## 1

## DESAIN KURIKULUM PAK ANAK USIA 9-12 TAHUN DI SINODE
GEREJA KRISTEN PROTESTAN SIMALUNGUN (GKPS)

## DENGAN MENGGUNAKAN TEORI WYCKOFF
Yenni Septiani Purba Yenni_Pur87@yahoo.com
2 Djoys Anneke Rantung Universitas Kristen Indonesia Djoys.anneke@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan PAK Anak usia 9-12 tahun, bagaimana desain kurikulum PAK Anak di sinode GKPS selama ini, dan bagaimana  mendesain  kurikulum  PAK  Anak  usia  9-12  tahun  di  sinode  GKPS berdasarkan  teori Wyckoff .  Penelitian  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif  melalui  penelitian  pustaka  dan  penelitian  lapangan.  Penelitian  lapangan dilakukan dengan metode wawancara. Sampel ditetapkan menggunakan  model sampel bertujuan ( purposive sampling ). Responden dalam penelitian ini berjumlah empat belas orang,  yang  terdiri  dari  delapan  orang  kepengurusan  tingkat  sinodal  GKPS  di Pematangsiantar  dan  enam  orang  kepengurusan  yang  berhubungan  dengan  Sekolah Minggu di jemaat GKPS Cengkareng, Jakarta. Data dari wawancara tersebut dianalisis dengan model deskripsi analisis.
Dari  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa  pemahaman  GKPS  tentang  PAK  Anak sudah memadai namun pelaksanaan PAK Anak di jemaat masih terbatas. Ditemukan data bahwa  peraturan  pembagian  kelas  Sekolah  Minggu  di  GKPS  belum  konsisten.  GKPS juga  belum  memiliki  kurikulum  PAK  Anak.  Bahan  pengajaran  yang  ada  hanya  Buku Pedoman Pembelajaran Aku Gereja ,  yang sebenarnya bukan kurikulum. Ada beberapa faktor yang menyebabkan masalah ini: pertama, GKPS terbentur dengan bahan atau teks pengajaran Sekolah Minggu yang sudah ditetapkan oleh gereja-gereja anggota Sekretariat Bersama  UEM.  Kedua,  belum  ada  ahli  PAK  Anak  yang  bertugas  secara  penuh  dalam kepengurusan  sinodal  GKPS,  dan  faktor-faktor  lainnya.  Berdasarkan  penelitian, kurikulum  merupakan  hal  yang  penting  dan  sangat  dibutuhkan  dalam  PAK  Anak. Menurut Wyckoff ,  kurikulum  disusun  berdasarkan  kaitan  antara  beberapa  unsur  dasar, yaitu  konteks,  ruang  lingkup,  tujuan,  dan  proses.  Berdasarkan  teori Wyckoff tersebut, dalam penelitian ini, peneliti mendesain kurikulum PAK Anak usia 9-12 tahun di sinode GKPS.
Kata kunci: Pendidikan Agama Kristen, anak, desain, kurikulum, teori Wyckoff
Volume 3 Nomor 2 Tahun 2019 hal. 27-61

## A. Pendahuluan
Sekolah  Minggu  adalah  bagian yang  sangat  penting  di  dalam  sebuah jemaat.  Sekolah  Minggu  bukan  hanya gereja  masa  depan  melainkan  sudah menjadi anggota gereja masa kini. Gereja menyediakan  Sekolah  Minggu  sebagai wadah  pengajaran  Pendidikan  Agama Kristen  (PAK)  bagi  anak-anak.  Sekolah Minggu  memiliki  peran  yang  sangat strategis  untuk  memperlengkapi  anak dalam proses pengajaran ke arah pengenalan tentang rencana dan kehendak Allah.  Menurut  penulis,  proses  ini  sangat penting  mengingat  perilaku  sebagian anak-anak  zaman  sekarang  (yang  sering disebut  anak  zaman now )  yang  semakin lama  semakin  memprihatinkan;  yang mana  sebagian  anak  cenderung  malas belajar, lebih tertarik main game, pergaulan  yang  cenderung  bebas,  untuk pergi  ke  gereja  harus  disuruh  orangtua, Anak Sekolah Minggu sudah banyak yang memakai handphone ke gereja (kalau tidak memiliki handphone dianggap tidak gaul), dan lain-lain. Pengetahuan Agama Kristen anak  juga  sangat  minim.  Saat  melakukan tugas dari sekolah untuk menulis ringkasan  khotbah  dalam  buku  catatan khotbah  dari  sekolahnya  setiap  kebaktian Minggu,  anak  hanya  menulis  judul perikopnya  saja.  Mereka  tidak  mampu menuliskan  catatan  mengenai  gambaran atau  deskripsi  khotbah  di  dalam  buku catatan ( notes book ) mereka. Keprihatinan penulis terhadap masalah PAK Anak semakin besar setelah mengamati PAK Anak di beberapa tempat basis  pelayanan  gereja  di  mana  penulis melayani sebagai pendeta, yaitu di Gereja Kristen Protestan Simalungun (GKPS). Di berbagai  tempat  di  Indonesia,  anak-anak Kristen  belajar  PAK  dari  guru-guru  yang tidak  berlatar  belakang  PAK.  PAK  di tengah-tengah  keluarga  juga  merosot. Oleh  karena  itu  sangat  diperlukan  PAK Anak melalui Sekolah Minggu.
PAK  Anak  akan  berjalan  dengan baik dengan adanya kurikulum. Kurikulum  perlu  disusun  sesuai  dengan kebutuhan dan perkembangan anak dengan  jenjang  usia  tertentu.  Namun, sayangnya  belum  ada  kurikulum  PAK Anak yang baku di sinode GKPS. Bahkan, belum  ada  juga  penanganan  khusus  dari sinode  GKPS  untuk  ASM.  Hal  ini ditunjukkan dengan belum adanya pelayan penuh waktu yang fokus pada PAK Anak di  kepengurusan  tingkat  Sinode  GKPS. Pelayan penuh waktu yang ada menangani pelayanan untuk seluruh kategori (kategori anak, pemuda, bapak, dan wanita), belum ada  yang  menangani  PAK  Anak  secara khusus.  Memang  tidak  dipungkiri,  ada Kepengurusan Pusat Seksi Sekolah Minggu  di  sinode  GKPS,  namun  mereka lebih  condong  berperan  dalam  struktur organisasinya. Selain itu, mereka yang ada di dalam kepengurusan itu tidak memiliki latar  belakang  PAK  untuk  Anak.  Selain itu,  gereja  juga  relatif  jarang  melakukan pembinaan-pembinaan  untuk  para  GSM dan Pengurus SM, baik di tingkat jemaat, resort, distrik dan pusat.
Mengenai  kategori  usia,  menurut Elizabeth  B.  Hurlock,  anak  adalah manusia  dari  kelompok  usia  0  sampai  12 tahun. Masa anak-anak dapat dibagi dalam beberapa  masa;  masa  bayi  baru  lahir ( neonatal ,  dimulai  dengan  pemotongan dan  pengikatan  tali  pusar  sampai  sekitar akhir  minggu  kedua),  masa  bayi  (mulai dari  usia  dua  minggu  sampai  usia  dua tahun),  awal  masa  anak-anak  (usia  dua tahun sampai enam tahun), dan akhir masa anak-anak.  Akhir  masa  kanak  ( late childhood )  berlangsung  dari  usia  enam sampai  tiba  saatnya  seseorang  menjadi
matang  secara  seksual. 1 Setiap  jenjang usia ini memiliki kebutuhan dan perkembangan  yang  berbeda-beda,  baik secara  fisik,  moral,  iman,  dan  lain-lain. Oleh  karena  itu,  kurikulum  perlu  disusun sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan  anak  dengan  jenjang  usia tertentu.  Dalam  penelitian  ini,  penulis membuat fokus penelitian pada kurikulum PAK  Anak  usia  9-12  tahun.  Alasan  yang esensial  untuk  memilih  usia  ini  adalah karena  usia  ini  secara  umum  dikenal sebagai usia pencarian identitas.
Menurut  James  Fowler,  anak  usia ini  berada  dalam  tahap  mencari  dan menemukan iman. Iman mereka berkembang  melalui  apa  yang  mereka alami  secara  pribadi  dalam  relasi  mereka dengan kelompok. Selain itu, iman mereka juga  berkembang  melalui  cerita-cerita yang  mereka  dengar  dari  orang  lain. 2
Tentu  Gereja  memiliki  tanggung  jawab untuk  membina  anak  usia  9-12  tahun dalam masa penemuan identitas dan iman ini.  Selain  itu,  seperti  sudah  disampaikan sebelumnya,  bahwa  anak  relatif  kurang mendapatkan PAK yang baik dari keluarga atau sekolah. Oleh karena itu, PAK Anak di  Gereja  adalah  wadah  yang  paling diharapkan untuk memberikan PAK yang baik  bagi  pembentukan  dan  pertumbuhan iman  mereka.  Hal  ini  yang  mendasari penulis  untuk  memilih  usia  ini  secara spesifik,  dan  menyusun  kurikulum  PAK untuk  anak  usia  9-12  tahun.  Sementara, GKPS  belum  memiliki  kurikulum  untuk PAK  Anak.  Dari  sejumlah  latar  belakang masalah  yang  sudah  dipaparkan  di  atas, maka penulis termotivasi untuk melakukan  penelitian  dan  menyusun penelitian dengan judul “Desain Kurikulum PAK Anak Usia 9-12 tahun di
1 Elizabeth  B.  Hurlock, Psikologi  Perkembangan: Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan Edisi Kelima (Jakarta: Erlangga, 1980), 14.
2 James  W.  Fowler, Stages  of  Faith:  The Psychology of Human Development and the Quest
Sinode Gereja Kristen Protestan Simalungun (GKPS) dengan Menggunakan Teori Wyckoff .”
Dalam  proses  desain  kurikulum ini,  penelitian  dibatasi  hanya  pada kurikulum  PAK  Anak  usia  9-12  tahun. Pembatasan usia ini dilakukan mengingat pada  usia  tersebut,  anak  menjalani  masa akhir  anak  dan  akan  memasuki  masa remaja. Dengan pembatasan usia, kurikulum  yang disusun akan lebih fokus dan  sesuai  dengan  kebutuhan  psikologis yang  lebih  spesifik  bagi  anak  usia  9-12 tahun tersebut. Penulis mengikuti pembatasan usia menurut
Ruth Kadarmanto, di mana anak-anak usia 9-12 tahun  tersebut  biasanya  disebut  Kelas Besar. 3
Oleh karena itu, penulis mendesain kurikulum PAK Anak untuk sinode GKPS khusus untuk usia 9-12 tahun, berpedoman pada  prinsip-prinsip  kurikulum  yang dikembangkan oleh D. Campbell Wyckoff dalam bukunya yang berjudul Theory and Design of Christian
Education Curriculum. Dari  hasil  penelitian  pustaka serta wawancara, Penulis menindaklanjuti dengan  menyusun  kurikulum  PAK  Anak GKPS  Usia  9-12  tahun.  Kurikulum dibatasi hanya untuk lingkup pembelajaran  satu  tahun  pertama  (bulan Januari-Desember)  untuk  tahun  ajaran 2020.

## B. Landasan Teori
1. Hakikat Pendidikan Agama Kristen (PAK) Anak

## a. Pendidikan Agama Kristen
Menurut  Groome,  “PAK  adalah kegiatan  politis  bersama  para  peziarah
for Meaning (San Fransisco: Harper & Cow, 1981), 131.
3 Ruth  S.  Kadarmanto, Tuntunlah  ke  Jalan  yang Benar:  Panduan  Mengajar  Anak  di  Jemaat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 50.
dalam waktu yang secara sengaja bersama mereka  memberi  perhatian  pada  kegiatan Allah  di  masa  kini  kita,  pada  cerita komunitas iman Kristen dan visi Kerajaan Allah,  benih-benih  yang  telah  hadir  di antara  kita.” 4 Hakikat  PAK  menurut Groome  ini  menunjukkan  bahwa  PAK memiliki  pengaruh  terhadap  pihak-pihak yang terhubung dengannya (baik naradidik maupun pendidik) untuk dapat memahami Allah  yang  berkarya  sepanjang  sejarah (sepanjang  masa).  Pengertian  PAK  ini menyadarkan  kembali  panggilan  setiap umat Kristen menjadi Gereja Kristen yang universal. 5 Penulis  menyetujui  pendapat Groome dan memilih untuk menggunakan istilah Pendidikan Agama Kristen (PAK). Sementara,  menurut  D.  Campbell Wyckoff ,  PAK  adalah  pendidikan  yang menyadarkan setiap orang akan Allah dari kasih-Nya  dalam  Yesus  Kristus,  agar mereka  mengetahui  diri  mereka  yang sebenarnya, keadaannya, bertumbuh sebagai  anak  Allah  dalam  persekutuan Kristen,  memenuhi  panggilan  bersama sebagai murid Yesus Kristus di dunia dan tetap percaya pada pengharapan Kristiani. 6
Selanjutnya,  Dien  Sumiyatiningsih,  yang mengutip  pandangan Wyckoff ,  meringkas beberapa  asas  yang  menjadi  panduan dalam  melaksanakan  PAK,  baik  dalam teori  maupun  dalam  praktik.  Asas-asas tersebut  menegaskan  kepada  pengelola, pendidik, dan peserta didik bahwa apabila mereka memusatkan pikiran dan pelayanan  pada  unsur-unsur  tersebut, maka  PAK  akan  terlaksana  dengan  baik. Asas-asas tersebut, yaitu:
- Alkitab sebagai pembimbing. Maksudnya, Alkitab merupakan dasar PAK.
4 Thomas  H.  Groome, Christian  Religious Education:  Pendidikan  Agama  Kristen  Berbagi Cerita dan Visi Kita (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2017), 37.
5 Ibid. , 35-36.
- PAK memecahkan masalah kehidupan.  Pendidikan  yang  relevan seharusnya  dapat  membantu  peserta didik  memecahkan  masalah-masalah yang penting dalam kehidupannya.
- PAK  memberi  perhatian  kepada peserta  didik.  Kebutuhan  maupun pengalaman  peserta  didik  yang  selalu mengalami perubahan sesuai kondisinya  menjadi  suatu  panduan untuk  mendesain  kurikulum  yang sesuai dengan pengalaman dan kebutuhan mereka.
- Unsur  Jemaat  adalah  wadah  di  mana kegiatan pelayanan jemaat bagi Tuhan dan sesama menjadi panggilan utama.
- Unsur  Injil  Yesus  Kristus  sebagai pernyataan  Allah  sekaligus  sebagai kunci untuk memahami makna sejarah dan  keberadaan  manusia.  Di  samping itu, Tuhan Yesus diakui sebagai pusat Firman  Allah  dan  alasan  keberadaan Gereja. 7
Berdasarkan beberapa definisi PAK  dan  asas  yang  menjadi  panduan pelaksanaan PAK di atas, dapat disimpulkan  bahwa  PAK  adalah  kegiatan pengajaran  nilai-nilai  yang  diwariskan Kristus kepada para pengikut-Nya. Kegiatan  pengajaran  mengenai  nilai-nilai Kristiani ini sangat  kompleks,  yang perlu dilakukan  di  tengah-tengah  keluarga,  di sekolah,  maupun  di  gereja.  Dalam penelitian  ini,  PAK  yang  dibahas  adalah PAK  yang  dilakukan  di  Gereja.  PAK dalam  Gereja  dilihat  sebagai  sebuah gambaran pendidikan yang membutuhkan relasi  yang  khas  antara  guru  dan  murid. Kekhasan  relasi  tersebut  dibentuk  oleh komitmen  bersama  untuk  mempelajari berbagai  hal,  antara  lain  tugas  panggilan Gereja,  kasih,  ketaatan  kepada  Tuhan,
6 D.  Campbell  Wyckoff, Theory  and  Design  of Christian  Education  Curriculum (Philadelphia: The Westminster Press, 1961), 21-22.
7 Dien Sumiyatiningsih, Mengajar dengan Kreatif dan Menarik (Yogyakarta: Andi, 2006), 5.
persekutuan dengan sesama, dan lain-lain. Hal-hal  yang  berhubungan  dan  dipelajari dalam PAK di dalam penelitian ini adalah tugas  panggilan  gereja  dalam  bidang pengajaran  nilai-nilai  kekristenan  kepada warga  jemaat  yang  masih  anak-anak, khususnya anak-anak berusia 9-12 tahun.

## b. Anak Usia 9-12 Tahun
Menurut  Elizabeth  B.  Hurlock, anak adalah manusia dari kelompok usia 0 sampai  12  tahun.  Masa  anak-anak  dapat dibagi  dalam  beberapa  masa;  masa  bayi baru  lahir  ( neonatal ,  dimulai  dengan pemotongan  dan  pengikatan  tali  pusar sampai sekitar akhir minggu kedua), masa bayi  (mulai  dari  usia  dua  minggu  sampai usia  dua  tahun),  awal  masa  anak-anak (usia  dua  tahun  sampai  enam  tahun),  dan akhir masa anak-anak. Akhir masa kanak ( late  childhood )  berlangsung  dari  usia enam  sampai  tiba  saatnya  seseorang menjadi matang secara seksual. 8
Pelayanan  yang  dilakukan  gereja harus mempertimbangkan kehidupan manusia  yang  berbeda  tiap  kategori  usia. Perbedaan  kategori  berarti  perbedaan tugas-tugas  perkembangan  yang berujung pada masalah, minat  dan kebutuhan  yang berbeda-beda  pula. 9 Seorang  pendidik perlu  memerhatikan  perkembangan  anak agar dapat mendidik mereka dengan baik. Secara  psikologis,  menurut  Erik  Erikson, dikutip  oleh  Elizabeth  B.  Hurlock,  anak usia 9-12 tahun termasuk pada akhir masa kanak-kanak. 10 Sementara, menurut Singgih D. Gunarsa, anak usia 9-12 tahun
8 Elizabeth  B.  Hurlock, Psikologi  Perkembangan: Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan Edisi Kelima (Jakarta: Erlangga: 1980), 14.
9 Mariska  Lauterboom,  Perkembangan  Anak  dan Remaja  serta  Implikasinya  bagi  PAK  di  Konteks Gereja (Jurnal Theologia Universitas Kristen Satya Wacana, Salatiga, 2014).
10 Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan Edisi Kelima (Jakarta: Erlangga: 1980), 14.
disebut  juga  masa  anak  tanggung  atau masa  pra-remaja. 11 Idealnya  pertumbuhan psikologis yang terjadi pada anak usia ini adalah munculnya kemampuan diri. Anak tertarik  untuk  melakukan  aktivitas  yang bernilai kompetensi di antara teman-teman sekolah, teman-teman gereja dan tetangga. Erikson juga mengatakan, bila lingkungan mendukung,  maka  mereka  akan  menjadi anak  yang  kreatif  berkarya.  Sebaliknya, jika  lingkungan  tidak  mendukung,  maka mereka  akan  menjadi  anak  yang  rendah diri. 12
Selain  itu,  ahli  pendidikan,  James Kenny  dan  Mary  Kenny,  mengatakan bahwa  anak  berusia  sekitar  9-12  tahun merupakan  usia  yang  aktif  dan  suka melakukan  berbagai  kegiatan.  Mereka juga dapat  mengerjakan  suatu  tugas, baik secara  sendiri  maupun  berkelompok. Mereka  hanya  perlu  diberi  motivasi  agar lebih  percaya  diri.  Oleh  karena  itu,  guru perlu menciptakan suasana yang mendukung  sedemikian  rupa  sehingga anak dapat berhasil, kemudian memperhatikan dan menghargai keberhasilan tersebut. Memang tidak dapat dipungkiri  bahwa  seorang  anak  mungkin saja  gagal  dalam  suatu  jenis  kegiatan. Namun,  guru  dapat  mengembangkan kepercayaan  diri  anak  melalui  kegiatan- kegiatan  yang  lain  yang  efektif  dan mendukung kepercayaan diri anak. 13
Hurlock  mengatakan,  masa  akhir anak-anak  ditandai  oleh  kondisi  yang sangat mempengaruhi perkembangan sosial anak. Pada usia 9-12 tahun ini, anak
11 Singgih  D.  Gunarsa  dan  Yulia  Singgih  D. Gunarsa, Psikologi  Praktis:  Anak,  Remaja  dan Keluarga (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 13.
12 Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan Edisi Kelima (Jakarta: Erlangga: 1980), 13.
13 James Kenny dan Mary Kenny, Dari Bayi Sampai Dewasa: Uraian Praktis yang Membahas Pendidikan  Anak  Sesuai  Dengan  Tahap-tahap Perkembangannya (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1991), 254-255.
lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  teman- teman sebaya daripada oleh orangtua dan anggota keluarga lainnya. Usia ini dikenal sebagai  usia  berkelompok  dan  anak mendapat  dukungan  dari  teman  sebaya atau kelompoknya. 14
Selanjutnya, anak juga mengalami pertumbuhan  dan  perkembangan  secara fisik.  Pertumbuhan  dan  perkembangan tersebut  dipengaruhi  oleh  kesehatan  dan gizi. Semakin baik kesehatan dan gizinya, anak  cenderung  tumbuh  lebih  besar daripada anak yang kesehatan dan gizinya buruk.  Anak  yang  diberi  imunisasi terhadap  penyakit  selama  awal  masa kanak-kanak tumbuh lebih besar daripada anak yang tidak diberi imunisasi. Ketegangan emosional juga mempengaruhi  pertumbuhan  fisik.  Anak yang  mengalami  gangguan  emosional akan  tumbuh  lebih  lambat  daripada  anak yang tenang. 15
Berikutnya,  anak  juga  mengalami perkembangan  moral.  Berdasarkan  teori perkembangan  moral  L.  Kohlberg,  yang dikutip oleh Hurlock, anak usia 9-12 tahun berada  pada  tahap  orientasi  instrumental. Artinya,  anak  hanya  mengharap  dan mencari  hadiah  yang  nyata.  Perbuatan yang  benar  merupakan  perbuatan  yang hanya memuaskan kebutuhannya. Dengan kata  lain,  anak  mengharapkan  adanya hubungan timbal balik. 16 Mereka semakin sadar akan tuntutan pihak yang ada di luar dirinya,  seperti  keluarga,  sekolah,  dan masyarakat. Kesadaran akan adanya orang lain  dikonkretkan  dalam  loyalitas  dan penyesuaian terhadap kelompok, keluarga, sekolah dan masyarakat. 17
Di  usia  ini,  menurut  Kohlberg, anak mengalami dua bentuk perkembangan. Pada bentuk yang
14 Elizabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan: Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang  Kehidupan Edisi Kelima (Jakarta: Erlangga: 1980), 146-147.
15 Ibid. , 148.
16 Ibid. , 18.
pertama,  anak  mengikuti  peraturan  untuk mengambil  hati  orang  lain  dan  untuk mempertahankan hubungan-hubungan yang  baik  dengan  kelompoknya.  Pada bentuk yang kedua, Kohlberg mengatakan bahwa  jika  kelompok  sosial  membuat peraturan-peraturan  yang  sesuai  bagi semua  anggota  kelompok,  maka  anak harus menyesuaikan diri dengan peraturan untuk  menghindari  penolakan  kelompok dan  celaan. 18 Dengan  kata  lain,  anak menunjukkan  tanggung  jawab  dalam memelihara hukum dan peraturan tersebut supaya  tidak  mendapatkan  hukuman  dan dikucilkan dari kelompok.
Selain  itu,  anak  juga  mengalami perkembangan  kognitif.  Paul  Suparno, yang  mengutip  pendapat  Piaget  dalam buku Teori  Perkembangan  Kognitif  Jean Piaget , mengatakan bahwa anak usia 9-12 tahun termasuk dalam tahapan Operasional Konkret  (7 atau 8 sampai 11 atau 12 tahun). 19 Pada usia ini anak mulai dapat menggambarkan ingatan dan pengalamannya secara menyeluruh. Anak juga  sudah  dapat  menggambarkan  situasi sekolahnya,  perjalanan  dari  sekolah  ke rumahnya,  dan  sejenisnya.  Selain  itu, mereka  tidak  hanya  memikirkan  diri mereka  sendiri,  tetapi  juga  memikirkan orang lain. Walaupun demikian, pemikiran logisnya  itu  masih  terbatas  pada  benda- benda  konkret  dan  anak  belum  dapat memecahkan persoalan-persoalan abstrak. 20
Menurut  Singgih  Gunarsa,  masa anak  usia  9-12  tahun  ini  ditandai  dengan meningkatnya  cara  berpikir  kritis.  Anak tanggung  suka  menanyakan  sebab  dan akibat dengan cara menyanggah pendapat orang dewasa. Perkembangan anak berlangsung dengan cepat disertai
17 Ibid. , 162.
18 Ibid. , 163.
19 Paul Suparno, Teori Perkembangan Kognitif Jean Piaget (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 68.
20 Ibid. , 69-87.
motivasi  yang  kuat  untuk  mengembang- kan pengetahuan dan berpetualang karena mereka  merasa  mampu.  Mereka  mulai belajar untuk mengambil tanggung jawab. 21
Berikutnya,  anak  juga  mengalami perkembangan  iman.  Menurut  James Fowler,  usia  9-12  tahun  berada  dalam tahap  iman  eksistensial  yang  mistis- harfiah. 22 Iman  mereka  berkembang dengan  cara  menemukan  pengalaman- pengalaman  pribadi.  Cara  utama  untuk menemukan  dan  menilai  pengalaman adalah  melalui  apa  yang  mereka  alami secara  pribadi  dan  mendengarkan  cerita. Selain  itu,  iman  mereka  berkembang  di dalam  suatu  kelompok  di  mana  dia menjadi  anggota  dari  kelompok  tersebut. Di  dalam  kelompok  tersebut,  mereka memiliki pengalaman bersama. Selain itu, pada  usia  ini  mereka  hanya  memahami simbol-simbol secara harfiah. 23
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa perkembangan  iman  sangat  berkaitan dengan perkembangan moral.
Perkembangan  iman  dan  moral  sangat tergantung  kepada  pola  pendidikan  di keluarga  di  mana  anak  itu  dibesarkan. Sebagai contoh, anak tidak akan bersungguh-sungguh  melakukan  suatu peraturan  bila  tidak  seluruh  anggota keluarga itu melakukannya. Hal ini terjadi oleh  karena  pada  diri  anak  terkandung keraguan  akan  kebenaran.  Mereka  juga meragukan  bahwa  suatu  peraturan  harus dipatuhi. 24 Segala  bentuk  larangan  yang keras  tidak  akan  banyak  bermanfaat  bagi mereka.  Akan  tetapi,  jika  seseorang
21 Singgih  D.  Gunarsa  dan  Yulia  Singgih  D. Gunarsa, Psikologi  Praktis:  Anak,  Remaja  dan Keluarga (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1995), 13.
22 James  W.  Fowler, Stages  of  Faith:  The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning (San Fransisco: Harper & Row, 1981), 131.
23 Ibid.
24 Agus Sujanto, Psikologi Perkembangan (Jakarta: Aksara Baru, 1985), 81-82.
memberikan  larangan  untuk  melakukan sesuatu kepada anak, maka orang tersebut harus memberikan alternatif yang menggantikan larangan yang
dikatakannya,  sehingga  si  anak  tidak menganggap  larangan  tersebut  sebagai suatu tekanan. 25
Dari  pemaparan  di  atas,  dapat dipahami  perkembangan  anak  dalam  usia 9-12 tahun, baik secara psikologis, sosial, fisik,  moral,  kognitif,  maupun  iman. Berbagai  perkembangan  tersebut  perlu dipahami oleh para pendidik dalam rangka mendidik  anak-anak.  Melalui  pengenalan yang  baik  tentang  perkembangan  anak didik, maka seorang guru dapat menyesuaikan materi pelajaran dan pendekatan-pendekatan pembelajaran yang  tepat  yang  akan  disuguhkan  sesuai dengan  tingkat  kemampuan  naradidik, sehingga hasil pembelajaran yang dicapai akan lebih optimal.

## c. Pendidikan Agama Kristen (PAK) Anak
Horace  Bushnell,  dalam  bukunya Christian  Nurture, yang  dikutip  oleh Boehlke,  mengatakan  bahwa  anak-anak dari keluarga Kristen sewajarnya bertumbuh dalam iman Kristen. 26 Pertumbuhan  dalam  iman  Kristen  itu mmbutuhkan  proses  pengajaran.  Maka proses  pengajaran  mengenai  agama  dan nilai-nilai Kristiani perlu diberikan kepada seseorang mulai dari anak-anak. Kegiatan ini  disebut  sebagai  Pendidikan  Agama Kristen  (PAK)  Anak.  Dengan  demikian, PAK  Anak  dapat  didefinisikan  sebagai
25 Soerjono Soekanto, Anak dan Pola Perikelakuannya (Yogyakarta dan Jakarta: Kanisius dan BPK Gunung Mulia, 1985), 52.
26 Horace  Bushnell,  Christian  Nurture  (New Haven:  Yale  University,  1960),  dikutip  Robert  R. Boehlke, Sejarah  Perkembangan  Pikiran  dan Praktek Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 488.
proses  pengajaran  agama  dan  nilai-nilai Kristiani  yang  diberikan  kepada  anak supaya  anak  bertumbuh  di  dalam  iman Kristen.
Dari pemaparan di atas, sudah jelas bahwa  PAK  tidak  hanya  dibutuhkan  oleh orang-orang  dewasa.  Justru  PAK  perlu ditanamkan  sejak  dini  kepada  anak sehingga  anak  bisa  bertumbuh  sesuai dengan nilai-nilai dan ajaran Kristus. PAK harus  dilaksanakan  sesuai  dengan  tingkat kecerdasan  dan  kebutuhan  anak-anak, termasuk  bagi  anak-anak.  Di  lain  pihak, secara  khusus,  Makoni,  seorang  sarjana yang  meneliti  kurikulum  dari  perspektif disabilitas  menyebutkan  bahwa  PAK harus  dilaksanakan  sesuai  dengan  tingkat kecerdasan  dan  kebutuhan  anak-anak dengan tantangan mental. 27
PAK  Anak  akan  menjadi  dasar pertumbuhan  rohani  seorang  anak  untuk dapat mengenal kebenaran Alkitab, menyembah  dan  memuji  Tuhan,  serta mengasihi  setiap  pekerjaan-Nya. 28 Oleh karena itu, Gereja tidak boleh meremehkan tugas  panggilannya  untuk  memberikan PAK  Anak  yang  berkualitas.  Anak-anak tidak boleh dipinggirkan di Gereja. Yesus sendiri menerima anak-anak dan memberkati  mereka.  Alkitab  menuliskan kata-kata  Yesus,  “Biarkan  anak-anak  itu datang  kepada-Ku,  jangan  menghalang- halangi  mereka,  sebab  orang-orang  yang seperti  itulah  yang  empunya  Kerajaan
27 PAK  Anak  untuk anak disabilitas tidak dibahas di  dalam  penelitian  ini.  Keterangan  lebih  lanjut mengenai  hal  tersebut  dapat  dibaca  antara  lain dalam  tulisan  ilmiah  karya  Yurischa  Auxiliadora Makoni,  Kajian  Kritis  dari  Perspektif  Teori Kurikulum  dan  Disabilitas  terhadap  Isi  dan Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Agama Kristen  bagi  Anak  dengan  Tantangan  Mental  di Yayasan  Sosial  Elisabeth  Salatiga  (Skripsi  yang tidak dipublikasikan, Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga, 2017), 2.
28 Konsep dan Orientasi Mengajar PAK di Sekolah dan Jemaat, www. koleksiedukasi.tk/2016/02/
Allah”  (Mrk.  10:14,  Mat.  19:14,  Luk. 18:16).  Penulis  menyetujui  pendapat Tabita Kartika Kristiani yang mengatakan, “Seperti Yesus menghargai dan menerima anak-anak,  demikian  pula  seharusnya gereja  menghargai  dan  menerima  anak melalui PAK Anak.” 29

## 2. Desain Kurikulum PAK Anak
a. Kurikulum PAK
Secara akademis, menurut Wyckoff , kurikulum PAK adalah pengalaman  yang  dibimbing  menuju kepada  pemenuhan  tujuan  PAK  yang meliputi  tindakan  dan  usaha  dalam menjalin  relasi  dengan  sesama. 30 Di  lain pihak, Paulus
Lilik
Kristianto menyebutkan  bahwa  kurikulum  PAK adalah mata pelajaran-mata pelajaran yang harus  dipelajari  para  naradidik  PAK. 31 Kurikulum  berarti  materi  pelajaran  yang diatur sedemikian rupa untuk mengarahkan siswa secara teratur melalui instruksi  dan  disiplin.  Ketika  kata  PAK ditambahkan  di  depan  kata  kurikulum, maka kurikulum tersebut memiliki kekhususan  tersendiri.  Oleh  karena  itu, menurut  penulis,  kurikulum  PAK  dapat didefinisikan  sebagai  rangkaian  pelajaran yang  diatur  sedemikian  rupa  untuk mengarahkan  naradidik  secara  sistematis melalui  ajaran  dan  disiplin  yang  khas
konsep-dan-orientasi. Diakses pada tanggal 14 Mei 2019, pukul 17:50 WIB.
29 Tabita  Kartika  Christiani,  Pendidikan  Anak: Penting  Tetapi  Disepelekan?  Dalam Ajarlah Mereka  Melakukan, Andar  Ismail  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2006), 56.
30 D.  Campbell  Wyckoff, Theory  and  Design  of Christian  Education  Curriculum (Philadelphia: The Westminster Press, 1960), 27.
31 Paulus  Lilik  Kristianto, Prinsip  &  Praktik Pendidikan  Agama  Kristen:  Penuntun  bagi Mahasiswa  Teologi  dan  PAK,  Pelayan  Gereja, Guru Agama, dan Keluarga Kristen (Yogyakarta: ANDI, 2000), 38.
agama  Kristen  yang  menjadi  dasar pembentukan diri seseorang.
Isi kurikulum PAK diarahkan pada pelajaran-pelajaran  yang  memungkinkan dapat  dipelajari  secara  lebih  baik. Misalnya,  kurikulum  PAK  Gereja  yang terbagi dalam dua pokok besar, yaitu:
- Iman  Kristen,  antara  lain:  doktrin tentang Allah Tritunggal, Malaikat dan Iblis,  doktrin  tentang  Alkitab,  masa depan  dunia  ditinjau  dari  sudut pandang  Alkitab,  doktrin  tentang manusia,  doktrin  tentang  dosa  dan keselamatan.
- Praktik  hidup  orang  Kristen,  antara lain: doktrin tentang Gereja, mengasihi pelayanan  dalam  pekerjaan  Tuhan, etika  Kristen,  doa  dalam  kehidupan orang Kristen, penginjilan sedunia. 32
Tujuan dari kurikulum PAK adalah untuk  mencapai  proses  belajar  dan mengajar  mencapai  hasil  sasaran  yang jelas. Dengan mengetahui sasaran tertentu, berbagai  kegiatan  dan  sarana  akan diupayakan  ada  dan  terlaksana.  Tujuan yang ingin dicapai dapat mencakup tujuan jangka  panjang,  tujuan  jangka  menengah dan tujuan jangka pendek. Tujuan jangka panjang merupakan tujuan akhir yang akan dicapai. Untuk mencapainya harus melalui tujuan jangka pendek (tujuan yang segera akan dicapai) dan tujuan jangka menengah (tujuan antara). 33
Dalam  kurikulum  PAK,  peran Alkitab  sangat  penting.  Bagaimanapun, elemen yang paling diyakini dapat menjadi fokus  dan  menjadi  penuntun  yang  tidak dapat  salah  bagi  PAK,  baik  dari  sudut pandang  teologi  maupun  sudut  pandang pendidikan,  adalah  Alkitab.  Kemudian, petunjuk  yang  paling  menjanjikan  agar teori PAK layak dan dapat
32 Ibid. , 38.
33 Ibid. , 37.
34 D. Campbell Wyckoff, The Gospel and Christian Education (Philadelphia:  The  Westminster  Press, 1959), 97-98.
dikomunikasikan  adalah  pengenalan  dan penggunaan  Alkitab  itu  sendiri.  Alkitab memberikan prinsip-prinsip yang menuntun PAK karena mengandung kabar baik  tentang  tindakan  penebusan  Allah melalui Yesus Kristus. 34
Wyckoff memberi  lima  argumen berikut  ini  untuk  mendukung  sarannya menggunakan  Alkitab  sebagai  penuntun dasar bagi teori PAK, yaitu:
- Wahyu,  Firman  Allah,  adalah  pusat dalam teori PAK.
- Injil, tindakan penebusan Allah melalui Yesus Kristus, adalah jantung dari  Firman  yang  telah  disampaikan- Nya  kepada  manusia,  dari  sepanjang abad  sampai  kepada  manusia  masa kini.
- Injil  adalah  kunci  untuk  memaknai sejarah.
- Injil  adalah  kunci  untuk  memaknai pengalaman.
- Injil  adalah  alasan  eksisnya  gereja; Injil membawa gereja kepada eksistensi,  Injil  memelihara  gereja; Injil  memberi  tahu,  mengarahkan  dan mengoreksi gereja. 35
Di  pihak  lain,  Sara  Little  dalam buku The  Role  of  the  Bible  in Contemporary Christian Education mengatakan,  kedalaman  PAK  sepanjang sejarah  dan  filosofi  PAK  yang  sekarang muncul  tampaknya  berkaitan  erat  dengan berkembangnya  minat  terhadap  Alkitab. Hal itu tampak dari pesan pengajarannya, otoritasnya  dan  relevansinya. 36 Dalam PAK,  pesan  Alkitab  disampaikan  sesuai dengan pengalaman para anggota komunitas  Kristen  yang  ditandai  oleh kehadiran Roh Kudus. Hal ini berasal dari keyakinan  bahwa  Alkitab  adalah  Firman Allah bagi manusia, dan bahwa PAK harus
35 Ibid. , 98.
36 Sara  Little, The  Role  of  the  Bible  in Contemporary Christian Education (Virginia: John Knox Press, 1962), 5.
Volume 3 Nomor 2 Tahun 2019 hal. 27-61
menjadi  saluran  yang  semakin  efektif untuk komunikasi Injil. 37

## b. Desain Kurikulum PAK Anak
Menurut KBBI, kata desain berarti kerangka  bentuk,  rancangan,  motif,  pola, atau corak. Istilah desain memiliki makna keseluruhan,  struktur,  kerangka  atau outline ,  dan  urutan  atau  sistematika kegiatan. 38 Selain  itu,  kata  desain  juga memiliki  arti  sebagai  proses  perencanaan yang  sistematik  yang  dilakukan  sebelum tindakan pengembangan atau pelaksanaan sebuah  kegiatan. 39 Kemudian,  kata mendesain  berarti  membuat  desain,  atau membuat rancangan pola dan sebagainya. 40
Secara  umum,  desain  kurikulum dapat  diartikan  sebagai  rancangan  proses dimana  tujuan  pendidikan  dikaitkan  dan diatur sedemikian rupa dengan pilihan dan isi  pengajaran.  Ada  beberapa  hal  yang melandasi  desain  kurikulum,  antara  lain: tujuan pendidikan, sumber tujuan, karakteristik peserta didik, hakikat proses belajar,  dan  tipe  masyarakat yang dilayani.
41 Terrance R. Carson menyebutkan bahwa sebuah desain kurikulum  sebaiknya  dipandang  sebagai pembukaan kemungkinan
yang memampukan  terjadinya  pembelajaran, bukan  sebagai  manajemen  hasil  yang diharapkan. Melalui desain kurikulum, ada banyak kemungkinan yang menjadi
37 Ibid. , 5-6.
38 G.W.  Gagnon  dan  M.  Collay, Designing  for Learning: Six Elements in Constructivist Classroom (California:  Corwin  Press.  Inc,  2001) dalam  Benny  A.  Pribadi, Model  Desain  Sistem
Pembelajaran (Jakarta: Dian Rakyat, 2010), 58.
39 P.L. Smith dan T.L. Ragan, Instructional Design: Upper Saddle River (NJ: Merril Prentice Hall, Inc., 1993),  4,  dalam  Benny  A.  Pribadi, Model  Desain Sistem Pembelajaran (Jakarta: Dian Rakyat, 2010), 58.
40 Arti  Kata  Desain,  https://kbbi.web.id/desain, diakses  pada  tanggal  12  Juni  2019,  pukul  19:00 WIB.
kesempatan untuk memampukan terjadinya  pembelajaran.  Oleh  karena  itu, desain kurikulum sebaiknya tidak semata- mata dilihat sebatas usaha untuk mencapai hasil yang diharapkan, melainkan kesempatan  yang  terbuka  lebar  untuk terjadinya proses pembelajaran. 42 Selanjutnya,  terkait  dengan  pendidikan umum,  S.  Nasution  mengatakan  bahwa kurikulum sekolah perlu diatur sedemikian rupa,  sehingga  bakat  murid  mendapat kesempatan  penuh  untuk  berkembang, malahan ada pula yang menganjurkan agar kurikulum bukan saja disesuaikan dengan bakat  murid,  melainkan  didasarkan  pada bakat tiap-tiap murid. 43
Kurikulum  PAK  Anak  perlu didesain sedemikian rupa didasarkan pada kebutuhan dan cara belajar dari anak-anak, dengan  tujuan  supaya  mereka  semakin mengenal  kasih  Allah  dan  mengalami perkembangan iman. Selain itu, kurikulum PAK  Anak  juga  perlu  didesain  supaya program  PAK  Anak  berjalan  dengan efektif.  Kurikulum  PAK  Anak  tersebut perlu diatur dengan manajemen yang baik. Hal ini sesuai dengan pernyataan Dadang Suhardan  bahwa  manajemen  kurikulum merupakan  sebuah  proses  atau  sistem pengelolaan yang dapat digunakan, meningkatkan  pemahaman  dan  sistematis untuk mengacu ketercapaian tujuan kurikulum yang sudah dirumuskan. Proses manajemen kurikulum membutuhkan
41 Anik  Ghufron, Desain  Kurikulum  yang  Relevan untuk  Pendidikan  Karakter ,  http://staffnew.uny. ac.id/upload/131782837/pendidikan/DESAIN+K URIKULUM.pdf,  diakses  pada  tanggal  12  Juni 2019, pukul 17:40 WIB.
42 Terrance Carson, Beyond Curriculum Management.  The  ATA  Magazine,  (May/June 1989), 52-55, dalam William F. Pinar, William M. Reynolds, Patrick Slattery, dan Peter M. Taubman, Understanding Curriculum: An Introduction to the Study of Historical and Contemporary Curriculum Discourses (New York: Counterpoints, 2008), 684.
43 S.  Nasution, Asas-asas  Kurikulum (Bandung: Jemmars, t.t.), 54.
kerja sama oleh pihak-pihak  yang terkait. Pelaksanaannya  mengacu  kepada  tujuan kurikulum yang sudah ditentukan sebelumnya. 44
3. Teori Kurikulum Wyckoff
a. Kurikulum PAK menurut Wyckoff
Menurut Wyckoff , kurikulum PAK adalah  sebuah  rencana  di  mana  proses belajar-mengajar  dapat  dilakukan  secara sistematis dalam komunitas Kristen, yang memerlukan  delapan  hal,  yaitu:  gagasan yang  jelas  tentang  alasan  pengajaran  dan pembelajaran  Kristen,  gereja  sebagai Tubuh  Kristus,  rumah  yang  kristiani, sekolah  gereja,  bahan  pengajaran  yang baik, perhatian pada dan untuk masyarakat, berbagai sarana dan prasarana yang  mengundang  anak-anak,  pemuda, dan  orang  dewasa  untuk  menjelajah  ke kehidupan Kristen, serta administrasi yang cerdas, terampil, dan terdidik. 45
Bila  kita  mempersempit  masalah kurikulum  hanya  sebatas  masalah  suatu materi pengajaran semata, hal itu mencerminkan  sebuah  pemahaman  yang salah  dalam  proses  pendidikan  gereja. Wyckoff menyebutkan  bahwa  akan  lebih baik  untuk  menentukan  istilah  kunci secara eksplisit. Menurut Wyckoff , kurikulum  adalah  pengalaman  di  bawah bimbingan  menuju  pemenuhan  tujuan pendidikan  Kristen.  Pengalaman  itu direncanakan  dan  diprogramkan  secara sadar.  Rencana  dan  program  tersebut digunakan gereja untuk memenuhi kewajiban  pendidikannya.  Rencana  itu terdiri  prosedur  pendidikan  yang  dipilih dan  digunakan  untuk  membantu  pelajar memahami,  menerima,  dan  memenuhi
44 Dadang Suhardan, dkk., Manajemen Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2009), 191.
45 D.  Campbell  Wyckoff, Theory  and  Design  of Christian  Education  Curriculum (Philadelphia:
The Westminster Press, 1961), 26-27.
tujuan  penebusan  Allah  dalam  Yesus Kristus. 46
Kurikulum diaturkan secara ilmiah di dalam teori kurikulum. Teori kurikulum adalah  prinsip-prinsip  yang  bertindak sebagai  panduan  yang  baik  untuk  praktik kurikulum,  yaitu:  prinsip-prinsip  yang berkenaan  dengan  orientasi,  desain,  dan penggunaan  dan  efisiensi  kurikulum. 47 Sementara itu, desain kurikulum merupakan  penyusunan  cetak  biru  untuk program pendidikan dalam prinsip-prinsip panduan  belajar-mengajar  yang  baik. Desain  kurikulum  merupakan  strategi untuk menuntun beragam aspek program. Desain kurikulum juga mencakup strategi penyediaan sarana untuk membantu proses pendidikan. 48
Setelah mengetahui definisi kurikulum,  teori  kurikulum  dan  desain kurikulum, Wyckoff juga  menjelaskan mengenai  isi  kurikulum  dan  bahan-bahan kurikulum. Menurut Wyckoff , isi ( content ) kurikulum meliputi ruang lingkup pendidikan Kristen, seluruh bidang hubungan dalam terang Injil, keprihatinan besar  dari  iman  Kristen  dan  kehidupan Kristiani. Kemudian, bahan-bahan kurikulum  atau  materi  kurikulum  adalah sumber-sumber (yang dicetak dan lainnya) yang  digunakan  dalam  membimbing  atau menuntun pengalaman belajar-mengajar. 49 Demikianlah  pemaparan  tentang  teori kurikulum Wyckoff .
b. Desain Kurikulum PAK menurut
Wyckoff
Kurikulum adalah rencana pembelajaran  dimana  proses  belajar- mengajar  dapat  dilakukan  secara  teratur dan berkesinambungan oleh gereja. Menurut Wyckoff ,  desain  kurikulum
46 Ibid. , 27-28.
47 Ibid.
48 Ibid.
49 Ibid.
dilakukan  menurut  beberapa  hal  dasar, yaitu: konteks, ruang lingkup, tujuan, dan proses.  Prinsip-prinsip  tersebut  akan memberikan  panduan  dasar  mengenai  di mana  pendidikan  dan  kurikulumnya berlangsung,  konten  apa  yang  terlibat, tujuan  mendasar  yang  memandu  mereka, dan proses pengajaran. Selain itu, Wyckoff juga memaparkan tentang prinsip pengorganisasian  kurikulum  dan  cara mengimplementasikannya. 50 Dengan demikian,  beberapa  langkah  yang  dapat dilakukan  untuk  mendesain  kurikulum dipaparkan di bagian berikut ini.

## 1) Mengidentifikasi Konteks Pengajaran PAK
Konteks  pengajaran  PAK  dalam kurikulum  adalah  tempat,  situasi  dan kondisi  di  mana  pada  proses  PAK berlangsung.  Menurut Wyckoff ,  konteks pengajaran  PAK  adalah  setiap  tempat, situasi  dan  kondisi  di  mana  Alkitab diajarkan,  di  mana  doktrin  Kristen diajarkan,  di  mana  kehidupan  Kristen dihidupi,  di  mana  ada  masyarakat  yang baik  dan  mendidik,  atau  di  mana  gereja menjalani hidupnya dan melakukan pekerjaannya. 51 Dengan kata lain, konteks PAK  adalah  gereja,  komunitas  pengikut Kristus  yang  beribadah,  bersaksi,  dan melayani. 52
2) Menentukan Ruang Lingkup
Pengajaran PAK.
Istilah ruang lingkup
PAK digunakan untuk menunjukkan isi kurikulum. Wyckoff membuat  rumusan unsur-unsur  ruang  lingkup  PAK  sebagai berikut:
50 D.  Campbell  Wyckoff, Theory  and  Design  of Christian  Education  Curriculum (Philadelphia: The Westminster Press, 1961), 114.
51 Ibid. , 114.
- Allah  (Bapa,  Anak,  dan  Roh  Kudus) datang  kepada  manusia  di  dalam Firman.  Hal  ini  diberitahu  melalui Alkitab  dan  dalam  kehidupan  gereja. Allah  memanggil  manusia  ke  dalam relasi yang hangat dengan-Nya.
- Manusia, supaya warga jemaat melihat dan  berhubungan  dengan  sesama, manusia  diciptakan  (dalam  gambar Allah),  manusia  jatuh  ke  dalam  dosa, kemudian manusia ditebus dari dosa.
- Alam, sehingga warga jemaat melihat dan  menghubungkan  alam  sebagai latar  tempat  Tuhan  menciptakan manusia untuk hidup.
- Sejarah, sehingga warga jemaat melihat  dan  menghubungkan  sejarah tersebut  sebagai  rangkaian  kegiatan Tuhan dan kehidupan manusia. 53

## 3) Menetapkan Tujuan PAK
Tujuan kurikulum menurut Wyckoff adalah  adalah  untuk  membantu orang  agar  sadar  akan  pengungkapan  diri Allah  dan  mencari  cinta  dalam  Yesus Kristus  dan  untuk  menanggapinya  dalam iman  dan  cinta  -  sampai  akhir  sehingga mereka  dapat  mengetahui  siapa  mereka dan  bagaimana  keadaan  manusia  mereka tumbuh  ketika  anak-anak  Allah  berakar dalam  komunitas  Kristen,  hidup  dalam Roh  Allah  dalam  setiap  hubungan, memenuhi pemuridan umum di dunia, dan tinggal dalam harapan Kristen. 54
Berarti,  inti  tujuan  PAK  adalah kesadaran  akan  wahyu  dan  Injil  Allah. Melalui PAK Anak, setiap anak mengenali pengungkapan  diri  Allah  dan  menyadari bahwa mereka sudah menerima penebusan dosadalam kasih Yesus Kristus.
Selanjutnya, kurikulum PAK Anak diarahkan supaya anak menanggapi
52 D.  Campbell  Wyckoff, The  Objectives  of Christian  Education (Philadelphia:  National Council of Churches, 1958), 18.
53 Ibid. , 125.
54 Ibid. , 129.
pengungkapan  diri  Allah  dan  penebusan tersebut  dalam  iman  dan  kasih.  Dengan demikian,  dalam  kurikulum  PAK  Anak ditetapkan tujuannya, yaitu untuk mengundang  anak  kepada  kesadaran  dan tanggapan akan pengungkapan dan penebusan  dari  Allah  melalui  Kristus. Tujuan  gereja  secara  keseluruhan  tentu perlu sejalan dengan tujuan PAK.

## 4) Merancang Proses PAK
Wyckoff menjelaskan  bahwa  pada dasarnya, proses pembelajaran melibatkan semua  faktor  yang  berkaitan  dengan masalah pengembangan kepribadian.
Pengembangan  kepribadian  berlangsung dengan cara mendapatkan dan menyempurnakan pengalaman, serta menggunakan  motivasi  untuk  melakukan sesuatu.  Proses  ini  berlangsung  sesuai dengan pola pertumbuhan dan perkembangan manusia, dan sangat dipengaruhi oleh budaya, masyarakat, dan kelompok-kelompok  di  mana  seseorang menjadi anggota. 55
Proses  mengajar  tidak  lepas  dari bimbingan untuk belajar. Dengan demikian,  mengajarkan  iman  Kristen  dan kehidupan  Kristen  berarti  suatu  proses mengundang  orang  ke  dalam  partisipasi yang  berarti  dalam  kehidupan  beribadah, bersaksi,  dan  melayani  sesama  dalam Kristus (menyiratkan aspek pribadi maupun  kerjasama  sebagai  umat  Allah). Ini  adalah  proses  pendidikan  Kristen- partisipasi  yang  dalam,  keterlibatan, kehidupan  dan  kerja  komunitas  Kristiani. Secara  terperinci, Wyckoff memaparkan berbagai  proses  PAK  dalam  kehidupan komunitas.  Komunitas  bagi  pelaksanaan PAK  ini  terwujud  dalam  gereja.  Bagi PAK,  partisipasi  dalam  hidup  dan  karya komunitas  iman  menyiratkan  partisipasi dalam kegiatan-kegiatan utama persekutuan.
55 Ibid. , 131.
- Komunitas mempelajari Alkitab
- Komunitas yang beribadah.
- Komunitas  bertindak  sebagai  saksi, yang  melakukan  pengabdian  dan  aksi sosial.
- Komunitas  mengekspresikan  dirinya secara kreatif dalam ungkapan seni.
- Komunitas hidup sebagai persekutuan cinta kasih. 56
Partisipasi dengan cara-cara seperti itu  dalam  kehidupan  dan  pekerjaan komunitas Kristen mendorong kebutuhan, mengajukan  pertanyaan,  menghadirkan masalah, dan mendorong minat.
Proses belajar membutuhkan tugas atau  aktivitas.  Tugas  atau  aktivitas  itu dilakukan  dengan  melihat  kaitannya dengan  aktivitas  Allah,  guru,  gereja, rumah  dan  lingkungan.  Ini  adalah  proses yang kompleks dan membutuhkan komunikasi yang baik.
5) Mengatur Pengorganisasian
Kurikulum PAK.
Berikut ini adalah prinsip pengorganisasian  yang  disarankan  oleh Wyckoff :  Kurikulum  pendidikan  Kristen dibuat dengan perencanaan untuk melibatkan  peserta  didik,  dengan  semua pengalaman  pengembangan  terorganisir yang  beragam  dari  mereka,  dalam  studi yang sedang berlangsung di gereja, ibadah, aksi,  ekspresi  kreatif,  persekutuan,  dan penatalayanan,  di  mana  mereka  dibantu untuk  bertatap muka dengan  Injil  melalui pembelajaran Alkitab, dan melalui pengabdian seumur hidup; melihat relevansi Injil dengan pemahaman tentang semua kehidupan - Allah, manusia, alam, dan sejarah, menerima janji dan implikasi dari iman Kristen, dan menjadi berkomitmen  untuk  keanggotaan  dalam penyembahan, bersaksi, bekerja
56 Ibid. , 132.
Volume 3 Nomor 2 Tahun 2019 hal. 27-61
komunitas orang-orang dalam Kristus dan pemuridan penuh di dunia. 57
Pernyataan  prinsip  pengorgani- sasian  ini  tergantung  pada  konsep  bahwa pembelajaran  terjadi  melalui  keterlibatan. Keterlibatan seperti itu, jika itu mengarah pada  pembelajaran  Kristen,  secara  tidak langsung menyiratkan pembelajar
berpartisipasi  dalam  cara  pribadi  dalam kehidupan  dan  pekerjaan  komunitas  itu sendiri.  Salah  satu  implikasi  dari  prinsip pengorganisasian ini adalah bahwa gereja pada kenyataannya harus menjadi kelompok  sosial  utama.  Para  anggotanya harus  melakukan  kegiatan  nyata  dan bergabung dalam misi gereja.

## 6) Membuat Panduan Metode
Kurikulum perlu memberikan panduan yang baik tentang pemilihan dan memilih  metodologi  yang  paling  tepat dalam  terang  prinsip-prinsip  yang  telah dikembangkan  untuk  mengatur  proses pendidikan.

## 7) Membuat Pedoman Kurikulum
Selain  itu,  PAK  juga  membutuh- kan  pedoman  atau  panduan  kurikulum. Panduan  kurikulum  akan  menjadi  bagian penting  yang  berhubungan  dengan  dasar- dasar  perencanaan  kurikulum,  untuk digunakan  pada  tingkat  interdenominasi, denominasi,  regional,  komunitas,  dan jemaat lokal.
8) Membuat Pedoman Pembelajaran
Wyckoff mengatakan bahwa kurikulum memerlukan pedoman ataupun panduan pembelajaran. Pedoman pembelajaran  adalah  sumber  ide  dan kemungkinan, yang darinya dapat diambil ide  dan  kemungkinan  yang  lebih  spesifik yang  akan  menjadi  unit  pembelajaran. Pedoman pembelajaran menawarkan
57 Ibid. , 144.
58 Ibid. , 190.
daftar  saran,  kegiatan,  dan  bahan  yang komprehensif  tentang  suatu  topik  atau masalah  yang  berkaitan  dengan  hidup murid. Pedoman
pembelajaran memungkinkan  guru  untuk  membawa naradidik ke dalam proses pembelajaran. 58
2) Membuat Pedoman Evaluasi Panduan evaluasi, kriteria spesifik
yang  digunakan  untuk  menilai,  dan prosedur  untuk  evaluasi  akan  berbeda untuk  masing-masing bagian. Namun,  tes mendasar  dalam  setiap  kasus  adalah, "Dalam hal apa aspek proses kurikulum ini berkontribusi,  atau  gagal  berkontribusi, untuk pencapaian tujuan dasar pendidikan Kristen?"  Kriteria  untuk  mengevaluasi setiap  aspek  dari  kurikulum  tidak  boleh menyimpang  jauh  dari  tujuan  dasar pendidikan  Kristen  dan  konsep  konteks, ruang lingkup, dan proses yang begitu erat terkait dengannya. Lebih baik menggunakan hasil secara faktual sebagai deskripsi  untuk  diperiksa  terhadap  objek daripada  menetapkannya  secara  kaku sebagai  kriteria  yang  digunakan  untuk menilai hasil pengajaran. 59

## C. Metode Penelitian
Dalam  penyusunan  penelitian  ini, penulis  menggunakan  metode  penelitian deskriptif kualitatif. Dalam proses penyusunan ini, penulis melakukan penelitian pustaka dan penelitian lapangan.  Penelitian  dilakukan  di  Sinode Gereja  Kristen  Protestan  Simalungun (GKPS). Penulis melakukan wawancara di dua lokasi, di Kantor Sinode GKPS dan di salah  satu  jemaat  lokal  GKPS.  Pertama, penulis mewawancarai kepengurusan tingkat sinodal yang berlokasi di Pematangsiantar.  Wawancara  tersebut dilakukan terhadap Pimpinan Pusat GKPS (Ephorus dan Sekretaris Jenderal), Kepala
59 Ibid. , 197.

## Desain Kurikulum PAK Anak Usia 9-12 Tahun di GKPS
Departemen  Pembinaan,  Kepala  Bidang Pembinaan Kategorial, Kepala Departemen Kesaksian, Kepala Departemen  Pelayanan,  di  Kantor  Pusat GKPS  di  Pematangsiantar  mengenai keberadaan  kurikulum  PAK  Anak  di GKPS  dan  penyusunan  buku Bahan Pembelajaran  Seksi  Sekolah  Minggu GKPS Aku Gereja . Selain itu, penulis juga mewawancarai Pembimbing dan Pengurus Seksi  Sekolah  Minggu  Tingkat  Pusat. Penelitian ditujukan kepada kepengurusan tingkat  sinodal  tersebut  karena  mereka memiliki  wewenang  untuk  mengkoor- dinasikan seluruh pelayanan dan program PAK di Gereja.
Kedua, penelitian lapangan dilakukan  di  salah  satu  jemaat  GKPS. Dalam  penelitian  di  jemaat  ini,  penulis melakukan wawancara kepada perwakilan pihak-pihak  yang  memiliki  relasi  dengan desain  kurikulum  PAK  Anak:  Guru Sekolah Minggu (GSM), Pembimbing dan Pengurus  Sekolah  Minggu  (PSM),  dan majelis  jemaat  (MJ).  Penelitian  diadakan di  jemaat  GKPS  Cengkareng.  Penelitian diadakan  di  jemaat  GKPS  Cengkareng karena  SM  GKPS  Cengkareng  memakai buku Bahan  Pembelajaran  Seksi  Sekolah Minggu  GKPS  Aku  Gereja dalam pengajaran  Sekolah  Minggu.  Alasan  lain merupakan alasan efisiensi waktu penelitian.  Selain  itu,  penulis  adalah anggota  jemaat  di  Gereja  tersebut  dan berpartisipasi  dalam  tugas  pelayanan  di jemaat tersebut. Dengan demikian, penulis dapat  melihat  secara  langsung  dan mengetahui kebutuhan-kebutuhan maupun masalah-masalah nyata ( real ) yang dihadapi  oleh  Sekolah  Minggu  di  jemaat tersebut.
Penulis  melakukan  wawancara untuk mengumpulkan data tentang pendapat-pendapat dan kritik-kritik
60 Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan (Bandung: Alfabeta, 2012), 96.
terhadap buku Bahan Pembelajaran Seksi Sekolah Minggu GKPS Aku Gereja . Selain itu, penulis juga mengumpulkan masukan- masukan  dan  harapan-harapan  mereka terhadap penyusunan kurikulum dan buku pedoman  pembelajaran  Anak  Sekolah Minggu  GKPS  untuk  tahun-tahun  yang akan  datang.  Penelitian  dilakukan  dalam jangka waktu tertentu. Penelitian lapangan ini  dilaksanakan  mulai  dari  bulan  April sampai bulan Juli 2019.
Dalam  penelitian  ini,  penulis menentukan sampel yang ingin diwawancarai yaitu dengan menggunakan teknik  sampel  nonprobabilitas  (sampel purposif).  Teknik  penentuan  sampel  ini disebut  juga  teknik  sampel  bertujuan,  di mana  seseorang  dapat  dijadikan  sampel berdasarkan tujuan tertentu. 60
Selain itu, sampel dalam penelitian ini  dapat  juga  digolongkan  sampel pertimbangan. Sampel pertimbangan adalah informan-informan atau narasumber-narasumber yang dipilih berdasarkan  pertimbangan  bahwa  mereka dapat  memenuhi  tujuan  studi  sesuai dengan  kemampuan  dan  pengalaman mereka. 61 Dalam  hal  ini,  penulis melakukan proses seleksi terhadap subyek penelitian (informan) yang menjadi sampel. Proses seleksi informan dilakukan berdasarkan beberapa kriteria yang ditentukan oleh peneliti, seperti soal status dan  fungsi  (jabatan  gerejawi  dan  peran tertentu). 62 Untuk  menentukan  sampel pertimbangan,  peneliti  terlebih  dahulu mengetahui  atau  mengenal  lingkungan penelitian. Berdasarkan pengetahuan itulah informan-informan dapat diseleksi.
Berdasarkan kriteria dan pertimba- ngan  penentuan  sampel  di  atas,  penulis menetapkan  narasumber  dalam  penelitian ini.  Narasumber  yang  diwawancarai adalah  Pimpinan  Pusat  GKPS  sebagai
61 John Mansford Prior, Meneliti Jemaat: Pedoman Riset Partisipatoris (Jakarta: Grasindo, 1997), 38.
62 Ibid.
Volume 3 Nomor 2 Tahun 2019 hal. 27-61
pimpinan  sinode  (yakni  Ephorus  dan
Sekretaris  Jenderal),  Kepala  Departemen
Pembinaan,  Kepala  Bidang  Pembinaan Kategorial, Kepala Departemen Kesaksian, Kepala Departemen Pelayanan, Pembimbing Seksi SM Tingkat
Pusat  dan  Ketua  Seksi  SM  Tingkat  Pusat (semua berjumlah delapan orang). Ephorus  dan  Sekretaris  Jenderal  GKPS menjadi narasumber karena mereka adalah pimpinan tertinggi di sinode GKPS, yang mengetahui keadaan GKPS secara menyeluruh,  termasuk  kurikulum  PAK Anak  yang  digunakan  di  seluruh  jemaat GKPS.  Kepala  Departemen  Pembinaan menjadi  narasumber  karena  beliau  yang memimpin proses pengadaan buku Bahan Panduan  Pembelajaran  Anak  Sekolah Minggu  GKPS  Aku  Gereja setiap  tahun. Kepala  Bidang  Pembinaan  Kategorial menjadi  narasumber  karena  beliau  yang mengurus proses penyusunan buku Bahan Pembelajaran  Seksi  Sekolah  Minggu GKPS  Aku  Gereja setiap  tahun  di  bawah koordinasi Kepala Departemen Pembinaan GKPS. Kemudian, Pembimbing Seksi SM Tingkat  Pusat,  Ketua  Seksi  SM  Tingkat Pusat, Kepala Departemen Kesaksian dan Kepala  Departemen  Pelayanan  menjadi narasumber karena mereka juga menangani  pelayanan  kepada  anak-anak khususnya  PAK  Anak  secara  sinodal  di GKPS. Berikutnya, narasumber yang diwawancara di jemaat GKPS Cengkareng adalah wakil-wakil dari pihak-pihak yang berhubungan dengan PAK Anak di GKPS Cengkareng,  dengan  kriteria  mencakup: unsur  Guru  Sekolah  Minggu  (dua  orang GSM  yang  memiliki  jadwal  mengajar kelas 9-12 tahun), unsur Pembimbing dan Pengurus  Sekolah  Minggu  (pembimbing dan  bendahara  Seksi  Sekolah  Minggu GKPS  Cengkareng),  dan  unsur  Majelis Jemaat  (dua  orang  penatua  yang  masih aktif). Semua berjumlah enam orang. Dua orang  GSM  yang  memiliki  jadwal
mengajar  kelas  9-12  tahun  menjadi narasumber  karena  mereka  memiliki pengalaman  langsung  mengajar  PAK Anak  kepada  ASM  usia  9-12  tahun. Pembimbing  dan  pengurus  SM  menjadi narasumber karena mereka yang mengelola pelayanan anak dalam lingkup jemaat  berdasarkan  kebutuhan  ASM tersebut.  Kemudian,  dari  unsur  Majelis Jemaat  dipilih  dua  orang  penatua  yang masih  aktif  dengan  kriteria  mereka memiliki  wawasan  yang  luas  mengenai anak dan pengalaman dalam mengajar SM.
Instrumen  penelitian  yang  penulis gunakan  adalah  pedoman  wawancara. Selanjutnya, penulis mengumpulkan data, melakukan  analisis  dan  mengolah  data yang  sudah  dikumpulkan.  Wawancara dilaksanakan pada bulan Juni  sampai Juli 2019. Responden di kepengurusan tingkat sinodal  GKPS  di  Pematangsiantar,  yaitu: Pimpinan  Pusat  GKPS  sebagai  pimpinan sinode  (yakni  Ephorus  dan  Sekretaris Jenderal), Kepala Departemen Pembinaan, Kepala  Bidang  Pembinaan  Kategorial, Pembimbing  Seksi  SM  Tingkat  Pusat (sekaligus
Kepala Departemen
Persekutuan) dan Ketua Seksi SM Tingkat Pusat.  Di  lain  pihak,  orang-orang  yang diwawancara di jemaat GKPS Cengkareng adalah:  dua  orang  GSM  yang  memiliki jadwal  mengajar  anak  usia  9-12  tahun, ketua  dan  sekretaris  mewakili  unsur Pengurus Sekolah Minggu (PSM), dan dua orang  Majelis  Jemaat  (MJ)  GKPS Cengkareng yang berpengalaman mengajar ASM.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1. Gambaran Umum Sinode GKPS

## a. Sejarah Singkat GKPS
Sinode  GKPS  adalah  salah  satu sinode gereja suku Protestan di Indonesia. Karena  bersifat  sinodal,  GKPS  memiliki kantor  sinode  atau  kantor  pusat,  yaitu  di
Pematangsiantar,  Kabupaten Simalungun, Sumatera  Utara.  Sebagaimana  sudah disinggung  pada  bab  pertama,  sejarah GKPS  dimulai  sejak  sampainya  Injil  di Tanah  Simalungun  pada  tanggal  2 September  1903  oleh  August  Theis (seorang  misionaris  dari  Jerman)  dan teman-temannya  guru-guru  zending  dari Tapanuli. Setelah itu, dimulailah pekabaran Injil dan pelayanan di
Simalungun  di  bawah  naungan  Huria Kristen  Batak  Protestan  (HKBP).  Seiring dengan  perkembangan  dan  pertambahan warga  jemaat,  serta  motivasi  yang  kuat untuk  melestarikan  budaya  Simalungun, diresmikanlah Sinode GKPS pada tanggal 1  September  1963.  Selanjutnya,  sinode GKPS  mengalami  perkembangan  dan penyebaran. 63 Dalam  proses  pelayanan, terbentuklah  beberapa  seksi  (pelayanan kategorial),  yaitu,  Seksi  Pemuda  (tanggal 26 Desember 1953), Seksi Wanita (Maret 1958), Seksi Sekolah Minggu (1968), dan Seksi Bapa (tanggal 8 April 1995). 64

## b. Visi dan Misi GKPS
Dalam pelayanannya, GKPS memiliki visi dan misi secara sinodal. Visi sinodal GKPS adalah “ gabe Gareja siboan pasu-pasu  janah  sari  tahun  2030 ”,  atau “menjadi  Gereja  pembawa  berkat  dan kepedulian tahun 2030”. Untuk mencapai visi  tersebut,  ada  beberapa  misi  yang dilakukan  di  GKPS.  Misi  GKPS  tersebut adalah:
- Mengembangkan  dan  memperdalam spiritualitas  yang  berpusat  kepada Allah.
- Melaksanakan  persekutuan,  kesaksian dan pelayanan secara benar berdasarkan Alkitab.
63 Juandaha Raya Dasuha dan Martin Lukito Sinaga, “Tole!  Den  Timorlanden  Das  Evangelicum” (Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2003), 253.
64 Pimpinan  Pusat  GKPS, Susukkara  2019 (Pematangsiantar: Kolportase, 2019), 471-472.
- Membangun kesetiakawananan, kepedulian sosial dan ekonomi berbasiskan Injil.
- Meningkatkan  kecintaan  semangat gotong-royong di kalangan jemaat dan masyarakat
( haroan bolon,
sapangambei manoktok hitei ).
- Menumbuhkembangkan  cinta  kasih kepada sesama dan keutuhan ciptaan. 65

## c. Teologi GKPS
Mengenai  aspek  teologis  atau doktrinnya,  GKPS  banyak  dipengaruhi pemahaman  Lutheran.  Teologi  GKPS memiliki  corak  teologi  Martin  Luther. Teologi  GKPS  yang  bersifat  Lutheran tersebut  menekankan  keselamatan  dan penebusan,  dengan  slogan-slogan Sola Gratia (keselamatan hanya karena anugerah), Sola  Fide (keselamatan  hanya karena iman), dan Sola Scriptura (keselamatan melalui ajaran Alkitab).

## d. Sistem Organisasi GKPS
Sistem  organisasi  Gereja  GKPS bersifat  sinodal.  Berdasarkan  Tata  Gereja dan Peraturan Rumah Tangga GKPS tahun 2013, pemimpin tertinggi di GKPS adalah Ephorus  dan  Sekretaris  Jenderal,  suatu jabatan yang bersifat dwitunggal. Persekutuan GKPS terwujud dalam jemaat-jemaat. Beberapa jemaat bersekutu dalam  satu  Resort.  Beberapa  resort bersekutu  dalam  Distrik.  Seluruh  jemaat bersekutu dalam GKPS. 66
Sesuai ajaran Luther yang menganggap bahwa Firman dan Sakramen adalah  pusat  kehidupan  Gereja,  GKPS menganggap perlu adanya jabatan khusus yang  ditahbiskan  secara  khusus,  yakni
65 Pimpinan  Pusat  GKPS, Visi  dan  Misi  GKPS 2011-2030 (Pematang  Siantar:  Kolportase  GKPS,
2013), xii.
66 Pimpinan  Pusat  GKPS, Tata  Gereja  dan Peraturan-peraturan  GKPS (Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2013), 9.
pemberita Firman dan pelayan Sakramen, dalam  hal  ini  adalah  Pendeta.  Pendeta menjalankan tugas pengajaran dan penggembalaan di Gereja. Dalam pekabaran  Injil  dan  pengajaran,  di  GKPS ada  jabatan  pelayanan  Penginjil.  Dalam menjalankan  pelayanannya,  Pendeta  dan Penginjil  dibantu  oleh  Penatua  ( sintua ) dan  Calon  Penatua  ( syamas ).  Dalam pelayanan dan pengajaran anak, ada fungsi pelayanan dari Guru Sekolah Minggu. Struktur  organisasi  GKPS  terdiri dari  Pimpinan  Pusat,  yaitu  Ephorus  dan Sekretaris Jenderal. Dalam pelayanannya, Pimpinan  Pusat  GKPS  dibantu  oleh beberapa  kepala  departemen  dan  kepala biro,  antara  lain:  kepala  departemen persekutuan, kepala departemen kesaksian,  kepala  departemen  pelayanan, kepala  departemen  pembinaan,  dan  lain- lain. 67 Selain  itu,  setiap  seksi  kategorial memiliki  kepengurusan  di  tingkat  pusat, tingkat resort dan tingkat jemaat.
2. Gambaran Umum GKPS Cengkareng
a. Sejarah Singkat GKPS Cengkareng
Dari sejarah Gereja GKPS
Cengkareng, diketahui bahwa pada awalnya  Gereja  ini  dimulai  dari  orang- orang Simalungun yang bertempat tinggal di  Cengkareng  (dan  yang  sudah  saling mengenal).  Akhirnya  warga  Simalungun yang sudah saling mengenal ini mempererat  tali  persaudaraan  dengan membentuk  satu  wadah  yang  disebut dengan PSWS (Perkumpulan Sapanriahan Warga  Simalungun). 68 Setiap  orang  yang tergabung  dalam  organisasi  ini  sudah memiliki  tempat  ibadahnya  masing- masing,  di  mana  mayoritas  tempat ibadahnya jauh dari lokasi  tempat  tinggal
67 Pimpinan  Pusat  GKPS, Susukkara  2019 (Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2019), 407.
68 Sapanriah artinya kesepakatan bersama.
69 J.B.  Sinaga, Benih  yang  Ditabur  Sedang Bertumbuh:  25  Tahun  GKPS  Cengkareng,  6
masing-masing. Ada yang menjadi anggota  GKPS  Salemba,  GKPS  Cikoko, GKPS  Cempaka  Putih,  GKI  Seroja,  dan lain-lain.  Tempat  ibadah  yang  jauh  dari lokasi tempat tinggal tersebut, mendorong mereka  untuk  membentuk  persekutuan Gereja  dan  membangun  tempat  ibadah yang  lebih  dapat  terjangkau.  Dengan alasan inilah akhirnya diadakan koordinasi serta kesepakatan bersama untuk mendirikan  GKPS  Cengkareng.  Dengan kata  lain,  pembentukan  dan  pendirian Gereja  ini  didasarkan  adanya  kebutuhan pelayanan dan persekutuan yang mendesak, supaya perkembangan kerohanian jemaat juga tidak terbengkalai. Jumlah  anggota  juga  sudah  memadai untuk  dijadikan  jemaat.  Dengan  adanya kerja  keras  dari  pengurus  PSWS  dan semangat anggota untuk memperjuangkan lahirnya GKPS Cengkareng, akhirnya niat tersebut direalisasikan. 69

## b. Alamat dan Data Statistik Jemaat
Dalam  perkembangannya  secara singkat, Gereja GKPS Cengkareng sekarang  beralamat  di  Jl.  Jati  Raya  RT 007/RW  12  No.  41,  Kel.  Cengkareng Timur,  Jakarta.  Dalam  usia  menjelang empat puluh dua tahun (ulang tahun Gereja terhitung dari tanggal berdiri Gereja GKPS Cengkareng,  tanggal  6  November  1977), GKPS  Cengkareng  terdiri  dari  125 keluarga tangga  banggal (suami  istri masih hidup) , dan 27 keluarga tangga etek (salah  satu,  suami  atau  istri,  sudah meninggal) . Jumlah  secara  keseluruhan:
152  keluarga,  509  jiwa.  Jumlah sintua (penatua): 32 orang. Jumlah syamas (calon penatua): 20 orang. 70
November 1977-2002 (Jakarta: GKPS Cengkareng, 2002), 8.
70 Pimpinan  Pusat  GKPS, Susukkara  2019 (Pematang Siantar: Kolportase, 2019), 437.

## c. Latar Belakang Kehidupan Jemaat
Jemaat  berasal  dari  latar  belakang suku  yang  berbeda:  Batak  Simalungun, Batak  Toba,  Batak  Karo,  Jawa,  Flores, Tionghoa,  Ambon,  dan  lain-lain.  Asal kampung halamannya juga berbeda-beda: ada  yang  berasal  dari  Simalungun  Atas (daerah  Silimakuta  dan  sekitarnya),  dari Simalungun Tengah (daerah Raya- Pematangsiantar  dan  sekitarnya),  dari Simalungun Bawah (daerah Raya Kahean dan  sekitarnya),  dari  daerah  danau  Toba dan  sekitarnya,  dari  Jakarta  dan  Jawa sekitarnya,  dan  lain-lain.  Dari  segi  asal Gereja,  warga  jemaat  tidak  seluruhnya berasal  dari  Gereja  GKPS.  Banyak  juga warga  yang  berasal  dari  luar  GKPS.  Ada yang  berasal  dari  Katolik,  dari  berbagai aliran Protestan, seperti Calvinis, Reformed, Presbiterian, Karismatik, Pentakosta,  dan  lain-lain.  Ada  pula  yang berasal  dari  umat  Islam.  Pada  umumnya mereka  masuk  ke  GKPS  karena  menikah dengan warga GKPS.
Kemajemukan dari segi pendidikan,  warga  jemaat  ada  yang berpendidikan Play-Group sampai  pada yang sudah bergelar master (S2). Kemajemukan dari segi pekerjaan: wiraswasta, PNS, karyawan swasta, guru, ibu  rumah  tangga,  pensiunan,  tukang sayur/pedagang,  supir,  polisi,  dokter, perawat, dan lain-lain.
Kemajemukan  yang  nyata  lainnya adalah  bahwa  jemaat  GKPS  Cengkareng hidup  bersama dengan lingkungan  agama lain.  Secara  posisi/letak  Gereja,  GKPS Cengkareng  berada  di  lingkungan  umat beragama  Islam.  Gereja  bertetangga dengan  lingkungan  Muslim.  Di  sekitar Gereja,  ada  beberapa  Masjid.  Selain  itu, ada  gedung  sekolah  negeri  (SMA  Negeri 96) di samping Gereja. Secara organisasi,
GKPS
Cengkareng  dipimpin  oleh  Pimpinan Majelis  Jemaat,  yang  terdiri  dari:  ketua, wakil  ketua,  sekretaris  dan  bendahara.
Sementara  seksi  Sekolah  Minggu  GKPS Cengkareng dipimpin oleh pengurus Seksi Sekolah Minggu Jemaat, yang terdiri dari: ketua,  wakil  ketua,  sekretaris,  wakil sekretaris,  bendahara,  dan  dua  orang anggota,  dibawah  bimbingan  seorang pembimbing.  Pengurus  juga  dilengkapi dengan  seorang  kepala  sekolah  yang dipilih dari guru Sekolah Minggu.
Jadwal Kegiatan/Pelayanan: Kegiatan PAK Anak di GKPS Cengkareng disebut Sekolah Minggu GKPS. Kegiatan ini dilangsungkan setiap hari Minggu pagi pukul 08.00-09.30. Kegiatan pembelajaran dilakukan  di  Gedung  Sekolah  Minggu GKPS Cengkareng.
3. Deskripsi Data Penelitian

## a. Data Wawancara terhadap Kepengurusan Tingkat Sinodal GKPS
Penulis  melakukan  wawancara terhadap  kepengurusan  tingkat  sinodal GKPS,  mulai  dari  Ephorus,  Sekretaris Jenderal, Kepala Departemen Pembinaan, Kepala  Bidang  Pembinaan  Kategorial, Pembimbing  Seksi  SM  Tingkat  Pusat (sekaligus Kepala Departemen Persekutuan), Kepala Departemen Kesaksian, Kepala Departemen Pelayanan dan  Ketua  Seksi  SM  Tingkat  Pusat. Jumlah keseluruhan responden di kepengurusan  tingkat  sinodal  ini  adalah delapan orang.
Para responden diwawancara sebab penulis ingin mengetahui  informasi,  masukan  dan harapan  dari  Pimpinan  Pusat  GKPS bersama  jajaran  kepengurusan  tingkat sinodal  GKPS  sebagai  pihak  yang menyusun  dan  mengelola  pelayanan GKPS di tingkat sinode. Berikut ini adalah penjabaran  deskripsi  data  wawancara terhadap  kepengurusan  tingkat  sinodal GKPS.

## 1) Pendidikan Agama Kristen (PAK) Anak
Dalam  mengumpulkan  informasi mengenai  hakikat  PAK  Anak,  peneliti melakukan wawancara mengenai tiga hal, yaitu: pemahaman tentang PAK, pemahaman tentang anak dan pemahaman tentang  PAK  Anak.  Mengenai  bagian pemahaman  tentang PAK,  sebagian responden  menjawab  bahwa  PAK  adalah pengajaran  kekristenan,  sebagian  lagi menjawab bahwa PAK adalah pengajaran Alkitab.  PAK  itu  penting  sekali  untuk diberikan  dan  dilaksanakan  di  Gereja. Salah  satu  responden  menyatakan  bahwa GKPS sejak awal sebenarnya sudah sadar bahwa  pengajaran  Kristen  itu  dapat ditanamkan kepada warga jemaat  melalui PAK. Akan tetapi, karena kurangnya SDM untuk  menciptakan  kurikulum  PAK  di GKPS,  kurikulum  maupun  modul-modul tentang  PAK  nyaris  tidak  berkembang  di GKPS.  Secara  umum,  faktanya  di lapangan  jemaat-jemaat  lebih  banyak memperhatikan hal-hal fisik, tetapi kurang memperhatikan PAK. 71
Mengenai  pemahaman  tentang Anak  Sekolah  Minggu,  sesuai  renstra GKPS  2016-2020,  anak  adalah  warga GKPS  dari  usia  0  sampai  11  tahun. Pembagian kelas ada kelas kecil dan kelas besar. Kelas remaja memiliki seksi khusus.
Namun  secara  pribadi,  MRP  berpendapat bahwa  kelas  remaja  masih  cenderung masuk  dalam  naungan  seksi  Sekolah Minggu. 72 Selain  itu,  responden  lainnya pada umumnya menjawab bahwa kategori anak itu dimulai dari anak yang baru lahir sampai  anak  itu  angkat  sidi.  Pembagian kelas diatur dan ditentukan oleh Departemen Persekutuan. Pembagian kelasnya sesuai dengan tata ibadah yang di
71 Hasil  wawancara  dengan  MRP,  Pematang Siantar, 25 Juli 2019.
72 Ibid.
73 Hasil wawancara dengan ASP Pematang Siantar,
24 Juli 2019.
Agenda,  ada  ibadah  untuk  kelas  kecil, kelas  madya/tanggung  dan  remaja.  Kelas Kecil: TK-Kelas 4 SD (umur 5-10 tahun). Kelas  Madya/Tanggung:  Kelas  5  SD- Kelas  2  SMP  (umur  11-14  tahun).  Kelas Remaja:  umur  15  tahun  sampai  angkat sidi. 73 Anak  usia  9-12  tahun  berada  pada masa  akhir golden  age (tahun-tahun keemasan anak). Ketika seorang anak lahir dalam  sebuah  keluarga,  masa  10  tahun pertamanya  adalah  masa-masa  yang penting untuk menanamkan hal-hal penting bagi anak. Jadi Gereja semestinya berperan di situ. Gereja harus berkontribusi memperlengkapi kerohanian anak-anak itu. 74 Mereka juga butuh waktu untuk  sendiri,  butuh  untuk  dihargai,  dan diakui bahwa dia bukan lagi anak-anak. 75 Mengenai  pemahaman  tentang PAK  Anak,  responden  pada  umumnya menjawab  bahwa  PAK  Anak  adalah pengajaran kekristenan dan tentang gereja untuk  anak-anak,  yang  bertujuan  supaya anak  memahami  kekristenan  dan  gereja. Responden  mengatakan  bahwa  pada umumnya  PAK  Anak  di  Jemaat-jemaat dilaksanakan  oleh  GSM  yang  dipilih hanya  karena  suka  kepada  anak-anak, bukan karena memiliki fokus kepada PAK Anak.  Ditemukan  pula  bahwa  ada kesenjangan  PAK  Anak  di  jemaat  GKPS di kota dan di desa. 76

## 2) Desain Kurikulum PAK Anak
Desain  kurikulum  PAK  dipahami responden sebagai rangkaian ajaran agama Kristen  yang  mau  diajarkan.  Tujuannya supaya  naradidik  memahami  apa  yang perlu  dicapai  untuk  diajarkan.  Sebagian lagi  menjawab  kurikulum  PAK  adalah pedoman  atau  tuntunan  pengajaran  PAK yang  akan  membawa  kita  pada  tahapan
74 Hasil wawancara dengan MRP.
75 Hasil wawancara dengan TPS, Pematang Siantar, 23 Juli 2019.
76 Hasil wawancara dengan JSP, Pematang Siantar,
22 Juli 2019.
pengetahuan  melalui  pengajaran  Alkitab yang  sistematis  dan  kronologis.  Tujuan supaya mengetahui apa yang perlu dicapai untuk diajarkan.
Semua responden menjawab bahwa belum ada kurikulum PAK Anak di GKPS. MRP secara personal memandang bahwa  GKPS  belum  bisa  mendesain kurikulum karena belum ada ahli PAK di kantor  sinode  GKPS.  Ahli  PAK  yang dimiliki GKPS dibutuhkan menjadi dosen di  sekolah  teologi. 77 Sebelumnya  sudah pernah dicoba untuk menyusun kurikulum PAK Anak di GKPS. Tetapi kurikulum itu tidak ditindaklanjuti. Penyebabnya GKPS memiliki  kesepakatan  bersama  dengan
Gereja-gereja anggota Sekretariat Bersama United  Evangelical  Mission (Sekber UEM) tentang hal-hal yang terkait dengan  teks  khotbah.  Rencana  kurikulum itu terbentur dengan teks Alkitab, tema dan tujuan yang sudah ditentukan oleh Sekber UEM. 78 Selanjutnya,  responden  berharap kurikulum PAK Anak dapat disusun sesuai dengan  kebutuhan  dan  perkembangan anak usia 9-12 tahun. Perlu tahapan  yang jelas  untuk  dicapai  dalam  kurikulum tersebut, agar setelah itu, anak siap untuk katekisasi sidi. Seluruh responden berpendapat bahwa Buku Bahan Pembelajaran  Seksi  Sekolah  Minggu GKPS Aku Gereja yang dipakai selama ini belum dapat dikategorikan sebagai kurikulum  PAK  Anak.  Buku  itu  hanya sebagai  buku  pegangan  bagi  guru  saja. Buku tersebut perlu diperlengkapi dengan kurikulum yang sistematis dan kronologis.
1) Desain  Kurikulum  berdasarkan  Teori Wyckoff Mengenai  teori Wyckoff ini,  ada lima hal yang ditanyakan kepada responden. Pertanyaan-pertanyaan
77 Hasil wawancara dengan MRP.
78 Hasil wawancara dengan RJS, Pematang Siantar, 22 Juli 2019.
79 Hasil wawancara dengan ASP.
tersebut  mencakup  pemahaman  tentang konteks, ruang lingkup, tujuan, proses dan pengorganisasiannya. Menurut responden, konteks  GKPS  adalah  kehidupan  yang majemuk,  sehingga  anak  perlu  diajarkan supaya  inklusif  dan  egaliter  (membela kesetaraan). Selain itu, GKPS menghadapi tantangan  kemajuan  teknologi.  Anak  usia 9-12  tahun  butuh  rangkaian  pengajaran yang  melekat,  dengan  bahasa  yang sederhana.  Anak-anak  GKPS  hidup  di tengah-tengah  konteks  keluarga  dengan basis  budaya  yang  menghadapi  era  serba digital. 79
Kemudian  ruang  lingkup  dalam desain  kurikulum  PAK  Anak  Usia  9-12 tahun  di  GKPS  adalah  tema-tema  yang universal dan parsial. Tema yang universal adalah  pengakuan  iman,  dan  sebagainya. Tema yang parsial adalah tema-tema yang terkait  dengan  budaya. 80 Responden  lain mengatakan  bahwa  ruang  lingkup  PAK anak  itu  mencakup  tema-tema  kemajuan teknologi, selain tentunya siapa itu Allah, Yesus, Roh Kudus, dan Gereja.
Kemudian, diusulkan tujuan pembelajaran supaya anak pada usia 9-12 tahun sudah mempunyai pemahaman yang teguh  tentang  iman  yang  inklusif  dan egaliter.  Selain  itu,  anak  juga  memahami budaya Simalungun.
81
Tujuan pembelajaran supaya anak punya pegangan yang kuat tentang iman, supaya anak  mencintai  Tuhannya,  selanjutnya anak  akhirnya  mencintai  komunitasnya dan gerejanya. 82
Selanjutnya, mengenai proses, ada berbagai  masukan  menyangkut  metode- metode dan cara pembelajaran yang efektif untuk dimasukkan dalam desain kurikulum PAK Anak Usia 9-12 tahun di GKPS.  Proses  belajar  adalah  bimbingan sehingga  PAK  Anak  perlu  melibatkan
80 Hasil wawancara dengan MRP.
81 Ibid.
82 Hasil  wawancara  dengan  PUM,  Pematang Siantar, 22 Juli 2019.
Volume 3 Nomor 2 Tahun 2019 hal. 27-61
banyak orang, terutama orangtua.
Metodenya  adalah  dengan  memberikan anak pekerjaan rumah (PR) yang dikerjakan  bersama  oleh  anak  dan orangtua. Metode lain yang disarankannya adalah  mengajar  dengan  membawa  anak langsung  bersentuhan  dengan  alam  dan mengajarkan anak dengan
mempraktekkannya secara langsung. Contohnya,  untuk  belajar  tentang  kasih, anak  dapat  diajak  langsung  ke  panti jompo, panti asuhan, dan lain sebagainya. 83 Proses  pengajaran  PAK Anak perlu kreativitas. Dalam pengajaran tersebut  dibutuhkan  alat  peraga  untuk memudahkan  anak  memahami  materi yang  diajarkan.  Alat  peraga  yang  dibuat pun tidak harus  mahal,  tetapi  GSM  dapat dengan  kreatif  membuatnya  dari  bahan- bahan  yang  ada  dan  tersedia  di  sekitar mereka. Pengajaran PAK Anak juga perlu untuk  dilengkapi  dengan nyanyian  rohani Simalungun. 84
Kemudian,  pembahasan  mengenai pemahaman  tentang  pengorganisasian PAK anak, ada satu pertanyaan, mengenai pengaturan  setiap  unsur  konteks,  ruang lingkup,  tujuan,  dan  proses  PAK  dalam desain  kurikulum  PAK  Anak  Usia  9-12 tahun  di  GKPS.  Namun,  ada  beberapa jawaban yang berbeda-beda dari responden. MRP mengatakan bahwa untuk ibadah  anak,  sudah  ada  ayat-ayat  yang ditetapkan dari Sekber UEM. Tetapi bahan tersebut  perlu  kembali  diolah  oleh  GKPS sesuai dengan konteks GKPS. Misalnya di GKPS  ada  hari-hari  khusus  seperti  pesta peringatan  sampainya  Firman  Tuhan  di tanah  Simalungun (pesta  olob-olob) , bahan  dari  Sekber  UEM  tersebut  wajib disesuaikan  dengan  perayaan  tersebut. Selain  itu,  dalam  penyusunan  kurikulum PAK Anak, pengurus Litbang GKPS perlu dilibatkan  untuk  melakukan  pengkajian
83 Hasil wawancara dengan ASP.
84 Hasil wawancara dengan JSP.
85 Hasil wawancara dengan MRP.
khusus  sehubungan  dengan  penyusunan kurikulum tersebut. 85

## b. Data Wawancara terhadap Guru
Sekolah Minggu, Pembimbing dan
Pengurus Sekolah Minggu dan Majelis Jemaat GKPS Cengkareng
Selain kepengurusan tingkat sinode, penulis juga melakukan penelitian terhadap kepengurusan Sekolah Minggu di sebuah  jemaat  lokal,  GKPS  Cengkareng. Tujuannya  adalah  untuk  mendapatkan informasi,  masukan  dan  harapan  mereka yang secara langsung berhubungan dengan ASM,  dan  selanjutnya  kepengurusan tingkat  sinode  juga  mengetahui  kendala dan harapan tersebut.
Berikut  ini  adalah  penjabaran deskripsi  data  wawancara  terhadap  Guru Sekolah Minggu, pembimbing dan pengurus  Sekolah  Minggu,  dan  Majelis Jemaat GKPS Cengkareng, yang berjumlah enam orang.

## 1) Pendidikan Agama Kristen (PAK) Anak
Sebagian  responden  mengatakan bahwa  PAK  adalah  pengajaran  Alkitab. Sebagian  lagi  mengatakan  PAK  adalah pengajaran kekristenan. Kedua, pertanyaan  tentang  sejauh  mana  PAK  itu penting di Gereja dijawab dengan jawaban yang  mutlak.  Semua  menjawab  bahwa PAK  itu  penting  sekali  di  Gereja.  Salah satu  responden  mengatakan  bahwa  PAK itu  sangat  penting,  karena  itu  adalah filosofi kehidupan. PAK adalah kebutuhan dasar  manusia  atau  Gereja. 86 PAK bertujuan  untuk  membangun  pondasi kekristenan  dalam  diri  warga  jemaat. Namun,  dari  pengamatan  responden, pelaksanaan  PAK  di  Gereja  sebatas  PA
86 Hasil  wawancara  dengan  JBS,  Jakarta,  27  Juli 2019.

## Desain Kurikulum PAK Anak Usia 9-12 Tahun di GKPS
dan khotbah.
Selanjutnya, mengenai pemahaman tentang Anak Sekolah Minggu,  menurut  responden,  kategori anak itu dari anak yang baru lahir sampai anak  itu  angkat  sidi.  Pembagian  kelas Sekolah  Minggu  di  GKPS  Cengkareng, anak dibagi dalam Kelas Anak kecil 1 (0- TK),  Kelas  Anak  Kecil  2  (Kelas  1-3), Kelas  Anak  Tanggung  (Kelas  4-6),  dan Kelas  Besar  (SMP  ke  atas).  Untuk  anak usia  9-12  tahun,  anak  sudah  mulai  tidak suka untuk bernyanyi, mulai membangkang,  dan  mulai  malas  untuk disuruh  orangtua.  Anak  usia  ini  masih mencari  jati  diri.  Jika  mereka  tidak diperhatikan  dengan  baik,  mereka  dapat menjadi  rusak.  Anak  usia  tersebut membutuhkan  pengajaran  yang  baik. Mereka  perlu  “makanan  pokok”,  bukan hanya  diberi  “jajan”.  Selain  itu,  mereka juga  membutuhkan  idola  atau  figur tertentu untuk dijadikan teladan.
Selanjutnya,  PAK  Anak  dipahami sebagai  pengajaran  tentang  iman  dan kekristenan kepada anak-anak. PAK Anak bertujuan supaya anak semakin mengenal Yesus  Kristus,  sehingga  mereka  menjadi orang  Kristen  bukan  hanya  karena  faktor keturunan,  melainkan  karena  benar-benar percaya  kepada  Yesus  Kristus.  Seluruh responden mengatakan bahwa PAK Anak bagi  usia  9-12  tahun  itu  sangat  penting karena  sesuai  dengan  perkembangan  dan kebutuhan  iman  mereka,  mereka  harus benar-benar diberi pondasi iman kekristenan  yang  kuat.  Kalau  tidak, mereka  bisa  jatuh  dalam  dosa,  seperti: berjudi, bolos, merokok, mabuk, narkoba, seks bebas, dan lain-lain.
2) Desain Kurikulum PAK Anak
Kurikulum dipahami sebagai panduan  besar  untuk  mengembangkan
87 Ibid.
pembelajaran  (ada  visi-misi,  metode mengajar, dan bahan-bahan materi pengajaran).  Semua  responden  menjawab bahwa belum ada kurikulum PAK Anak di GKPS. Mereka mengatakan kurikulum itu perlu untuk dibuat supaya ada tujuan yang jelas.  Kurikulum  itu  seharusnya  menjadi “makanan pokok” dalam PAK Anak. Buku Bahan Pembelajaran Seksi Sekolah Minggu  GKPS  Aku  Gereja, belum  dapat dikategorikan  sebagai  kurikulum  PAK Anak.  Buku  itu  hanya  sebagai  buku pegangan bagi guru saja. JBS dengan lebih tegas  mengatakan  bahwa  buku  tersebut hanya  “jajanan”  saja,  bukan  “makanan pokok”  atau  kurikulum.  Buku  itu  sangat baik untuk diperlengkapi dengan kurikulum sesuai dengan tumbuh kembang anak. 87
3) Desain Kurikulum berdasarkan Teori
Wyckoff
Mengenai  teori Wyckoff ini,  ada lima  hal  pemahaman  yang  ditanyakan kepada responden. Pertanyaan-pertanyaan tersebut  mencakup  pemahaman  tentang konteks, ruang lingkup, tujuan, proses dan pengorganisasiannya. Responden mengatakan  konteksnya  adalah  kemajuan teknologi,  anak-anak  terbiasa  bermain dengan gadget , ASM tidak lagi memahami bahasa  Simalungun,  sementara  GKPS ingin  melestarikan  bahasa  dan  budaya Simalungun. 88 Ruang lingkup PAK sangat luas,  meliputi  etika,  sikap,  cerita-cerita Alkitab,  tentang  organisasi  Gereja  di GKPS,  lingkungan  keluarga,  karakter tokoh-tokoh  Alkitab,  sejarah  (contohnya sejarah Israel keluar dari Mesir) dikaitkan dengan mempelajari peta Alkitab, tentang spiritualitas  dan  lain-lain.  Tujuan  dalam kurikulum  PAK  anak  usia  9-12  tahun adalah  supaya  anak  pada  usia  9-12  tahun sudah  mempunyai  iman  yang  kuat,
88 Hasil  wawancara  dengan  JS,  Jakarta,  29  Juli 2019.
meningkatkan  kemampuan  anak  baik kognitif (pengetahuan bertambah), afektif (timbul  kepekaan),  psikomotorik  yang kuat  (perubahan  tingkah  laku),  untuk memenuhi kebutuhan anak, meningkatkan spiritualitas  anak  dan  mempersiapkan anak menjadi manten Kristus. 89
Selanjutnya,  mengenai  proses, responden  mengusulkan  supaya  GSM mengajar  dengan  santai,  berbeda  dengan cara  mengajar  di  Sekolah.  Metode  yang dapat  digunakan  antara  lain  diskusi kelompok,  tanya-jawab,  presentasi  dan drama.
Kemudian, pengorganisasian setiap  unsur  konteks,  ruang  lingkup, tujuan,  dan  proses  PAK  dalam  desain kurikulum PAK Anak Usia 9-12 tahun di GKPS perlu dirangkum dalam kurikulum. Kurikulum  harus  disusun  dengan  batasan usia tertentu dengan jangka waktu tertentu.
4. Analisis Data
a. PAK Anak dan
Ketidakkonsistenan Pembagian Kelas Sekolah Minggu
Dari  hasil  wawancara  kepada pihak-pihak  yang  terkait  dengan  PAK Anak  di  kepengurusan  tingkat  sinode GKPS,  diperoleh  gambaran  bahwa  PAK Anak  adalah  pembelajaran  tentang  nilai- nilai  kekristenan  dan  Alkitab,  gereja  dan kehidupan  untuk  anak-anak.  Seluruh responden menganggap bahwa PAK Anak sangat penting. Responden juga menekankan  pentingnya  PAK  Anak karena PAK Anak bertujuan supaya anak mengetahui  ajaran  dari  Alkitab  dan kekristenan  serta  melakukan  Firman Tuhan.
Dari  hasil  wawancara  kepada GSM,  PSM  dan  MJ  di  jemaat  GKPS Cengkareng,  diperoleh  gambaran  bahwa
89 Hasil wawancara dengan JBS.
90 Hasil wawancara dengan MRP.
PAK  Anak  adalah  pengajaran  tentang kekristenan  dan  Alkitab  kepada  anak- anak.  Seluruh  responden  menganggap PAK  Anak  sangat  penting.  PAK  Anak bertujuan  supaya  anak  mengetahui  ajaran dari  Alkitab  untuk  membangun  pondasi kekristenan dalam diri anak sehingga anak itu memiliki identitas yang jelas bahwa dia itu orang Kristen.
Mengenai  kategorisasi  anak  dan pembagian  kelas  Sekolah  Minggu  di GKPS, ditemukan adanya ketidak- konsistenan. Menurut rencana dan strategi (renstra)  GKPS  2016-2020,  anak  adalah warga GKPS dari usia 0 sampai 11 tahun. Pembagian  kelas  terdiri  dari  kelas  kecil dan  kelas  besar.  Sementara  kelas  remaja memiliki seksi khusus di luar Seksi SM. 90 Di pihak lain, menurut Agenda (Buku Tata Ibadah  GKPS),  pembagian  kelas  SM diatur  dan  ditentukan  oleh  Departemen Persekutuan.  Pembagian  kelasnya  sesuai dengan tata ibadah anak yang ada di Buku Agenda,  ada  ibadah  untuk  ASM  kelas kecil,  kelas  madya/tanggung  dan  remaja. Kelas  Kecil  adalah  anak  TK-kelas  4  SD (umur 5-10 tahun). Kelas
Madya/Tanggung adalah anak kelas 5 SD- kelas  2  SMP  (umur  11-14  tahun).  Kelas Remaja adalah anak umur 15 tahun sampai angkat  sidi. 91 Artinya  ada  perbedaan antara  pembagian  kelas  dalam  buku Agenda  GKPS  dengan  renstra  GKPS 2016-2020.  Hal  ini  berpengaruh  pada pembagian kelas anak di tiap-tiap jemaat. Akibat  peraturan  dari  sinode  tidak konsisten,  pembagian  kelas  Sekolah Minggu  di  tiap-tiap  jemaat  tidak  sama. Sebagai contoh, jemaat GKPS Cengkareng memahami kategori SM itu dari anak yang baru lahir sampai  angkat sidi. Pembagian kelas  SM  di  GKPS  Cengkareng,  anak dibagi dalam Kelas Anak Kecil 1 (0-TK), Kelas  Anak  Kecil  2  (Kelas  1-3),  Kelas
91 Hasil wawancara dengan ASP.
Anak  Tanggung  (Kelas  4-6),  dan  Kelas Besar (SMP ke atas).
Adanya ketidakkonsistenan peraturan pembagian kelas Sekolah Minggu  ini,  menurut  penulis,  terjadi karena belum adanya SDM yang menangani PAK Anak secara khusus yang ditugaskan  dalam  kepengurusan  tingkat sinodal. Pembagian kelas dilakukan tanpa ada  konsep  yang  jelas  tentang  anak  dan perkembangan anak. Hal ini mengakibatkan perbedaan pembagian kelas Sekolah Minggu dalam buku Agenda GKPS  dan  dalam  renstra  GKPS  2016- 2020  yang  sama-sama  masih  dipakai sampai saat ini.
Bila dibandingkan dengan pemikiran dari pakar PAK, Ruth Kadarmanto mengatakan pembagian kelas Sekolah Minggu perlu dilakukan berdasarkan kebutuhan dan perkembangan anak.  Dari  pengalaman  dan  penelitiannya dalam  PAK  Anak,  anak-anak  Sekolah Minggu dapat dibagi antara lain berdasarkan  usia  tertentu.  Ia  membagi kelas  Sekolah  Minggu  dalam  kelompok: usia  3-5  tahun  (usia  taman  bermain  dan taman kanak-kanak), usia 6-8 tahun (kelas kecil, kelas 1-3 SD), usia 9-12 tahun (kelas besar, kelas 4-6 SD). Selanjutnya, usia 13 tahun ke atas sudah termasuk pra-remaja. 92
Menurut  penulis,  pembagian  kelas  yang disampaikan  oleh  Kadarmanto  lebih relevan  untuk  digunakan  di  Sekolah Minggu  GKPS,  karena  sesuai  dengan jenjang  kelas  dalam  pendidikan  sekuler. Menurut  penulis,  pembagian  kelas  di GKPS  perlu  disesuaikan  dengan  jenjang kelas pendidikan di sekolah biasa, supaya anak  dan  guru  Sekolah  Minggu  lebih mudah menyesuaikan diri.
92 Ruth  S.  Kadarmanto, Tuntunlah  ke  Jalan  yang Benar:  Panduan  Mengajar  Anak  di  Jemaat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2012), 42, 46, 50.

## b. Desain Kurikulum PAK Anak di Sinode GKPS Terkendala
Menurut  hasil  wawancara,  pada periode  2010-2015  sudah  pernah  dicoba untuk menyusun kurikulum PAK Anak di GKPS.  Tetapi  kurikulum  itu  tidak ditindaklanjuti. Penyebabnya
GKPS memiliki  kesepakatan  bersama  dengan Gereja-gereja anggota
Sekretariat Bersama United  Evangelical  Mission (Sekber UEM) tentang hal-hal yang terkait dengan teks khotbah. Sekber UEM adalah bentuk  kerjasama  Gereja-gereja  yang bersifat  ekumenis.  Bentuk  kerja  sama ditunjukkan dengan bersama-sama menentukan  teks-teks  Alkitab  yang  akan disampaikan  (dalam  khotbah  maupun dalam bacaan/ epistel ) ke tiap-tiap jemaat. Oleh karena itu, GKPS menggunakan nas Alkitab,  tema  dan  tujuan  yang  sudah ditetapkan  oleh  Gereja-gereja  anggota Sekber UEM.
Ketika  masalah  ini  dikonfirmasi kepada  Pimpinan  Pusat  GKPS,  semakin terlihat akar masalah yang mengakibatkan belum  adanya  kurikulum  PAK  Anak  di Sinode  GKPS.  GKPS  belum  membuat suatu kurikulum PAK Anak karena belum ada ahli PAK yang bertugas secara khusus di  sinode  GKPS.  Bila  sudah  ada  ahlinya, maka  kurikulum  PAK  Anak  itu  dapat didesain  dengan  baik.  Bahan-bahan  dari Sekber UEM dapat tetap dipakai, dikombinasikan  dan  diolah  supaya  sesuai dengan  pembelajaran  PAK  Anak  yang sesuai dengan konteks GKPS.
Data-data  wawancara  menunjuk- kan  adanya  ketidaksepahaman  antara pihak-pihak terkait tentang apa arti ibadah anak  atau  Sekolah  Minggu  tersebut.  Ada pihak  yang  menganggap  ibadah  anak tersebut  seperti  ibadah  orang  dewasa, sehingga  pengajarannya  hanya  melalui
khotbah, yang menggunakan teks Alkitab dari Sekber UEM. Dengan demikian, tidak terbuka  kemungkinan  adanya  kurikulum PAK  Anak  di  GKPS,  karena  terbentur dengan  teks,  tema  dan  tujuan  Sekolah Minggu  yang  ditentukan  oleh  Sekber UEM. Namun, pihak yang lain menganggap  ibadah  anak  itu  sebagai Sekolah  Minggu,  di  mana  pengajarannya memang lebih menekankan aspek pengajaran. Dalam pemahaman ini, khotbah  dapat  disampaikan  berdasarkan materi-materi ajar yang dirancang selayaknya kurikulum.
Menurut penulis, ada tiga hal yang dapat  dijadikan  solusi  untuk  mengatasi kendala ini. Pertama, ada tim khusus dari gereja-gereja anggota Sekber UEM untuk menentukan ayat khotbah kategorial, yang bekerja lebih awal supaya dapat menentukan  nas,  tema  dan  tujuan  lebih cepat  dan  mengirimkannya  ke  setiap sinode  dengan  lebih  cepat.  Dengan demikian,  GKPS  juga  dapat  menyusun kurikulum PAK Anak untuk sinode GKPS dengan  baik  dan  matang.  Kedua,  tetap dibuat kurikulum PAK Anak GKPS yang pelaksanaannya dikombinasikan atau diimprovisasi  dengan  bahan  dari  Sekber UEM.  Ketiga,  khusus  untuk  kategori Sekolah  Minggu,  GKPS  secara  mandiri mendesain  kurikulum  PAK  Anak  GKPS. Dengan demikian GKPS dapat menentukan  bahan  pengajaran  Sekolah Minggu,  termasuk  nas,  tema  dan  tujuan PAK  anak  sebagaimana  identitas  dan kebutuhan sinode GKPS.
c. Dinamika Desain Kurikulum PAK Anak berdasarkan Teori Wyckoff
Dari  hasil  wawancara  kepada kepengurusan  tingkat  sinodal  GKPS, ditemukan konteks GKPS adalah kehidupan  yang  majemuk,  anak  hidup dalam  kemajuan  teknologi,  namun  anak GKPS  tidak  boleh  lepas  dari  kebudayaan Simalungun. Konteks budaya Simalungun
menjadi salah satu bagian yang diperhatikan oleh pimpinan sinode. Hal ini terkait  dengan  adanya  huruf  S  dalam GKPS,  Simalungun  adalah  identitas  yang tidak dapat dilepaskan dari GKPS.
Sementara dari hasil wawancara di jemaat GKPS Cengkareng, konteks GKPS yang disampaikan lebih kepada kemajuan teknologi  dan  bermacam-macam game , lingkungan  yang  menarik  mereka  untuk narkoba,  mabuk-mabukan,  dan  godaan lainnya.  Hanya  satu  dari  lima  responden yang  mengatakan  pentingnya  kurikulum memperhatikan konteks budaya Simalungun.  Hal  ini  mungkin  karena jemaat  GKPS  Cengkareng  berada  di konteks  Jakarta,  ibukota  negara  yang masyarakatnya  sangat  plural.  Anak-anak di  perkotaan  sudah  jauh  dari  nilai-nilai budaya  suku Simalungun. Hal ini sebetulnya  menunjukkan  bahwa  ada masalah  lain  yang  terungkap  melalui penelitian  ini,  yaitu  terkikisnya  identitas dan  nilai-nilai  budaya  Simalungun  di kalangan  anak-anak  Sekolah  Minggu GKPS masa kini.
Sementara menurut
hasil wawancara, ruang lingkup untuk kurikulum  PAK  Anak  usia  9-12  tahun adalah  tema-tema  yang  universal  dan tema-tema  parsial.  Tema-tema  yang universal  antara  lain  pemahaman  tentang siapa  Allah,  Yesus,  Roh  Kudus  dan Gereja. Tema-tema yang parsial antara lain pemahaman  tentang  budaya  Simalungun, organisasi  Gereja  GKPS,  tugas  panggilan sebagai anggota jemaat GKPS. Selain itu, ASM GKPS sangat perlu belajar nilai-nilai Kristiani.  Anak  dapat  mempelajari  nilai- nilai  tersebut  dari  teladan  tokoh-tokoh Alkitab, seperti Yusuf yang tulus hati, Raja Salomo yang bijaksana, Ester yang berani, dan lain-lain.
Di  pihak  lain,  menurut  hasil wawancara  kepada  kepengurusan  tingkat sinodal  GKPS, tujuan  pembelajaran  PAK Anak di GKPS sudah ditentukan oleh rapat
gereja-gereja  anggota  Sekber  UEM. Menurut  penulis,  tujuan  tersebut  kurang sesuai  dengan  konteks  sinode  GKPS. Namun demikian, pimpinan sinode mengatakan ada peluang untuk memasukkan  tujuan-tujuan  yang  khas dengan GKPS dalam PAK Anak di GKPS. Tujuan-tujuan  yang  khas  tersebut  adalah supaya  anak memiliki iman  yang inklusif dan egaliter, memahami budaya Simalungun,  cinta  kepada  Tuhannya,  dan akhirnya  anak  mengasihi  komunitasnya atau  gerejanya  (GKPS).  Di  pihak  lain, PAK diharapkan berjalan untuk meningkatkan  kemampuan  anak  baik kognitif,  afektif,  maupun  psikomotorik.
PAK Anak bertujuan untuk meningkatkan spiritualitas anak sekaligus mempersiapkan  anak  menjadi  pengantin Kristus.
Selanjutnya, pembahasan mengenai  proses  PAK,  tidak  dapat dilepaskan  dengan  metode  pengajaran. Dari  hasil  wawancara,  ada  beberapa metode yang disampaikan oleh responden. Seluruh  metode  tersebut  sesuai  dengan teori-teori  metode  mengajar.  Beberapa metode tersebut, antara lain: Buzz Groups , kerja kelompok, panel, simposium, ceramah, tim pendengar, respons sirkuler, research and report, role-playing , permainan,  membaca  buku,  dan  lain- lain. 93 Proses PAK Anak perlu dilaksanakan  dengan  kreatif.  Anna  Craft mengatakan, dalam mengembangkan kreativitas,  guru maupun anak-anak perlu memperhatikan  hubungan  anak  dengan lingkungannya.  Kreativitas  yang  bersifat menarik  dan  melibatkan  keseluruhan kelas.  Guru  perlu  membuat  tujuan  yang jelas  kenapa  memilih  metode  tersebut.
Pengajaran  disesuaikan  dengan  usia  dan
93 Sara  Little, Learning  Together  in  the  Christian Fellowship (Virginia: John Knox Press, 1956), 36- 37.
94 Anna  Craft, Membangun  Kreativitas  Anak (Depok: Inisiatif Presisi, 1993).
lingkungan naradidik. 94
Kemudian,  mengenai  pengorgani- sasian  kurikulum,  dalam  wawancara terhadap  para  GSM,  pengurus  seksi  SM dan majelis jemaat di GKPS Cengkareng, bagian ini merupakan bagian  yang paling sulit  untuk  dijawab  oleh  responden. Namun, pada dasarnya seluruh responden setuju  bahwa  kurikulum  PAK  Anak tersebut harus dibuat dengan batasan usia tertentu.  Kesulitan  yang  mereka  alami untuk berbicara mengenai pengorganisasian  PAK  Anak  di  GKPS adalah  hal  yang  wajar  mengingat  status mereka sebagai warga dan majelis jemaat biasa. Sementara, menurut hasil wawancara  kepada  kepengurusan  tingkat sinodal  GKPS,  sebagian  menganggap bahwa  desain  kurikulum  sulit  diterapkan di  sinode  GKPS  karena  terbentur  dengan rancangan  yang  sudah  ditetapkan  oleh anggota-anggota Sekber UEM. Walaupun demikian, Pimpinan Sinode menyarankan supaya  GKPS  tetap  membuat  kurikulum PAK  Anak,  yang  pelaksanaannya  dapat dikombinasikan dengan bahan dari Sekber UEM  dalam  ibadah  Anak  (Sekolah Minggu). Saran Pimpinan Sinode ini tidak menyalahi  teori  kurikulum Wyckoff . Menurut Wyckoff ,  kurikulum  PAK  dibuat dengan  perencanaan  untuk  melibatkan peserta  didik,  dengan  semua  pengalaman pengembangan terorganisir yang beragam dari  mereka,  dalam  studi  yang  sedang berlangsung  di  gereja,  ibadah,  aksi, ekspresi kreatif, persekutuan, dan penatalayanan. 95 Dengan demikian, berdasarkan  teori Wyckoff dan  harapan dari  para  responden,  maka  GKPS  sudah dapat mendesain kurikulum PAK Anak di GKPS.
95 D.  Campbell  Wyckoff, Theory  and  Design  of Christian  Education  Curriculum (Philadelphia: The Westminster Press, 1961), 144.
5. Desain Kurikulum PAK Anak di GKPS Berdasarkan Teori Wyckoff
a. Pedoman Kurikulum
Menurut Wyckoff , pedoman kurikulum  merupakan  bagian  penting yang  berhubungan  dengan  dasar-dasar perencanaan  kurikulum,  untuk  digunakan pada tingkat denominasi, sinodal, regional, dan  jemaat  lokal.  Dalam  konteks  gereja yang  membutuhkan  kurikulum  secara sinodal,  diperlukan  adanya  informasi tambahan  khusus  dalam  kurikulum  PAK Anak, yang membantu setiap jemaat lokal di  saat  menggunakan  kurikulum  tersebut.
Panduan kurikulum akan menolong gereja dalam menyusun kurikulum PAK-nya. 96
Kurikulum  ini  digunakan  sebagai panduan  pengajaran  bagi  siapa  pun  yang mengajar  sekolah  minggu  di  Sinode GKPS.  Dengan  menyadari  perbedaan konteks,  misalnya  antara  jemaat  di  kota- kota  besar  dengan  jemaat  di  pedalaman, materi dapat disampaikan dan diimprovisasi dengan kreatif sesuai dengan konteks Sekolah Minggu di jemaat masing-masing, namun tetap berpedoman pada  teks  Alkitab,  tema  dan  tujuan  pada kurikulum ini.
b. Kurikulum PAK Anak Usia 9-12 Tahun di Sinode GKPS 1 A. Visi Menjadikan anak Sekolah Minggu GKPS beriman, tangguh dan takut akan Tuhan, sesuai dengan ajaran Alkitab melalui PAK pada tahun 2023. B. Misi Meningkatkan spiritualitas anak yang berpusat pada hubungan yang hidup dengan Allah melalui PAK Anak. Mewujudkan PAK Anak yang bersikap inklusif lintas golongan dan meningkatkan persekutuan umat tanpa adanya pandangan negatif terhadap perbedaan-perbedaan usia, jenis kelamin, dan status sosial ekonomi. Melakukan pembinaan agar anak semakin hidup dalam kasih dan persaudaraan yang akrab dan hangat sebagai tubuh Kristus Melatih anak memiliki kepedulian melalui praktik melayani. Melaksanakan proses PAK Anak dengan menggunakan warisan budaya Simalungun. C. Nilai- nilai/Prinsip Nilai Partisipasi. Kurikulum  ini  mengutamakan  prinsip  pentingnya  melibatkan  seluruh pihak  dalam  melaksanakan  PAK  Anak,  mulai  dari  anak  itu  sendiri, Guru  Sekolah  Minggu,  Pengurus  Seksi  (Komisi)  Sekolah  Minggu, orangtua, pendeta, majelis jemaat, dan seluruh warga jemaat. D. Tujuan - Anak dapat mengenal Alkitab sebagai Firman Allah. - Anak  dapat  menyatakan  komitmennya  untuk  memberikan waktunya  secara  teratur  untuk  mempelajari  Firman  Tuhan,  baik secara pribadi maupun berkelompok atau dalam persekutuan.
96 Ibid. , 186.
1 Dalam  jurnal  ini,  hanya  dicantumkan  kurikulum untuk  satu  bulan  sebagai  sampel.  Kurikulum yang  lengkap  dapat  dilihat  dalam Desain
Kurikulum PAK Anak Usia 9-12 Tahun di Sinode GKPS  dengan  Menggunakan  Teori  Wyckoff ,
Yenni Septiani Purba, tesis,  Universitas Kristen
Indonesia, Agustus 2019.
- Anak dapat hidup saling mengasihi dan memiliki rasa persaudaraan yang akrab dan hangat.
- Anak lebih terlatih dan peka untuk peduli kepada sesama, termasuk kepada lingkungan di luar Gereja.
- Anak mulai mengenal nilai-nilai warisan budaya Simalungun. E. Gambaran Program Program PAK Anak ini dilakukan untuk Anak Sekolah Minggu di Sinode GKPS, secara khusus anak usia 9-12 tahun. Materi dari Kurikulum PAK Anak ini dapat diajarkan dalam ibadah Sekolah Minggu. Dalam hal ini, perlu kebijaksanaan GSM untuk mengkombinasikan materi dari kurikulum PAK Anak ini dengan teks Alkitab dari Sekber UEM. Jika tidak memungkinkan, materi kurikulum ini dapat disampaikan dalam kelas khusus di luar ibadah anak. F. Masa Pelaksanaan Kurikulum PAK ini akan dilakukan pada bulan Januari-Desember 2020. Proses PAK dilaksanakan setiap hari Minggu dalam ibadah anak pukul 08.00-09.30. Jika tidak memungkinkan, PAK boleh dilakukan pada hari Minggu sore, atau pada salah satu hari lain yang sudah ditentukan. Durasi waktu lebih kurang 1-1,5 jam tiap pertemuan. G. Penanggung- jawab - Tim PAK Anak GKPS - Kepala Departemen Persekutuan - Kepala Departemen Pembinaan H. Pelaksana Para Guru Sekolah Minggu dan melibatkan pengurus Sekolah Minggu, pendeta, penginjil, vikar, warga jemaat berlatar belakang PAK, majelis jemaat, orangtua, pengajar tamu dan seluruh warga jemaat. I. Pengajar - Pendeta di resort atau jemaat - Penginjil - Vikar - Guru-guru Sekolah Minggu - Warga jemaat berlatar belakang PAK - Majelis Jemaat - Orangtua - Pengajar tamu dari luar gereja (misalnya tenaga medis, psikolog, dan lain-lain) J. Naradidik Anak Sekolah Minggu GKPS Usia 9-12 tahun. K. Tempat Jemaat GKPS masing-masing L. Biaya Pelaksanaan - Honor dan transportasi pendeta dan guru/pengajar - Biaya fotokopi bahan ajar dan nyanyian - Biaya pengadaan alat peraga - Biaya perlengkapan pembelajaran  (papan  tulis, spidol,  penghapus, flipchart , dll.) Ditanggung masing-masing jemaat
No Minggu Ke Topik Pelajaran Tujuan Pembelajaran Pokok Bahasan dan Materi Metode Mengajar Pengajar 1. I Adam (90 menit) - Anak dapat menceritakan urutan penciptaan sampai pada penciptaan Adam - Anak dapat mengkritisi teori evolusi - Membaca Alkitab - Urutan Penciptaan - Kejadian 1 Cerita, Tanya- jawab, Diskusi Pendeta, melibatkan orangtua 2. II Hawa (90 menit) - Anak dapat mengetahui bagaimana terciptanya Hawa - Anak dapat mengakui kesetaraan laki- laki dan perempuan - Membaca Alkitab - Kejadian 2 Cerita, Tanya- jawab, Diskusi Majelis, melibatkan orangtua 3. III Adam dan Hawa jatuh dalam dosa (90 menit) - Anak mengingat kisah jatuhnya manusia dalam dosa - Anak menyadari pelanggaran terhadap Firman Tuhan - Membaca Alkitab - Taman Firdaus
- Kejatuhan dalam dosa - Kejadian 3 Cerita, Role-play Jemaat berlatar belakang PAK 4. IV Nuh (90 menit) - Anak dapat menyadari dan mensyukuri kuasa Allah atas ciptaan- Nya - Sekilas air bah - Nuh dan keluarganya - Kejadian 6 Cerita, Pemutaran film, research and report GSM 5. V Janji Allah dengan Nuh (90 menit) - Anak dapat mengenal dan menyadari kuasa Allah atas ciptaan- Nya - Air bah surut - Kejadian 8 & 9 Cerita, Pemutaran film Diskusi Pendeta
c. Pedoman Metode Panduan ini berupa standar metode yang  dapat  digunakan  untuk  kurikulum PAK  usia  9-12  tahun.  Setiap  metode
memiliki  kelebihan  dan  kekurangan masing-masing.  Panduan  metode  ini dibuat  untuk  menolong  guru  memahami dan mengenali kelebihan dan kekurangan dari  setiap  metode,  sehingga  guru  dapat memakainya  dengan  baik.  Beberapa
metode yang dapat digunakan dalam PAK Anak  usia  9-12  tahun  antara  lain: Bercerita, sharing , diskusi kelompok, buzz group ,  Studi  Kasus,  kliping  Koran,  foto diri,  galeri,  curah  gagasan,  asosiasi  dan wawancara imajiner.

## d. Pedoman Pembelajaran
Di  dalam  kurikulum,  perlu  pula dibuat  pedoman  pembelajaran. Wyckoff mengatakan bahwa pedoman pembelajaran adalah sumber ide dan bahan untuk  dijadikan  materi  pembelajaran. Pedoman  pembelajaran  memungkinkan guru untuk membawa naradidik ke dalam proses pembelajaran. 98 Pedoman pembelajaran  ini  dapat  disusun  dalam bentuk suatu buku yang terpisah dari buku kurikulum PAK Anak.
e. Evaluasi
Evaluasi dapat mencakup evaluasi menyeluruh, dapat pula mencakup evaluasi masing-masing pertemuan. Dalam desain ini, evaluasi secara menyeluruh  terhadap  kurikulum  PAK Anak Usia 9-12 tahun ini dilakukan setelah kurikulum  ini  dijalankan  selama  tiga tahun. Kriteria untuk mengevaluasi setiap aspek  tidak  boleh  menyimpang  jauh  dari tujuan  dasar  PAK  dan  konsep  konteks, ruang  lingkup,  dan  proses  yang  terkait dengannya.
Namun demikian, evaluasi terhadap  tiap  pertemuan  dapat  juga dilakukan  setelah  suatu  materi  pelajaran diajarkan. Evaluasi mingguan ini dilakukan  untuk  melihat  hasil  proses belajar  mengajar.  Dasar  dari  evaluasi adalah  sejauh  mana  tujuan  pembelajaran dapat  dicapai.  Sebagai  contoh,  untuk materi  pelajaran  minggu  XVII,  tentang tokoh  Ayub,  evaluasi  dapat  dilakukan
98 D.  Campbell  Wyckoff, Theory  and  Design  of Christian  Education  Curriculum (Philadelphia: The Westminster Press, 1961), 190.
dengan  mengajukan  beberapa  pertanyaan kepada ASM:
- Bagaimana bentuk ketaatan Ayub? - Bagaimana
Ayub menghadapi
pergumulannya?
- Apa  yang  kamu  pelajari  dari  iman Ayub?
Pertanyaan-pertanyaan  ini  dapat disampaikan setelah guru selesai memberikan  keterangan,  atau  dapat  juga disampaikan  pada  minggu  depannya, sebelum memulai pelajaran yang baru.

## E. Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian,  diperoleh gambaran  bahwa  PAK  Anak  dipahami sebagai pembelajaran nilai-nilai kekristenan  dan  Alkitab,  gereja  dan kehidupan  untuk  anak-anak.  PAK  Anak perlu  memperhatikan  perkembangan  dan kebutuhan  anak  sesuai  dengan  tingkatan usianya. PAK Anak memiliki tujuan yang mulia,  yaitu  supaya  anak  mengenali Tuhan,  dirinya,  sejarah  kekristenan, sesama  dan  lingkungan  alam  sekitarnya. Secara khusus, untuk anak usia 9-12 tahun, PAK  Anak  bertujuan  untuk  membantu anak  menemukan  jati  diri  mereka  dan memiliki karakter seperti karakter Kristus dan  tokoh-tokoh  yang  baik  di  Alkitab. PAK Anak usia 9-12 tahun berperan untuk membekali anak-anak usia tersebut dengan  dasar-dasar  pengetahuan  Alkitab sebelum  mereka  memasuki  masa  pra- remaja  dan  kelas  katekisasi  sidi.  Namun, pelaksanaan  PAK  Anak  di  GKPS  masih terbatas  karena  beberapa  faktor,  antara lain:  pertama,  belum  adanya  ahli  PAK Anak  yang  bertugas  secara  penuh  di kepengurusan  tingkat  sinode.  Kedua, adanya ketidakkonsistenan dalam peraturan,  rencana  dan  strategi  GKPS mengenai  pembagian  kelas  Sekolah
Minggu.  Ketiga,  terbatasnya  kualitas sumber  daya  GSM.  Penyebabnya  antara lain  karena  masih  terbatas  GSM  yang berlatar  belakang  ilmu  PAK,  sementara pembinaan  atau  pelatihan  mengajar  bagi mereka  juga  masih  kurang.  Keempat, keterbatasan gedung untuk Sekolah Minggu. Dari  hasil  wawancara  kepada kepengurusan di tingkat sinodal GKPS dan kepengurusan  di  tingkat  jemaat  lokal  di GKPS  Cengkareng,  terungkap  suatu kenyataan  bahwa  GKPS  belum  memiliki kurikulum  PAK  Anak.  Selama  ini,  buku yang  digunakan  dalam  pengajaran  SM adalah Buku Aku Gereja, namun buku itu bukanlah kurikulum. Buku itu tidak sesuai dengan  konteks  jemaat  GKPS,  ruang lingkup,  tujuan  dan  proses  PAK  yang lengkap  sebagaimana  kurikulum  menurut teori kurikulum Wyckoff . Buku Aku Gereja tersebut  hanya  salah  satu  komponen  dari kurikulum,  sebab  buku  itu  hanya  buku pedoman  pembelajaran  sebagai  bahan pegangan  dan  persiapan  bagi  para  guru Sekolah Minggu untuk  mengajar Sekolah
Minggu.  Hal  ini  bukan  berarti  GKPS belum pernah membuat menyusun kurikulum  PAK  Anak.  Menurut  hasil wawancara,  pada  periode  2010-2015 sudah  pernah  dicoba  untuk  menyusun kurikulum  PAK  Anak  di  GKPS.  Namun, kemudian  kurikulum  itu  tidak  dapat dipakai  karena  terbentur  dengan  nas khotbah,  tema  dan  tujuan  khotbah  yang sudah disepakati bersama dengan Gereja- gereja anggota Sekretariat Bersama United Evangelical Mission (Sekber UEM). Oleh karena itu, GKPS wajib menggunakan nas Alkitab,  tema  dan  tujuan  yang  sudah ditetapkan  oleh  Gereja-gereja  anggota Sekber UEM.
Menurut Wyckoff , desain
kurikulum  dilakukan  dengan  menentukan beberapa  hal  dasar,  yaitu:  konteks,  ruang lingkup,  tujuan,  dan  proses.  Dari  hasil wawancara  ditemukan  bahwa  konteks
GKPS tidak terlepas dari konteks universal di  mana  GKPS  hidup  dalam  dunia  yang majemuk  dan  di  sekitarnya  terjadi perkembangan teknologi  yang pesat  yang serba  digital.  Namun  demikian,  GKPS juga tidak terlepas dari konteks parsial  di mana GKPS hidup dalam perhatian untuk memelihara  warisan  positif  dari  budaya Simalungun.  Oleh  karena  itu,  ruang lingkup,  tujuan  dan  proses  PAK  juga disesuaikan  dengan  konteks  khas  GKPS tersebut.  Desain  kurikulum  PAK  Anak usia 9-12 tahun di sinode GKPS sangatlah penting,  dengan  tujuan  untuk  membekali anak  usia  tersebut  dengan  pondasi  iman yang  kuat  supaya  mereka  mengenal Tuhan,  dunia  secara  universal,  warisan positif  dari  budaya  Simalungun.  Dalam prosesnya,  anak  menjadi  pusat  dari pembelajaran.  Selanjutnya,  berdasarkan teori Wyckoff ,  kurikulum  PAK  Anak disusun dengan melibatkan banyak pihak, bukan  hanya  guru-guru  dan  pengurus sekolah  minggu,  melainkan  juga  seluruh orangtua  dan  warga  jemaat  secara keseluruhan.

## F. Referensi
Alkitab Boehlke, Robert R. Sejarah
Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen . Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2005.
Burgess, Harold William. An Invitation to Religious  Education. Birmingham,
Alabama: Religious Education Press, 1975.
Bushnell, Horace. Christian Nurture . New Haven: Yale University, 1960.
Carson,  Terrance. Beyond  Curriculum Management. The  ATA  Magazine, May/June 1989.
Christiani, Tabita Kartika. Desain Kurikulum  Pendidikan  Kristiani, dalam Tunas  Zaitun:  Pendidikan Kristiani Anak di Tengah Keluarga,

## Desain Kurikulum PAK Anak Usia 9-12 Tahun di GKPS
Gereja,  Sekolah  dan  Masyarakat ,
Nurhayati  Girsang,  dkk.  Jakarta: Adhitya Andrebina Agung, 2017. Hurlock, Elizabeth B. Psikologi Perkembangan:  Suatu  Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan Edisi
Kelima . Jakarta: Erlangga: 1980. ______. Psikologi  Perkembangan:  Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang
Kehidupan Edisi  Keenam.  Jakarta: Erlangga: 1980. Ismail, Andar. Ajarlah Mereka
Melakukan .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2006.
Kadarmanto,  Ruth  S. Tuntunlah  ke  Jalan yang  Benar:  Panduan  Mengajar Anak  di  Jemaat. Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2012.
Kristanto,  Paulus  Lilik. Prinsip  dan Praktek PAK Penuntun bagi Mahasiswa  Teologi  dan  PAK, Pelayan  Gereja,  Guru  Agama  dan
Keluarga Kristen. Yogyakarta: Andi Offset, 2010.
Little,  Sara. The  Role  of  the  Bible  in Contemporary Christian Education . Virginia: John Knox Press, 1962.
______.  Learning  Together  in  The Christian Fellowship . Virginia: John Knox Press, 1956.
Makoni,  Yurischa  Auxiliadora. Kajian Kritis dari Perspektif Teori
Kurikulum dan Disabilitas terhadap Isi  dan  Pelaksanaan  Kurikulum Pendidikan  Agama  Kristen  bagi Anak  dengan  Tantangan  Mental  di Yayasan  Sosial  Elisabeth  Salatiga .
Skripsi. Fakultas teologi Universitas Kristen  Satya  Wacana  Salatiga.
2017.
Nasution, S. Asas-asas Kurikulum . Bandung: Jemmars, t.t.
Pimpinan  Pusat  GKPS. Susukkara  2018 .
Pematang Siantar: Kolportase, 2018.
Pimpinan  Pusat  GKPS. Tata  Gereja  dan Peraturan-peraturan GKPS .
Pematang Siantar: Kolportase, 2013. Pimpinan  Pusat  GKPS, Visi  dan  Misi GKPS 2011-2030.
Pematang
Siantar: Kolportase GKPS, 2013.
Pinar,  William  F.,  William  M.  Reynolds,
Patrick  Slattery,  dan  Peter  M. Taubman, Understanding Curriculum:  An  Introduction  to  the Study of Historical and Contemporary Curriculum Discourses . New York: Counterpoints, 2008. Pribadi,  Benny  A. Model  Desain  Sistem Pembelajaran . Jakarta: Dian Rakyat, 2010. Prior,  John  Mansford. Meneliti  Jemaat: Pedoman Riset Partisipatoris . Jakarta: Grasindo, 1997. Seymour, Jack L. Approaches to Christian Education. Dalam Mapping
Christian Education: Approaches to Congregational  Learning ,  peny. Jack  L.  Seymour.  Nashville,  TN:
Abingdon Press, 1997.
Seymour, Jack L. Pendekatan-pendekatan
Pendidikan Kristiani. Dalam Memetakan  Pendidikan  Kristiani: Pendekatan-pendekatan Menuju
Pembelajaran Jemaat . Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2016.
Sinaga,  J.B. Benih  yang  Ditabur  Sedang Bertumbuh:
25 Tahun GKPS
Cengkareng,  6  November  1977- 2002. Jakarta:  GKPS  Cengkareng,
2002.
Smith, P.L. dan T.L. Ragan. Instructional Design:  Upper  Saddle  River .  NJ:
Merril Prentice Hall, Inc., 1993.
Soekanto,  Soerjono. Anak  dan  Pola Perikelakuannya .  Yogyakarta  dan Jakarta:  Kanisius dan  BPK Gunung Mulia, 1985.
Volume 3 Nomor 2 Tahun 2019 hal. 27-61
Subagyo,  Andreas  B. Pengantar  Riset Kuantitatif  &  Kualitatif:  Termasuk Riset  Teologi  dan  Keagamaan.
Bandung:  Yayasan  Kalam  Hidup, 2004.
Sugiyono. Metode  Penelitian  Kuantitatif, Kualitatif  dan  R  &  D .  Bandung: Alfabeta, 2010.
________. Metode Penelitian Pendidikan . Bandung: Alfabeta, 2012.
Suhardan,  Dadang,  dkk. Manajemen Pendidikan .  Bandung:  Alfabeta, 2009.
Sujanto,  Agus. Psikologi  Perkembangan .
Jakarta: Aksara Baru, 1985. Sukardi. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan
Praktiknya .  Jakarta:  Bumi  Aksara, 2009.
Sumiyatiningsih,  Dien. Mengajar  dengan Kreatif  dan  Menarik .  Yogyakarta: Andi, 2006.
Suparno,  Paul. Teori  Perkembangan Kognitif  Jean  Piaget .  Yogyakarta: Kanisius, 2001.
Suryabrata, Sumadi . Metodologi
Penelitian .  Jakarta:  Rajawali  Press,
1992.
Tanner, D. dan L. N. Tanner. Curriculum Development: Theory into Practice . New  York:  Macmillan  Publishing Co, Inc., 1980.
Tim Penulis. Aku Gereja; Kurikulum dan Bahan Pembelajaran Sekolah Minggu GKPS 2015 Tahun Kemitraan GKPS . Pematang
Siantar: Kolportase GKPS, 2015.
Tim  Penulis. Aku  Gereja;  Buku  Bahan Pembelajaran Anak Sekolah Minggu GKPS Tahun 2017 . Pematangsiantar: Kolportase GKPS, 2017.
Wyckoff ,  D.  Campbell. How  to  Evaluate Your Christian Education Program .
Philadelphia: The Westminster
Press, 1962. ______. Theory  and  Design  of  Christian Education Curriculum . Philadelphia: The Westminster Press, 1960. ______. The  Gospel  and  Christian Education . Philadelphia: The Westminster Press, 1959.
______.  The  Objectives  of  Christian Education .  Philadelphia:  National Council of Churches, 1958.
Sumber Internet: https://www.koleksiedukasi.tk/2016/02/k onsep-dan-orientasi.
Diakses tanggal 14 Mei 2019.
https://staffnew.uny.ac.id/upload/1317828
37/pendidikan/DESAIN+KURIK ULUM.pdf. Diakses 12 Juni 2019. https://kbbi.web.id/anak.  Diakes  3  Juni
2019.
https://kbbi.web.id/desain.  Diakses  12
Juni 2019.
Wawancara: Girsang, Paula Vivi, Wawancara , Jakarta,
4 Agustus 2019.
Munthe,  Paul, Wawancara ,  Pematang Siantar, 23 Juli 2019.
Purba,  Albert  Henrison, Wawancara , Pematang Siantar, 24 Juli 2019.
Purba, Aman Saud, Wawancara , Pematang Siantar, 24 Juli 2019.
Purba, Jhon Sabiden, Wawancara , Pematang Siantar, 22 Juli 2019.
Purba,  Martin  Rumanja, Wawancara , Pematang Siantar, 25 Juli 2019.
Purba,  Yohana, Wawancara ,  Jakarta,  28 Juli 2019.
Saragih, Jan Hotner, Wawancara , Pematang Siantar, 23 Juli 2019.
Saragih,  Jeanne, Wawancara ,  Jakarta,  29 Juli 2019.

## Desain Kurikulum PAK Anak Usia 9-12 Tahun di GKPS
Saragih, Mariani, Wawancara , Jakarta, 28 Juli 2019.
Saragih, Rianim, Wawancara , Jakarta, 27
Juli 2019.
Saragih,
Robert J., Wawancara , Pematangsiantar, 22 Juli 2019. Saragih, Tri Putri, Wawancara ,
Pematangsiantar, 23 Juli 2019.
Sinaga,  Jarudin  Bonar, Wawancara , Jakarta, 27 Juli 2019.
Sumber Jurnal: Lauterboom,  Mariska. Perkembangan
Anak dan Remaja serta Implikasinya bagi PAK di Konteks Gereja . Jurnal Theologia UKSW, Salatiga, 2014.