## Guna dan Fungsi Tari Bedana bagi Masyarakat Etnis Arab Melayu Jambi

## Hasnah Sy, Hartati M, Riswani
Institut Seni Indonesia (ISI) Padang Panjang Jln. Bahder Johan, Guguk Malintang, Padang Panjang Timur,
Kota Padang Panjang, Sumatera Barat hasnahesye@gmail.com

## Abstrak
Etnik  Arab  Melayu  merupakan  salah  satu  sub-etnik Melayu  Jambi. Mayoritas mereka bermukim di Desa Seberang yang  berseberangan dengan Angso  Duo Kota  Jambi. Bedana berupa  tarian  dengan  iringan ansambel musik gambus berkhas Arabic telah diwarisi secara  turun-temurun  dari leluhur  mereka. Tulisan  ini  mengkaji aspek  guna  dan  fungsi  tari Bedana yang  telah  fungsional  untuk  memeriahkan  dan  memberi  suasana  hiburan bagi pelaksanaan berbagai upacara berciri khas budaya Islami yang dimiliki masyarakat etnis Arab Melayu Jambi tersebut, sehingga tari Bedana menjadi identitas etnik Arab Melayu di tengah-tengah  masyarakat etnis lain di Kota Jambi. Capaian  tulisan  ini  berupa  deskripsi  kualitatif  pada aspek guna  tari Bedana sebagai  pemeriah  helat,  hiburan,  dan menjadi wadah  komunikasi dalam sebuah interaksi sosial mereka. Pada sisi fungsi, tari ini berhubungan dengan aspek status  sosial  ekonomi masyarakat pendukung,  identitas budaya,  masalah  keberlanjutan  status  budaya, dan sebagai  penguat  sosial budaya etnis Arab Melayu di Jambi.
Kata kunci: bedana, guna, fungsi, perhelatan

## Abstract
Ethnic of Malay Arab represent one of the Malay sub-ethnic of Jambi. Their Majority live in countryside defect which is beside with Angso Duo of Jambi Town. Bedana in the form of dance with music ensemble accompaniment of gambus typical of Arabic have inherit hereditaryly from their ancestor. This article study aspect use and function of Bedana dance which have functional to  enliven  and  give  entertainment  amusement  atmosphere  to  execution various ceremony have cultural special of Islami had by ethnical society of Arab  Malay  of  Jambi,  that Bedana dance  become  ethnic  identity  of  medial Arab  Malay  of  other  ethnical  society  in  Town  of  Jambi. This  Performance Article  in  the  form  of  descriptions  qualitative  at  aspect  utilize  dance  of Bedana as  ceremonial  of  party,  entertainment,  and  become  the  place  of communications in a social interaction of them. At function side, this dance relate  to  social  status  aspect  of  supporter  society  economics, cultural identity, problem continue cultural status, and as social of ethnical culture of Arab Malay in Jambi.

## Keywords: bedana, use, function, party

## PENDAHULUAN
Kota Jambi  sekarang  sebagai kawasan melting  pot, di  mana pada  masa lalu, dihuni  oleh  beragam  etnis  yang  masih  menunjukkan  identitas budaya masing-masing. Mereka  adalah etnis  berlatar  budaya Arab,  India,  Bugis, Minangkabau, Jawa,  Tionghoa,  Sunda,  Batak, dan  lainnya.  Etnis  Arab terutama bermukim  di  Kampung  Seberang, atau  dijuluki ‘Kampung  Arab’ yaitu  suatu kawasan  sepanjang  tepi  Sungai  Batang  Hari  di  seberang  Kota  Jambi, atau berseberangan  dengan Pasar  Angso  Duo,  dan berbatasan  langsung  dengan Kabupaten Batang Hari, Jambi.
Etnis Arab Melayu Jambi mewarisi suatu genre seni yang disebut Bedana. Secara  tekstual Bedana berupa  seni  tari  dengan  iringan  musik  menggunakan ansambel  tertentu.  Kesenian Bedana selalu dipertunjukkan berkaitan  dengan aspek kehidupan budaya masyarakat Melayu Jambi pada umumya, dan khususnya dalam kehidupan etnis mereka sendiri.
Seni Bedana terpelihara dalam  kehidupan  budaya  etnis  Arab  Melayu Jambi yang  tampak  senantiasa terkait  dengan  kondisi  dan lingkungan serta ekosistemnya yang  mengekspresikan nilai-nilai  estetika (beautiful: pleasing  in appearance, berdasarkan Microsoft®  Encarta®  2006.  ©  1993-2005  Microsoft Corporation.  All  rights  reserved ),  sebagaimana  ia  hidup dalam  pandangan  mereka. Pandangan  itu  terekspresikan  dalam  bentuk  tatanan  artistik berbasis  gerak  yang berwujud koreografis dan tatanan bunyi yang berwujud kompositoris. Paduan dua aspek  substansi  seni ini terformulasi  dalam seni Bedana tersebut. Entitas  seni Bedana menjadi  bagian  dari  kehidupan  budaya yang  diakrabi  mereka dan diapresiasi secara  serius oleh masyarakat etnik Arab  Melayu  Jambi itu sendiri. Dengan  demikian, eksistensi kesenian Bedana menancap  kuat  dan  dipelihara secara  turun-temurun,  serta didukung  sepenuhnya  oleh  etnis  Arab  Melayu Jambi tersebut.
Secara  kontekstual, seni Bedana dipertunjukkan pada  kegiatan perhelatan di kalangan etnis Arab Melayu sendiri di Kota Jambi, dan sekaligus mengundang kelompok (group) seni musik, grup  orkes  gambus yang mereka  pandang Islami untuk memeriahkan helat yang mereka selenggarakan (Pengamatan lapangan, tgl. 11-12  Oktober  2017,  di  Kampung  Arab  Melayu,  Jambi ). Pada  umumnya jenis perhelatan itu dalam  rangka  khatam  Alquran,  khitanan,  syukuran, dan perkawinan, serta acara pemerintahan di daerah Kampung Seberang Kota Jambi. Penyajian tari Bedana dilakukan secara berulang-ulang dan boleh berhenti setelah penari  ingin  mengakhirinya. Selain  penari  utama  yang  berjumlah  sekitar empat sampai  enam orang, pengunjung boleh  ikut menari sambil  menirukan gerakan- gerakan khas seni Bedana.
Kesenian Bedana telah menempati posisi tradisional setelah kehidupannya merentas  beberapa  periode secara terpelihara  oleh  komunitas  pendukungnya
sebagaimana  yang  dimaksud  tradisi  itu  oleh  Edward  Shill, yaitu “sesuatu  yang ideal  patut  dicontoh  atau  dipelihara  dan  diwarisi  secara  turun-temurun  oleh pendukungnya ” . Sebagai seni  tradisional,  kepemilikan Bedana diayomi  dalam rasa kebersamaan (in-group)  oleh  etnis  Arab  Melayu di tengah  keragaman  etnis lain  masyarakat  Kota  Jambi. Eksistensi  kesenian  ini  telah  menjadi  bagian  tak terpisahkan  yang  secara  langsung  digunakan  untuk membangun  suasana kemeriahan terhadap berbagai  upacara Islami  yang  dimiliki  masyarakat.  Dengan demikian, kehadiran  seni Bedana fungsional untuk  menjawab  aspek  spiritual masyarakat  etnis  Arab  Melayu  Jambi  itu  sendiri  pada  ruang  waktu  yang  tak terbatas untuk kehidupan komunitas mereka.
Berdasarkan kesimpulan  di  atas  penelitian  ini  hendak memaparkan eksistensi  dan  fungsi  tari Bedana melalui  beberapa  elemen  yang  terdapat  dalam tari Bedana.  Lingkungan  hidup  yang  mendukung  terbentuknya  tari Bedana juga menjadi salah satu elemen penting yang akan dibahas dalam karya ini.

## METODE
Penelitian  ini  dilaksanakan  dengan  pendekatan  kualitatif,  menggunakan metode  analisis  deskriptif.  Metode  analisis  deskriptif  ini  digunakan  untuk memaparkan data-data dan menganalisis data secara objektif serta menggambarkan  tentang  objek  yang  diteliti.  Adapun  ruang  lingkup  penelitian adalah  masyarakat etnik  Arab  Melayu,  salah  satu  sub-etnik Melayu  Jambi,  yang mayoritas bermukim  di  Desa  Seberang, yang  berseberangan  dengan  Angso  Duo Kota  Jambi. Penelitian  desksiptif ini berusaha  untuk  memberikan  dengan sistematis  dan  cermat fakta-fakta  aktual  dan  sifat  populasi  tertentu.  Hal  yang dideskripsikan  adalah Seni Bedana yang  masih terpelihara  dalam  kehidupan budaya  etnis  Arab  Melayu  Jambi tersebut. Sumber  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah para  pelaku  kesenian  Bedana,  dengan metode demonstrasi. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan adalah:
1. Observasi
Observasi atas Seni Bedana dalam  kehidupan  budaya  etnis  Arab  Melayu Jambi dilaksanakan pada  tanggal  2  Juni  2018  hingga awal  Oktober  2018. Observasi tari mensyaratkan keterlibatan dan keikutsertaan dalam jenis tari  yang sedang  diamati  atau  yang  digunakan  sebagai  sumber  data  penelitian. Oleh  sebab itu,  sambil melakukan  pengamatan peneliti ikut  melakukan  apa  yang  dikerjakan oleh sumber  data  dan  ikut  merasakan pengalaman  tubuhnya.  Dengan  observasi terlibat ini diharapkan data yang diperoleh akan lebih lengkap, tajam dan sampai mengetahui  pada  tingkat  makna setiap  perilaku  yang  tampak. Observasi  atau pengamatan dapat diartikan sebagai penghimpunan bahan-bahan keterangan yang
dilakukan  dengan  mengadakan  pengamatan  dan  pencatatan  serta sistematis terhadap berbagai fenomena yang dijadikan objek pengamatan.
2. Dokumentasi
Dokumentasi  merupakan  salah  satu  teknik  pengumpulan  data  dengan menghimpun  dan  menganalisis  dokumen  tertulis,  gambar,  ataupun  elektronik. Dalam  penelitian  ini  dokumentasi  yang  digunakan berupa  foto  dan  video  yang digunakan  untuk  mendokumentasikan  proses pergelaran Seni Bedana dalam kehidupan  budaya  etnis  Arab  Melayu  Jambi.  Dokumentasi  ini digunakan  untuk mempermudah peneliti dalam menganalisis hasil penelitian.
3. Wawancara
Wawancara  adalah  komunikasi  langsung  antara  yang  mewawancarai  dan yang diwawancarai. Tujuan wawancara ialah untuk memperoleh informasi untuk menjelaskan  suatu  situasi  dan  kondisi  tertentu  dan  untuk  melengkapi  suatu penyelidikan  ilmiah.  Wawancara  dalam penelitian  ini dilakukan  dengan tokoh masyarakat dan informan utama tentang kesenian Bedana yaitu Bapak Ahmad Al- Habsi,  Said  Abdullah  Al-Jufri,  Zulkarnaen,  Hasan  bin  Idrus  Al-Jufri  dengan tujuan  menggali  informasi  tentang  pandangan  dan  perasaan  dari  subjek  yang diwawancarai, perihal Seni Bedana yang sedang diteliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Selintas Etnis Arab Melayu Jambi
Pada  zaman  tersebut, di  Kelurahan  Arab Melayu saat  ini bermukim  para musafir dari negeri Arab. Mereka  tinggal, menetap, dan membuat desa kecil yang bercampur  dengan  masyarakat  Melayu  atau  penduduk  asli  Melayu  Jambi. Perbauran hidup yang cukup lama antara orang-orang Arab dengan suku Melayu terutama  melalui  perkawinan, menjadikan  etnis  Arab  Melayu  tersebut  bercirikan tersendiri  di  antara  etnis  lainnya.  Dengan  latar  kehidupan  dan  integrasi  sosial seperti  demikian,  terbentuk  perpaduan  kehidupan  (kultur)  Arab  dengan  (kultur) Melayu. Terbentuknya kultur Arab Melayu ini diperkuat pula dengan adanya rasa kepemilikan  sebagai  ahli  waris  dari  pendahulu  mereka  Alhabib  Idrus  Bin  Hasan Al-Jufri,  ulama  dari  negeri  Arab  yang  dimakamkan  di  Kelurahan  Arab  Melayu sekarang.
Pada  umumnya  mereka  berprofesi  sebagai pedagang  dan  pengusaha. Kebudayaan  mereka  berbeda  dengan  kebudayaan  etnis  lainnya  di  seluruh kecamatan  yang  ada  di  Kota  Jambi.  Kekhasan  budaya  etnis  Arab  di  Kelurahan Arab  Melayu  tampak  antara  lain  pada  saat  Idul  Fitri  maupun  Idul  Adha.  Pada kedua hari raya ini, pada umumnya etnis Arab Melayu melakukan “ wakafa ” , yaitu bersilaturahmi ke rumah warga yang ada di Kelurahan Arab Melayu dan membaca tahlil singkat. Kegiatan seperti ini, menjadi tradisi di kalangan etnis Arab Melayu,
secara  turun-temurun.  Mereka  berkelompok  sekitar 20-50  orang  laki-laki  terdiri atas  anak-anak,  remaja,  hingga  usia  lanjut,  berkunjung  ke  rumah  tetangga  untuk membacakan tahlil tersebut. Demikian pula mereka masih mewarisi tradisi kuliner suku bangsa Arab seperti misalnya nasi kebuli, nasi minyak, dan kari.

## 2. Kesenian Bedana dalam Masyarakat Etnis Arab Melayu Jambi
Bedana adalah kegiatan sekelompok laki-laki, pada umumnya remaja, dan melakukan  gerakan tertentu  secara  spontan  yang  disebut dana. Gerakan  tersebut diringi musik orkes gambus; secara kontekstual terkait dengan kegiatan perhelatan terutama  di  kalangan  etnis  Arab  Melayu  di  Jambi,  khususnya  di  lingkungan Kampung  Arab  Melayu  atau  keluarga  tertentu  yang  menyukainya. Bedana yang dilakukan  secara  spontan, merupakan  ungkapan  kegembiraan  dalam  pergaulan antara  sesama  pelaku  tarian dana dengan  cara Bedana beramai-ramai  atau bersama  secara  bergantian.  Sambil Bedana mereka  bersukaria, mengekspresikan nilai-nilai  estetika  yang  mereka  warisi  secara  turun-temurun, melekat  dalam tindakan Bedana, yaitu  terikat  atau  terpola  dalam  beberapa  ekspresi  meliputi: gerakan,  penari  atau pedana,  musik,  dan  pakaian  sebagaimana  tergambar  dalam objek  (ontologi) Bedana yang  dipertunjukkan  dalam  suatu  perhelatan  budaya pernikahan etnis Arab Melayu di Kampung Arab Melayu, Kota Jambi.
Demikian pula secara kontekstual, para penonton turut menikmati suasana kegembiraan  yang  sangat  akrab dengan menyaksikan para  pelaku Bedana di hadapan mereka. Kondisi perwujudan Bedana yang seperti demikian, benar-benar menggambarkan ekspresi estetika etnis Arab Melayu yang tertuang ke dalam seni gerak  atau dana beriringan  musik  orkes  gambus. Nuansa  kehidupan  “budaya Arab”  menjadi  ciri  utama  yang  lahir  dari  tindakan Bedana yang  menjadi  seni warisan  etnis  Arab  Melayu  di  Jambi.  Beberapa aspek  yang  merupakan  media ekspresi estetika etnis Arab Melayu yang terekam dalam Bedana sebagai berikut.
a. Gerakan
Secara  koreografis Bedana merupakan  pertunjukan  yang  didominasi  oleh gerakan  kaki,  mengikuti  pola  ritme  musik,  sealur  dengan  garis  melodi  yang dibawakan  oleh  penyanyi. Alur  yang  sama  ini  tampak  pada  tekanan-tekanan ayunan  gerakan  kaki  yang  digerakkan  penari  atau pedana selaras  dengan  frase- frase  musik.  Gerakan  kaki  kiri  dan  kanan  secara  bergantian  kejar-mengejar dengan  ingsutan  kaki  secara  cepat  atau  pergeseran  telapak  kaki  bagian  belakang yang  terpola  dan  teratur kejar-mengejar  kedua  kaki  itu  dalam  suatu  frase  musik yang dimainkan melalui orkes gambus. Gerakan yang seperti demikian membuat penari ketagihan menari tanpa merasa lelah dan tidak mau menghentikan gerakan selagi musik dimainkan. Daya rangsang ritme-ritme musik tersebut menjadi faktor dominan yang memancing emosi  estetika pedana melakukan  gerakan  senikmat mungkin sehingga pedana hanyut dengan kenikmatan bersukaria.
Gerakan  kaki  dimainkan  dengan santai  dan penuh kelincahan  oleh penarinya,  garis  lantai  yang  digunakan  oleh  penari  membuat  gerakan  tarian semakin  nikmat  ditarikan.  Para pedana secara  spontan  beralih  dari  suatu  pola lantai ke pola lantai lain dan berulang secara dinamis, karena tidak ada ketentuan pola  lantai  yang  harus  diikuti  sebagai  konsep  koreografis  dari  tarian Bedana. Dinamika  peralihan  posisi  penari  yang  sangat  dinamis  ini  menjadikan pedana semakin akrab secara sosial, berinteraksi antara sesamanya dalam Bedana. Dalam Bedana ada tiga bagian gerakan yang menyatu antara satu bagian dengan bagian yang lain, yaitu zapin, sarah, dan samar.
b. Pedana atau Penari
Pedana atau  penari adalah  seseorang  yang  melakukan  gerakan-gerakan berpola  tertentu secara spontan  sebagaimana  lazim  dalam  kesenian dana tradisi etnis Arab Melayu di Kota Jambi; ditarikan minimal oleh dua pedana, baik dalam bentuk  gerakan  searah  maupun  dalam  bentuk  gerak  berlawanan  arah  pada  saat musik gambus dimainkan dalam konteks budaya etnis Arab Melayu Jambi, seperti misalnya pernikahan, khitanan, dan perhelatan hajatan tertentu terutama berkaitan dengan kegiatan keislaman.
Dalam  kegiatan tersebut, ada kalanya  tuan  rumah  mendatangkan  orkes gambus antara lain untuk memeriahkan hajatan yang mereka selenggarakan. Pada tempat  di  halaman  atau  di  area  tertentu, tuan  rumah  menyediakan  tempat kelompok pemusik gambus yang bermain musik dan terhubung langsung dengan kegiatan  perhelatan.  Pada  saat  musik  gambus  dimainkan  dengan  begitu meriahnya, pada saat itu pula terutama penonton remaja melakukan Bedana secara spontan.
Mereka  atau  tamu  undangan  yang  hadir  boleh  saja melakukan Bedana sesuai  dengan  keinginan  yang  bersangkutan.  Bagi  yang  berminat melakukan Bedana, mereka akan tampil  satu  per satu  menunjukkan  kebolehan  masing- masing dalam  melakukan  gerakan dana. Pedana adalah  kaum  pria  dan  pada umumnya remaja,  mereka melakukan Bedana secara  bersama  di  hadapan pengunjung  atau  tamu  undangan.  Kegiatan Bedana tidak pernah, bahkan  tidak boleh  dilakukan  oleh  wanita sebagaimana  pandangan  budaya  etnis  Arab  Melayu Jambi yang menempatkan wanita sebagai kaum  yang  mempunyai  batas-batas tertentu  dalam  pergaulan dan ketika berada di  hadapan  orang  banyak  seperti disyariatkan  oleh  ajaran  Islam.  Di  antara  orang  banyak  atau  keramaian  yang dimaksud tersebut adalah di hadapan pengunjung helat yang terdiri dari kaum pria yang terbentuk menjadi ruang publik.
Dalam  konteks  seperti  ini,  kegiatan Bedana adalah  kegiatan  penghiburan diri,  baik  bagi pedana maupun  bagi  penonton  dalam  kaitan  dengan  pergaulan sosial antara  mereka.  Oleh  karena  itu,  emosi  penonton  yang  terbangun  oleh kemeriahan  sajian  lagu-lagu  yang  dimainkan  melalui  orkes  gambus  mendorong
kaum pria untuk menghibur diri dengan cara Bedana di tengah kemeriahan helat. Sebagai penganut agama Islam yang taat, niscaya mereka para etnis Arab Melayu tidak  membolehkan  dan  bahkan  melarang  kaum  wanita,  apalagi  remaja  putri Bedana di  hadapan penonton  yang  sering  banyak  dihadiri  oleh  kaum  pria. Pandangan  budaya  etnis  Arab  Melayu  Jambi  yang  berlatar  ajaran  Islam membentuk  suatu  tradisi,  bahwa pedana hanya boleh dilakukan kaum  pria  dan tidak  boleh  dilakukan  oleh  wanita.  Wanita  bukanlah  objek  tontonan  bagi  kaum pria.
Penari dana atau keterampilan Bedana diperoleh pria yang pada dasarnya tidak terbatas usia. Secara turun-temurun keterampilan Bedana didapatkan secara tidak  langsung  melalui  keterlibatan  aktif  seseorang  pada  saat  berlangsungnya pertunjukan  musik  gambus  dalam  konteks  suatu  acara  budaya  dalam  kehidupan sehari-hari  etnis  Arab  Melayu  Jambi.  Pada  saat  seperti ini, siapa  saja  penonton pria  dapat  mengikuti  atau  melibatkan  diri  untuk Bedana. Mereka tidak  mesti berdasar  pada  keterampilan  tertentu,  akan  tetapi bisa saja  dimulai  dengan  cara menirukan  gerakan-gerakan  yang  diperagakan  oleh pedana yang  lebih  senior. Pada  saat  berlangsungnya  tradisi Bedana dalam  konteks  budaya  masyarakat seperti demikian, terjadi proses pembelajaran atau pewarisan kesenian dana dalam kehidupan etnis Arab Melayu Jambi.
Dalam  proses regenerasi tersebut, terjadi  keberlanjutan  tidak  saja pada regenerasi  gerakan dana,  akan  tetapi  terjadi  pula regenerasi tradisi  pelaku dana, yaitu kaum  pria.  Penggenerasian  seperti  demikian  bersifat  normatif  dalam kehidupan  mereka,  sehingga  tidak  memungkinkan  wanita  melibatkan  diri  turut Bedana di tengah kerumunan penonton pria yang terbentuk menjadi ruang publik dengan berbagai kemungkinan perilaku sosial yang muncul dalam kondisi seperti demikian. Penggenerasian pedana kaum pria yang seperti itu menjadi keniscayaan dalam  budaya  etnis  Arab  Melayu  Jambi,  sehingga  penari dana adalah laki-laki, terutama  dari  kalangan  mereka  sendiri.  Jumlah pedana dalam  kegiatan Bedana pada  dasarnya  tidak  dibatasi,  akan  tetapi  ketersediaan  ruanglah  yang  membatasi, yaitu seberapa luas ruang atau tempat aktivitas dana disediakan oleh tuan rumah yang menyelenggarakan hajat. Demikian pula jumlah penari dana bisa menempati dalam jumlah tertentu berdasarkan besar kecilnya tempat hajat tersebut.
Para pedana bergantian  masuk  ke  arena,  yaitu  suatu  tempat  biasanya beralaskan karpet di halaman atau teras rumah yang disediakan khusus oleh tuan rumah sebagai tempat Bedana bagi para remaja atau pemuda yang berkunjung ke lokasi  berlangsungnya  hajatan  tersebut  dengan  ukuran  tertentu.  Di  arena  itulah remaja  pria  bergantian Bedana,  melakukan  gerakan-gerakan  tertentu  secara bersama, dengan penuh gembira mengikuti irama musik gambus, mengekspresikan naluri estetikanya melalui rangkaian gerak sejalan dengan ritme nyanyian musik berirama “padang pasir”.
Musiknya  terwujud  antara  lain  dalam  bentuk  entakan-entakan  ritme beraksen  kuat,  dan  dibawakan  dengan  irama  yang  dinamis.  Musik  bersifat ekspresif dan meriah, memancing emosi pria untuk Bedana yang menggambarkan betapa  seni Bedana menjadi identitas kehidupan  budaya  etnis  Arab  Melayu  di tengah  etnis  lainnya  di  Kota  Jambi.  Ajang  kehidupan  bersosialisasi  melalui Bedana merupakan  suatu  tradisi  yang  membentuk  kekhususan  seni Bedana sebagai tarian sosial dan kultural dalam kehidupan etnis Melayu Jambi.
c. Musik
Genre  musik  yang  digunakan  untuk Bedana sejenis  genre orkes gambus terutama pada konteks perhelatan. Orkes  gambus  sebagaimana  lazimnya memainkan  lagu-lagu  berirama  padang  pasir  dengan  berbagai gaya  rentak  yang bertempo agak lambat, sedang, dan cepat. Instrumentasi ansambel musik gambus terdiri atas sejumlah alat musik berupa gambus, keyboard, gitar elektrik, darbuka, car, suling, dan biola, serta beberapa orang  artis penyanyi. Posisi  penempatan ansambel musik gambus ini berada di sekitar objek kegiatan utama perhelatan.
Terdapat  tiga  macam rentak  (pola  ritme)  gendang  atau  lagu disebut
“irama”  yang  senantiasa  dimainkan dalam  sajian  musik  gambus yaitu: a) bertempo ‘ lambat ’ disebut irama zapin, b) bertempo ‘ sedang ’ disebut irama sarah, dan c) bertempo ‘ cepat ’ disebut irama samar. Ketiga jenis irama ini hampir selalu mereka mainkan  dalam  penyajian  musik  gambus. Tidak  ada  ketentuan  durasi setiap macam bentuk irama tersebut harus dimainkan, setiap irama boleh atau bisa saja dimainkan dalam durasi berbeda-beda.
Pola  permainan  musik  gambus  dalam  membawakan  repertoar  atau nyanyian  adalah  bersifat  sirkular,  yaitu  memainkan  suatu  bentuk  melodi  dengan siklus  tertentu  dan  selanjutnya  bentuk  melodi  dalam  suatu  siklus  itu  bisa  atau lazim  diulang-ulang;  antara  dua  siklus  bentuk  melodi  tersebut  terhubung  dengan melodi interlude tertentu.  Setelah  selesai  melodi interlude,  musik  kembali membawakan  bentuk suatu  siklus  melodi  sebelumnya secara  utuh. Hanya  saja perbedaan  yang  terjadi  antara  sajian  suatu  bentuk  melodi  sebelum  dengan sesudahnya adalah pada perbedaan teks nyanyian, yang senantiasa berubah-ubah.
Berikut dapat dilihat tiga macam jenis “irama” utama dalam sajian musik gambus seperti dalam tabel di bawah:
No Irama Pola Ritme 1. Zapin (Lambat) 2. Samar (Sedang)
3. Sarah (Cepat)
Ketiga jenis irama atau pola  ritme (zapin,  samar,  dan sarah) yang lazim dimainkan dalam musik  gambus itu menjadi sumber rangsangan musik sehingga mendorong pedana untuk Bedana menyesuaikan  dengan  pola  irama  yang dimainkan  oleh  pemusik  gambus. Dana yang  mereka  bawakan  berpola  gerak tertentu,  yaitu pola-pola gerak  yang terbentuk dalam format zapin, format sarah, dan  format samar.  Ketiga  macam  pola-pola  gerak, apakah zapin,  samar atau, sarah,  dapat  saja  dijadikan pedana untuk Bedana selaras  dengan  irama  musik yang dibawakan oleh pemusik. Ketiga macam atau bagian pola-pola gerak sebagai kesatuan dana, yaitu suatu pengertian tentang seni gerak tertentu dalam kehidupan budaya  orang-orang  Arab  Melayu  Jambi lazim  dimainkan  secara  berurutan yang disebut dana, yaitu gerakan zapin, samar, dan sarah.
Musik yang  dimainkan  oleh  pemusik  menggunakan  sejumlah  alat musik dan  dimainkan  dalam  posisi  duduk  bersila,  jarang  mereka  main  dalam  posisi berdiri, sehingga terbentuk suatu formasi terkesan menyatu dengan kelangsungan Bedana yang  dibawakan  oleh pedana.  Sesuai dengan  alur penyajian  musik gambus yang dimainkan oleh pemusik, pedana senantiasa menyesuaikan gerakan mereka  dengan  alur  musik.  Apabila  musik  yang  dimainkan  akan  berakhir,  maka pada saat itu pula pedana akan menghentikan aktivitas menari. Kondisi seperti ini menunjukkan  bahwa pedana semata melakukan dana atas  dasar  rangsangan musik  yang  dimainkan  oleh  pemusik  gambus  pada  saat  musik  itu  dimainkan. Tidak  ada  ketentuan  kapan pedana memulai Bedana mengikuti  musik  yang tersaji, akan tetapi mereka, pedana dapat saja mengikuti irama musik yang tersaji pada saat mana pedana akan memulai.
d. Pakaian
Sesuai  dengan  keberadaan  tari dana dalam kehidupan  etnis  Arab  Melayu Jambi  seperti  telah  dibicarakan  di  muka,  bahwa Bedana merupakan  kegiatan menari  spontan  berdasarkan  keterampilan  gerak  dengan  pola-pola  tertentu mengikuti  irama  musik  gambus  yang  disajikan  bersifat  kontekstual  dengan upacara-upacara  budaya  atau  tradisi  dalam  kehidupan  etnis  Arab  Melayu  Jambi, menunjukkan bahwa Bedana menggambarkan suatu kegiatan bersifat sosial, yaitu adanya  interaksi  antarsesama  melalui  seni dana dan  pelaku  tidak  ditentukan sebelumnya.
Aktivitas Bedana berlangsung  secara  spontan  berdasarkan  keterampilan tertentu  pedana sebagai  ruang  untuk  mengekspresikan  kegembiraan  atau kesenangan  mereka pada  saat  itu.  Latar  entitas  seni dana yang  seperti  demikian mengisyaratkan,  bahwa  pakaian apa  saja  yang dikenakan (asalkan  sopan) oleh pemuda yang  akan Bedana sehubungan  dengan  mereka  berkunjung  ke  tempat hajatan,  boleh  saja  dipakai. Secara  tidak  langsung pakaian  seperti  itulah  yang menjadi  latar  kelaziman  pakaian  dalam  seni dana etnik  Arab  Melayu  Jambi.  Di antara  pakaian  yang  mereka  kenakan  ada yang berbaju  kemeja,  gamis,  berpeci,
celana  panjang,  bersarung,  dan  bahkan  baju  kaus  oblong  sesuai  dengan  ekspresi pribadi masing-masing.
Pakaian seperti ini  menggambarkan  bahwa  tidak  ada  ketentuan  khusus pakaian Bedana yang  menjadi  kelaziman  dalam  tradisi  pertunjukan dana.  Lain halnya apabila pertunjukan untuk acara formal dalam konteks keperluan tertentu, pada  kondisi  seperti  ini  biasanya  pakaian pedana adalah  gamis  sebagaimana pakaian harian pria Arab.
a. Fungsi dan  Guna  Tari Bedana dalam  Konteks  Perhelatan  Etnis  Arab Melayu Jambi.
Pengertian  fungsi (function) sebagaimana yang  dikemukakan  Nadel (dalam  Merriam) secara  prinsip berarti sumbangan (contribution), yaitu sumbangan sesuatu terhadap sesuatu yang lain. ( Alan P. Merriam, The Anthropology of Music (Chicago: North Western University Press, 1987), 211-215; dan A.R Radcliffe- Brown, Structure and Function in Primitive Society (New York: The Free Press, 1965), 181-182.) Dampak  pada  yang  terdampak  ada  dalam  bentuk  praktis,  yaitu  sesuatu yang  dapat  diamati  secara  kasat  mata,  dapat  dievaluasi  secara  langsung,  dan  ini disebut  atau dikategorikan  Merriam  pada  guna (use).  Sebaliknya  adalah  dampak yang terdapat tidak bisa diamati secara langsung, akan tetapi dampak hanya bisa diketahui melalui pemahaman berupa konsep atau pengertian yang diterjemahkan melalui  pemikiran-pemikiran,  penafsiran,  atau  pengertian  yang  dirumuskan  oleh evaluator, bersumber atau muncul dari gejala-gejala yang ada atau diperoleh oleh yang  menerima  dampak.  Dampak  yang  secara  tidak  langsung atau  tidak  kasat mata ini disebut atau dikategorikan Merriam pada fungsi (function).
Berdasarkan  pemahaman  ini  ada  dua  dampak yaitu dampak  terkategori pada guna (use) dan dampak terkategori pada fungsi (function).
a. Guna Tari Bedana
1) Pemeriah Helat
Pertunjukan Bedana yang  berlangsung  pada konteks helat  pernikahan suatu keluarga Arab Melayu di Kampung Seberang Kota Jambi telah membangun suasana  kemeriahan  terhadap  perhelatan  tersebut. Kemeriahan  tampak  pada variasi-variasi desain dekorasi tempat pelaksanaan perhelatan dalam sebuah tenda yang  dihias  sedemikian  rupa,  warna-warni kain  tabir  yang  mencolok, pernak- pernik yang berkilauan, dan  dilengkapi dengan kedap-kedip ragam  lampu  hias, serta diramaikan dengan pertunjukan musik gambus.
Suara  musik  yang  dihasilkan  oleh  pertunjukan  orkes  gambus  didukung oleh sound system yang cukup  bagus,  menghasilkan kepadatan bunyi yang mengisi  seluruh  ruangan. Lagu  demi  lagu  bergenre Arabic disajikan  oleh penyanyi- penyanyi yang berkateristik khas nuansa maqam A’rabik dengan iringan rentak-rentak  gendang darbuka  yang  nyaring  merangsang  emosi penonton  untuk
sekedar bergoyang. Para penonton tampak tersugesti oleh sajian pola ritme masri dari musik perkusi darbuka sehingga hampir sepanjang waktu kehadirannya selalu melakukan gerakan-gerakan spontan. Hal tersebut untuk menggambarkan respons kegembiraan menikmati sajian lagu-lagu berirama padang pasir yang dilantunkan penyanyi.
Kemeriahan yang dimunculkan oleh sajian tari Bedana pada kelangsungan perhelatan juga tampak  pada  pengunjung  helat yang pada  umumnya terkonsentrasi  memperhatikan gemulai  gerak-gerik  tari Bedana yang  dilakukan oleh  para  pemuda dengan  begitu ekspresif. Dengan  demikian  dapat  ditekankan, bahwa  pertunjukan Bedana yang  berlangsung  pada  perhelatan  pernikahan memberikan  sumbangan  secara  praktis  atau  berguna  untuk  memeriahkan  helat tersebut.  Kemeriahan  itu  terwujud  dalam  bentuk  bunyi-bunyian  musik  yang dikuatkan  dengan  tarian Bedana,  sehingga  suasana  perhelatan menjadi  gembira. Sebaliknya, apabila  tidak  diadakan  pertunjukan  musik  gambus  dan tari Bedana pada sebuah perhelatan, maka dapat dipastikan bahwa perhelatan itu akan menjadi sepi.
2) Hiburan
Hiburan melalui  pertunjukan Bedana, baik pedana (penari) maupun penonton akan merasa terhibur,  baik  sebagai  penikmat  hiburan  maupun  sebagai pelaku yang mengekspresikan rasa hiburannya melalui laku-laku gerakan Bedana. Keterhiburan  penonton  tampak pada  ekspresi  kesenangan,  keceriaan,  dan kegembiraan  yang  terpancar  pada  gerak-gerik  dan  tingkah  laku  penonton dalam menikmati sajian Bedana yang dilakukan pedana dengan gembira.
Pada  saat  penyajian Bedana,  para penonton  ada  yang  bersendau gurau, bercengkrama,  ketawa  sambil  berkelakar, dan  sebagainya di tengah berlangsungnya  pertunjukan dana atau Bedana. Bahkan secara  umum, para penonton sesungguhnya adalah tamu undangan yang sedang memenuhi undangan tuan  rumah  dalam  rangka helat pernikahan anaknya.  Menariknya, tidak  jarang para tamu helat perkawinan tersebut bertahan duduk lama menikmati pertunjukan yang berlangsung di tengah perhelatan.
Tidak  hanya  penonton  yang  terhibur  menyaksikan  keterampilan pedana, bagi pedana sendiri Bedana adalah  ajang  mengekspresikan  rasa  kegembiraan dengan cara melibatkan diri dalam aktivitas Bedana. Kegembiraan itu tampak dari pola  tingkah  mereka  melakukan  gerakan-gerakan  tertentu  yang  menggambarkan seseorang  sedang  bergembira  ria  melalui  keterampilan Bedana antara  sesama pedana. Bedana bagi pedana benar-benar  sebagai  ajang  melampiaskan  rasa kegembiraan  dan  tampil  sebagai  seseorang  yang  berkemampuan  cukup  untuk dilihat  penonton  sebagai pedana.  Demikian  keterampilan Bedana sebagai  ajang untuk mengekspresikan rasa kegembiraan untuk hiburan bagi pedana sendiri.
3) Interaksi Sosial
Pertunjukan Bedana yang berlangsung dalam konteks upacara pernikahan berguna pula sebagai ruang interaksi sosial bagi pengunjung yang pada umumnya adalah para tamu undangan helat.
Interaksi  dalam  bentuk  silaturahmi antara  pertemanan  yang  terjalin sebelumnya  dan  tidak  selalu  bertemu  di  antara  sesama  teman,  dapat  tercipta melalui ruang yang tersedia pada peristiwa pertunjukan yang cukup memberi arti untuk  bertahan dalam melangsungkan  silaturahmi antara  sesama mereka. Pertunjukan dana yang  berlangsung memberikan  sumbangan  bagi  penonton dengan  memanfaatkannya  untuk  memperbaharui  kembali  pertemanan  atau mendapatkan persahabatan baru. Proses interaksi, apakah dalam bentuk menjalin persahabatan  ataupun  mempererat  hubungan  silaturahmi antara  penonton,  terjadi pada  saat  pertunjukan  berlangsung.  Dengan  perkataan  lain  adalah,  kelangsungan pertunjukan  memberi  ruang  pada  penonton  untuk  berinteraksi  dalam  berbagai bentuk tindakan. Sekiranya pertunjukan tidak ada pada kelangsungan perhelatan, maka  tidak  ada  pula  daya  tarik  atau  alasan  bagi  pengunjung  atau  tamu  untuk bertahan dalam rentang waktu yang lama di tempat perhelatan berlangsung.
Kenyataan seperti demikian menunjukkan bahwa kelangsungan pertunjukan dana pada  suatu  perhelatan  berguna  sebagai  ruang  interaksi  dalam berbagai  bentuk  kemungkinan  tindakan  dan  maksud-maksud  tertentu  bagi pengunjung atau penonton.

## b. Fungsi Tari Bedana
Ada  beberapa  fungsi  pertunjukan dana bagi  penyelenggara  dan  pelaku pertunjukan, seperti demikian.
1) Status Sosial Ekonomi
Pertunjukan Bedana pada perhelatan perkawinan berdampak  secara  tidak langsung  pada  pihak  penyelenggara  pertunjukan,  berupa  penilaian  warga  atau masyarakat  sekitar  terhadap  keluarga  atau  kepala  rumah  tangga  penyelenggara helat. Di antara penilaian yang diberikan masyarakat sekitar secara tidak langsung (unconsciousness) ialah,  bahwa  penyelenggara  helat  mempunyai  kemampuan ekonomi yang cukup untuk mengadakan pertunjukan musik gambus dalam kaitan dengan helat pernikahan yang mereka selenggarakan.
Melekat  dengan  pertunjukan  orkes  gambus  ialah  ajang  ekspresi keterampilan Bedana bagi  remaja  sekitar  sejalan  dengan  musik  gambus  yang disajikan.  Kondisi  yang  tercipta  seperti  demikian,  niscaya  memerlukan  sejumlah dana  yang  cukup  besar  bagi  masyarakat  dengan  rata-rata  kemampuan  ekonomi tergolong sederhana. Tidak semua etnik Arab Melayu Jambi berekonomi menegah ke  atas,  sebagian  besar  mereka  adalah  pedagang  biasa,  nelayan  sungai  Batang Hari,  pelayan  toko,  buruh  pabrik,  dan  pekerja  harian,  serta sebagian  kecil
pegawai. Latar belakang ekonomi keluarga yang bersumber utama seperti tersebut di  atas, niscaya  akan  menghasilkan  keuangan  yang  tidak  tergolong  pada kemampuan  ekonomi  yang  lebih  dari  cukup.  Perekonomian  mereka  pada umumnya cukup  hanya  untuk memenuhi  kebutuhan  pokok  saja.  Bahkan adakalanya  kondisi  ekonomi  mereka  tidak  mencukupi  untuk  memenuhi kebutuhan-kebutuhan tertentu.
Untuk mengadakan suatu pertunjukan orkes gambus sejalan dengan biaya perhelatan yang akan diselenggarakan, memerlukan biaya yang cukup besar. Pada sisi lain ialah, bahwa kemampuan untuk mengadakan pertunjukan musik gambus sejalan  dengan  kemeriahan Bedana yang  ditunggu-tunggu  oleh  pelaku dana dan penikmatnya,  menjadi  suatu  kebanggaan  bagi  penyelenggara.  Keadaan  ini  akan berdampak  secara  psikologis bagi  penyelenggara, yaitu merasa  dihargai  atau dipandang sebagai orang yang memiliki kemampuan secara ekonomi. Oleh karena itu,  upaya  maksimal  untuk  memperoleh  uang  akan  mereka  lakukan,  sehingga mereka bisa menyelenggarakan pertunjukan musik gambus sejalan dengan tradisi Bedana yang menyertainya. Kebanggaan seperti itulah yang akan mereka peroleh, bahwa  secara  psikologis  penyelenggara  helat  mempunyai  status  sosial  ekonomi yang baik dalam pandangan masyarakat sekitar.
2) Identitas Budaya
Pertunjukan tari Bedana berkontribusi  pula terhadap pencirian, yaitu apabila Bedana berlangsung pada suatu hajatan akan melekat ciri padanya, bahwa kesenian tersebut adalah kesenian khas etnik Arab Melayu Jambi. Kekhasan dan ciri pada  tradisi  dan  genre  pertunjukan tersebut yaitu  adanya Bedana yang senantiasa  melekat  dengan  pertunjukan  musik  gambus.  Pertunjukan seperti ini hanya etnik Arab Melayu yang menjadi pendukung utamanya.
Pertunjukan  musik gambus  dan Bedana seperti  demikian  sekaligus  jadi pembeda  di  tengah  keragaman  genre  seni  pertunjukan  lain  di  Kota  Jambi. Kelangsungan  kesenian  gambus  dan Bedana yang  didukung  oleh  etnik  Arab Melayu di Kota Jambi seperti demikian amat berperan dalam pembentukan suatu persepsi.  Persepsinya  ialah,  bahwa  eksistensi  etnik Arab  Melayu  ada  atau  hadir sebagai salah satu etnik di tengah keragaman etnik yang lain sebagai warga Kota Jambi.  Kesenian dana bersama  orkes  gambus  yang  hampir  selalu  membawakan lagu-lagu  berirama  padang  pasir  dan pedana sering  memakai  gamis  dalam Bedana, semakin  memperkokoh  dan  menjadi identitas  atas  kehadiran  etnik  Arab Melayu sebagai bagian dari warga Kota Jambi.
Dalam  konteks  yang  seperti  ini  dapat  ditarik  pengertian,  bahwa pertunjukan Bedana bersamaan dengan musik gambus yang berlangsung di Kota Jambi  sungguh  mempunyai  arti,  bahwa  kesenian  tersebut  adalah  kesenian  etnik Arab  Melayu  Kota  Jambi. Dengan  demikian, seni Bedana bersama musik  orkes
gambus yang menyertainya menjadi identitas budaya etnik Arab Melayu di tengah keragaman etnik di Kota Jambi.
3) Keberlanjutan
Kelangsungan  pertunjukan Bedana pada  hakikatnya  berkontribusi  atau berfungsi  untuk  kesinambungan (continuity) budaya,  terutama  budaya  yang melekat  dengan  seni dana secara  menyeluruh (holistic) dalam  konteks  budaya etnik  Arab  Melayu.  Dengan  sering  atau  senantiasa  seni Bedana dipertunjukkan dalam konteks budaya etnik Arab Melayu, maka kesenian dana mempunyai daya ketahanan budaya.
Utilitas Bedana yang  dibentuk  oleh  masyarakat  pendukung  akan memainkan  peran  dalam  kelangsungan  atau  kelanjutan Bedana sebagai  bagian dari  entitas  budaya.  Kelangsungan  pertunjukan dana yang  seperti  demikian mengindikasikan bahwa kesenian dana hidup dan menjadi bagian dari kebutuhan budaya pendukung. Kontribusi dari kesenantiasaan Bedana dipertunjukkan dalam konteks  budaya  etnik  Arab  Melayu  seperti  itu  akan  menjamin  terjadinya keberlanjutan  budaya,  yaitu  budaya  yang  melekat  dengan  eksistensi Bedana sebagai bagian  dari  sistem  kebudayaan  etnik  Arab  Melayu  Jambi.  Demikianlah, pertunjukan Bedana yang  berlangsung  di  tengah  kehidupan  etnik  Arab  Melayu Jambi, memberi arti bagi terciptanya keberlanjutan budaya.
4) Penguatan Sosial Budaya
Pertunjukan Bedana dalam  kelangsungan  helat,  dalam  hal  ini  helat pernikahan, para tamu duduk di kursi yang disediakan tuan rumah dalam sebuah tenda. Tenda didirikan di halaman rumah penyelenggara hajat dan di dalam tenda berukuran cukup besar itu aktivitas perhelatan berlangsung.
Sepasang  pengantin duduk  di  pelaminan yang  ditempatkan  di  panggung berhiaskan  sedemikian  rupa, mereka menghadap  ke  arah  tamu  duduk di  arah depan  pasangan  pengantin yang duduk  di  pelaminan. Berdekatan  dan sejajar dengan pasangan pengantin adalah tempat orkes gambus memainkan musik-musik berirama  padang  pasir.  Sejalan  dengan  musik yang membawakan  nyanyian- nyanyian Arabic, para remaja pria secara spontan menari dana atau Bedana pada suatu tempat beralaskan permadani berukuran tertentu di hadapan panggung.
Sambil  menyaksikan  pertunjukan, terjadi  aktivitas  antara  sesama  tamu helat, ada yang mengobrol, bertegur sapa, dan berbincang dalam canda tawa, serta bentuk-bentuk  kelakar  lainnya.  Kondisi  demikian  menggambarkan  betapa interaksi  sosial  terjadi  dan  akan  berkontribusi  secara  tidak  langsung  pada penguatan hubungan sosial antara mereka dalam konteks budaya masyarakat yang bersangkutan.  Secara  teoretis  semakin  sering  komunikasi  terjadi  akan  semakin kuat hubungan kedua komunikator. Oleh karena itu, pertunjukan Bedana memberi ruang  pada  penonton  untuk  menjalin  atau  menguatkan  hubungan  antara  sesama
anggota  masyarakat  dari  etnik  yang  berbeda-beda,  dalam  hal  ini,  Arab,  Melayu, dan Jambi.

## KESIMPULAN
Bedana adalah  perwujudan  seni  budaya  etnis  Arab  Melayu  yang menjadi simbol keberadaan  orang-orang  keturunan  Arab  yang  tinggal  di  kampung  Arab Melayu  seberang  Kota  Jambi.  Mereka  dijuluki  Arab  Melayu  Jambi  disebabkan budaya mereka sekarang telah beradaptasi dengan budaya Melayu Jambi.
Genre  musik  utama  untuk  mengiringi Bedana adalah  ansambel  musik gambus yang  dimainkan oleh  remaja  putra  dalam  suatu  keramaian,  seperti perhelatan yang menjadi sebuah ruang bagi mereka untuk mengekspresikan nilai- nilai estetika yang terkemas sebagai bagian dari interaksi sosial mereka.
Dua  hal  yang  sesungguhnya  melekat  pada  perwujudan dana dalam kehidupan  orang-orang  Arab  Melayu  Jambi  ialah pada  satu  sisi Bedana sebagai ajang  pergaulan (social) dan di sisi  lain,  seni Bedana menjadi  identitas  atas keberadaan etnis Arab Melayu di Jambi.
Dengan  demikian, tari Dana atau  tradisi Bedana dalam  kehidupan  etnis Arab  Melayu  dalam  konteks budaya yang mereka  lakukan secara  langsung menjadi  identitas  bagi  etnis  Arab  Melayu  Jambi. Berdasarkan  kenyataan yang demikian, maka dapat dinyatakan bahwa tari Dana atau Bedana merupakan tarian sosial identitas etnik Arab Melayu Jambi di tengah keragaman etnis lain di Kota Jambi.

## KEPUSTAKAAN
Bahar,  Mahdi. 2010. “Dinamika  Kehidupan  Kontemporer  Zapin” dalam Jurnal Seni ‘ PANGGUNG ’ STSI Bandung, Vol 20, No.1. Januari-Maret 2010.
. 2013. “Zapin Ekspresi Budaya Melayu untuk Mendatang” dalam buku Dialektika  Seni  dalam  Budaya  Masyarakat. Yogyakarta: Badan  Penerbit ISI Yogyakarta.
Erlinda. 2011. “Diskursus  Estetika  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang  Sumatera Barat p ada  Era  Globalisasi” . [Disertasi S3]. Denpasar:  Universitas Udayana.
Koentjaraningrat,  ed. 1990. Metode-metode  Penelitian  Masyarakat. Jakarta: Gramedia.
Merriam, Alan  P. 1987. The  Anthropology  of  Music. Chicago: North  Western University Press.
Nor,  Mohd  Anis  Md. ed. 2000. Zapin  Melayu  di  Nusantara. Kuala  Lumpur: Yayasan Warisan Johor.
Nor, Mohd  Anis Md. 1993. Folk Dance of the  Malay World. Singapore: Oxford University Press.
Radcliffe-Brown, A.R. 1965. Structure  and  Function  in  Primitive  Society. New York: The Free Press.
Shils, Edward. 1983. Tradition. Chicago: The University of Chicago Press. Spradley, James  P. 1960. Participant Observation. Florida:  Holt,  Rinehart  and
Winston, Inc.

## Sumber elektronik:
Microsoft®  Encarta®  2006.  ©  1993-2005  Microsoft  Corporation.  All  rights reserved.