memberitahu  otak  untuk  mesasiku  mode otomatis  dan  kebiasaan  mana  yang  harus digunakan;    (2)  rutinitas (coutine) ,  yang bisa jadi fisik, mental, ataupun emosional;
(3) ada ganjaran (reward) , yang membantu otak  Anda  mengetahui  apakah  lingkar  ini patut  diingat  untuk  masa  depan.  lama kelamaan  lingkaran  ini  tanda-rutinitas- ganjaran, menjadi semakin otomatis. tanda dan  ganjaran  menjadi  terikat  sedemikian erat sampai-sampai muncullah rasa antisipasi  dan  keinginan  memperoleh sesuatu yang sangat kuat.
Kebiasaan bukanlah takdir, tetapi merupakan  sesuatu  yang  dapat  diabaikan, diubah atau diganti. Kebiasaan sebenarnya rapuh, bila tanda-tanda diubah sedikit saja kebiasaan akan berantakan. Duhigg mengutip penelitian  Eugene, bahwa kebiasaan  seperti  ingatan  dan  perasaan dalam  membentuk  nalar,  berada  di  akar perilaku  kita.  Kita  mungkin  tidak  ingat dengan  pengalaman-pengalaman  yang menciptakan kebiasaan kita, namun sekalinya tertanam dalam otak, pengalman itu mempengaruhi bagaimana kita bertindak seringkali tanpa kita sadari.
c. Teori Spiritual Islam Islam  menegaskan  hidup  adalah
kebermaknaan  dalam  kualitas  secara berkesinambungan dari kehidupan dunia  sampai  akhirat,  hidup  itu  penuh arti dan manfaat bagi lingkungan. Islam memberikan  petunjuk  bahwa  hidup
54 Charles  Duhigg, The  Power  of  Habit, Dahsyatnya  Kebiasaan ,  terj.  Damaring  Tyas Wulandari  Palar,  (Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia, 2014), hlm. 18-19
adalah  ibadah, 55 hidup  adalah  ujian, 56 kehidupan akhirat lebih baik dari pada kehidupan  dunia. 57 Islam  memandang bila  dalam  diri  manusia  terdiri  atas  tiga unsur  yaitu,  ruh,  jiwa  ( nafs )  dan  tubuh ( jism ).  Hal  ini  didasarkan  pada  Firman Allah yang artinya,
                                                               
                                
                      
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat, Sesungguhnya  Aku  menciptakan manusia  dari  tanah  dan  Ku- tiupkan RuhKu. Maka hendaklah kamu bersungkur dengan bersujud kepadanya, lalu Malaikat itu bersujud semuanya” (Q.S. Shaad [38]: 71-72). Dalam konsepsi Islam ruh adalah bagian  yang  paling  tenang  dalam  diri manusia  dan  tubuh  ( jism )  merupakan bagian  yang  paling  gelap  sedangkan  jiwa Corpus (tubuh ; jism) adalah material yang terdiri  atas matter (materi  mati)  serta memeliki  demensi  fisik. Animus  ( jiwa ) adalah  penjelmaan  wujud  spiritual  yang bisa  mengada  secara  independen  dari materi dan segala sesuatu yang terdefinisikan  dan  ia  adalah  inti  kedirian manusia atau kesadaran nyata. Sedangkan Spiritus yang juga berarti “angin” memiliki kesamaan  arti  dengan Ruh seakar  kata dengan “Rih” (bahasa Arab) yang artinya
55 Surat  dalam  Al  Qur’an  tentang  ibadah sedikitnya  adalah  QS  2:  128,  189,  196,  200;  5:2; 6:162; 9: 112; 13: 14; 17: 79; 25: 77; 29: 45; 40:14; 65: 66; 72: 19; 73: 8.
56 Surat  dalam  Al  Qur’an  tentang  ibadah sedikitnya adalah QS 3: 152, 154; 4: 6; 5: 94; 16: 92; 17: 60; 18: 7; 20: 85; 29: 3; 44: 17; 49: 3; 60: 10.
juga angin, menunjukan pada sesuatu yang merupakan  nafas  kehidupan  atau  udara yang  menghidupkan organisme , 58 maka, Islam  memandang spirit yang  dalam bahasa  arab  berarti  ruh  dan  spiritual ( Ruhaniah )  tidak  pernah  dilepaskan  dari demensi ketuhanan, dalam kerangka inilah Al Qur’an menjelaskan:
                              
                      
“Mereka  bertanya  kepadamu tentang ruh, Katakanlah Ruh itu urusan  Tuhanku” (Q.S.  al-Isra’ [17]: 85).
d. Teori Psikologi Agama Perkembangan  agama  pada  para
remaja  ditandai  oleh  beberapa  faktor perkembangan rohani dan jasmani.
Menurut  Stabuck  yang  dikutip  Jalaludin perkembangan  tersebut  meliputi:  (1) pertumbuhan  pikiran  dan  mental.  sikap kritis  terhadap  ajaran  agamanya  mulai muncul, ide dan keyakinan beragama yang diterima  saat  kanak-kanak  sudah  tidak begitu  menarik  bagi  mereka.  Selain masalah  agama  mereka  mulai  tertarik kebudayaan,  sosial,  ekonomi  dan  norma kehidupani,  ajaran yang lebih liberal lebih merangsang pengembangan mentalnya; (2) perkembangan  perasaan.  Perasaan  sosial, etis  dan  estetis  mendorong  remaja menghayati  perikehidupan  yang  terbiasa dalam  hidupnya,  sebaliknya  remaja  yang yang kurang mendapatkan pendidikan dan siraman ajaran agama akan lebih didominasi  dorongan  seksualnya;  (3) pertimbangan  sosial.  Terjadi  konflik pertimbangan  moral  dan  material;  (4)
57 Surat  dalam  Al  Qur’an  tentang  ibadah sedikitnya QS 3: 14; 17: 21; 40: 39; 93: 4.
58 Alfathri  Adlen  dan  Iwan  S., “Reduksi Konsepsi  Manusia  :  Tinjauan  Umum  pada  Era Pramodernisme, Modernisme dan Posmodernisme” dalam Journal  of  Psyche ,  vol.  1,  Pusat  Riset Metodologi  dan  Pengembangan  Psikologi  Yayasan Pendidikan Paramartha, Bandung, 2000, hlm. 22.
perkembangan moral dengan berbagai tipe taat  secara  pribadi (self  direktive) ,  ikut lingkungan  tanpa  kritik (adaptive) ,  ragu ajaran (submisive) , belum meyakini kebenaran  agama (unadjusted) ,  menolak (deviant) ;  (5)  sikap  dan  minat  remaja terhadap  agama  yang  secara  umum rendah. 59
Tradisi  keagamaan  merupakan pranata  keagamaan  yang  sudah  dianggap baku  oleh  masyarakat  pendukungnya. Tradisi keagamaan juga merupakan kerangka  acuan  norma  dalam  kehidupan dan  perilaku  masyarakat.  Tradisi  tersebut sulit berubah, karena keberadaanya disukung  oleh  kesadaran  bahwa  pranata tersebut  menyangkut  kehormatan,  harga diri, dan jati diri masyarakat pendukungnya. 60
Sikap  beragama  terkait  dengan sikap  pada  umumnya  yang  oleh  Mar’at dirumuskan,  bahwa  sikap  merupakan  (1) hasil  belajar  yang  diperoleh  melalui pengalaman  dan  interaksi  terus-menerus dengan lingkungan, (2) sealalu dihubungan dengan objek seperti manusia, hewan dan lainya,  (3)  diperoleh  dalam  berinteraksi dengan  manusia  lain  melalui  nasehat, teladan atau percakapan, (4) sebagai wujud kesiapan untuk bertindak dengan cara-cara tertentu  terhadap  objek,  (5)  berupa perasaan  dan  afektif  seperti  dalam menentukan  pilihan  positif  negatif  atau ragu,  (6)  memiliki  tingkat  intensitas tertentu  yakni  kust  atau  lema,  (7) tergantung pada situasi, (8) relati konsisten, (9)  bagian dari konteks persepsi ataupun  kognisi  individu  (10)  penilaian terhadap  sesuatu  yang  berkonsekuensi tertentu  bagi  yang  bersangkutan,  (11) penafsiran dan tingkah laku yang mungkin menjadi  indikator  yang  sempurna  atau bahkan tidak memadahi. 61 Sikap
59 Jalaludin, Psikologi  Agama:  Sebuah
Pengantar (Bandung: Mizan, 2004), hlm. 74 60 Ibid ., hlm. 226
61 Mar’at, Sikap  Manusia:  Perubahan  serta Pengukuranya , (Jakarta: Balai Aksara, 1982), hlm. 20-
keagamaan seseorang dapat dilihat seberapa  jauh  keterikatan  komponen kognisi  (pikiran  atau  persepsi  tentang objek), afeksi (perasaan tentang objek dan konasi  (kesiapan  bertindak),  seseorang dengan masalah-masalah yang
menyangkut keagamaan. Problem dan jiwa keagamaan. 62 Hubungan antara sikap dan tigkah  laku  terjalin  hubungan  faktor penentu, yaitu motif yang mendasari sikap. Motif sebagai tenaga pendorong arah sikap negatif  atau  positif  akan  terlihat  dalam tingkah  laku  nyata (overt  behavior) pada diri seseorang atau kelompok. Motif yang dengan pertimbangan pertimbangan tertentu  dapat  diperkuat  oleh  komponen afeksi biasanya akan menjadi lebih stabil. Pada tingkat tertentu motif menjadi central attitude yang akhirnya membentuk predisposisi.  Predisposisi  menurut  Mar’at telah  dimiliki  seseorang  semenjak  kecil sebagia hasil pembentukan dirinya sendiri. dalam  hubungan  ini  tergambar  hubungan sikap keagamaan seseorang dapat menghasilkan  bentuk  pola  tingkah  laku keagamaan dengan jiwa keagamaan.
Pendidikan dinilai memiliki peran  penting  dalam  upaya  menanamkan rasa  keagamaan  pada  seorang  anak. Melalui pula dilakukan pembentukan sikap keagamaan. Pendidikan pertama dilakukan di keluarga. Gilbert Highest seperti yang di kutip Jalaludin menyatakan bahwa kebiasaan yang dimiliki anak-anak sebagian  besar  terbentuk  oleh  pendidikan keluarga. 63 Intervensi keluarga agar pertumbuhan  dan  perkembangan  anak berlangsung secara normal sangat diperlukan mengingat kecepatan kemandirian  manusia  relatif  lamban  jika dibandingkan  mamalia  lainya.  Walter Houtson  Clark  sebagaimana  yang  dikutip Jalaludin menjelaskan potensi bawaan bayi
62 Ibid ., hlm. 259
63 Gilbert  Highest, Seni  Mendidik ,  terj. Swastojo,(Jakarta: Bina Ilmu, 1961), hlm.78
mungkin  tidak  dapat  berkembang  tanpa intervensi orang tuanya. 64
Masyarakat khususnya di Indonesia  pada  saat  ini,  sangat  berbeda dengan  jaman  dahulu.  Profesi  anak  masa primitif  hampir  bisa  dipastikan mengikuti profesi  orang  tuanya  seperti  bernuru  atau bertani.  Masyakat  saat  ini  memiliki  jenis profesi  yang  beraneka  ragam  sehingga membutuhkan  lembaga  pendidikan  yang mengarahkan profesi tertentu. Jika keagamaan  anak  sedikit  atau  banyak terpengaruh  oleh  lembaga  pendidikan  di masyarakat, berperan dalam pembentukan jiwa  anak,  pengaruh  pendidikan  terhadap jiwa keagamaan. 65

## C. Kesimpulan
Budaya  Instan  yakni  budaya  ingin cepat selesai, tidak harus menunggu lama dan tidak  mau  ribet.  Dampaknya  orang  akan menjadi malas atau semakin malas— menginginkan  segala  sesuatu  serba  cepat  dan praktis, tanpa perlu bersusah payah. Salah satu hal  negatif  yang  paling  utama  dari  adanya budaya  instan  ini  adalah  membuat  banyak orang  melupakan  esensi  dari  sebuah  proses. Semua  orang  dipaksa  berlomba  menerima sebuah kenyataan bahwa semua kejadian yang terjadi  di  dunia  adalah  hal  yang  biasa-biasa saja. Segala kemudahan dan kecepatan adalah hal  yang  sudah  mutlak  adanya  dan  tanpa  ada hal yang bisa disalahkan.
Landasan  agar  tidak  terjebak  kepada keburukan  budaya  instan  adalah  memperkuat spiritual.  Spiritual  merupakan  landasan  yang diperlukan  untuk  memfungsikan  intelegensi dan  emosi.  Kesadaran  bukanlah  hasil  dari ikatan  dengan  input  indrawi  (dari  luar), melainkan  ditimbulkan  secara  intrinsik  (dari dalam)."  Pendeknya,  otak  dirancang  untuk memiliki  dimensi  transenden-osilasi  40  Hz. Kesadaran  menempatkan  kita  berhubungan dengan  realitas  jauh  lebih  dalam  dan  lebih kaya dari pada koneksi belaka. Dengan begitu manusia tidak bisa lepas dari nilai-nilai luhur disekitarnya apabila spiritualnya kukuh.
64 Jalaludin, Psikologi Agama... , hlm. 295
Teori  yang  akan  dipakai  dalam memahami fenomena budaya Instan, dikalangan  masyarakat  menggunakan  teori- teori  terkait  spiritual,  diantaranya:  Teori  IQ, EQ, SQ. Ada tiga jenis cara berpikir manusia: pertama , berpikir rasional, logis dan taat azas yang  disebut  IQ. Kedua ,  berpikir  asosiatif, terbentuk oleh kebiasaan dan mengenali pola- pola  emosi,  disebut  EQ. Ketiga ,  adalah berpikir  kreatif  yang  berwawasan  jauh, membuat  dan  bahkan  merubah  aturan  yang disebut SQ. Pemikiran ketiga ini memungkinkan kita menata dan mentransformasikan  dua  jenis  pemikiran  IQ dan  EQ.  Teori Habitus ,  dimana  kepribadian manusia  terbentuk  dari  kebiasaan.  Teori Spiritual Islam, bahwa hidup adalah kebermaknaan  dalam  kualitas  secara berkesinambungan  dari  kehidupan  dunia sampai  akhirat,  hidup  itu  penuh arti dan manfaat  bagi  lingkungan. Teori  psikologi agama,  dimana  perkembangan  agama  pada para  remaja  ditandai  oleh  beberapa  faktor perkembangan rohani dan jasmani.

## DAFTAR PUSTAKA
Adlen,  Alfathri,  dan  S.  Iwan, “Reduksi  Konsepsi Manusia  :  Tinjauan  Umum  pada  Era Pramodernisme, Modernisme dan
Posmodernisme”  dalam Journal  of Psyche ,  vol.  1,  Yayasan  Pendidikan Paramartha, Bandung, 2000.
Adorno, Theodore & Max Horkheimer, Dialektika Pencerahan: Mencari Identitas manusia Rasional ,  cet.1,  Yogyakarta:  IRCiSoD,
2014.
Buzan, Tony, The Power of Spiritual Intelligence , terj.  Alex  Tri  Kantjono  W,  Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 2003.
Comte,  Andre  and  Sponville, Spiritualitas  Tanpa
Tuhan ,  Tangerang:  Pustaka  Alvabet,
2006.
Duhigg, Charles, The Power of Habit, Dahsyatnya Kebiasaan , terj. Damaring Tyas
Wulandari  Palar,  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia, 2014.
Frankl,  Viktor  E.  , Man’s Search  for  Ultimate
Meaning ,  London,  Sudney,  Auckland,
Johanesburg: Rider, 2011.
Fuady, Muhammad E. , “Dakwah Ustadz Populer di
Medsos: Komodifikasi Agama?” https://republika.co.id/berita/qar7j9440/
dakwah-ustadz-populer-di-medsos- komodifikasi-agama Goleman,  Daniel, Emotional  Intelligence ,  New York:  Bantam  Dell  A  Division  of Random House Inc., 2006.
Hadi,  Hudi  Hutomo, “Budaya  Plagiarisme  Di Kalangan Mahasiswa”, Skipsi,
Universitas  Muhammadiyah  Malang,
2008.
Hamer,  Dean, The  God  Gene,  How  Faith  Is Hardwired  into  Our  Genes ,  terj,  T. Hermaya,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2006.
Harsojo, Pengantar Antropologi , Bandung: Binacipta, 1984.
Hartshorne  dan  M.A.  May, Studies  in  Nature  of Character , New York: Macmillan, 1928.
Highest,  Gilbert, Seni  Mendidik ,  terj.  Swastojo,
Jakarta: Bina Ilmu, 1961.
Jalaludin, Psikologi  Agama:  Sebuah  Pengantar , Bandung: Mizan, 2004.
Kartanegara,  Mulyadi, Nalar  Religious ,  Jakarta Erlangga, 2007.
Koentjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan Pembangunan , Jakarta: Gramedia, 1985. Koentjaraningrat, Sejarah  Teori  Antropologi  I , Jakarta: UI Press, 2009. Kushendrawati,  Selu  Margaretha,  “ Masyarakat Konsumen  sebagai  Ciptaan  Kapitalisme Global: Fenomena Budaya dalam Realitas Sosial”.  Jurnal Makara,  Sosial Humaniora ,  vol.  10,  No.  2,  Desember
2006.
Mar’at, Sikap Manusia: Perubahan serta Pengukuranya ,  Jakarta:  Balai  Aksara, 1982.
Munir,  Nurhasanah,  “Fenomena  Munculnya  Para
Pendakwah Instan”, https://www.kompasiana.com/unamunir/ 594360f6a07a6319157d2992/
Niode,  S.A., Gorontalo  (Perubahan  Nilai-Nilai Budaya  dan  Pranata  Sosial) ,  Jakarta:
Pustaka Indonesia Press, 2007.
Noor,  Faoz, Berpikir  Seperti  Nabi,  Perjalanan Menuju  Kepasrahan ,  Jakarta:  Pustaka Sastra, tt.
Peursen,  C.  A.  Van, Strategi  Kebudayaan ,  terj. Dick  Hartoko,  Jakarta:  Gunung  Mulia, 1976.
Pujiwiyana,  “Perubahan  Perilaku  Masyarakat
ditinjau  dari  Sudut  Budaya ”,  dalam Jurnal  Seni  dan  Budaya, Vol.1,  No.1, November 2010. Sedyawati,  Edi,  dkk, Tim  Ahli  Pengembang Paradigma  Pendidikan ,  Badan  Standar
Nasional Pendidikan, 2010.
Sentanu, Erbe, Quantum Ikhlas Teknologi Aktivasi Kekuatan Hati , Jakarta: Media Kompetindo, 2007.
Shihab,  M.  Qurish, Membumikan  al-Qur’an , Bandung: Mizan , 1996.
Simon, Peter, Value Education Makes the Grade in Schools: Sweet Home Enjoys Success in Teaching  Student  Respect,  Honesty ,The Buffalo News,1990.
Supardan,  D., Pengantar  Ilmu  Sosial  Sebuah Kajian  Pendekatan  Structural ,  Jakarta:
Bumi Aksara, 2008.
Supelli,  Karlina,  dkk, Revolusi  Mental  sebagai Strategi  Kebudayaan ,  Semiarto  Aji Purwanto  (ed).  cet.  ke-1,  Jakarta: Kemendikbud, 2014.
Tanudjaja,  Bing  Bedjo,  “Pengaruh  Media
Komunikasi  Massa  terhadap  Popular Culture  dalam  Cultural  Studies” , dalam
Jurnal Desain Komunikasi Visual
Nirmala , vol. 9, No. 2, Universitas Petra Surabaya, 2007.
Tanudjaja,  Bing  Bedjo,  “Pengaruh  Media
Komunikasi  Massa  terhadap  Popular Culture  dalam  Kajian  Budaya/Cultural Studies” , Jurnal  Desain  Komunikasi
Visual Nirmala , Vol. 9, No. 2, 2007.
Tavris, Carol dan Wade, Carol, Psikology , Jilid 1,
Edisi 9, Jakarta: Erlangga, 2009.
Thobib Al-Asyhar, “ Media Sosial dan Pembentukan Watak Publik” . Makalah ,  PPs  Universitas  Indonesia,
2015.
Undang-Undang  Nomor  4  Tahun  1950,  Undang-
Undang  Nomor  2  Tahun  1989  Bab  II Pasal 2, UU nomor 20 tahun 2003 Bab II
Pasal 3 Zohar,  Danah,  dan  Marshall,  Ian, Spiritual Intelligence – The Ultimate Intelligence ,
Great Britania: Bloomsbury, 2000.