## Pembinaan Keagamaan Siswa-Siswi Sekolah Menengah Atas melalui Rohani Islam (Rohis) di Kota Samarinda dan Balikpapan
M. Tahir, m_tahir_08@yahoo.co.id ; IAIN Samarinda Amirullah; amirullah.nmt@gmail.com ; IAIN Samarinda

## Abstract
The  aim  of  this  paper  is  to  explain  the  concept  of  religious  mentoring  by Rohani Islam (Rohis) in planting Islamic religious values to high school students in  Samarinda  and  Balikpapan.  This  research  applies  qualitative  technique  in analyzing  data  collected  trhough  in-depth  interviews,  documentations,  and observations. Findings of this research reveal that Rohis’ programs pertaining to increasing  the  students’  observance  of  religion  (Islam)  are  based  on  routine schedule  such  as  daily,  weekly,  monthly,  and  annual  programs.  All  of  Rohis’ programs  represent  the  implementation  of  five  aspects  of  religious  dimensions; faith,  religious  practices,  religious  experiences,  religious  consequences,  and religious  knowledge.  Rohis’  programs  of  religious  mentoring  to  high  schools students  can  be  categorised  into  Dakwah  Ammah  (general  proselytizing)  and Dakwah Khashshah (special proselytizing).
Keywords: Dakwah  ammah  and  khashshah,  Rohis,  and  students  religious mentoring

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  konsep  pembinaan  keagamaan yang  dilakukan  Rohani  Islam  (Rohis)  SMA  terhadap  siswa-siswi  dalam  upaya menginternalisasikan  nilai-nilai  ajaran  Islam  kepada  para  siswa  di  sekolah. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data menggunakan  wawancara,  dokumentasi  dan  observasi.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa kegiatan keagamaan rohis didasarkan pada konsep kegiatan rutin harian, mingguan, bulanan, dan tahunan. Semua kegiatan rutin rohis SMA ini masing-masingnya merupakan implementasi salah satu  dari  lima  unsur dimensi keberagamaan yang akan memunculkan aktivitas keberagamaan pada diri setiap siswa,  yakni  dimensi  keyakinan  agama  (kesadaran  beraqidah),  dimensi peribadatan/praktik  agama  (kesadaran  beribadah),  dimensi  pengalaman  dan penghayatan  (sikap  sosial),  dimensi  pengalaman  dan  konsekuensi,  dan  dimensi pengetahuan  agama.  Adapun  jenis  pembinaan  keagamaan  rohis  dikategorikan dalam dakwah ammah (umum) dan dakwah khashshah (khusus).
Kata Kunci: Dakwah ammah dan khashsah, Rohis SMA, dan pembinaan agama siswa.

## A. Latar Belakang
Salah satu tahapan penting yang menjadi perhatian dalam pendidikan adalah masa  remaja.  Pembentukan  karakter  remaja  sangat  ditentukan  oleh  berbagai  hal, salah satu yang paling utama adalah pendidikan keagamaan yang mereka dapatkan. Karena masa remaja merupakan masa peralihan yang ditempuh oleh seseorang dari masa  anak-anak  menuju  dewasa,  bisa  dikatakan  bahwa  masa  remaja  adalah perpanjangan    masa  anak-anak  sebelum  mencapai  masa  dewasa.  Mereka  ingin berdiri  sendiri,  tidak  bergantung  kepada  orang  lain  termasuk  orang  tua,  akan tetapi mereka belum mampu bertanggung jawab dalam hal ekonomi dan sosial. 1
Pada masa usia remaja, terjadi berbagai perubahan dari dirinya maupun dari luar dirinya. Perubahan-perubahan di luar  dirinya  seperti halnya perubahan sikap terhadap orang tua, anggota keluarga dan lain sebagainya, ditambah pula dengan adanya perubahan orang tua dan keluarga menjadi perubahan dengan teman sebaya yang  berarti  berkenalan  dengan  norma,  nilai,  tata cara dan adat istiadat yang baru pula.  Menghadapi  situasi-situasi  sosial  yang  baru  tersebut,  remaja  dituntut  untuk dapat menyesuaikan diri dan menempatkan diri sesuai dengan nilai dan norma yang terdapat pada lingkungannya.
Sejalan dengan keadaan remaja yang berada dalam transisi dari masa anak- anak  menuju  kedewasaan  maka  pembentukan  karakter  mengenai  kesadaran beragama  pada  masa  remaja  berada  dalam  keadaan  peralihan  dari  kehidupan beragama anak-anak menuju kemantapan beragama. Di samping keadaan jiwanya yang  labil  dan  mengalami kegoncangan,  daya pemikiran abstrak,  logis  dan kritis mulai  berkembang.  Emosinya  semakin  berkembang,  motivasinya  mulai  otonom dan tidak dikendalikan oleh dorongan biologis semata. Keadaan jiwa remaja yang demikian itu nampak pula dalam kehidupan  agama  yang  mudah  goyah,  timbul kebimbangan,  kerisauan  dan  konflik batin. 2
1 Pembahasan  tentang  pembagian,  dimensi  dan  limitasi  dari  masa  kanak-kanak,  terutama dalam kaitannya dengan posisi sosial dari remaja dalam literatur sosiologi dapat dilihat pada, David Archard, Children: Rights and Childhood (Routledge, 2014).
2 Abdul Aziz Ahyadi, Psikologi agama: kepribadian muslim Pancasila (Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2001), 43.
Dalam  kajian  psikologi  perkembangan  yang  beririsan  dengan  agama  dan spiritualitas,  fenomena  beragama  di  kalangan  remaja  sering  dibaca  melalui  lensa teoretik Tahap-Tahap Perkembangan Beragama (Faith Development Theory). Masa remaja  sebagai  sebuah  periode  waktu  yang  identik  dengan  sejumlah  ketegangan psikologis  dan  sosial,  dalam  pandangan  FDT,  harus  dilihat  sebagai  bagian  dari proses  internalisasi  nilai  dalam  lingkup  sosial  yang  lebih  luas.  Karenanya, mengamati perkembangan agama pada remaja harus bersifat kontekstual. 3
Menghadapi gejala seperti ini, di sinilah peran nilai-nilai agama sebenarnya dapat  difungsikan,  dalam  konteks  ini  pemuka  dan  pendidik  agama  perlu meluruskan  paradigma baru dalam menjalankan tugas bimbingannya.  Setidaknya bimbingan keagamaan  bagi para remaja  perlu   dirumuskan  dengan  berorientasi pada  pendekatan  psikologi perkembangan  yang  serasi  dengan  karakteristik  yang dimiliki  remaja.  Diharapkan remaja   akan   termotivasi   untuk   mengenal   ajaran agama   dalam   bentuk   yang sebenarnya,  yaitu  ajaran  agama  yang  mengandung nilai-nilai    ajaran    yang    sejalan  dengan  fitrah  manusia,  dan  bertumpu  pada pembentukan sikap akhlak mulia.
Perilaku   keagamaan   remaja   juga   dipengaruhi   oleh   lingkungan   teman sebayanya.  Sebagai  contohnya,  apabila  remaja  mengikuti  kegiatan  dalam kelompok  aktivitas  keagamaan,  maka  ia  akan  ikut  terlibat  dalam  kegiatan keagamaan tersebut, namun apabila  bergaul dan  berteman dengan  yang  acuh tak acuh  terhadap  agama,  maka  ia  juga  akan  acuh  tak  acuh  terhadap  agamanya. Lingkungan  yang  demikian  akan  berperan  besar  bagi  terbentuknya  perilaku keagamaan remaja. Salah satu lingkungan pendidikan yang memiliki banyak teman sebaya seusia remaja tersebut adalah pendidikan SMA.
3 Fowler adalah salah satu pioner di bidang perkembangan agama pada anak-anak, terutama remaja. Meskipun teori perkembangan agama Fowler bersumber dari sejumlah besar penelitian yang dilakukannya pada konteks masyarakat Kristen di Eropa dan Amerika Utara, teori perkembangan agama  yang  digagas  Fowler  dapat  dianggap  sebagai  salah  satu  teori  penting  untuk  membaca fenomena beragama di kalangan remaja pada konteks masyarakat beragama lain selain Kristiani. Untuk  pembahasan  lebih  lengkap,  silakan  merujuk  ke  James  W.  Fowler,  “Faith  Development Theory and the Postmodern Challenges,” International Journal for the Psychology of Religion 11, no. 3 (July 2001): 159–72, https://doi.org/10.1207/S15327582IJPR1103_03.
Pendidikan  SMA  adalah  salah  satu  lembaga  pendidikan  umum  yang bertanggung  jawab  terhadap  pendidikan  anak  remaja.  Sebagai  lembaga  formal, sekolah harus  menyiapkan generasi muda yang  memiliki kecerdasan bukan hanya intelektual  tetapi  juga  kecerdasan  spiritual  agar  keahlian  yang  dimiliki  dapat dikembangkan  dan  berjalan  dengan  baik  sesuai  dengan  norma-norma  agama. 4
Dengan  kata  lain,  remaja sangat memerlukan pendidikan agama, namun di sisi  lain ditemukan bahwa pelajaran agama di sekolah umum sangat kurang. 5
Untuk  mengantisipasi  itu,  maka  pihak  sekolah  mendirikan  ekstrakurikuler keagamaan yang biasanya berada di bawah struktur kepengurusan OSIS yaitu rohani Islam 6 ,  sebagai  sarana  bagi  siswa-siswi  untuk  mempelajari  dan  memperdalam pemahaman  dan  pengamalan  agama  di  luar  pelajaran  sekolah.  Ekstrakurikuler keagamaan ini didirikan dalam rangka memberikan jalan bagi peserta didik untuk dapat mengamalkan ajaran agama yang diperolehnya melalui belajar di kelas, serta untuk  mendorong  pembentukan  pribadi  mereka  sesuai  dengan  nilai-nilai agama. Dengan  perkataan    lain,    tujuan    dasarnya    adalah    untuk    membentuk    manusia terpelajar   dan bertakwa kepada Allah SWT serta  menjadi manusia  yang  berilmu pengetahuan. 7
Internalisasi nilai-nilai ajaran agama dinilai efektif melalui penyelenggaraan kegiatan pembinaan keagamaan  rohis yang ada di sekolah. Kegiatan  rohis  yang berbasis  keagamaan  tersebut  dinilai  berperan  penting  dalam  pembentukan perilaku keagamaan setiap  siswa di  sekolah.  Kegiatan  yang  dilaksanakan di  jam
4 Abd Rouf, “POTRET PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH UMUM,” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  (Journal  of  Islamic  Education  Studies) 3,  no.  1  (2015):  187–206, https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.187-206.
5 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ismail  di  pada  dua  Sekolah  Menengah  Atas  di  Kota Samarinda,  Kalimantan  Timur  menunjukkan  bahwa  meskipun  porsi  dan  intensitas  pendidikan agama di sekolah masih terbilang kurang namun pemahaman para siswa terkain agama Islam dapat dikatakan  cukup  tinggi.  Hal  ini,  menurut  Ismail,  sebagiannya  disebabkan  oleh  fakta  bahwa pendidikan  agama  juga  diperoleh  oleh  para  siswa  di  luar  sekolah  melalui  lembaga-lembaga pendidikan nonformal yang berbasis komunitas. Selengkapnya silakan merujuk ke Arifuddin Ismail, “POLA PERILAKU KEBERAGAMAAN SISWA DI SEKOLAH UMUM (Studi Pada SMAN1 dan SMAN  2  Kota  Samarinda),” Al-Qalam 14,  no.  2  (November  11,  2018):  19–26, https://doi.org/10.31969/alq.v14i2.507.
6 Selanjutnya istilah ekstrakurikuler rohani Islam disingkat menjadi rohis
7 Najib Kailani, “KEPANIKAN MORAL DAN DAKWAH ISLAM POPULER (Membaca Fenomena  ‘Rohis’  di  Indonesia),” Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman 11,  no.  1  (2011):  1–16, https://doi.org/10.24042/ajsk.v11i1.604.
maupun  diluar  jam  pelajaran  sekolah  ini  dirasa    cukup  membangkitkan  siswa terhadap pemahaman agamanya. Pemahaman terhadap agama akan mempengaruhi perilaku  keagamaan  siswa.  Perilaku  keagamaan  adalah  aturan-aturan  mengenai tingkah laku atau tata cara hidup    dalam hubungannya dengan Allah  dan  sesama manusia.  Perilaku keagamaan merupakan ekspresi dari rasa agama yang dimiliki manusia.  Rasa  agama  merupakan  dorongan  dalam  jiwa  yang  membentuk  rasa percaya kepada suatu zat pencipta manusia dan dorongan taat aturan-Nya. 8
Kegiatan rohis melalui ekstrakurikuler yang dibentuk sekolah akan membuat siswa  lebih  senang  mengikuti  kegiatan  keagamaan  karena  bentuk-bentuk  kegiatan tersebut sebagian besarnya ditentukan oleh selera dari para siswa sendiri. Dampaknya, aspek afektif dan psikomotorik dapat tersentuh lebih dari sekedar pembelajaran di kelas yang hanya dapat tersentuh dimensi kognitifnya saja. Kegiatan rohis seperti tadarus  Qur’an,  kultum,  ataupun  infaq,  dan  lain  sebagainya  sangat  menentukan perilaku siswa baik di sekolah maupun di rumah, pergaulan terhadap teman dan guru, orang tua dan masyarakat, terlebih lagi jika mempertimbangkan dalamnya penetrasi budaya yang masuk melalui perkembangan teknologi informasi sebagaimana yang lumrah ditemui dewasa ini. 9
Eksistensi rohis di sekolah merupakan hal penting yang tidak bisa diabaikan bagitu saja. Kegiatan rohis di sekolah umum yang sangat kurang dengan pendidikan agama  merupakan  salah  satu  upaya  mengajarkan  dan  menanamkan  pendidikan agama yang sangat membantu guru-guru agama di sekolah. Sehingga keberadaan rohis  di  sekolah  dianggap  sebagai  ujung  tombak  yang  membantu  syiar  dakwah Islam dan tersebarnya ilmu pengetahuan kepada sesama yang menjadi tugas setiap manusia.
8 Lihat, Muhammad Hatim, “Kurikulum Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Umum,” EL- HIKMAH: Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (December 21, 2018): 140–63, https://doi.org/10.20414/elhikmah.v12i2.265.
9 Kailani,  “KEPANIKAN  MORAL  DAN  DAKWAH  ISLAM  POPULER  (Membaca Fenomena ‘Rohis’ di Indonesia),” 10–13.

## B. Rohani Islam (Rohis) di Sekolah-Sekolah
Rohis merupakan singkatan dari rohani Islam. Rohis merupakan bagian dari penyelenggara kegiatan ekstrakurikuler keagamaan yang ada di sekolah menengah pertama maupun sekolah menengah atas. Rohis adalah bagian dari sejumlah pranata sosial yang muncul menyusul geliat kesadaran berislam pada masyarakat Indonesia pada  dekade  1990-an.  Keberadaan  Rohis  di  sekolah-sekolah  adalah  bagian  dari gejala yang lebih luas di tengah masyarakat berupa kesadaran untuk menempatkan kembali nilai-nilai agama pada kehidupan bermasyarakat di era modern. 10
Keberadaan Rohis di sekolah-sekolah memainkan peran yang sangat penting dalam  proses  penanaman  nilai-nilai  Islam  sejak  dini  kepada  remaja.  Hal  ini berkaitan dengan merebaknya jumlah keluarga muslim perkotaan mengikuti geliat modernisasi  dan  demokratisasi  di  Indonesia  pada  dekade  1980-an  dan  1990-an. Keluarga-keluarga Muslim  urban tersebut  tidak  memiliki kesempatan yang sama dengan  rekan-rekan  mereka  di  daerah-daerah  yang  lebih  rural  dalam  hal  akses terhadap  lembaga  pendidikan  agama  berbasis  komunitas.  Karenanya,  proliferasi rohis  adalah  salah  satu  jawaban  paling  tepat  dalam  merespon  permintaan  yang meningkat dalam hal pemenuhan pendidikan agama. 11
Dalam  prakteknya,  fungsi  rohis  yang  paling  penting  adalah  menyediakan forum bagi siswa terkait dengan pengajaran materi-materi ke-Islam-an, dakwah dan isu-isu  kekinian  yang  berhubungan  dengan  menjadi  remaja  Muslim  yang  taat. Seperti  halnya  dengan  Organisasi  Siswa  Intra  Sekolah  (OSIS)  yang  merupakan wadah  resmi  para  siswa  untuk  belajar  berorganisasi  dan  berdemokrasi,  susunan kepengurusan  dalam  Rohis  juga  mencakup  ketua,  wakil  ketua,  bendahara, sekretaris, dan divisi-divisi yang bertugas pada bagiannya masing-masing.
Ekstrakurikuler  ini  juga  memiliki  program  kerja  serta  anggaran  dasar  dan anggaran  rumah  tangga.  Sehubungan  dengan  hal  ini,  Rohis  dianggap  mampu membantu mengembangkan ilmu tentang Islam yang diajarkan di sekolah. Secara lebih  rinci,  peran-peran  penting  yang  dimainkan  oleh  Rohis  dalam  kaitannya
10 Ismatu  Ropi,  “ROHIS:  DARI  PENCARIAN  IDENTITAS  KE  IDEOLOGISASI AGAMA,” Dialog 34, no. 2 (2011): 119–20.
11 Najib  Kailani,  “Muslimising  Indonesian  Youths:  The  Tarbiyah  Moral  and  Cultural Movement in Contemporary Indonesia,” Islam and The , 2009, 71–96.
dengan  mendukung  upaya  sekolah  untuk  mencetak  siswa  yang  memiliki  bekal keterampilan spiritual yang memadai antara lain adalah:
1. Pengembangan  diri  yakni  memotivasi  peserta  didik  untuk  mengembangkan potensi  di  bidang  keagamaan  sehingga  dapat  meningkatkan  prestasi  baik  di lingkungan  sekolah  maupun  masyarakat.  Selain  menjalankan  kegiatan  pada ranah keagamaan, peserta didik juga harus memiliki kemampuan berorganisasi.
2. Pemenuhan  kebutuhan  bagi  guru  pendidikan  agama  Islam  akan  implementasi Pendidikan  Agama  Islam  sejalan  dengan  tuntunan  masyarakat  dan perkembangan  zaman.  Kegiatan-kegiatan  Rohis  menjadi  sarana  tambahan wawasan keilmuan baik secara teoritis maupun praktis.
3. Pembinaan  pribadi-pribadi  yang  islami  yakni  membina  peserta  didik  muslim agar  menjadi  pribadi  unggul,  baik  dalam  keimanan,  keilmuan  dan pengamalannya.  Tidak  hanya  secara  kognitif  saja,  namun  dari  segi  afektif maupun psikomotorik juga berjalan.
4. Pembentukan komunitas muslim yakni rohis mempunyai fungsi sebagai wadah bagi peserta didik muslim untuk menjadi komunitas yang Islami dan menjadikan masjid  sebagai  laboratorium  kegiatan  keagamaan  di  sekolah.  rohis  sangat berperan dalam mengaktifkan masjid di lingkungan sekolah. 12
Secara umum, seluruh kegiatan Rohis yang menyasar remaja muslim sekolah dilakukan dalam rangka menambah wawasan pengetahuan agama untuk mencapai tujuan pendidikan, yaitu meningkatkan suatu pengetahuan, ketrampilan, nilai sikap, dan cara berfikir siswa yang kesemuanya itu dapat berpengaruh terhadap prestasi belajar. Sederhananya, kegiatan organisasi rohis merupakan perincian dari dakwah sekolah. Kegiatan organisasi rohis meliputi :
1. Membentuk kader aktivis rohis.
Ini merupakan terget yang paling khas, sebagai sasaran pertama dakwah pada umumnya.  Para  kader  ini  yang  akan  menggerakkan  dakwah  di  sekolah  dan merencanakan serta menjalankan program dakwah di sekolah. Pola program dalam
12 Kementerian  Agama  RI, Panduan  Ekstrakulikuler  Rohani  Islam  (ROHIS)  SMA  SMK (Jakarta: Direktorat PAI, 2015), 11.
pembentukan  kader  ini  disebut  dakwah khashshah .  Dakwah khashshah bersifat khusus,  yakni  program  yang  hanya  bisa  diikuti  oleh  anggota  dan  pengurus  rohis saja, seperti program mentoring agama Islam, pengkaderan dan pengajaran Islam dalam  jumlah  yang  lebih  terbatas  ( limited  group ).  Jumlah  kelompok  mentoring yang terbatas ini bertujuan untuk lebih mengefektifkan proses belajar, pengawasan dan pelibatan yang spesifik.
2. Membentuk simpatisan dan pendukung nilai-nilai kebenaran baik dari kalangan siswa, guru, kepala sekolah dan sebagainya.
Program  kegiatan  yang  dapat  menyentuh  mereka  adalah  dengan  dakwah ammah atau syi’ar yang lebih umum. Berbagai program dakwah ammah antara lain seperti tabligh, ceramah umum, pengajian guru, pengajian kelas, buletin dakwah, majalah dinding, penyebaran majalah dan buku-buku Islam, kaset ceramah, bazar buku, pameran, VCD Islami, dakwah fardhiyah , perpustakaan, khutbah jum’at dan lain-lain.
3. Menumbuhkan bakat kepemimpinan sejak dini.
Dakwah  organisasi  rohis  di  sekolah  menjadi  ajang  yang  efektif  dalam menumbuhkan  bakat  kepemimpinan  untuk  siswa.  Mereka  belajar  menjadi pemimpin  yang  memiliki leadership  skill (keahlian  memimpin)  dan managerial skill (keahlian  berorganisasi).  Mereka  berlatih  dengan  pidato  atau  berbicara  di depan umum ( public speaking ), menjadi pembawa acara, memimpin kegiatan dan organisasi.
4. Menumbuh suburkan kualitas ilmiah dan keterampilan.
Dakwah sekolah berkepentingan memadukan antara imtak dan iptek, berilmu dan mengasah keterampilan dengan bingkai akhlak Islami. Pelajar di dorong untuk giat  belajar  dan  memiliki  keterampilan  yang  diperlukan,  seperti  kemampuan berbahasa  asing  Inggris  dan  bahasa  Arab,  seni,  komputer,  keorganisasian, kepemimpinan, manajeman dan keterampilan lainnya.
5. Terwujudnya kebangkitan Islam.
Ini  merupakan  hasil  lebih  lanjut  dari  membentuk  kader  aktivis  rohis  dan simpatisan  dakwah  dari  berbagai  kalangan,  otomatis  suasana  kebangkitan  Islam akan  teras.  Kegiatan  hura-hura  berganti  dengan  kegiatan  belajar  kelompok  dan
kursus  keterampilan.  Wisata  pelajar  lebih  bernuansa  tafakur  alam  dibandingkan dengan pacaran atau berkeliling tidak jelas. Para pelajar menjadi santun dan rajin belajar menyongsong masa depan.
Sejumlah aktivitas yang dilakukan oleh Rohis di Sekolah sebagaimana yang diuraikan  di  atas  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  dakwah  yang  bersifat ammah (umum) dan bersifat khashah (khusus).
Menurut  Koesmarwanti  dan  Nugroho  Widyantoro,  dakwah ammah adalah dakwah yang dilakukan dengan cara yang umum. Dakwah ammah dalam sekolah adalah  proses  penyebaran fitrah  Islamiyah dalam  rangka  menarik  simpati  dan meraih dukungan dari pihak sekolah. Karena sifatnya yang demikian, dakwah ini harus  dibuat  dalam  bentuk  yang  menarik,  sehingga  memunculkan  objek  untuk mengikutinya. 13 Dakwah ammah (umum) meliputi:
a. Penyambutan siswa baru (program ini mengenalkan siswa baru dengan berbagai kegiatan dakwah sekolah, pengurus dan alumninya).
b. Penyuluhan problem remaja (program penyuluhan problematika remaja sangat menarik  minat  para  siswa  skarena  permasalahannya  sangat  dekat  dengan kehidupan mereka dan dapat memenuhi rasa ingin tahu mereka secara positif).
c. Perlombaan (wahana menjaring bakat dan minat para siswa dibidang keagamaan dan syiar islam).
d. Majalah  dinding  (sebagai  wahana  informasi  atau  bertukar  informasi  tentang keislaman).
e. Kursus membaca al-Quran (program ini dapat dilaksanakan melalui kerjasama dengan  pihak  guru  agama  Islam  disekolah  sehingga  turut  mendukung  dan menjadikannya sebagai bagian dari penilaian mata pelajaran Agama Islam). 14
Selain  Dakwah  ammah,  tipe  lain  dari  model  pembinaan  keagamaan  yang diterapkan  oleh  Rohis  di  sekolah-sekolah  adalah  tipe  Dakwah khashah (khusus), yaitu  proses  pembinaan  dalam  rangka  pembentukan  kader-kader  dakwah  di
13 Koesmarwanti  and  Nugroho  Widyantoro, Dakwah  Sekolah  Era  Baru (Solo:  Era Intermedia, 2000), 139–40.
14 Koesmarwanti and Nugroho Widyantoro, 142–51.
lingkungan  sekolah.  Dakwah khashah bersifat  selektif,  terbatas,  dan  lebih berorientasi pada proses pengkaderan dan pembentukan kepribadian, objek dakwah ini  memiliki  karakter  yang khashah (khusus),  harus  diperoleh  melalui  proses pemilihan dan penyeleksian. Dakwah khashah meliputi:
a. Mabit  (mabit  adalah  bermalam  bersama.  Melatih  kebersamaan  dan  tanggung jawab).
b. Diskusi atau bedah buku (untuk melatih mempertajam pemahaman, memperluas wawasan serta meluruskan pemahaman).
c. Daurah atau pelatihan (memberikan pelatihan kepada siswa, misalnya daurah al- Qur’an (bertujuan untuk membenarkan bacaan al-Qur’an))
d. Penugasan (suatu bentuk tugas mandiri yang diberikan kepada peserta halaqoh, penugasan tersebut dapat berupa hafalan al-Qur’an atau penugasan dakwah). 15
Dakwah  yang  dilakukan  oleh  Rohis  di  sekolah-sekolah  pada  dasarnya memang disupervisi oleh para mahasiswa yang tergabung dalam Lembaga Dakwah Kampus yang terdapat pada hampir seluruh kampus di Indonesia. Aktifis lembaga Dakwah  Kampus  ini  pada  umumnya  menyebut  diri  mereka  aktifis  dakwah  dan mendedikasikan waktu mereka untuk menyebarkan pemahaman Islam versi mereka ke sekolah-sekolah melalui rohis. 16
Aktivis  Dakwah  yang  berafiliasi  dengan  Lembaga  Dakwah  Kampus  yang terdapat di Perguruan Tinggi-Perguruan Tinggi pada dasarnya memang menyasar kalangan siswa sebagai bagian dari upaya regenerasi yang mereka lakukan untuk mempertahankan eksistensi  di  kampus. Melalui jejaring  dengan sekolah-sekolah, para  aktivis  dakwah  kampus  tersebut  terlibat  dalam  hubungan  simbiosis mutualisme  di  mana  sekolah-sekolah  mendapatkan  tenaga  pengajar  gratis  untuk memperkuat pemberian mata pelajaran pendidikan agama dan para aktifis dakwah
15 Koesmarwanti and Nugroho Widyantoro, 159–61.
16 Kailani, “Muslimising Indonesian Youths: The Tarbiyah Moral and Cultural Movement in Contemporary Indonesia,” 90–92.
kampus tersebut memperoleh kesempatan untuk mendapatkan kader baru di masa depan ketika para siswa tersebut masuk ke kampus sebagai mahasiswa baru. 17
Melalui  bentuk  hubungan  yang  bersifat  simbiosis  mutualisme  (saling menguntungkan)  ini,  diharapkan  tercipta  jejaring  kerjasama  yang  bersifat berkelanjutan. Dengan demikian, proses internalisasi nilai-nilai agama, dalam hal ini  agama  Islam,  dapat  berjalan  dengan  lebih  mudah  dan  tanpa  hambatan  yang berarti.

## C. Pembinaan Agama oleh Rohis di Sekolah-Sekolah di Kota Samarinda dan Balikpapan
Pembinaan  agama  yang  dilakukan  oleh  Rohis  di  sekolah-sekolah  di  Kota Samarinda  dan  Balikpapan  pada  dasarnya  sejalan  dengan template pembinaan keagamaan yang dimiliki oleh Rohis secara nasional. Artinya, Rohis di dua sekolah yang  dijadikan  subjek  penelitian  dalam  artikel  ini  tidak  banyak  melakukan modifikasi yang berarti terkait dengan template pembinaan keagamaan yang sudah ”baku” di kalangan Rohis.
Rohis  di  Sekolah  di  Kota  Samarinda  dan  Balikpapan  juga  mendapatkan supervisi dari aktifis-aktifis dakwah yang berasar dari Lembaga-Lembaga Dakwah Kampus  yang  terdapat  di  sejumlah  perguruan  tinggi  yang  terdapat  di  Kota Samarinda dan Balikpapan. Aktifis-aktifis dakwah tersebut tidak hanya membantu sekolah untuk menanamkan nilai-nilai agama Islam kepada para siswa namun juga memberikan  kesempatan  kepada  siswa  untuk  terlibat  aktif  dalam  menentukan bagaimana  nilai-nilai  Islam  tersebut  dapat  terintegrasi  dengan  lebih  mudah  di kalangan mereka. 18
17 Rohis pada dasarnya adalah bagian dari fenomena yang lebih besar, yaitu jejaring politik yang  melibatkan  Organisasi  Kemahasiswaan  (KAMMI),  Lembaga  Dakwah  Kampus  (LDK),  dan Partai Politik yang menyediakan tempat bagi para aktifis mahasiswa yang berprestasi dan berminat untuk  berkarir  di  dunia  politik.  Pembahasan  yang  lebih  mendalam  mengenai  fenomena  ini  bisa dilihat  pada  Hasan  Noorhaidi,  “Islamist  Party,  Electoral  Politics  and  Da‘wa  Mobilization  among Youth:  The  Prosperous  Justice  Party  (PKS)  in  Indonesia,”  Working  Paper,  2009, https://dr.ntu.edu.sg//handle/10356/88110.
18 Wawancara  dengan  sejumlah  pengurus  Rohis  di  dua  sekolah  di  Kota  Samarinda  dan Balikpapan menunjukkan bahwa mereka terlibat aktif dalam menyusun kegiatan keagamaan yang akan dilaksanakan di sekolah mereka. Hal ini menunjukkan bahwa mereka secara aktif terlibat dalam
Kegiatan dakwah yang dipraktekkan oleh pengurus Rohis di Sekolah di Kota Samarinda  dan  Balikpapan  mencakup  kegiatan  yang  bersifat  rutin  dan  kegiatan yang  bersifat  lebih  kreatif.  Kegiatan  yang  bersifat  rutin  tersebut  pada  umumnya bersifat  reguler  dan  dilakukan  tanpa  banyak  persiapan  yang  kompleks.  Kegiatan rutin tersebut antara lain mencakup kegiatan shalat berjamaan, tadarrus (mengaji) bersama  dan  zikir  serta  doa  bersama. 19 Dalam  dua  kegiatan  tersebut,  para  siswa pada umumnya mengambil posisi sebagai bagian yang tidak terlalu aktif. Artinya, para  siswa  tidak  banyak  mengambil  peran  aktif  dalam  pelaksanaan  kegiatan tersebut selain menjadi pendengar dan penerima materi pembinaan keagamaan.
Pada  kegiatan  tadarrus  bersama,  misalnya,  para  siswa  diharapkan  untuk membaca perlengkapan mengaji yang biasanya sudah tersedia di sekolah masing- masing. Selanjutnya, para siswa akan secara bergantian membaca al-Qur’an dengan para siswa lainnya mendengarkan bacaan tersebut sambil berusaha untuk membaca sendiri pada mushaf yang dipegangnya. Tidak jarang kegiatan ini dilakukan pada saat ”jam kosong” atau di sela-sela menunggu kedatangan guru mata pelajaran. 20
Demikian juga halnya pada kegiatan doa dan zikir bersama. Dalam kegiatan ini para siswa akan diminta untuk duduk berbaris dan berzikir bersama-sama. Di kalangan para siswa pengurus rohis terdapat keyakinan yang kuat bahwa ibadah, khususnya shalat, yang dilakukan secara berjamaan benilai lebih besar dibandingkan dengan yang dilakukan secara sendiri-sendiri. 21
Dua bentuk pembinaan keagamaan tersebut menempatkan siswa dalam posisi yang tidak terlalu aktif.  Oleh karena itu, peran pengurus Rohis  juga tidak terlalu signifikan dalam menentukan jalannya kegiatan. Lebih dari itu, para guru di sekolah lah  yang  lebih  berperan  dalam  menentukan  jalannya  kegiatan  pada  dua  tipe pembinaan keagamaan tersebut. Selain itu juga, tipe pembinaan kegiatan tersebut
proses pembinaan agama di kalangan para siswa alih-alih menjadi pihak yang secara pasif menerima bentuk-bentuk pembinaan keagamaan.
19 Zen, Ketua Rohis Nurul Aulad, “ Wawancara” , di SMA Negeri 2 Samarinda, pada tanggal 26 Mei 2018
20 Aidil,  Pembina  Rohis  Nurul  Aulad,  “ Wawancara” ,  di  SMA  Negeri  1  Samarinda,  pada tanggal 31 Mei 2018
21 Agustina, Pembina Rohis Nurul Aulad, “ Wawancara” , di SMA Negeri 2 Samarinda, pada tanggal 26 Mei 2018
juga merupakan bagian dari program sekolah (program rutin) dan para umumnya dianggap  sebagai  salah  satu  kesempatan  penting  bagi  para  guru  untuk  melihat kualitas pemahaman agama para siswa melalui, misalnya, kemampuan mengaji.
Bentuk pembinaan keagamaan lain yang diterapkan oleh Rohis di sekolah di Kota Samarinda dan Balikpapan adalah kegiatan Perayaan Hari Besar dalam Islam seperti Idul Fitri, Idul Adha, Maulid, Isra’ dan Mi’raj, Nuzulul Qur’an dan sejumlah hari  besar  lainnya.  Dalam  pembinaan  kegamaan  ini,  para  siswa  pengurus  Rohis diberikan  kesempatan  untuk  mengelola  kegiatan  secara  lebih  aktif  dalam  bentuk pengorganisasian acara, pemilihan narasumber (penceramah), dan lain sebagainya.
Meskipun  para  siswa  tidak  memiliki  wewenang  penuh  untuk  menentukan jalannya kegiatan, mereka diberikan keleluasaan untuk mengajukan usulan tentang pelaksanaan  kegiatan  di  mana  suara  mereka  akan  diperhatikan  dengan  serius. Dalam hal ini, para siswa pengurus Rohis biasanya akan lebih banyak berkonsultasi dengan para aktifis dakwah dari LDK-LDK yang menjadi mentor mereka. 22 Para aktifis dakwah tersbut biasanya akan menghubungkan para siswa pengurus Rohis tersebut  dengan  aktifis-aktifis  dakwah  yang  lebih  senior  di  kampus-kampus mereka.  Dengan  cara  seperti  itu,  para  siswa  pengurus  Rohis  di  sekolah-sekolah tersebut akan memiliki pengalaman dan cakrawala pergaulan yang lebih luas yang akan berguna kelak ketika mereka melanjutkan pendidikan ke perguruan tinggi. 23
Kegiatan  yang  menyertai  perayaan  hari  besar  yang  dilakukan  oleh  Rohis, selain,  perayaan  dalam  bentuk  mengorganisasikan  acara-acara  yang  bersifat ceramah adalah kegiatan Bakti Sosial. Dalam kegiatan bakti sosial  tersebut,  para siswa,  atau  lebih  tepatnya  anggota  Rohis,  diajarkan  untuk  menjadi  lebih  peka dengan penderitaan yang dialami oleh sesama. Artinya, para siswa didorong untuk terlibat dalam kegiatan sosial bukan sebagai donor pasif melainkan sebagai aktor
22 Singgih,  Ketua  Rohis  al  Amanah,  “ Wawancara” ,  di  SMA  Negeri  8  Samarinda,  pada tanggal 25 Mei 2018
23 Agustina, Pembina Rohis Nurul Aulad, “ Wawancara” , di SMA Negeri 2 Samarinda, pada tanggal 26 Mei 2018
yang  terlibat  langsung  dalam  menyalurkan  bantuan  kepada  mereka  yang  kurang beruntung di sekitar sekolah. 24 25
Dalam  kegiatan  Bakti  Sosial  tersebut,  para  siswa  dituntut  untuk  bisa mengorganisasikan  kegiatan  yang  dimulai  dari  perencanaan  sasaran  penerima bantuan, penggalangan dana, mekanisme penyaluran dan pelaporan hasil kegiatan kepada pihak sekolah. Beruntungnya, para aktifis dakwah yang menjadi mentor dari para  siswa  anggota  Rohis  di  sekolah  di  Kota  Samarinda  dan  Balikpapan  pada umumnya selalu bersedia untuk membantu para siswa tersebut dalam setiap tahapan kegiatan  bakti  sosial.  Lebih  dari  itu,  kegiatan  Bakti  Sosial  yang  dilakukan  oleh Rohis  tersebut  seringkali  berbarengan  dengan  rangkaian  kegiatan  perayaan  hari besar Islam seperti Idul Adha. Artinya, kegiatan bakti sosial yang dilakukan para siswa tersebut bisa terlaksana dengan lebih mudah karena momen pelaksanaannya yang lebih mendukung.
Bentuk  pembinaan  keagamaan  yang  dilaksanakan  oleh  Rohis  di  sekolah di Kota  Samarinda  dan  Balikpapan  lain  yang  memberikan  porsi  besar  pada  aspek kreatifitas  siswa  adalah  kegiatan  Nasyid.  Kegiatan  Nasyid  yang  dilakukan  oleh Roshi ini pada dasarnya bertujuan untuk memberikan pemahaman dan pengalaman kepada  siswa  tentang  pentingnya  menjadi  religius  tanpa  kehilangan  kesempatan untuk menikmati masa remaja secara ”keren” selayaknya para remaja lain. Dalam hal ini, Rohis mengemas kegiatan Nasyid tersebut menjadi setara dengan kegiatan- kegiatan  populer  semacam  ajang  pencarian  bakan  menyanyi  seperti  yang  bisa disaksikan di stasiun-stasiun televisi. 26
Selain nasyid, bentuk kegiatan keagamaan yang memberikan porsi besar bagi kreatifitas siswa anggota Rohis adalah pelaksanaan pesantren kilat dan pelaksanaan seminar  pendidikan  agama.  Dalam  pelaksanaannya,  kegiatan  pesantren  kilat biasanya  dilakukan  pada  saat  menjelang  awal  atau  akhir  dari  bulan  ramadhan.
24 Pembina  Rohis  Isra  Al-mukhtar  ,  “ Wawancara” ,  di  SMA  Negeri  10  Samarinda,  pada tanggal 06 April 2018
25 Rizky,  Ketua  Rohis  Ainul  Yaqin,  “ Wawancara” ,  di  SMA  Negeri  1  Samarinda,  pada tanggal 31 Mei 2018
26 Rizal, Ketua Ikatan Remaja Masjid, “ Wawancara” , di SMA Negeri 8 Balikpapan, pada tanggal 24 Mei 2018
Dalam kegiatan pesantren kilat tersebut, para siswa akan mendapatkan pengalaman ”mondok” di ”pesantren” untuk periode waktu yang singkat.
Melalui pengalaman tersebut para siswa diharapkan dapat termotivasi untuk tetap  melanjutkan  cara  hidup  ”Islami”  yang  mereka  praktekkan  selama  masa pesantren kilat dalam kehidupan mereka di sekolah dan di rumah setelah mengikuti masa pesantren. Dengan cara seperti ini, pihak sekolah berharap para siswa dapat menjadi  pribadi  yang  lebih  religious  salah  satunya  karena  mereka  memiliki pengalaman  langsung  tentang  bagaimana  rasanya  hidup  secara  lebih  religius. Dalam hal ini, pesantren kilat adalah pengalaman berharga yang dapat memberikan manfaat  yang  besar  bagi  pihak  sekolah,  siswa,  dan  mentor  Rohis  dari  kalangan aktifis dakwah di sejumlah perguruan tinggi di Kota Samarinda dan Balikpapan.
Bagi  para  siswa  dan  pihak  sekolah,  pelaksanaan  pesantren  kilat  sejalan dengan program sekolah secara umum untuk mendidik siswa yang bertakwa kepada Allah SWT. Selain itu, secara khusus program pesantren kilat berkontribusi besar terhadap pelajaran pendidikan agama Islam di sekolah. Hal ini karena pada momen pesantren kilat tersebut, para siswa yang mengikuti kegiatan akan diberikan materi keagamaan  secara  cukup  padat  dan  intensif.  Artinya,  setelah  mereka  mengikuti pesantren  kilat  mereka  memiliki  cukup  pengetahuan  agama  sehingga  sangat membantu tugas guru mata pelajaran agama secara khusus. Di kalangan para siswa di  sekolah,  pelaksanaan  pesantren  kilat  para  umumnya  berbarengan  dengan kegiatan yang mereka sebut Malam Bina Iman dan Takwa, yaitu rangkaian kegiatan (umumnya ibadah) yang dilakukan secara sistematik dari pagi sampai malam secara bersama-sama. 27
Bagi  pengurus  Rohis,  pesantren  kilat  termasuk  salah  satu  kegiatan  paling penting karena dalam kegiatan ini mereka akan berinteraksi secara intensif dengan mentor-mentor  mereka  yang  berasal  dari  para  aktifis  dakwah  kampus.  Interaksi tersebut  akan  memberikan  gambaran  kepada  para  siswa  tentang  bagaimana menavigasi masa remaja mereka sekaligus mempersiapkan masa dewasa mereka di masa  depan.  Demikian  juga  halnya  dengan  para  aktifis  dakwah  yang  menjadi
27 Bayu,  Ketua  Forum  Komunikasi  Siswa  Islam,  “ Wawancara” ,  di  SMA  Negeri  5 Balikpapan, pada tanggal 28 Mei 2018
mentor  dari  para  pengurus  Rohis  tersebut.  Kegiatan  pesantren  kilat  memberikan mereka  kesempatan  untuk  memperkenalkan  diri  dan  organisasi,  yaitu  lembaga dakwah kampus, sehingga memberikan mereka kesempatan yang lebih besar untuk memenangkan  persaingan  dalam  hal  rekrutmen  anggota  baru  ketika  para  siswa tersebut melanjutkan studi ke perguruan tinggi-perguruan tinggi di Kota Samarinda dan Balikpapan.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  pada  paparan  data  dan  diskusi  hasil  penelitian  pada bagian sebelumnya dapat disimpulkan bahwa konsep pembinaan keagamaan rohis SMA  di  Kota  Samarinda  dan  Balikpapan  didasarkan  pada  konsep  kegiatan  rutin harian,  mingguan,  bulanan,  dan  tahunan.  Semua  kegiatan  rutin  rohis  SMA  ini masing-masingnya  merupakan  implementasi  salah  satu  dari  lima    unsur  dimensi keberagamaan  yang  akan  memunculkan  aktivitas  keberagamaan  pada  diri  setiap siswa,  yakni  dimensi  keyakinan  agama  (kesadaran  beraqidah),  dimensi peribadatan/praktik  agama  (kesadaran  beribadah),  dimensi  pengalaman  dan penghayatan  (sikap  sosial),  dimensi  pengalaman  dan  konsekuensi,  dan  dimensi pengetahuan  agama.  Adapun  jenis  pembinaan  keagamaan  rohis  dikategorikan dalam dakwah ammah (umum) dan dakwah khashsah (khusus).

## Daftar Pustaka
Ahyadi, Abdul Aziz. Psikologi agama: kepribadian muslim Pancasila . Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2001.
Archard, David. Children: Rights and Childhood . Routledge, 2014.
Fowler, James W. “Faith Development Theory and the Postmodern Challenges.”
International Journal for the Psychology of Religion 11, no. 3 (July 2001): 159–72. https://doi.org/10.1207/S15327582IJPR1103_03.
Hatim, Muhammad. “Kurikulum Pendidikan Agama Islam Di Sekolah Umum.”
EL-HIKMAH: Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam 12, no. 2 (December 21, 2018): 140–63.
https://doi.org/10.20414/elhikmah.v12i2.265.
Ismail, Arifuddin. “POLA PERILAKU KEBERAGAMAAN SISWA DI
SEKOLAH UMUM (Studi Pada SMAN1 dan SMAN 2 Kota Samarinda).”
Al-Qalam 14, no. 2 (November 11, 2018): 19–26.
https://doi.org/10.31969/alq.v14i2.507.

## Kailani, Najib. “KEPANIKAN MORAL DAN DAKWAH ISLAM POPULER
(Membaca Fenomena ‘Rohis’ di Indonesia).” Analisis: Jurnal Studi Keislaman 11, no. 1 (2011): 1–16. https://doi.org/10.24042/ajsk.v11i1.604.
———. “Muslimising Indonesian Youths: The Tarbiyah Moral and Cultural Movement in Contemporary Indonesia.” Islam and The , 2009, 71–96.
Kementerian Agama RI. Panduan Ekstrakulikuler Rohani Islam (ROHIS) SMA
SMK . Jakarta: Direktorat PAI, 2015.
Koesmarwanti, and Nugroho Widyantoro. Dakwah Sekolah Era Baru . Solo: Era Intermedia, 2000.
Noorhaidi, Hasan. “Islamist Party, Electoral Politics and Da‘wa Mobilization among Youth: The Prosperous Justice Party (PKS) in Indonesia.” Working Paper, 2009. https://dr.ntu.edu.sg//handle/10356/88110.
Ropi, Ismatu. “ROHIS: DARI PENCARIAN IDENTITAS KE IDEOLOGISASI
AGAMA.” Dialog 34, no. 2 (2011): 114–25.

## Rouf, Abd. “POTRET PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI SEKOLAH
UMUM.” Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies) 3, no. 1 (2015): 187–206.
https://doi.org/10.15642/jpai.2015.3.1.187-206.