## SEBAB-SEBAB MISINTERPRETASI DALAM AL-QUR’AN
Mar’atus Sholihah 1

## STAI Al-Falah As-sunniyyah Kencong-Jember
E-mail: maratus_sholihah@live.com

## Abstract
The Causes of Misinterpretation in the Qur’an
Islam becomes the largest religion in the world today which makes most of everybody knows what is Islam and what is Qur’an. A deep understanding about truly Islam and Qur’an is needed, because everybody in this particular time can interpret Moslem’s holy book, Qur’an. A lack of understanding the Qur’an and reading or learning it from unqualified sources can take Moslems losing  their true knowledge and faith.  Liberty of speech and argumentation appears  with  some  interpreters  to  write  and  speak  about  the  content  of  Qur’an  and disseminate it to society, including orientalists who have been becoming very famous in Islamic world with their explanations about Qur’an and Hadits. Some orientalists certainly have a good understanding about it which make their works are able being references for Moslems and everyone who is interested in studying Qur’an. Others, interpret the Qur’an and Hadits to  destroy  the  true  content  of  it.  Interpreters  who  do  not  have  a  pure  purpose  interpreting Qur’an  are  not  only  from  orientalists,  but  also  from  its  own  religion,  Moslems.  Their orientation interpreting Qur’an is not for people’s reconciliation, but it is more for their own importance and political interest of themselves,  especially who follow their passions. Several Moslem  interpreters  have  no  high  quality  in  Arabic  to  interpret  it  and  do  not  follow interpretation  rules  which  have  been  compromised.  Those  aspects  can  absolutely  cause misinterpretation in the Qur’an.
Keywords: Islam, Moslems, Qur’an, interpretation, interpreters

## Pendahuluan
“ Man is an intrepreter being ” (manusia adalah makhluk penafsir). Dorongan dari  rasa  kagum  dan  sekaligus  ketidaktahuan  terhadap  obyek-obyek
1 Dosen Tetap STAI Al-Falah As-Sunniyyah Kencong Jember
disekitarnya,  maka  manusia  lalu  mengamati  dan  menafsirkan  jagad  raya  yang akbar ini. 2
Perhatian  umat  Islam  mengenai  interpretasi  Al-qur‟an  bermula  sejak zaman  para  sahabat  Nabi  Radhiyallahu  „anhum.  Mereka  meriwayatkan penjelasan makna ayat-ayat al-Qur‟an, lafa ẓ bacaannya, dan tafsir serta hukum- hukumnya  yang  mereka  terima  dari  Rasulullah  saw.  Mereka  berijtihad menafsirkan  ayat-ayat  Al-qur‟an,  menarik  kesimpulan-kesimpulan  hukum untuk mengatasi berbagai masalah yang tidak pernah terjadi sebelumnya.
Penelitian  tafsir-tafsir  Al-qur‟an  ditulis  oleh  para  mufassirin  sesuai dengan  zamannya  masing-masing,  sejak  zaman  para  Sahabat  Nabi  hingga zaman  sekarang.  Setiap  tafsir  terlihat  jelas  dipengaruhi  oleh  perkembangan ilmu  pengetahuan  yang  menonjol  dalam  zamannya,  dan  tercermin  di  dalam pandangan,  pendapat,  dan  aliran.  Tafsir  Al-qur‟an  jarang  sekali  yang  sama sekali tidak terpengaruh oleh pendapat, pemikiran, dan hukum sesuai dengan zamannya. Masalah penting itulah yang harus diingat baik-baik sebelum orang mulai menafsirkan ayat-ayat Al-qur‟an, atau pada saat ia menulis kitab tafsir.
Para Sahabat Nabi adalah orang yang paling mendekati kebenaran dalam menafsirkan  Al-qur‟an,  karena  ketinggian  tingkat  penguasaan  bahasa  Arab yang  ada  pada  meraka.  Umat  Islam  terdahulu  (ulama-ulama  salaf)  telah menelusuri jalan yang diterangkan Al-qur‟an, mereka mempelajari ayat-ayat Al- qur‟an lafa ẓ perlafa ẓ , kandungan-kandungannya, sehingga perwujudan ajaran- ajaran  Al-qur‟an  dalam  kehidupan  semakin  mantap  dan  sesuai  dengan tuntunan Ilahi.
Tafsir  Al-qur‟an  dalam  zaman  belakangan  ini,  dilihat  dari  segi  cara menafsirkan tidak berbeda dari cara yang ditempuh mufassirin pada masa lalu. Penafsiran tersebut juga tidak akan berbeda pula dengan cara yang ditempuh
2 Komaruddin  Hidayat, Memahami  Bahasa  Agama (Jakarta:  PT  Temprint,  1996),  hlm. 175.
para mufassirin di masa mendatang, yaitu tetap menggunakan bahasa Arab dan Sunnah  Nabi  sebagai  cara  satu-satunya  yang  terbaik,  di  samping  kebebasan berpikir.  Misinterpretasi  sebagaimana  yang  pernah  dilakukan  oleh  para  ahli tafsir lama dan baru mengenai hal ini perlu dihindari. 3
Buku-buku  dan  berbagai  referensi  mengenai  penafsiran  al-Qur‟an muncul  sangat  banyak  di  abad  ke-21,  serta  mudahnya  akses  yang  diperoleh para pembelajar tafsir di berbagai jenis media. Kemudahan akses memperoleh pengetahuan mengenai tafsir al-Qur‟an perlu disikapi dengan hati-hati, karena dapat berdampak negatif bagi intelektualitas dan spiritualitas. Dampak-dampak negatif  tersebut  disebabkan  oleh  kekeliruan-kekeliruan  dalam  penafsiran  al- Qur‟an yang terdapat pada isi referensi tafsir al-Qur‟an.
Corak-corak  ideologi  agama  yang  berkembang  pesat  akhir-akhir  ini menjadi  sebab  utama  munculnya  berbagai  macam  perbedaan  penafsiran  al- Qur‟an. Tafsir-tafsir tersebut tidak sepenuhnya bersumber langsung dari Rasul saw.  dan  mempunyai  sanad-sanad  jelas.  Masyarakat  Islam  awam  yang  belum memahami  makna  dari  penafsiran  al-Qur‟an  akan  tidak  terarah  dalam mempelajari  tafsir  al-Qur‟an,  sehingga  menyebabkan  rendahnya  kualitas pengetahuan  tentang  al-Qur‟an  dan  berdampak  buruk  bagi  keimanannya.
Perbedaan-perbedaan  penafsiran  Al-qur‟an  sebagian  dilatarbelakangi  oleh kepentingan pribadi dan politik untuk memperluas pengikut dan menyebarkan ideologi  tertentu.  Kutipan  pernyataan  dari  Quraish  Shihab  menjelaskan problematika tersebut:
“Kenyataan di  lapangan dengan  banyaknya  manusia yang menjamah al- Qur‟an,  baik  yang  mempercayainya  sebagai  wahyu  Ilahi  maupun  tidak. Bukankah para orientalis/ non-Muslim mempelajari dan mengemukakan pendapat-pendapat  mereka  tentang  al-Qur‟an  dan  ayat-ayatnya?  Umat Islam  pun  demikian,  baik  yang  sangat  mengagungkannya  tanpa pengetahuan  yang  memadai  maupun  yang  memiliki  pengetahuan  yang
3 Abdurrahman  Al  Baghdady, Beberapa  Pandangan  Menngenai  Penafsiran  Al-Qur’an (Bandung: PT. Alma‟arif, 1988), hlm. 12.
cukup.  Dalam  keanekaragaman  itulah  lahir  aneka  penafsiran,  baik  yang dapat  diterima  atau  paling  tidak  ditoleransi,  atau  apa  yang  diistilahkan dengan  kesalahpahaman,  maupun  yang  harus  ditolak,  karena  ia  telah menyimpang,  bukan  saja  dari  hakikat  keagamaan,  tapi  juga  kaidah keilmuwan al-Qur‟an. Namun demikian, tidak mudah melarang siapa pun untuk  menjamah  al-Qur‟an,  lebih-lebih  di  era  keterbukaan  dan nyaringnya suara kebebasan berpikir dan berpendapat”. 4
Umat  Islam  yang  hidup  pada  zaman  modern  harus  mampu  memilah tafsir-tafsir  yang  sesuai  dengan  kaidah  ke-Islaman  yang  mengacu  pada  Al- qur‟an dan Hadi ṡ . Antisipasi ini diambil untuk menghindari kekeliruan dalam menafsirkan dan mempelajari tafsir, dikarenakan banyak terjadi penyimpangan- penyimpangan  dalam  menafsirkan  Al-qur‟an  yang  menyebabkan  kekeliruan dalam penafsiran dan memahami Al-qur‟an.

## Pengertian Tafsir
Kata tafsir  berasal dari kata fassara yang berarti menjelaskan, membuka, dan  menampakkan  makna  yang ma’qul .  Pengertian  “tafsir”  mempunyai kelaziman  tersendiri  dalam  bahasa  Arab,  bentuk  ma ṣ dar  sering  diberi  makna isim maf’ul . Kata tafsir yang berbentuk ma ṣ dar diberi makna isim maf’ul dengan arti  yang  dihasilkan,  oleh  karena  itu  pengertian  tafsir  dibedakan  atas  dua macam:
1. Tafsir  sebagai ma ṣ dar berarti  menguraikan  dan  menjelaskan  apa-apa  yang dikandung  al-Qur‟an  berupa  makna-makna,  rahasia-rahasia,  dan  hukum- hukum.
2. Tafsir  sebagai maf’ul berarti  ilmu  yang  membahas  koleksi  sistematis  dari natijah penelitian terhadap al-Qur‟an dari segi hilalahnya yang dikehendaki Allah sesuai dengan kadar kemampuan manusia. 5
4 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-qur’an Jilid 2 , cet. I (Jakarta: Lentera Hati, 2011), hlm. 608.
5 Abd. Muin Salim, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005), hlm. 12.
Tafsir  menurut  arti  bahasa  ialah  “keterangan”  ( al-idhah )  dan  penjelasan ( al-bayan ). Tafsir adalah ma ṣ dar dari kata kerja (fi‟il) “ fassara ”. 6 Kalimat “tafsir” dengan  arti  seperti  di  atas  disebutkan  dalam  firman  Allah  Ta‟ala,  QS.  al- Furqan, [25]: 33:
                                                                
Artinya:  “Tidaklah  orang-orang  kafir  itu  datang  kepadamu  (membawa) sesuatu  yang  ganjil,  melainkan  Kami  datangkan  kepadamu  suatu  yang benar dan yang paling baik penjelasannya”. 7
Tafsir  dari  segi  istilah  adalah  pengetahuan  yang  membahas  bagaimana cara mengucapkan lafa ẓ -lafa ẓ al-Qur‟an dan membahas sesuatu yang ditunjuk oleh lafa ẓ itu, hukum-hukumnya pada waktu dia menjadi kalimat tunggal dan waktu  berada  dalam  susunan  kalimat,  dan  makna-makna  yang  dikandungnya, dan yang menyempurnakannya. 8
Kata tafsir sebagai istilah, dikalangan ulama mempunyai pengertian ilmu tentang  turunnya  ayat-ayat  Qur‟an,  sejarah  dan  situasi  pada  saat  ayat-ayat  itu diturunkan,  juga  sebab-sebab  diturunkannya  ayat;  meliputi  sejarah  tentang penyusunan  ayat  yang  turun  di  Makkah  ( Makkiyah )  dan  yang  di  Madinah ( Madaniyyah ),  ayat-ayat  yang muhkamat (terang  dan  jelas  maknanya)  dan  yang mutasyabihat (yang  memerlukan  penafsiran  dan  penta‟wilan),  ayat-ayat  yang nasikh (menyisihkan)  dan  yang mansukh (disisihkan),  ayat-ayat  yang  bermakna khusus dan bermakna umum, ayat-ayat yang mutlak dan muqayyad (terikat oleh ayat  lainnya),  ayat-ayat  yang  bersifat mujmal (garis  besar)  dan mufashal (terperinci), ayat-ayat yang menghalalkan dan mengharamkan sesuatu, ayat-ayat yang  menjanjikan  pahala  dan  memperingatkan  akan  azab  siksa,  ayat-ayat
6 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-tafsir Al-Qur’an (Bandung: Pustaka, 1987), hlm. 1.
7 Kerajaan  Saudi  Arabia, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Medinah  Al-Munawwarah: Mujamma‟ Al Malik Fahd Li Thiba‟at Al Mush-Haf Asy-Syarif, 2005), hlm. 564.
8 Universitas  Islam  Indonesia, Mukadimah  Al-Qur’an  dan  Tafsirnya (Yogyakarta:  PT. Dana Bhakti Wakaf, 1991), hlm. 48.
bermakna  perintah  dan  yang  bermakna  larangan,  ayat-ayat  yang  bersifat memberi pelajaran dan lain sebagainya. 9

## Pengertian Misinterpretasi dalam Al-qur’an
Perkembangan  ilmu  tafsir  Al-qur‟an  telah  mencapai  kemajuan  pesat sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan modern.  Abad ke abad para ilmuwan  Islam  di  bidang  tafsir  tampil  ke  panggung  sejarah  menyumbangkan pikirannya  bagi  umat  manusia  dalam  rangka  memahami  dan  menghayati  Al- qur‟an  sebagai  sumber  petunjuk  dan  ilmu.  Kegiatan  menafsirkan  Al-qur‟an adalah  tugas  mulia  yang  harus  dikerjakan  dengan  sangat  hati-hati  mengingat kaitannya  dengan Kalam  Rabbil  ‘alamin, yang  mengandung  berita-berita  dari Allah  Yang  Maha  Kuasa.  Para  mufassir  selalu  sangat  berhati-hati  dalam menafsirkan  Al-qur‟an  agar  tidak  menimbulkan  misinterpretasi  dalam memaknai Al-qur‟an.
Orang tidak mungkin dapat menafsirkan Qur‟an dengan pengertian yang benar kecuali berdasarkan keterangan dari Rasul Allah saw. kepada siapa Allah telah  memberikan  wewenang  untuk  menyampaikan  keteranganNya.  Orang yang menafsirkan Qur‟an tanpa mengetahui makna yang sebenarnya, maka ia termasuk orang yang berbicara mengenai Allah tanpa pengetahuan.
Hadi ṡ yang  diriwayatkan  „Abbas  bin  „Abdul-„Adzim  Al-Anbari  (hadits berasal dari Haban bin Hilal, Haban dari Suhail bin Abi Hazm, Suhail dari Abu „Imran  Al-Juwaini  dan  Abu  „Imran  dari  Jundub)  isinya  mengatakan  bahwa Rasul  Allah  saw.  pernah  bersabda:  “Barangsiapa  berbicara  mengenai  Qur‟an (menafsirkan atau  menta‟wilkannya)  menurut pendapatnya  sendiri,  sekali  pun tepat,  ia  telah  melakukan  perbuatan  keliru”.  Kata  “keliru”  oleh  Rasul  Allah saw.  dalam  hadits  tersebut  dimaksudkan  dengan  perbuatan  menafsirkan Qur‟an  menurut  pendapat  sendiri,  meskipun  itu  tepat  dan  sesuai  dengan
9 Ahmad Asy-Syirbashi, Sejarah Tafsir Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus), hlm. 5.
makna yang dikehendaki Allah. Penafsiran atau penta‟wilan yang berdasarkan pendapat  sendiri  bukanlah  merupakan  penafsiran  orang  yang  sungguh- sungguh  meyakini  bahwa  pendapatnya  itu  memang  benar  dan  tepat.  Ia termasuk  orang  yang  berbicara  tentang  Allah  tanpa  dasar  pengetahuan  yang pasti. Ia telah melakukan perbuatan terlarang, ia telah berbuat dosa. 10
Riwayat  yang  dinisbahkan  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  dari  Abu Dawud  menyatakan  bahwa  siapa  yang  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  hawa nafsunya,  lalu  ia  benar  (dalam  penafsirannya)  maka  ia  telah  salah.  Jalan  yang ditempuhnya salah sehingga ia berkewajiban untuk kembali ke jalan yang benar dan cara yang sah untuk menemukan kebenaran itu. 11
Misinterpretasi  dalam  al-Qur‟an  merupakan  usaha  yang  disengaja  oleh seseorang  atau  golongan  dalam  menyelewengkan  pengertian-pengertian  serta makna-makna  yang  terkandung  di  dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an  untuk kepentingan pribadi  dan golongan  tanpa  memikirkan akibat-akibat yang  akan muncul.

## Sebab-sebab Misinterpretasi dalam Al-qur’an
Perkembangan  tafsir  sejak  awal  hingga  sekarang  mengalami  dua  tahap, tahap periwayatan dan tahap pembukuan.  Tahap periwayatan tafsir bil-ma’tsur mempunyai  banyak  peran,  sedangkan  di  masa  pembukuan  perhatian  beralih pada tafsir bi ar-ra’yi di samping juga tafsir bi al-isyari . 12
Perkembangan tafsir bil ma’tsur berakhir dengan dihapuskannya isnad- isnad dan  orang  mengutipnya  tanpa  menyebutkan  urutan sanad-sanad tersebut. Penyebab lain yaitu berakhirnya tafsir rasional ( tafsir al-‘aqli, tafsir bir-ra’yi )  adalah  karena  didominasi  oleh  kecenderungan-kecenderungan
10 Ibid., hlm. 36.
11 Lihat  Muhammad  Jamaluddin  al-Qasimy, Mahâsin  at-Ta’wîl ,  Dâr  al-Kutub  al- „Arabiyah, „Isa al-Bâby al-Halaby, cet. I, 1957, hlm. 10 dalam  M. Quraish Shihab, Membumikan Al-qur’an Jilid 2... , hlm. 603.
12 Ahmad  Musthofa  Hadna, Problematika  Menafsirkan  Al-Qur’an (Semarang:  Dina Utama, 1993), hlm. 49.
perorangan  dan  mażhab-  mażhab  teologik  atau  mażhab-mażhab lain. Isnad- isnad dalam tafsir  bil-ma’tsur pun  dihilangkan  dan  pengutipan  tanpa disebutkan sanad-sanad mengakibatkan terbukanya pintu kejahatan bagi kaum Muslimin,  karena  memungkinkan  mereka  untuk  melakukan  manipulasi terhadap  tafsir  dan  untuk  memasukkan  kisah-kisah  legenda  Israiliyat  ke dalamnya. 13
Sebab-sebab misinterpretasi dalam Al-qur‟an, diantaranya:
1. Penghapusan  atau  penghilangan  sanad-sanad  secara  lengkap  pada periode  pembukuan  tahap  ketiga. Para  ulama  menghilangkan  sanad- sanad tersebut. Mereka meriwayatkan tafsir dari para mufassir sebelumnya tanpa menyebutkan nama mufassir yang dimaksud, sehingga sejak saat itu tafsir  mulai  dipalsukan  dan  sulit  untuk  dilacak  kebenaran  dan ketidakbenarannya.  Tahap  ini  merupakan  permulaan  munculnya pemasukan dan pembebasan dongeng-dongeng Israiliyat ke dalam tafsir. 14
2. Munculnya  berbagai  mażhab  keagamaan  sekaligus  pengaruh  dari ambisi  pribadi  dan  paham-paham  dari  suatu  kelompok  mufassir .
Perbuatan  itu  berarti  membuka  peluang  besar  bagi  musuh  Islam  untuk merusak  aqidah  yang  benar  serta  menyusupkan  paham-pahamnya  yang sesat. Mereka mengklaim pahamnya bersumber dari Rasulullah saw, maka akan  cepat  mendapat  perhatian  dari  kalangan  umat  Islam. 15 Fanatisme pada suatu mażhab sangat kuat pada masa Khilafah Abbasiyah, pada saat itu setiap kelompok Muslim berusaha menyebarluaskan aliran  mażhabnya masing-masing  dan  berusaha  mencari  pengikut.  Akibat  dari  fanatisme  ini ialah  tercampuraduknya  berbagai  macam  ilmu  pengetahuan  berikut
13 Muhammad Husein Adz-dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan Dalam Penafsiran Al- Qur’an (Jakarta: CV. Rajawali, 1986), hlm. 11.
14 Ibid., hlm. 8.
15 Ahmad Musthofa Hadna, Problematika Menafsirkan Al-Qur’an ..., hlm. 49.
pembahasan-pembahasannya  masing-masing  dengan  tafsir,  dan  bahkan mendesak tafsir tersebut. 16
3. Mufassir  yang  bersangkutan  meyakini  kebenaran  suatu  makna, kemudian  dari  makna  itu  dipergunakan  untuk  menerangkan berbagai lafa ẓ Al-qur’an. 17
4. Mufassir  yang  bersangkutan  menafsirkan  al-Qur’an  berdasarkan makna  yang  berlaku  pada  penuturan  bahasa  Arab  saja,  tanpa memperhatikan  siapa  yang  berbicara,  kepada  siapa  diturunkannya Al-qur’an itu, dan siapa pula yang dibicarakan oleh Al-qur’an. 18
5. Masuknya kisah-kisah Israiliyyat dalam penafsiran Al-qur’an. Kisah- kisah Israiliyyat yang masuk ke dalam tafsir Al-qur‟an sudah dimulai sejak zaman sahabat. 19 Persesuaian antara Al-qur‟an dengan Taurat dan Injil di dalam  mengetengahkan  beberapa  persoalan,  dengan  sedikit  perbedaan, yakni  dalam  hal  Al-qur‟an  menampilkannya  secara  singkat  terbatas mengenai hal-hal yang dapat dijadikan sebagai bahan pengajaran dan suri teladan.  Taurat  dan  Injil  cenderung  mengupasnya  secara  lebih  terperinci. Sebagian mufassir beranggapan bahwa kembali dan bertanya kepada ahl al- kitab merupakan salah satu sumber penafsiran di kalangan sahabat. Mereka melakukan hal ini tidak lebih dari sekedar minta penjelasan kepada ahl al- kitab mengenai  kisah-kisah  Al-qur‟an  yang  masih mujmal ,  disertai  sikap tawaqquf dalam  hal-hal  yang  mengandung  kemungkinan  benar  dan  dusta.
Para  sahabat  tidak  menanyakan  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  masalah- masalah  aqidah  dan  hukum  kecuali  untuk  kepentingan istisyhad (pembuktian), 20 tetapi  para  ahli  sejarah  banyak  mengemukakan  tokoh-
16 Muhammad  Husein  Adz-Dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan  Dalam  Penafsiran Al-Qur’an ..., hlm. 9.
17 Ahmad Musthofa Hadna, Problematika Menafsirkan Al-Qur’an ..., hlm. 50
18 Ibid., hlm. 50.
19 Ibid., hlm. 144.
20 Usman, Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2009), hlm. 37.
tokoh  dan  peristiwa-peristiwa  sejarah  masa  lampau  dalam  tafsir  mereka, mereka  sering  mencampuradukkan  antara  fakta-fakta  sejarah  dengan dongeng-dongeng  atau  legenda-legenda  yang  tidak  masuk  akal. 21 Masa- masa  tabi‟in  memunculkan  banyak  kisah  Israiliyat  yang  diselundupkan dalam  tafsir.  Penyebab-penyebabnya  adalah; pertama, semakin  banyaknya orang-orang Ahli Kitab yang masuk Islam, dan kedua adanya keinginan dari umat Muslim pada waktu itu untuk mengetahui  kisah-kisah selengkapnya mengenai  umat  Yahudi,  Nasrani,  dan  sebagainya,  yang  dalam  Al-qur‟an hanya  disebut  sebagai  garis  besarnya  saja.  Masa  tersebut  memunculkan sekelompok mufassir yang ingin megisi kekosongan dalam tafsir ini, yang menurut  mereka  dengan  memasukkan  kisah-kisah  yang  bersumber  pada orang-orang Yahudi dan Nasrani itu, tafsir jadi penuh dengan kisah-kisah yang bersimpang-siur dan bahkan kadang-kadang mendekati takhayul dan khurafat. Mufassir-mufassir yang hidup sesudah masa tabi‟in sangat tertarik dengan kisah-kisah Israiliyat dan meriwayatkannya secara berlebih-lebihan. Mereka  menganggap  tidak  perlu  membuang  cerita-cerita  dan  kisah-kisah yang  tidak  masuk  akal  sekalipun  dan  kisah-kisah  yang  sebenarnya  tidak dibenarkan untuk menafsirkan al-Qur‟an itu. 22
6. Kurangnya pemahaman dan penguasaan mufassir dalam berbahasa Arab. Pembicaraan-pembicaraan  sekelompok  orang  tentang  dan  menulis tafsir  al-Qur‟an,  padahal  mereka  tidak  memiliki  pengetahuan  yang memadai  tentang  kaidah-kaidah  dan  aturan  bahasa  Arab,  termasuk pengetahuan  tentang  pola  pembentukan  kata  dan  konjugasi  (tasrif)nya. Mereka cenderung melakukan penyimpangan dalam menafsirkan al-Qur‟an
21 Muhammad Husein Adz-dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan Dalam Penafsiran Al- Qur’an ..., hlm. 10.
22 Ibid., hlm. 25.
dan memberikan arti etimologis suatu lafal al-Qur‟an dengan arti lain yang tidak sesuai, baik dalam arti yang hakiki maupun kiasan. 23
7. Munculnya  para  penganut  tafsir  ‘ilmi. Para  ulama  di  zaman  dahulu maupun di zaman sekarang beberapa berpendapat bahwa di samping ilmu agama,  al-Quran  juga  berisi  keterangan-keterangan  tentang  ilmu-ilmu duniawi dengan segala macam jenis dan coraknya. Mereka mencari istilah- istilah  keilmuan  dari  dalam  pernyataan-pernyataan  al-Quran,  berusaha mengungkapkan semua ilmu kealaman (natural sciences, ulumul kaun)
dari  dalam nash-nash nya,  bahkan  menegaskan  semua  ilmu  yang  kita dapati  sekarang  hingga  hari  kiamat  kelak  telah  diungkapkan  dalam  al- Quran  dan  bisa  kita  gali  daripadanya. 24 Para  penganut  aliran  tafsir  „ilmi mencoba  mengaitkan  dengan  apa  yang  dikemukakan  al-Quran  tentang realitas-realitas  kealaman  dan  bukti-bukti  empirisnya;  dan  juga  dengan perintah  Allah  untuk  memperhatikan  alam  semesta  berikut  gejala- gejalanya, serta untuk mengamati apa yang ada dalam diri mereka sendiri. 25 Al-quran pada hakikatnya diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. tidak untuk dijadikan sumber berbagai ilmu kedokteran, sebagai penjelasan alam semesta,  tentang  teori-teori  matematika  dan  kaidah-kaidah  ilmu  kimia, tentang alam ruh serta bagaimana memanggil ruh-ruh itu; tetapi al-Quran diturunkan justru sebagai buku petunjuk bagi manusia untuk mengeluarkan mereka  dari  sisi  gelap  menuju  ke  sisi  suci  Ilahiyah.  Firman  Allah  dalam surat Al-an‟am [6]: 38 yang berbunyi:
                                                                                            
                                                    
23 Ibid., hlm. 47.
24 Ibid., hlm. 109.
25 Ibid., hlm. 121.
Artinya:  “Dan  Tiadalah  binatang-binatang  yang  ada  di  bumi  dan burung-burung  yang  terbang  dengan  kedua  sayapnya,  melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami alpakan sesuatupun dalam al-Kitab, kemudian kepada Tuhanlah mereka dihimpunkan”. 26
8. Munculnya  pembaharu-pembaharu  Islam  yang  memiliki  sedikit ilmu  pengetahuan  tentang  syari’ah  dan  penguasaan  bahasa  Arab.
Mereka  berpendapat  bahwa  dengan  pembaharuan  dalam  penafsiran  itu, meskipun dengan cara  menyimpangkan al-Quran dari makna  yang benar, menyebabkan Islam tampil dan populer di dunia ilmiah. Para pembaharu Islam mengemukakan, bahwa dengan mengikuti tuntutan hati nurani dan melakukan  pembahasan  secara  bebas  terhadap  al-Quran,  berarti  telah menyelamatkan kitab suci dari kebekuan berpikir para mufassir selama ini yang menurut mereka merupakan batu sandung di tengah jalan yang akan dilalui oleh orang-orang yang bermaksud memeluk agama Islam. 27
9. Pengabaian kaidah - kaidah tafsir. Pakar-pakar dalam bidang setiap ilmu mempunyai jalan-jalan yang telah disepakati dan harus dilalui oleh mereka yang bermaksud melibatkan diri dalam bidang ilmu tersebut. Penafsiran al- Qur‟an  juga  memiliki  jalan  tersebut  yang  dinamai  “ Kaidah-kaidah Tafsir ”.  Siapa  pun  yang  mengabaikan,  sekali  lagi  mengabaikan  kaidah- kaidah  yang  disepakati,  maka  penafsirannya  dapat  dinilai  menyimpang. Contoh salah satu  kaidah  yang menyatakan “ Setiap makna yang ditarik dari Al-qur’an, tapi tidak bersumber dari penggunaan bahasa Arab, maka ia bukanlah bagian dari ilmu al-Qur’an ”. Pemahaman kosakata Arab dengan makna yang berkembang  sesudah  turunnya  al-Qur‟an  pun,  tidak  dapat  dibenarkan. Kaidah tafsir lain dan juga telah disepakati adalah bahwa penafsiran yang dikemukakan  tidak  boleh  bertentangan  dengan  Sunnah  Rasul  saw.,
26 Kerajaan Saudi Arabia, Al-Qur’an dan Terjemahnya ..., hlm. 192.
27 Muhammad  Husein  Adz-Dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan  Dalam  Penafsiran Al-Qur’an ..., hlm. 124.
sehingga  siapa  yang  mengemukakan  pendapat  yang  bertentangan dengannya, maka penafsirannya dapat juga dinilai menyimpang. Para ulama dan  ilmuwan  mengenal  kaidah-kaidah  yang  telah  mapan  dan  diakui bersama  menyangkut  setiap  disiplin  ilmu,  selama  pendapat  tersebut  tidak menyimpang dari kaidah-kaidah yang telah disepakati  itu,  walaupun  tidak sesuai dengan pendapat yang dianut mayoritas, maka itu dapat ditoleransi. Pendapat  yang  jelas  menyimpang,  maka  ia  harus  ditolak  dan  dibuktikan kesalahannya, agar yang mengemukakannya menyadari kesalahannya, atau yang terpengaruh dapat kembali kepada kebenaran. Al-qur‟an bahkan tidak segan-segan  memaparkan  argumentasi  kaum  musyrik  untuk  dibantahnya dan dibuktikan kesalahannya. 28
10. Penyebab  kekeliruan  yang  terakhir  dalam  penafsiran  al-Qur’an dapat ditinjau dari tiga segi, antara lain: 29
a. Dari segi mufassir (pelakunya):
1) Subyektifitas si mufassir yang bermula dari perbedaan kemampuan, orientasi,  sistem  berpikir,  keyakinan  atas  kebenaran  pendapat  atau mażhab yang di anut, kepentingan dan keinginannya.
2) Tidak menguasi ilmu alat, seperti nahwu, shorof dan lain-lain.
b. Dari segi materi (sasarannya):
1) Kurang  memperhatikan siapa yang menjadi mukhattab ayat, untuk ini perlu diperhatikan ayat-ayat sebelumnya.
2) Tidak memperhatikan siapa yang mutakallim yang dibicarakan ayat.
3) Mendahulukan yang mutlaq dari yang muqoyyad.
4) Tidak memperhatikan munasabah ayat.
5) Tidak menguasai masalah yang ditafsirkan.
28 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-qur’an Jilid 2 ..., hlm. 603-604.
29 Novianti, et  al., “Penyimpangan  dalam  Tafsir”, Ahmad  Karomain ,  Jakarta  14  Januari 2011. http://www . ahmadkaromain.blogspot.com/2011/01/penyimpangan-dalam- tafsir.html . (diakses 25 September, 2013).
6) Mendahulukan yang mutasyabih dari yang muhkam.
c. Dari segi produk (hasil karya) para mufassir tersebut .

## Kategori Misinterpretasi dalam Al-qur’an
Tiga kategori misinterpretasi dalam al-Qur‟an antara lain:
1. Sebab yang terkait dengan subyektifitas penafsir: niat buruk, tidak memiliki aqidah yang benar, i’tibaul hawa (mengikuti hawa nafsu).
2. Sebab yang terkait dengan sumber tafsir.
3. Aspek  metodologi,  yaitu:  tidak  teliti,  tidak  memahami  prinsip-prinsip  al- Qur‟an.

## Contoh-contoh Penyimpangan dan Misinterpretasi dalam Al-qur’an
Contoh-contoh  penyimpangan  dan  kekeliruan  dalam  penafsiran  Al- qur‟an dijabarkan pada penjelasan berikut:
1. Penafsiran  oleh  Abu  Abdurrahman  As-salmi  dalam  bukunya Haqa-iqut Tafsir , surat An-nisa‟ [4]: 66:
                                                                                     ....
Artinya:  “Dan  andaikata  Kami  (berkehendak)  mewajibkan  mereka (Kami  katakan):  „Bunuh  dirilah  atau  keluarlah  dari  dalam  rumah- rumahmu....‟”
Mereka  menafsirkan  ayat  ini  dengan,  “Bunuh  dirilah  dengan melawan  hawa  nafsumu,  atau  keluarlah  dari  dalam  rumah-rumahmu, dengan  membuang  perasaan  cintamu  kepada  kenikmatan  duniawi  dari dalam hatimu...”. 30
2. Penafsiran  dalam  Tafsir  Al-khazin,  surat  Al-anbiya‟  [21]:  83-84  sebagai berikut:
30 Muhammad Husein Adz-dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan dalam Penafsiran Al- Qur’an ..., hlm. 15.
                                                                           
                                                                                              
                                  

Artinya: “Dan (ingatlah kisah) Ayub, ketika ia menyeru Tuhannya:
"(Ya  Tuhanku),  sesungguhnya  aku  telah  ditimpa  penyakit  dan Engkau  adalah  Tuhan  Yang  Maha  Penyayang  di  antara  semua penyayang". Maka Kami pun memperkenankan seruannya itu, lalu Kami lenyapkan penyakit yang ada padanya dan Kami kembalikan keluarganya kepadanya, dan Kami lipat gandakan bilangan mereka, sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan untuk menjadi peringatan bagi semua yang menyembah Allah.”
Al-khazin  meriwayatkan  sebuah  kisah  panjang  yang  tidak  masuk akal  dan  juga  tidak  bisa  dibenarkan  oleh  agama,  kemudian  Al-khazin mengemukakan  beberapa  buah  keterangan  yang  menggelikan  mengenai cara pemusnahan harta Ayub. Al-Khazin merampungkan cerita ini dengan aneh yaitu tanpa memberikan komentar dan menyatakan kecurigaan akan adanya manipulasi dan kelemahan dalam kisah tersebut. 31
3. Penafsiran  oleh  Ibn  „Arabi  dalam  surat  Al-muzammil  [73]:  8,  sebagai berikut:
                                                
Artinya:  “Sebutlah  nama  Tuhanmu,  dan  beribadatlah  kepada-Nya dengan penuh ketekunan”.
Usaha  Ibn  „Arabi  untuk  mendukung  paham  “wahdah  al-wujud” dengan  menafsirkan  ayat  tersebut  demikian:  “Sebutlah  nama  Tuhanmu, yaitu  kamu  sendiri,  artinya  kenalilah  dirimu  sendiri  dan  jangan melupakannya agar Allah tetap berada dalam dirimu”. 32
31 Ibid., hlm. 31.
32 Ahmad Musthofa Hadna, Problematika Menafsirkan Al-Qur’an ..., hlm. 51.
4. Penafsiran tentang lafa ẓ yang mempunyai pengertian tertentu yang orisinil, tetapi konteks kalimat menunjukkan makna lain selain dari makna orisinal itu yang tercantum dalam surat al-Isra‟ [17]: 59:
                                                                                                                                                              
Artinya:  “Dan  sekali-kali  tidak  ada  yang  menghalangi  Kami  untuk mengirimkan  (kepadamu)  tanda-tanda  (kekuasan  kami),  melainkan karena  tanda-tanda  itu  telah  didustakan  oleh  orang-orang  dahulu.
Dan  telah  Kami  berikan  kepada  Tsamud  unta  betina  itu  (sebagai mukjizat) yang dapat dilihat, tetapi mereka menganiaya unta betina itu.  Dan  Kami  tidak  memberi  tanda-tanda  itu  melainkan  untuk menakuti”.
Pengertian  kata  “          ”  adalah  melihat  dengan  mata  kepala  yang
menerangkan  obyeknya,  yaitu  “         ”  (unta  betina),  maka  penafsiran  itu tidak  tepat,  sebab  yang  dikehendaki  adalah  sebagai  mukjizat  yang membuktikan kebenaran kerasulan. 33
5. Penafsiran dari para Kaum Khawarij yang terdapat dalam beberapa surat, antara lain:
Surat Al-Maidah [5]: 44, yang berbunyi:
                                                                 
Artinya:  “Barangsiapa  yang  tidak  menghukumi  dengan  hukuman yang diberikan Allah maka mereka adalah orang-orang kafir”.
33 Ibid., hlm. 53.
Mereka mengatakan  berdasarkan ayat tersebut  bahwa setiap orang yang  melakukan  dosa  berarti  telah  mengambil  keputusan  hukum  dengan hukum selain daripada yang diturunkan Allah.
Mereka  juga  menggunakan  firman  Allah  dalam  surat  At-taghabun [64]: 2 sebagai landasan, yang berbunyi:
                                                                               
Artinya: “Dialah (Allah) yang menciptakan kamu semua;  di  antara kamu ada yang kafir (ingkar) dan ada yang mukmin (beriman)”.
Mereka berpandangan, ayat ini merupakan ketetapan bahwa orang yang  tidak  beriman  berarti  kafir;  sedang  orang  yang fasiq juga  bukan mukmin karena itu, dia pun kafir. 34
Penafsiran  yang  menyimpang  harus  diluruskan,  tetapi  cara meluruskannya  harus  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  yang  dihadapi, jangan  sampai  langkah  yang  ditempuh  justru  mendorong  tersebar  luasnya penyimpangan  itu.  Para  ulama  pada  masa  lalu  membiarkan  saja  penafsiran- penafsiran yang menyimpang, sehingga dia terkubur dengan sendirinya, apalagi ketika  itu  pengetahuan  umat  tentang  agamanya  dan  emosi  keagamaannya cukup baik.
Penyimpangan-penyimpangan  yang  dikhawatirkan  akan  mengganggu kemurnian  ajaran  Islam  dan  umat  pun  berpotensi  mengalami  kebingungan apalagi  penyesatan,  maka  ilmuwan/  ulama  harus  tampil  meluruskan penyimpangan itu dengan berbagai argumentasi, dan kalau yang bersangkutan tetap mempertahankannya, maka adalah kewajiban ilmuwan dan ulama untuk membentengi  umat  dari  penyimpangan  tersebut  dengan  berbagai  cara  yang dibenarkan  agama  dan  hukum  yang  berlaku.  Penilaian  kekufuran  kepada
34 Muhammad  Husein  Adz-dzahabi, Penyimpangan-penyimpangan  Dalam  Penafsiran Al-Qur’an ..., hlm. 80.
seseorang  atau  sekelompok  umat  tidak  boleh  dilakukan  kecuali  dengan  bukti yang sangat jelas. 35

## Simpulan
Sejarah perkembangan tafsir yang melalui dua periode, yaitu periwayatan dan  pembukuan  menentukan  bagaimana  perjalanan  penafsiran  para  mufassir dalam  menafsirkan  Al-qur‟an.  Beberapa  mufassir  ada  yang  melakukan kekeliruan  dalam  menafsirkan  al-Qur‟an  disebabkan  oleh  dihilangkannya sanad-sanad.  Periode  pembukuan  tahap  ketiga  ditandai  dengan  munculnya berbagai  mażhab  keagamaan  sekaligus  pengaruh  dari  ambisi  pribadi  dan paham-paham  dari  suatu  kelompok  mufassir;  mufassir  yang  bersangkutan menafsirkan  al-Qur‟an  berdasarkan  makna  yang  berlaku  pada  penuturan bahasa Arab saja; para ulama cenderung memasukkan kisah-kisah Israiliyat ke dalam penafsiran al-Qur‟an yang penjelasannya diperoleh dari para Ahli Kitab; lemahnya  pengetahuan  dan  kemampuan  berbahasa  Arab  si  mufassir;  mulai bermunculannya para penganut tafsir „ilmi; munculnya pembaharu-pembaharu Islam yang memiliki sedikit ilmu pengetahuan tentang syari‟ah dan penguasaan bahasa  Arab;  pengabaian  kaidah-kaidah  tafsir;  dan  penyebab  yang  terakhir adalah kurangnya kualitas dari segi mufassir, materi, serta produk (hasil karya) yang masing-masing tidak dapat dipertanggungjawabkan.
Kegiatan  penafsiran  al-Qur‟an  merupakan  kegiatan  serius  yang mempunyai tanggungjawab besar di dunia dan akhirat. Mufassir harus benar- benar  memperhatikan  hal-hal  yang  wajib  dilakukan  ketika  menafsirkan  Al- qur‟an, melihat rujukan-rujukan ketika menafsirkan Al-qur‟an, memperhatikan sumber-sumber tafsir, bagaimana cara yang ditempuh oleh para ahli tafsir, cara mufassir menafsirkan Al-qur‟an, dan mufassir harus memenuhi kriteria dalam menafsirkan Al-qur‟an.
35 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-qur’an Jilid 2 ..., hlm. 611.

## Daftar Rujukan
Al-Baghdady, Abdurrahman. Beberapa Pandangan Menngenai Penafsiran Al-Qur’an. Bandung: PT. Alma‟arif, 1988.
Asy-Syirbashi, Ahmad. Sejarah Tafsir Qur’an. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
Basnuni  Faudah,  Mahmud. Tafsir-tafsir  Al-Qur’an:  Perkenalan  Dengan  Metodologi tafsir. Bandung: Pustaka, 1987.
Hidayat,  Komaruddin. Memahami  Bahasa  Agama  Sebuah  Kajian  Hermeneutik. Jakarta: PT Temprint, 1996.
Husein  Adz-dzahabi,  Muhammad. Penyimpangan-penyimpangan  Dalam  Penafsiran Al-Qur’an. Jakarta: CV. Rajawali, 1986.
Kerajaan  Saudi  Arabia. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya. Medinah  Al-Munawwarah: Mujamma‟ Al Malik Fahd Li Thiba‟at Al Mush-Haf Asy-Syarif, 2005.
Musthofa Hadna, Ahmad. Problematika Menafsirkan Al-Qur’an. Semarang: Dina Utama, 1993.
Novianti,  et.  al.,  “Penyimpangan  dalam  Tafsir”. Ahmad  Karomain ,  Jakarta  14 Januari 2011. http://www . ahmadkaromain.blogspot.com/2011/01/penyimpangan- dalam-tafsir.html
. (diakses 25 September 2013).
Salim, Abd. Muin. Metodologi Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2005.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-qur’an Jilid 2 , cet. I. Jakarta: Lentera Hati, 2011.
Universitas  Islam  Indonesia. Mukadimah  Al-Qur’an  dan  Tafsirnya. Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Wakaf, 1991.
Usman. Ilmu Tafsir. Yogyakarta: Teras, 2009.