## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 7 Nomor 1, Juni 2023 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930
Pluralisme Berbasis Tauhid di Indonesia:

## Studi Analisis Terhadap Pemikiran Nurcholish Madjid
Feryani Umi Rosidah 1* , Ali Mursyid Azisi 2 , Kunawi Basyir 3
1,2,3 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia * feryani66@gmail.com
Keywords :
Pluralism; Tauhid; Nurcholish Madjid; Indonesia

## Abstract
This  article  specifically  analyzes  monotheism-based  pluralism  in Indonesia  from  the  perspective  of  Nurcholish  Madjid.  Often,  in reality, religion does not exist as a unifying tool for its people, but instead creates divisions. Both the internal and external divisions of the ummah due to the differences they have caused, for example the burning of places of worship, injuries, loss of life, both material and immaterial  losses,  etc.  Monotheistic-based  pluralism  is  relevant  in Indonesia,  especially  in  promoting  tolerance,  peace  and understanding  between  religions.  Regarding  pluralism,  it  is  not enough if their understanding is limited to the discourses that are on the  air.  The  implementation  of  attitudes  and  behavior  lies  in  the adherents  of  each  community  (religion),  who  have  been  given  an understanding  by  each  of  the  religious  leaders  they  adhere  to.  The research method in this article uses descriptive qualitative analysis, and data collection uses library research steps. The primary source of data is taken from Nurcholish Madjid's thoughts in the form of his book, and the primary source comes from scientific journals that are relevant to this study. In the results of this study, that Tawhid is  interpreted  as  the  Oneness  of  God  which  has  implications  for accepting awareness of human equality and dignity in their position as  God's  creatures.  Humans  look  only  to  God,  and  to  fellow human beings as a series of equals. That is, the divine principle will give birth to an understanding of human equality. In other words,
the concept promoted by Nurcholish Madjid is that all humans in terms of basic dignity and worth are the same. None of our fellow human beings has the right to undermine or dominate the dignity
and  value  of  another  human  being.  According  to  him,  differences are  God's  provisions  which  have  implications  for  the  teachings  of monotheism  itself.  This  article  adds  to  the  body  of  knowledge,
especially in the study of pluralism and the field of study of religions.
Kata Kunci : Pluralisme; Tauhid; Nurcholish Madjid; Indonesia

## Abstrak
Artikel ini secara spesifik menganalisis tentang pluralisme berbasis tauhid  di  Indonesia  perspektif  Nurcholish  Madjid.  Seringkali dalam realita, agama hadir bukan sebagai alat pemersatu umatnya melainkan  malah  menciptakan  perpecahan.  Baik  perpecahan internal  maupun  eksternal  umat  akibat  perbedaan  yang ditimbulkannya, misalnya pembakaran tempat ibadah, luka-luka, korban  jiwa,  kerugian  baik  materil  maupun  immateriil,  dll. Pemikiran pluralime berbasis tauhid menjadi relevan di Indonesia, terutama dalam menggaungkan sikap toleransi, perdamaian, dan pemahaman antaragama. Mengenai pluralisme, tidak cukup jika pemahaman  mereka  terbatas  pada  wacana-wacana  yang mengudara.  Implementasi  sikap  dan  perilaku  terletak  pada pemeluk  masing-masing  komunitas  (agama),  yang  telah  diberi pemahaman  oleh  masing-masing  pemuka  agama  yang  dianutnya. Metode  penelitian  dalam  artikel  ini  menggunakan  kualitatif analisis  deskriptif,  dan  pengambilan  data  menggunakan  langkah library  research.  Sumber  primer  data  diambil  dari  pemikiran Nurcholish Madjid berupa buku karangannya, dan sumber primer bersumber  dari  jurnal  ilmiah  yang  relevan  dengan  kajian  ini. Dalam  hasil  penelitian  ini,  bahwa  Tauhid  dimaknai  sebagai Keesaan  Tuhan  yang  berimplikasi  pada  penerimaan  kesadaran akan  persamaan  harkat  dan  martabat  manusia  dalam kedudukannya  sebagai  makhluk  Tuhan.  Manusia  memandang hanya  kepada  Tuhan,  dan  kepada  sesama  manusia  sebagai rangkaian  yang  sederajat.  Artinya,  asas  ketuhanan  akan melahirkan  pemahaman  tentang  persamaan  manusia.  Dengan kata  lain,  konsep  yang  diusung  Nurcholish  Madjid  semua manusia dalam hal harkat dan martabat dasarnya adalah sama. Tidak  seorang  pun  dari  sesama  manusia  memiliki  hak  untuk merendahkan atau mendominasi martabat dan nilai manusia lain. Menurutnya,  perbedaan  merupakan  ketentuan  Tuhan  yang berimplikasi  pada  ajaran  tauhid  itu  sendiri.  Artikel  ini menambah  khazanah  keilmuan  terkhusus  dalam  kajian pluralisme dan bidang studi agama-agama.
Article History : Received : 9 – 4 – 2023 Accepted : 17 – 7 – 2023

## PENDAHULUAN
Ketika  memahami  konsep  pluralisme,  pada  hakikatnya tidak  terbatas  hanya  menerima  kenyataan  dan  pengakuan terhadap  masyarakat  yang  warna-warni (Dzakie  2014) .  Akan tetapi, jauh dari pada itu yaitu juga turut diiringi sikap yang tulus dalam mengakui keragaman sebagai nilai plus, niscaya, positif dan secara  jelas  dalam  Islam  Tuhan  menciptakan  manusia  dengan beragam (Ma’a rif  2012) .  Namun  kenyataan  di  masyarakat  masih menunjukkan  pemahaman  yang  dangkal  dan  kurang  sejati. Pluralisme  dimaknai  hanya  sepintas  lalu,  tanpa  makna  lebih mendalam,  dan  tidak  berakar  dalam  ajaran  kebenaran (Rachman 2006) .  Pemaknaan  yang  beragam  muncul  dari  berbagai cendekiawan di Indonesia, baik itu  secara etis, teologis atau pun sosiologis.  Jika  ditilik  dari  sisi  sosiologis  pemaknaan  pluralisme lebih  disandarkan  pada  suatu  keniscayaan,  bahwa  seluruh  umat manusia  plural,  berbeda-beda,  bercorak  dalam  berbagai  aspek, termasuk  pula  agama.  Demikian  disebut  dengan  keniscayaan sosial,  di  mana  dalam  struktur  kehidupan  bermasyarakat  juga perbedaan agama (Hanik 2014) . Sikap  menerima  perbedaan  yang  ada,  bukan  berarti menyamaratakan  perbedaan  tersebut,  melainkan  mengakui  dan menghormati  atas  keragaman  yang  diimplementasikan  dengan perilaku  dan  sikap (Yanuardanah  dan  Mualimin  2020; HM, Mualimin,  dan  Nurliana  2018; Rahmat,  Salmon,  dan  Raharjo 2021) .  Oleh  karenanya,  pluralisme  adalah  suatu  sikap  toleransi atas perbedaan terhadap sesuatu (Asripa, Habibi Muhammad, and Susandi  2021) .  Dengan  kata  lain,  pluralisme  merupakan  suatu sikap  yang  dapat  mendamaikan  suasana  di  tengan  perbedaan. Tidak hanya memihak pada salah satu kubu, etnis atau golongan tertentu, namun berlaku secara universal, kepada siapapun tanpa mengenyampingkan  latar  belakang  agama  maupun  kepentingan pribadi (Syukron 2012) .
Kurangnya kesadaran akan pluralitas rawan menyebabkan terjadinya  konflik  antar  kelompok  atau  individu  dengan  latar belakang  etnis,  keyakinan  agama,  dan  praktik  budaya  yang
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.6334
berbeda (Hermawati,  Paskarina,  and  Runiawati  2017) .  Menurut catatan sejarah, negara ini telah beberapa kali terjadi konflik yang dipicu  oleh  isu-isu  yang  berkaitan  dengan  perbedaan  atau  oleh sebab lain yang berlatar agama. Salah satunya adalah perselisihan antara Syiah dan Sunni yang berkecamuk antara tahun 2005 dan 2006 (Ida 2017) . Lalu konflik berbau agama tersebut sampai pada puncaknya  yaitu  ketika  terjadinya  pengusiran  secara  masal kelompok  Islam  Sunni  terhadap  kelompok  Syiah  di  Sampang, Madura  pada  2012.  Kasus  lainnya  dapat  ditemui  di  pemukiman Cikawungading,  Tasikmalaya,  Jawa  Barat,  juga  menyaksikan perseteruan  agama  antara  Islam  dan  Kristen.  Perselisihan  ini bermula  dari  adanya  laporan,  bahwa  salah  satu  pemilik  anjing beragama  Kristen  telah  memakaikan  kalung  anjing  bertemakan Allah.  Pemuda  Kristen  dipukuli  ketika  masalah  itu  dibahas  oleh pemuda  Islam.  Lalu  pada  tahun  2001  yang  lebih  fatal  hingga mengarah  pada  tindakan  pembakaran  rumah  ibadah  gereja  yang melenceng dari tata krama dan moral masyarakat (Latifah 2018) . Konflik  yang  dilatarbelakangi  ketidaksetujuan  akan  hadirnya perbedaan  tidak  sepatutnya  diungkap  di  media  umum.  Akan tetapi bila menyelesaikan dengan jalan komunikasi dan berdialog, maka akan menemukan jalan keluar yang bijak.
Penelitian  sebelumnya  yang  mengkaji  tentang  pluralisme agama  begitu  beragam,  baik  perspektif  tokoh  Barat,  maupun pendapat  Nurcholish  Madjid.  Tentu  demikian  memiliki kesinambungan  yang  saling  terkait  dengan  fokus  kajian  masing- masing  dari  hasil  penelitian  terdahulu  tersebut,  di  antaranya adalah Setiawan  (2019) dan Moko  (2017) yang  menemukan pemikiran  Nurcholish  Madjid  dalam  konteks  keberagamaan  di Indonesia,  dimana  di  dalamnya  memuat  empat  point,  yaitu mengakui  agama-agama  lainnya,  mengakui  kebebasan  beragama, mengakui  hak  beragama  setiap  orang.  Begitu  juga  kajian  oleh Atmaja (2020) dengan berfokus pada konsep Nurcholish Madjid tentang pluralisme dalam konteks kebangsaan yang terfokus pada permasalahan  dakwah  di  era  saat  ini.  Kemudian Rosida, Maulivina ,  dan  Mab’ruro (2021) yang  secara  spesifik  memotret
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.6334
pluralisme  yang  kemudian  dikontekstualisasikan  pada  dunia pendidikan Islam. Kemudian Dzakie (2014) dengan kajian terkait konsep  pembeda  antara  pluralisme  dan  pluralisme  agama  yang penekanannya pada hakikat pemaknaannya. Selain itu Rozi (2020) juga  mengkaji  terkait  makna  pluralisme  sesungguhnya  supaya tidak disalahpahami.
Dari adanya penelitian terdahulu di atas, pembeda dengan artikel  yang  dikaji  kali  ini  adalah  lebih  spesifik  mengarah  pada pemaknaan  konsep  pluralisme  berbasis  Tauhid,  yaitu  dimana terdapat ke-Esa-an Tuhan dan di dalamnya terdapat penerimaaan kesadaran  dan  harkat  mastabat  manusia  yang  perlu  dijunjung tinggi. Dalam artian artikel ini mengupas tentang teologi inklusif Nurcholish Madjid yang tidak terpikirkan oleh kalangan tekstualis. Oleh karenanya, penting sekali untuk dikaji lebih lanjut dan kritis tentang  bagaimana  pandangan  Nurcholish  Madjid  tentang Pluralisme  yang  nantinya  dikontekstualisasikan  dengan ketauhidan  kehidupan  beragam  agama  yang  ada  di  Indonesia. Kajian  tentang  pluralisme  dan  pluralisme  agama  memang sebelumnya  beberapa  peneliti  sudah  mengkajinya,  namun  masih jarang yang secara spesifik menganalisis secara mendalam tentang pluralisme  berbasis  tauhid.  Tentu  demikian  merupakan  kajian dengan  sudut  pandang  baru  yang  bisa  memperkaya  khazanah koontribusi keilmuan.
Dalam  proses  penelitian  ini,  metode  yang  digunakan dalam  menelaah  yaitu  kualitatif  analisis  deskriptif.  Dengan memaparkan  hasil  analisa,  upaya  memahami,  dan  mengkritisi pemikiran Nurcholis Madjid adalah fokus kajian artikel ini, yaitu bagaimana  pluralisme  agama  dikontektualisasikan  dalam  ruang lingkup  kehidupan  bersosial-beragama  di  Indonesia.  Melihat Indonesia yang kental akan banyaknya perbedaan yang mencolok di  banding  negara-negara  lainnya,  terkhusus  dalam  bab beragamnya pemeluk agama. Pendefinisian kualitatif oleh Saryono dan  Anggraini  yaitu  suatu  jenis  penelitian  yang  dipergunakan untuk  menjabarkan  hal-hal  istimewa  dari  pengaruh  sosial masyarakat, di mana hal demikian tidak bisa dijelaskan atau diukur
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.6334
secara  kuantitatif (Saryono  2013) .  Ciri-Ciri  kedinamisan  adalah karakter yang melekat terhadap objek yang dikaji, bahkan seiring berkembangnya  zaman  mengalami  perubahan (Sugiyono  2019) . Demikian  juga  apa  yang  didefiniskan  oleg  Kirk  dan  Miller, pendefinisian  kualitatif  dipandang  sebagai  tradisi  fundamental terkhusus  dalam  ruang  ilmu  pengetahuan,  pengamatan  terhadap manusia  yang  mencakup  baik  itu  kawasan  atau  pun peristilahannya (Moleong  2017). Upaya  untuk  memperkuat kredibelitas  dari  penelitian  ini,  maka  sumber  utama  dalam pengambilan referensi menggunakan langkah library research dalam rangka  mempertajam  analisis  tentang  bagaimana  konsep pluralisme  model  Nurcholis  Madjid  dan  kontekstualisasinya  di Indonesia.
Pemahaman  pluralisme  berbasis  tauhid  perspektif Nurcholish  Madjid  diperlukan  untuk  menjawab  persoalan keragaman  agama  yang  dipandang  berdampak  dan  berpengaruh pada  pertumbuhan  wacana  pluralisme  di  Indonesia.  Mengingat konflik  berbasis  agama  atau  kekerasan  atas  nama  agama  masih kerap  kali  terjadi  di  Indonesia,  maka  kajian  ini  perlu dikembangkan  secara  serius  supaya  mampu  memberikan kesadaran  akan  keniscayaan  perbedaan  yang  diciptakan  Tuhan. Selain  itu,  hal  ini  berdampak  pada  perkembangan  fisik  dan  non fisik  jangka  pendek  dan  jangka  panjang.  Oleh  karena  itu,  artikel ini  berusaha  untuk  memahami  dan  mengkritisi  ideologi  dan filosofi  pluralistik  Nurcholis  Madjid  dalam  konteks  situasi  dan masyarakat Indonesia saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Biografi Nurcholis Madjid
Nurcholish  Madjid  lahir  pada  tanggal  17  Maret  1939  M atau 26 Muharram 1358 H di Desa Mojoanyar Jombang. Ayahnya adalah  K.H.  Abdul  Madjid.  Beliau  adalah  murid  dari  Hadratus Syekh  K.H.  Hasyim  Asy'ari  yang  juga  pengurus  Pesantren Tebuireng Jombang dan pendiri Nahdhatul Ulama (NU). Ibunya, Nyai H. Fathonah Mardiyyah, berasal dari Kediri dan berasal dari
keluarga aktivis Syarikat Dagang Islam (SDI). Nurcholish Madjid adalah  keturunan  dari  keluarga  pesantren,  dilihat  dari  kaca  mata ayah dan ibunya (Nadroh 1999) . Dia menghabiskan tahun-tahun awalnya pergi ke Sekolah Rakyat (SR) di pagi hari. Ia mengaji di sore hari di Madrasah Al- Wathaniyyah  milik  ayahnya.  Sudah  selayaknya  seorang  Kiai memiliki  perpustakaan  yang  cukup  besar.  Nurcholish  Madjid mempelajari  kitab-kitab  tersebut  sedari  kecil  untuk  memperluas wawasan  dan  pemahamannya.  Ia  kemudian  melanjutkan sekolahnya  hingga  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP).  Hal  ini menunjukkan  bahwa  Nurcholish  Madjid  memiliki  dua  model pendidikan yang berbeda selama masa pembentukannya. Pertama, pendidikan  Nurcholish  Madjid  berasal  dari  Sekolah  Rakyat  (SR) di  Dusun  Mojoanyar,  Jombang,  dan  bercita  rasa  kekinian  serta pemahaman  yang  luas (Sofyan  2003) . Kedua, pengaruh  ayahnya dengan  background  pesantren,  maka  juga  turut  mempengaruhi karakter  dan  pemikiran  Nurcholish  Madjid  melalui  kitab-kitab dan  bacaan  milik  sang  ayah.  Demikian  juga  disokong  oleh pendidikan agama yang berbasis Al-Wathaniyyah dan kerap kali di madrasah tersebut kerap kali menuai prestasi membanggakan. Tahun 1955,  Nurcholish Madjid melanjutkan studinya di Kulliyat al-Mu'allim al-Islamiyyah, Pesantren Darussalam Gontor di  Ponorogo,  Jawa  Timur  (KMI).  Nurcholish  Madjid  kemudian memperoleh  ijazahnya  dari  Pesantren  Darussalam  Gontor  pada tahun  1960.  Nurcholish  Madjid  hanya  menghabiskan  waktu singkat  di  Pesantren  Gontor,  hanya  sekitar  lima  tahun  daripada tujuh tahun yang biasa dipelajari seorang santri di sana. Menurut pengakuan  Nurcholish  Madjid,  ia  mengenyam  pendidikan  di pesantren  ini  yang  berpengaruh  signifikan  terhadap  arah pemikiran keagamaannya (Sofyan 2003).
Setelah Nurcholish Madjid lulus dari Pondok Darussalam dan  diakui  oleh  K.H.  Zarkasyi,  pimpinan  Pondok  Pesantren Darussalam  Gontor,  karena  bakat  dan  kecerdasannya,  ia ditugaskan  untuk  melanjutkan  studi  di  Universitas  al-Azhar  di Kairo,  Mesir.  Namun  akhirnya  ditunda  karena  situasi  Mesir  saat
itu.  Nurcholish  Madjid  menghabiskan  satu  tahun  mengajar  di Gontor  sementara  dia  siap  melakukan  perjalanan  ke  Mesir. Terakhir,  Kiai  Zarkasyi  menyurati  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  untuk  meminta  izin  menerima  murid  pilihannya  guna memajukan  kemajuan  akademik  murid  tersebut.  Akhirnya Nurcholish Madjid diterima di Fakultas Adab Jurusan Sastra Arab dan Sejarah Pemikiran Islam. Dengan bantuan tesisnya, Al-Qur'an Arabiyyan  Lughatan  wa  'Alamiyyan  Ma'nan ,  yang  diterjemahkan menjadi  "Al-Qur'an  Dilihat  dalam  Bahasa  adalah  Lokal  dan Dilihat  dalam  Kata-kata  adalah  Universal"  dalam  bahasa Indonesia,  Nurcholish  Madjid  mampu  menyelesaikan  studinya pada  tahun  1968.  Nurcholish  Madjid  menyelesaikan  tesis  ini dalam  bahasa  Arab  dan  mendapatkan  gelar  sarjana  (S1) (Malik, n.d.)
Nurcholish  Madjid  mendapatkan  beasiswa  pada  tahun
1978 untuk melanjutkan pendidikannya di University of Chicago. Ford  Foundation memberinya  beasiswa  ini.  Filsafat  dan  Kalam adalah  bidang  yang  dipilih.  Nurcholish  Madjid  meraih  gelar doktor  dengan  predikat  Summa  Cumlaude  dari  universitas  ini pada  tahun  1984.  Kali  ini  Nurcholish  Madjid  menulis  esai berjudul  “ Ibnu  Taymiyah  On  Kalam  and  Falsafah:  A  Problem  Of Reason  and  Revealation  In  Islam ”  (Ibnu  Taymiyah  tentang  Kalam dan  Filsafat:  Masalah  Masalah  Antara  Akal  dan  Wahyu  dalam Islam).  Nurcholish Madjid sempat belajar membaca Islam klasik dan  Islam  abad  pertengahan  di  Chicago  antara  tahun  1978  dan 1984  sambil  belajar  di  bawah  ilmuan  neo-modernis  (Prof.  Dr. Fazlur  Rahman  dari  Pakistan).  Di  sinilah  filosofi  neo-modernis Nur  Cholish  Madjid  dimulai.  Nurcholish  Madjid  bergabung dengan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang dahulu masih IAIN sebagai  dosen  setelah  menyelesaikan  studi  doktoralnya  di Chicago. Nurcholish Madjid bertugas memberikan kuliah filsafat di  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  sejak  tahun 1985. Ia juga diundang ke McGill University di Montreal, Kanada, pada tahun 1990 untuk memberikan kuliah tamu (Malik, n.d.) .

## Pemahaman Pluralisme Nurcholish Madjid
Pluralisme memiliki arti jamak atau lebih dari satu, sebagai sebuah  pertalian  sejati  dalam  ikatan  keadaban (Madjid  1992b) . Bila pluralisme dihubungkan dengan realita bangsa yang beragam agama,  dalam  pandangan  Nurcholis  Madjid  secara  eksoterik agama itu berwajah plural (banyak), namun secara esoterik semua agama  bermuara  kepada  satu  Tuhan,  terutama  agama monoteisme/ Ibrahimic (Madjid  1992a) .    Pernyataan  ini  semakin meneguhkan, bahwa pluralisme agama merupakan kemajemukan jalan menuju kebenaran “Yang Satu”, yaitu Tuhan Yang Esa. Pemikiran Nurcholish Madjid tentang pluralisme (agama), yakni adanya titik temu, common platform, atau kalimah sawa’, yaitu prinsip  yang  sama  dalam  semua  agama  itu  benar.  Menurutnya, titik  temu  itu  akan  selalu  ada,  karena  semua  yang  benar  berasal dari  sumber  yang  sama,  yaitu  Tuhan  Yang  Maha  Benar  ( alhaq ) (Madjid  1995a) . Pesan  Tuhan  untuk  semua  Rasul  dan  Nabi membawa  kebenaran  yang  sama.  Ajaran  yang  sama  adalah beriman  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  (tauhid).  Pernyataan  ini diperkuat  oleh  Azzumardi  Azra,  bahwa  Islam  mewajibkan  para pemeluknya  untuk  menyampaikan  pesan/panggilan  (dakwah), agar  manusia  mencapai  keselamatan  dunia  akhirat,  dengan  tidak melakukan  pemaksaan,  sehingga  Islam  mengakui  hak  hidup agama-agama  lain.  Disinilah  letak  esensi  ajaran  Islam  tentang mengakui  dan  menyikapi  keragaman  (pluralisme  dan  toleransi beragama) (Madjid  1995b) .  Semua  Nabi  punya  satu  ajaran  yang mengandung  dua  unsur,  yakni  tauhid  dan  moralitas.  Intinya, hidup rukun antar-iman dapat dikembangkan pada tingkat sosial, politik, ekonomi, dll dengan mengembangkan humanis, keadilan, kejujuran  sesuai  dengan  hakikat  tauhid  ( rahmatan  lil  ‘alamin ) (Busyro, Ananda, dan Adlan 2019) . Maka konteks dari rahmatan lil ‘alamin tersebut  masuk  dalam  inti  pluralisme,  bahwa  kesadaran akan  perbedaan  dan  keharusan  dalam  menghormati,  mengasihi, serta  berbuat  baik  terhadap  semua  umat  manusia  adalah  inti beragama (Mu’ti 2014) .
Terkait pluralisme, Nurcholish Madjid memandang surah Al-Hujurat  ayat  13  sebagai  ayat  pluralitas  yaitu  terkait  sikap terhadap  kemajemukan  sekaligus  menerimanya  sebagai  suatu kenyataan.  Adanya  perbedaan  keragaman  dalam  realitas kehidupan,  harus  diterima  sebagai  kenyataan  yang  positif  untuk saling  mengenal  sebagai  kebesaran  Tuhan  yang  tidak  bisa dihindari.  Atas  dasar  ini  menegaskan  kepada  manusia  untuk mengambil  hikmah  atas  KuasaNya,  yakni  dalam  realitas kehidupan  dipakai  sebagai  acuan  dalam  berlomba-lomba  dalam kebaikan (Madjid 2004) . Selain  itu  dalam  pandangan  Nurcholish  Madjid, pemahaman agama tidak hanya sebatas paham secara formal saja. Melainkan  harus  dipahami  sebagai  sebuah  kepercayaan  yang mengandung  unsur  ajaran  kebenaran.  Oleh  karenanya  setiap penganut  agama,  bila  dapat  memahami  ajaran  tentang  sikap terhadap  perbedaan,  maka  dapat  dipastikan  semua  umat beragama  akan  memandang  perbedaan  dengan  positif,  optimis, serta  bersikap  toleran.  Sebaliknya,  bila  seseorang  memahami agama hanya secara formal saja, maka ia akan memandang hanya agamanya yang benar. Sikap yang demikian menurut  Nurcholish Madjid sebagai sikap yang kerdil dan ketinggalan zaman (Madjid 1999) . Pluralisme  adalah  pola  pikir  berbasis  toleransi  yang menjauhkan perbedaan untuk meredam kemungkinan konfrontasi  daripada  mengungkapkan  perbedaan.  Pluralisme merupakan  partisipasi  aktif  dalam  realitas  keragaman,  bukan hanya  menerima  (pasif),  akan  tetapi  mengambil  bagian  dalam upaya  mendamaikan  perselisihan  dan  berupaya  menuju kerukunan (Anisa 2023) . Usaha saling memahami bertujuan pada memberi  muara  pada  kesadaran  bersama,  bahwa  tidak  ada sentimen saling membedakan antar golongan atau agama tertentu dalam  mengamalkan  niat  baik.  Pada  hakikatnya,  kesadaran  akan pentingnya  memahami  perbedaan  dalam  beragama  adalah penting,  karena  akan  meminimalisir  gesekan  antar  golongan (Zainuddin 2010) .
Pemahaman  dan  menyikapi  Pluralisme  di  tengah kehidupan  umat  beragama  di  Indonesia,  telah  melahirkan beragam pandangan di kalangan pemuka agama, ada yang ekstrem dan  ada  yang  moderat.  Keputusan  fatwa  Nomor:  7/MUNAS VII/MUI/II/2005  melarang  pluralisme,  liberalisme,  dan sekularisme  diterbitkan  oleh  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) Pusat pada 29 Juli 2005 (Hitami 2021). Meski tidak semua setuju dengan fatwa tersebut, protes memang terjadi (Afif 2007) . Pemahaman terhadap konsep ini memunculkan dinamika pemikiran  bagi  para  ahli dari  berbagai  disiplin  ilmu.  Ulil  Abshar Abdalla misalnya, yang menegaskan bahwa “semua agama adalah sama”, jalan  kebenaran  dicapai  oleh  segala  sesuatu.  Oleh  karena itu, Islam bukanlah agama yang terbaik. Meskipun semua agama mempraktikkan  jalan  agama  dengan  derajat  dan  kedalaman  yang berbeda-beda, semuanya benar. Semua agama adalah anggota dari keluarga  besar  yang  sama,  yang  menghargai  jalan  menuju kebenaran abadi (Yunus 2014) . Pandangan  terhadap  pluralisme  agama  juga  dikemukan oleh  Budhy  Munawar-Rahman,  bahwa  puralisme  agama  sebagai paham yang menyatakan semua agama mempunyai peluang untuk memperoleh  keselamatan  pada  hari  akhirat (Sumbulah  2013) . Dengan  kata  lain  pluralisme  agama  memandang,  bahwa  selain Islam  yaitu  pemeluk  agama  lain,  juga  berpotensi  akan memperoleh  keselamatan.  Dalam  kesempatan  lain,  Budhy menulis  tentang  konsep  teologi  pluralis  akan  memberikan legitimasi  kepada  ‘kebenaran  semua  agama’,  sebab  pemeluk agama manapun mamiliki hak dan layak dikatakan sebagai “orang beriman”,  artinya  “orang  yang  menaruh  percaya  dan  percaya terhadap  Tuhan  untuk  disembah”.  Karenanya,  Budhy menyimpulkan,  “yang  diperlukan  dalam  penghayatan  pluralisme antar  agama,  yakni    siapapun  yang  beriman  tanpa  harus  menilik latar  belakang  agamanya,  semua  makhluk  di  hadapan  Tuhan sama. Oleh karenanya, Tuhan yang dituju adalah yang Esa (Saihu 2019) .

## Latar  Belakang  Lahirnya  Pluralisme  Tauhid  Nurcholish Madjid
Setiap  negara  memiliki  etos,  atau  lingkungan  psikologis, yang menjadi corak tertentu. Ideologi dan bentuk-bentuk ekspresi lainnya  mengikuti  etos  tersebut.  Ideologi  merupakan  hasil  dari realisasinya  dalam  bentuk  perumusan  formal  yang  metodis, terutama  di  zaman  modern.  Merupakan  hal  yang  lazim  dan  sah untuk  berbicara  tentang  Pancasila  sebagai  ideologi  nasional karena,  dalam  konteks  bangsa  Indonesia,  Pancasila  dapat dipahami sebagai representasi formal dari semangat nasionalisme bangsa Indonesia.
Namun, Pancasila adalah sebuah filosofi kontemporer. Ia dikemukakan  oleh  seseorang  atau  kelompok  yang  memiliki wawasan  modern,  yaitu  para  pendiri  Republik  Indonesia,  dan dimaksudkan  untuk  menjadi  landasan  filosofis  bersama  bagi masyarakat  modern  yang  majemuk,  khususnya  masyarakat Indonesia,  dan  itulah  sebabnya  ia  direalisasikan  pada  zaman modern (Madjid  2007) .  Pancasila  adalah  ciptaan  pemikiran modern  dan  harus  dipandang  demikian  karena  bersifat  dinamis dan  bukan  statis.  Pandangan  dunia  Pancasila  bersifat  fleksibel karena sifatnya yang dinamis.
Dalam  berbagai  kesempatan,  termasuk  dalam  Kongres dan Seminar Nasional Himpunan Indonesia untuk
Pengembangan  Ilmu-ilmu  Sosial  (HIPIS)  di  Ujungpadang  pada tanggal 15 Desember 1986, Presiden Soeharto telah menekankan sifat  Pancasila  sebagai  ideologi  terbuka (Rachman  2006) .  Tidak ada  pertanyaan  tentang  rumusan  formal  Pancasila.  Perannya dalam konstitusi sebagai landasan negara dan kehidupan sosial di negara  Indonesia  yang  beragam  juga  tidak  perlu  dipertanyakan lagi.  Namun,  Pancasila  tidak  bisa  tidak  dipahami  dan  dipandang sebagai  filsafat  terbuka  yang  dinamis  untuk  mengembangkan gagasan-gagasannya  sehingga  menjadi  aktual  dan  relevan  dengan masyarakat yang selalu dinamis dan berkembang.
Akibatnya,  hal  ini  tidak  dapat  tunduk  pada  interpretasi final. Hasil logis dari argumen ini adalah bahwa masyarakat yang
beragam harus diberi kebebasan untuk berpartisipasi secara aktif dalam  upaya  mengembangkan  ideologi  nasional  dan mengaktualisasikannya  dalam  kehidupan  publik.  Setiap  upaya untuk  menghentikan  hal  ini  akan  menjadi  bencana  bagi  negara dan  masyarakat  Indonesia,  yang  merupakan  masyarakat  yang majemuk,  dan  juga  bagi  ideologi  nasional  itu  sendiri,  yang berfungsi  sebagai  landasan  bagi  penciptaan  cara  hidup  bersama. Islam digambarkan sebagai agama yang dominan dalam wacana di Indonesia.
Tanpa  mempertanyakan  sumber  statistik  di  luar  estimasi dan persepsi, retorika mulai menekankan pada persentase Muslim yang mencapai 90% dari keseluruhan populasi Indonesia. Karena pengaruh  retorika  ini,  banyak  interpretasi  tentang  kehidupan keagamaan masyarakat Indonesia muncul, baik berdasarkan fakta maupun  fiksi,  ketika  sensus  menunjukkan  bahwa  hanya  ada kurang  dari  90%  penduduk  Indonesia  yang  mengaku  beragama Islam (Jayana  dan  Siswanto  2022) .  Apapun  makna  kesetiaan keagamaan mereka dan betapapun beragamnya tingkat intensitas ketaatan tersebut dari satu kelompok ke kelompok lain dan dari satu  daerah  ke  daerah  lain,  sebagian  besar  penduduk  Indonesia memang mempraktikkan Islam.
Namun, satu fakta ini saja sudah cukup untuk mendukung diskusi  tentang  Islam  di  Indonesia  dan  tempatnya  dalam  inti ideologi  negara  ini  tanpa  mengesampingkan  dan  tanpa  terlibat dalam  kesewenang-wenangan  kelompok  besar.  Kehadiran  Islam di nusantara mempengaruhi pergeseran keseimbangan kekuasaan dan  memunculkan  dinasti-dinasti  Islam  yang  dikenal  sebagai kesultanan. Islam juga memperkenalkan sejumlah sudut pandang baru yang, pada saat itu, bersifat revolusioner.
Ada dua hal yang sangat krusial yang harus dibuat di sini. Pertama, sifat dasar Islam yang egaliter, yang antara lain berakibat pada  dihapuskannya  sistem  kasata  dan  praktik  sati  dalam masyarakat  Hindu  Nusantara.  Kedua,  Islam,  dengan  kesadaran hukumnya  yang  sangat  kuat  (juga  dikenal  sebagai  "kesadaran syari'at"  dalam  arti  sekundernya),  telah  memberikan  penduduk
Nusantara,  terutama  para  pebisnisnya,  sebuah  kerangka  hukum internasional  yang  dapat  mendukung  kegiatan  mereka  dalam konteks ekonomi global yang saat itu dikuasai oleh Islam. Tentu saja,  dampak  dari  kenyataan  ini-serta  banyak  hal  lain  yang  tidak dapat  dijelaskan  dengan  baik-sangat  luas.  Salah  satunya  adalah bahwa  meskipun  merupakan  negara  dengan  jumlah  penduduk Muslim  terbesar  di  dunia,  kontribusi  budaya  dan  intelektual Indonesia  masih  jauh  dari  potensinya.  Indonesia  dapat  dianggap sebagai konsumen dari hasil intelektual anak benua Barat. Jumlah relatif perpustakaan ilmiah Islam di Indonesia dan negara-negara lain memperjelas hal ini.
Berdasarkan hal ini, dapat diterima untuk mengasumsikan bahwa  Islam  Indonesia  masih  berada  dalam  tahap  formatif  dan perkembangan dan sedang membuat persiapan yang menentukan untuk  masa  depan.  Faktanya,  umat  Islam  Indonesia  baru  saja mulai memetik hasil dari perjuangan mereka selama berabad-abad melawan  kolonialisme.  Peran  Islam  di  nusantara  sebagai pertahanan  intelektual  terhadap  para  penjarah  yang  berasal  dari Barat  telah  diakui.  Umat  Islam  secara  alamiah  menunjukkan keinginan  terbesar  dalam  kemerdekaan  karena  warisan  dan sejarah panjang perlawanan mereka terhadap penjajah Barat. Dalam konteks keberagaman Indonesia, telah dikemukakan  bahwa  ideologi  nasional  Pancasila,  yang  berfungsi sebagai  dasar  negara  dan  kehidupan  bermasyarakat,  merupakan kebenaran  tertinggi.  Sebagaimana  dinyatakan  dalam  Pembukaan UUD  1945,  finalitasnya  juga  terkait  dengan  perumusan  atau formalisasinya. Perlu disebutkan bahwa jalan menuju kesimpulan ini  telah  memicu  perdebatan  sengit  dan  kontroversi  di masyarakat.  Rakyat  Indonesia  senang  mengetahui bahwa  banyak kekhawatiran  yang  menjadi  dasar  perdebatan  dan  kontroversi tersebut  kini  telah  terbantahkan.  Bahkan  perkembangan  yang lebih menggembirakan dari yang diperkirakan mulai menunjukkan tanda-tanda.  Namun,  ada  beberapa  hal  yang  harus  disebutkan untuk  melanjutkan  alur  pemikiran  ini,  yaitu  ketakutan  bahwa Pancasila akan dipandu ke arah posisi yang setara dengan agama
menyebabkan  para  pendiri  bangsa  enggan  untuk  mengakui keterbatasan  Pancasila.  Sebagai  gantinya,  Pancasila  akan "diagamakan," atau menggantikan, agama atau agama-agama yang ada.  Sebagian  besar  orang  yang  melihatnya  akan  segera  melihat absurditas  dari  konsep  tersebut  berdasarkan  akal  sehat. Mewujudkan keadilan sosial adalah bagaimana cita-cita alkitabiah itu  digambarkan  dalam  bahasa  kontemporer (Madjid  1995a) . Namun, kenyataan menunjukkan bahwa ide yang tidak mungkin ini telah menjadi bahan perdebatan sengit.
Penjelasan  di  atas  memberikan  gambaran  ringkas mengenai  apa  yang  dimaksud  dengan  Pancasila  sebagai  ideologi terbuka.  Secara  khusus,  Pancasila  tidak  memberikan  interpretasi yang menyeluruh dan pasti yang tidak dapat diubah. Oleh karena itu, Pancasila melarang indoktrinasi. Sebaliknya, Pancasila sebagai kumpulan prinsip-prinsip panduan perlu terus ditingkatkan untuk memperjelas  persyaratan  dasarnya  dengan  cara  berhadapan langsung  dengan  setiap  pemikiran  dan  konsep  makna  idealnya dalam  realitas  masyarakat  Indonesia  yang  terus  berkembang  dan dinamis.
Perlu  dicatat  di  sini  bahwa  para  pendiri  negara  ini akhirnya  mencapai  kompromi  pada  tahun  1945  dengan menetapkan  Pancasila  sebagai  dasar  negara,  tanpa  menjelaskan lebih  lanjut  tentang  proses  sejarah.  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, sila  pertama,  menunjukkan  bahwa  Indonesia  bukanlah  negara sekuler  atau  negara  Islam.  Dalam  situasi  seperti  ini,  terutama selama era Reformasi, yang memfasilitasi kebebasan berbicara dan berserikat, konsep mengindonesiakan Islam, dan perpaduan Islam dengan nasionalisme, semuanya mendapatkan daya tarik. Masalah ijitihad, yang  secara  langsung  terkait  dengan  lingkungan  sosial- politik sebagaimana ditafsirkan oleh umat, adalah interaksi antara agama, masyarakat, dan bangsa.
Pluralitas  Indonesia  dan  Islam  tanpa  perlu  berpikir panjang, siapa pun yang berusaha mempelajari lebih jauh tentang Indonesia  akan  segera  melihat  betapa  beragam  dan multikulturalnya  masyarakat  Indonesia.  Ada  banyak  sekali  sub-
suku yang tak terhitung jumlahnya, masing-masing dengan dialek atau bahasanya yang unik. Di dalam Islam dan agama-agama lain, ada  berbagai  kelompok  agama,  kepercayaan,  dan  praktik keagamaan.  Masalah  pluralitas  ini  sebagai  fakta  yang  tidak  perlu dipertanyakan  lagi,  mendapat  pertimbangan  substansial  dari konsep keragaman dan pluralitas dalam kerangka kesatuan. Oleh karena  itu,  harus  memiliki  sikap  yang  baik  terhadap kemajemukan.  Dengan  kata  lain,  mentalitas  yang  muncul  adalah upaya  untuk  menghargai  berbagai  perbedaan  yang  ada  sambil berusaha mengelolanya dengan tenang dan setara.
Sikap negatif tidak realistis dan merusak karena berusaha memaksakan  keseragaman  terhadap  kemajemukan  atau memisahkan  diri  dari  interaksi  dengan  kemajemukan.  Kadang- kadang  ada  kecenderungan  untuk  saling  berbalik  melawan  atau bahkan  meragukan  satu  sama  lain,  tetapi  ada  juga  beberapa inisiatif yang sangat efektif untuk mempromosikan persaudaraan di  antara  berbagai  agama  atau  sekte.  Nurcholish  Madjid  juga prihatin  dengan  keragaman  agama.  Dia  percaya  bahwa  karena agama  berasal  dari  Yang  Maha  Besar,  maka  agama  adalah kebenaran universal.
Semua agama yang benar memiliki kebenaran global yang sama,  yaitu  pengembangan  dan  penyerahan  diri  kepada  Allah. Keesaan Tuhan dan kebenaran agama memiliki konsekuensi bagi kesatuan  umat.  Di  dunia  Islam,  perjuangan  untuk  modernisasi memunculkan  inisiatif  untuk  mengubah  tradisi  yang  sudah mapan.  Meskipun  demikian,  karena  perbedaan  latar  belakang, gerakan  reformasi  Islam  tidak  dapat  disebut  sebagai  modernitas Islam. Sebagai tanggapan terhadap isu-isu global, Indonesia telah terlibat  dalam  gerakan  reformasi  yang  dikenal  sebagai modernisme yang bertujuan untuk mewujudkan peradaban Islam di  Indonesia.  Nurcholish  Madjid,  yang  memadukan  modernitas dan rasionalisasi, adalah salah satunya.
Hal  ini  memerlukan  proses  pengerjaan  ulang  pola  pikir dan  metode  kerja  yang  tidak  rasional  dan  menggantinya  dengan metode  baru  yang  lebih  rasional.  Nurcholish  Maddjid
menekankan bahwa "yang disebut modern adalah jika ia rasional, ilmiah,  dan  sesuai  dengan  hukum-hukum  yang  berlaku  di  alam" (Madjid 2008) . Hal ini disebabkan karena modernisasi diperlukan karena ia berfungsi sebagai sarana untuk memperoleh kebenaran dan kebenaran itu sendiri.
Indonesia  adalah  negara  dengan  populasi  yang  beragam dari  segi  etnis,  ras,  agama,  dan  budaya.  Setidaknya  ada  enam agama yang secara resmi diakui oleh negara Indonesia, termasuk Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghucu (Hanik 2014) .  Umat Islam merupakan mayoritas penduduk Indonesia di antara  keenam  agama  tersebut (Rachman  2006) .  Mengingat  hal ini,  tidak  mengherankan  jika  Nurcholish  Madjid  menyatakan bahwa  Indonesia  adalah  salah  satu  negara  paling  majemuk  di dunia,  atau  dengan  kata  lain,  penduduk  Indonesia  adalah  yang paling  beragam  dalam  hal  agama  dan  budaya  di  dunia (Moko 2017) .
Asal-usul  konflik  antar  agama  ditemukan  dalam  bidang pekerjaan  misionaris  atau  isu  penyebaran  agama,  sesuai  dengan sejarah  interaksi  antar  agama  di  Indonesia.  Sejak  masuknya penjajahan Portugis dan Belanda, yang datang dengan misi untuk menyebarkan  agama  Kristen,  telah  terjadi  persaingan  dalam penyebaran  agama.  Karena  tujuan  kolonialisme  Belanda  di Indonesia  adalah  untuk  mempercepat  proses  Kristenisasi, pemerintah Kerajaan Belanda menggunakan pengaruh politiknya untuk  melemahkan  Islam.  Hal  ini  terlihat  dari  keputusan- keputusan  politik  yang  diambil  oleh  Belanda  yang  secara konsisten mengakibatkan kerugian bagi umat Islam.
Umat Kristen, baik Protestan maupun Katolik, di sisi lain, menarik  perhatian  yang  cukup  besar  dan  dijuluki  sebagai  "anak emas" Kerajaan Belanda. Ketika organisasi-organisasi keagamaan diizinkan  untuk  membentuk  partai  mereka  sendiri  untuk mengekspresikan  tujuan-tujuan  politik  mereka  di  bawah pemerintahan  Orde  Lama,  status  hubungan  antaragama  sangat buruk.  Hubungan  antar  umat  beragama  pada  saat  itu  berpusat pada  persaingan  intelektual  di  panggung  politik  nasional  karena
pandangan  politik  menjadi  begitu  beragam.  Orde  Baru,  yang berusaha  untuk  "memantapkan  stabilitas  nasional"  untuk mengimbangi  pembangunan,  baru  berkuasa  beberapa  waktu kemudian.
Dengan  sejumlah  undang-undang  yang  cukup  keras, pemerintah  Orde  Baru  mampu  mengurangi  kerentanan perselisihan  agama.  Umat  Islam  terus  menyimpan  keraguan terhadap  modernitas,  yang  mereka  anggap  sebagai  proses Kristenisasi  dan  disebut  sebagai  kemajuan  dalam  wacana  resmi. Umat  Islam  Indonesia  kemudian  tertinggal  dalam pembangunan karena  mayoritas  umat  Islam  Indonesia  memiliki  pandangan negatif  terhadap  modernisme.  Di  sinilah  analisis  Nurcholish Madjid menjadi relevan karena ia mengklasifikasikan umat Islam sebagai kelompok masyarakat yang paling "menyedihkan" dalam hal  taraf  hidup  mereka,  dalam  arti  yang  lebih  luas  dari  sekadar Muslim Indonesia (Madjid 1992a) .
Namun,  jelaslah  bahwa  umat  Islam  sekarang  menempati posisi  marjinal  dalam  bidang  politik  (kekuasaan)  dan pembangunan  (modernisasi)  sebagai  akibat  dari  agenda pemerintah. Realitas politik Orde Baru memainkan peran penting dalam munculnya konflik agama di Indonesia. Para intelektual di Indonesia  yang  peduli  dengan  nilai-nilai  kemanusiaan  telah mencatat  fakta  ini.  Nurcholish  Madjid,  seorang  cendekiawan Muslim  yang  dikenal  sebagai  pembaharu  Islam  di  Indonesia, adalah  salah  satu  cendekiawan  yang  menaruh  perhatian  besar pada masalah kerja sama antaragama.
Konsep  pluralisme  agama  yang  dikemukakan  oleh Nurcholish Madjid terkait dengan gerakan pembaruan pemikiran Islam  Indonesia  yang  digagasnya.  Nurcholish  semakin menunjukkan  kesediaannya  untuk  merangkul  realitas  pluralisme agama  dengan  gagasan  ini.  Sikap  intelektual  Nurcholish  sesuai dengan  kerangka  paradigma  inklusif,  dan  sebagai  hasilnya, pemikirannya  tentang  pluralisme  sering  disebut  sebagai  "teologi inklusif"  yaitu  sebuah  jenis  teologi  yang  mencari  titik-titik
persamaan dan mengakui hak hidup para pemeluk agama-agama lain.
Tauhid  sebagai  Basis  Pemikiran  Pluralisme  Nurcholish Madjid
Gagasan mendasar di balik pandangan Nurcholish Madjid tentang  pluralisme  adalah  monoteistik,  yang  berasal  dari  istilah bahasa Arab " wahid ", yang berarti "esa" atau "satu". Monoteisme umumnya  dipahami  untuk  merujuk  pada  kepercayaan  akan keberadaan  Tuhan  tunggal  yang  maha  kuasa (Madjid  2004) . Tauhid dan sikap keimanan kepada Allah merupakan konsep yang berkaitan erat. Namun demikian, makna tauhid yang lebih dalam membutuhkan pemahaman yang benar tentang siapa Tuhan yang diyakini  di  samping  sikap  percaya  kepada  Tuhan.  Monoteisme berdampak  mengembalikan  harkat  dan  martabat  manusia  pada tempatnya  sebagai  makhluk  Tuhan.  Manusia  hanya  melihat Tuhan, maka hubungannya dengan orang lain harus dalam suatu kontinum. Hal ini akan mengantarkan pada pemahaman manusia yang lahir dari konsep ketuhanan. Artinya, setiap orang memiliki tingkat  martabat  yang  sama.  Tidak  seorang  pun  dari  sesama manusia  memiliki  wewenang  untuk  menjunjung  tinggi  atau membatasi nilai dan martabat manusia lain (Susanto 2017) . Perbedaan  itu,  dalam  pandangan  Nurcholish  Madjid, merupakan  ketentuan  Allah  yang  berdampak  pada  tauhid  secara keseluruhan.  Karena  hanya  Tuhan  yang  mutlak  dan  semua makhluk  lainnya  relatif,  monoteisme  mengarah  pada  kesetaraan martabat  dan  derajat  manusia.  Akibatnya,  orang  harus  melihat satu  sama  lain  sebagai  sama.  Ketika  dia  menghubungkan monoteisme  dengan  kemanusiaan  dan  keadilan  sosial, pandangannya  tentang  agama  tampak  mendalam.  Tauhid dianggap  kebalikan  dari  syirik  dan  juga  terkait  dengan  isu-isu global.  Kajian  Nurcholish  Madjid  pada  topik  ini  sejalan  dengan penegasan  Abdul  Munir  Mulkhan  bahwa  semua  orang,  apapun agamanya,  memiliki  hak  yang  tulus  atas  surga,  yang  mencakup
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.6334
pembebasan  dari  rasa  sakit,  penderitaan,  kekerasan,  dan  teror (Jayana dan Siswanto 2022) .
Menurut Nurcholish Madjid, pluralitas tidak cukup hanya berupa “ucapan” atau bahkan penerimaan atas realitas dan fakta bahwa  masyarakat  itu  plural.  Tetapi  karena  pluralisme  adalah anugrah Tuhan bagi manusia, maka yang sebenarnya dibutuhkan oleh  pluralisme  adalah  sikap  penerimaan  yang  jujur.  Karena dengan  adanya  pluralitas  dalam  masyarakat  akan  mengakibatkan interaksi  yang  dinamis  dan  pertukaran  budaya  yang  berbeda, sehingga  membuat  budaya  menjadi  lebih  kaya.  Selain  itu, multikulturalisme  berkontribusi  pada  kemajuan  budaya  negara (Zuhriyah 2012) . Menurut  Nurcholish  Madjid,  pluralisme  tidak  bisa dipandang  semata- mata  sebagai  bentuk  ‘welas  asih  negatif’  atau “ negatif  good ” yang  berfungsi  untuk  menjauhkan  orang  dari ekstremisme.  Penting  untuk  memahami  pluralisme  sebagai aktifitas  sejati    dalam  batas-batas  kesusilaan.  Jika  pluralisme menunjukkan  penghargaan  terhadap  perbedaan  yang  ada, sebenarnya  itu  bisa  menjadi  salah  satu  rahasia  kebahagiaan manusia. Baginya agama sebagai kebenaran yang bersifat universal karena  berasal  dari  Yang  Maha  Besar.  Islam  dalam  makna generiknya,  yakni  tumbuh  dan  pasrah  pada  Tuhan,  merupakan kebenaran  universal  juga  ada  pada  semua  agama  yang  benar, Keesaan Tuhan dan kebenaran agama berimplikasi pada kesatuan umat (Moko 2017) . Dalam konteks keesaan tuhan dalam surah Ali Imran ayat 64, Nurcholish Madjid mempunyai pandangan tersendiri terhadap ayat  tersebut.  Menurutnya,  dalam  ayat  tersebut  ada  beberapa penjelasan  yang  perlu  diperhatikan. Pertama ,  adanya  perintah mencari  titik  temu  antara  para  penganut  berbagai  agama  yang berkitab  suci. Kedua ,  titik  temu  itu  ialah  tauhid  atau  paham Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  ( Monoteisme ). Ketiga ,  tauhid  itu menuntut  konsekuensi  tidak  adanya  pemitosan  sesama  manusia atau sesama makhluk; keempat, jika usaha menemukan titik temu itu  gagal  atau  ditolak,  maka  masing-masing  harus  memberi  hak
untuk  secara  bebas  mempertahankan  sistem  keimanan  yang dianutnya.  Dalam  konteks  ini  Nurcholish  Madjid  ingin menjelaskan  bahwa  ide  tentang  pluralitas  keagamaan  merupakan prinsip dasar dalam Islam. Pluralitas adalah keniscayaan, ia adalah bagian dari kehendak Tuhan (Madjid 1995a) . Dari sini, menurut Nurcholish Madjid tidak ada lagi alasan atau  halangan  apapun  untuk  menjalin  kerjasama  dengan  Ahlul Kitab  penganut  agama-agama  lain.  Nurcholish  Madjid  juga menambahkan  jika  ada  perselisihan  di  antara  pemeluk  agama tentang  kebenaran,  maka  itu  merupakan  keterbatasan  mereka. Dengan  adanya  kerangka  berpikir  seperti  ini  maka  Nurcholish Madjid  sebenarnya  menginginkan  hubungan  dengan  pluralitas adalah dengan inklusif, yang disebut olehnya sebagai hanifiyyah al samhah (Efendi  2018) . Maka  problem  pluralitas  selama  ini  akan mudah untuk diselesaikan. Pada tingkatan selanjutnya maka akan ditemukan  kesadaran  bahwa  pluralitas  “menjadi  persoalan komunitas  manusia,  sebuah  bentuk  dari  hukum  Tuhan ( sunnatullah ), dan itu adalah menjadi hak prerogatif Tuhan untuk menget ahui  dan  menjelaskannya  di  Hari  Kemudian” (Madjid 1995a) . Adapun  pemahaman  tentang  iman  sebagai  implementasi dari  perilaku.  Artinya tauhid diaktualisasikan  dalam  bentuk perbuatan.  Dengan  demikian,  Islam  menjadikan tauhid sebagai pusat  dari  sernua  orienrasi  nilai,  sementara  pada  saat  yang  sama melihat  manusia  sebagai  tujuan  dari  tranformasi  nilai (Atmaja 2020) . Dalam konteks inilah Islam itu disebut sebagai rahmatal lil 'alamin , termasuk kemanusiaan. Islam adalah sebuah humanisme, yaitu  agama  yang  sangat  rnementingkan  manusia  sebagai  tujuan sentral.  Inilah  dlasar  Islam.  Tapi  berbeda  dengan prinsip-prinsip filsafat dan prinsip-prinsip agama lain. Humanisme Islam adalah humanisme teosentrik, artinya ia merupakan sebuah agama yang memusatkan  dirinya  pada  keimanan  terhadap  Tuhan,  tetapi mengarahkan  perjuangan  untuk  kemuliaan  peradaban  manusia. Prinsip  humanisme  teosentrik  inilah  yang  kemudian  di
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.6334
transformasikan  sebagai  nilai  yang  dihayati  dan  dilaksanakan sepenuhnya dalam masyarakat dan budaya (Setiawan 2019) . Dalam  relasi  sosial,  Nabi  menegaskan:  "Bahwa  tidak dianggap  sempurna  iman  seseorang  sebelum  mencintai saudaranya  sebagaimana  ia  mencintai  dirinya  sendiri".  Apa  yang ditegaskan  Nabi  ini  sebetulnya  memiliki  makna    jika  dikaitkan dengan  isu  kontemporer  dan  problema  sosial  saat  ini.  Misalnya masalah  hak  asasi  manusia  (HAM),  keadilan,  persatuan, pengentasan  kemiskinan,  dsb.  Ini  artinya  memberikan pemahaman,  bahwa  dimensi  Islam  tidak  hanya  bercorak teosentris,  tetapi  juga  antroposentris.  Karena  agama  diturunkan Tuhan  untuk  manusia  dan  manusia  tidak  lepas  dari ketergantungannya  dengan  manusia  lain,  atau  alam  ciptaan Tuhan.  Oleh  karenanya,  ajaran  tauhid  tidak  lepas  dari  dimensi sosialnya (Zainuddin 2013) . Menurut Nurcholish Madjid Islam sebagai agama tauhid, yakni  Islam  sebagai  “pasrah  kepada  Tuhan”.  Itulah  sebabnya seluruh  agama-agama  Nabi  terdahulu  disebut  Islam,  karena semuanya  mengajarkan  sikap  tunduk  dan  patuh  kepada  Tuhan. Pendapat  Nurcholis  tentang  semua  agama  adalah  Islam,  atau secara  generik  beliau  mengartikan  sebagai  “sikap  pasrah  kepada kebenaran  (Tuhan)”  berarti,  bahwa  Islam  adalah  agama  yang paling  unggul  dan  paling  sempurna  dan  tidak  ada  keraguan  di dalamnya. Kesempurnaan Islam adalah karena agama ini bersifat mengayomi  semua  agama  yang  ada.  Persoalannya  adalah bagaimana penganutnya membawa tauhid yang benar pada agama mereka  sendiri.  Karena  keseragaman  yang  mutlak  pada  semua Mushhaf atau penerbitan Al- qur’an itu, maka kaum muslimin juga memiliki  ketentraman  batin  yang  tinggi  terhadap  kitab  sucinya (Madjid 1992a) .
Ide  tentang  pluralisme,  merupakan  prinsip  dasar  dalam Islam yaitu sebuah kenyataan objektif komunitas manusia sejenis hukum  Allah  dan  bahwa  hanya  Allah  yang  tahu  dan  dapat menjelaskan di hari akhir nanti mengapa kita diciptakan berbeda (Rosida,  Maulivina,  dan Mab’ruro  2021) .  Kemajemukan
keagamaan ini menandakan pengertian dasar bahwa semua agama diberi  kebebasan  untuk  hidup,  dengan  resiko  yang  akan ditanggung oleh para pengikut agama masing-masing, baik secara pribadi  maupun  kelompok.  Sikap  ini  mengandaikan  adanya harapan  kepada  semua  agama  yang  ada,  yakni  karena  semua agama itu pada mulanya berlandaskan kepada prinsip yang sama yaitu keharusan manusia untuk berserah diri kepada Yang Maha Esa,  menyadari  dirinya  sebagai  seorang  manusia  individual  dan manusia universal sekaligus (Madjid 1995a) . Nurcholis Madjid menekankan tentang pluralisme adalah sebuah  sunnatullah  yang  tidak  akan  berubah,  sehingga  tidak mungkin  dilawan  atau  diakhiri.  Sunnatullah  ini  merupakan konsekuensi dan implementasi dari tauhid . Sesuai dengan surah Al Hujurat  ayat  9  yaitu  ber-Islam  secara  damai  dan  memahami keragaman (Apriliana 2012) . Sejauh upaya perdamaian dilakukan, di  situlah  sebenarnya  esensi  Islam  yang  ditegakkan.  Spirit perdamaian  sejatinya  menjadi  budaya  yang  menghiasi  kehidupan sehari-hari (Zainuddin  2010) .  Pluralitas  keagamaan  dalam pandangan  para  ulama  Islam  lebih  mengupas  masalah koeksistensi dan interaksi sosial praktis antar anak manusia yang berafiliasi  kepada  agama,  tradisi  dan  kultur  yang  berbeda:  yakni masalah  yang  berhubungan  dengan  bagaimana  mengatur  dan mengurus individu-individu atau kelompok-kelompok yang hidup di  dalam  sebuah  tatanan  masyarakat  yang  satu,  baik  yang menyangkut  hak  maupun  kewajiban,  untuk  menjamin ketentraman dan perdamaian umum (Janah 2017) . Nurcholish  Madjid  membagi  dialog  agama  menjadi  tiga kategori. Pertama, sikap eksklusif terhadap agama lain. Kedua, sikap inklusif. Ketiga, sikap  jamak,  yang  dapat  diungkapkan  dalam berbagai cara, seperti: “agama -agama lain adalah jalan yang sama- sam a sah untuk mencapai kebenaran yang sama”, “agama -agama lain  berbicara  secara  berbeda,  tetapi  merupakan  kebenaran- kebenaran yang sama sah”, atau “setiap agama mengekspresikan bagian penting sebuah kebenaran” (Madjid 1995a) .
Konsep  pluralisme,  yang  merupakan  landasan  Islam, adalah  fakta  obyektif  dari  komunitas  manusia  yang  konsisten dengan  aturan  Allah  dan  hanya  Allah  yang  tahu  dan  dapat menjelaskan di hari kiamat mengapa kita dibentuk secara berbeda (Zuhriyah 2012) . Konsep pluralisme agama ini menunjukkan ide dasar  bahwa  semua  agama  harus  memiliki  kebebasan  untuk hidup,  dengan  risiko  yang  ditanggung  oleh  masing-masing pemeluk agama, baik secara individu maupun kolektif.
Pola  pikir  ini  mengasumsikan  bahwa  ada  harapan  dalam semua  agama  di  dunia  karena  semua  agama  didirikan  atas  dasar pemikiran  yang  sama,  yaitu  bahwa  manusia  memiliki  kewajiban untuk  berserah  diri  kepada  Yang  Maha  Kuasa  dan  menyadari kodrat gandanya sebagai manusia yang unik dan sekaligus sebagai manusia  yang  universal (Madjid  1992b) .  Tujuan  dari  pluralisme agama adalah untuk melestarikan ciri khas masing-masing agama dengan tetap menghargai integritas doktrin masing-masing agama dan kompleksitas potensi yang dimiliki oleh setiap pemeluknya. Menurut Nurcholis Madjid, pluralisme adalah sunnatullah yang tidak bisa dilawan atau dihilangkan karena ia adalah sebuah keniscayaan. Oleh karena itu Islam mempromosikan toleransi dan komitmen  terhadap  perdamaian.  Agama  tidak  lagi  melibatkan konflik, kebencian, atau permusuhan terhadap orang lain. Esensi Islam  benar-benar  terlindungi  sejauh  upaya  perdamaian dilakukan. Sebenarnya, budaya yang menghiasi kehidupan sehari- hari  adalah  semangat  perdamaian.  Menurut  para  cendekiawan Islam,  pluralitas  agama  lebih  pada  persoalan  praktis  interaksi sosial  dan  hidup  berdampingan  antara  anak  manusia  yang menganut  berbagai  agama,  tradisi,  dan  budaya:  yaitu  persoalan yang  berkaitan  dengan  bagaimana  mengatur  individu  dan  atau kelompok  yang  hidup  dalam  satu  tatanan  masyarakat,  baik menyangkut hak maupun kewajiban, agar terjamin kedamaian dan ketentraman umum.
Islam  pada  dasarnya  bersifat  inklusif  dan  memperluas interpretasinya  dalam  orientasi  yang  semakin  pluralis  sebagai perspektif keagamaan. Filsafat perenial, misalnya, yang akhir-akhir
ini  banyak  mendapat  perhatian  dalam  dialog  antaragama  di Indonesia,  mendorong  batas-batas  perspektif  pluralis  dengan menyatakan  bahwa  semua  agama  sebenarnya  adalah  manifestasi dari  kepercayaan  kepada  Tuhan  tunggal (Hanik  2014) .  Tuhan adalah pusat roda, dan jari-jarinya mewakili rute yang diambil oleh berbagai  agama.  Agama  selanjutnya  dipecah  menjadi  tingkat esoterik  (batin)  dan  eksoteris  (luar)  oleh  filsafat  abadi.  Pada tingkat eksoteris, satu agama berbeda dengan agama lain, namun pada  tingkat  esoteris,  mereka  sebagian  besar  serupa.  Dengan demikian, ungkapan "Satu Tuhan, Banyak Jalan" (Yunus 2014) .

## PENUTUP
Islam sebagai agama tauhid yakni “pasrah kepada Tuhan”. Seluruh  agama-agama  Nabi  terdahulu  disebut  Islam,  karena semuanya  mengajarkan  sikap  tunduk  dan  patuh  kepada  Tuhan (tauhid). Membincang pluralisme identik pada keragaman agama, namun  secara  masuk  pada  substansi  perspektif  Tauhid  teramat jarang.  Monoteisme berdampak  mengembalikan  harkat  dan martabat  manusia  pada  tempatnya  sebagai  makhluk  Tuhan. Manusia hanya melihat Tuhan, maka hubungannya dengan orang lain  harus  dalam  suatu  kontinum.  Hal  ini  karena  hanya  Tuhan yang  mutlak  dan  semua  makhluk  lainnya  relatif,  monoteisme mengarah  pada  kesetaraan  martabat  dan  derajat  manusia. Akibatnya,  orang  harus  melihat  satu  sama  lain  sebagai  sama. Tauhid dianggap kebalikan dari syirik dan juga terkait dengan isu- isu  global.  Keragaman  menjadi  wewenang  dan  ketetapan  Allah. Tugas  umat  beragama  mengedepankan  sisi  kemanusiaan, kesetaraan,  adil,  menghormati,  toleransi,  kerjasama  dalam kebaikan di muka bumi. Oleh karenanya, menjadi sangat penting membangun  kerukunan  dan  toleransi  antarumat  beragama  di Indonesia  yang  pluralistik.  Melalui  tulisan  ini  diharapkan  dapat memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat,  untuk  bisa menciptakan  rasa  saling  menghormati  dan  bekerjasama,  serta membangun identitas nasional yang inklusif. Pemikiran Nurcholis Madjid  memberikan  kontribusi  berharga  dalam  pemahaman  dan
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.6334
implementasi  atas  keragaman  yang  ada  menuju  Indonesia  yang toleran  dan  harmoni yang  dikenal  dengan  “teologi  inklusif”. Inilah  yang  kemudian  menjadi  term  baru  dalam  dunia  kajian akademik yang bertahan dan banyak dikaji hingga saat ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Afif,  Mohamad.  2007.  ‘ Menggugat  Pluralisme  Barat,  Mengagas
Pluralisme Syariat ’. ALQALAM 24 (1): 87. https://doi.org/10.32678/alqalam.v24i1.1657.
Anisa, Salwah. 2023. ‘Dakwah Di Tengah Pluralitas Agama Dan Masyarakat’. https://osf.io.
Apriliana. 2012. ‘Pluralisme Agama dalam Pandangan Nurcholish Madjid’. UIN Sumatera Utara.
Asripa,  Devy  Habibi  Muhammad,  and  Ari  Susandi.  2021. ‘Pluralisme  Dalam  Perspektif  Pemikiran  Gus  Dur  Dan Nurcholish Majid’. FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman 12 (02):
75 – 90. https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i02.555.
Atmaja,  Anja  Kusuma.  2020.  ‘P luralisme  Nurcholis  Madjid  dan Relevansinya  terhadap  Problem  Dakwah  Kontemporer ’. Jurnal Dakwah Risalah 31 (1): 107.
https://doi.org/10.24014/jdr.v31i1.9441. Busyro, Aditiya Hari Ananda, dan Tarihoran Sanur Adlan. 2019. ‘Moderasi  Islam  (Wasathiyyah)  Di  Tengah  Pluralisme Agama  Indonesia’. FUADUNA :  Jurnal  Kajian  Keagamaan
Dan Kemasyarakatan 3 (1): 1. https://doi.org/10.30983/fuaduna.v3i1.1152.
Dzakie, Fatonah. 2014. ‘ Meluruskan Pemahaman Pluralisme Dan Pluralisme  Agama  Di  Indonesia’. Al-Asyan:  Jurnal  Studi Agama, 9 (1). https://doi.org/10.24042/ajsla.v9i1.1408. Efendi ,  Irfan.  2018.  ‘P luralisme  dalam  Pendidikan  Islam:  Studi Pemikiran  Prof.  Dr.  Nurcholis  Madjid ’. Progresiva :  Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam 7 (2): 114.
https://doi.org/10.22219/progresiva.v7i2.13976. Hanik,  Umi.  2014.  ‘P luralisme  Agama  di  Indonesia ’. Jurnal Pemikiran Keislaman 25 (1). https://doi.org/10.33367/tribakti.v25i1.154.
Hermawati,  Rina,  Caroline  Paskarina,  and  Nunung  Runiawati.
2017.  ‘Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Di  Kota
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.6334
Feryani. U.R, Ali. M.A, Kunawi. B
Bandung’. Umbara 1 (2).
https://doi.org/10.24198/umbara.v1i2.10341. Hitami,  Munzir.  2021.  ‘N ilai-Nilai  Pluralisme  dalam  Tafsir Nusantara ’. Nusantara;  Journal  for  Southeast  Asian  Islamic Studies 17 (1): 8. https://doi.org/10.24014/nusantara.v17i1.13826. Abubakar HM , Mualimin, and Nurliana. 2018. ‘Elit Agama Dan Harmonisasi  Sosial  Di  Palangkaraya’. Khazanah:  Jurnal Studi  Islam  Dan  Humaniora 16  (2):  277 – 96. https://doi.org/10.18592/khazanah.v16i2.2337. Ida, Rachma, Laurentius Dyson. 2017. ‘Konflik Sunni -Syiah Dan Dampaknya  Terhadap  Komunitas  Intra-Religius  Pada Komunitas  Di  Sampang- Madura’. Jurnal  Masyarakat, Kebudayaan Dan Politik, 2017, 28 (1).
http://repository.unair.ac.id/id/eprint/119205.
Janah,  Nasitotul.  2017.  ‘Nurcholish  Madjid  Dan  Pemikirannya
(Diantara Kontribusi Dan Kontroversi)’. Cakrawala: Jurnal Studi Islam 12 (1): 44 – 63. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i1.1655. Jayana,  Thoriq  Aziz,  and  Siswanto  Siswanto.  2022. ‘Penjabaran Nilai-Nilai  Pluralisme  Perspektif  Nurcholish  Madjid Dalam  Konteks  Pendidikan  Islam  Multikultural’. Tarbawiyah :  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan 6  (1):  1. https://doi.org/10.32332/tarbawiyah.v6i1.4864. Latifah,  Zuhrotul.  2018.  ‘Konflik  Umat  Islam  Dan Kristen  Di Desa  Cikawungading,  Tasikmalaya,  Jawa  Barat  Pada Tahun  1999  Sampai  Tahun  2006’.  UIN  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta.
Ma’arif,  Ahmad  Syafi’i,  dkk,.  2012. Politik  Identitas  Dan  Masa Depan Pluralisme Kita . Jakarta: Democracy Project. Madjid,  Nurcholish.  1992a. Islam,  Doktrin  Dan  Peradaban:  Sebuah Telaah  Kritis  Tentang  Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan  Dan Kemoderan. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina.
——— .  1992b. Islam  Kemodernan  Dan  Keindonesiaan .  Bandung : Mizan.
——— . 1995a. Islam Agama Kemanusiaan : Membangun Tradisi Dan Visi Baru Islam Indonesia . Jakrata, Paramadina.
———. 1995b. ‘Pluralisme Agama Di Indonesia’. Ulumul Qur’an VI (3).
——— .  1999. Islam  Agama  Peradaban  (Cetakan  Ke  I), .  Jakarta :
Paramadina.
——— . 2004. Fiqh Lintas Agama . Jakarta: Paramadina.
——— . 2007. Islam Universal . Pustaka Pelajar.
——— . 2008. Islam, Doktrin Dan Peradaban . Jakarta: Paramadina.
Malik,  Dedy  Djamaluddin  dan  Idi Subandy  Ibrahim.  n.d. Zaman Baru  Islam  Indonesia:  Pemikiran  Dan  Aksi  Politik Abdurrahman  Wahid,  M.  Amin  Rais,  Nurcholish  Madjid, Jalaluddin Rakhmat . Bandung: Zaman Wacana Mulia. Moko, Catur Widiat. 2017. ‘P luralisme Agama menurut Nurcholis Madjid  (1939-2005)  dalam  Konteks  Keindonesiaan ’.
Medina-Te :  Jurnal  Studi  Islam 13  (1):  61 – 78. https://doi.org/10.19109/medinate.v13i1.1542.
Moleong, Lexy J. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya,.
Mu’ti,  Abdul.  2014.  ‘Pluralisme  Agama  Di  Indonesia  (Studi Komparasi  Pemikiran  Abdurrahman  Wahid  Dan Nurch olis Madjid)’. UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. Nadroh,  Siti.  1999. Wacana  Keagamaan  Dan  Politik  Nurcholish Madjid . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Rachman,  Budhy  Munawar.  2006. Ensiklopedi  Nurcholis  Madjid . Jakarta: Mizan, 2006.
Rahmat,  Ihsan,  Indra  Pratama  Putra  Salmon,  and  Amrih  Setyo Raharjo.  2021.  ‘Can  Deliberative  Policy  Reconcile Religious  Conflict?  A  Construction  from  the  Insight  of Jamaah Ahmadiyah Indonesia’. NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam 5 (1): 1 – 13. https://doi.org/10.23971/njppi.v5i1.2445.
Rosida, Kholifatur Rosida, Rimanda Maulivina Maulivina, and Siti Hajar  Mab’ruro.  2021.  ‘Interpretasi  Konsep  Pluralisme Pendidikan  Islam  Perspektif  Nurcholish  Madjid’.
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.6334

## JURNAL  PENELITIAN  KEISLAMAN
17  (1):  87 – 98. https://doi.org/10.20414/jpk.v17i1.2964.
Rozi,  Fahrul.  2020.  ‘Hakikat  Pluralisme  Di  Indonesia  Perspektif Nurcholis  Madjid’. JURNAL  YAQZHAN:  Analisis Filsafat,  Agama  Dan  Kemanusiaan 6  (1):  111. https://doi.org/10.24235/jy.v6i1.6157. Saihu,  Made.  2019. Merawat  Pluralisme,  Merawat  Indonesia:  Potret Pendidikan Pluralisme Agama Di Jembrana-Bali, . Yogyakarta: CV Budi Utama.
Saryono,  dan  Mekar  Dwi  Anggraeni.  2013. Metodologi  Penelitian Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Dalam  Bidang  Kesehatan . Yogyakarta : Nuha Medika,. Setiawan,  Johan.  2019.  ‘Pemikiran Nurcholish  Madjid  Tentang Pluralisme  Agama  Dalam  Konteks  Keindonesiaan’.
Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 5 (1). https://dx.doi.org/10.31332/zjpi.v5i1.1335.
Sofyan,  Ahmad  A.  dan  M.  Roychan  Madjid.  2003. Gagasan  Cak Nur Tentang Negara Islam . Yogyakarta: Titian Ilahi, 2003. Sugiyono.  2019. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&K . Bandung: ALFABETA,. Sumbulah,  Umi  dan  Nurjannah.  2013. Pluralisme  Agama:  Makna Dan  Lokalitas  Pola  Kerukunan  Antar  Umat  Beragama . Malang: UIN Maliki Press,. Susanto,  Edi.  20 17.  ‘Multikulturalisme  Pendidikan  Agama  Islam (Telaah Atas Pemikiran Nurcholis Madjid)’. Jurnal Tadris 2
(2). https://doi.org/10.19105/tjpi.v2i2.214. Syukron,  Mokhamad.  2012.  ‘Dialektika  Penafsiran  Ayat Pluralisme  Agama  Nurcholis  Madjid  Dan  Muhammad Mutawalli  Al- Sya’raw’. Jurnal  El-Hamra:  Kependidikan  Dan Kemasyarakatan, 7 (1). Yanuardanah, dan Mualimin. 2020. ‘Elit Agama Dan Perdamaian: Pertemuan  Imam  Besar  Al-Azhar  Dan  Paus  Fransiskus Dalam  Konstruksi  Media’. Hikmah 14  (2):  217 – 30. https://doi.org/10.24952/hik.v14i2.2718.
DOI: 10.23971/njppi.v7i1.6334
Yunus,  Firdaus  M.  2014.  ‘ Agama  dan  Pluralisme ’. Jurnal  Ilmiah
Islam Futura 13 (2): 213.
https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.72.
Zainuddin,  M.  2010. Pluralimse  Agama:  Pergulatan  Dialogis  Islam- Kristen Di Indonesia . Malang: UIN-Maliki Press.
——— .  2013. Pluralisme  Agama  Dalam  Analisis  Kontruksi  Sosial .
Malang: UIN Maliki Press,.
Zuhriyah,  Luluk  Fikri.  2012.  ‘Dakwah  Inklusif  Nurcholish
Madjid’. Jurnal Komunikasi Islam, 2 (2). https://doi.org/10.15642/jki.2012.2.2.218-242.