## NILAI-NILAI PENDIDIKAN ISLAM DALAM BUDAYA LOKAL DI KAMPUNG AL-MUNAWAR PALEMBANG

## Abstract
Local  culture  is  a  culture  that  has  become  the hallmark  of  a  society  that  can  distinguish  it  from  locality or  region  with  one  region  or  another  place.  One  of  the local  cultures  in  Al-Munawar  village  is  haul,  haul  is  a culture  of  commemoration  of  the  death  of  the  founder  of Al-Munawar  village  which  coincided  with  Isra  ’Mi'raj which contained various Islamic nuanced activities. Based on the description above, the main problem in this study is: what  are  the  values  of  Islamic  education  in  local  culture, namely  the  culture  of  haul  in  Al-Munawar  village, Palembang?
The purpose of this study is to explain the historical background  of  haul  culture  in  Palembang's  Al-Munawar village,  the  process  of  the  haul  culture,  and  what  Islamic education  values  are  contained  in  haul  culture  in Palembang's Al-Munawar village. This type of research is a  qualitative  research  with  a  descriptive  approach.  Data collection techniques using observation, in-depth interviews  and documentation, data  analysis  is  qualitative analytic, the data analysis method starts from the stage of data  reduction,  data  presentation,  triangulation  and verification. Based  on  the  results  of  research  conducted  by researchers  in  Al-Munawar  13  Ulu  Palembang  village,  it can  be  concluded  that  the  background  of  the implementation  of  haul  is  the  desires  of  Al-Munawar descendants  to  remember  the  history  of  Al-Munawar village,  the  story  of  the  founder  of  the  village,  namely habib  Abdurrahman  bin  Muhammad  Al-Munawar  was  a scholar  from  Yemen  who  initially  preached  while  trading. The  process  of  implementing  this  haul  culture  includes: reading  of  burdah,  pilgrimage,  prayer,  tasyakuran  or aqiqah,  marriage  contract,  reading  of  yasin  and  tahlil, tausiyah,  zuhr  prayer  in  congregation  for  men  and  lunch kebuli  rice.  The  values  of  Islamic  education  in  this  haul culture include: historical values, religious values include; remembering death, friendship, the assembly of knowledge,
alms, and moral values.
Keywords  :  Values, Islamic Education, Local Culture

## Ratna Juita
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang rj.juita@gmail.com

## Abu Mansur
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang abumansur@radenfatah.ac.id

## Irja Putra Pratama
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang irjaputrapratama@radenfatah.ac.id

## Alimron
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang alimron_@radenfatah.ac.id

## PENDAHULUAN
Kampung  Al-Munawar  merupakan  salah  satu  kampung  Arab  di  Sumatera Selatan  Palembang  yang  bernuansa  Islam,  memiliki  banyak  budaya  lokal  yang menjadi  ciri  khasnya  salah  satunya  adalah  budaya  haul  atau  peringatan  kematian pendiri  kampung  yang  dilaksanakan  setiap  tahun  semenjak  tahun  1997.  Manusia dalam  kehidupannya,  tidak  dapat  melepaskan  dirinya  dari  pendidikan  dan kebudayaan. Budaya dan kebudayaan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan manusia dan selalu ada kapan dan dimanapun manusia berada. 1
Budaya  ialah  segala  sesuatu  yang  ada  karena  dilakukan,  dipikiran  dan diciptakan oleh manusia dalam kehidupan bermasyarakat,  juga akumulasi sejarah dari  objek-objek  atau  perbuatan  yang  dilakukan  sepanjang  masa. 2 Budaya  dapat didefinisikan sebagai  nilai,  kebiasaan, atau kepercayaan yang akan terus  menerus berkembang. 3 Dalam kebudayaan tentunya mengenal adanya budaya yang meliputi adat-istiadat,  kepercayaan,  pola  berfikir,  ritual  dan  lainnya.  Islampun  sebagai agama  tentunya  mempunyai  budaya  yang  didalamnya  dibalut  dengan  adanya ritual, kepercayaan, adat istiadat dan sebagainya. Budaya lokal adalah budaya yang dimiliki  oleh  masyarakat  yang  menempati  lokalitas  atau  daerah  tertentu  yang berbeda  dari  budaya  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  yang  berada  di  tempat  yang lain. 4
Pendidikan  dapat  diartikan  sebagai  usaha  yang  dijalankan  manusia  baik seseorang atau kelompok orang lain supaya menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup,  pengalaman  hidup,  serta  penghidupan  yang  tinggi  dalam  arti  mental. 5 Syarnubi  mengatakan  dalam  jurnalnya  bahwa  pendidikan  yang  berkualitas  akan mencetak  generasi  masa  depan  yang  juga  berkualitas. 6 Menurut  J.M.W.  Bakker,
1 Ahmad  Sulaiman, Pendidikan  Agama  Islam (Palembang:  Surya  Adi  Pratama,  2016),  hlm. 83
2 Knudsen  Perucci  dan  Hamby  dalam  Rahmawaty  Rahim, Manajemen  Perguruan  Tinggi Agama Islam (Yogyakarta: Idea Press, 2012), hlm. 67
3 Ibid. , hlm. 16
4 Agung  Setiyawan,  “Budaya  Lokal  Dalam  Prespektif  Agama:  Legitimasi  Hukum  Adar ('Urf) dalam Islam,” Jurnal UIN SUKA 13, no. 2 (2012): hlm.208
5 Nurlaila, Ilmu Pendidikan Islam (Palembang: UIN Raden Fatah, 2017), hlm. 2
6 Syarnubi, “Profesionalisme Guru Pendidikan Agama Islam dalam Membentuk Religiusitas Siswa Kelas IV di SDN 2 Pengarayan,” Tadrib: Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019), hlm. 88
bangsa Yunani mengungkapkan kebudayaan dengan perkataan paidea yang berarti pendidikan. 7 Jadi pendidikan adalah kebudayaan itu sendiri.
Nilai  adalah  suatu  seperangkat  keyakinan  atau  perasaan  yang  diyakini sebagai  suatu  identitas  yang  memberikan  corak  yang  khusus  kepada  pola pemikiran,  perasaan,  keterkaitan  maupun  perilaku. 8 Menurut  Tilaar  dalam  buku Hasbullah, pendidikan Islam menyandang berbagai jenis nilai luhur, seperti hal-hal sebagai berikut: 9
a. Nilai  historis ,  di  mana  pendidikan  Islam  telah  survive  baik  pada  masa kolonial hingga zaman kemerdekaan. Pendidikan Islam telah menyumbangkan  nilai-nilai  yang  sangat  besar  di  dalam  kesinambungan hidup  bangsa,  dalam  kehidupan  masyarakat,  dalam  perjuangan  bangsa Indonesia mencapai kemerdekaanya.
b. Nilai  religius ,  pendidikan  Islam  di  dalam  perkembangannya  tentunya  telah memelihara  dan  mengembangkan  nilai-nilai  agama  Islam  sebaga  salah  satu budaya bangsa Indonesia;
c. Nilai moral, pendidikan Islam tidak diragukan lagi sebagai pusat pemelihara dan pengembangan nilai-nilai moral yang berdasarkan agama Islam.
Ahmad dalam buku Murtopo mengatakan, pendidikan tidak dapat dipisahkan dari  kebudayaan  masyarakat  dan  sebagai  alat  untuk  memajukan  masyarakat  itu sendiri.  Disadari,  bahwa  sistem  nilai  itu  sendiri  merupakan  bagian  dari  isi kebudayaan.  Padahal  dari  sudut  pandang  sosial,  pendidikan  merupakan  upaya pewarisan nilai-nilai budaya kepada generasi muda agar supaya nilai-nilai tersebut secara  berkelanjutan  dapat  terpelihara.  Dalam  konteks  ini  yang  dimaksud  dengan pewarisan nilai-nilai tersebut adalah nilai-nilai ajaran Islam. Nilai-nilai yang telah terbentuk dalam tradisi dan budaya Islam dan menjadi sebuah peradaban Islam. 10
Sejalan  dengan  itu,  Jalaluddin  juga  mengatakan  bahwa  penyelenggaraan aktivitas keagamaan yang dikembangkan di masyarakat juga tak dapat dilepaskan dari  nilai-nilai  pendidikan.  Aktivitas  yang  dilakukan  secara  kontinu  ini  dan
7 Ibid. , hlm. 202
8 Abu  Ahmadi  dan  Noor  Salimi, Dasar-dasar  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2008), hlm. 202
9 M.  Hasbullah, Kebijakan  Pendidikan  dalam  Perspektif  Teori,  Aplikasi,  dan  Kondisi Objektif Pendidikan di Indonesia (Jakarta: Rajawali Pers, 2015), hlm. 214
10 Murtopo, Op. Cit. , hlm. 88
berulang ini lama kelamaan akan membudaya dalam kehidupan masyarakat. Kala itu  nilai-nilai  ajaran  Islam  terintegrasi  dalam  nilai-nilai  budaya.  Dalam  proses selanjutnya akan menjelma sebagai sebuah tradisi Islam. 11

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  dan  pendekatan deskriptif.  Fajri  Ismail  mengemukakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bersumber  dari  fenomena  dan  fakta  empiris  yang  bersifat  natural tanpa  rekayasa  dan  intervensi  peneliti,  sumber  data  diperoleh  dari  wawancara, observasi  dan  dokumen,  analisis  data  bersifat  kualitatif  analitik,  menafsirkan makna dan bukan deretan angka-angka, hasil penelitian diuraikan secara deskriptif naratif,  dan  kesimpulan  penelitian  tidak  perlu  di  generalisasikan  karena  setiap realitas yang terjadi begitu banyak dan kompleks serta selalu berubah. 12
Penelitian ini terfokus pada salah satu budaya lokal yang ada di kampung Al- Munawar Palembang yaitu budaya haul, yakni haul pendiri kampung Al-Munawar Palembang Habib Abdurrahman bin Muhammad Al-Munawar.
Sejalan  dengan  teori  di  atas  maka  penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  cara observasi non  partisipan atau  tanpa  peran  serta  peneliti,  wawancara  mendalam dengan beberapa informan di kampung Al-Munawar Palembang dan dokumentasi berkenaan  dengan  berkas-berkas  yang  berkaitan  dengan  kampung  Al-Munawar berupa  arsip,  majalah,  atau  buku  yang  ada  di  kampung  Al-Munawar  Palembang. Analisis  datanya  bersifat  kualitatif  analitik  yang  dimulai  dari  tahap  reduksi  data, penyajian  data  yang  diuraikan  secara  deskriptif  dengan  digambarkan  secara  jelas berdasarkan  kondisi  yang  sebenarnya,  triangulasi  dan  kemudian  verifikasi  atau penarikan kesimpulan.
11 Jalaluddin, Op. Cit. , hlm. 210
12 Fajri Ismail, Statistika (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018), hlm. 4

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Latar  Belakang  Sejarah  Budaya  Haul  di  kampung  Al-Munawar Palembang
Haul  di  kampung  Al-Munawar  tepatnya  di  Kecamatan  Seberang  Ulu II,  Kelurahan  13  Ulu  Palembang  RT.  24  merupakan  tradisi  turun  temurun dari  para  leluhur  yang  sudah  terlaksana  semenjak  tahun  1997.  Pelaksanaan haul  di  kampung  Al-Munawar  Palembang  dilaksanakan  sebagai  wujud mengenang sejarah kampung Al-Munawar, cerita tentang pendiri kampung, yaitu  habib  Abdurrahman  bin  Muhammad  Al-Munawar  seorang  ulama  dari Yaman  yang  pada  awalnya  berdakwah  sambil  berdagang  demikian  juga berdagang  rempah-rempah,  kain  sambil  berdakwah  mensyiarkan  agama Islam.
Habib  Abdurrahman  bin  Muhammad  Al-Munawar  meninggalkan banyak  warisan  ilmu  pengetahuan  terlebih  ilmu  pendidikan  Islam  yang sampai kini wujud konkret peninggalannya berupa Madrasah Al-Kautsar dan Madrasah  Al-Haromain.  Madrasah  tersebut  merupakan  sebuah  lembaga pendidikan  Islam  di  kampung  Al-Munawar,  rumah-rumah  yang  juga  sudah beratus-ratus  tahun  berdiri  hingga  sekarang  yang  beberapa  di  antaranya digunakan  untuk  kegiatan  majelis  taklim  atau  majelis-majelis  ilmu. Selanjutnya, peninggalan berwujud abstaknya adalah berbagai kegiatan yang tidak lepas dari nilai-nilai Islami diantaranya ketika lebaran ada ramah tamah ke  setiap  rumah  atau  disebut  juga  dengan rumpakan ,  haul,  majelis-majelis ilmu setiap hari, maulid arbain atau isrin, ziarah kubro dan sebagainya.
B. Proses Pelaksanaan Budaya Haul di Kampung Al-Munawar Palembang
Pelaksanaan  haul  habib  Abdurrahman  bin  Muhammad  Al-Munawar, panitia  yang  terdiri  dari  keluarga  besar  keturunan  Al-Munawar, KANTIBMAS  untuk  keamanan  dan  dibantu  FPI  Sumsel  (saat  hari pelaksanaan  haul  saja)  ini  telah  melaksanakan  persiapan-persiapan  1  bulan sebelum terlaksananya acara haul. Untuk mempermudah pemahaman, maka dalam kegiatan ini dibagi dalam tiga fase yaitu:

## 1. Persiapan
Persiapan  acara  haul  habib  Abdurrahman  bin  Muhammad  Al- Munawar  dimulai  semenjak  1  bulan  sebelum  acara  haul  tersebut dilaksanakan.  Seperti  tahun-tahun  sebelumnya  haul  yang  sudah menjadi  kegiatan  turun-temurun  memulai  persiapan  dengan  kumpul atau  rapat  bersama  di  mushola  Al-Munawar  yang  dipimpin  oleh sesepuh  kampung  Al-Munawar  yakni  bapak  Ahmad  bin  Husein  Al- Kahf.  Bapak  sesepuh  tersebut  biasanya  langsung  menunjuk  orang- orang  tertentu  untuk  ditempatkan  dalam  panitia  inti  yang  bentuk kepanitiaan ini hanya bersifat lisan atau tidak tertulis.
Semakin  dekat  hari  pelaksanaan  haul  maka  semakin  sering panitia berkumpul, adapun hal-hal yang disiapkan adalah pembahasan untuk  pendanaan,  kepanitiaan  dan  perlengkapan.  Pendanaan  untuk acara  haul  ini  hanya  dari  swadaya  keturunan  Al-Munawar  saja dimanapun  berada,  untuk  kepanitiaan  semua  panitia  bekerja  secara fleksibel  dan  sudah  tau  porsinya  masing-masing  karena  acara  ini adalah  acara  rutin  setiap  tahun  yang  sudah  terselenggara  sejak  tahun 1997,  serta  perlengkapan  yang  disiapkan  yaitu  seperti  menyiapkan berapa  jumlah  nampan,  piring  yang  diperlukan,  sewa  tenda  dan perlengkapan lainnya.
Selanjutnya,  undangan  haul  habib  Abdurrahman  ini  disebar melalui  pemasangan  banner  di  sekitar  kampung,  mengundang  via online  seperti  pada  tahun  ini  yang  digemparkan  dengan  adanya  virus covid-19,  juga  melalui  pengumuman  di  mushola-mushola  dekat kampung  Al-Munawar,  khususnya  di  mushola  Al-Munawar  pada  saat kegiatan majelis, jadi dari latar belakang jamaah majelis tersebut itulah maka  undangan  haul  habib  Abdurrahman  Al-Munawar  pun  tersebar dari mulut  ke mulut  yang memang dipersilahkan untuk  umum khusus laki-laki  saja.  Kegiatan  haul  di  kampung  Al-munawar  melibatkan semua  pihak  keluarga  dari  kakek,  nenek,  ayah,  ibu,  anak,  cucu.  Pada tahun-tahun  sebelumnya  pelaksanaan  budaya  haul  di  kampung  Al- Munawar  Palembang  juga  melibatkan  berbagai  pihak,  seperti  pihak
penyaji makanan atau catering , kepolisian, kelurahan, kecamatan, serta dinas pariwisata kota Palembang.
2. Pelaksanaan
Pelaksanaan  haul  habib  Abdurrahman  bin  Muhammad  Al- Munawar  dilaksanakan  bertepatan  dengan  Isra’  Mi’raj  Nabi Muhammad  Saw.  jika  pada  tanggal  tersebut  adalah  bertepatan  pada hari  Jumat  maka  acara  diundur  satu  hari  setelahnya  dikarenakan  hari Jumat  merupakan  hari  besar  umat  Islam.  Ahmad  Al-Musawa mengatakan  sebenarnya  acara  haul  ini  hanya  untuk  laki-laki  saja karena setiap rangkaian acara dilaksanakan oleh peserta laki-laki yaitu bertempat  di  Mushola  Al-Munawar.  Sedangkan  peserta  perempuan hanya  menyimak  melalui  layar  atau  proyektor  yang  bertempat  di rumah  panggung  di  dekat  Mushola  tersebut,  peserta  perempuan  juga bertugas dalam penyajian makanan.
Adapun rangkaian acara atau proses pelaksanaannya yaitu acara haul  ini  di  bagi  menjadi  dua  proses  yaitu  acara  pagi  dan  acara  pagi menjelang siang. Acara pagi dimulai setelah ba’da subuh sampai pukul 08.00  WIB  dan  acara  pagi  menjelang  siang  dimulai  dari  pukul  10.00 WIB sampai dengan pukul 12.30 WIB.
a. Acara Pagi
Pertama, dimulai dengan pembacaan kitab burdah, burdah adalah  suatu  qasidah  yang  berisi  lagu-lagu  yang  berisi  syair tentang  pujian  atau  sholawat  kepada  Nabi  Muhammad  Saw. 13 sebagaimana  yang  dikatakan  pak  Ahmad  Al-Musawa  selaku tokoh adat di kampung Al-Munawar Palembang dan juga selaku pengelola  wisata  kampung  Arab  kampung  Al-Munawar Palembang  mengatakan  pembacaan  burdah  itu  sama  dengan pembacaan kitab maulid, yang memiliki muatan yang sangat luar biasa,  memuji  nabi  sekaligus  bermunajat,  ada  banyak  do’a-do’a dalam kitab burdah tersebut.
13 Wikipedia,  “Burdah,”  2016,    diakses  dari  https://id.wikipedia.org/wiki/Burdah.  Pada tanggal 4 Juni 2020, pukul 17.35 WIB
Kedua, ziarah  ke  makam  shohibul  haul  yaitu  habib Abdurrahman  Al-Munawar  di  Telaga  Sewidak  di  14  Ulu  dan ritual ini hanya untuk laki-laki. Ahmad Al-Musawa mengatakan ziarah  ini  maksudnya  bertandang,  berkunjung  ke  makam  yang punya  kampung.  Mendoakan  kepada  beliau  untuk  beliau,  kita bermunajat berwasilah ke habib Abdurrahman Al-Munawar. Pak Ahmad  Syeh  selaku  ketua  Rukun  Tetangga  ikut  menambahkan bahwa berziarah termasuk mengingatkan kita tentang kematian. 14

## b. Acara Pagi Menjelang Siang
Pertama, dimulai  dengan  pujian-pujian  kepada  nabi Muhammad  Saw  dimana  pihak  perempuan  hanya  menyimak  di rumah dengan melihat layar dan sambil berdiri atau disebut juga dengan  maqam.  Menurut  ibu  Sukainah  maqam  adalah  etika seorang hamba dalam wushul (mencapai, menyambung) kepada- Nya.
Kedua, tasyakuran  atau  aqiqah,  beberapa  anak  yang  lahir dan  belum  di  aqiqahkan  di  kampung  Al-Munawar  maka  di aqiqahkan secara serempak di acara haul ini.
Ketiga ,  akad  nikah,  begitu  juga  dengan  pernikahan,  tahun ini ada 3 pasangan yang dinikahkan antara pengantin perempuan dan  laki-laki  tetap  terpisah,  tiga  pengantin  laki-laki  di  mushola untuk  akad,  dan  tiga  pengantin  perempuan  yang  menjadi pasangannya di rumah panggung dekat mushola.
Keempat, yaitu  pembacaan  surat  yasin  dan  tahlil  serta sholawat  kembali. Kelima, tausyiyah  atau  ceramah,  dalam observasi  yang  peneliti  laksanakan  ada  tiga  narasumber  atau ustadz yang mengisi ceramah tersebut. Keenam, Setelah ceramah selesai maka peserta laki-laki langsung shalat zuhur berjamaah.
Ketujuh, makan siang, makan siang peserta perempuan dan laki-laki  dilaksanakan  pada  waktu  berbeda.  Pada  saat  peserta
14 Wawancara  dengan  Tokoh  Adat  dan  Tokoh  Masyarakat  kampung  Al-Munawar,  pada tanggal 18 Maret 2020, pukul 11.40 WIB
laki-laki  sedang  shalat  zuhur  berjamaah  peserta  perempuan makan  siang  bersama  dengan  saling  mengoper  makanan  yang sudah  diletakkan  di  dalam  piring  secara  bergantian.  Untuk peserta  laki-laki  makan  siangnya  dengan  satu  nampan  untuk empat  orang  atau  disebut  juga  dengan nasi  kebuli, Ahmad  Al- Musawa  mengatakan  dulu  sekitar  sepuluh  tahun  ke  atas nasi kebuli berisikan satu nampan untuk delapan orang.
Kedelapan, setelah  makan  siang  selesai,  tiga  pengantin laki-laki  yang  dinikahkan  tadi  di  arak  dengan  iringan  musik gambus  atau  hadroh  dari  mushola  sampai  pintu  gerbang kampung  Al-Munawar  lalu  kembali  lagi  ke  rumah  panggung  di dekat  mushola  untuk  kemudian  disandingkan  antara  pengantin laki-laki dan pengantin perempuan, selanjutnya dilanjutkan acara kumpul-kumpul keluarga Al-Munawar.

## 3. Pasca Pelaksanaan
Kegiatan  penutupan  dilaksanakan  pada  malam  harinya  hanya kumpul  seperti  halnya  malam  pengakraban  dan  makan  bersama  di mushola  Al-Munawar  dan  membahas  atau  mengevaluasi  acara  yang sudah terlaksana pada hari tersebut, evaluasi acara dilaksanakan secara tertutup  dan  pembahasan  evaluasinya  hanya  dilakukan  oleh  kalangan sesepuh  saja.  Adapun  biaya  yang  dikeluarkan  untuk  acara  haul  tahun ini lebih kurang sebesar Rp 35.000.000,-.

## C. Nilai-Nilai  Pendidikan  Islam  dalam  Budaya  Haul  di  Kampung  Al- Munawar Palembang
Adapun nilai-nilai pendidikan Islam yang terdapat dalam  budaya haul habib Abdurrahman bin Muhammad Al-Munawar adalah sebagai berikut:

## 1. Nilai Sejarah
Pelestarian  budaya  Haul  yang  sudah  terlaksana  dari  tahun  ke tahun.  Melalui  kegiatan  haul  ini  yang  salah  satu  rangkaian  acaranya pembacaan  riwayat  hidup,  biografi,  dan  managib  atau  silsilah  yang dihauli  tentunya  memiliki  nilai  pendidikan  Islam  sejarah  bagaimana
dan  siapa  habib  Abdurrahman  bin  Muhammad  Al-Munawar  dikenal hingga sampai saat ini.
2. Nilai Religius

## a. Mengingat Kematian
Ziarah  ke  makam  yang  dihauli  tepatnya  ke  makam  habib Abdurrahman  bin  Muhammad  Al-Munawar,  mengingatkan  kita bahwa setiap makhluk Allah Swt. siapapun yang bernyawa pasti akan mati. Baik orang kaya atau pun orang miskin, tua atau pun muda, sehat atau pun sakit, ulama ataupun pendosa.
b. Silaturahim
Melalui  kegiatan  haul  ini,  banyak  kerabat,  sanak  saudara, keluarga  dari  berbagai  daerah  berkumpul  di  kampung  Al- Munawar untuk melaksanakan haul ini, dari kakek, nenek, ayah, ibu,  anak,  cucu.  Melalui  kegiatan  ini  dapat  meningkatkan kerukunan antar keluarga, tolong-menolong, serta solidaritas.

## c. Majelis Ilmu
Isi  dari  kegiatan  haul  ini  memuat  banyak  ritual-ritual keagamaan,  seperti  mendengarkan  ceramah  dari  narasumber, shalawatan, yasinan, tahlilan, serta zikir kepada Allah Swt. juga ada  qasidah  atau  hadrah  dalam  pengiringan  atau  arak-arakan pengantin.

## d. Sedekah
Mengingat  dalam  pengadaan  acara  haul  ini  sumber dananya  di  dapat  dari  dukungan  keluarga  saling  memberi, menyokong  atau  patungan  dan  konsumsi  tersebut  nantinya adalah  untuk  keluarga  dan  para  peserta  haul  itu  sendiri,  maka nilai sedekah dapat termuat dalam budaya haul ini.

## 3. Nilai Moral
Anak-anak yang diajak orang tuanya untuk menghadiri acara ini, diajarkan  dicontohkan  bagaimana  perilaku  atau  adab  kepada  orang- orang.  Selanjutnya,  terdapat  kebersamaan  dan  membiasakan  bersikap
husnuzhon atau berprasangka baik terhadap orang lain, yakni pada saat makan nasi kebuli untuk peseta laki-laki .

## KESIMPULAN
Haul  di  kampung  Al-Munawar  tepatnya  di  Kecamatan  Seberang  Ulu  II, Kelurahan  13  Ulu  Palembang  RT.  24  merupakan  tradisi  turun  temurun  dari  para leluhur  yang  sudah  terlaksana  semenjak  tahun  1997.  Latar  belakang  sejarah budaya  haul  di  kampung  Al-Munawar  Palembang  adalah  sebagai  wujud mengenang sejarah kampung Al-Munawar,  cerita tentang pendiri kampung, yaitu habib Abdurrahman bin Muhammad Al-Munawar seorang ulama dari Yaman yang meninggalkan  banyak  warisan  ilmu  pengetahuan  terlebih  ilmu  pendidikan  Islam yang sampai kini wujud konkret peninggalannya berupa Madrasah Al-Kautsar dan Madrasah  Al-Haromain  serta  peninggalan  berwujud  abstaknya  adalah  berbagai diantaranya rumpakan ,  haul,  majelis-majelis  ilmu  setiap  hari,  maulid arbain atau isrin, ziarah kubro dan sebagainya.
Proses  pelaksanaan  budaya  haul  di  kampung  Al-Munawar  Palembang terdiri dari 3 fase yakni; persiapan, pelaksanaan dan pasca pelaksanaan. Pada fase persiapan,  semua  panitia  kumpul  di  mushola  Al-Munawar  untuk  rapat  mengenai persiapan pendanaan, kepanitiaan, perlengkapan, dan undangan. Selanjutnya, pada fase  pelaksanaan  terdiri  lagi  dalam  2  acara  yaitu  acara  pagi  dan  acara  pagi menjelang siang yang kegiatannya meliputi: pembacaan burdah, ziarah, sholawat, tasyakuran  atau  aqiqah,  akad  nikah,  yasin  dan  tahlil,  ceramah,  shalat  zuhur berjamaah  khusus  laki-laki,  makan  siang  nasi  kebuli  dan  arak-arakan  para pengantin  pria.  Pada  fase  pasca  pelaksanaan,  seluruh  kepanitiaan  yang  terlibat malam  hari  setelah  acara  berkumpul  dan  makan  bersama  serta  evaluasi  secara tertutup  oleh  sesepuh  bertempat  di  mushola  Al-Munawar.  Nilai-Nilai  Pendidikan Islam  dalam  Budaya  Haul  di  Kampung  Al-Munawar  Palembang  yakni  nilai sejarah, nilai religius, dan nilai moral.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi,  Abu,  dan  Noor  Salimi. Dasar-dasar  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  Bumi Aksara, 2008.
Hasbullah,  M. Kebijakan  Pendidikan  dalam  Perspektif  Teori,  Aplikasi,  dan Kondisi Objektif Pendidikan di Indonesia . Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Ismail, Fajri. Statistika . Jakarta: Prenadamedia Group, 2018.
Jalaluddin. Filsafat Ilmu Pengetahuan . Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Jalaluddin. Pendidikan Islam . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2016.
Murtopo, Ali. Filsafat Pendidikan Islam . Palembang: NoerFikri Offset, 2016.
Nasrullah,  Rulli. Komunikasi  Antarbudaya .  Jakarta:  Kencana  Pranadamedia Group, 2012.
Nurlaila. Ilmu Pendidikan Islam . Palembang: UIN Raden Fatah, 2017.
Rahim,  Knudsen  Perucci  dan  Hamby  dalam  Rahmawaty. Manajemen  Perguruan Tinggi Agama Islam . Yogyakarta: Idea Press, 2012.
Setiyawan, Agung. “Budaya Lokal  Dalam Prespektif Agama:  Legitimasi  Hukum Adar ('Urf) dalam Islam.” Jurnal UIN SUKA 13, no. 2 (2012): 203-222.
Syarnubi.  “Profesionalisme  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Membentuk Religiusitas  Siswa  Kelas  IV  di  SDN  2  Pengarayan.” Tadrib:  Pendidikan Agama Islam 5, no. 1 (2019): 87-103.
Sulaiman,  Ahmad. Pendidikan  Agama  Islam .  Palembang:  Surya  Adi  Pratama, 2016.
Wawancara  dengan  Tokoh  Adat  dan  Tokoh  Masyarakat  kampung  Al-Munawar, pada tanggal 18 Maret 2020, pukul 11.40 WIB.
Wikipedia. “Burdah,” 2016, diakses dari https://id.wikipedia.org/wiki/Burdah pada tangal 4 Juni 2020, pukul 17.35 WIB.