Analisis Yehezkiel 37:1-6 sebagai Identifikasi Kesetiaan Janji Allah di Masa Sulit
Bimo Setyo Utomo Sekolah Tinggi Teologi Injili Efrata, Surabaya bimosetyoutomo1@gmail.com
Abstract: God's faithfulness to His promises is an eternal guarantee to His people that He will  act  according  to  what  He  has  said.  God's  promises  are  certainly  not  just  ideas,  but steadfast  initiatives  from  God  that  help  every  believer  to  find  hope for  a  more  victorious future.  However,  it  cannot  be  denied  that,  God's  promises  always  intersect  with  pressing problems on the  human  side  and  make  people doubt  God's  promises.  This is  the  same  as what was experienced by the Israelites when they were in Babylonian exile, their condition collapsed exactly as the vision of the dry bones seen by the prophet Ezekiel. This study aims to  analyze  the  text  of  Ezekiel  37:  1-6  to  obtain  identification  of  the  faithfulness  of  God's promises. The method used in this research is qualitative, by applying descriptive methods through grammatical and lexical analysis. In terms of identifying God's faithfulness to His promises  in  Ezekiel  37:1-6,  the  following  understanding  is  obtained:  God  initiates  the promise of restoration, God acts in the history of salvation, and God assures His promises.
Keywords: Babylon; dry bones; exile; Ezekiel; faithfullness; promise
Abstrak :  Kesetiaan  Allah  terhadap  janji-Nya  merupakan  suatu  jaminan  yang  kekal  bagi umat-Nya  bahwa  Ia  akan  bertindak  sesuai  dengan  apa  yang  telah  difirmankan-Nya.  Janji Allah  tentu  bukanlah  sekedar  ide  saja,  melainkan  inisiatif  yang  teguh  dari  Allah  dan membantu  setiap  orang  percaya  untuk  mendapatkan  pengharapan  bagi  masa  depan  yang lebih  berkemenangan.  Namun  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  di  pihak  manusia,  janji  Allah selalu bersinggungan dengan permasalahan yang menghimpit dan membuat manusia ragu terhadap janji Allah. Hal ini sama dengan yang dialami oleh bangsa Israel ketika berada di pembuangan Babel, kondisi mereka terpuruk sama persis seperti penglihatan tulang kering yang dilihat oleh nabi Yehezkiel. Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa teks Yehezkiel 37:1-6  untuk  diperoleh  identifikasi  kesetiaan  janji  Allah.  Metode  yang  dipakai  dalam penelitian  ini  adalah  kualitatif,  dengan  menerapkan  metode  deskriptif  melalui  analisis gramatikal  dan  leksikal.  Dalam  hal  identifikasi  kesetiaan  Allah  terhadap  janji-Nya  dalam Yehezkiel 37:1-6, maka didapatkan pemahaman sebagai berikut: Allah memberikan inisiatif janji  pemulihan,  Allah  bertindak  dalam  sejarah  penyelamatan,  dan  Allah  memberikan jaminan dalam janji-Nya.
Kata kunci: Babel; janji; kesetiaan; pembuangan; tulang kering; Yehezkiel

## 1. Pendahuluan
Alkitab  seringkali  menyatakan  bahwa  Allah  adalah  Pribadi  yang  senantiasa  membuat perjanjian dengan umat-Nya. Allah bukanlah pribadi yang berjanji tanpa alasan, karena janji- janji-Nya senantiasa membawa kebaikan untuk umat-Nya. Memang janji Allah kadangkala tidak  langsung  saat  itu  juga  ditepati,  namun  hal  itu  tidak  berarti  bahwa  Allah  berubah rencana.  Allah  yang  berencana  tentu  saja  adalah  Allah  yang  dengan  matang  mempertim- bangkan  segala  sesuatunya  berdasarkan  natur  yang  ada  dalam  diri  Allah  sendiri,  yaitu: Mahatahu  dan  Mahakuasa.  Janji  Allah  di  dalam  Alkitab  kepada  manusia  memang  tidak

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 2, Pebruari 2021; (76-97)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
selamanya  berisi  penyelamatan  tetapi  juga  terkadang  berisi  kecaman  dan  penghukuman. Namun dibalik semua ekpresi itu tetap terkandung maksud Allah yang baik, yaitu supaya manusia  sadar  dan  kembali  kepada  jalan  yang  dikehendaki  Allah.  Kesetiaan  Allah  yang menyatakan perjanjian-Nya sejak ribuan tahun lalu, sebagaimana dinyatakan dalam Alkitab benar-benar teruji. Kesetiaan Allah terhadap janji-Nya merupakan suatu jaminan yang kekal bagi  umat-Nya  bahwa  Ia  akan  bertindak  sesuai  dengan  apa  yang  telah  difirmankan-Nya. Menyadari akan  hal ini memberikan perbedaan yang utama di dalam hidup dan memberikan kekuatan  di  dalam  hati  setiap  orang  percaya.  Kesetiaan  Allah  tentu  bukanlah  sekedar  ide saja,  melainkan  janji  yang  teguh  dari  Allah,  dan  membantu  setiap  orang  percaya  untuk mendapatkan pengharapan bagi masa depan yang lebih berkemenangan.
Identitas kesetiaan Allah terhadap janji-Nya khususnya dalam menolong umat-Nya di masa sulit dapat ditemukan salah satunya dalam kitab Yehezkiel, yang menunjukkan kasih dan kesetiaan Allah kepada umat Israel yang sedang berada di pembuangan Babel. Yehezkiel merupakan salah satu  kitab dalam Perjanjian Lama yang berasal  dari zaman pembuangan dan ditulis sekitar tahun 593 SM. 1 Selama kurun waktu kurang lebih 20 tahun, Yehezkiel memberitakan firman Allah di Tel Abib, di tepi sungai Kebar. Di situlah ribuan pengungsi Israel berusaha mempertahankan hidup dan memimpikan segera kembali ke tanah Yehuda. Harapan mereka semakin disulut  oleh khotbah picisan nabi-nabi  palsu  yang membohongi mereka  dengan  berita  damai  palsu. 2 Yehezkiel  menjelaskan  kepada  orang  Israel  di  pem- buangan  melalui  tindakan  simbolis,  perumpamaan,  dan  nubuat  bahwa  memang  penghu- kuman dan peristiwa pembuangan tidak terelakkan dan harus terjadi.
Di sisi lain Yehezkiel juga memiliki tugas untuk menguatkan iman dan pengharapan sisa  umat  Allah  dalam  pembuangan  dengan  memberitakan  mengenai  adanya  pemulihan umat perjanjian dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya. Kemuliaan yang telah lenyap akan dipulihkan,  dan  Allah  sendiri  akan  hadir  kembali  di  tengah-tengah  Israel  sebagai  bukti bahwa Ia setia terhadap janji yang telah diucapkan-Nya dahulu kepada nenek moyang Israel bahwa  Ia  akan  menjadi  Allah  mereka  dan  mereka  menjadi  umat-Nya  sampai  selama- lamanya. Namun banyak orang-orang di pembuangan saat itu telah salah memahami prinsip kerja Allah. Mereka menuduh Allah telah bertindak tidak adil karena membuang mereka ke Babel akibat kesalahan nenek moyang mereka.
Terhadap kesalahpahaman ini Yehezkiel menunjukkan bahwa orang-orang Israel di pembuangan turut berperan dalam semua penderitaan yang terjadi. Kehancuran disebabkan dosa  komulatif  dari  beberapa  generasi,  termasuk  dosa  mereka  sendiri. 3 Meskipun  begitu, kitab Yehezkiel menunjukkan keseimbangan yang simetris.  Mulai pasal  33-48 penekanan terhadap  hukuman  Allah  mulai  berkurang  dan  diganti  dengan  penglihatan  akan  janji pemulihan  dari  pembuangan  di  Babel  dan  kembalinya  kemuliaan  Allah  di  tengah-tengah umat-Nya. Suara pengharapan akan pemulihan Israel salah satunya terdapat dalam perikop Yehezkiel  37:1-6  yang  mengisahkan  penglihatan  nabi  Yehezkiel  tentang  lembah  yang
1 C. Hassel Bullock, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2009), 320.
2 W.S. Lasor, David A. Hubbard and Frederick Bush, Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 461-464.
3 Willem A. Van Gemeren, Penginterpretasian Kitab Para Nabi (Surabaya: Momentum, 2016), 356.
dipenuhi tulang-tulang kering. Peristiwa ini menyiratkan beragam makna bagi masa depan bangsa  Israel  yang  sedang  dalam  pembuangan  Babel  saat  itu.  Terlebih  analogi  tulang- belulang kering sangat sesuai dengan keadaan bangsa Israel saat itu di pembuangan, yaitu kekuatan dan pengharapan mereka kepada Tuhan sudah menjadi kering, lemah dan lenyap.
Di tengah situasi yang sulit dan tidak menentu kala itu serta di tengah keterpurukan Israel di pembuangan Babel, maka diperlukan kembali pemahaman yang benar dan terbuka mengenai  kesetiaan  Allah  terhadap  janji-Nya.  Menurut  peneliti,  analisa  terhadap  teks Yehezkiel  37:1-6  sangat  penting  karena  di  tengah  keterpurukan  Israel  di  pembuangan, diperlukan  terang  dan  kekuatan  dari  janji  Allah  untuk  memberikan  semangat  dan pengharapan  kepada  mereka.  Memang  dalam  penelitian-penelitian  sebelumnya  telah  ada pembahasan  mengenai  penglihatan  tulang-tulang  kering  dalam  narasi  Yehezkiel,  seperti yang  dilakukan  oleh  Biwul  yang  membahas  narasi  penglihatan  tulang  kering  dalam Yehezkiel  37  namun  dihubungkan  dengan  kondisi  kelaparan  dan  penderitaan  di  negara- negara  Afrika. 4 Berikutnya  juga  terdapat  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Janina  yang menggarisbawahi  penglihatan  mengenai  tulang-tulang  kering  dalam  teks  Yehezkiel  37 sebagai bentuk krisis teologis, politik dan identitas dari umat Israel di pembuangan Babel. 5 Oleh  sebab  itu,  dalam  penelitian  tentang  Yehezkiel  37:1-6  ini,  peneliti  menggali  dari  sisi yang  berbeda,  yakni  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  kesetiaan  janji  Allah  melalui pendekatan  analisa  teks  dari  Yehezkiel  37:1-6  sebagai  dasar  alkitabiah  yang  kuat  bagi pembaca untuk dapat terus maju dalam iman dan pengharapan dalam menanti jawaban dari setiap janji Allah di tengah situasi sulit.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini merupakan kajian literatur teks Alkitab, di mana peneliti di tahap awal meng- ungkapkan jejak kovenan Allah dalam Perjanjian Lama guna mencari kesinambungan dan keunikan perjanjian Allah di kitab Yehezkiel dibandingkan dengan perjanjian lainnya yang sebelumnya pernah dilakukan oleh Allah dan kemudian di tahap selanjutnya peneliti melan- jutkan dengan menganalisa teks Yehezkiel 37:1-6 yang memuat penglihatan nabi Yehezkiel tentang tulang-tulang kering di sebuah lembah pembuangan di Babel. Secara khusus, teks Yehezkiel 37:1-6 ini Yehezkiel adalah bagian yang berisi nubuat mengenai penghiburan dan janji  pemulihan  Allah  atas  kaum  Israel  yang  berada  di  pembuangan  Babel,  dimana  Allah menjanjikan  bahwa  kaum  Israel  nantinya  akan  dipimpin  Tuhan  kembali  ke  tanah  asal mereka. Pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis pada teks  Yehezkiel  37:1-6  melalui  analisis  gramatikal  dan  leksikal  untuk  mendapatkan  iden- tifikasi kesetiaan Allah terhadap janji-Nya. 6 Analisa leksikal sangat berperan dalam memu-
4 Joel KT. Biwul, “The Vision of’Dry Bones’ in Ezekiel 37: 1-28: Resonating Ezekiel’s Message as the African Prophet of Hope,” HTS Theological Studies 73, no. 3 (2017): 1–10, http://dx.doi.org/10.4102/hts.v73i3.4571.
5 Janina M. Hiebel, “Hope in Exile: In Conversation with Ezekiel,” Religions 10, no. 8 (2019): 466– 476, https://doi.org/10.3390/rel10080476.
6 Grant R. Osborne, Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab (Surabaya: Momentum, 2012).
tuskan  kata-kata  dan  ungkapan-ungkapan  mana  yang  paling  penting  dalam  satu  bagian Alkitab.  Demikian  pula  memahami  makna  gramatikal  suatu  nats  adalah  tidak  kalah  pen- tingnya dengan memahami makna leksikalnya. Tanpa memahami makna gramatikal, maka suatu nats bisa jadi justru akan menimbulkan pengertian yang salah atau membingungkan bagi penafsir. 7

## 3. Pembahasan
Pada bagian ini akan dibahas mengenai jejak kovenan Allah dalam Perjanjian Lama guna mencari  kesinambungan  dan  keunikan  perjanjian  Allah  di  kitab  Yehezkiel  dibandingkan dengan  perjanjian  lainnya  yang  sebelumnya  pernah  dilakukan  oleh  Allah  dan  selanjutnya akan  dilakukan  analisa  teks  terhadap  Yehezkiel  37:1-6  guna  menemukan  identifikasi kesetiaan  Allah  terhadap  janji-Nya.  Teks  Ibrani  yang  dijadikan  objek  penelitian  dalam penelitian ini diambil dari Biblica Hebraica Stuttgartensia . 8

## Jejak Kovenan Allah dalam Perjanjian Lama
Dalam Perjanjian Lama istilah kovenan diambil dari kata Ibrani tyrIB. ( berit ) yang secara umum memiliki pengertian perjanjian antara dua belah pihak dengan aturan dan persyaratan yang dibuat untuk disepakati secara bersama-sama. 9 Secara khusus jika dihubungkan dengan teologia,  maka  kovenan  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  perjanjian  yang  ditetapkan  oleh Allah  sebagai  Pencipta  kepada  manusia  sebagai  ciptaan.  Hal  ini  tentu  saja  tidak  dapat dikatakan dalam kedudukan yang seimbang, karena Allah sebagai Pencipta merupakan pihak inisiator  yang  rela  secara  mutlak  mengikatkan  diri-Nya  dalam  sebuah  perjanjian  dengan manusia. Dalam Perjanjian Lama, jejak kovenan Allah dapat ditemui secara beragam dan terus  progresif.  Dalam  bagian  ini  akan  diungkapkan  kovenan  yang  dimulai  dari  Adam sampai kepada kitab Yehezkiel.
Pertama, adalah kovenan kerja yang dilakukan antara Allah dengan Adam dan Hawa. Disebut sebagai kovenan kerja karena terdapat kondisi dan aturan kerja yang telah ditetapkan bersama, dimana manusia pertama dipentahkan untuk  beranak-cucu dan  memenuhi  bumi, kemudian juga untuk mengusahakan dan memelihara bumi untuk kemuliaan Allah. Kepada manusia  pertama,  Allah  di  dalam  anugerah-Nya  juga  memberikan  kovenan  dalam  bentuk protoeuangelion , yaitu janji akan datangnya Kristus sebagai keturunan dari Hawa yang kelak akan meremukkan kepala ular. 10
Kedua, adalah kovenan yang dilakukan antara Allah dengan Nuh, dimana pada waktu itu Allah melihat kondisi manusia sangat  jahat  sehingga Allah menurunkan air bah untuk membinasakan  manusia  dan  hanya  menyelamatkan  Nuh  dan  keluarganya  melalui  sebuah bahtera. Setelah air bah  itu surut, dan Nuh beserta keluarganya keluar dari  bahtera, maka Allah  membuat  kovenan,  yaitu  Alah  berjanji  tidak  akan  menurunkan  air  bah  lagi  untuk
7 Douglas Stuart, Eksegesa Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2012), 45.
8 R. Kittel, A. Alt, and P. Kahle Ediderat, Biblica Hebraica Stuttgartensia (German: Deutsche Bibelgesellshaft Stuttgart, 1990).
9 Francis Brown, The New Brown-Driver-Briggs-Genesius Hebrew English Lexicon (Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001), 137.
10 David L. Neilands, Studies in the Covenant of Grace (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed Pub, 2016), 5.
membinasakan  manusia  meskipun  keadaan  manusia  bertambah  jahat.  Allah  memberikan tanda untuk kovenan ini, yaitu berupa busur di langit, yang akan membuat Allah ingat akan perjanjian-Nya ini kepada Nuh dan keturunannya.
Ketiga, adalah kovenan yang dilakukan Allah kepada Abraham. Allah menjanjikan kepada Abraham bahwa di dalam dia, semua kaum di muka bumi akan diberkati (Kej. 12:3; 18:18; 22:18; 26:4). Perjanjian antara Allah dengan Abraham harus dianggap sebagai pem- berian  tanpa  syarat  dari  Allah  kepada  Abraham  yang  memiliki  fungsi  khusus  yang  tidak dapat  dibatalkan.  Namun  demikian,  perjanjian  ini  jauh  lebih  luas  dibandingkan  kovenan Adam-Hawa dan kovenan Nuh, sebab perjanjian kepada Abraham tidak hanya menyatakan kembali  perintah dalam  kitab Kejadian untuk  beranak-cucu dan bertambah banyak, tetapi juga memasukkan strategi untuk mencapai tujuan ini.
Keempat,  adalah  kovenan  yang  dilakukan  Allah  dengan  bangsa  Israel  melalui perantaraan Musa. Bangsa Israel yang berada di Mesir dan mengalami penderitaan di bawah pemerintaha  Firaun,  akhirnya  dapat  keluar  dari  Mesir  dan  dituntun  Tuhan  melalui  peran- taraan Musa untuk menuju tanah perjanjian. Di tengah perjalanan menuju tanah perjanjian, Allah  memberikan  kovenan,  dimana  Zuck  mengungkapkan  bahwa  kovenan  Allah  kepada bangsa Israel melalui Musa cukup bertebaran di rentang Keluaran 20-23. Allah berjanji akan menyertai mereka ke negeri perjanjian dan menghalau musuh-musuh mereka, dan dari pihak mereka dituntut untuk memelihara komitmen perjanjian dengan cara tidak bersekutu dengan dewa-dewa asing dan tetap setia beribadah kepada Allah.
Kelima, pada saat bangsa Israel mengalami pembuangan di Babel dan dalam keadaan putus  pengharapan,  Allah  juga  memberikan  kovenan  melalui  perantaraan  para  nabi-Nya. Secara khusus  nabi  Yehezkiel dalam pasal  37:1-6 yang dibahas pada artikel  ini menguta- rakan kovenan Allah yang digambarkan melalui kebangkitan tulang-tulang kering di sebuah lembah. Melalui penggambaran ini, Allah memberikan janji untuk bangsa Israel dapat ber- kumpul dalam kesatuan yang besar dan dapat kembali ke tanah leluhurnya. Tentu saja janji ini menghidupkan lagi pengharapannya bangsa Israel yang sudah kering seperti gambaran tulang-tulang kering yang berserakan di lembah.
Dapat  disimpulkan bahwa kovenan Allah yang dimulai  dari Adam  sampai kepada nabi Yehezkiel memiliki suatu kesinambungan, yaitu kesemuanya didasarkan kepada inisia- tif dan kasih Allah kepada umat-Nya. Dalam konteks Yehezkiel, kesinambungan ini memi- liki keunikan yang khas dan berbeda dibandingkan kovenan lainnya, di mana kovenan Allah kepada bangsa Israel melalui nabi Yehezkiel justru mengulang nuansa yang sama dengan kovenan di Keluaran. Kesamaan ini adalah dari segi kondisi nasional bangsa Israel, dimana baik  di  Keluaran maupun di  Yehezkiel, keadaan orang  Israel  sama-sama  berada di  negeri asing dan dalam kondisi menderita. Tidaklah mengherankan, terdapat frasa yang sama yang diucapkan  Allah  di  dalam  Yehezkiel  37:6  dengan  beberapa  bagian  dalam  kitab  Ulangan, yakni frasa “kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN” (band. Kel. 6:6; 7:17; 8:22; 10:2;  16:12;  29:46;  31:13).  Inilah  yang  menjadi  titik  keunikan  kovenan  Allah  dalam Yehezkiel dan peneliti akan membahasnya lebih mendetail melalui analisa teks Yehezkiel 37:1-6.
Analisis Yehezkiel 37:1-6
hw"ëhy> ‘x:Wr’b. ynIaEÜciAYw: èhw"hy>-dy: éyl;[' ht'äy>h' Yehezkiel 37:1 ; %AtåB. ynIxEßynIy>w:
Ayat 1 diawali dengan kata ibrani ht'äy>h' ( hāyṯā h : telah terjadi) yang merupakan bentuk kata kerja qal perfect dari kata dasar hy"h' ( hāyā h ). 11 Pola perfect ini menyiratkan sebuah tindakan yang sudah terjadi atau sudah selesai dilakukan . Waltke dan O’Connor mengatakan bahwa kata  dasar hy"h' ( hāyā h )  sejatinya  merupakan  rangkuman  dari  kata-kata: berada,  men- jadi, dan bekerja ( to be , to become , dan to work ). 12 Oleh karena itu, kata ht'äy>h' ( hāyṯā h ) pada awal ayat 1 ini dapat diterjemahkan sebagai “telah terjadi.”
Selanjutnya, terdapat kata yl;[' ( ‘ālay: kepada aku) yang merupakan bentuk kata de- pan, orang pertama, tunggal dari kata dasar l[; ( ‘al ). Penggunaan kata ganti orang pertama tunggal (aku) pada bagian ini maupun pada bagian-bagian lain di kitab Yehezkiel merupakan suatu  kekhasan  yang  patut  mendapat  perhatian.  Longman  III  menyatakan  bahwa  kitab Yehezkiel adalah satu-satunya kitab para nabi yang seluruhnya ditulis memakai kata ganti orang pertama tunggal (aku). 13 Nama Yehezkiel (orang ketiga tunggal) hanya muncul di dua teks saja, yaitu yang pertama berupa pendahuluan tentang awal penglihatan yang diterima oleh  Yehezkiel  (1:3),  sedangkan  yang  kedua  adalah  bagian  integral  dari  peristiwa  yang disampaikan (24:24). Jumlah ini jelas sangat sedikit dibandingkan dengan jumlah pemun- culan nama nabi di kitab-kitab lain (misalnya nama Yesaya muncul 17 kali, Yeremia 134 kali, dan Daniel 76 kali). Menanggapi hal  ini Bullock mengatakan bahwa gaya ‘aku’ dari kitab ini seharusnya tidak membawa kepada kesimpulan yang salah bahwa nabi lebih me- nonjol dari pada Allah, namun sebaliknya ia asyik dengan tugasnya dan meskipun pengguna- an gaya ‘aku’ untuk menceritakan pengalaman-pengalamannya, tetap perkataan di kitab ini terutama adalah perkataan Allah, dan perbuatan-perbuatan Yehezkiel diarahkan oleh Dia. 14 Apa yang dilakukan oleh Allah kepada Yehezkiel pertama-tama diungkapkan mela- lui kata ynIaEÜciAYw: ( wayyôṣī’ḗnî : dan Dia membawaku keluar) yang merupakan gabungan dari kata sambung w: ( wa : dan) serta kata kerja ynIaEÜciAy ( yôṣī’ḗnî : Dia membawaku keluar). Kata kerja ynIaEÜciAy ( yôṣī’ḗnî )  merupakan  kata  kerja  hiphil, imperfect ,  orang  ketiga,  maskulin, tunggal, suffix , orang pertama, tunggal dari kata dasar acy ( yasa : keluar). 15 Kata kerja hiphil adalah sebuah kata kerja yang menyatakan sebab-akibat. 16 Maka dalam hal ini menerangkan bahwa Yehezkiel dibawa pergi keluar bukanlah tanpa sebab, namun akibat atau dampak dari
11 John Joseph Owens, Analytical Key to the Old Testament Vol 4 (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), 629.
12 Bruce Waltke and M.P. O’Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake: Eisenbrauns, 2000), 72.
13 Tremper Longman III and Raymond B. Dillard, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 2006), 367.
14 Bullock, 322.
15 Owens, 629.
16 T.G.R. Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II (Batu: Percetakan YPPII, 1992), 51.
kuasa Allah yang datang kepada Yehezkiel. Kemudian pola orang ketiga, maskulin, tunggal (dia)  menunjukkan  subjek  yang  melakukan  pekerjaan,  yaitu  Dia  (Allah).  Sedangkan  pola suffix , orang pertama, tunggal merupakan sebuah akhiran kata ganti, yang mana dalam hal ini adalah akhiran ganti ‘-ku.’ 17 Sehingga, memang tepat jika arti keseluruhan kata ynIaEÜciAy ( yôṣī’ḗnî ) adalah “Dia (Allah) membawaku keluar.” Greenberg mengatakan bahwa ketika kuasa Allah mendatangi Yehezkiel dan membawanya pergi keluar, hal ini harus dipahami bahwa Yehezkiel dibawa keluar dari pemukiman orang Israel yang ada di tepi sungai Kebar di  Tel-Abib.  Hal  ini  dikarenakan  dalam  Yeh  1:1,  3:15  menyiratkan  bahwa  semasa  pela- yanannya, Yehezkiel tinggal bersama para orang Israel buangan di tepi sungai kebar di Tel- Abib. 18
Tempat dimana Yehezkiel dibawa oleh Allah disebutkan di bagian akhir ayat 1 dalam frasa tAm)c'[] ha'îlem. h['_q.Bih; ( habbiq‘ā h m e lē’ā h ‘ a ṣāmȏṯ : sebuah lembah penuh dengan tulang-tulang). Secara literal  kata h['_q.Bih; ( habbiq‘ā h ) memiliki pola sebagai  kata benda, feminine , tunggal dengan arti sebuah lembah. 19 Allen mengungkapkan bahwa lembah yang dimaksud  disini  adalah  sebuah  istilah  geografis  untuk  tempat  yang  dikelilingi  oleh  bukit- bukit yang memanjang dan meluas. Memang sulit dipastikan dimana letak lembah tersebut, namun  jika  mengacu  pada  Yehezkiel  3:22-23,  8:4,  dapat  diketahui  bahwa  Yehezkiel sebelumnya pernah bertemu dengan Allah di sebuah lembah dekat dengan pemukiman orang Israel  buangan  di  Tel-Abib.  Besar  kemungkinan  lembah  tersebut  dijadikan  tempat pertemuan lagi antara Allah dengan Yehezkiel pada ayat 1 ini. 20
Sesuatu  yang  ditunjukkan  oleh  Allah  kepada  Yehezkiel  di  lembah  tersebut dinyatakan oleh kata tAm)c'[] ( ‘ a ṣāmȏṯ ) yang memiliki pola sebagai kata benda, feminine, plural dengan arti tulang-tulang. 21 Harls memberikan komentar bahwa lembah yang penuh dengan  tulang-tulang  yang  saling  terpisah  dengan  kerusakan  ekstrim  pada  tulang-tulang tersebut merupakan sebuah ironi, mengingat tulang menjadi bagian paling tahan lama dari tubuh manusia. Yehezkiel benar-benar dibawa oleh Allah ke suatu tempat yang mengerikan dimana setiap jengkal dari lembah tersebut penuh dengan aura kematian. Lebih lanjut Harls memberikan  komentar  bahwa  tulang-tulang  yang  berada  di  lembah  saat  itu  benar-benar menggambarkan  kematian  yang  suram,  karena  kematian  yang  terhormat  ada  di  kuburan, sedangkan  tulang-tulang  tersebut  mengindikasikan  bahwa  mayat-mayat  tersebut  tidak dikuburkan  dengan  layak  dan  tubuhnya  dimakan  binatang-binatang  liar.  Ini  merupakan gambaran kematian yang hina menurut konteks waktu itu. 22
tABÜr: hNE“hiw> bybi_s' Ÿbybiäs' ~h,Þyle[] ynIr:ïybi[/h,w> Yehezkiel 37:2
17 Boeker, 96.
18 M. Greenberg, Ezekiel 21-37: A New Translation with Introduction and Commentary (London: Yale University Press, 2000), 742.
19 Owens, 629.
20 Leslie C. Allen, Word Biblical Commentary Vol 29: Ezekiel 20-48 (Dallas: Word Incorporated, 2002), 184.
21 Owens, 629.
22 R.M. Harls, Ezekiel: The Forms of the Old Testament Literature Vol 19 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2004), 271.
; ynEåP.- l[; ‘daom.
Pada ayat 2 ini diawali dengan kata ynIr:ïybi[/h,w> ( w e he‘ĕḇȋránȋ : dan dibawaku pergi oleh Dia) terdiri  dari  kata w> (w e ) sebagai  kata  sambung  dengan  arti  “dan”, 23 serta  kata ynIr:ïybi[/h, ( he‘ĕḇȋránȋ ) yang memiliki arti “dibawaku pergi oleh Dia.” Kata kerja ynIr:ïybi[/h, ( he‘ĕḇȋránȋ ) memiliki  pola  sebagai  kata  kerja  hiphil, perfect ,  orang  ketiga,  maskulin,  tunggal,  suffix, orang pertama, tunggal yang berasal dari kata dasar rb;[' ( ‘ābar : membawa pergi). 24 Kata kerja hiphil adalah sebuah kata kerja yang menyatakan sebab-akibat. 25 Sehingga dalam hal ini  menerangkan  bahwa  Yehezkiel  dibawa  Allah  untuk  mengamati  tulang-tulang dikarenakan pada ayat 1 telah dijelaskan bahwa Allah telah menempatkan Yehezkiel pada sebuah lembah yang penuh dengan tulang-tulang. Kemudian pola orang ketiga,  maskulin, tunggal (dia) menunjukkan subjek yang melakukan pekerjaan, yaitu Dia (Allah). Sedangkan pola suffix, orang pertama, tunggal merupakan sebuah akhiran kata ganti, yang mana dalam hal  ini  adalah  akhiran  ganti  ‘-ku.’  Sehingga  memang  tepat  jika  arti  keseluruhan  kata ynIr:ïybi[/h, ( he‘ĕḇȋránȋ ) adalah dan dibawaku oleh Dia (Allah).
Apa yang dilakukan oleh Yehezkiel dijelaskan oleh kata kerja bybi_s' ( sāḇîḇ :  men- jelajah). Kata kerja bybi_s' ( sāḇîḇ : menjelajah) sebenarnya memiliki ide dasar dari bahasa da- erah  Semit  bagian  Tenggara,  yakni  “ sababa ”  yang  memiliki  arti  anyaman. 26 Sedangkan dalam  Perjanjian  Lama  kata  kerja  ini  memiliki  ide  dasar  dari  ritual  para  imam  yang memercikkan darah domba jantan di sekeliling mezbah secara merata (Kel. 29:16,20). Jika melihat dari kedua hal ini, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa kata kerja bybi_s' ( sāḇîḇ ) memiliki unsur sebuah tindakan mengelilingi atau menjelajah dengan merata tanpa satu ba- gian pun yang terlewatkan. Pada ayat 2 ini Allah benar-benar memastikan bahwa Yehezkiel mengelilingi  seluruh  lembah  sehingga  ia  dapat  menyaksikan  semua  tulang-tulang  yang begitu banyak berserakan.
Selanjutnya  terdapat  frasa h['êq.Bih; ynEåP.- l[;  ‘daom.  tABÜr: ( rabbôṯ  m e ’ōḏ  ‘al-p e nê habbiq‘ā h : sangat banyak terdapat di permukaan lembah) berfungsi memberikan keterangan ataupun  laporan  atas  apa  yang  dilihat  Yehezkiel  setelah  ia  mengelilingi  lembah  tersebut. Kata tABÜr: ( rabbôṯ ) dan ‘daom. ( m e ’ōḏ ) sebenarnya merupakan sebuah sinonim. Kata “ tABÜr: ” ( rabbôṯ )) yang berasal dari akar kata br; ( raḇ ) secara literal diterjemahkan sebagai “sejumlah besar.” 27 Sedangkan kata ‘daom. ( m e ’ōḏ ) secara literal diterjemahkan sebagai “sangat kelim- pahan.” 28 Penggunaan  kata tABÜr: ( rabbôṯ )  dan ‘daom. ( m e ’ōḏ )  secara  bersamaan  oleh
23 T.G.R. Boeker, Bahasa Ibrani Jilid I (Batu: Percetakan YPPII, 1992), 48.
24 Owens, 629.
25 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II, 51.
26 Laird Harris, Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke, Theological Workbook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 2003), 615.
27 Brown, 912.
28 Brown, 547.
Yehezkiel  pada  bagian  ini  meskipun  memiliki  arti  yang  sama,  dapat  dipahami  sebagai pernyataan  Yehezkiel  yang  menunjukkan  bahwa  tulang-tulang  yang  dilihatnya  di  lembah begitu banyak jumlahnya. Hal ini sesuai dengan penggunaan kata hN E“hi ( hinnē h ) sebelumnya sebagai particle  interjection dikarenakan  ada  sesuatu  yang  sangat  menarik  perhatian  dari Yehezkiel, yang mana dalam hal ini adalah begitu banyaknya jumlah tulang yang ia lihat. Jumlah tulang yang sangat banyak ini biasanya merujuk pada kekalahan perang (bdk ayat 9: “orang-orang yang terbunuh ini”).
Keterangan mengenai kondisi tulang-tulang yang dilihat oleh Yehezkiel dijelaskan oleh kata tAvïbey> ( y e ḇēšôṯ : kering) yang memiliki pola sebagai kata sifat,  feminine, jamak dari akar kata vbey" ( yāḇēš ). 29 Kata vbey" ( yāḇēš ) secara literal diterjemahkan kering atau layu, dan istilah ini dikenal secara luas di seluruh perkembangan dari bahasa Ibrani dan beberapa bahasa Semit  lainnya. Bahkan dalam Perjanjian  Lama, kata vbey" ( yāḇēš )  muncul pertama kali pada Kejadian 8:7  ketika air bah yang membasahi  bumi menjadi  kering. 30 Jadi  dapat disimpulkan  bahwa  kata tAvïbey> ( y e ḇēšôṯ :  kering)  yang  muncul  pada  akhir  ayat  2  ini berfungsi  sebagai  keterangan  yang  menunjukkan  keadaan  tulang-tulang  yang  dilihat  oleh Yehezkiel  di  lembah.  Fakta  bahwa  keadaan  tulang-tulang  tersebut  sangat  kering menunjukkan bahwa mereka telah terbaring mati di sana selama bertahun-tahun.
tAmåc'[]h' hn"yy<ßx.tih] ~d"§a'-!B, yl;êae rm,aYOæw: WTT Ezekiel 37:3 yn"ïdoa] rm;§aow" hL,ae_h'
Frasa yl;êae rm,aYOæw: ( wayyṓ’mer ’ēlay : dan Ia berfirman kepadaku) sebagai pembuka ayat ke 3 merupakan bentuk respons dari Allah setelah Yehezkiel selesai mengamati keadaan tulang- tulang  di  lembah  pada  ayat  yang  ke  2.  Kata rm,aYOæw: ( wayyṓ’mer )  terdiri  dari  kata w: (wa) sebagai kata sambung dengan arti “dan”, 31 serta kata rm;a' (’ āmar ) yang memiliki arti “Ia berfirman . ” 32 Kata rm;a' (’ āmar )  memiliki  pola  sebagai  kata  kerja  qal, imperfect ,  orang ketiga, maskulin, tunggal. 33 Kata kerja qal imperfect merupakan sebuah kata kerja sederhana namun menunjukkan bahwa tindakan yang dilakukan belum selesai atau masih berlangsung pada saat itu. Sedangkan kata ganti orang ketiga, maskulin, tunggal adalah “dia” atau “ia”, yang  mana  dalam  hal  ini  menunjukkan  kepada  pribadi  Allah.  Jadi  kata rm;a' (’ āmar ) menunjukkan bahwa Allah berfirman tidak hanya pada bagian ini saja, namun masih terus berlanjut sampai kepada ayat 14.
29 Owens, 630.
30 W.E. Vine, M.F. Unger, and W. White, Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words (Nashville: T. Nelson, 2005), 291.
31 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid I, 48.
32 Ernst Jenni, Claus Westermann, and Mark E. Biddle, Theological Lexicon of the Old Testament (Peabody: Hendrickson Publishers, 2003), 159.
33 Owens, 630.
Pada bagian ini Allah berfirman dengan memanggil Yehezkiel dengan sebutan ~d"§a'- !B, ( ben-’āḏām : anak manusia). Sebutan ~d"§a'-!B, ( ben-’āḏām : anak manusia) yang ditujukan Allah kepada Yehezkiel pada ayat 3 ini merupakan sebutan yang khas, dimana sebutan ini muncul sekitar 90 kali di seluruh kitab Yehezkiel. Di tempat lain, sebutan yang sama hanya muncul di Daniel 8:17. 34 Memang frasa “ ~d"§a'-!B, ” ( ben-’āḏām : anak manusia) muncul di beberapa tempat lain (mis: Kel. 12:12; Bil. 23:19; 1Raj. 8:39), tetapi bukan sebagai sebutan. Perlu diketahui bahwa penyebutan ~d"§a'-!B, ( ben-’āḏām : anak manusia) bagi Yehezkiel ini memiliki makna yang berbeda dengan sebutan  “Anak Manusia” yang sering  dipakai  oleh Yesus. Sebutan khas oleh Yesus ini bersumber dari konsep Anak Manusia dalam penglihatan Daniel (Dan. 7:13-14). Sebutan anak manusia yang dipakai untuk Yehezkiel memiliki makna yang lain, sesuai dengan konteks kitab Yehezkiel, dimana melalui penyebutan ini TUHAN ingin  menekankan  kemanusiaan  dan  kelemahan  Yehezkiel  sebagai  manusia  jika  diban- dingkan pesan ilahi yang berotoritas yang ia bawakan atau jika dibandingkan dengan kemu- liaan  dan  kekuasaan  Tuhan  sebagai  pengutus. 35 Sebagai  manusia,  Yehezkiel  tidak  berhak untuk menolak kehendak Tuhan. Kekuasaan Tuhan memaksa dia dengan kuat (bdk. 3:14). Hidupnya pun harus rela dipakai sebagai objek pelajaran, bahkan sekalipun untuk itu ia harus kehilangan  apa  yang  berharga  bagi  dia  (24:16-27)  maupun  melakukan  hal-hal  yang  tidak menyenangkan baginya (4:9-12).
Setelah  Allah  memanggil  Yehezkiel  dengan  sebutan  anak  manusia,  maka  Allah memberikan  pertanyaan  kepada  Yehezkiel  melalui  kata hn"yy<ßx.tih] ( hăṯiḥye ý nā h :  dapatkah hidup?) yang terdiri dari kata h] ( h a ) sebagai particle interrogative yang berarti “dapatkah,” serta  kata  dasar hy"x' ( hāyā h )  yang  memiliki  arti  hidup.  Kata h] ( h a )  sebagai particle interrogative memiliki  fungsi  yang  digunakan  untuk  mengajukan  pertanyaan  berkaitan dengan kata  benda.  Dalam  hal  ini  pertanyaan  Allah  diajukan  kepada  Yehezkiel  berkaitan tentang  tulang-tulang  kering  yang  sudah  ia  lihat.  Mc  Keating  memberikan  komentar  dari pertanyaan Allah ini, yakni pertanyaan Allah pada Yehezkiel nampaknya merupakan sebuah retorika, karena Allah sendiri tahu bahwa Ia berkuasa menjadikan segala sesuatunya menjadi hidup. 36 Namun meski begitu,  pertanyaan ini diajukan  Allah semata-mata  untuk mengerti respons dari Yehezkiel terhadap apa yang telah ia amati.
Pada akhir ayat 3 Yehezkiel menjawab pertanyaan Allah dengan kata T'[.d"(y" ( yāḏā º ‘tā : Engkau  telah  mengetahui).  Kata T'[.d"(y" ( yāḏā º ‘tā )  memiliki  pola  sebagai  kata  kerja  qal, perfect , orang kedua, maskulin, tunggal dari akar kata [d;y" (y āḏa‘ : mengetahui). Kata kerja qal perfect merupakan kata kerja yang menyatakan suatu perbuatan sudah selesai dilakukan, sehingga dapat  ditambahkan kata  “telah.” Sedangkan orang kedua tunggal diterjemahkan sebagai  “engkau”  yang  dalam  hal  ini  ialah  Allah.  Maka  kata T'[.d"(y" ( yāḏā º ‘tā )  tepat  jika diterjemahkan “Engkau (Allah) telah mengetahui.” Jawaban Yehezkiel terhadap pertanyaan
34 W.S. Lasor, David A. Hubbard and Bush, 390.
35 Longman III and Dillard, 367.
36 Mc Keating, Ezekiel Among the Prophets (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2008), 97.
Allah adalah jawaban yang penuh hormat, dimana ia percaya Allah sebagai Pencipta dapat melakukan  apapun  yang  Ia  inginkan.  Menanggapi  hal  ini,  Zimmerli  mengatakan  bahwa jawaban  Yehezkiel  benar-benar  menunjukkan  bahwa  ia  adalah  hamba  Allah  sejati  yang menyerahkan segala keputusan terhadap Allah. Jawaban Yehezkiel juga menyiratkan penga- kuan ketidakberdayaan dan keterbatasan pengetahuannya sebagai seorang manusia, sehing- ga bagi Yehezkiel hanya Allah saja yang Maha Mengetahui segala sesuatu. 37
hL,ae_h' tAmåc'[]h'-l[; abeÞN"hi yl;êae rm,aYOæw: Yehezkiel 37:4 ' ~h,êylea] T'är>m;a'w>
Sama  seperti  pada  awal  ayat  3,  frasa yl;êae  rm,aYOæw: ( wayyṓ’mer  ’ēlay : dan  Ia  berfirman kepadaku) juga muncul pada awal ayat 4. Frasa ini muncul sebagai inisiatif sekaligus respons Allah  mendengar  jawaban  Yehezkiel  pada  ayat  3.  Frasa  ini  diikuti  dengan  kata  perintah: abeÞN"hi ( hinnāḇē’ : bernubuatlah).  Kata abeÞN"hi ( hinnāḇē’ )  memiliki  pola  sebagai  kata  kerja nifal perintah, maskulin, tunggal yang berasal dari kata dasar ab'n' ( nāḇā’ : bernubuat). 38 Kata ini secara literal memiliki pengertian berkata-kata di bawah pengaruh Roh Allah. 39 Pada ba- gian  ini  Yehezkiel  mendapatkan  perintah  dari  Allah  untuk  berkata-kata  sesuai  tuntunan Allah.
Kata kerja abeÞN"hi ( hinnāḇē’ : bernubuatlah) segera disambung oleh kata kerja T'är>m;a'w> ( w e ’āmartā : dan kamu berkata). Kata T'är>m;a'w> ( w e ’āmartā ) terdiri dari kata w> (w e ) sebagai kata sambung dengan arti “dan”, 40 serta kata rm;a' ( ’āmar ) yang memiliki arti berkata . 41 Kata rm;a' ( ’āmar )  memiliki  pola  sebagai  kata  kerja  qal, imperfect ,  orang  kedua,  maskulin, tunggal. 42 Kata  kerja  qal imperfect merupakan  sebuah  kata  kerja  sederhana  namun menunjukkan bahwa tindakan yang dilakukan belum selesai atau masih berlangsung pada saat itu. Sedangkan kata ganti orang kedua, maskulin, tunggal adalah “kamu” atau “engkau”, yang mana dalam hal  ini menunjukkan  kepada pribadi Yehezkiel. Jadi  kata rm;a' ( ’āmar ) berfungsi sebagai perintah dari Allah supaya kamu (Yehezkiel) berkata kepada tulang-tulang yang kering. Zimmerli mengatakan bahwa pada bagian ini secara kuat menunjukkan segala sesuatu inisiatifnya berasal dari Allah, dan Yehezkiel diberikan mandat untuk menjadi juru bicara Allah untuk berbicara dengan kuasa ilahi kepada tulang-tulang kering di lembah. 43 Selanjutnya diceritakan bahwa Yehezkiel diberi perintah Allah untuk berkata kepada tulang-tulang  kering  dengan  frasa hw")hy>-rb;D>  W[ßm.vi  tAvêbey>h; ( hāy e ḇēšôṯ  šim‘ȗ  d e ḇar- y e hwāh : tulang-tulang kering dengarkanlah Firman Allah). Pada bagian ini Greenberg meng-
37 Walther Zimmerli, Ezekiel : A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel Vol. 2
(Philadelphia: Fortress Press, 2007), 260.
38 Owens, 630. 39 W. Gesenius and S.P. Tregelles, Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures (Bellingham: Gorgias Press, 2003), 525.
40 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid I, 48.
41 Jenni, Westermann, and Biddle, 159.
42 Owens, 630.
43 Zimmerli, 260.
utarakan pendapatnya bahwa sekilas perintah dari Allah ini terkesan aneh karena bagaimana mungkin  tulang-tulang  kering  yang  sudah  mati  dapat  mendengar  Firman  Allah.  Namun disini Allah sebenarnya ingin menegaskan bahwa Firman Allah adalah pemberi hidup. 44 Roh Allah dapat menggunakan Firman Tuhan untuk membawa kehidupan kepada raga yang mati.
hNE“hi hL,ae_h' tAmßc'[]l' hwIëhy> yn"ådoa] ‘rm;a' hKoÜ Yehezkiel 37:5 ß ~k,²b' aybiîme ynI÷a]
Frasa aybiîme  ynI÷a] ( ’ a nî mēḇî’ :  Aku  mendatangkan)  mengawali  inisiatif  positif  dari  Allah terhadap tulang-tulang kering di ayat 5 ini. Kata ynI÷a] ( ’ a nî ) memiliki pola sebagai kata ganti orang pertama tunggal dengan arti “aku”, yang mana disini menunjuk kepada pribadi Allah.
Kata aybiîm ( mēḇî’ ) memiliki pola sebagai kata kerja hiphil yang berasal dari kata dasar a וֹ B ( bô’ ).  Secara  literal  kata a וֹ B ( bô’ )  diterjemahkan  sebagai  “datang”  ataupun  “masuk.” Sedangkan  kata  kerja hiphil adalah  sebuah  kata  kerja  yang  menyatakan  sebab-akibat. 45 Sehingga  dalam  hal  ini  menerangkan  bahwa  pemberian  nafas  hidup  adalah  akibat  dari inisiatif Firman Allah.
Selanjutnya terdapat kata x:Wrß ( rû a ḥ : nafas hidup) yang merupakan kata yang paling sering muncul pada perikop 37:1-14, yakni sebanyak sembilan kali. Secara literal kata x:Wrß ( rû a ḥ )  memiliki  arti  “nafas  hidup”,  “angin”,  ataupun  “roh.” 46 Secara  mendasar  kata x:Wrß ( rû a ḥ ) menunjukkan adanya kehadiran energi dan aktifitas. Nafas hidup  juga dapat menun- jukkan adanya gerakan udara yang sering diwujudkan sebagai angin yang sangat kuat, atau di dalam nafas hidup seseorang. Oleh karena itu, ide yang paling dominan untuk kata x:Wrß ( rû a ḥ ) adalah kekuatan ( power ). 47 Dalam hal  ini Karkkainen pun juga mengatakan bahwa Allah  adalah  Roh  yang  merupakan  sumber  kehidupan  dan  kekuatan,  sehingga  kata rû a ḥ (nafas hidup) dapat menunjukkan sebagai kekuatan kehidupan (daya hidup) yang diberikan oleh Allah. 48
Kata ~t,(yyIx.wI ( wihyîtem : dan akan hidup) memberikan penjelasan dari tujuan Allah memberikan  nafas  hidup  kepada  tulang-tulang  kering  tersebut.  Kata ~t,(yyIx.wI ( wiḥyȋṯem ) memiliki pola sebagai kata kerja qal, waw konsekutif, perfect , orang kedua, tunggal yang berasal dari kata dasar hy"x' ( hāyā h : hidup). 49 Kata wI ( wi ) pada awal kata ~t,(yyIx.wI ( wiḥyȋṯem ) selain sebagai   kata sambung, juga berfungsi sebagai  sebuah keterangan  waw konsekutif, yang  mana  bila  digabung  dengan  kata  kerja  qal perfect menjadikannya  berubah  menjadi pengertian imperfect . 50 Oleh  sebab  itu,  tepat  bila  kata ~t,(yyIx.wI ( wiḥyȋṯem )  diterjemahkan
44 M. Greenberg, 747.
45 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II, 51.
46 Harris, Archer, and Waltke, 62.
47 Sinclair B. Ferguson, The Holy Spirit (Downers Grove: InterVarsity Press, 2008), 17.
48 Veli-Matti Karkkainen, Pneumatology (Grand Rapids: Baker Book Academic, 2002), 11.
49 Owens, 630.
50 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II, 1.
menjadi “dan akan hidup.” Lewat kata inilah Allah secara perlahan mulai menguak maksud- Nya membawa Yehezkiel ke sebuah lembah yang berisi tulang-tulang kering, yakni ingin menghidupkan kembali tulang-tulang kering tersebut.
rf'ªB' ~k,äyle[] ytióle[]h;w>) ~ydIøGI ~k,’yle[] •yTit;n"w> Yehezkiel 37:6 ( ~T,Þ[.d:ywI ~t,_yyIx.wI x:Wrß ~k,²b' yTiît;n"w> rA[ê ‘~k,yle[] yTiÛm.r:q'w>
Ayat 6 diawali dengan kata yTit;n"w> ( wenāṯattî : dan aku akan memberi) yang memiliki pola sebagai  kata kerja qal,  waw konsekutif, perfect , orang pertama, tunggal yang berasal  dari kata dasar !t;n" ( nāṯan : memberikan). 51 Kata w>I ( w e ) pada awal kata yTit;n"w> ( w e nāṯattî ) selain sebagai  kata  sambung,  juga  berfungsi  sebagai  sebuah  keterangan  waw  konsekutif,  yang mana  bila  digabung  dengan  kata  kerja  qal perfect menjadikannya  berubah  menjadi pengertian imperfect . 52 Oleh  sebab  itu,  tepat  bila  kata yTit;n"w> ( w e nāṯattî )  diterjemahkan menjadi “dan aku akan memberi.”
Kata “ ~k,’yle[] ” ( ălêḵem : kepadamu) memiliki pola sebagai kata depan, suffix, orang kedua, maskulin, jamak. 53 Pola suffix, orang kedua jamak merupakan sebuah akhiran kata ganti,  yang  mana  dalam  hal  ini  adalah  akhiran  ganti  “-mu.” 54 Perlu  diingat  bahwa  kata ~k,’yle[] ( ălêḵem : kepadamu) ini masih merujuk kepada tulang-tulang kering yang berserakan di lembah. Kemudian dilanjutkan dengan kemunculan kata ~ydIøGI ( gīdîm ) memiliki pola kata benda, maskulin, jamak dengan arti “urat-urat.” Allah memberikan urat-urat kepada tulang- tulang  kering  tersebut  karena  urat  adalah  sebuah jaringan dalam  tubuh  manusia  yang berfungsi sebagai alat gerak aktif yang menggerakkan tulang. Urat-lah yang menyebabkan pergerakan suatu organisme maupun pergerakan dari organ dalam organisme tersebut. Maka Allah  memprioritaskan  pemberian  urat  urat  sebagai  modal  awal  bagi  terbangunnya  tubuh manusia.
Setelah  akan  memberikan  urat-urat  kepada  tulang-tulang  kering,  maka  Allah  akan melanjutkan  pemberian-Nya  dengan  menggunakan  kata ytióle[]h;w>) ( w e ha‘ălēṯȋ :  aku  akan menumbuhkan).  Kata ytióle[]h;w>) ( w e ha‘ălēṯȋ )    memiliki  pola  sebagai  kata  kerja  qal,  waw konsekutif, perfect ,  orang  pertama,  tunggal  yang  berasal  dari  kata  dasar hl'[' (‘ ālāh : menumbuhkan). 55 Sama seperti sebelumnya, kata w>I ( w e ) pada awal kata ytióle[]h;w>) ( w e ha‘ălēṯȋ ) selain  sebagai  kata  sambung,  juga  berfungsi  sebagai  sebuah  keterangan  waw  konsekutif, yang  mana  bila  digabung  dengan  kata  kerja  qal perfect menjadikannya  berubah  menjadi pengertian imperfect . 56 Oleh  sebab  itu  tepat  bila  kata ytióle[]h;w>) ( w e ha‘ălēṯȋ )  diterjemahkan menjadi “aku akan menumbuhkan.”
51 Owens, 630.
52 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II, 1.
53 Owens, 630.
54 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid I, 96.
55 Owens, 630.
56 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II, 1.
Kata rf'ªB' ( bāśār ) memiliki pola sebagai kata benda, maskulin, tunggal dengan arti “daging.” 57 Secara umum kata ini muncul 273 kali dalam Perjanjian Lama, dimana 153 di antaranya  ditemukan  dalam  Pentateukh,  terutama  dalam  literatur  tentang  praktek  korban kepada Allah yang banyak menyebutkan tentang kata rf'ªB' ( bāśār : daging). 58 Setelah sebe- lumnya  Allah  bermaksud  memberikan  urat-urat  kepada  tulang-tulang  kering,  maka  disini Allah  melanjutkan  dengan  bermaksud  menumbuhkan  daging.  Daging ialah  bagian  lunak pada manusia yang  terbungkus kulit dan  melekat  pada tulang  yang  menjadi  bagian  vital dalam  anatomi  manusia.  Daging  tersusun  sebagian  besar  dari  jaringan otot,  ditambah dengan lemak yang melekat padanya, urat, serta tulang rawan. Dengan adanya daging yang melekat  pada  tulang,  maka  yang  berserakan  di  lembah,  tidak  disebut  tulang  lagi,  karena sudah hampir mewujud menjadi tubuh manusia.
Setelah  akan  memberikan  urat-urat  serta  daging  kepada  tulang-tulang  kering tersebut, maka Allah masih melanjutkan pemberian-Nya dengan menggunakan kata yTiÛm.r:q'w> ( w e qāramtî dan aku akan menutupi). Kata yTiÛm.r:q'w> ( w e qāramtî )  memiliki pola sebagai kata kerja qal, waw konsekutif, perfect , orang pertama, tunggal yang berasal dari kata dasar ~rq'
( qāram :  menutup). 59 Sama  seperti  sebelumnya,  kata w>I ( w e )  pada  awal  kata yTiÛm.r:q'w> ( w e qāramtî )  selain  sebagai  kata  sambung,  juga  berfungsi  sebagai  sebuah  keterangan  waw konsekutif, yang mana bila digabung dengan kata kerja qal perfect menjadikannya berubah menjadi  pengertian imperfect . 60 Oleh  sebab  itu  tepat  bila  kata yTiÛm.r:q'w> ( w e qāramtî ) diterjemahkan menjadi “dan aku akan menutupi.”
Kata rA[ê ( ‘ȏr :  kulit) memiliki pola sebagai  kata benda, maskulin, tunggal dengan arti “kulit.” 61 Ini adalah tahap ketiga rencana pemberian Allah kepada tulang-tulang kering, setelah sebelumnya Allah bermaksud memberikan urat-urat, daging, dan kini semuanya itu akan ditutupi dengan kulit. Pada bagian ini Zimmerli mengatakan bahwa sepanjang Allah berbicara kepada Yehezkiel tentang rekonstruksi anatomi makhluk hidup yang dimulai dari tulang, urat, daging, lalu yang terakhir adalah kulit, maka hal ini bukanlah sesuatu yang asing bagi  Yehezkiel,  mengingat  posisi  Yehezkiel  sebagai  seorang  imam  yang  tentu  banyak berkaitan  tentang  hewan  kurban. 62 Maka  tentu  saja  kini  dapat  dikatakan  lengkap  sudah susunan anatomi tubuh manusia yang melengkapi tulang-tulang kering tersebut.
Setelah  anatomi  tubuh  manusia  lengkap,  Allah  juga  mengulang  Firman-Nya  yang telah diucapkan pada ayat 5, yaitu mengenai pemberian x:Wrß ( rû a ḥ : nafas hidup).  Pemberian nafas hidup kepada anatomi tubuh manusia yang sudah lengkap memiliki referensi pada Kej. 2:7,  dimana  setelah  menghembuskan  nafas  hidup  maka  manusia  menjadi  makhluk  yang hidup. Demikian juga halnya ketika tulang-tulang kering tersebut sudah memperoleh urat,
57 Owens, 630.
58 Harris, Archer, and Waltke, 135.
59 Owens, 630
60 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II, 1.
61 Owens, 630.
62 Zimmerli, 260.
daging, kulit, serta anatomi tubuh yang lengkap, namun jika belum diberikan x:Wrß ( rû a ḥ ) oleh Allah, maka statusnya tetap sebagai makhluk yang mati.
Setelah  mengucapkan  segala  inisiatif-Nya  terhadap  tulang-tulang  kering  yang berserakan di lembah, maka Allah menutup ucapan-Nya pada ayat 6 dengan frasa hw")hy> ynIïa]- yKi(  ~T,Þ[.d:ywI ( wîḏa‘tem  kȋ-’ a nî  y e hwāh : kamu  akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN).
Frasa ini nantinya akan muncul kembali pada ayat 13 dan 14 pada pasal ini. Kata ~T,Þ[.d:ywI ( wîḏa‘tem :  dan  kamu  akan  mengetahui)  memiliki  pola  sebagai  kata  kerja  qal,  waw konsekutif, perfect ,  orang  kedua,  jamak  yang  berasal  dari  kata  dasar [d;y' ( yāḏa‘ : mengetahui). 63 Kata wI ( wi ) pada awal kata ~T,Þ[.d:ywI ( wîḏa‘tem ) selain sebagai kata sambung, juga berfungsi sebagai sebuah keterangan waw konsekutif, yang mana bila digabung dengan kata kerja qal perfect menjadikannya berubah menjadi pengertian imperfect . 64 Oleh sebab itu tepat bila kata ~T,Þ[.d:ywI ( wîḏa‘tem ) diterjemahkan menjadi “dan kamu akan mengetahui.”
Dalam Septuaginta kata kerja bahasa Yunani yang dipakai untuk [d;y" (y āḏa‘ ) adalah ginw,skw ( ginosko ) . Dalam filsafat Yunani, ginw,skw ( ginosko ) memiliki makna utama yaitu kegiatan melihat objek secara intelektual dan teliti serta sangat menekankan objektivitas. 65 Jika kata ginosko dipahami dengan cara ini, maka kata ginosko dirasa bukan terjemahan yang akurat  bagi  kata [d;y" ( yāḏa‘ ) . Bagi  orang-orang Yahudi  kata [d;y" ( yāḏa‘ )  adalah  lebih mengacu  kepada  aspek  hati  daripada  pikiran,  dan  pengetahuan muncul  bukan  dengan mundur untuk melihat saja, tetapi dengan terlibat secara aktif dan sengaja dalam pengalaman yang hidup.
Dalam  membandingkan  kata [d;y" ( yāḏa‘ ) dan  kata ginw,skw ( ginosko ) , Rudolf Bultmann  menyatakan  bahwa  pemakaian  Perjanjian  Lama  jauh  lebih  luas  daripada  orang Yunani  dan  unsur  pembuktian  yang  objektif  kurang  menonjol  dibandingkan  menemukan atau merasakan atau belajar melalui pengalaman.” 66 Petunjuk yang lain adalah ketika orang- orang Yahudi mengartikan kata kerja [d;y" ( yāḏa‘ ) dalam pengertian memiliki hubungan dan pengalaman  yang  sangat  mendalam,  misalnya  kata  tersebut  dipakai  untuk  mengartikan hubungan  seksual  (lih.  Kej.  4:1,25;    Bil.  31:18;  Hak.  21:12,  dan  sebagainya). 67 Adalah penting  juga  bahwa  bentuk  lampau  ( past  participle ) dari  kata [d;y" ( yāḏa‘ ) dipakai  untuk seorang teman yang baik atau orang kepercayaan (lih. Mzm. 55:14). Perjanjian Lama juga selalu  berbicara  mengenai  mengenal  Allah  sebagai  kegiatan  di  mana  Allah  mengambil inisiatif, dan inisiatif ini selalu dijumpai dalam pengalaman yang hidup,  dalam peristiwa- peristiwa, dalam relasi-relasi, dalam ciptaan, dan sebagainya.
63 Owens, 630.
64 Boeker, Bahasa Ibrani Jilid II, 1.
65 Thomas H. Groome, Christian Religious Education (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 205.
66 Gerhard Kittel, Theological Dictionary Of The New Testament (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2005), 697.
67 Zimmerli, 260.
Selanjutnya kata hw")hy> ynIïa]-yKi( ( kȋ-’ a nî y e hwāh : bahwa Akulah TUHAN) merupakan keterangan yang menunjukkan bahwa sasaran dari kata yāḏa‘ (mengetahui) adalah pribadi TUHAN. Allah berkenan memulihkan bangsa Israel kembali agar Pribadi-Nya dikenali dan dimuliakan oleh mereka. Allah sungguh-sungguh ingin membuktikan melalui tindakan-Nya yang ajaib, dan dengan demikian Israel dapat sungguh-sungguh mengenal secara mendalam akan siapakah Allah yang sesungguhnya dari pengalaman mereka dengan Allah selama ini.
Secara khusus frasa hw")hy> ynIïa]-yKi( ~T,Þ[.d:ywI ( wîḏa‘tem kȋ-’ a nî y e hwāh : kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN) merupakan ungkapan yang khas, dimana frasa tersebut digunakan  secara  berulang  sebanyak  lebih  dari  60  kali  di  seluruh  bagian  kitab  Yehezkiel (mis:  Yeh.  5:13;  6:7,10,13,14;  7:4,9,27;  11:10,12;  12:15,16;  13:9,14,21,23,  dan  beberapa ayat  lain  yang  tersebar  hampir  di  seluruh  bagian  kitab  Yehezkiel).  Menurut  S.R.  Driver, tekananYehezkiel pada frasa hw")hy> ynIïa]-yKi( ~T,Þ[.d:ywI ( wîḏa‘tem kȋ-’ a nî y e hwāh : kamu akan mengetahui  bahwa  Akulah  TUHAN)  jauh  melampaui  tekanan  nabi-nabi  Perjanjian  Lama lainnya, sehingga hal  ini merupakan salah satu  fenomena sastra yang paling  mencolok  di Perjanjian Lama. 68 Pemakaian ungkapan “kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN” dengan jumlah yang cukup banyak pada kitab Yehezkiel sebenarnya memiliki keterkaitan dengan  kitab  Keluaran,  karena  frasa  “kamu  akan  mengetahui  bahwa  Akulah  TUHAN” muncul pertama kali dalam Alkitab yaitu pada kitab Keluaran (Kel. 6:6; 7:17; 8:22; 10:2; 16:12; 29:46; 31:13).
Kitab Keluaran dan Yehezkiel juga dihubungkan oleh peristiwa serupa dalam hidup penulisnya, yaitu Musa dan Yehezkiel. Kedua nabi ditugaskan oleh Allah untuk pergi kepada orang-orang  Israel  yang  sedang  berada  di  negeri  asing,  dan  baik  Musa  serta  Yehezkiel memiliki tugas utama memperkenalkan kembali siapa sebenarnya Allah yang benar. Mereka berdua  sama-sama  menghadapi  bangsa  Israel  yang  tegar  tengkuk  yang  harus  diberitakan bahwa  Allah  akan  membawa  mereka  dari  pembuangan  mereka  dan  memimpin  mereka sebagai  umat-Nya  kembali  ke  tanah  yang  dijanjikan  kepada  nenek  moyang  mereka.  Dari setiap peristiwa di Keluaran ketika Allah mengucapkan frase “kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN,” hingga kini frase tersebut diucapkan Allah kembali di lembah yang penuh tulang kering (Yeh 37:6,13,14), pada hakekatnya terlihatlah suatu benang merah berita inti, yaitu  Allah  adalah  pribadi  yang  penuh  kasih  dan  setia  terhadap  janji-Nya  yang  bertindak dalam  sejarah  penyelamatan  Israel.  Bangsa  Israel  yang  kerap  jatuh  bangun  terhadap  dosa dan mendukakan hati Allah, namun Allah tetap senantiasa memberikan pengharapan baru; dan pada generasi yang berbeda dari orang Israel.

## Teks Yehezkiel 37:1-6 sebagai Identifikasi Kesetiaan Janji Allah di Masa Sulit
Setelah melakukan analisis teks Yehezkiel 37:1-6, pada bagian ini akan dipaparkan untuk mengidentifikasi kesetiaan Allah terhadap janji-Nya berdasarkan teks tersebut.

## Allah Memberikan Inisiatif Janji Pemulihan
Teks Yehezkiel 37:1-6 menampilkan secara kuat tentang inisiatif Allah untuk memulihkan umat-Nya.  Dimulai  dari  Allah  yang  menghampiri  Yehezkiel  (ayat  1a),  menempatkan
68 S.R. Driver, An Introduction to the Literature of the Old Testament (Edinburgh: T. & T. Clark, 2004), 295.
Yehezkiel  di  sebuah  lembah  penuh  tulang  kering  (ayat  1b),  perintah  dari  Allah  kepada Yehezkiel untuk bernubuat kepada tulang-tulang kering (ayat 4-6); kesemuanya itu semata- mata datang dari pihak Allah. Tulang-tulang kering tersebut hendak disamakan oleh Allah sebagai  gambaran kaum  Israel.  Keadaan mereka  kini di  negeri pembuangan digambarkan sendiri oleh Allah sebagai tulang-tulang yang kering. Sehingga ketika Allah menghendaki Yehezkiel  bernubuat  kepada  tulang-tulang  kering  tersebut  supaya  hidup,  maka  demikian pula  Allah  berjanji  supaya  Israel  dapat  hidup,  bangkit,  serta  dipulihkan  dari  kondisi pembuangan di Babel.
Janji pemulihan dari Allah datang kepada umat yang berdosa di pembuangan Babel, hal  ini  menunjukkan  bahwa  semua  kemurahan  Allah  didasarkan  pada  inisiatif  Allah  dan demi nama-Nya yang kudus ( hw")hy> ynIïa] ; Akulah TUHAN). Bahkan nampak nyata pada teks tersebut bahwa pemberian janji pemulihan oleh Allah tidak menunggu pertobatan, ketaatan, dan perjanjian setia dari bangsa Israel di pembuangan saat itu. Purwonugroho dan Zaluchu dalam hal ini mengungkapkan bahwa dalam konteks perjanjian Allah dengan Israel, Allah secara sepihak menyatakan perjanjian itu dengan mengikat diri-Nya untuk memenuhi setiap item  kesepakatan  karena  Allah  mengerti  sifat-sifat  Israel  yang  mudah  berubah  dan mengingkari perjanjian. 69 Inisiatif Allah dapat dikatakan sebagai dasar dari semua perbuatan yang ditampilkan oleh Allah pada teks Yehezkiel 37:1-6. Inisiatif merupakan hal pertama yang  ada  pada  Allah  untuk  mendemonstrasikan  kasih-Nya  kepada  umat  Israel.  Allah mengambil inisiatif untuk mengasihi umat-Nya di pembuangan Babel.
Pengungkapan  frasa  “kamu  akan  mengetahui  bahwa  Akulah  TUHAN”  pada Yehezkiel 37:6 bagi umat yang sedang mengalami pembuangan tentu sangat melegakan bagi mereka. Eksistensi Allah yang penuh kasih akhirnya muncul setelah sepanjang pasal 1-24, pemberitaan  dari  Allah  selalu  bernada  keras  dan  penghukuman.  Sangat  mungkin  bagi persepsi  orang  Israel  pada  saat  itu  bahwa  kasih  Allah  seolah  terhenti  karena  Allah  sudah menghukum mereka dan menyerahkan mereka kepada bangsa Babel, namun sesungguhnya pada teks Yehezkiel 37:1-6 nampak nyata bahwa Allah berinisiatif melanjutkan kasih-Nya dengan  memanggil  umat-Nya  kembali  untuk  dipulihkan.  Allah  sejatinya  menunjukkan bahwa Ia tak pernah berhenti mengasihi umat-Nya, namun merekalah yang sering menjauh dari kasih Allah.
Kalau dicermati isi Alkitab, maka dapat dilihat bahwa inisiatif untuk menyelamatkan dan memulihkan selalu datang dari Allah dan tidak pernah dari manusia. Kapojos dan Wijaya mengungkapkan  bahwa  inisiatif  Allah  ini  selalu  berkaitan  dengan  kasih  setia  Allah.  Ini merupakan natur dari Allah yang tidak bisa dibatalkan dan tidak bisa dihilangkan. 70 Sebagai contoh inisiatif Allah yang berhubungan dengan kasih setia Allah adalah ketika Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa, Allah-lah yang mendatangi mereka. Allah juga yang memanggil Abraham dan menjanjikan berkat-berkat. Allah yang memanggil Musa untuk menyelamat-
69 Daniel Pesah Purwonugroho and Sonny Eli Zaluchu, “Janji Pemulihan Israel Dalam Kitab Zefanya: Refleksi Teologi Kovenan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 1 (2019): 20–27, https://doi.org/10.38189/jtbh.v2i1.21.
70 Shintia Maria Kapojos and Hengki Wijaya, “Perwujudan Kasih Setia Allah Terhadap Kesetiaan Rut,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (2018): 99, https://doi.org/10.46445/ejti.v2i2.107.
kan bangsa Israel dari perbudakan di Mesir, bahkan Allah juga yang mengutus para Nabi untuk menegur dan membawa bangsa Israel kembali taat kepada-Nya. Dan puncaknya, Allah yang mengutus Yesus Kristus untuk menjadi Juru Selamat umat manusia.
Relevansinya bagi masa kini dalam kaitan dengan Allah yang memberikan inisiatif janji pemulihan, yakni setiap orang percaya dituntut untuk mengingat dan merenungkan janji Allah yang ada di Alkitab. Bila setiap orang percaya tekun merenungkan janji-janji Allah, maka janji-janji itu akan meresap dalam kehidupan setiap hari, dan akibatnya, pikiran dan hati setiap orang percaya senantiasa diisi dengan kehendak Bapa dan setiap orang percaya dapat tetap kuat serta tidak khawatir dalam menghadapi setiap persoalan hidup. Senantiasa mengingat  dan  merenungkan  janji  Allah  tentu  juga  akan  memberikan  kekuatan  dan penghiburan bagi setiap pelayan Tuhan untuk terus maju dalam melayani Allah.

## Allah Bertindak dalam Sejarah Penyelamatan
Ketika  Allah  mengucapkan  frase  “kamu  akan  mengetahui  bahwa  Akulah  TUHAN”  pada Yehezkiel 37:6 dalam rangka pemulihan dan pembebasan Israel di pembuangan Babel, maka ini merupakan pernyataan yang senada dengan yang Allah gunakan saat membebaskan Israel dari  perbudakan  Mesir  (bdk.  Kel.  6:6).  Ini  tentunya  tak  ubahnya  pengulangan  pernyataan yang mengingatkan sekaligus meneguhkan orang Israel di pembuangan Babel bahwa Allah yang  sama  senantiasa  menunjukkan  karya penyelamatan-Nya di  sepanjang sejarah Israel, baik itu di zaman Musa maupun di zaman pembuangan di negara Babel.
Frasa “kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN” muncul pertama kali dalam Alkitab yaitu pada kitab Keluaran (Kel. 6:6; 7:17; 8:22; 10:2; 16:12; 29:46; 31:13). Kitab Keluaran dan Yehezkiel juga dihubungkan oleh peristiwa serupa dalam hidup penulisnya, yaitu  Musa  dan  Yehezkiel.  Kedua  nabi  ditugaskan  oleh  Allah  untuk  pergi  kepada  orang- orang Israel yang sedang berada di negeri asing, dan baik Musa serta Yehezkiel memiliki tugas utama memperkenalkan kembali siapa sebenarnya Allah yang benar. Mereka berdua sama-sama  menghadapi  bangsa  Israel  yang  tegar  tengkuk  yang  harus  diberitakan  bahwa Allah  akan  membawa  mereka  dari  pembuangan  mereka  dan  memimpin  mereka  sebagai umat-Nya kembali ke tanah yang dijanjikan kepada nenek moyang mereka.
Pada kenyataannya, Allah yang membuat diri-Nya hadir dalam sejarah Israel dalam sejumlah cara dan sarana tak terbatas, dan pada  saat  yang sama menjanjikan keselamatan bagi  Israel.  Itulah  yang  dilakukan  Allah  dalam  kitab  Yehezkiel  dan  Keluaran.  Pada  awal pewahyuan  Perjanjian  Lama,  peristiwa-peristiwa  independen  keluaran  dari  Mesir  sampai kepada masuk ke tanah perjanjian adalah pengalaman yang menentukan. Peristiwa-peristiwa ini menandai kelahiran Israel sebagai umat Allah dan pada saat yang sama menyatakan Allah sebagai Allah yang setia memenuhi janji-Nya kepada Abraham (Kej. 17:3-8). Ratusan tahun kemudian saat umat-Nya terasing di negeri Babel, Allah tak berubah, Ia tetap menjanjikan keselamatan  dan  pemulihan  dengan  diikuti  pernyataan  frase  yang  sama:  “kamu  akan mengetahui  bahwa  Akulah  TUHAN”  (Yeh.  37:6).  Melalui  frase  tersebut  Allah  hendak mengingatkan dan menegaskan kepada orang Israel bahwa Ia adalah Allah yang sama ketika membebaskan nenek moyang mereka dari Mesir dan kini Allah tetap setia terhadap janji- Nya dalam sejarah keselamatan Israel.
Dari  setiap  peristiwa  di  Keluaran  ketika  Allah  mengucapkan  frase  “kamu  akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN (Kel. 6:6; 7:17; 8:22; 10:2; 16:12; 29:46; 31:13) hingga
kini frase tersebut diucapkan Allah kembali di lembah yang penuh tulang kering (Yeh. 37:6), pada hakekatnya terlihatlah suatu benang merah berita inti, yaitu Allah adalah pribadi yang penuh kasih dan setia bertindak dalam sejarah penyelamatan Israel. Israel yang kerap jatuh bangun  terhadap  dosa  dan  mendukakan  hati  Allah,  namun  Allah  tetap  senantiasa memberikan pengharapan baru; dan pada generasi yang berbeda dari orang Israel, Alkitab mencatat bahwa Allah selalu menjanjikan keselamatan dan pemulihan.
Relevansinya  bagi  masa  kini  dalam  kaitan  dengan  Allah  yang  bertindak  dalam sejarah  keselamatan,  yakni  orang  percaya  dituntut  untuk  mampu  bersyukur  dalam  segala situasi.  Bagi  setiap  orang  percaya,  sikap  bersyukur  atas  janji  Allah  tentu  memberikan kekuatan dan kemampuan untuk menerima dengan penuh sukacita janji Allah tersebut dalam setiap keadaan. Ketika orang percaya tidak mengerti maksud dan kapan waktu penggenapan dari janji Allah, namun saat janji Allah tersebut disyukuri, maka ini merupakan bentuk dari tanggapan  positif  dan  kepercayaan  kepada  Allah.  Oleh  sebab  itu  dalam  situasi  sulit sekalipun, setiap orang percaya tidak perlu bersungut-sungut, menyalahkan, menghujat dan mengutuk  Allah,  melainkan  harus  tetap  tenang  dalam  situasi  apapun,  bersukacita,  serta mempunyai sikap hati dan sikap hidup yang bersyukur, karena setiap orang percaya punya pegangan yang kokoh, yakni janji Tuhan yang telah terbukti dalam sejarah keselamatan.

## Allah Memberikan Jaminan dalam Janji-Nya
Sejarah Israel, bagaimanapun merupakan catatan panjang atas ketidaksetiaan Israel terhadap Allah,  termasuk  dalam  kitab  Yehezkiel  dikisahkan  mereka  menjadi  orang-orang  buangan yang dalam keadaan putus pengharapan di Babel. Meskipun demikian, hal itu tidak berarti Allah menolak dan berpaling dari bangsa Israel. Justru sebaliknya, melalui gambaran dan nubuatan  Allah  yang  membangkitkan  tulang-tulang  kering,  Israel  patut  bersyukur  karena Allah  telah  jaminan  untuk  memulihkan  keadaan  Israel.  Hal  ini  tentu  menjadi  angin  sejuk bagi  bangsa  Israel,  yang  dalam  situasi  pembuangan  bisa  jadi  mereka  mempertanyakan penyertaan Tuhan. Terkait dengan jaminan pemulihan Allah dalam Perjanjian Lama, Setyo Utomo  dalam  peneltiannya  mengungkapkan  bahwa  Allah  memiliki  sifat-sifat  yang  mulia seperti:  penuh kasih,  setia, memiliki pikiran, perasaan, kehendak, serta pengetahuan yang terintegrasi dengan seluruh rencana agung-Nya, sehingga ketika Allah memutuskan untuk mengasihi suatu bangsa, maka Allah akan terus bertanggung jawab dan memelihara apa yang dikasihi oleh-Nya. 71
Bagi  orang  Israel  di  pembuangan  Babel,  tentu  saja  keadaan  mereka  bagaikan ditinggalkan oleh Allah secara permanen dan bahwa tidak ada harapan untuk mereka atau keturunan mereka. Hal ini juga mungkin bahwa mereka percaya bahwa perjanjian dengan Allah telah rusak. 72 Gambaran kesuraman dari tulang-tulang kering yang tercerai berai di lembah tentu menyiratkan hal ini. Kondisi ini tentunya menggambarkan kesedihan ekstrim dan  kesuraman  yang  dialami  oleh  orang  Israel  di  pembuangan  Babel.  Ini  juga menggambarkan  mengapa  Tuhan  merasa  perlu  untuk  memberitakan  harapan  yang  besar
71 Bimo Setyo Utomo, “Tafsir Kejadian 2:15 Sebagai Konstruksi Memahami Pelayanan Dan Tanggung Jawab Orang Percaya Terhadap Lingkungan,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 2 (December 18, 2020): 230–245, https://doi.org/10.34307/b.v3i2.177.
72 Bruce Vawter and Leslie J. Hoppe, A New Heart: A Commentary on the Book of Ezekiel (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2012), 19.
kepada umat-Nya melalui nabi Yehezkiel seperti yang ia lakukan melalui rencana dan janji- Nya yang di nubuatkan kepada tulang-tulang kering tersebut supaya hidup.
Janji  adalah  pernyataan  yang  memaklumkan  suatu  realitas  yang  belum  di  tangan. Janji  pemulihan  menyatakan  masa  depan  yang  baru,  dan  jika  Allah  yang  mengucapkan sebuah janji, maka masa depan yang baru sudah hadir dalam Firman yang Ia ucapkan. Itu berarti  bahwa  masa  depan  bukan  hasil  dari  kemungkinan-kemungkinan  yang  sudah  ada, tetapi itu berasal dari kepastian kreatif Allah. 73 Firman Allah itu memiliki kekuatan ganda: noetik dan dinamic . Ia mengungkapkan pikiran, niat dan keputusan, sekaligus melaksanakan apa yang dipikirkan, diinginkan dan diputuskan. Demikianlah Firman Allah, sekaligus noetik dan dinamic : itu adalah janji Allah dan pemenuhan Allah, itu adalah proklamasi dan realisasi rencana  keselamatan  Allah. 74 Ketika  Allah  mengucapkan  sebuah  janji  lewat  Firman-Nya, maka  harusnya  tidak  ada  sebuah  keraguan  dari  pihak  penerima  janji,  karena  sepanjang sejarah peristiwa di Alkitab telah terbukti bahwa Allah setia terhadap janji-Nya.
Demikianlah Allah merencanakan suatu pemulihan persekutuan bagi umat-Nya yang telah  hidup  dalam  kenajisan.  Untuk  itu  Allah  tidak  membuang  dan  mengganti  umat-Nya dengan umat lain yang mungkin secara etis moral lebih baik. Umat Israel yang telah hidup najis tetap dicintai Allah dengan kasih-Nya yang tidak pernah berubah.  Bilamana saat  itu Allah  memporak-porandakan  umat-Nya  dan  membuangnya  ke  Babel  karena  menajiskan nama Allah, maka kini Allah berjanji akan memulihkan mereka dan bahkan suatu saat akan mengumpulkan mereka kembali di tanah perjanjian. Hal ini nantinya nampak nyata dalam kitab Ezra dan Nehemia ketika bangsa Israel dapat kembali ke tanah asal mereka, dan bahkan pada waktu itu Allah segera menghendaki dibangunnya kembali Bait Allah. Pembangunan kembali  Bait  Allah  nantinya  memang  sangat  penting  bagi  Israel,  sebab  Allah  dan persekutuan kepada-Nya adalah poros kehidupan bangsa Israel, selaku umat Allah.
Relevansinya bagi masa kini dalam kaitan dengan Allah memberikan jaminan dalam janji-Nya yakni orang percaya dituntut untuk percaya sepenuhnya kepada janji Allah. Allah adalah sempurna, maka setiap ucapan Allah yang meyatakan janji kepada kepada umat-Nya pasti akan digenapi. Tidak ada janji yang sempurna di dunia ini, terkecuali hanya janji Allah yang  sempurna.  Salah  satu  kunci  hidup  berkemenangan  adalah  percaya  pada  janji  Allah dengan  tidak  dipenuhi  oleh  keraguan,  sebab  kebimbangan  membuat  seseorang  tidak mendapatkan apapun. Bagi setiap orang percaya, kepercayaan kepada janji Allah seharusnya nampak dalam keteguhan mereka untuk selalu berpegang terhadap janji-Nya dan tetap setia kepada  Allah  apapun  keadaannya.  Bahkan  ketika  sekalipun  orang  percaya  tidak  lagi menjumpai alasan logis untuk  tetap berpegang pada janji-Nya, mereka tak perlu khawatir dan bimbang, melainkan harus tetap sepenuh hati percaya kepada Allah.

## 4. Kesimpulan
Melalui  teks  Yehezkiel  37:1-6  ini  sebenarnya  Allah  hendak  membawa  janji  dan  pesan pengharapan  melalui  Yehezkiel.  Dalam  teks  ini  disebutkan  Yehezkiel  mengalami  peng- lihatan tulang kering di sebuah lembah yang ditafsirkan sebagai janji datangnya masa pem-
73 J. O’Donnell, Historicity of Revelation (New York: NYC Press, 2010), 59.
74 John F. Haught, Mystery and Promise: A Theology of Revelation (Collegeville: Liturgical Press, 2011), 57.
bebasan  bangsa  Israel.  Perjanjian  Allah  ini  memiliki  keunikan  yang  khas  dan  berbeda dibandingkan  kovenan  lainnya  yang  pernah  dilakukan  oleh  Allah,  dimana  kovenan  Allah kepada bangsa Israel melalui nabi Yehezkiel justru mengulang nuansa yang sama dengan kovenan di Keluaran. Kesamaan ini adalah dari segi kondisi nasional bangsa Israel, dimana baik  di  Keluaran maupun di  Yehezkiel, keadaan orang  Israel  sama-sama  berada di  negeri asing dan dalam kondisi menderita. Tidaklah mengherankan, terdapat frasa yang sama yang diucapkan  Allah  di  dalam  Yehezkiel  37:6  dengan  beberapa  bagian  dalam  kitab  Ulangan, yakni frasa “kamu akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN.” Pada hakekatnya terlihatlah suatu  benang  merah  berita  inti,  yaitu  Allah  adalah  pribadi  yang  penuh  kasih  dan  setia terhadap janji-Nya yang bertindak dalam sejarah penyelamatan Israel. Bangsa Israel yang kerap jatuh bangun terhadap dosa dan mendukakan hati Allah, namun Allah tetap senantiasa memberikan  pengharapan  baru  pada  generasi  yang  berbeda  dari  orang  Israel.  Dalam  hal identifikasi  kesetiaan Allah terhadap janji-Nya dalam Yehezkiel 37:1-6, maka didapatkan pemahaman  sebagai  berikut:  Allah  memberikan  inisiatif  janji  pemulihan,  Allah  bertindak dalam sejarah penyelamatan, dan Allah memberikan jaminan dalam janji-Nya.

## Referensi:
Allen, Leslie C. Word Biblical Commentary Vol 29: Ezekiel 20-48 . Dallas: Word Incorporated, 2002.
Biwul, Joel KT. “The Vision of’Dry Bones’ in Ezekiel 37: 1-28: Resonating Ezekiel’s Message as the African Prophet of Hope.” HTS Theological Studies 73, no. 3 (2017): 1–10. http://dx.doi.org/10.4102/hts.v73i3.4571.
Boeker, T.G.R. Bahasa Ibrani Jilid 1 . Batu: Percetakan YPPII, 1992.
———. Bahasa Ibrani Jilid II . Batu: Percetakan YPPII, 1992. Brown, Francis. The New Brown-Driver-Briggs-Genesius Hebrew English Lexicon .
Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001.
Bullock, C. Hassel. Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2009. Driver, S.R. An Introduction to the Literature of the Old Testament . Edinburgh: T. & T. Clark, 2004.
Ferguson, Sinclair B. The Holy Spirit . Downers Grove: InterVarsity Press, 2008. Gemeren, Willem A. Van. Penginterpretasian Kitab Para Nabi . Surabaya: Momentum, 2016.
Gesenius, W., and S.P. Tregelles. Gesenius’ Hebrew and Chaldee Lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham: Gorgias Press, 2003. Groome, Thomas H. Christian Religious Education . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Harls, R.M. Ezekiel: The Forms of the Old Testament Literature Vol 19 . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2004.
Harris, Laird, Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke. Theological Workbook of the Old Testament . Chicago: Moody Press, 2003. Haught, John F. Mystery and Promise: A Theology of Revelation . Collegeville: Liturgical Press, 2011.
Hiebel, Janina M. “Hope in Exile: In Conversation with Ezekiel.” Religions 10, no. 8 (2019): 466–476. https://doi.org/10.3390/rel10080476.
III, Tremper Longman, and Raymond B. Dillard. An Introduction to the Old Testament . Grand Rapids: Zondervan, 2006.
Jenni, Ernst, Claus Westermann, and Mark E. Biddle. Theological Lexicon of the Old Testament . Peabody: Hendrickson Publishers, 2003.
Kapojos, Shintia Maria, and Hengki Wijaya. “Perwujudan Kasih Setia Allah Terhadap Kesetiaan Rut.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 2, no. 2 (2018): 99. https://doi.org/10.46445/ejti.v2i2.107.
Karkkainen, Veli-Matti. Pneumatology . Grand Rapids: Baker Book Academic, 2002. Keating, Mc. Ezekiel Among the Prophets . Sheffield: Sheffield Academic Press, 2008. Kittel, Gerhard. Theological Dictionary Of The New Testament . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2005.
Kittel, R., A. Alt, and P. Kahle Ediderat. Biblica Hebraica Stuttgartensia . German: Deutsche Bibelgesellshaft Stuttgart, 1990.
M. Greenberg. Ezekiel 21-37: A New Translation with Introduction and Commentary . London: Yale University Press, 2000.
Neilands, David L. Studies in the Covenant of Grace . Phillipsburg: Presbyterian & Reformed Pub, 2016.
O’Donnell, J. Historicity of Revelation . New York: NYC Press, 2010. Osborne, Grant R. Spiral Hermeneutika: Pengantar Komprehensif Bagi Penafsiran Alkitab . Surabaya: Momentum, 2012. Owens, John Joseph. Analitical Key to the Old Testament Vol I . Grand Rapids: Baker Book House, 1992.
———. Analytical Key to the Old Testament Vol 4 . Grand Rapids: Baker Book House, 1992.
Purwonugroho, Daniel Pesah, and Sonny Eli Zaluchu. “Janji Pemulihan Israel Dalam Kitab Zefanya: Refleksi Teologi Kovenan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 2, no. 1 (2019): 20–27. https://doi.org/10.38189/jtbh.v2i1.21.
Stuart, Douglas. Eksegesa Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2012.
Utomo, Bimo Setyo. “Tafsir Kejadian 2:15 Sebagai Konstruksi Memahami Pelayanan Dan Tanggung Jawab Orang Percaya Terhadap Lingkungan.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 2 (December 18, 2020): 230–245. https://doi.org/10.34307/b.v3i2.177.
Vawter, Bruce, and Leslie J. Hoppe. A New Heart: A Commentary on the Book of Ezekiel . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2012.
Vine, W.E., M.F. Unger, and W. White. Vine’s Complete Expository Dictionary of Old and New Testament Words . Nashville: T. Nelson, 2005. W.S. Lasor, David A. Hubbard, Frederic, and Bush. Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament . Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996.
Waltke, Bruce, and M.P. O’Connor. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax . Winona Lake: Eisenbrauns, 2000.
Zimmerli, Walther. Ezekiel : A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel Vol. 2 . Philadelphia: Fortress Press, 2007.