## MEMBANGUN KESADARAN KOLEKTIF
(Ikhtiyar Menuju Keberhasilan Pendidikan Islam)
Sarkowi Prodi Akhwalus Syakhsiyah STIS Miftahul Ulum Lumajang Muhammad_sarkowi@yahoo.co.id

## Abstract
The  success  and  failure  of  an  Islamic  educational  process  in general  can  be  judged  from  its  out-put,  the  people  as  Islamic educational  products.  If  the  Islamic  Education  have  failed  in delivering  human  towards  human  aspirations  that  rests  on  the values  of  the  deity,  then  that  will  happen  is  the  growth  of  the behavior's  negative  and  destructive,  like  violence,  indifference social, and so forth, all  of which  resulted in the suffering  of the universe.  Various  destructive  behaviors,  which  often  arises country  of  Indonesia,  is  a  result  of  the emergence  of  awareness yet. The parties that most hold the key and have a major role in fostering and building awareness is the next generation; parents through  the  institution  of  the  family,  the  community  with supervision,  schools  with  all  elemenya  and  government  policies and keteladannya. These parties should have a basic similarity of view, coordination, synchronization and hand in hand in building awareness of the future generation.
Keywords: Ikhtiyar, Islamic Education.

## Abstrak
Keberhasilan  dan  kegagalan  suatu  proses  pendidikan  Islam secara umum dapat dinilai dari out-put-nya, yakni orang-orang sebagai  produk  pendidikan  Islam.  Jika  Pendidikan  Islam mengalami  kegagalan  dalam  mengantarkan  manusia  kearah cita-cita manusiawi yang bersandar pada nilai-nilai ke-Tuhanan,
maka  yang  akan  terjadi  adalah  tumbuhnya  prilaku-prilaku negatif dan destruktif, seperti kekerasan, ketidakpedulian sosial, dan  lain  sebagainya,  yang  semuanya  itu  mengakibatkan penderitaan  semesta.  Berbagai  prilaku-prilaku  destruktif tersebut,  yang  sering  muncul  dinegara  Indonesia,  merupakan akibat  dari  belum  munculnya  memiliki  kesadaran.  Pihak-pihak yang yang paling memegang kunci dan mempunyai peran utama dalam  memupuk  dan  membangun  kesadaran  generasi  penerus bangsa  adalah;  orang  tua  melalui  lembaga  keluarga,
masyarakat  dengan  pengawasannya,  sekolah  dengan  seluruh elemenya  dan  pemerintah  dengan  kebijakan  dan  keteladannya. Pihak-pihak  ini  harus  mempunyai  kesamaan  dasar  pandang, koordinasi,  singkronisasi  serta  saling  bahu  membahu  dalam membangun kesadaran generasi penerus bangsa. Kata kunci : Ikhtiyar, Pendidikan Islam
Pendahuluan Dalam  Undang-undang  RI  No.  20  tahun  2003  tentang
SISDIKNAS, bab II pasal 3, tentang fungsi dan tujuan pendidikan:
Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia, sehat,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara yang demokratis serta bertanggung jawab. 1
Berdasarkan  isi  pasal  di  atas,  pendidikan  Islam  jika  dilihat pengertian  tujuannya,  maka  pendidikan  Islam  akan  turut  berperan dalam  rangka  mewujudkan  manusia  Indonesia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  mempunyai kepribadian yang diinginkan oleh bangsa Indonesia.
Sehingga  posisi  pendidikan  agama  dapat  kita  ketahui  dalam UUSPN No. 20 tahun 2003, yang dapat dilacak dari rumusan tujuan pendidikan  nasional,  bahwa  tujuan  pendidikan  nasional  Indonesia adalah  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan manusia  Indonesia  seutuhnya,  yaitu  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  berbudi  pekerti  yang luhur,  memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan,  kesehatan  jasmani dan  rohani,  kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri  serta  rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. 2
Untuk  mencapai  cita-cita  tersebut,  maka  diperlukan  sebuah kesadaran  akan  kerjasama  semua  pihak.  Pihak-pihak  yang  yang paling  memegang  kunci  dan  mempunyai  peran  utama  dalam memupuk  dan  membangun  kesadaran  generasi  penerus  bangsa
1 Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 (Bandung: Fokus Media, 2003), hlm. 5
2 Arief Furqon, Pergeseran Konfessionalitan Pendidikan Nasional Indonesia, dalam jurnal Ulul Albab Vol. 5 No. 1 Tahun 2004. hlm.78
adalah;  orang  tua  melalui  lembaga  keluarga,  masyarakat  dengan pengawasannya, sekolah dengan  seluruh elemenya  dan pemerintah dengan  kebijakan  dan  keteladannya.  Pihak-pihak  ini  harus mempunyai  kesamaan  dasar  pandang,  koordinasi,  singkronisasi serta saling bahu membahu dalam membangun  kesadaran generasi penerus  bangsa.  Hal  ini  penting  dikemukakan,  oleh  karena  banyak kenyataan  ketika  keluarga,  masyarakat,  sekolah  dan  pemerintah jalan sendiri-sendiri akan cenderung saling menyalahkan antara satu dengan yang lain.

## Konsep Kesadaran
Dalam bahasa Arab, kata sadara berasal dari kata Sadrun yang artinya  pangkal  atau  pokok.  Dalam  arti  organis  biologis  sadrun berarti  bagian  tubuh  yaitu  dada.  Dari  pengertian  ini  muncul anggapan  bahwa  penentu  kesadaran  manusia  adalah  hati  yang terletak  di  dalam  dada  manusia,  bukan  di  kepala.  Kata  sadrun  di dalam  al-Quran  kaitan  eratnya  dengan  manusia.  Faktor  yang membedakan antara manusia dengan makhluk lainnya adalah faktor kalbu.  Kalbu,  seperti  dinyatakan  dalam  al-Quran  berperan  sebagai organ  manusia  berkaitan  dengan  keilmuan.  Manusia  yang  tidak mendayagunakan  kalbunya  untuk  memahami  ilmu  yang  diajarkan oleh  Allah  diibaratkan  binatang.  Dengan  demikian  maka  kalbu identik  dengan  akal.  Pendidikan  kesadaran  berarti  pendidikan intelektual atau penalaran yang mengacu kepada kreativitas berpikir dalam berbagai lingkupnya.
Ayat  pertama  kali  yang  diturunkan  dalam  al  Qurán  adalah perintah membaca. Dengan membaca maka orang akan menjadi tahu terhadap  apa  yang  dibacanya.  Perintah  membaca  dalam  al  Qurán tersebut  dipertegas,  ialah  membaca  dengan  mengatas  namakan Tuhan  yang  telah  menciptakan.  Sebutan  Tuhan  dan  Penciptaan rasanya  menjadi  sangat  penting  dalam  kontek  ini.  Apalagi,  ayat  itu selanjutnya dirangkai dengan ayat tentang  penciptaan diri manusia itu  sendiri.  Kholaqo  al-insaana  min  al-alaq.  Rupanya,  ayat-ayat pendek yang turun pada fase awal ini Allah bermaksud menyadarkan manusia  tentang  awal  kejadian  dan  juga  jati  diri  manusia  yang sesungguhnya.    Aktivitas  membaca  itulah  yang  selanjutnya  akan melahirkan  kesadaran  yang  sebenarnya,  kesadaran  akan  tugas  dan fungsinya  sebagai  abdillah  dan  khalifatillah.  Kesadaran  itulah kemudian  akan  melahirkan  kebangkitan  karena  sadar  akan  posisi dirinya.  Kebangkitan  ini  akan  melahirkan  strategi  untuk  meraih kesuksesan dan keberhasilan dalam hidup .
Kesadaran seseorang dibentuk oleh pengaruh yang diamatinya. Jika stimulan yang diamati dari hari ke hari hanya alam materi atau dunia kebendaan, maka kesadaran yang terbentuk adalah kesadaran materialis,  dan  jika  yang  memperngaruhinya  lebih  didominasi  oleh faktor  intuisi  maka  kesadaran  yang  terbentuk  adalah  kesadaran idealis.  Kesadaran  yang  diharapkan  tumbuh  dan  berkembang  di dalam pendidikan Islam adalah kesadaran Ilmiah yang Islami, bukan kesadaran  alamiah  yang  materialis,  atau  kesadaran  batiniah  yang idealis.  Kesadaaran  Islami  aka  tumbuh  dan  berkembang  jika seeorang  memahami  makna  dasar-dasar,  ajaran-ajaran  dan  nilai- nilai agama Islam.
Disamping  itu,  refleksi  kesadaran  seeorang  akan  berwujud menjadi  sikap  dan  tingkah  lakunya.  Perlakuan  terhadap  dirinya sendiri,  keluarga,  masyarakat  dan  lingkungan  alam  yang  ada  di sekitarnya,  merupakan  respon  dari  kesadaran  seeorang.  Informasi tentang dirinya, keluarga, dan masyarakatnya serta lingkungan alam yang  ada  di  sekitarnya,  merupakan  bahan  dalam  membina  dan menata  diri,  keluarga,  masyarakat  dan  lingkungan  alam.  Disamping itu,  kesadaran  akan    memunculkan  nilai  responsibilitas  (syu'ur  bil mas'uliyyah)  yang  tertanam  dalam  hati  nurani  manusia  dan memberikan  pengaruh  penting  dalam  pembinaan  pribadi  individu dan masyarakat atau membentuk kesalehan individu dan sosial.

## Upaya Membangun Kesadaran menuju keberhasilan pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  masa  kini  dihadapkan  pada  tantangan  yang jauh  lebih  berat  dari  tantangan  yang  dihadapi  pada  masa  mula penyebaran  Islam.  Ditengah  gelombang  krisis  nilai-nilai  kuktural berkat  pengaruh  ilmu  dan  teknologi  yang  berdampak  pada perubahan  sosial  yang  mengakibatkan  timbulnya  aspirasi  dan idealitas  umat  manusia  yang  serba  multiinteres  yang  berdimensi nilai ganda dengan tuntunan hidup yang multi komplek pula. Tugas pendidikan  Islam  tidak  lagi  menghadapi  problema  kehidupan  yang simplisistis, melainkan sangat komplek. Akibat dari permintaan yang bertambah  (rising  demand)  manusia  yang  semakin  komplek  pula, hidup kejiwaannya semakin tidak mudah jiwa manusia diberi napas agama.  Sehingga  bagaikan  obat  pahit  yang  menyembuhkan,  namun banyak  orang  yang  tidak  mau  menelannya.  Karena  itu  diperlukan sistem dan metode yang menarik. 3
3 H. Muzayyin Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), hlm. 7
Pendidikan  Islam  harus  merumuskan  profil  yang  bagaimana sebenarnya  yang  diharapkan  oleh  sistem  pendidikan  ketika berhadapan  dengan  globalisasi.  Rumusan  tersebut  menjadi  sangat penting karena deskripsi profil output yang relevan dengan konteks globalisasi  yang  dapat  dijadikan  landasan  bagi  terwujudnya  tujuan ideal  yang  diharapkan  sesuai  tantangan  zaman.  Tentu  saja, perumusan  profill  yang  diharapkan  pendidikan  Islam  tidaklah sederhana  seperti  gambaran  dan  impian  orangtua  dahulu  ketika memasukkan putra putrinya ke madrasah maupun pesantren, yaitu agar mereka setelah lulus mampu menjadi imam masjid, memimpin tahlil  dan  manakib,  berprilaku  sopan,  dan  mampu  membaca  kitab berbahasa Arab, sedangkan mereka buta akan perkembangan dunia luar. Profil seperti inipun baik, tetapi akan lebih baik kalau dirubah menyesuaikan  dengan  tuntutan  kondisi  objektif  dan  dinamika masyarakat, yaitu dengan mengintegrasikan ulama yang intelek atau intelek yang ulama. 4
Dengan  demikian,  pendidikan  yang  dibutuhkan  sekarang adalah pendidikan yang mampu menempatkan manusia pada posisi sentral  dalam  setiap  perubahan  yang  terjadi  dan  mampu  pula mengarahkan serta mengendalikan  perubahan itu. Pendidikan yang dapat diapresiasi adalah  pendidikan yang dapat menolong manusia untuk  meningkatkan  sikap  kritis  terhadap  dunia  dan  dengan demikian  mengubahnya.  dengan  pandangan  seperti  ini,  maka diharapkan  pendidikan  tidak  menempatkan  manusia  pada  posisi tercerabut  dari  akar  kemanusiaannya. 5 Untuk  menuju  pada  sikap kritis  ini  diperlukan  sebuah  proses  kesadaran,  yaitu  suatu  keadaan manusia  bisa  mengenal  realitas  (lingkungan)  sekaligus  dirinya sendiri  dengan  kritis.  Minimal  dengan  usaha  penyadaran  itu, manusia  bisa  memahami  kondisi  dirinya  sendiri  serta  mampu menganalisa  persoalan-persoalan  yang  menyebabkannya.  Setelah melewati proses penyadaran, pendidikan akan mampu membebaskan manusia dari belenggu hidup manusia. Dalam proses akhir  ini,  pendidikan  akan  membebaskan  manusia  sekaligus mengembalikan  pada  potensi-potensi  fitrah  manusia.  Dengan demikian  dapatlah  disimpulkan  bahwa  konsep  kesadaran mempunyai  relevansi  yang  cukup  signifikan  terhadap  proses keberhasilan pendidikan Islam.
4 Abdurrahman Mas’ud, Menuju Paradigma Islam Humanis, (Yogyakarta: Gema Media, 2003), hlm. 253
5 Paulo Freire, Pendidikan Sebagai Prkatik Pembebasan, terjemahan Alois A.
Nugroho, (Jakarta; Gramedia, 19840, hlm. 4.
Refleksi  kesadaran  seseorang  akan  berwujud  menjadi  sikap dan  tingkah  lakunya.  Perlakuan  terhadap  dirinya  sendiri,  keluarga, masyarakat dan lingkungan alam yang ada di sekitarnya, merupakan respon dari kesadaran seeorang. Informasi tentang dirinya, keluarga, dan  masyarakatnya  serta  lingkungan  alam  yang  ada  di  sekitarnya, merupakan  bahan  dalam  membina  dan  menata  diri,  keluarga, masyarakat  dan  lingkungan  alam.  Disamping  itu,  kesadaran  akan memunculkan  nilai  responsibilitas  (syu'ur  bil  mas'uliyyah)  yang tertanam  dalam  hati  nurani  manusia  dan  memberikan  pengaruh penting  dalam  pembinaan  pribadi  individu  dan  masyarakat  atau membentuk  kesalehan  individu  dan  sosial.  Orang  yang  memiliki kesadaran  tinggi  akan  selalu  menggunakan  nalar  manusiawinya secara benar dan obyektif dalam melihat realitas sosial. Mereka akan kreatif, mempunyai pilihan-pilihan dalam memenuhi dan menjawab persoalan-persoalan hidupnya. Orang yang ‘Arif (seakar kata dengan ‘Urf, tradisi) dan luhur budhi (dalam bahasa agamanya al-Akhlâq al- Karîm),  mampu  menentukan  pilihan  yang  paling  tepat  dan  selalu menolak  cara-cara  kekerasan  dalam  mensikapi  berbagai  dilemma kehidupan.
Usaha  membangun  kesadaran  ini  dapat  dibangun  melalui pendekatan  reflektif-transendental  ini,  bertujuan  untuk  mampu memancing alam bawah sadar siswa. Konsep alam bawah sadar dan alam sadar manusia ini, sesungguhnya merupakan bagian dari setiap sisi  pengalaman  manusia.  Akan  tetapi,  ada  perbedaan  yang  khas antara keduanya. Jika alam sadar merupakan pengalaman yang telah terkanstrukl  dengan  baik  dalam  memori  pikiran  dan  imajinasi seseoranag,  maka  alam  bawah  sadar  adalah  pengalaman  atau kesadaran  yang  belum  terkonstruk  dalam  pikiran  dan  imajinasi seseorang.  Oleh  karena  itu,  penekanan  pada  proses  pembelajaran dengan  pendekatan  ini  adalah  bagaimana  guru  mampu memunculkan  persoalan-persoalan  di  luar  atau  yang  contaminate (“mengotorkan”)  alam  sadar  dan  memancing  alam  bawah  sadar siswa.
Secara normative, model ini pernah dilakukan oleh Rasulullah, ketika  ada  salah  seorang  shahabat  yang  memohon  untuk diperkenankan  melakukan  zina.  Jawab  Rasul  pada  saat  itu, “Bagaimana  perasaan  kamu,  jika  orang  lain  menzinai  orang  tua kamu,  atau  saudara-saudara  kamu?”.  Sebuah  jawaban,  sekaligus pertanyaan  yang  berupaya  menghentakkan  alam  bawah  sadar shahabat  tersebut,  bahwa  zina  yang  selama  ini  terkonstruk  dengan baik  dan  indah  dalam  memori  pikirannya,  ternyata  mampu menghantui ruang sadarnya.
Pendekatan  reflektif-transendental  juga  membutuhkan  share dan  diskusi  untuk  mencoba  membangun  experience  explore (pengungkapan pengalaman), yaitu siswa di coba untuk mengetahui kebenaran  sesuatu,  dengan  melibatkan  seolah-olah  siswa menemukan  sendiri  kebenaran  tersebut,  meskipun  guru  tahu  nilai dan kebenaran yang harus dimiliki oleh siswa 6 . Sehingga siswa lebih menguasai, menangkap dan mengalami sendiri. 7
Selain  itu  model  pendekatan  reflektif-transendental  ini, berupaya  untuk  memperkukuh  nilai  estetika  dalam  pembelajaran, yaitu  pembelajaran  yang  tidak  menekankan  terhadap  otoritas- otoritas kebenaran “paham” atau keberagamaan tertentu, melainkan lebih menekankan pada apresiasi terhadap gejala-gejala yang terjadi di masyarakat, melalui proses dialogis dan mencari bersama.
Model  ini  pernah  dilakukan  oleh  Dennis  Collins,  ketika  ia memberikan penafsiran tentang filsafat realitas Poulo Friere, yang ia sebut sebagai “memahami
realitas, melibatkan proses mengetahaui” 8 .  Artinya,  siswa  ditempatkan  pada  proses dialektikanya  agar  bisa  eksis  didalamnya.  Yaitu  yang  memliki kemampuan merasakan dan menghayati sekaligus mengerti realitas sebenarnya, yang mampu berdialog sengan sesama ciptaan Tuhan.
Disamping  itu,  membagun  kesadaran  dalam  mencapai keberhasilan  pendidikan  Islam  dapat  dibangun  dengan  merefleksi sejarah  pertumbuhan  dan  perkembagan  pendidikan  Islam  di  masa lalu,  atau  dapat  disebut  dengan  membagun  kesadaran  historis. Ketika  manusia  ingin  membangun  diri  dan  lingkungannya  dengan perspektif ke masa depan, maka ia akan mengacu secara restropestik ke masa lalu. Hal ini sebagaimana disampaikan oleh Confusius yang menganjurkan  study  history,  if  you  would  like  divine  the  future (belajarlah  sejarah,  jika  kamu  ingin  memahami  masa  depan). Sehingga  salah  satu  wujud  kesadaran  historis  adalah  mempelajari, menelaah,  dan  merenungkan  kembali  peristiwa,  karya,  pemikiran masa  lalu  sebagai  referensi  membangun  masa  depan  demi
6 Model ini telah banyak dikembangkan oleh Tim Puskat Semarang, yaitu melalui pengembangan pendidikan religiusitas. Lihat buku yang ditulis oleh AG. Hardjana, dkk, Pendidikan Religiusitas Sebagai Pengganti Pendidikan Agama ; Usaha Terobosan Pendidikan humaniora. (Yogyakarta : LPKP. 2001).
7 Bandingkan dengan tulisan Paul Suparno, “Pendidikan Agama di Sekolah Model KBK” dalam Basis, No 07 – 08, tahun ke 52, juli – Agustus 2003, hlm 31 – 32
8 Dennis Collins, Poulo Friere ; Kehidupan dan Karya Pemikiarannya, (trj),
(Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 1999) hlm. 74.
keberhasilan  pendidikan  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan datang. 9
Membangun Kesadaran kolektif: Keluarga, Masyarakat, Sekolah dan Pemerintah Keluarga
Didalam  lingkungan  keluarga,  orang  tua  berkewajiban  untuk menjaga,  mendidik,  memelihara,  serta  membimbing  dan mengarahkan  dengan  sungguh-sungguh  dari  tingkah  laku  atau kepribadian anak sesuai dengan syariat Islam yang berdasarkan atas tuntunan atau aturan yang telah ditentukan di dalam  al-qur’an dan hadist.  Tugas  ini  merupakan  tanggung  jawab  masing-masing  orang tua yang harus dilaksanakan. Pentingnya pendidikan Islam bagi tiap- tiap  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  didasarkan  pada  sabda rasulullah SAW yang menyatakan:
هنسجمي وأ هنرصني وأ هنادوهي هاوبأف ةرطفلا ىلع دلوي دولوم لك Tidaklah anak yang dilahirkan itu kecuali telah membawa fitrah  (kecenderungan  untuk  percaya  kepada  Allah),  maka kedua  orang  tualah  yang  menjadikan  anak  tersebut beragama Yahudi, Nasrani, atau Majusi (H.R. Muslim) 10
Pendidikan  keluarga  merupakan  salah  satu  aspek  penting, karena awal pembentukan dan perkembangan dari tingkah laku atau kepribadian  atau  jiwa  seorang  anak  adalah  melalui  proses pendidikan  dilingkungan  keluarga.dilingkungan  inilah  pertama kalinya  terbentuknya  pola  dari  tingkah  laku  atau  kepribadian seorang  anak  tersebut.pentingnya  peran  keluarga  dalam  proses pendidikan anak dicantumkan didalam al- Qur’an ,yang mana Allah SWT berfirman:
“Dan  orang-orang  yang  berkata:”ya  tuhan  kami  isteri- isteri  kami  dan  keturunan  kami  sebagai  penyenang hati(kami),dan jadikan lah kamiimam bagi orang-orang yang bertakwa”. (Al-furqan:74)”
Selanjutnya,  berhubungan  dengan  pentingnya  peranan  orang tua  dalam  pendidikan  anak  di  dalam  lingkungan  keluarga  ini  juga
9 Imam Tolkhah dan Ahmad barizi, Membuka Jendela Pendidikan (Jakarta: PT. RajaGrafindoPersada, 2004), hlm. 238
10 Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin, Juz. III (Kairo: Dar al-Kutub al-Arabiyah, tt),, hlm.  71
dijelaskan Allah sesuai dengan firmannya di dalam surah At-tamrin ayat 6, yang artinya sebagai berikut:
”Hai  orang-orang  yang  beriman,  peliharalah  dirimu  dan keluargamu dari api neraka yang bahannya bakarnya adalah manusia  dan  bat;  penjaganya  malaikat-  malaikat  yang kasar,keras dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkannya  keoada  mereka  dan  selalu  mengerjakan apa yang diperintahkan“ (Q.S At-Tamrin: 6)
Jadi, di dalam proses pendidikan di dalam lingkungan keluarga masing-masing  orang  tua  memiliki  peran  yang  sangat  besar  dan penting.  Dalam  hal  ini,  ada  banyak  aspek  pendidikan  sangat  perlu diterapkan  oleh  masing-masing  orang  tua  dalam  hal  membentuk tingkah laku atau kepribadian anaknya yang sesuai dengan tuntunan al-qur’an dan hadist.
Dalam  Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UUSPN) No.  20  tahun  2003,  bangsa  Indonesia  juga  menyadari  bahwa pendidikan tidak terlepas dari pranata keluarga sebagai unit terkecil dari  masyarakat.  UUSPN  No.  20  tahun  2003/Bab  IV/Pasal  7  ayat  1 dan  2  menyebutkan,  “Orang  tua  berhak  berperan  serta  dalam memilih  satuan  pendidikan  dan  memperoleh  informasi  tentang perkembangan pendidikan anaknya. Orang tua dari anak usia wajib belajar,  berkewajiban  memberikan  pendidikan  dasar  kepada anaknya.”  Meski  UUSPN  hanya  menyebutkan  peran  keluarga  dalam memilihkan pendidikan formal, tak dapat dipungkiri bahwa keluarga juga  turut  berperan  dalam  membangun  manusia  Indonesia seutuhnya. Yaitu, manusia yang beriman, bertaqwa, berbudi pekerti luhur,  berpengetahuan,  berketerampilan,  sehat  jasmani  dan  rohani, berkepribadian  yang  mantap  dan  mandiri,  serta  memiliki  rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan Indonesia.

## Masyarakat
Dewasa  ini  hampir  setiap  kegiatan  kehidupan  masyarakat selalu dikaitkan dengan nilai-nilai pendidikan. Sejak bangun di pagi hari  hingga  istirahat  kembali  di  malam  hari,  tampak  adanya  nilai pendidikan.  Oleh  karena  itu,  sulit  dipisahkan  antara  pendidikan dengan  kehidupan  masyarakat.  Hanya  saja  model  pendidikan  yang bagaimana yang dapat mendidik masyarakat menuju kemajuan ilmu pengetahuan dan  peradaban mereka. Sebab, dengan kemajuan ilmu pengetahuan  yang  tidak  menyatu  dengan  masyarakat  justru menimbulkan macam-macam pendidikan yang tidak mendidik. Tata kehidupan  masyarakat  banyak  yang  hancur-hancuran.  Oleh  karena
itu,  perlu  dihubungan  secara  harmonis  antara  pendidikan  dan masyarakat.  Pendidikan  membutuhkan  masyarakat,  demikan  pula sebaliknya masyarakat membutuhkan pendidikan.
Longgarnya pegangan terhadap agama sudah menjadi tragedi dari  dunia  maju,  dimana  segala  sesuatu  hampir  dapat  dicapai  oleh ilmu  pengetahuan,  sehingga  keyakinan  beragama  mulai  terdesak, kepercayaan  terhadap  Tuhan  tinggal  sebagai  simbol,  larangan- larangan  dan  suruhan  Tuhan  tidak  di  indahkan  lagi.  Dengan longgarnya pegangan seseorang pada ajaran agama, maka hilanglah kekuatan pengotrol yang ada dalam dirinya. Dengan demikian, satu- satunya  alat  pengawas  dan  pengatur  moral  adalah  masyarakat dengan  hukum  dan  peraturannya.  Namun  biasanya  pengawasan masyarakat  itu  sekuat  pengawasan  dari  dalam  diri  sendiri.  Karena pengawasan  masyarakat  itu  datang  dari  luar,  jika  orang  luar  tidak tahu,  atau  tidak  ada  orang  yang  disangka  mengetahuinya,  maka dengan  senang  hati  orang  itu  akan  berani  melanggar  peraturan- peraturan  dan  hukum-hukum  sosial  itu.  Dan  apabila  dalam masyarakat  itu  banyak  orang  yang  melakukan  pelanggaran  moral, dengan  sendirinya  orang  yang  kurang  iman  tadi  akan  mudah  pula meniru melakukan pelanggaran yang sama. 11
Situasi  atau  kondisi  interaksi  sosial  dan  sosial  cultural  yang secara  potensial  berpengaruh  terhadap  perkembangan  kesadaran beragama  individu.  Dalam  masyarakat  anak  berinteraksi  dengan teman  sebayanya.  Hurlock  mengemukakan  bahwa  aturan-aturan (kelompok bermain) memberikan pengaruh pada pandangan moral dan  tingkah  laku  kelompoknya,  kualitas  perkembangan  kesadaran anak  sangat  bergantung  pada  kualitas  perilaku  oran  dewasa  atau warga masyarakat. 12
Dalam  perspektif  bangsa  Indonesia,  peranan  dan  tanggung jawab  pendidikan  oleh  masyarakat  termaktub  dalam  Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  (UUSPN)  No.  20  tahun  2003. Dalam UUSPN No. 20  tahun 2003 juga disebutkan definisi, peranan dan tanggung jawab masyarakat dalam penyelenggaraan pendidikan. UUSPN  Pasal  1  ayat  7  menyebutkan,  “Masyarakat  adalah  kelompok warga negara Indonesia non-pemerintah yang mempunyai perhatian dan peranan dalam bidang pendidikan.” Lalu mengenai peranan dan tanggung  jawab  masyarakat  tertuang  dalam  Pasal  8  ayat  1  dan  2
11 Zakiyah Darajat, Peranan Agama dalam Kesehatan Mental, Cet. IV, (Jakarta: Gunung Agung, 1997), hlm. 66
12 Elizabeth Hurlock. Child Development (New York: Book Company. 1950), hlm. 436
yaitu,  “Masyarakat  berhak  berperan  serta  dalam  perencanaan, pelaksanaan,  pengawasan,  dan  evaluasi  program  pendidikan. Masyarakat berkewajiban memberikan dukungan sumber daya dalam penyelenggaraan  pendidikan.”  Berdasarkan  UUSPN  tersebut,  dapat dikatakan  bangsa  Indonesia  juga  memiliki  peranan  dan  tanggung jawab dalam memajukan pendidikan nasional Indonesia.
Dalam  perspektif  Islam,  peranan  dan  tanggung  jawab pendidikan  oleh  masyarakat  juga  merupakan  sebuah  keharusan. Masyarakat  Islam  menjunjung  nilai-nilai  di  antaranya  adalah  nilai ketuhanan,  persaudaraan,  keadilan,  amar  ma'ruf  nahi  munkar,  dan solidaritas. Sebagaimana dinyatakan dalam Al Qur'an, “Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara...”(QS. Al Hujurat 10). Dari ayat tersebut amat jelas bahwa Islam menjunjung nilai persaudaraan.
Dalam  rangka  menjaga  dan  mewariskan  nilai-nilai  tersebut, masyarakat Islam harus menyelenggarakan pendidikan. Sebab tanpa pendidikan, nilai-nilai yang dijunjung tinggi dalam masyarakat Islam akan  punah  sehingga  menyebabkan  kehancuran.  Rasulullah  SAW menekankan hal tersebut, “Di antara tanda-tanda hari kiamat adalah hilangnya  ilmu,  maraknya  kebodohan,  merajalelanya  perzinahan, banyaknya  orang  yang  meminum  khamar,  habisnya  kaum  laki-laki dan hanya tinggal kaum wanita, sehingga seorang laki-laki berdiri di tengah lima puluh orang wanita.” (HR. Muslim).
Jika  masyarakat  Islam  tak  lagi  peduli  dan  bertanggung  jawab untuk  menyelenggarakan  pendidikan,  maka  Allah  akan  menjadikan mereka  bodoh  dan  sesat.  ”Sesungguhnya  Allah  tidak  mencabut  ilmu dengan  begitu  saja  dari  hamba-hamba-Nya.  Tapi,  Allah  mencabut ilmu  dengan  mewafatkan  para  ulama  sehingga  Allah  tidak menyisakan  orang  pandai.  Maka,  manusia  mengambil  orang-orang bodoh  sebagai  pemimpin.  Lalu,  mereka  ditanya  dan  memberi  fatwa tanpa  ilmu.  Maka,  mereka  sesat  dan  menyesatkan.”  (HR.  Bukhari). Oleh  karena  itu,  jelaslah  bahwa  Islam  juga  memandang  bahwa sebuah masyarakat yang dijiwai nilai-nilai Islam harus berperan dan bertanggung jawab dalam penyelenggaraan pendidikan Pendidikan  berbasis  masyarakat  juga  tidak  dapat  dipisahkan dari pandangan yang menyatakan bahwa pada dasarnya pendidikan merupakan  kegiatan  yang  bersifat  sosial.  Berbagai  komponen pendidikan, seperti visi, misi, tujuan, dasar, kurikulum, metode, guru yang dibutuhkan, evaluasi, lulusan, sarana dan prasarana pendidikan harus dirancang sesuai kebutuhan masyarakat.  Dalam hubungan ini ‘Ali Khalîl Abû al-‘Ainain menyatakan: Pendidikan merupakan proses sosial.  Karena  itu,  pendidikan  dalam  suatu  masyarakat  berbeda
dengan  masyarakat  lainnya,  sesuai  dengan  karakter  masyarakat  itu sendiri. . 13 Dalam ungkapan yang berbeda, namun substansinya sama, M.  Quraish  Shihab  menyatakan:  “Disepakati  oleh  seluruh  ahli pendidikan  bahwa  sistem  serta  tujuan  pendidikan  bagi  suatu masyarakat atau negara tidak dapat diimpor atau diekspor dari atau ke  suatu  negara  atau  masyarakat.  Ia  harus  timbul  dari  dalam masyarakat  itu  sendiri.  Ia  adalah  “pakaian”  yang  harus  diukur  dan dijahit  sesuai  dengan  bentuk  dan  ukuran  pemakainya,  berdasarkan identitas,  pandangan  hidup,  serta  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam masyarakat atau negara tersebut. 14
Dalam  kajian  pendidikan  berbasis  masyarakat  ini  dapat dipahami  sebagai  sebuah  alternatif  untuk  ikut  serta  memecahkan berbagai  masalah  pendidikan  yang  ditangani  pemerintah,  dengan cara  melibatkan  peran  serta  masyarakat  secara  lebih  luas. Masyarakat  dilibatkan  untuk  memahami  program-program  yang dilakukan dunia pendidikan dengan tujuan agar mereka termotivasi untuk  bisa  memberikan  bantuan  yang  maksimal  terhadap terlaksananya program-program pendidikan tersebut. Bantuan yang dimaksud  misalnya  masyarakat  termotivasi  untuk  memasukkan putra-putrinya  ke  sekolah  atau  madrasah,  memberikan  bantuan finansial (uang atau material) tanpa diminta pihak sekolah. Masalah- masalah  yang  dihadapi  sekolah,  madrasah  atau  perguruan  tinggi dapat  dipecahkan  bersama  dengan  masyarakat.  Masalah  yang dihadapi lembaga  pendidikan  seperti  yang  menyangkut siswa/mahasiswa,  guru/dosen,  perlengkapan,  keuangan  dan perumusan  tujuan  sekolah,  madrasah  atau  perguruan  tinggi  dapat diatasi  bersama-sama  dengan  masyarakat.  Berbagai  sarana  dan prasarana yang ada di masyarakat seperti lapangan olahraga, gedung pertemuan,  masjid,  bengkel  kerja,  tempat-tempat  kursus keterampilan,  sumber  daya  manusia  dan  lain  sebagainya  dapat diakses  dan  dimanfaatkan  oleh  lembaga  pendidikan,  tanpa  harus membayar . 15
Pelaksanaan  konsep  ini  dapat  dinilai  sebagai  terobosan  utuk merubah  keadaan  masyarakat  yang  selama  ini  hanya  menunggu dikasihani,  daripada  merubah  kedaannya  sendiri.  Mereka  harus
13 Ali Khalîl Abû al-’Ainain, Falsafah al-Tarbiyah al-Islâmiyah fi al-Qur’ân al- Karîm, (Kairo: Dâr al-Fikr al-’Arabiy, Cet. I, 1980) hlm. 51
14 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an : Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, Cet. II, 1992) hlm.173
15 Pusat Litbang Pendidikan dan Keagamaan, Manajemen Sarana & Prasarana Madrasah Mandiri, (Jakarta: 2001), hlm. 102-104
berani  merubah  sikap  (hijrah  mental)  dan  berkorban  (jihâd)  demi pendidikan  putera-puteri  bangsa,  sebagai  panggilan  iman  yang tertanam di dalam jiwanya. Hal ini sejalan dengan firman Allah Swt. dalam Surat al-Taubah: 20, yang artinya: Orang-orang yang beriman dan berhijrah serta berjihad di jalan Allahdengan harta benda dan diri mereka, adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah; dan itulah orang- orang yang mendapat kemenangan.

## Sekolah
Majunya  zaman  mengakibatkan  kita  mampu  untuk menyesuaikan diri, mau tidak mau kita harus bersaing menjadi yang terbaik.  Keinginan  untuk  menjadi  yang  terbaik  ini  berdampak terhadap  pola  penhasuhan  orang  tua  terhadap  anaknya.  Dimana tanggungjawab  orang  tua  sebagai  pendidik  utama  pada  akhirnya melimpahan tanggung jawabnya pada pihak sekolah. Sekolah sengaja dibangun untuk tempat  pendidikan kedua setelah keluarga. Sekolah berfungsi  melanjutkan  pendidikan  keluarga  dengan  guru  sebagai ganti orang yang harus di taati. 16
Seperti halnya orang tua, sekolah juga memiliki tujuan sebagai pemenuhan dari tanggung jawabnya kepada anak didik. Melihat dari kondisi  kultural  bangsa  kita  yang  mayoritas  memeluk  agama  Islam maka tujuan pendidikan itu sangatlah cocok diterapkan berdasarkan pendidikan Islam. Pancasila dimana sila pertamanya ketuhanan yang maha  esa  harus  meruakan  inti  tujuan  pendidikan  dengan  agama sebagai  unsure  mutlaknya,  sebab  itu  tugas  sekolah  yang  penting adalah  membentuk  manusia  pancasilais  sejati,  yaitu  manusia  yang bertauhid. adanya pergantian pemerintahan orde lama manjadi orde baru pelajaran agama dapat dilaksanakan disekolah-sekolah negeri, bahkan  menjadi  mata  pelajaran  wajib.  Dengan  demikian  ada kesempatan  yang  baik  untuk  melaksanakan  dakwah  Islamiah  di sekolah- sekolah negeri. 17
Sama  seperti  pancasila  pendidikan  Islam  juga  bertujuan menghasilkan  manusia  yang  berguna  bagi  dirinya  dan masyarakatnya  serta  senang  dan  gemar  mengamalkan  dan mengembangkan  ajaran  islam  dengan  hubungannya  dengan  Allah SWT  dan  dengan  manusia  sesamanya  dapat  mengambil  manfaat
16 Abu Ahmadi, Nur Uhbiyanti, Ilmu Pendidikan, (Jakarta : Rineka Cipta,
1991), hlm 81
17 Ibid, hlm. 183
yang  semakin  meningkat  dari  alam  semesta  ini  untuk  kepentingan hidup di dunia dan di akhirat nanti. 18
Dari  kedua  tujuan  pendidikan  tersebut  dapatlah  ditarik kesimpulan  bahwa  tanggung  jawab  sekolah  antara  lain;  pertama, melanjutkan pendidikan yang telah diberikan oleh orang tua, kedua memberikan  pendidikan  ilmu  pengetahuan  dan  dibarengi  dengan pendidikan agama. Dan ajaran Islam memerintahkan  bahwa  guru  tidaklah  hanya  mengajar  tetapi  juga mendidik.  Ia  harus  memberi  contoh  dan  menjadi  teladan  bagi muridnya  dan  dalam  segala  mata  pelajaran  ia  dapat  menanamkan rasa keimanan dan akhlak sesuai dengan ajaran Islam. 19
Menjadi tanggungjawab pihak sekolah dalam hal pertumbuhan anak  selanjutnya  baik  fisik,  kecerdasan  intelektual,  kreativitas  dan perkembangan kecerdasan emosional,  bahkan  tumbuhnya kecerdasan spiritual secara optimal.  Padahal pendidikan kita belum mampu melaksanakan tugas ini. Untuk itulah sudah saatnya institusi pendidikan  melakukan  berbagai  upaya  inovasi  dengan  landasan bahwa pemberdayaan potensi masyarakat perlu memperkecil peran tumbuhnya  cara  berpikir  linier  (yang  masih  menjadi  tekanan pendidikan sekarang), mengapa demikian karena sesunguhnya bumi dan  seisinya  selalu  mengalami  perubahan-perubahan  yang  begitu cepat  yang  selalu  tidak  linier,  begitu  juga  seharusnya  konsep pendidikan Islam. 20
Upaya-upaya inovasi dalam bidang pendidikan harus dilakukan secara menyeluruh dan mendasar, bukan secara tambal sulam.  Kita membutuhkan  satu  revolusi  di  bidang  pendidikan,  dan  menggeser serta mengubah paradigma yang keliru. Paradigma yang  keliru  dan mendasar  sekali  adalah  selama  ini  bahwa  “belajar  untuk  sekolah bukan  untuk  hidup”,  harus  dirubah  dengan  “belajar  bukan  untuk sekolah (non scholae) tetapi belajar untuk hidup (sed vitae discimus)”. Kurikulum di sekolah harus mempunyai hubungan yang erat dengan kehidupan di masyarakat dengan demikian peserta didik akan lebih memahami  kondisi  masyarakat.  Sekolah  janganlah  terisolasi  dari masyarakat, apa yang dipelajari hendaknya berguna bagi kehidupan peserta  didik  dalam  masyarakat  dan  didasarkan  atas  masalah
18 Zakiah Drajat, Op.cit hlm. 29
19 Ibid, hlm. 153 20 Djohar, Pendidikan Strategig Alternatif Untuk Masa Depan, (Yogyakarta:Lesfi, 2003), hlm. 134-135
masayarakat.  Dengan  demikian  peserta  didik  akan  lebih  serasi dipersiapkan sebagai warga masyarakat. 21
Kebangkitan  dan  kejayaan  suatu  kaum  tidak  akan  pernah sukses  kalau  sendi  dan  pilar  pendidikannya  rapuh.  Menjayakan sekolah merupakan suatu keniscayaan yang tidak terbantahkan baik ditinjau  dari  aspek  logis,  idealis,  filosofis  ataupun  historis.  Sekolah Islam  seharusnya  memainkan  peranan  yang  penting  dalam memajukan  mutu  pendidikan,  baik  untuk  dirinya  maupun  dalam konteks  pendidikan  nasional.  Kebangkitan  sekolah  Islam bersendikan  kepada  pengembangan  model  sekolah  yang  mengacu kepada  azas-azas  pendidikan  sebagaimana  diisyaratkan  dalam  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah,  dan  diinspirasi  oleh  temuan-temuan  riset pendidikan dan pengalaman sekolah-sekolah modern kelas dunia.
Kita harus tetap bersyukur, meskipun upaya-upaya yang telah dilakukan selama ini belum membuahkan hasil yang optimal, paling tidak  itu  sudah  menunjukkan  ada  kesadaran  kolektif  akan pentingnya  membangun  pendidikan  Islam  yang  bermutu,  guna menyiapkan generasi yang beriman, bertaqwa, cerdas dan terampil. Upaya  peningkatan  mutu  sekolah  Islam  dapat  dimulai  dengan membangun  model  sekolah/lembaga  pendidikan  Islam  yang dibangun dengan format yang ideal. Boleh jadi ada satu sekolah yang memiliki satu atau dua keunggulan, sementara sekolah lain memiliki keunggulan  pada  aspek  lainnya.  Sekolah-sekolah  model  inilah  yang kemudian  dapat  dijadikan  contoh  yang  dapat  ditiru  oleh  sekolah- sekolah Islam lainnya.

## Pemerintah
Besarnya  tanggung  jawab  sekolah  terhadap  pendidikan merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipungkiri  lagi.  Dari  pemaparan tanggung  jawab  sekolah  sebelumnya  pastilah  sekolah  memerlukan bantuan pihak lain demi kelancaran suatu system pendidikan. Dalam hal  ini  pemerintahlah  yang  harus  pertama  kali  memberikan perhatiannya  jika  rakyat  atau  khususnya  generasi  yang  merupakan ujung tombak kemajuan bangsa tidak diperhatikan kesejahteraannya maka  kemajuan  itu  tidak  akan  segera  terwujud.  Dalam  Islam, pemerintah  adalah  bertanggung  jawab  atas  segala  hal  yang menyangkut hajat hidup orang banyak (sebagai pelayan umat, bukan majikan yang menindas ). Dan dalam hal ini pendidikan adalah salah satunya.  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda  bahwa  “  seseorang  imam
21 S. Nasution, Sosiologi Pendidikan, (Jakarta: Bumi Aksara,Cet. Ke-3,2004), hlm.154
(kepala  Negara  adalah  pemimpin  yang  mengatur  dan  memelihara) urusan  rakyatnya  maka  ia  akan  diminta  pertanggungjawaban terhadap  orang-orang  yang  dipimpinnya  itu  (  HR.  Bukhari  dan Muslim).
Penyelenggaraan  pendidikan  juga  pernah  dicontohkan  oleh Rasulullah  SAW  sebagai  pemimpin  negara  selepas  perang  Badar. Saat  itu,  Rasulullah  SAW  mempunyai  banyak  tawanan.  Rasulullah SAW  meminta  pendapat  Abu  Bakar  dan  Umar  bin  Khattab.  Abu Bakar  mengusulkan  agar  meminta  tebusan  untuk  pembebasan tawanan, sedangkan Umar bin Khattab megusulkan agar membunuh saja seluruh tawanan. Tapi,  Rasulullah SAW lebih menerima usulan Abu  Bakar  dan  membebaskan  tawanan  dengan  tebusan.  Tawanan yang  tidak  mampu  membayar  tebusan  diminta  untuk  mendidik sepuluh orang anak Madinah sampai mahir membaca dan menulis.
Dalam  Undang  Undang  Dasar  Republik  Indonesia  (UUD  1945 hasil amandemen) Pasal 31 ayat 2 dan 3, ”Setiap warga negara wajib mengikuti  pendidikan  dasar  dan  pemerintah  wajib  membiayainya. Pemerintah  mengusahakan  dan  menyelenggarakan  suatu  sistem pendidikan  nasional  yang  meningkatkan  keimanan  dan  ketakwaan serta  akhlak  mulia  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa yang diatur Undang-Undang.”
Selain dalam UUD 1945 hasil amandemen, peran dan tanggung jawab pemerintah juga disebutkan dalam UUSPN No. 20 tahun 2003. Pada pasal 10 disebutkan peranan pemerintah yaitu:
”Pemerintah  dan  pemerintah  daerah  berhak  mengarahkan, membimbing,  membantu,  dan  mengawasi  penyelenggaraan pendidikan  sesuai  dengan  peraturan  perundang-undangan  yang berlaku.”
Sedangkan, pada pasal 11 ayat 1 dan 2 dikemukakan tanggung jawab pemerintah:
”Pemerintah dan pemerintah daerah wajib memberikan layanan dan  kemudahan,  serta  menjamin  terselenggaranya  pendidikan  yang bermutu  bagi  setiap  warga  negara  tanpa  diskriminasi.  Pemerintah dan  pemerintah  daerah  wajib  menjamin  tersedianya  dana  guna terselenggaranya pendidikan bagi setiap warga negara yang berusia tujuh sampai dengan lima belas tahun.”
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  diatas  maka  tanggung jawab  pemerintah  terhadap  kesejahtaraan  khususnya  pada pendidikan  rakyat  tersebut  begitu  besar.  Pemerintah,  baik pemerintah  pusat  maupun  pemerintah  daerah,  merupakan
perwujudan  dari  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Pemerintah mendapat  kepercayaan  dari  masyarakat  untuk  mengelola  seluruh aspek  kehidupan  bangsa,  termasuk  bidang  pendidikan.  Dalam menjalankan  tugasnya,  pemerintah  membuat  produk-produk hukum,  seperti  undang-undang,  peraturan-peraturan  dan  badan- badan  yang  mengawai  pelaksanaan  semua  produk-produk  hukum tersebut.  Pemerintah  berperan  dan  bertanggung  jawab  dalam menyelenggarakan  pendidikan  dengan  tujuan  agar  warga  negara memiliki  pengetahuan  dan  keterampilan,  kepandaian,  kesadaran akan  tugas  dan  kewajiban,  serta  memiliki  jiwa  pengabdian  kepada bangsa dan negara.
Pemerintah yang diketahui memiliki kekuasaan (power), uang, teknologi,  sumber  daya  manusia  dan  sebagainya  tampaknya  belum menunjukkan  kemauan  yang  sungguh-sungguh  untuk  melakukan pembinaan  moral  bangsa.  Hal  yang  demikian  semakin  diperparah oleh adanya ulah penguasa yang semata-mata mengejar kedudukan, peluang,  kekayaan  dan  sebagainya  dengan  cara-cara  yang  tidak mendidik,  seperti  korupsi,  kolusi  dan  nepotisme  yang  hingga  kini belum  ada  tanda-tanda  untuk  menghilang.  Sikap  sebagian  elit penguasa  yang  demikian  itu  semakin  memperparah  moral  bangsa, dan  sudah  waktunya  untuk  dihentikan.  Kekuasaan,  uang,  teknologi dan  sumber  daya  yang  dimiliki  pemerintah  seharusnya  digunakan untuk  merumuskan  konsep  pembinaan  moral  bangsa  dan aplikasinya secara sungguh-sungguh dan berkesinambungan. 22

## Penutup
Kajian tentang konsep kesadaran harus dikaji lebih mendalam, karena  kesadaran  merupakan  salah  satu  kunci  penting  dalam mencapai  keberhasilan  dalam  pendidikan  Islam.  Keberhasilan  dan kegagalan suatu proses pendidikan Islam secara umum dapat dinilai dari  out-put-nya,  yakni  orang-orang  sebagai  produk  pendidikan Islam. Bila  pendidikan  Islam menghasilkan orang-orang yang  dapat bertanggung jawab atas tugas-tugas kemanusiaan (khalifatullah) dan tugas-tugas  Ketuhanan  (abdillah),  bertindak  lebih  bermanfaat  baik bagi  dirinya  sendiri  maupun  orang  lain,  pendidikan  tersebut  dapat dikatakan berhasil. Sebaliknya, bila out-put-nya adalah orang-orang yang  tidak  mampu  melaksanakan  tugas  hidupnya,  pendidikan tersebut  mengalami  kegagalan.  Jika  upaya  pendidikan  mengalami kegagalan dalam mengantarkan manusia kearah cita-cita manusiawi
22 Abuddin Nata, Manajemen Pendidikan: mengatasi kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia (Bogor: Kencana, 2003), hlm. 195
yang bersandar pada nilai-nilai ke-Tuhanan, maka yang akan terjadi adalah  tumbuhnya  prilaku-prilaku  negatif  dan  destruktif,  seperti kekerasan,  ketidakpedulian  sosial,  dan  lain  sebagainya,  yang semuanya  itu  mengakibatkan  penderitaan  semesta.  Berbagai prilaku-prilaku  destruktif  tersebut,  yang  sering  muncul  dinegara Indonesia,  merupakan  akibat  dari  belum  munculnya  memiliki kesadaran.  Orang  yang  memiliki  kesadaran  tinggi  akan  selalu menggunakan nalar manusiawinya secara benar dan obyektif dalam melihat  realitas  sosial.  Mereka  akan  kreatif,  mempunyai  pilihan- pilihan  dalam  memenuhi  dan  menjawab  persoalan-persoalan hidupnya.  Orang  yang  ‘Arif  dan  luhur  budhi,  mampu  menentukan pilihan  yang  paling  tepat  dan  selalu  menolak  cara-cara  kekerasan dalam  mensikapi  berbagai  dilemma  kehidupan.  Kesadaran  ini bersumber  pada  daya  kritis  atas  nilai  diri  dan  sosial,  sehingga mampu  memberikan  sinaran  yang  selalu  tumbuh  terhadap kepedulian  pada  sesama.  Pihak-pihak  yang  yang  paling  memegang kunci dan mempunyai peran utama dalam memiliki, memupuk dan membangun  kesadaran  generasi  penerus  bangsa  adalah;  orang  tua melalui  lembaga  keluarga,  masyarakat  dengan  pengawasannya, sekolah dengan seluruh elemenya dan pemerintah dengan kebijakan dan  keteladannya.  Pihak-pihak  ini  harus  mempunyai  kesamaan dasar pandang, koordinasi, singkronisasi serta saling bahu membahu dalam  membangun  kesadaran  generasi  penerus  bangsa.  Hal  ini penting  dikemukakan,  oleh  karena  banyak  kenyataan  ketika keluarga,  masyarakat,  sekolah  dan  pemerintah  jalan  sendiri-sendiri akan cenderung saling menyalahkan antara satu dengan yang lain.

## Daftar Pustaka
Abu  al-’Ainain,  ‘Ali  Khalîl,  Falsafah  al-Tarbiyah  al-Islâmiyah  fi  al- Qur’ân al-Karîm, Kairo: Dâr al-Fikr al-’Arabiy, Cet. I, 1980. Agustian, Ary Ginanjar,  ESQ The ESQ Way 165 Cet. XX ,Jakarta: Arga, 2005.
Ahmadi, Abu,. Nur Uhbiyanti, Ilmu Pendidikan, ,Jakarta : Rineka Cipta,
1991.
Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin, Juz. III ,Kairo: Dar al-Kutub al-Arabiyah, tt.
Amiruddin,  Teuku  Reorientasi  Manajemen  Pendidikan  Islam  di  Era Indonesia Baru ,Yogyakarta: UII Press, 2000.
Arifin, H.M., Filsafat Pendidikan Islam ,Bumi Aksara: Jakarta, 1993. ______., Kapita Selekta Pendidikan Islam ,Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Auliyah,  M.  Yaniyullah  Delta,  Melejitikan  Kecerdasan  Hati  dan Otak  Menurut  Petunjuk  Al-Quran  dan  Neurologi  ,Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.
Azizy,  A.  Qodry,  Pendidikan  ,Agama.  untuk  Membangun  Etika  Sosial ;Mendidik  Anak  SuksesMasa  Depan  dan  Bermanfaat, ,Semarang: Aneka Ilmu, Cet. III, 2003.
Azra,  Azyumardi,  Esai-Esai  Intelektual  Muslim  dan  Pendidikan  Islam ,Jakarta: Logos,1999.
Darajat,  Zakiyah,  Peranan  Agama  dalam  Kesehatan  Mental  ,Jakarta: Gunung Agung, 1997.
Daulay,  Haidar  Putra,  Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional ,Jakarta: Kencana, 2004.
Djhohar, 2003, pendidikan strategik altenatif untuk pendidikan masa depan, ,Yogyakarta: LESPI , 2003.
Djumransjah,  Pengantar  Filsafat  Pendidikan  ,Malang:  Bayu  Media, 2004.
F F a a z z l l u u r r r r a a h h m m a a n n, Islam ,Chicago: The University of Chicago Press, 1979. Freire,  Paulo,  Pendidikan  Kaum  Tertindas,  alih  bahasa  Oetomo Dananjaya dkk, Jakarta: LP3ES. 2000.
Furchan,  Arief.  Transformasi  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, ,Yogyakarta: Gema Media, 2004.
Garaudy, Roger Mencari Agama Pada Abad XX: Wasiat Filsafat Roger Garaudy, alih bahasa M. Sasjigi. ,Jakarta: Bulan Bintang, 1996. Haidar  Putra  Daulay,  Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan Nasional di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2000.
Hurlock,  Elizabeth  Child  Development  ,New  York:  Book  Company. 1950.
Karim,  M.  Rusli,  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dalam  Transformasi Sosial  Budaya,  dalam  buku  Pendidikan  Islam  di  Indonesia anatara Ciata dan fakta ,Yogyakarta: Tiara Wacana, 1991.
Kuntowijoyo, Kesadaran dan Perilaku”, dalam Selo Soemardjan , ed ...
Menuju  Tata  Indonesia  Baru.  ,Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama, 2002.
Ma’arif,  Syamsul,  Revitalisasi  Pendidikan  Islam,  ,Yogyakarta:  Graha Ilmu. 2007.
Ma’arif,  Syamsul,  Revitalisasi  Pendidikan  Islam,  Edisi  I  ,Jakarta: Graha Ilmu, 2007.
Mas’ud,  Abdurrahman,  Menuju  Paradigma  Islam  Humanis, ,Yogyakarta: Gema Media, 2003.
Muhaimin,  dkk.,  Paradigma  Pendidika  Islam:  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah.  ,Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001.,
Mujid,  Abdul,.  Yusuf  Mudzakir,  Ilmu  Pendidikan  Islam,  Cet.  I. ,Jogjakarta: Graha Ilmu. 2007
Mulkhan,  Abdul  Munir  ,  Humanisasi  Pendidikan  Islam,  dalam Tashwirul Afkar, No 11, tahun 2000
Mulkhan,  Abdul  Munir,    Paradigma  Intelektual  Muslim  :  Pengantar Filsafat Pendidikan dan Dakwah, ,Yogyakarta : SIPRESS. 1993. Nata,  Abuddin,  Manajemen  Pendidikan:  mengatasi  kelemahan Pendidikan Islam di Indonesia ,Bogor: Kencana, 2003.
Nata,  Abuddin,  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga- lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Grasindo, Cet. I, 2001.
Pasiak,  Taufiq,  Revolusi  IQ/EQ/SQ  Antara  Neurosains  dan  Al- Quran, ,Bandung: Mizan, 2003.
Penelitian  dan  Pengembangan  Pendidikan  dan  Keagamaan, Manajemen  Sarana  &  Prasarana  Madrasah  Mandiri,  Jakarta: 2001.
Sanaky,  AH.  Hujair,  Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun Masyarakat  Madani  Indonesia,  ,Yogyakarta:  Safaria  Insani Press, 2003.
Shihab, M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an : Fungsi dan Peran Pusat Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat,  Bandung: Mizan, Cet. II, 1992.
Sukamadinata,  Nana  Saodih,  Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan
Praktek, ,Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000. Suprapto,  Rahmat,  Islam  dan  tantangan  Modernitas,  Opini  4  April 2003, dapat ditelusuri di http://www.suaramerdeka.com/harian/0304/04/kha2.html Suyanto  dan  Djihan  Hisyam,  Refleksi  dan  Reformasi  Pendidikan  di Indonesia  Memasuki  Melenium  III.  ,Yogyakarta:  Adicita  Karya Nusa, 2000. Syalabi, Ahmad, al-Tarbiyah al-Islâmiyah, Nuzhumuha, Falsafatuha,Târîkhuha,  Kairo:  Maktabah  al-Nahdhah  al- Mishriyah, 1987. Tafsir, Ahmad ,dkk.,  Cakrawala Pendidikan Islam  ,Bandung: Mimbar Pustaka.,
Tasmara, Toto, Kecerdasan Ruhaniah,  Cet. I ,Jakarta:  Gema  Insani Press, 2001.
Tilaar,  H.A.R.,  Membenahi  Pendidikan  Nasional,  ,Jakarta:  PT. Rineka Cipta, 2002.

## Undang-undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003
,Bandung: Fokus Media, 2003.
Undang-undang Tentang Sistem Pendidikan Nasional (UU RI No.20 Th. 2003), Jakarta: Dharma Bakti, 2003.
Y.  Setyaningsih,  A.  Atmaji,    ed.,  Transformasi  Pendidikan  Memasuki Milenium Ketiga ,Yogyakarta: Kanisius, 2000.