Page 749-757/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index

## RITUAL MANDI PENGANTIN DALAM UPACARA PERKAWINAN ADAT BANJAR DI MARTAPURA KALIMANTAN SELATAN
Cucu Widaty 1 , Rahmat Nur 2
1,2 Pendidikan Sosiologi, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat e-mail korespondensi: cucu.widaty@ulm.ac.id
Abstrak :  Perkawinan  menurut  adat  Banjar  di  Martapura  adalah  hal  yang  wajib  kepada  semua  pihak calon pengantin, tetapi merupakan kewajiban kedua orang tua dalam menangani, tokoh formal dan adat. Proses  pernikahan  adat  Banjar  meliputi  upacara mandi  pengantin .  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah untuk menjelaskan pelaksanaan ritual mandi pengantin dan pentingnya mereka dalam pernikahan adat Banjar. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif. Penelitian telah  menunjukkan  bahwa  upacara  mandi  pengantin  dimaksudkan  untuk  menyucikan  diri  secara  fisik dan mental, karena  hari berikutnya pengantin melakukan salah satu tugas paling suci  di dunia, upacara pernikahan.  Mandi  penghantin  tidak  hanya  membersihkan  tubuh,  tetapi  berarti  kedua  mempelai  sudah siap untuk membersihkan diri secara fisik dan mental. Selain itu juga melindungi kedua mempelai dari berbagai  gangguan  yang  tidak  diinginkan.  Makna  yang  tersirat  dalam  ritual  mandi  pengantin  adalah kehidupan  yang  diberkahi  memiliki  harapan  semoga  selalu  diberikan  keberuntungan  dalam menjalankan  hubungan  rumah  tangga.  Nyiur  memiliki  arti  Pohon  Kehidupan  yang  sangat  bermanfaat bagi  sesama.  Pentingnya  hidup  bersama  dilambangkan  dengan  balas  lakatan,  mengharapkan keselamatan  kedua  mempelai. Gula  habang memiliki  arti  yang  manis  dan  berwarna  merah,  artinya apapun yang kamu lakukan selalu  manis dan melambangkan  kehidupan yang indah  bersama pasangan hidupmu. Hintal (telur) merupakan simbol kehidupan sebagai kekuatan  yang melampaui generasi, dan memiliki  makna  mengharapkan  kehadiran  yang  kuat  pada  generasi  mendatang  dan  selalu  ingin membantu seseorang.
Kata kunci: R itual, Mandi Pengantin, Masyarakat Banjar
Abstract : Marriage according to Banjarese custom in Martapura, Banjar Regency is the business of all parties, both the bride and groom, but is the obligation of both parents, tengganai, formal leaders, and traditional  leaders.  In  Banjar  traditional  marriage  procedures,  there  is  a  bridal  shower  ritual ceremony. The purpose of  this study is to  describe the implementation of the bridal shower ritual and the meaning contained in the ritual in the Banjar traditional wedding ceremony. The research method used  in  this  study  is  a  qualitative  approach.  The  results  of  the  study  found  that  the  bridal  shower ceremony  aims  to  purify  physically  and  spiritually  because  on  the  next  day  the  bride  and  groom  will carry out one of the sacred tasks in life in the world, namely undergoing marriage mahligai. The bridal shower only purifies the body, but the implied meaning is that the bride and groom are ready to purify themselves  physically  and  mentally. As  well  as  to  fortify  the  bride  and  groom  from  various  unwanted disturbances. The meaning contained in the bridal shower ritual is that a blessed life has the hope that in  carrying  out  a  relationship  in  the  household,  happiness  is  always  given.  Behaving  well  in  pisit  is symbolized by nyiur (coconut). Nyiur has the meaning of the tree of life which is very useful for others. The meaning of living together is symbolized by baras lakatan (glutinous rice) which means a form of hope for the safety of the bride and groom. Habang sugar has a sweet meaning and is red in color, the hope  is  that  everything  that  is  done  always  bears  sweet  fruit  or  has  a  meaning  that  the  sugar  can symbolize a beautiful life that is lived with his life partner. hintalu (egg) has the meaning of a symbol of life  as  a  generational  strength  which  is  expected  to  have  a  strong  future  generation  and  always  be useful for others.
Keywords: rituals, bridal showers, Banjar people
. SUBMIT : 13 September 2022   REVIEW: 14 September 2022   ACCEPTED: 16 September 2022

## PENDAHULUAN
Kebudayaan adalah totalitas yang melatarbelakangi  sistem  nilai,  pranata  dan perilaku  hidup,  serta  ekspresi  unik  dalam masyarakat.  Semua  hasil  kerja  pikiran, tindakan,  dan  pembelajaran  manusia  untuk menyempurnakan  hidup  ditempatkan  dalam kehidupan  manusia.  (Koentjaraningrat,  1985). Budaya  juga  merupakan  identitas  komunitas yang terlibat, dan pada kenyataannya tidak ada dua  masyarakat  yang  memiliki  budaya  yang sama persis. (Saebani, 2014). Melihat keragaman  budaya,  kita  dapat  mengatakan bahwa  budaya  adalah  respons  terhadap lingkungan, seperti halnya keragaman lingkungan  (Irhomi,  2016).  baik  lingkungan manusia  maupun  lingkungan  alam.  Karena kreativitas manusia, reaksi dari  masyarakat ke masyarakat tidak sama.
Demikian  pula,  di  antara  orang  Banjar ada  banyak    budaya  dan  adat  istiadat  yang masih  dipertahankan  dan  dipraktikkan  oleh sebagian  orang.  Untuk  melindungi  Adat, beberapa  orang  takut  jika  mereka  tidak melakukannya,  mereka  tidak  diinginkan,  dan berharap  jika  mereka  melakukannya,  mereka akan  diberkati.  Ritual  adat  ini  erat  kaitannya dengan doa, amalan, mantra dan isim. Mereka dikatakan  membantu  atau  bermanfaat  dalam mencapai tujuan mereka yang mempraktikkannya  untuk:  Usia  mereka  yang sebenarnya  dan  membuat  mereka  tahan  atau kebal  terhadap  senjata  tepi  dan  memiliki kekuatan yang luar biasa. (Daud, 1997).
Indonesia  sangat  kaya  dengan  tradisi kebudayaannnya. Ada bermacam-macam budaya  yang  berasal  dari  setiap  suku  bangsa yang  tinggal  di  Indonesia.  Salah  satu  daerah yang  memiliki  tradisi  budaya  adalah  suku Banjar  dari  Kalimantan  Selatan.  Suku  Banjar memiliki  banyak  tradisi  budaya  salah  satunya adalah  “Ritual  Mandi  Pengantin  Dalam Upacara Perkawinan Adat Banjar Di Martapura”
Pada  prinsipnya, perkawinan  atau  nikah Ini adalah kontrak untuk melegitimasi hubungan  dan  membatasi  hak  dan  kewajiban, dan membantu antara seorang pria dan seorang wanita jika keduanya bukan muhrim. Pernikahan  mewujudkan  keluarga  Sakina, penuh  cinta,  kebajikan  dan  saling  membantu. Itu  adalah  perjanjian  suci  dan  mulia  antara seorang  pria  dan  seorang  wanita  yang
menyebabkan  status  hukum  suami  istri  dan pengesahan  hubungan  seksual  untuk  tujuan (Sulistyoko,  2020).  Menurut  Undang-Undang Nomor  1  Tahun  1974,  Perkawinan  adalah penyatuan  jasmani  antara  seorang  pria  dan seorang  wanita  sebagai  suami  istri  dengan tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang  bahagia  dan  langgeng  berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.
Perkawinan  menurut  adat  Banjar  di Martapura,  Kabupaten  Banjar  bukan  hanya urusan  calon  pengantin,  tetapi  merupakan kewajiban  bagi  kedua    orang  tua,  tenganai, tokoh  formal  dan    adat.  Pernikahan  adat  di Banjar  ini  termasuk  ritual  mandi  pengantin. (Nurmah  et  al.,  2020).  Acara  tersebut merupakan  bagian  dari  rangkaian  acara pernikahan, di mana kedua mempelai mandi di depan  umum  dengan  pakaian  bahu  terbuka sudah  menjadi  tradisi  dan  masih  dipraktikkan oleh  masyarakat  hingga  saat  ini  karena merupakan  praktik  genetik  (dari  nenek moyang kami),  jadi  kami  menjaga  praktik  ini. (Nurlatifah, 2017).
Perkawinan  di  Indonesia  umumnya mengikuti  aturan  umum,  di  antaranya  suku Banjar.  Padahal,  selain  ketaatan  pada  aturan agama,  tradisi  juga  penting  dan  selalu dipraktikkan oleh orang Banjar ketika melakukan  upacara  pernikahan  yang  diisi dengan berbagai  adat  sebelum,  segera  setelah, atau  setelah  upacara  pernikahan.  (Suriansyah, 2019).  Perkawinan  orang  Banjar  didasarkan pada  pandangan  hidup  orang  Banjar:  Islam, budaya  lokal  dan  lingkungan  tempat  mereka tinggal.  Ketiganya  telah  digabungkan.  Jadi ketika  kita  berbicara  tentang  adat  pernikahan, kita berbicara tentang cara hidup orang Banjar di  Kalimantan  Selatan.  Ini  telah  menjadi  pola perilaku, dan perilaku ini berulang-ulang..
Pada perkawinan adat Banjar Penghormatan  terhadap  status  perempuan sangat  tinggi.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan peristiwa-peristiwa yang biasa terjadi di rumah mempelai  wanita.  Dalam  sistem  perkawinan adat  banjar  kalimantan  selatan  melalui  proses lamaran  atau  disebut  badatang  jika  lamaran diterima,  pembahasan  selanjutnya  adalah keinginan  keluarga  calon  istri  dan    keluarga calon  suami  membahas  besaran  jujuran (mahar)  Anda  mempekerjakan  Keluarga. Pertemuan ini juga  membahas tentang jujuran,
Page 749-757/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
pernikahan,  dan  waktu    pernikahan  dalam waktu yang bersamaan.

## METODE
Metode  penelitian  atau  pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  kualitatif.  Penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  menekankan  pada kualitas  atau  apa  yang  paling  penting  dalam sifat  suatu  barang  atau  benda.  Hal  terpenting dari barang dan jasa berupa peristiwa/fenomena/gejala sosial adalah makna di  balik  peristiwa  tersebut,  yang  dapat dijadikan pelajaran
berharga untuk
mengembangkan konsep teoritis, jangan tinggalkan  sesuatu  yang  berharga  dan  biarkan waktu  berlalu  begitu  saja.  Penelitian  kualitatif dapat  dirancang  untuk  berkontribusi  pada teori,  praktik,  kebijakan,  masalah  sosial,  dan tindakan. Metode penelitian kualitatif mempelajari  obyek-obyek  alamiah  di  mana peneliti    sebagai  sarana  utama,  teknik pengumpulan  data  digabungkan,  analisis  data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan kepentingan  daripada generalisasi.
Tujuan    penelitian  deskriptif  ini  adalah untuk  menghasilkan  gambaran,  diagram  atau gambaran  yang  sistematis,  faktual,  dan  akurat tentang  fakta,  ciri,  dan  hubungan  antar fenomena  yang  diteliti.  Penelitian  kualitatif digali  dan  diperdalam  dimulai  dari    fenomena sosial atau  lingkungan sosial yang terdiri dari pelaku, peristiwa, tempat dan waktu. Penelitian  kualitatif  dilakukan  karena  peneliti ingin  menyelidiki  fenomena  yang  tidak  dapat dikuantifikasi dan dapat dideskripsikan seperti:  Gambar,  gaya,  proses    budaya,  model fisik  artefak,  dan  banyak  lagi.  Pendekatan penelitian  kualitatif  yang  digunakan  penulis dalam  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan ritual mandi pengantin dalam upacara pernikahan  adat  Banjar  di  Martapura,  yaitu pengumpulan  data  dengan  konversi.  Lokasi penelitian  berada  di  Martapura,  Kabupaten Banjar,  Kalimantan  Selatan,  dengan  jumlah penduduk    sekitar  500  ribu  jiwa,  yang  juga dikenal  dengan  Kota  Santori  atau  Kota  Intan. Kota  Santori  berarti    banyak    pelajar  yang menuntut  ilmu.  Islam  di  sini,  dan    Kota Diamonds  berarti  ada  banyak  tambang berlian di kota ini. Data primer berasal dari observasi, seperti  observasi    langsung  terhadap  teknik
ritual mandi pengantin. Selanjutnya, kami juga memanfaatkan  sumber  dari  nara  sumber  yang telah dipersiapkan sebelumnya untuk berpartisipasi dalam wawancara semi terstruktur.  Untuk  data  sekunder  itu  sendiri, menggunakan  hasil  yang  terdokumentasi untuk    langkah  terakhir  analisis  jika  data primer  tidak  dapat  dianalisis  atau  masih  ada data  yang  tidak  mencukupi  untuk  melakukan penelitian  ini.Dalam  penelitian  ini,  peneliti menggunakan teknik pengumpulan data seperti observasi, wawancara, dan dokumentasi. HASIL DAN PEMBAHASAN Proses Pelaksanaan Ritual Mandi Pengantin  Dalam  Upacara  Perkawinan Adat Banjar di Martapura Masyarakat Banjar melaksanakan
upacara ini saat seseorang akan melangsungkan pernikahan.
Badudus
merupakan upacara yang dilakukan pada masa peralihan  antara  masa  remaja  dengan  masa dewasa  (Ideham,  2015).  Pelaksanaan  upacara ini dilakukan sebelum acara resepsi perkawinan.
Sebelum acara resepsi pernikahan diadakan, biasanya masyarakat menyelenggarakan  tradisi  mandi-mandi  yang dilaksanakan oleh kedua pengantin atau hanya bisa  dilakukan  oleh  mempelai  wanita  saja. Dalam  acara  ini  pengantin  wanita  dan pengantin  pria  dimandikan  bersama  didepan khalayak  ramai  dengan  menggunakan  pakaian bahu  terbuka,  dan  bahu  ditutup  dengan selendang  kuning  yang  terawang  bagi  wanita dan  laki-laki  menggunakan  kain  sarung  atau menggunakan  kaos  dalam.  Mandi  pengantin merupakan  adat  kebiasaan  yang  dilakukan oleh masyarakat Banjar sebelum melangsungkan  perkawinan.  Prosesi  mandi pengantin  Banjar  adalah  suatu  acara  adat masyarakat  Banjar  yang  sampai  sekarang masih  tumbuh  dan  hidup  dalam  masyarakat Banjar (Karangan & Hakim, 2022)
Sesuai dengan namanya, makna badudus  secara  umum  adalah  ritual  yang dilakukan untuk membersihkan jiwa dan raga. Badudus merupakan tradisi tolak bala masyarakat  Banjar  di  sebagian  besar  wilayah Kalimantan  Selatan.  Badudus  menjadi  sarana untuk membentengi  diri  dari  masalah-masalah kejiwaan,  yakni  dari  berbagai  gangguan  yang
Page 749-757/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
datang  dari  luar  maupun  dari  dalam.  Dengan kata  lain,  Badudus  merupakan  sarana  untuk menangkal  penyakit,  baik  penyakit  lahir  atau batin (Nurmah et al., 2020). Tujuan pelaksanaan  ritual  mandi  pengantin  adalah untukmembentengi  pengantin  dari  berbagai gangguan  yang  tidak  diinginkan.  Jika  tidak dipersiapkan penangkalnya, dikawatirkan kedua  mempelai  yang  hendak  malangsungkan pernikahan  akan  terserang  penyakit  dan kehidupan  rumah  tangganya  kelak  akan digoyahkan oleh berbagai macam rintangan.
Proses  mandi  pengantin  adalah  suatu acara  yang  dilakukan  oleh  calon  pengantin yang  ingin  melangsungkan  acara  perkawinan. Di  mana  calon  pengantin  akan  menjalani prosesi  siraman  yang  dilakukan  oleh  juru mandi  pengantin  dan  dilakukan  oleh  anggota keluarga  atau  sesepuh  yang  dituakan.  Prosesi mandi  pengantin  ini dilakukan  1 hari  sebelum hari  perkawinan.  Mandi  pengantin  tersebut bertujuan  untuk  membersihakan  jiwa  calon pengantin yang bertujuan agar keburukan yang ada  di  dalam  diri  calon  pengantin  tersebut hilang,  diharapkan  agar  setelah  melakukan mandi  pengantin  tersebut  calon  pengantin tersebut  menjadi  lebih  baik  lagi,  dan  berkah dalam menjalani suatu kehidupan yang dijalani bersama  pasangannya  (Noorthaibah,  2012). Upacara  mandi  pengantin  mengandung  arti memandikan  calon  pengantin  yang  disertai dengan  niat  membersihkan  diri  agar  menjadi bersih  dan  suci  lahir  dan  batin.  Tujuan  dari upacara  mandi  pengantin  ini  berdasarkan wawancara peneliti dengan Ibu Hamidah yang mengatakan bahwa:
“Upacara  mandi  pengantin  bertujuan untuk  menyucikan  secara  jasmani  dan  rohani karena  pada  hari  berikutnya  calon  mempelai akan  melaksanakan  salah  satu  tugas  suci dalam  hidup  di  dunia,  yaitu  menjalani mahligai  perkawinan.  Secara  lahiriah,  mandi pengantin  memang  hanya  menyucikan  badan, tetapi makna yang tersirat adalah bahwa calon mempelai  siap  untuk  menyucikan  diri  lahir dan bathin. Serta untuk membentengi pengantin  dari  berbagai  gangguan  yang  tidak di inginkan. jika tidak dipersiapkan penangkalnya, dikhawatirkan  kedua  mempelai yang  hendak  melangsungkan  pernikahan  akan terserang  penyakit  dan  kehidupan  rumah tangganya  kelak  akan  digoyahkan  oleh berbagai macam rintangan.”
Waktu  pelaksanaan  prosesi  mandi pengantin adalah sore hari setelah prosesi akad nikah  selesai.  Perlengkapan  upacara  mandi pengantin suku Banjar adalah sebagai berikut: a.Air do’a.
b.Mayang pinang
c.Piduduk
d.Kain kemben dan kain berwarna kuning
e.Wadai/kue 40 macam
f.Kaca, lilin, sisir dan pupur/bedak.
Hal  tersebut  senada  tersebut  juga dikemukakan oleh ibu Hamidah bahwa:
”Pada  saat  mandi  pengantin  peralatan yang  digunakan  memang  didominasi  oleh nilai-nilai  adat  seperti  menggunakan  mayang, pupur  dingin,  cermin,  lilin,  rangkaian  adat Banjar  ini  diwarnai  dengan  ajaran  Islam seperti  melakukan  sesuatu  dengan  Bismillah dan shalawat.
Tata  cara  pelaksanaan  upacara  mandi pengantin  dalam  adat  perkawinan  suku Banjar:
a) Kedua  mempelai  (pengantin  laki-laki dan perempuan) masing-masing memakai kain kemben dan dipakaikan kain kuning yang khusus diletakkan di bahu pengantin perempuan.
b) Setelah  itu  kedua  mempelai  duduk  di atas  kursi,  ditempat  yang  telah  di sediakan.  Biasanya  tempat  prosesi mandi  pengantin  adalah  didepan  atau disamping  rumah  yang  bisa  dilihat oleh masyarakat.
c) Kedua  mempelai  pengantin  disiram dengan  air  do‟a  oleh  sesepuh  yang sudah  dipercaya  oleh  masyarakat untuk melaksanakan
rangkaianrangkaian upacara adat perkawinan,  setiap  siraman  air  selalu di  iringi  dengan  membaca  Bismillah dan Shalawat.
d) Mayang  pinang  dipecah  pada  saat prosesi  mandi  bersamaan  dengan mengguyur air di atas kepala pengantin  dan  si  pengantin  harus meminum air tersebut secara perlahan- lahan.
Page 749-757/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
e) Setelah selesai prosesi mandi pengantin, kain kemben kedua mempelai  yang  telah  basah  diganti dengan kain yang kering.
f) Kain  kemben  yang  basah  tersebut dibuang  ke  atas  atap  rumah.  Hal tersebut  bertujuan  untuk  menaikkan seri  pengantin  dan  membuang  sial ataupun hal-hal buruk.
g) Kedua mempelai dibawa masuk kedalam  rumah  dan  duduk  di  atas tumpukan  beberapa  helai  kain  yang telah  disusun,  mempelai  pengantin perempuan  dihias  dengan  dipupuri dengan  pupur  dingin/basah,  disisiri rambutnya serta dikelilingi cermin dan lilin dengan 7 kali keliling.
h) Kedua mempelai mencicipi 40 macam kue yang telah disediakan.
i) Pembacaan do‟a.
Makna  Yang  Terkandung  Dalam  Ritual Mandi Pengantin
a. Ritual Piduduk 1) Hidup berkah
Makna hidup berkah ini ditandai dengan adanya simbol-simbol seperti baras bujur yang bermakna  sebagai  bentuk  kepercayaan  bahwa beras itu mempunyai nilai kesucianitu warnanya  yang  putih  dan  juga  memiliki harapan agar dalam menjalani suatu hubungan dalam rumah tangga selalu diberikan kebahagiaan.  Pisang  maknanya  yaitu  banyak manfaat  yang  bertujuan  agar  segala  sesuatu yang  dilakukan  dapat  bermanfaat  bagi  orang lain  serta  pula  mendapatkan  keberkahan (Sulistyoko, 2020).
2) Berperilaku baik
Berperilaku  baik  dalam  piduduk  di simbolkan  dengan    nyiur  (kelapa).  Nyiur memiliki makna pohon kehidupan yang sangat bermanfaat  bagi  orang  lain.  Harapan  untuk calon  pengantin  agar  hidupnya  bermanfaat untuk  orang  lain,  mendapatkan  keberkahan dalam hidupnya karena perilaku baik yang ada pada mereka(Nuruddaroini, 2019).
3) Hidup bersama
Makna  hidup  bersama  disimbolkan dengan baras lakatan (beras ketan) mempunyai makna  bentuk  pengharapan  keselamatan  bagi calon  pengantin  tersebut.  Gula  habang  (gula merah)  memiliki  makna  yaitu  manis  dan berwarna  merah  harapannya  adalah  segala
sesuatu  yang  dilakukan  selalu  berbuah  manis atau  mempunyai  makna  bahwa  gula  tersebut dapat  melambangkan  suatu  kehidupan  yang indah yang dijalani bersama pasangan hidupnya.  Lalu  ada  hintalu  (telur)  yang memiliki  makna  sebuah  simbol  kehidupan sebagai  kekuatan  generasi  yang  diharapkan mempunyai  generasi  penerus  yang  kuat  dan selalu  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Serta diharapkan agar selalu bersama-sama menjalani kehidupan baik suka maupun duka.
Maka  dari  simbol-simbol  yang  terdapat pada  piduduk  itu  ialah  mempunyai  makna kepercayaan yang tidak mudah untuk dipahami  karena  menurut  dari  kepercayaan piduduk  tersebut  merupakan  hal-hal  yang berlingdung  pada  suatu  yang  bersifat  gaib, penguasa bumi, yang dipercaya dapat membuang  keburukan.  Piduduk  memiliki makna  bahwasannya  agar  segala  hajat  diberi kemudahan  ketika  hendak  melakukannya, dijauhkan  dari  segala  keburukan,  disebabkan oleh kepercayaan dari nenek moyang terdahulu  perlu  menyiapkan  piduduk  terebih dahulu  apabila  hendak  melangsungkan  suatu prosesi  acara,  dan  sebaliknya  apabila  piduduk tidak disiapkan maka akan terjadi hal-hal yang buruk dimana berdampak pada calon pengantin.  Bisa  kesurupan,  menjadi  sakit sehingga  adanya  piduduk  tersebut  lah  yang dipercaya  untuk  menghindari  dari  sesuatu yang  tidak  diinginkan.  Kemudian  apabila  ada salah  satu  dari  syarat-syarat  dalam  piduduk tersebut  tertinggal  ketika  pelaksanaannya maka akan mengurangi maknanya, oleh karena itu  kepercayaan  tersebut  tidak  mudah  hilang. Akan tetapi sebagai umat yang beragama tidak mengurangi pengharapan maupun permohonan kepada Allah SWT
b. Ritual berias sebelum mandi pengantin
Ritual  berias  juga  mengandung  makna  di dalamnya antara lain :
1) Hidup Berkah Makna hidup berkah dalam ritual berias sebelum mandi pengantin ini juga disimbolkan dengan  adanya  baras  bujur  itu  jika  dimasak tidak  terlalu  lengket  dan  terpisah-pisah  yang artinya  di  dalam  kehidupan  berumah  tangga, seseorang  yang  melangsungkan  perkawinan menyatukan  dua  karakter  pribadi  yang berbeda-beda.
Harapannya  walaupun  mereka  memiliki karakter atau pemikiran berbeda nantinya akan
Page 749-757/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
selalu  bersama.  Jadi  baras  bujur  tersebut mempunyai  makna  seseorang  yang  ingin melangsungkan  perkawinan  harus  saling memahami sifat masing-masing agar mencapai suatu  keberkahan  di  dalam  rumah  tangga (Kumari  &  Kurdi,  2020).  Hal  itu  dikarenakan untuk  menyatukan  dua  karakter  pribadi  yang berbeda  merupakan  sesuatu  yang  sulit.  Jadi, diharapkannya  agar pasangan   tersebut    saling memahami  dalam  kehidupan  rumah  tangga supaya    dapat    berjalan  dengan  baik  dan menemukan  suatu  keberkahan  di  dalam kehidupan (Nurmah et al., 2020) rumah tangga dengan  saling  memahami.  Sedangkan  pisang itu  memiliki  banyak  manfaat  bagi  kehidupan, baik batang, daun, jatung pisang, dan buahnya. Mempunyai  makna  agar  pengantin  nantin  ya bisa bermanfaat bagi setiap orang. Pisang juga melambangkan keturutan yang banyak, karena pisang  mudah  tumbuh  dan  berkembang.  Bagi calon pengantin, diharapankan agar dimanapun  mereka  berada  bisa  menyesuaikan diri  dengan  lingkungan  dan  baik  terhadap semua orang (Maros & Juniar, 2016).

## b. Hidup bersama
Hidup  bersama  dalam  ritual  berias sebelum  mandi  pengantin  ini  dalam  adat badudus  disimbolkan  dengan  baras  lakatan yang bermakna bahwa beras putih bersih yang melambangkan citra rezeki halal yang diharapkan  setelah  melangsungkan  riasan sebelum  mandi  pengantin  segala  sesuatu  yang di  jalani  dapat  berjalan  dengan  lancar  dan segala sesuatu dilakukan memiliki keberkahan di  dalam  kehidupan  yang  ingin  dijalani bersama  pasangannya.  Baras  lakatan  (beras ketan)  itu  lengket  jadi  harapannya  jika seseorang melangsungkan pernikahan diharapkan agar selalu bersama, baik terhadap pasangan  hidup,  sehingga  nantinya  dapat menjalin  keluarga  yang  harmonis  dijauhkan dari segala sesuatu hal yang buruk.
Diharapkan juga agar pasangan tersebut selalu  bersama  baik  dalam  keadaan  suka maupun  duka.  Beras  ketan  juga  mempunyai makna  sebagai  makanan  yang  sangat  berguna bagi  kehidupan.  Harapannya  agar  dalam kehidupan  setelah  melangsungkan  pernikahan pasangan  tersebut  dapat  hidup  berkah.  Gula habang  (gula  merah)  memiliki  makna  agar calon pengantin terlihat manis, memiliki paras yang  cantik  dan  disukai  banyak  orang,  serta memiliki  makna  kebaikan  dalam  kehidupan
dalam rumah tangga, dan juga memiliki makna agar  mudah  bersosialisasi  dan  berlaku  baik terhadap  orang  lain.  Hintalu  (telur)  memiliki makna  perlambangan  suatu  harapan  dan kekuatan  generasi,  harapannya  agar  dalam kehidupan  selalu  kuat  dan  tidak  mudah pantang  menyerah  dalam  menghadapi  cobaan dalam  kehidupan  agar  tujuan  yang  dijalani dalam  kehidupan  menjadi  berkah,  telur  juga memiliki  makna  agar  dimudahkan  dalam mendapatkan keturunan.
c. Makna simbol dalam mandi pengantin
Ritual kedua dalam adat badudus adalah mandi  pengantin  yang  merupakan  puncak dalam  ritual.  Pada  mandi  pengantin  juga banyak  terdapat  simbol-simbol  yang  harus digunakan pada  saat  mandi  pengantin.  Simbol tersebut  memiliki  makna  yang  bertujuan  agar calon  pengantin  menjadi  lebih  baik,  dan bertujuan untuk kelancaran dalam mengarungi rumah  tangga.  Makna  simbol    mandi pengantin    adalah    bertujuan    untuk membuang    naas    atau    keburukan    yang    ada didalam  diri  calon  pengantin,  yang  bertujuan untuk  membersihkan  jiwa  dan  raga  agar menjadi  pribadi  yang  lebih  baik  lagi kedepannya  yang  memiliki  harapan  setelah mandi  pengantin  dapat  diberikan  kelancaran dalam kehidupannya, dan diberikan kebahagiaan  di  dalam  rumah  tangga.  Makna yang terkandung dalam ritual mandi pengantin ini  juga  mengandung  harapan  agar  pengantin nantinya  hidup  berkah,  dan  berperilaku  baik. Simbol-simbol  tersebut  diwujudkan  pada siraman  tiga  kali,  tapih  (sarung),  mayang, banyu  doa,  (air  doa),  nyiur  (kelapa),  dan kambang  malati  (bunga  melati).  Berikut pemaparannya.
1. Hidup berkah
Makna  dari  hidup  berkah  ini  dilambangkan dengan antara lain:
a) Siraman tiga kali
Makna siraman tersebut sebanyak 3 kali karena segala sesuatu harus dilakukan berulang  kali.    Tujuannya    agar    keburukan yang    ada    bisa    hilang,    dan    diberikan harapan  pertolongan terhadap calon pengantin tersebut serta mempunyai hidup berkah.
b) Tapih
Menurut  kepercayaan  tapih  (sarung) yang  digunakan  ketika  mandi  pengantin  itu harus  baru  yang  bermakna,  bahwa  calon pengantin  tersebut  ingin  memulai  kehidupan
Page 749-757/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
baru  dengan  memiliki  sebuah  harapan  agar dapat diberikan kelancaran di setiap kehiduannya,  diberikan  kebahagiaan  dalam mengarungi bahtera rumah tangga.
c) Mayang
Memiliki  makna  seperti  bunga  yang sangat  cantik  yang  bertujuan  untuk  calon pengantin  agar  salalu  terlihat  cantik  dan disukai  banyak  orang,  dan  mayang  juga memiliki  makna  lain  yaitu  digunakan  untuk menghilangkan  sesuatu  yang  buruk  yang  ada di  dalam  diri  calon  pengantin  agar  mencapai suatu tujuan kehidupan yang berkah.
d) Banyu doa
Banyu  doa  mempunyai  makna  sebagai permohonan  harapan  agar  segala  hajat  yang ingin  dilakukan  diberikan  kemudahan,  serta dapat  membersihkan  jiwa  dari  segala  sesuatu yang  tidak  baik    yang    ada    di    dalam    diri. Banyu  doa  tersebut  juga  mempunyai  makna agar    pengantin  terhindar    dari    keburukan, serta    diberikan    keselamatan    disetiap kehidupan    serta    dimudahkan  segala  sesuatu yang ingin dilakukan. Banyu doa tersebut juga dibacakan doa dan salawat.
Makna  salawat  Allahumma  salli  alla sayidina Muhammad pada saat mandi pengantin  yaitu  suatu  permohonan  kepada Allah  agar  dapat  menjalankan  segala  sesuatu kehidupan  merasa  lebih  damai  dan  tenteram dan  dapat  mendekatkan  hati  kepada  Allah. Doa  pada  saat  mandi  pengantin  yaitu  dibuka dengan Basmallah, shalawat, dan bacaan yang ada  di  dalam  Alquran  surah  Al-  Fatihah  dan shalawat sebanyak sembilan kali, Surah Yasin, Surah Yusuf, karena dalam surah ini memiliki makna  tentang  pemberi  pertolongan  dan memberikan  jalan  yang  lurus  jadi  harapannya agar calon pengantin tersebut selalu dijaga dan diberikan jalan yang terbaik dalam mengarungi  rumah  tangga,  serta  mempunyai makna  dari  Surah  Yusuf  tersebut  adalah  agar calon  pengantin  tersebut  memiliki  keturunan yang  soleh  dan  solehah  serta  diberikan keturunan yang cantik dan genteng.
2. Berperilaku baik
Berperilaku  baik  disimbolkan  dengan diawali  sebelah  kanan,  nyiur  dan  kambang malat berikut ini penjelasannya
a. Diawali dari sebelah kanan Makna    mandi    pengantin    dilakukan
dari    sebelah    kanan    lalu    sebelah    kiri mempunyai  makna  dan  harapan  bahwa  segala
sesuatu  yang  dilakukan  diawali  dengan  kanan diberikan  kebaikan  dan  segala  sesuatu  yang dimulai  di  kanan  pasti  memiliki  makna kebaikan yang terkandung didalamnya, karena nabi  Muhamad  saw.  menyukai  segala  sesuatu yang dilakukan melalui arah sebelah kanan.
b. Nyiur
Nyiur  atau  kelapa  yang digunakan pada saat  mandi  pengantin  tersebut  adalah  kelapa muda  yang  memiliki  makna  harapan  untuk calon  pengantin  agar  disukai  banyak  orang. Kelapa  digambarkan  mempunyai  bentuk  bulat seperti  bentuk  bulan  di  mana  bulan  sangat cantik  dan  memancarkan  cahaya.  Dari pengibaratan  tersebutlah  muncul  harapan untuk  calon  pengantin  agar  memancarkan cahaya  dan  terlihat  sangat  cantik  serta  disukai banyak  orang  dikarenakan  memiliki  wajah yang cantik serta memiliki hati yang cantik.
c. Kambang Malat Kambang  malati  digunakan  karena bunga  tersebut  cantik  dan  wangi.  Kambang malati  memiliki  makna  agar  calon  pengantin tersebut  terlihat  cantik  disukai  semua  orang atau  sering  disebut  naik  sari  pada  saat  acara perkawinan.  Kambang  malati  melambangkan sesuatu  yang  indah  dan  harum,  diharapkan calon  pengantin  tersebut  memiliki  perilaku baik terhadap orang lain.

## SIMPULAN
Kebudayaan  adalah  totalitas  latar belakang  system  nilai,  lembaga  dan  perilaku hidup  serta  perwujudannya  yang  khas  pada suatu  masyarakat.  Itu  merupakan  seluruh gagasan,  tidakan  dan  hasil  karya  manusia untuk  memenuhi  kehidupannya  dengan  cara belajar,  yang  semuanya  tersusun  dalam kehidupan  masyarakat.  Kebudayaan  sekaligus menjadi identitas masyarakat yang bersangkutan  sehingga  dalam  kenyataannya tidak ada dua masyarakat yang kebudayaannya seluruhnya sama. Melihat demikian beragamnya  kebudayaan,  seperti  beragamnya lingkungan,  maka  dapat  dikatakan  bahwa kebudayaan  itu  merupakan  suatu  respon terhadap  lingkungan  sekitar.  Baik  lingkungan manusia maupun lingkungan alam. Respon itu tidak  akan  sama  dari  suatu  masyarakat  ke masyarakat  lain,  karena  manusia  mempunyai kemampuan kreatif.
Pelaksanaan  upacara  ini  dilakukan sebelum  acara  resepsi  perkawinan.  Sesuai
Page 749-757/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
dengan  namanya,  makna  badudus  secara umum  adalah  ritual  yang  dilakukan  untuk membersihkan  jiwa  dan  raga.  Badudus merupakan  tradisi  tolak  bala  masyarakat Banjar  di  sebagian  besar  wilayah  Kalimantan Selatan.  Badudus  menjadi  sarana  untuk membentengi diri dari masalah-masalah kejiwaan,  yakni  dari  berbagai  gangguan  yang datang  dari  luar  maupun  dari  dalam.  Dengan kata  lain,  Badudus  merupakan  sarana  untuk menangkal  penyakit,  baik  penyakit  lahir  atau batin.  Tujuan  pelaksanaan  ritual  mandi pengantin adalah untukmembentengi pengantin  dari  berbagai  gangguan  yang  tidak diinginkan. Jika tidak dipersiapkan penangkalnya,  dikawatirkan  kedua  mempelai yang  hendak  malangsungkan  pernikahan  akan terserang  penyakit  dan  kehidupan  rumah tangganya  kelak  akan  digoyahkan  oleh berbagai macam rintangan.
Waktu  pelaksanaan  prosesi  mandi pengantin adalah sore hari setelah prosesi akad nikah  selesai.  Perlengkapan  upacara  mandi pengantin  suku  Banjar  adalah  sebagai  berikut, Air  do‟a,  Mayang  pinang,  Piduduk,  Kain kemben dan kain berwarna kuning, Wadai/kue 40 macam, Kaca, lilin, sisir dan pupur/bedak. Tata cara pelaksanaan upacara mandi pengantin dalam adat perkawinan suku Banjar adalah  sebagai  berikut:  Kedua  mempelai (pengantin  laki-laki  dan  perempuan)  masing- masing memakai kain kemben dan dipakaikan kain  kuning  yang  khusus  diletakkan  di  bahu pengantin  perempuan.  Setelah  itu  kedua mempelai  duduk  di  atas  kursi,  ditempat  yang telah  di  sediakan.  Biasanya  tempat  prosesi mandi pengantin adalah didepan atau disamping  rumah  yang  bisa  dilihat  oleh masyarakat. Kedua mempelai pengantin disiram  dengan  air  do‟a  oleh  sesepuh  yang sudah  dipercaya  oleh  masyarakat  untuk melaksanakan  rangkaianrangkaian  upacara adat  perkawinan,  setiap  siraman  air  selalu  di iringi dengan membaca Bismillah dan Shalawat.  Mayang  pinang  dipecah  pada  saat prosesi  mandi  bersamaan  dengan  mengguyur air  di  atas  kepala  pengantin  dan  si  pengantin harus  meminum  air  tersebut  secara  perlahan- lahan. Setelah selesai prosesi mandi pengantin, kain  kemben  kedua  mempelai  yang  telah basah  diganti  dengan  kain  yang  kering.  Kain kemben  yang  basah  tersebut  dibuang  ke  atas atap  rumah.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk
menaikkan  seri  pengantin  dan  membuang  sial ataupun  hal-hal  buruk.  Kedua  mempelai dibawa  masuk  kedalam  rumah  dan  duduk  di atas  tumpukan  beberapa  helai  kain  yang  telah disusun,  mempelai  pengantin  perempuan dihias dengan dipupuri dengan pupur dingin/basah, disisiri rambutnya serta dikelilingi  cermin  dan  lilin  dengan  7  kali keliling.  Kedua  mempelai  mencicipi  40 macam kue yang telah disediakan. Pembacaan do‟a.

## DAFTAR RUJUKAN
Daud,  A.  (1997). Daud,  Alfani.  1997.  ISLAM DAN  MASYARAKAT  BANJAR.  Jakarta: PT.Raja  Grafindo. PT  Raja  Grafindo Persada.
Ideham,  M.  S.  (2015). Urang  Banjar  dan Kebudayaannya . Ombak. Irhomi.  (2016). Pokok-Pokok  Antropologi Budaya . Pustaka Obor Indonesia.
Karangan,  B.,  &  Hakim,  K.  H.  A.  (2022).
Zakiyah :  Nilai  Profetik  dalam  Syair Pengantin  pada  Acara  Pernikahan Banjar  …  NILAI  PROFETIK  DALAM SYAIR  PENGANTIN  PADA  ACARA PERNIKAHAN  Zakiyah :  Nilai  Profetik dalam  Syair  Pengantin  pada  Acara Pernikahan Banjar … . 10 (1), 17–28.
Koentjaraningrat. (1985). Manusia Dan Kebudayaan Di Indonesia . Djambatan. Kumari, F., & Kurdi, M. S. (2020). Pernikahan Anak  Di  Kalimantan  Selatan:  Perspektif Nilai Banjar. Gender Equality: International  Journal  of  Child  and Gender Studies , 6 (1), 61. https://doi.org/10.22373/equality.v6i1.62 23
Maros,  H.,  &  Juniar,  S.  (2016). pernikahan Banjar . 8 (I), 1–23.
Noorthaibah. (2012). Refleksi Budaya Muslim Pada Adat Perkawinan Budaya Banjar di Kota  Samarinda. Jurnal  FENOMENA ,
4 (1).
Nurlatifah, N. (2017). Gotong Royong Sebagai
Wujud Integrasi Lokal Dalam Perkawinan Adat Banjar Sebagai Sumber Pembelajaran  Ips  Di  Desa  Hakim Makmur  Kecamatan  Sungai  Pinang. Jurnal Socius , 6 (1).
https://doi.org/10.20527/jurnalsocius.v6i
1.3354
Nurmah,  A.,  Hamid,  H.,  &  Jasman.  (2020).
Page 749-757/ E-ISSN: 2715-1247 dan P-ISSN: 2087-84xx https://jurnal.untan.ac.id/index.php/JPSH/index
Tradisi  Adat  Perkawinan  Masyarakat Suku  Banjar  Ditinjau  Dalam  Perspektif Dakwah  Islamiyah  Di  Desa  Teluk Sialang  Kecamatan  Tungkal  Ilir. At- Tadabbur :  Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan , 10 (Desember), 86–102. Nuruddaroini,  M.  A.  S.  (2019).  Adat Pernikahan  Suku  Banjar  Dan  Suku Bugis. Sosial Budaya , 16 (1), 25. https://doi.org/10.24014/sb.v16i1.6960 Saebani,  A.  (2014). Pengantar  Sistem  Sosial Budaya Di Indonesia. Bandung: Pustaka Setia. Pustaka Setia. Sulistyoko, A. (2020). Perkawinan Masyarakat Adat Banjar Kalimantan Selatan ( Telaah Antropologis Dan Sosiologis ). An-Nuha , 7 , 19–32.
Suriansyah,  E.  (2019).  Perkawinan  Adat Banjar  Dalam  Perspektif  Struktural Mitos  Levi-Strauss. El-Mashlahah , 9 (1), 87–100. https://doi.org/10.23971/el- mas.v9i1.1395