Jurnal Analisa Sosiologi Oktober 2021, 10 (2):433- 451

## PENGEMBANGAN PARIWISATA BERKELANJUTAN: GRAFITI GUA JATIJAJAR SEBAGAI DAYA

## TARIK WISATA GUA
Teguh Hindarto 1 , Chusni Ansori 2

## Abstract:
Since 1975, Jatijajar Cave has undergone a redesign of the area and has been introduced as a public tourism property owned by the Kebumen Regency Government. In addition to the  geological  aspect  which  is  the  selling  point  of  the  existence  of  this  cave,  there  are historical  values  and  sociological  values  found  on  the  cave  walls  in  the  form  of handwriting  (graffiti)  from  the  colonial  to  post-colonial  periods.  If  the  caves  generally contain  symbolic  images  in  the  cave  walls,  the  walls  of  the  Jatijajar  Cave  show  their unique  characteristics  in  the  form  of  handwriting  containing  descriptions  of  names  and years of writing from 1816-1974. This study focuses on analyzing the social status of cave visitors  through  graffiti  trails  in  the  form  of  names  and  the  period  of the year  they  write with the aim of being a guide material for cave tourism (cave tourism). This study uses a qualitative  method  using  sociological  analysis  tools  which  include  the  sociology  of language,  structural  sociology,  tourism  sociology  and  sign  semiotics  with  the  aim  of  a comprehensive  picture  of  the  existence  of  Jatijajar  Cave  graffiti  from  several  aspects, namely  historical  and  geological  and  especially  sociological.  The  choice  of  qualitative method is also related to the pandemic situation which causes the absence of sources to be interviewed,  both  traders,  guards,  visitors  and  related  sources.  The  final  result  of  this research becomes a recommendation for relevant parties, especially tourism stakeholders in Kebumen Regency to make Jatijajar Cave graffiti as a historical text and an attraction for  the  development  of  cave  tourism  (cave  tourism)  as  part  of  tourism  with  sustainable goals (SDG's).
Keywords:  Historical  Text,  Tourist  Attraction,  Graffiti  Text  Meaning,  Cave  Tourism, Sustainable Tourism

## Abstrak:
Sejak  tahun  1975,  Gua  Jatijajar  mengalami  penataan  ulang  desain  kawasan  dan  mulai diperkenalkan  sebagai  wisata  publik  milik  Pemerintahan  Daerah  Kabupaten  Kebumen. Selain aspek geologis yang menjadi nilai jual keberadaan gua ini terdapat nilai sejarah dan nilai sosiologis yang terdapat pada dinding gua berupa tulisan tangan (grafiti) dari periode kolonial hingga pasca kolonial. Jika gua-gua pada umumnya berisikan gambar simbolik di dalam  dinding  guanya  maka  dinding  Gua  Jatijajar  memperlihatkan  keunikan karakteristiknya berupa tulisan tangan berisikan keterangan nama dan tahun penulisan dari
1 Braindilog Sosiologi Indonesia
2 Pusat Riset Geoteknologi, Badan Riset dan Inovasi Nasional
1 derekhatov@gmail.com
tahun  1816-1974.  Tulisan  tangan  berisikan  keterangan  nama  dan  tahun  penulisan  dari tahun  1816-1974.  Penelitian  ini  memfokuskan  menganalisis  status  sosial  pengunjung  gua melalui  jejak  grafiti  berupa  nama  dan  periode  tahun  mereka  menuliskan  dengan  tujuan sebagai materi panduan pariwisata gua (cave tourism). Penelitian ini menggunakan metode kualitatif  dengan  menggunakan  perangkat  analisis  sosiologis  yang  meliputi  sosiologi bahasa,  sosiologi  struktural,  sosiologi  pariwisata  serta  semiotika  tanda  dengan  tujuan gambaran menyeluruh mengenai keberadaan grafiti Gua Jatijajar dari beberapa aspek yaitu historis  dan  geologis  serta  khususnya  sosiologis.  Pilihan  metode  kualitatif  berkaitan  pula dengan  situasi  pandemi  yang  menyebabkan  ketiadaan  narasumber  untuk  diwawancarai baik pedagang, petugas penjaga, pengunjung dan sumber terkait. Hasil akhir penelitian ini menjadi  sebuah  rekomendasi  bagi  pihak-pihak  terkait  khususnya  pemangku  kepentingan pariwisata  di  Kabupaten  Kebumen  untuk  menjadikan  grafiti  Gua  Jatijajar  sebagai  teks historis  dan  daya  tarik  pengembangan  pariwasata  gua  (cave  tourism)  sebagai  bagian  dari pariwisata dengan tujuan berkelanjutan (SDG’s)
Kata Kunci : Teks Historis, Daya Tarik Wisata, Makna Teks Grafiti, Pariwisata Gua, Pariwisata Berkelanjutan

## PENDAHULUAN
Sejumlah  penelitian  mengenai  pariwisata  gua  telah  banyak  dilakukan  al,  Strategi Pengembangan  Wisata  Gua  Pindul  Melalui  Program  Pemberdayaan  Masyarakat  Sekitar (Erlangga  Brahmanto,  2013),  Strategi  Pengembangan  Objek  Wisata  Gua  Batu  Cermin Ditinjau dari Aspek  Lingkungan  Geografis di Kecamatan Komodo Kabupaten Manggarai Barat (Nining Indayani, Susmala Dewi, 2018), Potensi Obyek dan Daya Dukung Kawasan Obyek  Wisata  Goa  Hwang  di  Kabupaten  Maluku  Tenggara  (Ongky  Safari, C.K.Pattinasaranny,Yosevita.Th.Latupapua, 2020),  Pengelolaan Gua Cerme Sebagai Daya Tarik  Wisata  Berkelanjutan (Viona  Amelia,  Danang  Prasetyo  (2020),  Pembangunan Pariwisata Berkelanjutan: Studi tentang Pengembangan Wisata Gua Selomangleng di Kota Kediri (Heylen Amildha Yanuarita, 2018).
Dari  keseluruhan  penelitian  mengenai  gua  dan  keterkaitannya  sebagai  komoditas pariwisata,  lebih  banyak  menjelaskan  mengenai  keunikan  gua  yang  memiliki  kisah-kisah mitologis  maupun  historis  yang  dijadikan  kekuatan  dan  daya  tarik.  Kebaruan  dalam penelitian ini adalah menjadikan grafiti yang membentang ratusan meter di sepanjang Gua Jatijajar  yang  telah  melintasi  tahun  (1816-1974)  dan  ditulis  oleh  individu  dan  kelompok masyarakat yang berbeda menjadi sebuah daya tarik pariwisata gua.
Di Kebumen semasa kolonial, ada dua tempat wisata yang dituju oleh orang-orang Belanda  dan  pribumi.  Tempat  yang  pertama  adalah  pemandian  air  panas  Krakal  di kecamatan  Alian  dan  yang  kedua  adalah  di  Karangbolong  serta  Gua  Idjoe  atau  yang
kemudian  dikenal  dengan  Gua  Jatijajar. Namun  semasa  kolonial,  Karangbolong  dan  Gua Idjoe  masuk  wilayah  kabupaten  Karanganyar  sebelum  kemudian  dihapuskan  status kabupatennya  pada  tahun  1935  dan  digabungkan  menjadi  wilayah  Kebumen  pada  tahun 1936.
Pemandian  Air  Panas  Krakal  bukan  hanya  menawarkan  keindahan  alam  pedesaan melainkan  menawarkan  sumber  alami  penyembuhan  penyakit  melalui  khasiat  kandungan larutan  kimiawi  alam  dalam  air  panas.  Banyak  peneliti  yang  telah  meriset  kemujaraban kandungan air panas Krakal (Hindarto & Ansori, 2019).
Melalui    pelacakan  sejumlah  buku  dan  surat  kabar  dalam  bahasa  Belanda  semasa kolonial, gua Jatijajar lebih dikenal oleh orang-orang Belanda yang berkunjung ke tempat ini  dengan  sebutan Grot  van  Idjoe (gua  Ijo)  atau Grot  bij Idjoe (gua  dekat  Idjo).  Nama Idjoe dikaitkan  dengan  sebuah  stasiun  kecil  yang  terletak  beberapa  kilometer  dari  lokasi gua.
Nama  Gua  Karangbolong  dan  Gua  Ijo  menjadi  dua  lokasi  terkenal  sejak  era kolonial,  di  wilayah  yang  sekarang  menjadi  bagian  dari  kabupaten  Kebumen. Karangbolong  dikaitkan  keberadaannya  dengan  pengunduhan  sarang  walet  dan  sebuah pesanggarahan  indah  untuk  bersantai  sementara  Gua  Ijo  menjadi  tempat  melakukan petualangan ke dalam gua dengan bantuan pemandu yang membawa penerangan.
Lokasi  Gua  Ijoyang  kemudian  dikenal  dengan  Gua  Jatijajar  telah  dimuat  dalam sejumlah  buku  panduan  wisata.  Dalam  sebuah  publikasi  berjudul, Lijst  van  Oudheden  en Bezienswaardigheden  op  Java dalam  buku Handboek  Toerisme  in  Nederlandsch  Indie diberikan  sebuah  deskripsi  lokasi  menuju  Goa  Ijo  sbb,  “Sesaat  sebelum  jembatan  yang terletak  di  perbatasan  antara  Kedu  dan  Banjoemas  (antara  Gombong  dan  Banjoemas), seseorang tinggal berbelok kiri dan mencapai Idjoe. Banyak kelelawar hidup di dalam gua, sehingga  baunya  sangat  tidak  sedap”  (1927:97).  Sampai  hari  ini,  jika  wisatawan  hendak menuju  lokasi  wisata  akan  melewati  sebuah  pertigaan  jalan  raya  di  mana  ada  sebuah sungai yang menjadi batas wilayah Gombong dan Banyumas.
Gambaran  lebih  detail  diulas  dalam  sebuah  artikel  berjudul, Karangbolong  en  De Grot  van  Idjoe (Karangbolong  dan  Gua  Idjoe)  sbb,  “Salah  satu  tempat  terindah  di  pantai Selatan  Jawa  tentunya  adalah  Pegunungan  Karangbolong...  Salah  satu  gua  yang  paling terkenal adalah Gua Idjoe yang terletak di sisi barat pegunungan; inilah tujuan perjalanan kami. Menurut kepercayaan populer, ini pasti kediaman Loro Kidoel, Dewi Pantai Selatan Jawa”  ( De Preanger Bode , 19 Mei 1912).
Inilah  yang menjelaskan kenapa di Gua Ijo (Gua Jatijajar) begitu banyak tersemat tulisan  berisikan  nama  orang  (pejabat  dan  masyarakat  umum  baik  Belanda  maupun  Jawa juga Tionghoa) yang menyambangi lokasi tersebut al., Aroeng Binang (bupati Kebumen), Iskandar Tirtoekoesoemo (bupati Karanganyar). Pengunjungnya bukan hanya dari wilayah sekitar bahkan ada yang dari Banyuwangi, Solo, Yogya, Klaten, Poerwakerta.
Gua Jatijajar (Gua Idjoe) pada tahun 1975 dijadikan wisata publik. Gua kapur yang terletak di kecamatan Ayah, kabupaten Kebumen ini memiliki panjang 250 meter dengan lebar 15 meter serta tinggi 12 meter.  Selain sejumlah diorama yang mengisahkan legenda Raden  Kamandaka  alias  lutung  kasarung,  juga  terdapat  patung  dinosaurus  yang mengalirkan air dari sendang di dalam gua. Jika membaca penjelasan di Wikipedia terkait alasan pembuatan patung dinosaurus dikarenakan simbolisasi usia batuan dalam gua yang sangat tua seperti dinosaurus.
Sebelum  adanya  profil  patung  dinosaurus  tersebut,  sebuah  artikel  berjudul, Karangbolong  en  De  Grot  van  Idjoe (1912)  memberikan  sebuah  deskripsi  menarik mengenai  isi  gua  di  mana  diasosiasikan  dirinya  seolah  sedang  masuk  ke  perut  sebuah monster  bawah  tanah  ( onderaardsche  monster ).  Keberadaan  stalaktit  dan  stalakmit  serta sejumlah aliran air sungai di dalamnya disebutkan menjadi obyek  kunjungan. Hanya pada masa itu, kunjungan ke dalam gua dengan menggunakan alat penerangan berupa obor.
Selain  tempat  wisata  semasa  kolonial,  lokasi  gua  ini  pernah  menjadi  pusat penambangan  fosfat  baik  di  era  Belanda  maupun  Jepang.  Dalam  sebuah  artikel  berjudul, Superfosfaat-fabriek te Tjilatjap (Pabrik Superfosfat di Tjilatjap) sebagaimana dilaporkan Het  Nieuws (16  Agustus  1932)  sbb:  “Beberapa  minggu  yang  lalu  saya  berburu  di Keboemen Selatan dan melakukan perjalanan ke salah satu dari banyak gua di pegunungan kapur  di  sana,  termasuk  Karang  Bolong  di  pantai  Selatan,  yang  terkenal  di  kalangan wisatawan,  dan  gua  Indah  di  dekat  Idjoe ( de  mooie  grot  bij  Idjoe )...Beberapa  bulan  yang lalu,  dinas  pertambangan  di  sini  melakukan  penyelidikan  ekstensif  terhadap  keberadaan fosfat  alam  (natuurfosfat)  yang  sangat  berharga  untuk  pertanian  di  negara  ini...Ternyata cadangan fosfat alam sangat besar; terjadi di dasar gua pegunungan kapur tersebut.  Fakta bahwa penemuan ini tidak dibuat sebelumnya dikaitkan dengan fakta bahwa fosfat ada di sana dalam reservoir yang belum diketahui di sini”.
Dari  hasil  riset  tersebut  kemudian  dikembangkan  penambangan  batu  kapur  yang mengandung fosfat di Goa Idjoe oleh de Algemeene Industrieele Mijnbouw en Exploitatie
Mijnbouw (A.I.M.E.M.)  sebagaimana  dilaporkan  buku Verslagen  en  Mededelingen Betreffende Indische Delfstoffen en Hare Toepassingen (1939:21).
Anggraini dkk (2005) melakukan penelitian arkeologis di kawasan karst Gombong Selatan. Gua Jatijajar dan Banteng merupakan gua ideal untuk hunian karena kondisi ruang yang  besar  serta  ketersediaan  air  dan  sirkualasi  udaranya.  Di  Gua  Jatijajar  ditemukan  3 buah  serpihan  batu  dari  gamping  silikaan,  tulang,  tanduk  rusa,  fragmen  tulang  dan  gigi hewan dan cangkang moluskal laut. Di Gua banteng dijumpai artefak berupa sisa gerabah, cangkang molusca laut maupun darat, tulang dan taring binatang .
Melalui artikel ini akan dikaji tulisan-tulisan berisikan nama orang dan tahun yang merentang dari tahun 1816-1974 dengan pendekatan multidisipliner selain sosiologi untuk mendapatkan  gambaran  yang  menyeluruh  terhadap  peran  dan  fungsi  grafiti  di  Gua Jatijajar.
Hasil  akhir  penelitian  ini  menjadi  sebuah  rekomendasi  bagi  para  pemangku kepentingan  terkait  untuk  menjadikan  tulisan-tulisan  nama  dan  tahun  di  Gua  Jatijajar menjadi sebuah teks historis dan daya tarik pariwisata gua. Pengungkapan nama-nama para pengunjung  dan  tahun  penulisan  di  Gua  Jatijajar  dapat  menjadi  materi  penting  bagi  para pemandu pariwisata gua.
Beberapa persoalan yang menuntun arah penelitian untuk memahami grafiti di Gua Jatijajar dan nilainya bagi pengembangan pariwisata gua al., mengapa banyak tulisan nama dan  tahun  di  gua?  Siapakah  yang  pernah  datang  ke  gua  berdasarkan  nama-nama  yang tertulis?  Dari  tahun  berapa  dimulai  dan  berakhir  di  tahun  berapa  penulisan  nama-nama tersebut? Dengan bahan apa penulisan dilakukan di gua? Bagaimana cara penulisan nama dan  tahun  di  gua?  Apa  makna  tulisan  nama  dan  tahun  di  dalam  dinding  gua  tersebut? Adakah nilai potensial yang terkandung dibalik keberadaan grafiti teks di dinding gua bagi pengembangan pariwisata?
Permasalahan  yang  diinventarisir  memang  lebih  banyak  memfokuskan  kepada status  sosial  sebuah  masyarakat  pada  periode  tertentu  yang  dapat  dilacak  dalam  goresan grafiti  di  dalam  gua  dan  bukan  kelompok  sosial  yang  bekerja  di  sekitar  gua  baik  mereka yang  bertatus  sosial  sebagai  pengelola  wisata,  petugas  tiket,  petugas  kebersihan,  penjual, pemandu  wisata  dsj.  Dikarenakan  artikel  ini  ditulis  di  masa  pandemi  dan  pemberlakuan kebijakan  PPKM  (Pemberlakukan  Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat)  oleh  pemerintah terkait  pandemi  Covid  19,  sehingga  berdampak  pada  penutupan  sejumlah  kawasan
pariwisata,  sehingga  tidak  dimungkinkannya  melakukan  studi  kasus  dengan  menggali sejumlah informasi dari kelompok sosial yang bekerja di kawasan wisata.

## METODE PENELITIAN
Dengan  mempertimbangkan  minimnya  narasumber  di  kawasan  akibat  kebijakan PPKM  semasa  pandemi  Covid  19,  maka  fokus  penelitian  dialihkan  dari  kelompok  sosial yang  bekerja  di  sekitar  kawasan  wisata  gua  menjadi  kelompok  sosial  yang  pernah mengunjungi gua khususnya sejak era kolonial, untuk dijadikan materi dan informasi yang berguna  bagi  para  pemandu  pariwisata  gua  saat  pengunjung  mendatangi  kembali  Gua Jatijajar setelah pemerintah memperbolehkan kegiatan pariwisata.
Metodologi  penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  sejumlah perangkat  analisis  sosiologis  yang  dipergunakan  untuk  memahami  teks-teks  grafiti  Gua Jatijajar  al.,  sosiologi  struktural,  sosiologi  bahasa,  sosiologi  pariwisata,  semiotika.  Grafiti teks di dinding gua Jatijajar diperlakukan sebagai teks historis dikarenakan telah melintasi kurun waktu tahun 1816-an hingga 1974-an.
Dengan  menggunakan  pendekatan  sosiologi  struktural  dan  sosiologi  bahasa  serta semiotika,  teks  historis  di  gua  Jatijajar  di  analisis  berdasarkan  nama  penulis  yang menyemakan namanya beserta angka tahunnya untuk menemukan tokoh dan status sosial mereka yang hadir dan pernah menyematkan nama-namanya di gua ini. Karena banyaknya teks di dalam gua maka akan diambil beberapa sample nama yang cukup dikenal dan dari periode tahun yang berbeda.
Beberapa analisis sample texts nama dan tahun di dinding dan langit gua dijadikan contoh sebagai teks historis dan daya tarik wisata yang dapat dikembangkan di kemudian hari  menjadi  sebuah data  base tertulis  yang  bermanfaat  bagi tour guide ,  pengunjung, mahasiswa sesuai kepentingan masing-masing.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil

## Gua dan Aktivitas Manusia
Sudah  sejak  zaman  Mesolitikum  manusia  telah  mengembangkan  gua  sebagai tempat  tinggal.  Mesolitikum  (Zaman  Batu  Madya)  adalah  suatu  periode  dalam perkembangan teknologi manusia, antara Paleolitik Zaman Batu Tua) dan Neolitik (Zaman Batu  Muda).  Sejumlah  peneliti  mengistilahkan  dengan abris  sous  roche untuk  menamai goa  menyerupai  ceruk  batu  karang  yang  digunakan  manusia  sebagai  tempat  tinggal (Soekmono R., Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia I, 1973).
Selain  tempat  tinggal  dan  perlindungan,  keberadaan  gua  telah  difungsikan  sejak ribuan tahun lampau sebagai tempat mengekspresikan seni tulisan dan gambar di dinding, sebagai  bentuk  proto  dari  seni  grafiti  modern.  Sebagaimana  dikatakan  Ralph  Crane  dan Lisa Fletcher dalam Cave: Nature & Culture sbb , “Caves are our oldest art galleries; the world’s oldest-known paintings are found on the walls and occasionally on the ceilings of caves  - Gua adalah galeri seni tertua kita; lukisan tertua di dunia ditemukan di dinding dan kadang-kadang di langit-langit gua” (2015: 108). Senada dengan pernyataan di atas, Peter Keegan dalam Graffiti in Antiquity mengatakan bahwa, “Simbol tertua yang dibuat untuk tujuan  komunikasi  sepanjang  waktu  adalah  lukisan  gua,  suatu  bentuk  seni  cadas,  yang berasal dari Paleolitik Muda atau Zaman Batu Akhir, 40.000–10.000 tahun lalu” (2014: 18)
Membentang  dari  Eropa,  Asia,  Afrika,  Amerika  ditemukan  sejumlah  penampakan lukisan hewan, manusia, tangan, simbol-simbol di dinding. Beberapa di antaranya, lukisan di gua Altamira dekat Santander di Spanyol dan gua Lascaux dekat Montignac di Prancis selatan berusia 15.000 tahun. Gua Chauvet di wilayah Ardèche di selatan Prancis,  berasal dari 30.000 tahun. Demikian pula sebuah lukisan penghuni gua dan hewan termasuk bison di  negara  bagian  Madhya  Pradesh  berasal  dari  hingga  12.000  tahun  yang  lalu.  Ada  pula lukisan Cueva de las Manos di Argentina berusia 9000 tahun.
Selain  tempat  tinggal,  manusia  purba  telah  memanfaatkan  gua  sebagai  tempat sakral,    dalam  kehidupan  suci  semua  agama  besar  dunia  dan  tradisi  spiritual,  termasuk agama  Ibrahim  (Yudaisme,  Kristen,  Islam),  agama  India  (Hinduisme,  Jainisme,  Budha) dan agama-agama  Asia Timur (Taoisme, Konfusianisme). Menurut tradisi Kristen, Yesus dimakamkan  di  sebuah  gua  pemakaman  milik  Yusuf  dari  Arimatea  sebelum kebangkitannya.  Biksu  Buddha  India  Bodhidharma,  kepala  keluarga  Ch'an  atau  Buddha Zen,  dimakamkan  di  sebuah  gua  setelah  kematiannya  di  tepi  Sungai  Luo.  Sejak  zaman kuno  mereka  telah  digunakan  sebagai  situs  pemakaman  dan  tempat  ibadah.  Gua  Para Leluhur,  juga  dikenal  sebagai  Gua  Machpelah  (gua  kuburan  ganda),  menunjukkan  fungsi ganda ini (Crane, Ralph & Fletcher, Lisa 2015:147).
Jika  lukisan  gua  yang  menjadi  cikal  bakal  grafiti  modern  menjadi  media komunikasi  kelompok  manusia  yang  tinggal  menetap  di  dalamnya  maka  semua  yang dilukiskan  bukan  berarti  tanpa  tujuan.  Tujuan  menunjuk  pada  makna  dibalik  lukisan sebagaimana dikatakan Peter Keegan, “Apakah pesan mereka dilukis atau diukir, seniman dan  penulis  prasejarah  dengan  jelas  bermaksud  agar  tanda  mereka menyampaikan makna kepada penonton” (2014: 20).
Sebagai  sebuah  media  komunikasi  simbolik,  lukisan  dalam  gua  dapat merepresentasikan  kelas-kelas  sosial  penghuninya.  Sekalipun  analisis  Suzanne  Romaine dalam bukunya, Language in Society: An Introduction to Sociolinguistics , berusaha untuk menemukan korelasi antara urbanisasi, penggunaan pengaruh bahasa dan kelas-kelas sosial (2000:  64-68)  namun  dapat  juga  diterapkan  untuk  memahami  lukisan  atau  tulisan  dalam gua untuk mengungkap kelas-kelas sosial yang pernah tinggal atau singgah di dalam gua.

## Gua dan Pendekatan Keilmuan
Keberadaan  Gua,  bukan  hanya  menarik  minat  bidang  keilmuan  terkait  untuk meneliti  aspek  kandungan  batuannya  (geologis)  melainkan  bidang-bidang  keilmuan  lain yang  berminat  menelaah  kandungan  isi  gua  baik  yang  tertanam  dalam  tanah  maupun berada  di  permukaan  (arkeologi).  Keberfungsian  gua  dan  aktivitas  manusia  di  dalamnya dari  masa  ke  masa  dan  menjadi  memori  kolektif  masyarakat  tentu  menarik  minat  para peneliti sejarah untuk mendapatkan keterangan mengenai kapan dan bagaimana kehidupan yang terbentuk di dalamnya.
Berbagai  seni  lukis  tangan  berbentuk  manusia  dan  hewan  serta  simbolisme  di dalamnya  menarik  bidang-bidang  keilmuan  baik  sosiologi  maupun  antropologi  untuk memberikan  sejumlah  interpretasi makna  di  balik  penampakan  grafiti  proto  modern  serta masyarakat yang bagaimana yang pernah tinggal di dalamnya.
Melihat  kompleksitas  kehidupan  sosial  yang  terbentuk  di  dalam  gua,  sejumlah peneliti  menggunakan  pendekatan  multidisipliner  untuk  mendapatkan  gambaran  utuh  dan menyeluruh.  Sebagaimana  dijelaskan  oleh  Knut  Andreas  Bergsvik  dan  Robin  Skeates dalam, Caves in Context: The Cultural Significance of Caves and Rockshelters in Europe mengenai pendekatan kontekstual untuk memahami aktivitas manusia di dalam gua dengan tujuan,  “Perilaku  manusia  dan  konteksnya  dijelaskan,  sehingga  membuat  perilaku bermakna bagi orang luar” (2012:2). Dengan mengumpulkan sejumlah penelitian gua dari aspek  penggunaan  ruang,  arsitektural,  aktivitas  sosial  ekonomi,  ruang  temporal  dll, diharapkan  dapat,  “menyatukan  berbagai  metode  dan  teori  tersebut,  terutama  dalam  hal karya  sintesis  yang  bertujuan  untuk  meringkas  dan  menafsirkan  pengetahuan  tentang arkeologi gua” (2012:3).
Salah satu ilmu yang perlu dipertimbangkan untuk memahami tulisan-tulisan dalam gua  adalah  semiotika.  Istilah  semiotika  berasal  dari  kata  Yunani, semeion ,  yang  berarti tanda.  Semiotika  adalah ilmu  yang  mempelajari  tentang  tanda  ( sign ),  berfungsinya  tanda, dan produksi makna. Tanda adalah sesuatu yang bagi seseorang berarti sesuatu yang lain.
Segala  sesuatu  yang  dapat  diamati  atau  dibuat  teramati  dapat  disebut  tanda.  Karena  itu, tanda tidaklah terbatas pada benda. Adanya peristiwa, tidak adanya peristiwa, struktur yang ditemukan dalam sesuatu, suatu kebiasaan, semua ini dapat disebut tanda
Kajian semiotika membedakan dua jenis semiotika, yakni  “semiotika komunikasi” dan  “semiotika  signifikasi”.  Semiotika  komunikasi  menekankan  pada  teori  tentang produksi  tanda  yang  salah  satu  diantaranya  mengasumsikan  adanya  enam  faktor  dalam komunikasi, yaitu pengirim, penerima kode (sistem tanda), pesan, saluran komunikasi, dan acuan  (hal  yang  dibicarakan)  serta  memberikan  tekanan  pada  teori  tanda  dan pemahamannya  dalam  suatu  konteks  tertentu.  Semiotika  signifikasi  tidak  mempersoalkan adanya  tujuan  berkomunikasi.  Yang  diutamakan  adalah  segi  pemahaman  suatu  tanda sehingga  proses  kognisinya  pada  penerima  tanda  lebih  diperhatikan  dari  pada  proses komunikasinya (Mudjiyanto, Bambang & Nur, Emilsyah Nur, 2013:74).
Apa yang secara epistemologis disebut semiotika signifikasi pada prinsipnya adalah semiotika  pada  tingkat langue sementara  semiotika  komunikasi  adalah  semiotika  pada tingkat parole .  Dalam  kerangka langue ,  Ferdinand  Saussure  menjelaskan  tanda  sebagai kesatuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  dua  bidang  yaitu  bidang  penanda  ( signifier ) untuk menjelaskan bentuk atau ekspresi dan bidang petanda ( signified ) untuk menjelaskan konsep atau makna. Relasi keduanya yaitu penanda dan petanda disebut sebagai signifikasi ( signification ).  Semiotika  signifikasi  berarti  mempelajari  relasi  elemen-elemen  tanda  di dalam  sebuah  sistem,  berdasarkan  aturan  main  dan  konvensi  tertentu  (Piliang,  Yasraf Amir,2004:191).
Sekalipun  semiotika  yang  diteoritisasikan  oleh  Ferdinand  De  Saussure  (Prancis) dan Charles Sander Peirce (Amerika) lebih menyentuh aspek komunikasi modern melalui percakapan  verbal  dan  teks  tertulis  namun  bukan  berarti  Semiotika  tidak  dapat dipergunakan  untuk  memahami  tulisan-tulisan  dalam  gua  baik  berupa  gambar,  angka, nama.  Bukankah  setiap  gambar  dan  tulisan  dalam  gua  merupakan  sebuah  relasi  antara penanda dan petanda? Sebagaimana dikatakan Miranda Bruce dalam , A Sign and Symbols: An  Ilustrated  Guide  to  Their  Origins  and  Meanings sbb,  “Fakta  bahwa  beberapa  simbol muncul  di  belahan  dunia  yang  tersebar  luas  menimbulkan  perdebatan  tentang  asalnya. Apakah  itu  terjadi  secara  spontan  sebagai  bagian  alami  dari  dorongan  bawah  sadar manusia,  atau  apakah  itu  hasil  dari  transfusi  gagasan  dari  satu  negara  ke  negara  lain?” (2008:4).

## Gua Sebagai Komoditas Pariwisata Budaya dan Sejarah
Dalam dunia yang berubah, satu hal yang konstan sejak 1950 adalah pertumbuhan berkelanjutan  dan  ketahanan  pariwisata  baik  sebagai  aktivitas  maupun  sektor  ekonomi. Oleh  karena  itu  jelaslah  bahwa  pariwisata  adalah  kekuatan  utama  dalam  perekonomian dunia,  suatu  aktivitas  yang  memiliki  kepentingan  dan  signifikansi  global  (Fletcher,  John, 2018:2).  Sekalipun  pernyataan  ini  dikeluarkan  sebelum  ada  pendemi  Covid-19  yang  juga berhasil  mendisrupsi  banyak  sektor  termasuk  pariwisata  lokal,  nasional,  internasional namun peran pariwisata dalam meningkatkan perekonomian sudah teruji dan terbukti.
Pariwisata bukan hanya menjadi sebuah kegiatan yang melibatkan pengunjung dan pengelola  wisata  serta  lokasi  wisata  melainkan  menjadi  sebuah  wilayah  penelitian  yang menarik minat banyak bidang studi untuk terlibat di dalamnya termasuk sosiologi. Terlepas apakah  banyak  peneliti  sosial  memiliki  kesenjangan  waktu  yang  lama  untuk  meyakinkan diri  mereka  bahwa  pariwisata  adalah  sebuah  obyek  studi  yang  layak  diteliti,  pariwisata telah menjadi sebuah fakta sosial ( social fact ), demikian tulis Dennison Nash dalam, The Study of Tourism: Anthropological and Sociological Beginnings (2007:223).
Sebagai  bidang  studi  dan  penelitian,  kompleksitas  pariwisata  menarik  berbagai perspektif dari berbagai disiplin ilmu (Gbr 1) di mana pariwisata dapat diamati dari sudut pandang  yang  berbeda  karena  hubungannya  yang  dekat  dengan  ilmu  sosial  lainnya  (John Fletcher,  2018:4).  Dalam  hal  ini  sosiologi  berkepentingan  melakukan  riset  berkaitan dengan kepariwisataan.
Gambar 1. Bagan keterkaitan pariwisata dengan berbagai disiplin ilmu (John Fletcher, 2018:4)
Eric Cohen dalam artikel berjudul, The Sociology of Tourism: Approaches, Issues and Findings , menyarankan empat bidang masalah utama yang digunakan untuk studi awal pariwisata  oleh  para  praktisi  dalam  disiplin  ilmu  khususnya  sosiologi  yaitu:  karakteristik turis,  relasi  antara  turis  dan  penduduk  lokal,  struktur  dan  fungsi  sistem  pariwisata, konsekuensi pariwisata (untuk beberapa masyarakat tuan rumah) yang terakhir tampaknya mendominasi penelitian ilmiah sosial secara umum sejak awal (1984:376-388).
Dari  sekian  produk  pariwisata,  orang  yang  mengunjungi  sumber  daya  budaya  dan sejarah ( cultural and historical resources ) adalah salah satu sektor industri pariwisata yang terbesar,  paling  luas,  dan  paling  cepat  berkembang  saat  ini.  Faktanya,  pariwisata  pusaka ( heritage tourism )  tampaknya  tumbuh  jauh  lebih  cepat  daripada  semua  bentuk  pariwisata lainnya,  terutama  di  negara  berkembang,  dan  dengan  demikian  dipandang  sebagai  alat potensial  yang  penting  untuk  pengentasan  kemiskinan  dan  pembangunan  ekonomi masyarakat, sebagaimana dikatakan Dallen J. Timothy, Gyan P. Nyaupane dalam Cultural Heritage & Tourism in The Developing World: A Regional Perspective (2009:3).
Artikel  ini  akan  memfokuskan  pada  keunikan  Gua  Jatijajar  sebagai  bagian  dari kegiatan pariwisata budaya, sejarah serta pusaka ( heritage ) termasuk pariwisata gua ( cave tourism ).  Keunikan  Gua  Jatijajar  adalah  penampakkan  sejumlah  nama  pengunjung  yang membentang  dari  tahun  1830-an  hingga  1974-an.  Nama-nama  dan  tanggal  penulisan tersebut  membentang  di  sepanjang  dinding  gua.  Penampakkan  nama-nama  pengunjung tersebut  menarik  minat  para  pengunjung  untuk  mengetahui  siapa  dibalik  nama-nama tersebut  dan  apa  makna  yang  hendak  disampaikan  melalui  penulisan  nama-nama  di dinding gua tersebut.
Sebagaimana wisata grafiti modern di Bogota tahun 2007 dimulai dengan seniman grafiti  Austria  dan  Kanada  yang  ingin  menunjukkan  aspek  unik  dan  beragam  dari  karya seniman  lokal  kepada  wisatawan  internasional.  Sejak  itu,  seni  grafiti  di  Bogota  telah berkembang,  dan  situs  seni  menjadi  tempat  wisata  terkenal  dengan  melibatkan  pemandu mulai  dari  promotor  grafiti,  manajer,  artis,  antropolog,  dan  desainer.  Mereka  memandu wisatawan  di  seluruh  kota,  memberikan  informasi  penting  dan  fakta  penting  tentang pemandangan grafiti Bogota untuk memfasilitasi apresiasi terhadap karya seni.
Dengan  basis  material  yang  sama  namun  dari  tahun  yang  berbeda,  grafiti  berupa tulisan  nama  dan  tanggal  kehadiran  pengunjung  di  Gua  Jatijajar  sebagai  sebuah  teks historis  diharapkan  menjadi  komoditas  pariwisata  budaya  dan  sejarah  ( cultural  and historical  tourism )  khususnya  pariwisata  gua  ( cave  tourism ).  Tulisan  selanjutnya  akan
menguraikan  aspek-aspek  penting  terkait  nilai  historis,  geologis,  sosiologis  dan  makna semiotis  nama-nama  dan  tahun  penulisan  untuk  kemudian  dikembangkan  menjadi komoditas pariwisata gua.

## Gua Jatijajar Dan Konsep Pariwisata Berkelanjutan
Dalam World  Environment  Protection  Strateg y  yaitu  suatu  undang-undang international  mengenai  strategi  proteksi  lingkungan  yang  dikeluarkan  oleh World Conservation Union atau sekarang dikenal dengan International Union for Conservation of Nature  and  Natural  Resources (IUCN)  pada  tahun  1980  memberikan  definisi pembangunan  berkelanjutan  sebagai  proses  “pembangunan  yang  dilakukan  tanpa menghabiskan  dan  merusak  sumber  daya”.  Dari  definisi  tersebut  dapat  diartikan  bahwa untuk mencapai pembangunan berkelanjutan dapat dicapai dengan cara mengelola sumber daya  agar  dapat  diperbarui  atau  dengan  cara  beralih  dari  penggunaan  sumber  daya  yang sulit diperbarui ke sumber daya yang mudah untuk diperbarui.
Merujuk  pada  konsep  pembangunan  dengan  tujuan  berkelanjutan  maka  kegiatan pariwisata sebagai bagian pembangunan harus melibatkan konsep pembangunan pariwisata berkelanjutan  yang  didefinisikan  sebagai  upaya  melakukan  pengelolaan  kepariwisataan dengan  merealisasikan  prinsip  pembangunan  berkelanjutan,  agar  sumber  daya  pariwisata selalu  bernilai  dari  generasi  ke  generasi  dan  keseimbangan  antara  manfaat  ekonomi, kelestarian lingkungan alam, dan nilai sosial-budaya selalu terjaga.
Ketiga  prinsip  dasar  pariwisata  berkelanjutan  (yaitu  pembangunan  ekonomi, perlindungan lingkungan alam dan pembangunan sosial-budaya atau dikenal dengan istilah triple bottom lines ) selanjutnya dikembangkan lagi menjadi 5 (lima) prinsip oleh UNWTO dengan mengacu pada Sustainable Development Goals (SDGs) dari UNDP di tahun 2015 yaitu  prinsip  keseimbangan  antara People,  Planet,  Prosperity,  Peace  dan  Partnership , yang  sekarang  dikenal  dengan  singkatan  5  Ps,  dengan  17  indikator  yang  menyertainya (pemasaranpariwisata.com, 2021).
Pariwisata  Gua  Jatijajar  tentu  harus  dikelola  dengan  memperhatikan  konsep pariwisata  berkelanjutan  mengingat  keberadaan  gua  merupakan  warisan  alam  yang  dapat mengalami  kerusakan  sehingga  membutuhkan  perhatian  dan  keterlibatan  semua  pihak dalam  menciptakan  keseimbangan  antara  manfaat  ekonomi,  kelestarian  lingkungan  alam, dan  nilai  sosial-budaya  sebagai  sebuah  prinsip  yang  melekat  dalam  pariwisata berkelanjutan.
Gua  Jatijajar  Sebagai  Kawasan  Geopark  Nasional  Karangsambung  Karangbolong (GNKK)
Kabupaten  Kebumen  telah  mempunyai Geopark  Nasional  Karangsambung- Karangbolong (GNKK) yang mencakup kawasan seluas 543.599 Km2 pada 12 Kecamatan dan 118 Desa dengan morfologi yang bervariasi mulai dari perbukitan, lembah, pedataran sampai pantai.
GNKK  ditetapkan  pada  bulan  November  2018  dan  direncakan  akan  diajukan menjadi  Geopark  Global  Unesco.  Geopark  sebagai  konsep  pembangunan  berkelanjutan pada sebuah wilayah geografi tunggal atau gabungan yang memiliki situs warisan geologi dan  bentang  alam  yang  bernilai,  terkait  aspek  warisan  geologi,  keragaman  geologi, keragaman  hayati  dan  keragaman  budaya  Geopark  dikelola  untuk  keperluan  konservasi, edukasi  dan  pembangunan  ekonomi  masyarakat  secara  berkelanjutan  melalui  kegiatan geowisata.
Gua  Jatijajar  termasuk  di  dalam  kawasan Geopark  Nasional  Karangsambung  – Karangbolong (GNKK)  dengan  nomor  kode  KKG-32.  Keberadaan  Gua  Jatijajar  sebagai bagian  dari  kawasan  Geopark  tentu  saja    menuntut  penataan  kawasan  yang  disesuaikan dengan konsep Geopark.
Pengembangan  Geopark  harus  mengintegrasikan  aspek  perlindungan,  pendidikan dan  pembangunan  berkelanjutan,  dengan  konsep  manajemen  pembangunan  kawasan secara  berkelanjutan  yang  memadu  serasikan  tiga  keragaman  alam  yaitu  geodiversity, biodiversity, dan cultural diversity. Sinergi antara keragaman geologi, biologi dan budaya harus ditonjolkan sebagai bagian yang tak terpisahkan dalam pengelolan geopark, dengan tujuan utama untuk melakukan konservasi, edukasi dan peningkatan ekonomi lokal melalui kegiatan geowisata

## Aspek Geologis Gua Jatijajar
Gua  jatijajar  merupakan  gua  aktif  pada  batugamping  yang  berada  pada  Formasi Kalipucang berumur Miosen Tengah (sekitar 15 juta tahun lalu) yang kemudian terangkat membentuk morfologi karst Gombong Selatan sekitar 2 juta tahun lalu. Lubang pada dasar gua, dekat pintu masuk sepanjang 50 m (banyak dijumpai grafity) merupakan lubang bekas penambangan  fosfat  guano  sedalam  10  m.  Sebagian  ornamen  gua  sudah  tidak  aktif, terdapat tetesan air melalui ujung stalaktit pada bagian tengah sampai dalam gua. Panjang gua  keseluruahan  sekitar  250 m, lebar    rata-rata  25  m  dengan  ketinggian    15  m  sehingga dapat dimasuki dengan mudah oleh wisatawan.
Pada  batuan  disebelah  kanan  bawah  pintu  masuk  terlihat  adanya  sedimen mengandung  fosil  moluska,  terutama  jenis gastropoda dan pelecypoda yang  terawetkan pada  sedimen  lempung  pasiran  berwarna  coklat.  Sebuah  sisa  canopy  tua  beberapa  meter dari pintu masuk terlihat adanya jajaran fosil pelecypoda yang tampak pipih berarah utara –  selatan  sejajar  dengan  arah  lorong  gua.  Sungai  bawah  tanah  yang  masih  aktif    dengan beberapa  sendang  dengan  lorong  utama.Sendang  Kantil  dan  Sendang  Mawar.  Aliran  air pada  sendang  Mawar  nampak  melewati  lubang  sempit  hingga  tembus  diluar  gua. Sedangkan  pada  dasar  sendang  Kantil  dijumpai  lubang  sempit  yang  memanjang  ( sifon ) dimana  untuk  menelusurinya  harus  melalui  penyelaman,  setelah  melalui  sifon  ini  konon akan dijumpai lorong gua yang memanjang dengan ornamen yang mempesona dan masih asli karena tidak berhubungan langsung dengan dunia luar (Gambar 2).  Lorong ini konon dihiasi oleh deratan gourdam dan air terjun. Sendang Jombor dan sendang Puserbumi tidak dapat  dimasuki  wisatawan  tanpa  ijin  dari  pengelola  obyek.  Kedua  sendang  ini  sangat dikeramatkan  dan  konon  sering  dipakai  untuk  berziarah  dan  menaruh  sesaji.  Dinamai sendang  Puserbumi,  karena  bentuk  sendang  menyerupai  sumuran  tegak  bergaris  tengah sekitar  50  cm  laksana  puserbumi  dimana  airnya  menghilang  ke  arah  luar  gua.Sendang Jombor  konon  dihuni  oleh  seekor  ikan  pelus  sepanjang  kurang  lebih  1  m,  dimana  sungai bawah tanahnya mengalir ke arah sendang Mawar (Ansori C dkk, 2016).
Gambar 3. Geosite Gua Jatijajar dengan ornament pada bagian depan gua; a) lokasi terminal didepan gua, b)  pintu masuk gua dengan patung legenda Kamandaka, dimana terdapat grafity c) pilar dalam gua hasil perkembangan stalaktit, d). sifon
yang merupakan awal penemuan gua

## Aspek Sosiologis Gua Jatijajar
Berbagai  riset  gua  bisa  dialihkan  bukan  hanya  pada  pengkajian  struktur  geologis atau struktur gambar dan simbol belaka melainkan pada aspek sosial gua karena ada aspek kehidupan sosial yang berinteraksi dengan gua-gua pada masanya. Seperti dikatakan David Lewis William dalam bukunya, The Mind in the Cave:  Consciousness and the Origins of Art sbb,  "In  short,  we  need  to  considered  the  exploitation  of  the  varied  topographies  of caves  from  a  social  perspective"  (Ringkasnya,  kita  perlu  mempertimbangkan  eksploitasi berbagai topografi gua yang beragam dari sudut pandang sosial -  2002:244).
Pada  umumnya,  kita  mendapati  sebuah  lukisan  hewan  atau  gambar-gambar simbolik  di  dalam  sebuah  gua  sebagaimana  banyak  dilaporkan  jurnal-jurnal  penelitian ilmiah di bidang arkeologi atau geologi. Ada  yang unik dan berbeda dengan gua  Jatijajar yang disebut Groot bij Idjoe di era kolonial ini. Di dalamnya berisikan tulisan nama dan tanggal  orang-orang  yang  pernah  singgah  di  sana  baik  laki-laki  ataupun  perempuan. Sebaran  nama  yang  tertulis  di  dinding  gua  memperlihatkan  karakteristik  etnis  dan  status sosial tertentu.
Berangkat dari penjelasan David Lewis William di atas, maka pendekatan “a social perspective”  mendapatkan  relevansinya  untuk  memahami  penampakkan  nama-nama  di dalam gua baik status sosial dan asal-usul etnis di penulis (pengunjung) serta maksud dan tujuan penulisan di dalam dinding gua tersebut.

## Grafiti Gua Jatijajar Sebagai Teks Historis
Penampakkan  nama-nama  orang  dan  tahun  kehadiran  dan  penulisan  yang membentang dari tahun 1830-an hingga  1974-an menujukkan sebuah fakta  bahwa tulisan di atas dinding gua ini menjadi sebuah teks historis yang menarik untuk diteliti. Meminjam istilah David Lewis Williams tentang “activity areas” atau “kawasan aktivitas” (2002:244),
maka  dinding  Gua  Jatijajar  telah  menjadi  kawasan  aktivitas  penulisan.  Semacam  kanvas sejarah yang menuliskan kehadiran setiap orang dari tahun yang berbeda.
Agak sulit menentukan apakah penulisan dan nama dan tahun yang disematkan di dinding  gua  dilakukan  oleh  pengunjung  langsung  ataukah  oleh jasa  seorang  penulis  yang menawarkan  untuk  menuliskan  dengan  media  tertentu.  Namun  jika  menelaah  salah  satu kalimat  di  antara  sekian  tulisan  di  dinding  yaitu,  “Oengkoes  Menoelis  Oentoek  Orang 1=0,25”.  Sayangnya  di  antara  kalimat  tersebut  dipenuhi  dengan  coretan  menggunakan pilox  yang  merusak  konteks  tulisan  lainnya.  Hanya  samar  tertulis  tidak  jauh  dari kalimat tersebut ada orang lain yang menuliskan nama dengan tanggal yaitu “31/12/22” yang bisa kita tafsirkan 31 Desember 1922. Sangat mungkin kebiasaan menggunakan jasa penulisan di kisaran tahun 1920-an.
Menurut Deksiano Akbar - seorang local guide yang bekerja freelance sejak tahun 1977 dan cucu dari juru kunci ke-5 Gua Jatijajar yaitu Mbah Sandikrama - tarikh paling tua yang tertulis di Gua Jatijajar adalah 1816 dan tarikh  paling muda 1974. Tarikh 1816 yang tertulis di dinding gua bernama “R. Dakio  – M. Darmo – 1816”. Sementara angka tahun 1974  yang  ditulis  besar  dengan  pola  vertikal  dari  atas  ke  bawah  di  sampingnya  tertulis nama  “Agus”  secara  vertikal  (Gbr.  3).  Apakah  nama  dan  tahun  ini  berkaitan  dengan penulis yang sama, belum dapat dipastikan.
Jika  melihat  keseragaman  warna  hitam  yang  mendominasi  penulisan  nama-nama dan  tahun  di  dinding  gua,  kita  tentu  akan  bertanya  dari  bahan  apakah  media  untuk menuliskannya?  Menurut  keterangan  Deksiano  Akbar,  bahan  yang  dipergunakan  adalah aspal cair atau ter. Namun demikian ada juga yang berwarna merah ditulis sekitar th 1960- an  dengan menggunakan cat kayu/ besi.
Jika  melihat  bentuk  tulisan,  semua  tulisan  nama  dan  tahun  ditulis  dengan  cara manual  dan  bukan  menggunakan  alat  cetak  yang  ditempelkan  di  dinding  gua.  Ini  terlihat dari model penulisan menguikuti alur dan kontur dinding gua yang menonjol kemuka atau menjorok  ke  dalam.  Semua  nama  yang  dituliskan  menggunakan  huruf  kapital  agar  dapat terlihat dan terbaca.
Ketika  kita  memasuki  dan  menjelajahi  berbagai  penampakkan  tulisan  nama  dan tahun di dinding gua kita tentu akan bertanya-tanya bagaimana cara menuliskannya ketika jarak  antara  bidang  datar  pengamat  berdiri  dan  atap  dan  dinding  gua  begitu  tinggi. Nampaknya persoalan ini dapat dipecahkan dengan melihat satu-satunya foto depan mulut gua di era kolonial (Gambar. 4).  Sayang tidak ada keterangan waktu pengambilan gambar. Diperkirakan  tahun  1920  atau  1930-an.  Bidang  datar  di  mulut  gua  tidak  terlalu  tinggi dengan  langit-langit  gua  sehingga  memudahkan  untuk  menuliskan  nama  dan  tahun pengunjung.  Nampaknya  seiring  tahun  bidang  datar  tersebut  mengalami  penggerusan sehingga jarak dengan langit-langit gua menjadi semakin tinggi dan tidak terjangkau.
Jika  melakukan  penelusuran  secara  acak  kita  mendapatkan  sejumlah  keterangan etnis dan asal-usul pengunjung dari rentang tahun yang berbeda. Untuk etnis terbagi antara Belanda,  Jawa,  Tionghoa  serta  Sumatra  sementara  untuk  asal  usul  wilayah  ada  dari Banjoewangi  (Banyuwangi),  Magelang,  Solo,  Klaten,  Yogyakarta,  Poerwakerta (Purwokerto)  selain  mereka  yang  tinggal  di  wilayah  Kebumen  dan  Karanganyar  serta Gombong termasuk Rowokele.
Dari  ratusan  nama  dan  tahun  penulisan  di  dinding  dan  atap  gua  kita  tidak  akan mengidentifikasi  dan  menganalis  satu  persatu  karena  keterbatasan  ruang  penulisan  dan bukan maksud tujuan penulisan artikel ini untuk melakukan data base nama-nama tersebut. Namun beberapa nama akan kita tuliskan untuk dilakukan analisis konteks sosiohistoris.
Terdapat tulisan Kandjeng Raden Toemenggoeng Soekadis 18/10/85 (Gambar 5.a). Angka “85” di sini menunjuk pada tahun 1885. Kandjeng Raden Toemenggoeng Soekadis adalah  bupati  Karanganyar  (1885-1902)  sebelum  digantikan  kemudian  oleh  R.A.A Tirtoekoesoemo (1902-1912) dan putranya R.A.A. Iskandar Tirtoekoesoemo (1912-1936). Kandjeng  Raden  Toemenggoeng  Soekadis  adalah  keturunan  keluarga  Kertanegara  dan Kolopaking yang tidak diperbolehkan menggunakan nama Kolopaking pasca Perang Jawa (Priyadi,  2004:128).  Karanganyar  pada  waktu  masih  berdiri  sendiri  sebagai  kabupaten sampai  penghapusannya  tahun  1935  dan  digabungkan  menjadi  bagian  wilayah  Kebumen pada tahun 1936.
Gambar 5. Grot Bij Idjoe – Gua Ijo atau Gua Jatijajar (https://collectie.wereldculturen.nl)
Gambar 6. Grafity pada dinding Gua Jatijajar: a). Kandjeng Raden Toemenggoeng Soekadis, 18/10 ’85, b). J.C. Heijning/ W. Hekmeijer/ M. Atmodirono/ R.

## Kartodipoero, 6/7 ‘90
Pada  sisi  lain  juga  terdapat  tulisan  J.C. Heijning/  W.  Hekmeijer/  M.  Atmodirono/ R.  Kartodipoero,  6/7  ’90  (Gambar  5.b). Angka  “90”  di  sini  menunjuk  pada  tahun  1890.
Nama  M.  Atmodirono  sangat  mungkin  adalah  Mas  Atmodirono  seorang  arsitek  dari B.O.W.  di  Semarang  dan  seorang  anggota  Volksraad.  Berita  kewafatannya  dilaporkan dalam harian Het Nieuws van den dag voor Nederlandsc - (7 Maret 1921).
Gambar 7. a). Grafity bertuliskan R.T. Aroengbinang, Boepati Keboemen en Familie, 6-1-18, b) Rapaport (tanpa tahun)
Tulisan R.T. Aroengbinang,  Boepati  Keboemen  en  Familie,  6-1-18  (Gambar  6.a), angka  “18”  di  sini  menunjuk  pada  tahun  1918.  Masa  pemerintahan  Arung  Binang  di Kebumen  pasca  Perang  Jawa  berakhir  berturut-turut  dipimpin  oleh  Arung  Binang  IV (1831-1849),    Arung  Binang  V  (1849-1877),  Binang  VI  (1877-1909),  Arung  Binang  VII (1909-1935)  serta  Arung  Binang  VIII  (1936-1942)  (Priyadi,  2004:128).  Di  masa pemerintahan  Arung  Binang  VII  alias  Maliki  Siswomihardjo  terjadi  proses  modernisasi dan pendirian sejumlah pabrik serta fasilitas kesehatan (Hindarto, 2020).
Di atas tulisan nama “A.A. Wirja” terdapat tulisan “Rapaport” (Gambar 6.b) namun di depan terdapat nama singkat “M.V”. Tidak begitu jelas apakah maksudnya “Mevrouw” (Nyonya) atau nama yang terpisah dengan nama “Ch. Rapaport”. Nama Rapaport banyak muncul  dalam  berbagai  surat  kabar  berbahasa  Belanda.  Dia  adalah  seorang  pensiunan militer  KNIL  yang  kemudian  menjadi  pengusaha  minuman  mineral  dan  limun  serta membuka hotel di Gombong termasuk mengelola hotel berfasilitas pemandian air panas di kawasan Sempor (Hindarto, 2020).
Gambar 8. Bendoro R.A. Pringgodiningrat/ Bendoro R.A. Retno Soetijdasmoro/ Toemenggoeng Pringgodiningrat/ R.A.A.A. I. Tirtoekoesoemo/ R.A.A. I. Tirtoekoesoemo/R. Abdullah, 21-6-31
Angka “31” di sini menunjuk pada tahun 1931 (Gambar 7). Daftar nama ini adalah anggota keluarga Tirtokoesoemo, bupati Karanganyar sekaligus mantan Ketua Budi Utomo pertama  dan  pendiri  koperasi  Sedja  Madjoe.  Iskandar  Tirtoekoesoemo  adalah  putra  yang menggantikan  menjadi  bupati  di  Karanganyar.  Prestasi  Iskandar  Tirtoekoesoemo  salah satunya  adalah  membangun  Rumah  Sakit  “Nirmolo”  (sekarang  menjadi  Puskesmas Karanganyar).
Dari  petikan  analisis  nama  dan  tahun  kita  bisa  melihat  bahwasanya  pengunjung Gua  Jatijajar  di  era  kolonial  adalah  orang-orang  yang  memiliki  status  sosial  tinggi  baik ambtenaar (pejabat) maupun teknokrat serta pengusaha.

## Makna teks-teks grafiti Gua Jatijajar
Dengan  menggunakan  pendekatan  semiotika  mengenai  penanda  (signifier)  alias bentuk  dan  ekspresi  dalam  hal  ini  tulisan  yang  menegaskan  nama  dan  tanggal  serta  asal- usul  dan  petanda  (signified)  alias  konsep  dan  makna  yang  terkandung  di  dalam  penanda maka  sejumlah  grafiti  berbentuk  tulisan  nama-nama  dan  tahun  penulisan  hendak menyampaikan pesan internal dan eksternal. Dalam riset ini sengaja dipilih sejumlah nama yang  terbilang  penting  di  zamannya  dan  status  sosial  mereka,  baik  dari  kalangan  pejabat pribumi Jawa maupun  Belanda.  Mengapa  tidak  semua  goresan  grafiti  berupa  nama-nama dan tarikh penulisan dianalisis? Karena berjumlah ratusan dan tersemat di dinding gua baik yang terjangkau penglihatan mata ataupun yang tidak terjangkau penglihatan mata di atas dinding gua. Ratusan grafiti ini membentang di ratusan meter dinding gua, sehingga tidak memungkinkan untuk dilakukan penulisan dan analisis nama-nama yang pernah datang di gua ini.
Pesan internal tersebut bermakna sebagai penanda kehadiran dalam kurun masa jika seandainya pengunjung kembali mengunjungi tempat tersebut, dalam hal ini Gua Jatijajar. Jika  disederhanakan  dalam  sebuah  kalimat,  “Saya/kami  pernah  ada  di  sini  pada  tahun sekian”.  Sementara  pesan  eksternal  bermakna  penanda  kenangan  dalam  kurun  masa  jika pengunjung  kembali  mendatangi  lokasi  tersebut.  Jika  disederhanakan  dalam  sebuah kalimat,  “Saya/kami  pernah  berkunjung  bersama  seseorang/teman-teman  karena  sebuah kebutuhan tertentu”.
Para  pengunjung  gua  yang  menyematkan  nama  dan  tahun  kunjungannya menjadikan keindahan dan keunikan lokasi gua yang eksotis bukan hanya menjadi penanda kehadiran mereka namun juga menjadi lokasi interaksi sosial di waktu senggang bersama keluarga dan kolega.

## Grafiti Gua Jatijajar Sebagai Daya Tarik Pariwisata dan Komoditas Pariwisata Gua
Chris Copper menjabarkan adanya elemen-elemen pariwisata yang dikenal dengan sebutan  “4A”  yang  terdiri  dari: Acces (ketersediaan  sarana  dan  sistem  transortasi), Amenities  ( fasilitas  penunjang  pariwisata  seperti  tempat  parkir  yang  aman  dan  nyaman, temppat  sampah) ,  Attraction (daya  tarik  tempat  wisata  yang  meliputi  daya  tarik  yang bersifat  natural  atau  alami  dan  daya  tarik  buatan) ,  Ancilary (fasilitas  umum  seperti  toilet atau  ruang  tunggu)  (Chris  Cooper  dkk, Tourism  Principles  &  Practice, 1993:81). Sementara Robert Christie Mill dan Alistair M. Morrison menjabarkan dalam bukunya The Tourism  System sbb: Attraction  (daya  tarik  tempat  wisata),  Facilities (berbagai  fasilitas yang  disediakan  di  tempat  wisata), Infrastructure (jalan  menuju  lokasi  wisata) , Transportation (kendaraan  menuju  lokasi  wisata), Hospitality (keramahan  pengelola wisata) . Kelimanya biasa disebut dengan AFITH (2012:7).
Mengenai attraction (daya  tarik  wisata),  John  Fletcher  menjelaskan,  “Attractions are  an  integral  –  and  important  –  component  of  the  tourism  product”  (daya  tarik  wisata menjadi  bagian  menyeluruh  dan  utama  dari  produk  pariwisata  –  2018:309).  Kontribusi mereka  terhadap  keseluruhan  produk  pariwisata  telah  diakui  dan  sebagai  inovasi  baru berbasis  teknologi  telah  diterapkan  di  domain  ini  dan  profil  di  banyak  tempat,  daya  tarik wisata telah meningkat secara dramatis.
Merujuk pada attraction sebagai salah satu elemen utama dalam pariwisata, maka grafiti  Gua  Jatijajar  sebagai  sebuah  teks  historis  merupakan  daya  tarik  utama  untuk dijadikan komoditas. Oleh karena itu diperlukan penelitian lanjutan mengenai nama-nama dan  pentarikhan  di  langit-langit  dan  dinding-dinding  Gua  Jatijajar.  Penelitian  ini berguna untuk  mengidentifikasi  siapa  dan  bagaimana  berkaitan  dengan  para  pengunjung.  Selain penelitian  lanjutan  untuk  mengidentifikasi  siapa  yang  pernah  berkunjung  ke  tempat  ini maka proses data base tulisan dalam gua menjadi sesuatu yang diperlukan.
Kedua  hal  di  atas  yaitu  penelitian  lanjutan  dan  proses data  base dapat  menjadi materi  dan  narasi  utama  oleh  para  pemandu  wisata  gua  untuk  disampaikan  kepada pengunjung. Hasil penyampaian materi dan narasi bukan sekedar dari hasil praduga belaka melainkan hasil riset yang dapat dipertanggungjawabkan.
Dengan  demikian,  para  pengunjung  bukan  hanya  mendapatkan  keindahan panorama  gua  melainkan  pengetahuan  historis,  geologis,  sosiologis  berkaitan  dengan keberadaan  tulisan-tulisan  di  dalam  gua  yang  merentang  dari  tahun  1816-1974.  Melihat pentingnya  riset  dan  nilai  dari  Gua  Jatijajar,  para  pengelola  wisata  dan  pemangku
kepentingan  terkait  diharapkan  meninjau  ulang  produk  kebijakan  yang  tidak  relevan  dan menata ulang kebijakan untuk meningkatkan kunjungan ke Gua Jatijajar.
Bukan  hanya  pengelola  pariwisata  melainkan  seluruh  kelompok  masyarakat  yang berinteraksi  di  kawasan  wisata  Gua  Jatijajar  baik  pengelola  pariwisata,  petugas  tiket, petugas  kebersihan,  pemandu  wisata,  penjual  bertanggungjawab  untuk  menjaga keberlanjutan  ekosistem  di  kawasan  gua  agar  jangan  sampai  mengalami  kerusakkan  oleh aksi  vandalisme  maupun  tindakan  mencemari  lingkungan  dengan  sampah  dan  limbah makanan.

## KESIMPULAN
Gua  Jatijajar  yang  terletak  di  kecamatan  Ayah  kabupaten  Kebumen  memiliki karakteristik  yang  membedakan  dengan  gua-gua  lainnya  yang  sudah  teridentifikasi  di seluruh  Indonesia.  Selain  keindahan  pola stalagtit dan stalagmit yang  memperlihatkan jejak  proses  geologis  dan  kisah  historis  di  dalamnya.  Goresan  grafiti  berupa  nama-nama dan  tahun  kunjungan  yang  membentang  dari  periode    kolonial  dengan  tarikh  paling  awal 1816 dan periode pasca kolonial dengan tarikh terakhir 1974 menjadi keunikan tersendiri yang membedakan dengan kawasan wisata gua lainnya.
Keberadaan tulisan nama-nama dan tahun di gua tersebut memperlihatkan aktifitas kunjungan  wisata  khususnya  pada  periode  tahun  1900-an  dan  memberikan  informasi berharga mengenai status sosial para pengunjung termasuk asal-usul kota tinggal dan jenis etnis.  Sejumlah  analisis  teks  grafiti  ( encoding )  melalui  kegiatan decoding goresan  nama yang telah dilakukan dalam artikel ini menjadi  contoh materi yang dapat disajikan dalam pariwisata  gua  ( cave  tourism )  selain  menguraikan  aspek  geologisnya.  Selama  ini  para pengunjung hanya sekedar berjalan-jalan dan mengabadikan dirinya dengan latar belakang sejumlah  grafiti  yang  tertulis  nama  dan  tahun  pengunjung  di  masa  lalu.  Dinas  Pariwisata selaku  pemangku  kepentingan  terkait  bersama-sama  dengan  para  pelaku  wisata  di  Gua Jatijajar  dan  akademisi  serta  komunitas  pemerhati  pariwisata  lokal  diharapkan mengelaborasi  dan  memaksimalkan  hasil  penelitian  awal  dalam  tulisan  ini  untuk mengembangkan pariwisata gua khususnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ansori  C,  Kumoro  Y,  Hastria  D,  Widiyanto  K,  2016. Panduan  Geowisata,  Menelusuri Jejak  Dinamika  Bumi  Pada  Rangkaian  Peg.  Serayu  dan  Pantai  Selatan  Jawa ,  157 hal, ISBN. 978-979-799-864-9. LIPI Press, Jakarta.
Anggraeni,  2005.  Penelusuran  Potensi  Arkeologis  di  Kawasan  Karst  Gombong  Selatan. Jurnal Humaniora, Vol. 17, 135 – 141
Ansori,  C.,  2017.  Geosite  Identification  In  Karangbolong  High  to  Support  The Development  of  Karangsambung-Karangbolong  Geopark  Candidate,  Central  Java. Global  Qoloquium  on  Geoscience  and  Engineering,IOP  Conf  Series,  Earth  and Enviromental Science 118 (2018) 012014, DOI:10.1088/1755-1315/118/1/012014.
Bergsvik, Knut Andreas & Skeates, Robin, 2012. Caves in Context: Cultural Significance of Caves and Rockshelters in Europe, Oxbow Books.
Cohen,  Eric,  1984.  The  Sociology  of  Tourism:  Approaches,  Issues  and  Findings,  Annual Reviews Sociology Vol 10.
Crane, Ralph & Lisa Fletcher, 2015. Cave: Nature & Culture , Reaktion Books Ltd.
Cooper,  Chris;  Fletcher,  John;  Gilbert,  David  and  Wanhill,  Stephen,  1993. Tourism Prnciples & Practice , Pitman Publishing.
Hindarto,  Teguh,  S.Sos.,  MTh.,  2020. Bukan  Kota  Tanpa  Masa  Lalu:  Dinamika  Sosial Ekonomi Kebumen Era Arung Binang VII, Deepublish.
Hwayoon  Seok,  Yeajin  Joo  and  Yoonjae  Nam,  2000.  An  Analysis  of  the  Sustainable Tourism  Value  of  Graffiti  Tours  through  Social  Media:  Focusing  on  Trip  Advisor Reviews of Graffiti Tours in Bogota, Colombia, Sustainability Vol 12
Hindarto,  T.,  Ansori,  C.,  2019.  Geosite  Pemandian  Air  Panas  Krakal  Sebagai  Titik Pertemuan  Legenda,  Sejarah  dan  Geologi,  Proceeding  Seminar  Kebumian Geodiversity, LIPI.
Hindarto, Teguh (2020), Mengenal Chaskel Rapaport, Qureta.com
Hidayah,  Nurdin  (2021),  Pembangunan  Pariwisata  Berkelanjutan:  Sejarah,  Definisi, Prinsip, Dll, Pemasaranpariwisata.com.
Keegan, Peter, 2014. Graffiti in Antiquity , Routledge.
Knut  Andreas  Bergsvik  and  Robin  Skeates,  2012. Caves  in  Context:  The  Cultural Significance of Caves and Rockshelters in Europe , Oxbow Books.
Mudjiyanto,  Bambang  &  Nur,  Emilsyah,  2013.  Semiotika  Dalam  Metode  Penelitian Komunikasi, Pekommas, Vol. 16 No. 1.
Mitford, Miranda Bruce, 2008. A Sign and Symbols: An Ilustrated Guide to Their Origins and Meanings , Dorling Kindersley Limited.
Mill,  Robert  Christie  &  Morrison,  Alistair  M,  2012. The  Tourism  System ,  Kendall  Hunt Publishing Company.
Nash,  Dennison,  2007. The  Study  of  Tourism:  Anthropological  and  Sociological Beginnings Handboek Toerisme in Nederlandsch Indie , 1927.
Piliang, Yasraf Amir, 2004. Semiotika Teks: Sebuah Pendekatan Analisis Teks, Mediator, Vol. 5 No 2.
Priyadi, Drs. Sugeng, M.Hum., 2004. Sejarah dan Kebudayaan Kebumen , Jendela.
Romaine, Suzanne, 2000. Language in Society: An Introduction to Sociolinguistics , Oxford Univerity Press.
Timothy,  Dallen  J.,  Nyaupane,  Gyan,  P.,2009. Cultural  Heritage  &  Tourism  in  The Developing World: A Regional Perspective , Routledge.
Verslagen en Mededelingen . 1939. Betreffende Indische Delfstoffen en Hare Toepassingen , Dienst van den Mijnbouw in Nederlandsch-Indie.
Williams,  David  Lewis,  2002. The  Mind  in  the  Cave:  Consciousness  and  the  Origins  of Art, Thames & Hudson Ltd.
Koran:
De Preanger Bode , 19 Mei 1912
- , 16 Agustus 1932
- 7 Maret 1921