119

## ANAK DAN PENDIDIKAN ANAK USIA DINI DALAM CAKRAWALA AL-QUR’AN-HADIS
Warni Djuwita *
__________________________________________________
Abstract: The  study  on  children  and  early  child  education  and  its probelms from different perspectives has attracted researchers and academia. This  paper  focuses  on  studies  of tarbiyah process  and  the  developmental needs on golden age phase. The study is carried out employing the perspective of  al-Qur‟an  and hadîts integrated  with  other  knowledge  of  Psychology, Neuroscience,  Medical  Studies,  and  Sociology.  From  the  integrated perspective,  there  becomes  a universal principle that golden age phase is the most  important  stage  in  human  life.  This  only  comes  once  in  the  stage of human life cycle. If it passes without effective stimulation, this next stage of development potential is degrading. Children bearing such shortage are called “those who lost their childhood”.
Abstrak : Kajian  tentang  anak  dan  pendidikan  anak  usia  dini  dalam berbagai  perspektif  dan  dengan  berbagai  problematikanya  belakangan  ini menarik  perhatian  banyak  akademisi  dan  peneliti.  Tulisan  ini memfokuskan  kajian  pada  proses tarbiyah dan kebutuhan perkembangan pada  fase “golden age” (usia 0-8 tahun). Kajian ini dilakukan dengan perspektif  al-Qur‟an  dan  hadis  di  samping  disiplin  ilmu-ilmu  lainnya, seperti  pendidikan,  psikologi, neuroscience ,  kedokteran,  dan  sosiologi. Dari  perspektif  yang  beragam  itu  ditemukan  suatu  pandangan  umum bahwa  fase  golden  age  itu  adalah  bagian  terpenting  dalam  kehidupan manusia.    Fase  emas  yang  datangnya  hanya  sekali  dalam  rentang kehidupan manusia  itu apabila terlewatkan tanpa stimulasi efektif, maka lenyaplah  peluang  untuk  berkembang  pada  fase  selanjutnya;  anak  yang demikian disebut sebagai “anak yang kehilangan masa kecil”.
Keywords :  Fase  Emas, Golden  Age ,  Otak,  Stimulasi,  Utuh, Holistik, Pendidikan Anak Usia Dini.
* Penulis  adalah  dosen  pada  Fakultas  Tarbiyah  Institut  Agama  Islam Negeri  (IAIN)  Mataram,  Jln.  Pendidikan  35  Mataram,  NTB.  email: warni.djuwita@yahoo.com
S ETIAP anak  terlahir  genius,  tetapi  kegeniusan  itu bisa menguap pada enam tahun pertama, seperti embun pagi yang diterpa sinar matahari.  Hal  ini  bukan  disebabkan  telah  habisnya  masa  bagi kecemerlangan  mereka  ( the  learning  revolution ),  akan  tetapi  karena perlakuan yang salah ( child abuse ).. 1
Kajian  tentang  anak  merupakan  hal  penting  dan  menarik yang  tidak  pernah  akan  kehilangan  makna,  selalu  menjadi kebutuhan,  selama  kehidupan  masih  eksis.  Anak  merupakan eksistensi  kehidupan,  secara  individu  bagi  kepentingan  sebuah keluarga,  maupun  secara  universal  bagi  kepentingan  kelestarian umat  di  muka  bumi.  Karena  itu,  dua  eksistensi  terpenting  bagi kelahiran  seorang  anak  adalah  sebagai  penerus  generasi,  dan sebagai generasi pemelihara dan pelurus nilai-nilai Ilahiah.
Dalam  konsep  MI  ( multiple  intellegense )  dinyatakan  bahwa pada setiap anak ada  “ the hidden excellent ”. Jika bakat dan potensi keunggulan  tersembunyi  itu  dapat  dikembangkan  secara  tepat dan  benar,  maka  mereka  akan  menjadi  generasi  yang  membawa kemaslahatan dan dibanggakan, jika sebaliknya  terjadi salah asuh, salah  asah,  salah  asih  ( child  abuse ),  maka  akan  mendatangkan malapetaka  kehidupan.  Itulah  sebabnya,  di  dalam  al-Qur‟an terdapat pesan:
“Hendaklah mereka takut kepada Allah jika meninggalkan generasi yang lemah  di  belakang  mereka,  yang  mereka  khawatir  terhadap kesejahteraannya. Karena itu, hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan mengucapkan perkataan yang baik. (Qs. al-Nisâ [4]: 9).
Ayat  tersebut  mengisyaratkan  setiap  orang  tua  dan  atau orang  dewasa  agar jangan meninggalkan  anak atau generasi yang lemah,  lemah  iman,  lemah intellectual ,  lemah  kemanusiaan  dan lemah fisik.
Kebutuhan  perkembangan  dan  pendidikan  bagi  anak menuntut  adanya  keseimbangan,  keterpaduan  antar  berbagai dimensi,  dimensi  fisik,  dimensi  kemanusiaan,  dan  dimensi  ruh secara  holistik.  Untuk  itu  diperlukan  kajian-kajian  dari  berbagai disiplin keilmuan, baik pada tataran konsep maupun  praktis.
Sebagai  landasan  utama  sekaligus  tujuan,  kajian  pendidikan anak  usia  dini  dalam  perspektif  al-Qur‟an  dan  al-hadîts  adalah
1 Fauzil Adhim, Positive Parenting , (Bandung: Mizania, 2006), 138.
121
suatu  keniscayaan  dan  merupakan  keseimbangan  yang permanen,  pesan-pesan  luhur  yang  terkandung  di  dalamnya menjadi  landasan  teologi  dan  solusi alternatif bagi  problematika pendidikan anak usia dini.

## Anak dalam Bahasan  al-Qur’an-Hadîts
Al-Qur‟an  menyebut  istilah  anak  dengan  menggunakan  kata walad ,  dan berbagai bentuk derivasinya,  yang terulang sampai 65 kali. 2 Sedangkan  term  anak  yang  menggunakan  kata ibn terulang sampai  161. 3 Masih  banyak  pula  term  lain  yang  berdekatan dengan  makna  anak,  seperti dzurriyah (anak  turun),  dan hafadah (anak cucu). Hal itu memberikan isyarat, betapa al-Qur‟an sangat memperhatikan  masalah  anak,  baik  menyangkut  kedudukannya, proses  pendidikan  dan  pemeliharaannya,  hak-haknya,  hukum- hukum  yang  terkait  dengan  mereka,  maupun  cara  berinteraksi dengan mereka secara tepat dan benar.
Dalam  al-Qur‟an  kata walad dipakai  untuk  menggambarkan adanya  hubungan  keturunan, 4 sehingga  kata wâlid berarti  ayah kandung, demikian pula kata wâlidah berarti ibu kandung. Ketika disebutkan  dengan  istilah walad ,  memberi  isyarat  bahwa anak perlu  ditumbuhkembangkan,  baik  aspek  fisik  maupun  psikologisnya , misalnya  dengan  memberi  ASI  (air  susu  ibu)  ketika  masih  bayi hingga umur 2 tahun (Qs. al-Baqarah  [2]: 233).
Tentang  ASI,  ada  banyak  penelitian  ilmiah  membuktikan bahwa bayi yang mendapat ASI lebih cerdas daripada yang tidak diberi  ASI.  ASI  mengandung  400  nutrien  yang  tidak  terdapat pada  susu  formula,  ASI  menyesuaikan  diri  dengan  sempurna pada perkembangan otak manusia. 5 Kata wallada , juga bisa berarti ansya‟a dan rabba ( memunculkan, menumbuhkan  dan  mendidik ).  Itulah  sebabnya  al-Qur‟an  melarang membunuh  anak,  sebab  membunuh  di  samping  dosa besar juga
2 Muhammad  Fu‟ad  „Abd  al-Baqî, al-Mu‛jam  al-Mufahras  li  Alfâdz  al- Qur‟an (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981), 763-4. 3 Ibid. , 137-9.
4 Lihat  misalnya  Qs.  Ali  „Imrân (3): 47, al-Nisâ (4): 11, al-Baqarah (20): 233, Luqman (31): 33, al-Balad (90): 3.
5 Jalaludin  Rahmat, Belajar  Cerdas,  Belajar  Berbasiskan  Otak (Bandung: Mizan Learning Center, 2005), 201-2.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
merupakan  bentuk  sikap  tidak  bertanggung  jawab  orang  tua terhadap anak yang dilahirkannya  (Qs. al-An‛âm [6]: 151).
Kontekstualisasi  larangan  membunuh  anak  dapat  diperluas maknanya,  tidak  hanya secara  fisik  atau  menghilangkan  ruhnya . Membunuh  juga  bisa berarti  membunuh  potensi  dan  cita-citanya. Kajian  filsafat  menyatakan  bahwa  manusia  harus  bergerak menuju  kesempurnaan,  secara  bertahap  manusia  harus membangun  dan  mengembangkan  diri.  Hal  itu  karena  manusia bermula  dari maujud  mujarrad yang  tidak  sempurna.  Manusia sebagai  satu  hakikat,  bergerak  dari  diri  jasmaninya,  dari  diri hewaninya  menuju  ke  wujud  kesempurnaan  manusianya  (esensi manusia,  ruh dari alam malakut ), oleh karena itu  dimensi tarbiyah pada  manusia,  dalam  kata wallada,  ansya‟a,  rabba adalah keniscayaan . Dalam  proses tarbiyah terjadi  bertumbuh  dan  berkembang yang  berlangsung  sepanjang  masa,  dari  pembuahan  hingga kematian,  dari  saat  ketika  kehidupan  mulai  hingga  saat kehidupan berakhir. 6
Penelitian  Jean  Piaget  dalam  Iwan  Prayitno  menemukan bahwa  anak-anak mempunyai mekanisme belajar yang luar biasa, yang  memungkinkan  mereka  mengkonstruksi  gambar-gambar baru dunia  yang didapat dari orang dewasa, bahwa pembelajaran sama berakarnya di dalam biologi, seperti setiap gagasan–bawaan ( innate  idea )  berakar  dalam  kode  genetik. 7 Piaget  sering menggunakan  metafora  pencernaan,  yakni  pikiran  bayi mengasimilasi  informasi  sama  seperti  tubuh  bayi  mengasimilasi susu, maka belajar sama alamiahnya  dengan makan.
Karena  itu  Piaget  meyakini,  bahwa  anak-anak  belajar  dan mengembangkan  kemampuan  untuk  berfikir  semenjak  bayi,  hal itu  didapat  dari  pengalaman  yang  dibawa  oleh  anak  melalui indera  dan  gerakan  fisik  mereka.  Piaget  menyebut  tahap  itu sebagai tahap “sensorimotorik” yang berarti bahwa seorang bayi pada  awalnya  mengamati  dunia  melalui  pendengaran, penciuman,  rasa,  dan  penglihatan,  kemudian  mata,  kepala,
6 Santrock, Life-Span Development, Perkembangan Masa Hidup , Ter. Achmad Chusaeri (Jakarta: Erlangga, 2002), 8.
7 Irwan  Prayitno, Anakku  Penyejuk  Hatiku (Jakarta: Pustaka Tarbiatuna, 2004), 11.
123
tangan,  jari-jari  dan  anggota  tubuh  merespon  perasaan-perasaan tersebut.  Kejadian  itu  menciptakan  pengalaman  yang  akan mematangkan
inderanya
untuk menjalankan tugas perkembangan berikutnya. 8
Demikian  juga  hasil  pengamatan  Vigotsky,  menyatakan bahwa  kehadiran  orang  dewasa  merupakan  faktor  yang  paling menentukan  dalam  kehidupan  anak,  khususnya  orang  tua  yang merupakan  alat  yang  digunakan  oleh  anak-anak  untuk memecahkan  persoalan  pengetahuan . Pengaruh  orang  dewasa terhadap  pikiran  anak-anak secara  fundamental  bersifat  biologis merupakan bagian dari sifat dasar manusia. 9
Ibnu  al-Qayyim  pun  mempertegas  “Siapa  saja  yang mengabaikan  pendidikan  anaknya  dalam  hal-hal  yang  berguna baginya,  berarti  ia  telah  berbuat  kesalahan  besar,  mayoritas penyebab  kerusakan  anak  adalah  akibat  orang  tua  mengabaikan mereka,  tidak  mengajarkannya  kewajiban-kewajiban  dan  sunnah- sunnah  agama,  menyia-nyiakan  anak  ketika  kecil  sehingga mereka  tidak  bisa  mengambil  keuntungan  dari  diri  mereka, dan merekapun  tidak  bisa  memberikan  manfaat  kepada  orangtua mereka  ketika  mereka  dewasa”.  Karena  itu  ada  sebagian  anak yang  menyalahkan  ayahnya  sendiri  dengan  mengatakan:  “Ayah, Engkau  telah  berbuat  jahat  terhadapku  ketika  aku  kecil.  Kini akupun  balas  mendurhakaimu  ketika  dewasa.  Engkau  telah menyia-nyiakanku  ketika  aku  kecil. Kini akupun mengabaikanmu ketika Engkau sudah tua renta”. 10
Sebutan  anak  dengan  istilah ibn ,  yang  bentuk  jamaknya adalah abnâ‟ dan banûn .  Kata ibn dengan  segala  derivasinya terulang sampai 161 kali. Kata ibn (anak) masih satu akar dengan kata bana ,  dapat  berarti  membangun atau berbuat baik. Jika ada kalimat bana al-bayt , berarti membangun  rumah. Secara  semantis,  hal  itu  memberikan  isyarat,  bahwa  anak ibarat  sebuah  bangunan,  ia  harus  diberi  pondasi  yang  kokoh, sehingga  tidak  mudah  roboh  oleh  gempuran  badai  atau  gempa bumi.  Untuk  itu orang tua harus memberikan pondasi keimanan
8 Ibid., 12.
9 Ibid. , 17
10 Muhammad  Suwaid, Mendidik  Anak  Bersama  Nabi ,  Ter.  Salafuddin Abu Sayyid (Solo: Pustaka Arafa, 2004), 23.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
(tauhid)  akhlak  dan  ilmu  yang  kuat  sejak  kecil,  agar  ia  tumbuh dan  berkembang  menjadi  anak  yang  memiliki  prinsip  dan kepribadian yang tangguh.
Al-Qur‟an  menceritakan  kisah  Luqman  al-Hakim,  seorang bapak  yang  bijak,  yang  sangat  menekankan  pentingnya penanaman  tauhid  terhadap  anaknya,  sebagaimana  dinyatakan dalam al-Qur‟an:
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi  pelajaran  kepadanya:  “Hai  anakku,  janganlah  kamu mempersekutukan  (Allah)  sesungguhnya  mempersekutukan  (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar”. (Qs. Luqman [31]: 13).
Imam  al-Ghazali  menegaskan,  bahwa  pendidikan  yang paling  urgen  adalah  menjaga  aqidah,  karena  penanaman  tauhid merupakan  pondasi  yang  kuat  bagi  proses  pendidikan  anak mengingat  perilaku  seseorang  akan  sangat  tergantung  pada sistem akidahnya. 11
Zakiyah  Darajat  menegaskan,  bahwa  pembinaan  keimanan yang tangguh seharusnya dimulai dalam keluarga, sejak anak lahir bahkan  sebelum  lahir  sampai  akhir  masa  remaja.  Apabila pendidikan  terabaikan  di  dalam keluarga, terutama sampai akhir masa  anak-anak,  maka  akan  sulitlah  bagi  anak  menghadapi perubahan cepat pada dirinya, akibatnya tidak jarang hal itu bisa membawa kegoncangan  emosi. 12
Urgensi proses tarbiyah pada anak,  dari segi  kajian Neurosince menjelaskan,  bahwa  otak  sejak  di  kandungan  sampai  lahir berkembang  teramat  cepat,  pada  stadium  itu  pertumbuhannya disebut  sebagai  “ neurogenesius” ,  yakni  pertumbuhan  sel  neuron berjumlah  250.000  sel  neuron  baru  tumbuh  setiap  menit  dan mencapai  jumlah  200  miliar  saat  pembuahan  20  minggu  jumlah puncak  yang  diperoleh  seumur  hidup.  Sel-sel otak tumbuh terus dan  komunikasi  antar  sel  yang  terjadi  melalui  mekanisme  yang disebut  “ neurotransmitter” berlangsung  secara  terus  menerus, mengalami  perubahan  dan modifikasi dari hari ke hari, tahun ke tahun,  membangun  pertumbuhan  synapse  merupakan  kapasitas
11 Muhammad al-Ghazali, Kayfa Nafhamu al-Islâm (Mesir: Dâr al-D‛awah, 1991), 132.
12 Miftahul  Huda  &  Muhammad  Idris, Nalar  Pendidikan  Anak (Jogjakarta: Al-Ruzz Media, 2008 ), 34.
125
otak  yang dinamakan plastisitas  otak, yakni kemampuan struktur otak  yang  menghasilkan  fungsi  yang  dipengaruhi  oleh  aktivitas atau  stimulasi  lingkungan  ( environment  stimulation) . 13 Musrofi mengungkap,  pada  umur  berapapun  sejak  lahir  sampai  mati, kemampuan  mental  anda  dapat  terus  ditingkatkan  melalui interaksi  dengan  lingkungan  (stimulasi  edukatif).  Semakin terangsang  otak  anda  dengan  aktivitas  intelektual  dan  interaksi lingkungan,  semakin  banyak  jalinan  yang  dibuat  antar  sel  otak dan disitulah kecerdasan terbangun. 14
Otak  adalah  segalanya,  refleksi  jiwa,  cermin  keperibadian, menentukan  niat,  pikir,  emosi,  dan  perilaku.  Otak  mengatur seluruh  fungsi  tubuh,  mengendalikan  perilaku  dasar  manusia, bertanggung  jawab  atas  semua  kegiatan  manusia  hingga  yang tercanggih,  terbaik  dari  keperibadian  manusia.  Setelah  ribuan ilmuwan  mempelajarinya  selama  berabad  -  abad  hanya  ada  satu kata untuk menggambarkannya  – yakni “ menakjubkan”. 15 Anak  dalam  istilah Ibn satu  akar  dengan bana bermakna membangun,  karena  itu fokus utama dari bagian tersebut adalah dalam  proses tarbiyah (membangun/bana)  “ aqidah” sebagai pondasi  yang  kokoh  sesuai  dengan  fitrah.  Mengingat pembelajaran  akademik  merupakan  fungsi  otak,  maka  proses tarbiyah  bagi  anak  memperhatikan  saat  perkembangan  otaknya yang  sedang  berada  pada  puncak  peluang  emasnya  ( golden  age). Prinsipnya  adalah  bagaimana  aksi  lingkungan  terhadap  anak, makin  banyak  dan  sering  anak  diberikan  stimulasi  sel  ( dendritic sprouting )  “ makin  cerdas  anak ”.  Variasi  stimulasi  lingkungan, nilai- nilai spiritual, normatif edukatif, nutrisi, serta kasih sayang secara tepat,  akan  menciptakan  bangunan  otak  yang  prima, kecerdasan yang  berkeseimbangan,  cerdas  iman,  mental  spiritual  (dimensi ruh-fitrah)  dan cerdas material (dimensi material) manusia.
Anak  dalam  sebutan kata ibn yang menggunakan bentuk isim tashghir ,  sehingga  kata ibn akan  berubah  menjadi bunayy , ya
13 Sidiarto Kusumoputro & Lily Djokosetyo Sidiarto, Belajar & Pola Pikir Berbasis Mekanisme Otak (Jakarta: UI-Press, 2008), 33-7.
14 Muhammad Musrofi, Melejitkan fungsi Otak (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008 ), 23.
15 Jalaluddin  Rahmat, Belajar  Cerdas,  Belajar  Berbasiskan  Otak (Bandung: Mizan Learning Center , 2005 ), 5.
bunayya (wahai  anakku),  misalnya  memberikan  isyarat  bahwa  si anak yang dipanggil masih kecil dan adanya hubungan kedekatan (kasih  sayang)  antara  orang  tua  dengan  anaknya.  Dalam  al- Qur‟an,  kata  tersebut  ( ya  bunayya ) terulang sampai 7 (tujuh) kali. Seperti  ketika  Nabi  Nuh  memanggil  anaknya  agar  ikut  naik perahunya  (Qs.  Hûd  [11]:  42)  dan  ketika  Luqman  al-Hakim menasehati anaknya, agar tidak syirik kepada Allah (Qs. Luqman [31]:  13),  serta  ketika  Nabi  Ya‟qub  menasehati  anaknya,  Yusuf, agar  tidak  menceritakan  mimpinya  kepada  saudara-saudaranya (Qs. Yusuf  [12]: 5).
Gambaran  hubungan  orang  tua  dengan  anaknya,  yakni hubungan yang dibangun dalam  pondasi  kedekatan, mengedepankan  kasih  sayang  dan  kelembutan,  sehingga  sikap orang  tua  yang  mencerminkan  “kebencian”  dan  “kekerasan” terhadap  anaknya  jelas  tidak  dapat  dibenarkan  menurut pandangan  al-Qur‟an.  Menurut  Imam  al-Ghazali,  cara  untuk menanamkan  keimanan  pada  anak  didik  ialah  dengan  metode pengajaran  yang  dilakukan secara  sabar  dan  kasih  sayang ,  sehingga mencapai hasil iman yang kuat. 16
Dalam beberapa hadîts diisyaratkan betapa Rasulullah sangat menyayangi  anak-anak;  diriwayatkan  dari  Anas  bin Malik ra, dia berkata:  “Tidak  pernah  aku  jumpai  orang  yang  menyayangi keluarganya  melebihi  Rasulullah  saw.  Kata  Anas:  “Ibrahim (Putra  Rasulullah  saw)  disusukan  pada  suatu  keluarga diperbukitan  Madinah.  Suatu  ketika  beliau  menjenguknya bersama  kami.  Beliau  masuk  ke  dalam  rumah  yang  ketika  itu sedang  penuh  asap,  karena  pengasuh  Ibrahim  tersebut  seorang tukang pandai besi. Beliau kemudian menggendong Ibrahim, lalu menciumnya,  kemudian  beliau  pulang.”  Kata  Amru:  “Ketika Ibrahim  wafat,  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Ibrahim  adalah putraku  dan  dia  wafat  dalam  usia  menyusu,  sungguh  kelak  di surga  dia  akan  memiliki  dua  orang  tua  pengasuh  yang menyempurnakan  susuannya”. 17
Cinta  kasih  dan  kelembutan  yang  tulus,  membuat  anak-anak tumbuh  sehat,  jauh  dari  berbagai  penyakit  dan  problema
16 Miftahul Huda, Nalar…, 80.
17 Imam  al-Mundziri, Ringkasan  Shahih  Muslim (Jakarta:  Pustaka  Amani, 2005), 914.
127
kehidupan,  tumbuh  optimis,  penuh  percaya  diri  dengan  syarat bila  ia  berada  bersama  dengan  orang-orang  yang  merespons kebutuhan  emosional  maupun  intelektualnya.  Rasulullah bersabda:  “Sesungguhnya  Allah  swt.  menyenangi  kelembutan dalam  semua  persoalan”.  Rasulullah  juga  bersabda:  “Barang siapa  yang  terhalang  dari  kelemahlembutan  berarti  ia  terhalang dari setiap kebaikan” (HR Muslim) 18 .
Penelitian  terbaru  dalam biologi sel terungkap bahwa sinyal- sinyal  dari  lingkungan,  khususnya  campuran  hormon-hormon dalam  darah  ibu,  berperan  dalam  menentukan  gen-gen  mana yang  akan  terekpresikan oleh bayi, bahwa emosi ibu mempunyai dampak  sangat  mendalam  pada  perkembangan  bayinya.  Dr Bruce  Lipton  dalam  Don  Compbell  mengatakan  saat  janin tumbuh,  jalur  perkembangannya  bergantung  pada  informasi yang  diterima  lewat  darah  sang  ibu.  Apabila  campuran hormon ibu  sering  mengisyaratkan kecemasan atau ketakutan, maka janin cenderung  memilih  program  genetik  yang berfungsi menguatkan sistem  perlindungan  tetapi  mengorbankan  perkembangan,  jika sebaliknya  hormon-hormon  sang  ibu  menginformasikan lingkungan  yang  penyayang  dan  serba  mendukung,  maka pertumbuhan  yang  akan  didahulukan.  Proses  tersebut  sangat meyakinkan  dan memastikan sang bayi akan berhasil beradaptasi dalam kehidupannya  ke depan. 19
Penelitian  juga  membuktikan  bahwa  musik  memiliki pengaruh  kuat  tidak  hanya  pada  suasana  hati  tetapi  juga  pada persepsi  dan  sikap. 20 Musik  Mozart  merupakan cara ajaib untuk mengkomunikasikan  pesan-pesan  positif  kepada bayi. Melodinya membuat  janin  tertarik  dan  merasakan  kelegaan,  sebagai  tanda bahwa  hidup  menawarkan  kegembiraan,  ketentraman,  dan kegairahan  yang  melimpah.  Pada  usia-usia  berikutnya  variasi Twinkle  Twinkle,  Little  Star  akan  membawa  suasana  ceria  yang merangsang  otak. 21
18 Ibid., 494. 19 Don Campbell, Efek Mozart Bagi Anak-Anak, Ter. Alex Tri Kantjono Widodo (Jakarta: PT Gramedia, 2002 ), 35.
20 Ibid ., 157. 21 Ibid., 51.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
Bayi-bayi  yang  ketika  di  dalam  kandungan  mendengarkan musik  yang  rileks  dan  menenangkan,  ternyata  tumbuh  dan bertambah  berat  badannya  dengan  mudah,  serta  lebih  damai dengan  diri  mereka  sendiri  dan  lingkungan  sekitarnya,  begitu mereka  hadir  di  dunia  nyata. 22 Bayi  di  dalam  kandungan  jauh lebih  bisa  menerima  suara  ibu  mereka  ketimbang  suara-suara dari  luar.  Oleh  karena  itu  untuk  meningkatkan  kepekaan  suara bayi  dalam  kandungan,  ibu-ibu  bisa  membaca  buku-buku  cerita atau  dongeng  layaknya  membacakan  pengantar  istirahat  anak- anak  senyatanya.  Jika  janin  telah  terbiasa  diperdengarkan  suatu nada,  bahasa,  maka  setelah  lahir  dia  akan  lebih  cepat  mengenal dan mengucapkannya. 23
Kegembiraan  menimbulkan  semangat  optimal  untuk belajar, dengan  dukungan  dan  bimbingan  yang  lembut,  seorang  anak kecil  dapat  merasa  percaya  diri  untuk  tidak  menyerah  ketika menghadapi  rintangan  pertama. 24 Sebaliknya  ketakutan  adalah pembunuh  sel-sel  otak.  Koneksi  antar  sel  akan  berhenti  bila dalam suasana  cemas khawatir dan rasa takut. 25
Stimulasi  lingkungan  ibarat  pahatan  yang  bekerja membentuk  sel-sel  otak  sehingga  otak  dapat  berkembang dengan  baik . Stimulasi yang  menyenangkan,  lingkungan  yang memberikan  ketenangan  dan  penuh  kasih  sayang,  lingkungan yang  memberikan  keleluasaan  anak  untuk  bereksplorasi  melalui kegiatan  menyanyi,  menari,  melukis,  atau  kegiatan  bermain lainnya  akan  membuat  anak  memiliki  perkembangan otak kanan yang  baik,  sesuai  dengan  fungsi  belahan  otak  kanan  mengurusi perkembangan  emosi  dan  kreativitas,  sehingga  anak  yang mendapat stimulasi lingkungan dan pendidikan yang tepat di usia dini tumbuh menjadi anak yang percaya diri, pemberani, mampu bekerjasama,  menghargai  pendapat  orang  lain,  saling  menolong dan bertanggung jawab atas perbuatan yang dilakukan. 26
22 John  M. Ortiz, Nurturing your Child with Music (Jakarta: PT Gramedia, 2001), 1.
23 Ibid. , 3-6. 24 Kemp  &  Clare  Walters, Brain  Games (Jakarta:  Karisma  Publishing Group, 2004), 6.
25 Musrofi, Melejitkan…, 52.
26 Musfirah ,  Bermain  Sambil  Belajar  dan  Mengasah  Kecerdasan (Jakarta: Depdiknas, 2005), 81.
129
Kerja  otak  saat  emosi  positif  memberikan tonik  endorphin , serotonin dan dopamine yang  berguna  untuk  memeperkaya pertumbuhan neortex ,  sedangkan  kerja  otak  saat  emosi  negatif akan  memberikan  racun kartisol dan adnanalin ,  mengaktifkan batang otak, racun bagi otak (membunuh  sel-sel otak memori).
Bergerak,  bermain  bereksplorasi,  dan  tidak  bisa  diam itulah karakteristik  seorang  anak;  bermain  bukan  hanya  menjadi kesenangan  tetapi  juga  suatu  kebutuhan  yang  mutlak.  Bermain menjadi  kebutuhan  perkembangan  anak,  yang  jika  tidak terpenuhi,  menurut R. Conny  Semiawan  ada  suatu  tahapan perkembangan  yang  berfungsi  kurang  baik  yang  akan  terlihat kelak jika si anak sudah menjadi remaja. 27
Anak  dalam  istilah ibn dalam  bentuk isim tashghir berubah menjadi bunayy , ya  bunayya ,  (wahai  anakku-panggilan sayang/rasa kedekatan),  fokus  bahasan  di  sini,  bahwa  pada  proses tarbiyah kasih  sayang  merupakan  pendekatan  tepat  sebagai  kebutuhan alami  dalam  perkembangan  anak/manusia,  jika  manusia  tidak bisa  hidup  tanpa  makan  dan  minum,  demikian  halnya,  manusia tidak  bisa  hidup  tanpa  kasih  sayang.  Anak-anak,  karena  sifat ketergantungannya,    lebih  membutuhkan  kasih  sayang  daripada orang dewasasehingga bagi seorang anak, tidak penting dan tidak begitu peka, apakah ia hidup di sebuah gubuk reot atau di sebuah istana  megah,  jenis  pakaian  apa  yang  dikenakan  atau  menu makanan  apa  yang  dimakan,  tetapi  ia  akan  sangat  peka  dengan perasaan kasih sayang terhadapnya. Ibrahim Amini menjelaskan:
“Anak-anak yang dibesarkan dalam limpahan kasih sayang akan tumbuh menjadi  anak  yang  mandiri  dan  kuat,  akan  menjadi  anak-anak  yang memiliki hati yang hangat dan ketika dewasa ia telah belajar bagaimana mencintai.  Sebaliknya  bagi  anak-anak  yang  miskin  kasih  sayang  akan tumbuh sebagai anak yang merasa dikucilkan”. 28
Kata  anak  diistilahkan  juga  dengan thifl ,  jamaknya athfâl . Dalam  al-Qur‟an  terulang  sebanyak  empat kali, yaitu  Qs. al-Nûr (24):  31  dan  59,  al-Hajj  (22):  5,  al-Mukmîn  (40):  67.  Kata thifl mengandung  arti  anak,  dan  di  dalamnya  tersirat  fase perkembangannya.
27 R.  Conny  Semiawan, Perspektif  Pendidikan  Anak  Berbakat (Jakarta: Crasindo, 1997), 40.
28 Amini, Agar..., 383-4.
Selama  masa  perkembangan,  otak  terus  mengalami perubahan  sesuai  dengan  stimulasi yang diterima melalui seluruh panca  indra.  Hal  itulah  yang  mempengaruhi  tingkat  kecerdasan, keperibadian  dan  kualitas  hidup  seorang  anak.  Dalam  konsep “ The  Contextualised  Child ”  bahwa  pengembangan  anak  sangat dipengaruhi oleh lingkungan dan budaya “ This development is deeply influenced  by  the  child‟s  cultural  environment…  the  ideas,  language, communication,  feelings,  relationship  and  other  cultural  elements  among which the child is brought up influence development very deeply”. 29
Selanjutnya  Bruce  mengemukakan  bahwa  perkembangan anak  dipengaruhi  oleh  sistem  interaksi  yang  kompleks  dengan berbagai  tingkatan  lingkungan  sekitarnya  (lihat  gambar  di bawah).  Lingkungan  anak  merupakan  rangkaian  struktur  dari interaksi  yang  saling  berhubungan  antara di  dalam dan di  luar rumah  dan menjadi penggerak perkembangan anak. Dalam teori tersebut  anak  merupakan  pusat  dari  lingkaran  interaksi  yang dikelilingi  oleh  berbagai  lingkaran  sistem  interaksi  yang  terdiri dari  sistem  mikro,  sistem meso ,  sistem exo ,  dan  sistem  makro yang dapat mempengaruhi  perkembangan  anak.
29 Bruce  and  Meggitt ,  Child  Care  and  Education (Hoddor  &  Stoughton, 2005), 25.
131
Bahwa stimulasi sangat  penting  bagi  perkembangan  dapat juga  dilihat  dari  sisi  keberadaan  gen  pada  tubuh  sejak  awal pertumbuhan  manusia,  hal  itu  sebagaimana  terungkap  dalam penjelasan Jensen mengemukakan “ bahwa  manusia  memiliki 25.000  gen,  di  samping  juga  memiliki  50  triliun  sel.  Situs-situs reseptor (yang  menerima  informasi)  selalu  diaktifkan  oleh keadaan-keadaan  tertentu,  seperti  terang  atau  panas  dan sebagainya,  selain  itu  situs-situs reseptor tersebut  tidak  hanya mengolah  informasi,  tetapi  juga  memiliki  kegiatan  aliran elektrokimia  yang  pada  akhirnya  mempengaruhi  gen-gen. Artinya  bahwa  ribuan  gen  itu  bersifat  responsif terhadap sinyal- sinyal lingkungan. 30
RassVasta  menyatakan  bahwa  anak-anak  menerima  warisan 50  %  dari  gen-gen  orang  tua  mereka,  sehingga  jika  terjadi kesamaan  di  antara  keluarga  bukan  sesuatu  yang  mengejutkan, hal itu karena memiliki kesamaan “ basic genetic”. 31 Sigmund  Freud pada  abad  sembilan  belas pertama  kali mempopulerkan  bahwa  pengalaman  anak-anak  awal  adalah penting  bagi  perkembangan  akhir  individual.  Jika  pada  usia tersebut  orang  dewasa  tidak  melakukan  apa-apa  (stimulasi) terhadap  anak,  maka  dapat  diramalkan  anak  akan  menemukan kesulitan di masa-masa  selanjutnya. 32 John  Locke dalam  Wiwin  Dinar  Prastiti  menyatakan “ ketika bayi dilahirkan, dia seperti tabularasa atau kertas kosong, pikiran seorang  anak  merupakan  hasil  dari  pengalaman  dan  proses belajar”.  Pokok  ajaran  John  Locke  menyatakan  bahwa  hal  yang paling  penting  adalah  proses  belajar  pada  masa  bayi  dan lingkungan  menentukan  cara  berfikir  seseorang  melalui  asosiasi antara  pikiran  dan  perasaan,  gagal  memberikan  stimulasi  atau rangsangan  pada  usia  awal  sangat  sukar  untuk  diubah  atau diarahkan kelak di kemudian hari. 33
30 Eric  Jansen, Memperkaya  Otak:  Cara  Memaksimalkan  Potensi  setiap Pembelajar (Jakarta: PT Macanan Jaya Cemerlang, 2008), 4-5.
31 Rass  Vasta,  Marshall  M  Haith,  Miller  A  Scott, Child  Psychology (The Modern Science, 1999), 102.
32 Time  Life  Asia, Developing  Your  Child‟s  Potensial,  Successful  Parenting (Printed in China, 2000), 2.
33 Wiwin Dinar Prastiti, Psikologi Anak Usia Dini ( Bogor: Macanan Jaya Cemerlang, 2008 ), 3-4.
Selanjutnya Bruce mengatakan bahwa
proses perkembangan  anak  merupakan  sesuatu  yang  utuh,  yang antar  bagian  saling  berhubungan  dan  mempengaruhi, disebut dengan istilah PILESS(physical, intellectual, language, emotional,  social  and  spritual  development). 34 Areas development of child development may be diveded into four areas, social emosional, physical, cognitive, and language . 35
Perkembangan  fisik,  bertujuan  agar  anak,  mampu mengontrol  gerakan  kasar  secara sadar dan untuk keseimbangan dan    mampu  mengontrol  gerakan  halus . Perkembangan  sosio- emosional  bertujuan  untuk  mengetahui  diri  sendiri  dan berhubungan  dengan  orang  lain  yaitu  teman  sebaya  dan  orang dewasa,  bertanggung  jawab  terhadap  diri  sendiri  maupun orang lain, berperilaku sesuai  dengan  perilaku  profesional . Perkembangan  kognitif  bertujuan  untuk  belajar  memecahkan masalah  dan  berfikir logis. Perkembangan bahasa bertujuan agar anak  mampu  mendengar  secara aktif dan berkomunikasi  dengan menggunakan  bahasa,  memahami  bahwa  segala  sesuatu  dapat diwakilkan  dengan  tulisan  dan  dapat  dibaca,  mengetahui  abjad, menulis  angka dan huruf.
Pada  hakekatnya  setiap  pengembangan  tidak  dapat  terpisah satu  sama  lain,  seperti  kegiatan  motorik  merupakan  komponen yang  mendukung  pengembangan  yang  lainnya  seperti pengembangan kognitif,  sosial,  dan  emosional  anak. Pengembangan  kemampuan  motorik  yang  benar  dan  bertahap akan  mengembangkan  kognitif  anak  yang  optimal.  Tujuan  dan fungsi  pengembangan  motorik  agar  anak  dapat  menunjukkan kemampuan  menggerakkan  anggota  tubuhnya  dan  terutama terjadinya  koordinasi  mata  dan  tangan  sebagai  persiapan  untuk pengenalan  menulis.
Kata thifl dalam  bentuk  jamaknya athfâl yang  mengandung arti  anak,  dengan  tersirat  fase  perkembangannya.  Tugas  utama proses tarbiyah adalah  melaksanakan  tugas-tugas  perkembangan anak.  Ada  empat  aspek  utama  perkembangan  yakni;  aspek motorik,  aspek  kognitif,  aspek  sosial  emosional  dan  aspek
34 Bruce and Meggitt, Child…, 25.
35 Diane  Trister  Doege,  Laura  J.  Colker,  Cate  Heroman, Teaching Strategis (Washington DC, 2002), h 18-22.
133
bahasa.  Keempat  aspek  perkembangan  tersebut  tidak  dapat terpisah  satu  sama  lain  sebagaimana  yang  ditegaskan  Bruce bahwa  proses  perkembangan  anak  adalah  merupakan sesuatu  yang  utuh,  yang  antar   bagian  saling berhubungan dan mempengaruhi.
Berbagai istilah di atas mengisyaratkan bahwa anak  itu ibarat sebuah  bangunan,  harus  diberi  pondasi  yang  kokoh  sehingga tidak  mudah  roboh  oleh  gempuran  badai  atau  gempa  bumi, artinya  bahwa  membangun  anak  itu  membangun  fisik  dan ruhnya.
Membunuh  anak  juga  bermakna  membunuh  potensi  dan cita-citanya  artinya,  anak  hidup  secara  fisik,  tetapi  secara psikologis,  moral,  keilmuan  dan  ekonomi  lemah.  Anak  yang lemah,  bisa  lemah  iman,  lemah  akal,  lemah  mental,  lemah ekonomi  dan  lemah  fisik.  Hal  itu  akan  merepotkan  kehidupan, al-Qur‟an  seolah  berkata  pada  setiap  orang  tua  atau  orang dewasa  lainnya:  “Awas!  jangan  lengah,  betapapun  kalian  senang memiliki  anak  tetapi  kalau  tidak  waspada,  kalian  justru  akan menjadi  sengsara  dan  menderita”.  Betapa  banyak  orang  tua menjadi  sengsara  dan  malu  akibat  ulah  dan  perilaku  anak- anaknya. Imam al-Ghazali memberi isyarat tentang hal itu “Anak merupakan  titipan  (amanat)  untuk  kedua  orang  tuanya.  Hati anak  suci,  bersih  dari  segala  ukiran  dan  gambar.  Ia  siap menerima  setiap  ukiran  dan  cenderung  kepada  arahan  orang tuanya  demikian  seterusnya”.  Sejalan  dengan  ungkapan  tersebut Abu  al-‛Ala‟  berkata  dalam  syai‛rnya:  “Anak-anak  tumbuh  dan berkembang  menjadi  remaja  di  antara  kita  sesuai  dengan  yang dibiasakan  (diajarkan)  oleh  orang  tuanya. Tidaklah seorang anak memeluk  agama  karena  bukti  kebenaran,  tetapi  orang-orang sekitarnyalah yang membiasakannya kepada kesadaran beragama”. 36 Itulah  mengapa  Allah  mengingatkan  bahwa  anak juga bisa menjadi fitnah dalam kehidupan. Firman Allah swt:
“Sesungguhnya hartamu dan anak-anakmu hanyalah cobaan (atau fitnah bagimu).  Di  sisi  Allah-lah  pahala  yang  besar”.  (Qs.  al-Taghâbun  [64]: 15).
36 Hidayatullah  Ahmad, Ensiklopedi  Pendidikan  Anak  Muslim (Jakarta: Fikr, 2005), 71.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011

## Pendidikan  Anak Usia Dini Sebagai Institusi  Formal
Pendidikan  Anak  Usia  Dini  secara  yuridis  formal  dan perundang-undangan telah memiliki kekuatan, dengan disahkannya  Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang Sistem  Pendidikan  Nasional pada tanggal 8 Juli Tahun 2003, hal itu  sekaligus  merupakan  bukti  komitmen  bangsa  Indonesia untuk  menyelenggarakan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini.  Hal tersebut  tertuang  dalam  Rencana  Pembangunan  Jangka
Menengah Nasional 2004-2009 dan draft Rencana
Pembangunan  Jangka  Panjang  Nasional  2005-2025  bahwa program  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  telah  menjadi  salah  satu program  pembangunan  pendidikan  nasional  untuk  memenuhi misi  peningkatan  daya  saing  bangsa  dan  pemerataan pembangunan  yang  berkeadilan  perlu  diwujudkan  lebih  luas mencakup  bidang pendidikan, kesehatan,  dan gizi.
RPJMN  dan  RPJPN  merupakan  implementasi  dari komitmen  Nasional  terhadap  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  yang tercantum  dalam  UUD  45  yakni  mencerdaskan  kehidupan bangsa  (alinea  4  pembukaan).  Setiap  anak  berhak  atas kelangsungan  hidup,  tumbuh  dan  berkembang  serta  berhak atas perlindungan  dari  kekerasan  dan  diskriminasi (pasal 28 B ayat 2 Hak  Asasi  Manusia  yang  diamandemen).  Setiap  anak  berhak mengembangkan  diri  melalui  pemenuhan  kebutuhan  dasarnya, berhak  mendapatkan  pendidikan  dan  memperoleh  manfaat  dari ilmu  pengetahuan  dan  tehnologi,  seni  dan  budaya,  demi meningkatkan  kualitas  hidupnya  dan  demi  kesejahteraan  umat manusia.
Undang-Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  sistem pendidikan  nasional,  pada  BAB  I  pasal  1  ayat  4  menyatakan bahwa  yang  dimaksud  dengan  “PAUD”  adalah  suatu  upaya pembinaan  yang  ditujukan  kepada  anak  sejak  lahir  sampai dengan  usia  6  tahun  yang  dilakukan  melalui  pemberian rangsangan  pendidikan  untuk  membantu  pertumbuhan  dan perkembangan  jasmani  dan  rohani  agar  anak  memiliki  kesiapan dalam  memasuki  pendidikan  lebih  lanjut”.  Pelaksanaan pendidikan  anak  usia  dini  semakin  kuat  dan  tegas,  yakni  pada pasal  28  ayat  1  sampai  dengan  6  dinyatakan  bahwa  PAUD diselenggarakan  sebelum  jenjang  pendidikan  dasar  melalui  jalur
135
pendidikan  formal,  nonformal  dan  atau  informal.  PAUD  pada jalur  pendidikan  formal  berbentuk  Taman  Kanak-Kanak  (TK), Raudhatul  Athfal  (RA)  atau  bentuk  lain  yang  sederajat.  PAUD pada  jalur  pendidikan nonformal berbentuk Kelompok Bermain (KB),  Taman  Penitipan  Anak  (TPA)  atau  bentuk  lain  yang sederajat.  PAUD  pada  jalur  pendidikan  Informal  berbentuk pendidikan  keluarga  atau  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh lingkungan.
Tahapan  lebih  kongkrit  tentang  PAUD  yakni  dengan lahirnya  Keppres  Nomor  177  Tahun  2000  tentang  usaha membentuk  Direktorat  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dengan tugas:  “menyiapkan  bahan  rumusan  kebijakan  dan  standarisasi teknis  serta  pemberian  bimbingan  teknis  dan  evaluasi  di bidang Pendidikan  Anak  Usia  Dini”.  Atas  dasar  itu  lahirlah  Direktorat Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dengan  Keputusan  Menteri Pendidikan  Nasional  Nomor  051  Tahun  2001.  Direktorat  itu berada  dibawah  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Luar  Sekolah dan  Pemuda  yang  saat  ini  berubah  menjadi  Pendidikan  Non Formal dan Informal  (PNFI).
Direktorat  PAUD  mempunyai  Visi  “terwujudnya  anak  usia dini  yang  sehat,  cerdas  dan  ceria  serta  memiliki  kesiapan  fisik maupun  mental  dalam  memasuki  pendidikan  tahap  berikutnya”. Adapun  Misi  utamanya  adalah;  a)  mengupayakan  pemerataan pelayanan,  peningkatan  mutu  dan  efesiensi  penyelenggaraan pendidikan  dini;  dan  b)  mengupayakan  peningkatan  kesadaran dan  kemampuan  masyarakat  dalam  memberikan  layanan pendidikan  dini  melalui  jalur  pendidikan  luar  sekolah  yang terbagi  dalam  tiga  komponen,  yakni;  Subdirektorat  Penitipan Anak,  Subdirektorat  Kelompok  Bermain  dan  Subdirektorat Satuan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  sejenis.  Memperkuat eksistensi  anak,  lahir  pula  Undang-Undang  Republik  Indonesia Nomor 23 Tahun  2002.
Hadirnya  Undang-Undang  Perlindungan  Anak  Nomor  23 Tahun  2002  menjadi  hukum  positif  yang  memberi  jaminan perlindungan  anak.  Semestinya  cukup  membuat  lega  bagi  para pemerhati  masalah  anak  namun  realitasnya  perlindungan  untuk menjamin  dan  melindungi  anak  dan  hak-haknya  agar  dapat hidup,  tumbuh,  berkembang  dan  berpartisipasi  secara  optimal
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
sesuai  dengan  harkat  dan  martabat  kemanusiaan serta mendapat perlindungan  dari  kekerasan  dan  diskriminasi  masih  “sebatas idealitas”.  Belum  tegaknya  hukum  secara  proporsional  menjadi latar  tidak  terurainya  berbagai  masalah  anak  di  Indonesia.  Di samping  itu,  akar  masalah  dari  berbagai  problem  yang  muncul (baik karena anak sebagai obyek) dan dimunculkan (anak sebagai pelaku)  adalah  karena  banyaknya  anak  yang  tidak  dimanusiakan sebagai manusia oleh manusia-manusia yang tidak berperikemanusiaan,  mulai  dari  lingkup  komunitas  terkecil (keluarga),  sekolah,  masyarakat,  sampai  lingkup  terbesar (negara).  Hal  itu  terbukti  dari  berbagai  kasus,  sebagaimana terdapat  pada  data-data  di  Komnas  Perlindungan  Anak  dalam berbagai  bentuk  dan  jenisnya;  pemerkosaan,  pembunuhan, pelecehan  seksual,  perdagangan  dan  trafficing  (perdagangan anak).  Undang-Undang  hanya    menyentuh  kulitnya,  masih  jauh dari  perjuangan  substansinya.  Beberapa  solusi  dalam  masalah tersebut,  diperlukan  sosialisasi  yang  meluas  dan  detail  tentang Undang-Undang  Perlindungan  Anak,  agar  masyarakat  lebih memahami  kandungannya  secara  lebih  baik  dan  lebih tersosialisasi atau lebih merata ke seluruh  masyarakat.
Anak  lahir  membawa  potensi  masing-masing.  Potensi tersebut  dapat  berwujud  fisik  maupun  non  fisik;  berupa qalbun (hati),  akal,  emosi,  dan  beragam  kecerdasan.  Dalam  perjalanan waktu,  setiap  potensi  yang  dibawa  oleh  anak-anak  akan mengalami  dua  kemungkinan,  tumbuh  dan  berkembang  atau sebaliknya.  Para  ahli  umumnya  menyatakan  bahwa  masa  kanak- kanak  merupakan  masa  terpenting  dalam  rentang  kehidupan manusia,  masa  yang  sangat  signifikan  bagi  tahap–tahap pertumbuhan  dan  perkembangan  selanjutnya.  Masa  itulah  yang dikatakan sebagai masa usia dini.
Masa  usia  dini  merupakan  masa  yang  sangat  fundamental bagi  kehidupan,  dimana  pada  masa  itu  proses  perkembangan berjalan  dengan  pesat. Montessori,  dalam  Hainstock, 37 mengatakan  bahwa masa  itu  merupakan  periode  sensitif (sensitive  periods), selama  masa  inilah  anak  secara  khusus mudah  menerima  stimulus-stimulus  dari lingkungannya.
37 Hainstoock.  G.  Elizabeth, Metode  Pembelajaran  Montessori  Untuk  Anak Pra Sekolah (Jakarta: Pustaka Delapratasa, 1999), 10-1.
137
Pada  masa  itu  anak  siap  melakukan  berbagai kegiatan dalam  rangka memahami  dan  menguasai lingkungannya.  Selanjutnya  Montessori menyatakan  bahwa  usia keemasan  dimana  anak  mulai  peka  untuk  mener i ma b er b a g a i   st i mul a si   d a n  b er b a g a i   up a ya   p end i d i k a n d a r i   lingkungannya  baik  disengaja  maupun  tidak  disengaja. Pada masa peka itulah terjadi pematangan fungsi-fungsi fisik dan psikis  sehingga  anak  siap  merespon  dan  mewujudkan  semua tugas-tugas  perkembangan  yang  diharapkan  muncul  pada  pola perilakunya sehari-hari. 38
Usia dini sebagai usia emas, diyakini oleh  para pakar sebagai masa  keemasan  untuk  melakukan  stimulasi  fungsi  otak  melalui berbagai  aktivitas  yang  dapat  menstimulasi  organ-organ penginderaan  berupa  kemampuan visual , auditori , sensori dan motori . Semakin  muda  si  anak  diberi  latihan-latihan  yang  dapat mengembangkan  pertumbuhan  otaknya,  semakin  pintar ia kelak. Memulai latihan pada usia 5 tahun itu sangat terlambat. Stimulasi yang  diterima  saat  itu  sangat  berpengaruh  terhadap perkembangan  pada  priode  berikutnya  saat  remaja,  dewasa  dan malah  saat  tua. Priode  emas  berlangsung  hanya  sekali  saja,  apabila terlewatkan, berarti tak ada kesempatan lagi untuk mengulanginya .

## Catatan Akhir
Al-Qur‟an  maupun  hadis  sangat  apresiatif  dengan  dua kata  “pendidikan  dan  anak”  terbukti  sangat  banyaknya  ayat al-Qur‟an  berbicara  tentang  pendidikan  dan  anak,  demikian sunah-sunnah  Rasulullah,  juga  dalam  konsep-konsep  para „ulamâ‟ dan hukama‟ .  Keduanya  tidak  saja  berdimensi normatif-idealisme,  tetapi  juga  berdimensi  praktis  operasional (semakna  iman-Islam  dan  amal)  atau  (iman,  ilmu  dan  amal) sehingga  sangat  terbuka  untuk  dijadikan  pijakan  baik  dari dimensi  konsep  maupun  dari dimensi  implementatifnya.
Dalam  tujuan  akhir  (idealisme)  pendidikan  nasional,  nilai- nilai  ketaqwaan  menjadi  tujuan  tertinggi  yang  harus  dicapai, sebagaimana  tertuang  pada  tujuan pendidikan nasional, Undang- Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  pasal  3 yakni  agar  menjadi  manusia  beriman  dan  bertaqwa  kepada
38 Ibid. , 34.
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  berilmu, kreatif, sehat, cakap,  mandiri,  menjadi  warga  negara  yang  demokratis, bertanggung  jawab . Karena  itu  dalam  proses,  pendidikan merupakan  usaha  sadar  dan  terencana  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki:  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  keperibadian,  akhlak mulia,  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa dan  negara  (Pasal  1:  1). Selaras  dengan  tujuan dan  maksud dari upaya  pendidikan,  penyelenggaraan  pendidikan  diselenggarakan semestinya  dengan  keteladanan,  membangun  kemauan  dan mengembangkan  kreativitas peserta didik. Untuk itu, pendidikan nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan,  membentuk watak  dan  membentuk  peradaban  bangsa yang bermartabat dan manusia  cerdas  yang  meliputi  kecerdasan  intelektual, kecerdasan emosional dan kecerdasan spiritual.
Secara  spesifik  pada  Kurikulum  2004  dinyatakan  bahwa tujuan  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  pada  Taman  Kanak-kanak dan Raudlatul  Athfâl adalah  membantu  anak  didik mengembangkan  berbagai  potensi  baik  psikis  dan  fisik  yang meliputi  moral  dan  nilai-nilai  agama,  sosial, emosional, kognitif, bahasa,  fisik/motorik,  kemandirian  dan  seni  untuk  siap memasuki  pendidikan  dasar . Untuk  mencapai  tujuan  tersebut ruang  lingkup  kurikulum  dipadukan  dalam  dua  bidang pengembangan,  yaitu  bidang  pengembangan  pembentukan perilaku dan bidang pengembangan  kemampuan  dasar .
Dalam  Institusi  Pendidikan  Anak  Usia  Dini  dikembangkan beberapa  aspek; pertama, bidang  pengembangan  pembiasaan, yang meliputi aspek moral dan nila-nilai agama, sosial, emosonal dan  kemandirian; kedua, kemampuan  dasar  yang  meliputi  aspek berbahasa,  kognitif,  fisik-motorik  dan  seni.  Kedua  bidang pengembangan  tersebut  dapat  diistilahkan  dalam  3  aspek perkembangan,  yaitu  aspek  perkembangan  kognitif,  afektif  dan psikomotor.  Hal  tersebut  sebagaimana  teori  pendidikan  Islam yang  menyebutkan  bahwa  ada  tiga  hal  utama  dalam  pendidikan anak,  yakni;  a)  teori  komprehensif  tentang  tabiat  anak;  b) pertumbuhan  sosial; dan c) pendidikan akhlak dan perilaku.
Berbagai  upaya  dalam  pengembangan  bidang  pembiasaan dan  penanaman  nilai-nilai  moral,  nilai-nilai  keyakinan,  nilai-nilai
139
kemanusiaan,  sebagai  inti  pembelajaran  dalam  kurikulum Pendidikan  Anak  Usia  Dini  telah  dilakukan.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  pemberian  pendidikan  moral,  akhlaq,  dan pendidikan  agama  merupakan  hal  terpenting  dalam  menyiapkan masa  depan  peserta  didik.  Namun  sayangnya  pemberian pendidikan  moral,  akhlak  dan  agama  masih  merupakan  sebuah mata  pelajaran  yang  diintegrasikan  dan  belum  merupakan penanaman  nilai  dan  pembentukan  watak  yang  pada  akhirnya akan  membentuk  keperibadian  peserta didik. Wa al-Lâh a„lam bi al-shawâb. ●

## Daftar Pustaka
Bruce  and  Meggitt ,  Child  Care  and  Education (Hoddor  & Stoughton, 2005).
Diane  Trister  Doege,  Laura  J.  Colker,  Cate  Heroman, Teaching Strategis (Washington  DC, 2002). Don  Campbell, Efek  Mozart  Bagi  Anak-Anak, Ter.  Alex  Tri Kantjono Widodo (Jakarta: PT Gramedia, 2002). Eric  Jansen, Memperkaya  Otak:  Cara  Memaksimalkan  Potensi setiap Pembelajar (Jakarta: PT Macanan  Jaya Cemerlang, 2008). Hainstoock.  G.  Elizabeth, Metode  Pembelajaran  Montessori  Untuk Anak Pra Sekolah (Jakarta: Pustaka Delapratasa, 1999). Hidayatullah  Ahmad, Ensiklopedi  Pendidikan  Anak  Muslim (Jakarta: Fikr, 2005). Imam  al-Mundziri, Ringkasan  Shahih  Muslim (Jakarta:  Pustaka Amani, 2005).
Irwan  Prayitno, Anakku  Penyejuk  Hatiku (Jakarta:  Pustaka Tarbiatuna, 2004).
Jalaludin  Rahmat, Belajar  Cerdas,  Belajar  Berbasiskan  Otak
(Bandung:  Mizan Learning Center, 2005).
John  M.  Ortiz, Nurturing  your  Child  with  Music (Jakarta:  PT
Gramedia, 2001).
Kemp & Clare Walters, Brain Games (Jakarta: Karisma Publishing Group, 2004).
Miftahul  Huda  &  Muhammad  Idris, Nalar  Pendidikan  Anak (Jogjakarta: Al-Ruzz Media, 2008).
Ulumuna , Volume XV Nomor 1 Juni 2011
Muhammad  al-Ghazali, Kayfa  Nafhamu  al-Islâm (Mesir:  Dâr  al- Da‛awah, 1991). Muhammad  Fauzil  Adhim, Positive  Parenting (Bandung:  Mizania, 2006).
Muhammad  Fu‟ad  „Abd  al-Baqî, al-Mu‛jam  al-Mufahras  li  Alfâdz al-Qur‟an (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981). Muhammad  Musrofi, Melejitkan fungsi Otak (Yogyakarta: Pustaka Insan  Madani, 2008).
Muhammad  Suwaid, Mendidik  Anak  Bersama  Nabi ,  Ter. Salafuddin Abu Sayyid (Solo: Pustaka Arafa, 2004).
Musfirah ,  Bermain  Sambil  Belajar dan  Mengasah Kecerdasan (Jakarta: Depdiknas, 2005).
R  Conny  Semiawan, Perspektif Pendidikan Anak Berbakat (Jakarta: Crasindo, 1997).
Rass  Vasta,  Marshall  M  Haith,  Miller  A  Scott, Child  Psychology
(The Modern Science, 1999).
Santrock, Life-Span  Development,  Perkembangan  Masa  Hidup ,  Ter.
Achmad Chusaeri (Jakarta: Erlangga, 2002).
Sidiarto  Kusumoputro  &  Lily  Djokosetyo  Sidiarto, Belajar  & Pola Pikir Berbasis Mekanisme Otak (Jakarta: UI-Press,  2008). Time Life Asia, Developing Your Child‟s Potensial, Successful Parenting (Printed in China, 2000).
Wiwin Dinar Prastiti, Psikologi Anak Usia Dini ( Bogor: Macanan Jaya Cemerlang, 2008).