PENDIDIKAN HUMANIS ANTARA BARAT DAN ISLAM (Telaah Kritis Pemikiran Pendidikan John Dewey)
Khairul Saleh 

## Abstract ;
Humanistic education conceptually has three paradigms of contemporary education thought. They  are;  progressivism,  constructivism,  and  existentialism.  Actually,  if  they  are  deeply explored,  they  can  be  found  in  the  basic  of  Islamic  education.  Islamic  education  which  is based on Qur’an and hadits is required to develop based on the situations, conditions, and problems which always develop as well. Referring to the flow of the legitimative-pragmative thought, those three paradigms can be used as a reference to create a new paradigm (not in absolute manner) in developing Islamic education which sometimes in the practice still tend to develop from normative-conservative into normative-pragmative contemporary paradigm.
Key Words : Pendidikan Humanis, Pendidikan Islam.

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  sebagai  proses  yang  dilakukan  masyarakat  dalam  rangka menyiapkan  generasi  penerusnya  agar  dapat  bersosialisasi  dan  beradaptasi dalam  budaya  yang  mereka  anut,  sesungguhnya  merupakan  salah  satu  tradisi umat  manusia  yang  sudah  hampir  setua  usia  manusia.  Pendidikan  memang sudah sejak zaman dahulu kala menjadi salah satu bentuk usaha manusia dalam rangka  mempertahankan  kelangsungan  eksistensi  kehidupan  maupun  budaya mereka. 1 Dengan  kata  lain,  pendidikan  sesungguhnya  dapat  dikatakan merupakan  salah  satu  bentuk  strategi  budaya  tertua  bagi  manusia  untuk mempertahankan keberlangsungan eksistensi mereka.
Pendidikan  merupakan  proses  pemanusiaan  menuju  lahirnya  insan bernilai  secara  kemanusiaan.  Agenda  utama  pendidikan  adalah  proses memanusiakan  manusia  menjadi  manusia.  Proses  itulah  yang  disebut  dengan pemanusiaan,  proses  membentuk  manusia  menjadi  insan  sejati.  Dengan  kata lain, pemanusiaan adalah proses memanusiakan manusia oleh manusia, sebuah diskursus  pendewasaan.  Agenda  proses  pemanusiaan  dipandang  berhasil manakala dengan itu lahir manusia dewasa 2 sejati, manusia yang sarat dengan tampilan nilai-nilai kemanusiaan.
 Jurusan Tarbiyah STAIN Samarinda. Email : ksaleh43@yahoo.co.id
1 Mansour Fakih Dalam Pengantar Francis X. Wahono, Kapitalisme Pendidikan, Antara Kompetisi dan Keadilan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2000), hal. 2.
2 Dewasa yang dimaksud adalah dapat bertanggungjawab terhadap diri sendiri secara biologis, psikologis, paedagogis dan sosiologis. Lihat Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2003), hal. 1.
Namun,  bila  dilihat  di  dalam  prakteknya,  pendidikan  tidak  lagi  murni berusaha  untuk  mengembangkan  potensi-potensi  manusia,  dalam  rangka melaksanakan  proses  pemanusiaan  manusia  muda,  yakni  proses  menjadikan seseorang  sebagai  manusia  ( humanisasi )  dan  proses  pengembangan kemanusiaan manusia ( humanisasi ). Bahkan sebaliknya pendidikan banyak yang cenderung mengarah kepada dehumanisasi (tidak memanusiakan manusia).
Berkaitan  dengan  gelombang  demokrasi  kehidupan  masyarakat  dalam suatu negara biasanya didukung oleh munculnya penghormatan terhadap nilai- nilai  kemanusiaan,  karena  asas  demokrasi  menjadi  penting  bagi  peningkatan hidup seseorang.  Demokratisasi  pendidikan  mempunyai dampak  besar dalam proses  perencanaan  pendidikan,  sehingga  pendidikan  terarah  pada keterbukaan. 3
Dari  sini  muncul  beberapa  agenda  yang  cukup  mendesak  untuk dilakukan perubahan terhadap struktur dan sistem yang sudah ada. Perubahan struktur  fundamental  tersebut  menurut  Freire  (1921-1997)  mengandung- sekaligus harus membawa implikasi dinamis dan positif akan makna  keadilan dan  humanisme.  Dikatakan  adil  karena  tidak  ada treatment diskriminatif; dikatakan  humanis  karena  tidak  ada  unsur  pemaksaan,  tetapi  lebih menekankan  proses  pembebasan,  sehingga  pendidikan  yang  benar  adalah pendidikan  yang  direncanakan  sebagai  proses  perubahan,  dalam  rangka merubah  struktur-struktur  sosial  yang  tidak  adil  menjadi  lebih  adil  dan manusiawi. 4
Pemikiran semacam ini kiranya saat ini memiliki momentum yang tepat karena  dunia  pendidikan  sedang  menghadapi  krisis  konseptual.  Di  samping karena  begitu  cepat  terjadinya  perubahan  sosial  yang  sulit  diprediksi,  juga karena intervensi pemikiran non kependidikan seperti ekonomi dan politik ke dalam  pendidikan  yang  tak  dapat  dihindarkan.  Akibatnya  banyak  orang  tidak puas  terhadap  sistem  pendidikan  konvensional  dan  formal  akhirnya  mencari solusi lain. Misalnya muncul gagasan “masyarakat tanpa sekolah”, “pendidikan tanpa batas”, “pendidikan yang membebaskan”, dan “pendidikan untuk kaum tertindas”.
Dasar  pemikiran  di  atas  memunculkan  berbagai  pertanyaan  dan sekaligus  tantangan  pendidikan  ke  depan.  Dari  sini,  penulis  mencoba mengungkapkan  konsep  pendidikan  humanis  John  Dewey  dalam  perspektif pendidikan Islam.

## B. TEORI PENDIDIKAN JOHN DEWEY
Menurut  John Dewey,  Pendidikan berarti  perkembangan, perkembangan sejak lahir hingga menjelang kematian. Jadi, pendidikan itu juga
3 H.A.R.  Tilaar, Manajemen  Pendidikan  Nasional, (Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 1992), hal. 5.
4 Ali Maksum dan Luluk Yunan Ruhendi, Paradigma Pendidikan Universal di Era Modern dan Post-Modern, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2004), hal. 110.
berarti  sebagai kehidupan. Bagi Dewey, Education is growth,  development, life. Ini berarti  bahwa  proses  pendidikan  itu  tidak  mempunyai  tujuan  di  luar  dirinya, tetapi  terdapat  dalam  pendidikan  itu  sendiri.  Proses  pendidikan  juga  bersifat kontinu,  merupakan  reorganisasi,  rekonstruksi,  dan  pengubahan  pengalaman hidup. 5 Jadi,  pendidikan  itu  merupakan  organisasi  pengalaman  hidup, pembentukan  kembali  pengalaman  hidup,  dan  juga  perubahan  pengalaman hidup sendiri.
Pendidikan merupakan reorganisasi dan rekonstruksi yang konstan dari pengalaman. Pada setiap saat ada tujuan, perbuatan pendidikan selalu ditujukan untuk  mencapai  tujuan.  Setiap  fase  perkembangan  kehidupan,  masa  kanak- kanak,  masa  pemuda,  dan  dewasa,  semuanya  merupakan  fase  pendidikan, semua  yang  dipelajari  pada  fase-fase  tersebut  mempunyai  arti  sebagai pengalaman. Pendidikan itu tidak berakhir, kecuali kalau seseorang sudah mati.
Tujuan  pendidikan  diarahkan  untuk  mencapai  suatu  kehidupan  yang demokratis. Demokratis bukan dalam arti politik, melainkan sebagai cara hidup bersama  sebagai way  of  life ,  pengalaman  bersama  dan  komunikasi  bersama. Tujuan  pendidikan  merupakan  usaha  agar  individu  melanjutkan pendidikannya. Tujuan pendidikan terletak pada proses pendidikan itu sendiri, yakni kemampuan dan keharusan individu meneruskan perkembangannya. John Dewey mengaskan bahwa pendidikan itu tidak mempunyai tujuan, hanya orang tua, guru, dan masyarakat yang mempunyai tujuan. And it is well to remind our selves that education as such has no aims. Only persons, parents, and teacher etc, not an abstract idea like education . 6
Kapankah  proses  belajar  itu  dimulai  dan  kapankah  berakhir?  Sesuai dengan pandangan John Dewey, bahwa pendidikan itu adalah pertumbuhan itu sendiri. Karena itu, pendidikan tersebut dimulai sejak lahir dan berakhir pada saat kematian. Demikian juga proses belajar tidak dapat dilepaskan dari proses pendidikan.  Pendidikan  adalah  pengalaman,  yaitu  suatu  proses  yang berlangsung  terus  menerus.  Bagaimana  hubungan  antara  proses  belajar, pengalaman, dan berpikir ?
Pengalaman itu bersifat aktif dan pasif. Pengalaman yang bersifat aktif berarti  berusaha,  mencoba,  dan  mengubah,  sedangkan  pengalaman  pasif berarti menerima dan mengikuti saja. Kalau kita mengalami sesuatu maka kita berbuat, sedangkan kalau kita mengikuti sesuatu kita memperoleh akibat atau hasil.  Belajar  dari  pengalaman  berarti  menghubungkan  kemunduran  dengan kemajuan  dalam  perbuatan  kita,  yakni  kita  merasakan  kesenangan  atau penderitaan sebagai suatu akibat atau hasil. ” To learn from experience is to make a backward and forward connection between what we have do to things and what we enjoy or suffer from thing in consequence” . 7
5 Ibid, hal. 41.
6 Ibid, hal. 42 7 Ibid, hal. 43
Dalam  penyusunan  bahan  ajar  menurut  Dewey  hendaknya memperhatikan  syarat-syarat  sebagai  berikut:  1)  Bahan  ajaran  hendaknya konkret, dipilih yang betul-betul berguna dan dibutuhkan, dipersiapakan secara sistematis  dan  mendetail,  2)  Pengetahuan  yang  telah  diperoleh  sebagai  hasil belajar,  hendaknya  ditempatkan  dalam  kedudukan  yang  berarti,  yang memungkinkan  dilaksanakannya  kegiatan  baru,  dan  kegiatan  yang  lebih menyeluruh. 8
Bahan  pelajaran  bagi  anak  tidak  bisa  semata-mata  diambil  dari  buku pelajaran,  yang  diklasifikasikan  dalam  mata-mata  pelajaran  yang  terpisah. Bahan  pelajaran  harus  berisikan  kemungkinan-kemungkinan,  harus mendorong  anak  untuk  bergiat  dan  berbuat.  Bahan  pelajaran  harus memberikan  rangsangan  pada  anak-anak  untuk  bereksperimen.  Demikianlah dengan  bahan  pelajaran  ini,  kita  mengharapkan  anak-anak  yang  aktif,  anak- anak  yang  bekerja,  anak-anak  yang  bereksperimen.  Bahan  pelajaran  tidak diberikan  dalam  disiplin-disiplin  ilmu  yang  ketat,  tetapi  merupakan  kegiatan yang berkenaan dengan sesuatu masalah (problem).
Peranan  guru  bukan  hanya  berhubungan  dengan  mata  pelajaran, melainkan dia harus menempatkan dirinya dalam seluruh interaksinya dengan kebutuhan,  kemampuan,  dan  kegiatan  siswa.  Guru  juga  harus  dapat  memilih bahan-bahan yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat dan lingkungan.
Metode  mengajar  merupakan  penyusunan  bahan  pelajaran  yang memungkinkan diterima oleh para siswa dengan lebih efektif. Sesuatu metode tidak  pernah  terlepas  dari  bahan  pelajaran.  Kita  dapat  membedakan  cara berbuat, tetapi cara ini hanya ada sebagai cara berhubungan dengan bahan atau materi  tertentu.  Metode  mengajar  harus  fleksibel  dan  menimbulkan  inisiatif kepada para siswa.

## C. HAKIKAT PENDIDIKAN JOHN DEWEY
Pendidikan  merupakan  proses  masyarakat  mengenal  diri.  Dengan perkataan  lain,  pendidikan  adalah  proses  agar  masyarakat  menjadi  hidup  dan dapat  melangsungkan  aktivitasnya  untuk  masa  depan.  Dengan  demikian, pendidikan adalah proses pembentukan impulse (perbuatan yang dilakukan atas desakan hati). 9
Pendidikan  pragmatisme  lebih  menekankan  pada  futuralistik  (sebuah pendidikan yang berwawasan masa depan). Karena sifatnya yang future oriented, pragmatisme menolak model pendidikan yang ingin kembali ke masa lampau. Dari  karakter  yang  demikian,  maka  pendidikan  pragmatisme  sering  disebut sebagai  pendidikan  modern.  Pendidikan  modern  menganjurkan  agar  yang berbuat,  yang  menghasilkan,  dan  yang  mengajar  adalah  peserta  didik  sendiri.
8 Ibid, hal. 41
9 Wasty Soemanto dan Hendyat Soetopo, Dasar dan Teori Pendidikan Dunia, Tatangan Bagi Para Pemimpin Pendidikan , (Surabaya: Usaha Nasional, 1982),  hal. 123.
Sedangkan  peran  pendidikan  lebih  berfungsi  sebagai  fasilitator  dan pembimbing. 10
Hakikat  pendidikan  menurut  pragmatisme  adalah  menyiapkan  anak didik  dengan  membekali  seperangkat  keahlian  dan  ketrampilan  teknis  agar mampu  hidup  di  dunia  yang  selalu  berubah.  Pendidikan  diyakini  mampu merubah  kebudayaan  baru  dan  dapat  menyelamatkan  masa  depan  manusia yang semakin kompleks dan menantang. Pedidikan adalah lembaga pembinaan manusia  untuk survive menyesuaikan  diri  dengan  perubahan  kultural  dan tantangan zaman. 11
Konsep  pendidikan  Dewey  yang  berlandaskan  pada  filsafat pragmatisme,  menilai  suatu  pengetahuan  dalam  masyarakat.  Yang  diajarkan adalah pengetahuan yang segera dapat dipakai dalam penghidupan masyarakat sehari-hari.  Kilpatrik  yang  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Dewey  merancang metode pendidikannya yang disebutnya dengan metode proyek. Artinya, anak didik diberi kebebasan  untuk menentukan  sendiri jenis pekerjaan yang sesuai dengan  minatnya,  sehingga  nanti  bisa  digunakan  dalam  kehidupan  sehari- hari. 12

## 1. Tujuan Pendidikan
Tujuan  pendidikan  pragmatisme  adalah  menyiapkan  peserta  didik menghadapi  masa  depannya.  Untuk  mencapai  tujuan  dimaksud  maka  perlu ditanamkan  disiplin  dan  membekalinya  dengan  berbagai  keahlian  dan ketrampilan,  lembaga  pendidikan  harus  mengontrolnya  melalui  kekuatan eksternal  dengan  cara  membuang  semua  paksaan,  membangkitkan  kesadaran diri,  melakukan  aktivitas  untuk  mencapai  keunggulan  tertentu,  dan  harus mengetahui  kecakapan  dan  minat  peserta  didik  serta  menciptakan  partisipasi dalam proses belajar. 13 Dalam pemikiran John Dewey, sekolah memiliki tujuan sosial,  artinya  tujuan  sekolah  harus  tunduk  kepada  tujuan  itu.  Sekolah hendaknya merupakan cerminan dari masyarakat yang bercita-cita demokrasi. 14

## 2. Tugas Pendidikan
Menurut  Dewey,  proses  pendidikan  berdimensi  psikologis  dan sosiologis. Dimensi psikologis menuntut pendidikan dapat memahami potensi yang  dimiliki  setiap  peserta  didik  untuk  dikembangkan  dan  mengetahui  ke mana  harus  disalurkan.  Dimensi  sosiologis  menuntut  pendidikan  dapat mengetahui  kemana  harus  dibimbing  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik. Dalam  pandangan  Dewey,  potensi  yang  dimaksudkan  harus  diabdikan  untuk
10 Hasan  Langgulung, Pendidikan  dan  Peradaban  Islam,  Suatu  Analisa  Sosio-Psikologis, (Jakarta: Grafindo, 1985), hal. 28.
11 Ali Maksum dan Luluk Yunan Ruhendi, Paradigma Pendidikan , hal. 259.
12 Muhammad  Said  dan  Junimar  Affar, Mendidik  Dari  Zaman  Ke  Zaman, (Bandung:
Jemmars, 1987),  hal. 239.
13 Wasty Soemanto dan Hendyat Soetopo, Dasar dan Teori Pendidikan Dunia, hal. 124.
14 I. Jumhur dan Danasaputra, Sejarah Pendidikan, (Bandung: CV. Ilmu, 1985), hal. 88.
kepentingan sosial, sehingga mempunyai tujuan sosial. Karenanya pendidikan merupakan proses sosial, sedangkan sekolah adalah lembaga sosial. 15
Adapun  tugas  sekolah  adalah  sebagai  berikut: pertama, sekolah hendaknya dapat menggantikan faktor-faktor pendidikan dalam keluarga (nilai kerjasama, tolong-menolong, dan tanggung jawab hidup). Sekolah hendaknya dapat  menjadi  fungsi  sebagai  sekolah  kerja. Kedua, sekolah  hendaknya mencerminkan  masyarakat,  yang  inti  dari  pelajaran  sekolah  berhubungan dengan  masyarakat.  Peserta  didik  memasuki  lapangan  penghidupan  yang sesungguhnya  dengan  pola  belajar  sambil  bekerja. Ketiga, sekolah  hendaknya sanggup  menyiapkan  peserta  didik  dengan  cara  melatih  untuk  memikul tanggung jawab, inisiatif, dan pandangan sosial dalam menghadapi masa depan.
Dalam  bukunya Democracy  and  Education ,  Dewey  menawarkan  suatu konsep pendidikan yang adaptif dan progresif bagi perkembangan masa depan. Pendidikan harus mampu membekali anak didik sesuai dengan kebutuhan yang ada pada lingkungan sosialnya.
Untuk merealisasikan konsepnya tersebut, ia menawarkan dua metode pendekatan  dalam  pengajaran,  yaitu: Pertama,  Problem  Solving  Method. Metode problem solving ,  anak  didik  dihadapkan  pada  berbagai  situasi  dan  masalah- masalah yang menantang, dan anak didik diberi kebebasan sepenuhnya untuk memecahkan problem  tersebut  sesuai perkembangan kemampuannya.  Dalam proses  belajar  mengajar  seperti  ini,  guru  bukan  satu-satunya  sumber  belajar atau ilmu, bahkan kedudukan guru hanya membantu siswa dalam memecahkan kesulitan yang dihadapinya. Kedua, Learning by Doing Method. Metode ini sebagai upaya  untuk  menjembatani  kesenjangan  antara  dunia  pendidikan  dengan kebutuhan  dalam  masyarakat.  Supaya  anak  didik  bila  telah  menyelesaikan pendidikannya  bisa  eksis  dalam  masyarakat,  maka  sejak  di  sekolah  perlu dibekali dengan berbagai keahlian praktis, sesuai dengan kebutuhan masyarakat sosialnya. 16

## 3. Kurikulum Pendidikan
Pragmatisme  memandang  bahwa  kurikulum  yang  tepat  adalah kurikulum  yang  mempunyai  edukatif.  Sementara  menurut  Dewey,  sekolah yang baik adalah sekolah yang memperhatikan dengan sungguh-sungguh jenis belajar  dan  dapat  membantu  perkembangan  anak  didik.  Pendidikan pragmatisme  menganut  sistem  pendidikan  berdasarkan  aktifitas  terpusat. Artinya,  aktifitas  anak  didik  menjadi  sangat  penting  karena  menjadikan pendidikan  lebih  hidup,  terlebih  lagi  membuat  kehidupan  itu  memberi kebenaran.
Menurut  pragmatisme,  tidak  ada  suatu  materi  pelajaran  tertentu  yang bersifat universal dalam sistem dan metode pelajaran yang  selalu tepat untuk semua  jenjang  sekolah.  Sebab  seperti  pengalaman,  kebutuhan  serta  minat
15 Ibid, hal. 89.
16 Ali Maksum dan Luluk Yunan Ruhendi, Paradigma Pendidikan , hal. 261-262.
individu atau masyarakat berbeda  menurut tempat dan zaman. Dalam  hal ini kurikulum  juga  bersifat  elastis  dan  fleksibel  sesuai  dengan  tuntutan  dan kebutuhan  masyarakat.  Kurikulum  pragmatisme  bergerak  dinamis  di  atas prinsip  kebebasan.  Pragmatisme  menghendaki  bentuk  yang  bervariatif  dan materi  yang  kaya  dalam  kurikulum.  Sekalipun  demikian  pragmatisme  tetap memerlukan suatu perencanaan pendidikan dan adanya kurikulum, namun atas prinsip dinamis bukan pola yang statis.
Dalam  mengembangkan  kurikulum,  pragmatisme  berpedoman  pada lima  struktur  kurikulum,  yaitu: pertama, reorganisasi  di  dalam  subyek  khusus pendidikan  sebagai  langkah  pertama  mencari  pola  dan  desain  baru. Kedua, korelasi  dan  kedekatan  antara  dua  atau  lebih  materi  pelajaran. Ketiga, pengelompokkan  dan  hubungan  integratif  dalam  satu  bidang  pengetahuan. Keempat, “ core  curriculum ”,  suatu  kelompok  mata  pelajaran  yang  memberi pengalaman  dasar  dan  sebagai  kebutuhan  umum  yang  utama. Kelima, “experience-centered curriculum”, yakni kurikulum yang mengutamakan pengalaman dengan menekankan pada unit-unit tertentu.
Dalam  pelaksanaannya,  kurikulum  yang  mengutamakan  pengalaman didasarkan  atas  kebutuhan  dan  minat  peserta  didik  diarahkan  bagi perkembangan pribadi secara integral terutama aspek pikir, perasaan, motorik, dan pengalaman sosial.

## D. PERBEDAAN  KONSEP  PENDIDIKAN  HUMANIS  JOHN DEWEY DENGAN PENDIDIKAN ISLAM
Berdasarkan uraian pada bab-bab sebelumnya, ada beberapa aspek yang dapat  diperbandingkan  antara  pendidikan  John  Dewey  dengan  konsep pendidikan Islam. Beberapa hal itu ialah:
Pertama, konsep  pendidikan  yang  diuraikan  oleh  Dewey  tersebut  tidak ditemui  dasar  pemikirannya  yang  menunjukkan  dan  mengarahkan  pada kebenaran  Tuhan.  Ditinjau  dari  konsep  pendidikan  Islam,  maka  konsep pendidikan  Dewey  tidak  menunjukkan  proses  pendalaman  agama,  proses mengenal  pencipta  manusia,  dan  proses  mengenal  dirinya  sendiri,  melainkan seperti yang dikatakannya bahwa, “it is the very nature of life to strive to continue in being.  Since  this  continance  can  be  secured  only  by  constant  renewals,  life  is  a  self- renewingprocess.  What  nutrition  and  reproduction  are  to  physiological  life,  education  it  is social  life”. Seolah  pendidikan  kata  Dewey  adalah  kebutuhan  sosial  karena solidaritas sosial ini akan memunculkan ketentuan-ketentuan yang dianut oleh masayarakat  tersebut. 17 Oleh  karena  itu  kalau  nutrisi  dan  reproduksi  itu kebutuhan  biologis  maka  seolah  sosial  adalah  kebutuhan  ruhaninya.  Karena sosial adalah kebutuhan ruhani maka perlu disiapkan melalui pendidikan.
17 Taufik  Abdullah,  “Agama  Sebagai  Kekuatan  Sosial”,  dalam  Taufik  Abdullah  dan M.  Rusli  Karim.  Ed, Metode  Penelitian  Agama,    Sebuah  Pengantar, (Yogyakarta:  PT.  Tiara Wacana, 1991), hal. 31.
Dari  sini  tampak  bahwa  pernyataan  Dewey  tersebut,  tidak menunjukkan  dan  mengarahkan  pada  ketentuan  Tuhan  dan  kebenaran-Nya. Tampak bahwa sosial inilah orientasi pendidikannya. Masyarakatlah yang akan membuat  ketentuan-ketentuan  atau  peraturan  dalam  kehidupan.  Dari  sini sekaligus  menunjukkan  bahwa  pendidikan  menurut  Dewey  hanya  mengarah kepada kehidupan dunia saja. Seolah tidak ada lagi kehidupan sesudah manusia mati.
Dalam  pandangan  Islam,  Konsep  pendidikan  Islam  mempunyai  dua orientasi  pendidikan,  yaitu  orientasi  kehidupan duniawiyah dan  orientsi kehidupan ukhrawiyah.
Karena proses pendidikan dalam Islam mengorientasikan  manusia  untuk  mencapai  tujuan  hidupnya,  yaitu  bahagia dunia dan akhirat. 18
Kedua, di  dalam  konsep  pendidikan  humanis,  terdapat  suatu  orientasi tujuan pendidikan yang bisa dikatakan mulia, yaitu tujuan untuk memanusiakan manusia  (proses  humanisasi)  dengan  meningkatkan  harkat  dan  martabat manusia  sebagai  manusia.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut  dalam  konsep  ini diperlukan  suatu  usaha  “penyadaran”  ( konsientisasi )  yang  harus  dipenuhi terlebih  dahulu  oleh  manusia.  Dengan  penyadaran,  manusia  akan  merasa sungguh-sungguh menjadi manusia, karena kesadaran adalah salah satu ciri dari hakekat manusia itu sendiri, yang bisa membedakan dengan makhluk yang lain.
Oleh  karena  itu,  konsep  pendidikan  humanis  memandang  perlunya suatu  upaya  agar  manusia  mempunyai kesadaran kritis  bukan kesadaran yang naif. Sebagai jalan untuk mencapainya yaitu dengan meletakkan pendidik dan peserta  didik  pada  posisi  yang  sama,  yakni  posisi  yang  sama-sama  menjadi subyek (pelaku) pendidikan yang sadar. Keduanya sama-sama diberi kebebasan untuk  berfikir  kritis  dan  mengekspresikan  aktivitasnya,  serta  sama-sama mempelajari  dan  mengkritisi  realitas  dunia  dan  pengetahuan  sebagai  obyek pendidikannya.
Tujuan  yang  ada  dalam  pendidikan  humanis  tersebut,  menurut pandangan  Islam  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran Islam itu sendiri. Karena Islam adalah agama yang menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan,  dan  mengutuk  keras  bentuk-bentuk  kegiatan  yang  mengarah kepada penindasan, pemaksaan dan perampasan harkat dan martabat manusia. Islam dengan konsep pendidikannya juga bertujuan untuk menjadikan manusia yang benar-benar menjadi manusia (humanisasi) dan dengan pendidikan, Islam meningkatkan martabat dan derajat manusia.
Hal ini juga pernah dipertegas oleh cendikiawan muslim legendaris yaitu Imam Al-Ghazali (w. 1111 M.), bahwasanya menurut beliau proses pendidikan yang bertujuan untuk  memanusiakan manusia  sejak masa kejadiannya sampai akhir hayatnya melalui ilmu pengetahuan yang diberikan, belum bisa dikatakan mampu  menjadikan  manusia  sempurna,  kecuali  pendidikannya  berorientasi
18 M.  Arifin, Ilmu  Pendidikan  Islam,  Suatu  Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal 112
pada pendekatan diri kepada Allah. Untuk itulah Al-Ghazali  membagi tujuan pendidikan menjadi dua yaitu jangka pendek dan jangka panjang. 19
Keempat, mengenai  pendidik  dan  anak  didik,  konsep  pendidikan humanis  menempatkan  keduanya  pada  posisi  yang  sama,  yaitu  sama-sama menjadi  subyek  pendidikan.  Implikasi  lebih  lanjut  dari  persamaan  “status” tersebut  menjadikan  keduanya  sama-sama  aktif  di  dalam  proses  pendidikan, sehingga  tidak  ada  lagi  istilah  pendidik  adalah  subyek  aktif  yang  dengan otoritasnya  mempunyai  wewenang  dalam  mengatur  dan  mengendalikan  anak didik  yang  dianggap  obyek  yang  pasif  dan  patuh.  Maka  dari  itu,  konsep pendidikan humanis menentang keras pendidikan klasikal yang dianggap telah merampas kebebasan anak didik untuk berfikir kritis, berkreasi dan berekspresi dalam  proses  belajar  mengajar,  yang  akhirnya  mengakibatkan  anak  didik merasa terbelenggu dan tertindas haknya.
Hal  tersebut  di  atas,  juga  dapat  dijumpai  dalam  konsep  Islam.  Dalam hal  ini  Islam  tidak  pernah  membeda-bedakan  suatu  derajat  manusia  dari  segi kedudukan  atau  pangkatnya,  keturunan  maupun  kekayaannya,  semua  sama dihadapan  Allah  Swt,  melainkan  yang  dapat  membedakannya  yaitu  kualitas ketaqwaan  manusia  itu  sendiri. 20 Untuk  itu  dalam  konteks  pendidikan  Islam juga  memandang  antara  pendidik  dan  anak  didik  sebagai  subyek  pendidikan yang sama-sama aktif di dalam proses transformasi ilmu pengetahuan .
Walaupun ada kesamaan antara pendidikan humanis dengan pendidikan Islam dalam menempatkan posisi guru dan murid sebagai subyek pendidikan, tetapi  yang  menarik  untuk  disoroti  dari  konsep  pendidikan  humanis  di  sini adalah  bahwasanya  posisi  anak  didik  sebagai  subyek  pendidikan  merupakan posisi  yang  diberikan  kebebasan  secara  mutlak,  padahal  yang  mempunyai kebebasan  mutlak  hanyalah  Allah.  Manusia  menurut  Islam  hanyalah mempunyai  kebebasan  yang  sifatnya  relatif,  yaitu  kebebasan  yang  masih dibatasi oleh kebebasan orang lain.
Untuk  itu,  kalau  dalam  pendidikan  humanis  anak  didik  yang  selalu diarahkan  oleh  gurunya  dan  harus  patuh  dengan  apa  yang  dikatakan  atau dinasehatkan  kepadanya  merupakan  sesuatu  yang  menindas  kebebasan kreativitas  murid  dan  membelenggu  daya  kritisnya.  Pandangan  seperti  itu menurut Islam merupakan pandangan “yang tidak terlalu benar”, karena dalam proses pendidikan, kedewasaan seseorang (anak didik) itu adalah sesuatu yang bertahap,  sesuai  dengan  tingkat  intelektual  dan  mental  (psikis)  anak  didik. Sehingga  dalam hal-hal  tertentu  atau  masa-masa tertentu anak didik memang harus  bergantung  kepada  orang  lain  dan  juga  perlu  diarahkan  baik  dari  segi pengetahuan  maupun  segi  etika  atau  moral,  dan  ini  perlu  sekali  peran  aktif seorang pendidik.
19 Tujuan  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh  Al-Ghazali  ini  dapat  dilihat  dalam Abidin  Ibnu  Rusn, Pemikiran  Al-Ghazali  Tentang  Pendidikan, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1998),  hal. 56-57.
20 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, hal. 55.
Kelima, mengenai  metode  pendidikan.  Sebagaimana  yang  telah disinggung  di  atas,  bahwasanya  pendidikan  humanis  meletakkan  antara pendidik  dan  anak  didik  pada  posisi  yang  sama,  yakni  sama-sama  menjadi subyek  pendidikan.  Langkah  yang  lebih  praktis  lagi  dari  penempatan  posisi yang  egalitarian  ini,  yaitu  dengan  meletakkan  keduanya  dalam  konteks pendidikan  yang  dialogis,  yang  mana  menurut  pandangan  ini  (pendidikan humanis) bukan lagi  guru berbicara kepada murid, atau guru berbicara untuk murid, tetapi guru berbicara dengan murid.
Metode  ini  sangat  ditekankan  dalam  praktek  pendidikan  humanis, karena  kebebasan  seseorang  dalam  proses  pembelajaran  pada  hakekatnya terletak  pada  peran  ikut  sertanya  seorang  murid  secara  aktif  dalam mengemukakan  pemikirannya  dan  bersama  guru  memecahkan  suatu permasalahan  secara  bersama-sama  pula.  Inilah  yang  dalam  konteks pendidikan  humanis  dianggap  sebagai  strategi  yang  dapat  menjadikan  anak didik  terangsang  untuk  berfikir  kritis  sehingga  mampu  mengkritisi  realitas dunia dan pengetahuan yang dipelajarinya.
Bila dilihat dari “teropong” Islam, metode dialog atau pendidikan yang dialogis  seperti  tersebut,  dapat  juga  dijumpai  pada  konsep  pendidikan  dalam Islam,  dan  merupakan  metode  pendidikan  yang  dapat  menjadikan  ruangan “kelas”  menjadi  hidup.  Metode  ini  juga  dianggap  sebagai  metode  yang  dapat meningkatkan  pemahaman  murid  tentang  pengetahuan  yang  dibicarakan  di dalam proses pembelajaran. 21
Tetapi  kelemahan  dari  metode  dialog  dalam  konsep  pendidikan humanis  yang  didasarkan  atas  kebebasan  seluas  luasnya  bagi  individu  untuk mengemukakan  gagasan  dan  pemikirannya,  biasanya  akan  mengakibatkan suatu  tindakan  saling  salah  menyalahkan  jika  terdapat  suatu  perbedaaan pendapat  antara  guru  dan  murid,  sehingga  memungkinkan  terjadi  suatu tindakan yang ”anarkis” karena tidak didasari oleh dialog yang akhlaqy, dan ini menurut  pandangan  Islam  tidak  diperkenankan  sama  sekali.  Untuk  itu seharusnya  dialog  menurut  pandangan  Islam  yang  memberikan  kebebasan, bukan  berarti  memberikan  kebebasan  secara  seluas-luasnya  atau  tanpa  batas, tetapi  dalam  konteks  Islam  hal  tersebut  perlu  dibatasi  dengan  adanya  sopan santun.

## E. RELEVANSI  KONSEP  PENDIDIKAN  HUMANIS  JOHN DEWEY DENGAN PENDIDIKAN ISLAM
Berikut  ini akan dicari titik temu dari segi kelebihan konsep pendidikan humanis serta relevansinya dengan pendidikan Islam. Ini menarik sekali untuk dipertemukan  dengan  pendidikan  Islam  sebab  dalam  sisi  positif  gagasan- gagasan  dalam  konsep  pendidikan  humanis  memang  mempunyai  kemiripan
dengan  Islam 22 yang  menjadi  dasar  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Sehingga mempertemukan  konsep  pendidikan  humanis  dengan  pendidikan  Islam  akan ditemukan  suatu  ide-ide  baru  yang  lebih  “konstruktif  “  yang  dapat  dijadikan pengembangan wacana dalam pendidikan Islam secara praktis.
Ada beberapa hal dari konsep pendidikan humanis yang relevan dengan pendidikan Islam atau Islam secara umum, yaitu:
Pertama, paradigma  yang  ditekankan  oleh  konsep  pendidikan  humanis adalah faktor manusia dan struktur tradisi opresif yang harus dirubah. Manusia dalam  pandangannya  merupakan  subyek  dan  pelaku  sejarah,  bukan  sebagai obyek yang ada dalam sejarah. Untuk benar-benar menjadi subyek dan pelaku sejarah maka kebebasan sebagai kondisi ontologis yang melekat pada manusia harus  dipertahankan.  Sehingga  ia  memiliki  kebebasan  untuk  menentukan pilihan-pilihan  artikulasi  kesadarannya  dalam  memaknai  kehidupannya.  Inilah yang  membuat  manusia  dapat  beraksi  dan  berefleksi,  yang  membedakan manusia  dengan  makhluk  yang  lain  (binatang).  Hal  tersebut  juga  dapat dijumpai  di  dalam  Islam,  di  mana  Islam  dalam  konsep  pendidikannya menekankan  aspek  manusia  sebagai  subyek  dalam  pendidikan.  Islam  juga menempatkan  manusia  sebagai  makhluk  historis  yang  berbeda  dengan binatang  yang  a-historis,  sebab  manusia  mempunyai  kelebihan  dan kesempurnaan  yang  diberikan  oleh  Allah  kepadanya,  sebagaimana  yang termuat dalam al-Qur’an surat al-Tiin ayat  4, yang berbunyi:
      
Artinya : Sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya (Q.S. al Tiin: 4)
Selain itu Islam juga memaknai kebebasan sebagai fitrah manusia, yakni kehendak bebas sebagai nilai dasar yang harus dijaga dan harus dihormati serta dipertahankan.  Implikasi  dalam  hal  ini  adalah  menuntut  seseorang  agar menjadi  manusia  yang  aktif  dalam  pendidikan  maupun  dalam  bekerja,  sebab Islam  tidak  menyukai  orang  yang  hanya  pasrah  (pasif)  dan  tidak  mau berikhtiar.  Padahal  dengan  tindakan  yang  aktif  baik  dengan  aksi  maupun refleksi, manusia akan menjadi manusia yang sesungguhnya. Allah sendiri tidak akan  merubah  manusia  untuk  manjadi  manusia  yang  sebenarnya  kalau  tidak manusianya sendiri yang merubahnya, sebagaimana yang tergambar dalam al- Qur’an surat ar-Ra’d ayat 11, yang berbunyi:
22 Berbicara  tentang  pendidikan  Islam  maka  tidak  akan  terlepas  dengan  Islam  itu sendiri, sebab konsep yang ada dalam pendidikan Islam adalah merujuk dari sumber ajaran Islam  yakni  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits.  Jadi  dalam  kajian  ini,  walaupun  secara  “formalitas” adalah  mencari  relevansi  pendidikan  pembebasan  dengan  pendidikan  Islam,  tetapi  secara langsung juga dengan Islam itu sendiri.
 
 
     
Artinya : Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”.  (Q.S. al-Ra’d: 11)
Kedua, dengan  paradigma  yang  ditekankan  pada  aspek  manusia, pendidikan  humanis  tersebut  mempunyai  tujuan  untuk  memanusiakan manusia  dan  membebaskan  manusia  dari  semua  bentuk  ketertindasan  dan pembelengguan  eksistensinya  sebagai  manusia.  Hal  ini  juga  terlihat  dalam hakekat  tujuan  yang  terdapat  dalam  pendidikan  Islam,  yaitu  untuk meningkatkan  harkat  dan  martabat  manusia  pada  tempat  yang  manusiawi (humanisasi) sehingga menjadi manusia yang sempurna. Pendidikan Islam juga bertujuan  untuk  membebaskan  manusia  dari  ketertindasan  “ke- jahiliyah -an” (kebodohan)  dan  keterbelakangan  dalam  segi  ilmu  pengetahuan,  sehingga menjadi  orang  yang  meningkat  harkat,  martabat  dan  derajatnya  sebagai manusia, baik dalam pandangan manusia maupun pandangan Allah SWT. 23 Ketiga, pandangan pendidikan humanis tentang pendidik dan anak didik sama halnya dengan pendidikan Islam tentang keduanya, yakni menempatkan keduanya pada posisi yang sama yaitu sebagai subyek pendidikan yang dituntut sama-sama aktif dalam proses pembelajaran. Pendidik sebagai orang yang lebih dewasa adalah mempunyai tanggungjawab untuk mengantarkan anak didiknya untuk  berpikir  kritis  dan  menjadi  manusia  dewasa  yang  mandiri  dan bertanggungjawab.  Dalam  konteks  ini  tidak  ada  perendahan  martabat  atau klaim-klaim yang memposisikan pendidik sebagai pihak yang derajatnya tinggi dan  lebih  punya  otoritas  “berkuasa”  dalam  diri  anak  didik,  sedangkan  anak didik  seakan  menjadi  pihak,  karena  menjadi  murid  yang  derajatnya  dianggap lebih rendah dan lebih bersifat pasif yang senantiasa diwajibkan untuk “anshituu wasma’uu wa’athi’uu” tanpa ada reaksi (dalam arti positif) yang menjadikan anak didik  mempunyai  kesadaran  kritis.  Di  sini  tidak  ada  suatu  justifikasi  yang mengatakan bahwa pendidik (guru) adalah orang yang paling berilmu sehingga dialah simbol orang yang pintar sedangkan anak didik (murid) yang menimba ilmu  darinya  secara  otomatis  adalah  dibawahnya.  Padahal  sebenarnya  Islam tidak  ada  klaim-klaim  seperti  itu,  yang  ada  adalah  pembeda  orang  yang berpendidikan dengan orang yang tidak berpendidikan. 24
23 Sebagaimana yang difirmankan Allah dalam al-Qur’an  surat al-Mujadilah ayat 11 yang artinya: “Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang- orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat”. Lihat juga M. Arifin, Paradigma Pendidikan, hal.
235.
24 Dalam  Al-Qur’an  Allah  telah  menegaskannya ”Katakanlah  adakah  sama  orang-orang yang  mengetahui  dengan  orang  yang  tidak  mengetahui”. (Q.S.  al-Zumar:  9).  Firman  tersebut mengisyaratkan  bahwsanya  orang  yang  belajar  dan  mempunyai  ilmu  pengetahuan  itu  jelas berbeda dengan orang yang tidak belajar, yang secara otomatis tidak akan mempunyai ilmu
Keempat, mengenai  metode  pendidikan  humanis  yang  dialogis  terlepas dari  kekurangan  dan  kelemahannya  memang  merupakan  model  pendidikan yang  mampu  mengembangkan  daya  kritis  manusia  (pendidik  maupun  anak didik),  mengajak  para  peserta  didik  tanpa  diskriminasi  untuk  ikut  berperan aktif  dalam  proses  pembelajaran.  Ini  juga  dapat  ditemui  dalam  konsep pendidikan  Islam,  di  mana  terdapat  beberapa  metode  yang  digunakan  dalam proses  pendidikannya,  salah  satunya  adalah  metode  dialog,  selain  metode- metode yang lain seperti ceramah, diskusi, demonstrasi, dan lain-lain. 25 Dengan metode  dialog  inilah  yang  akan  mengarah  kepada  proses  aktif  yang  kreatif, sehingga  murid  tidak  hanya  berada  pada  proses  “penyesuaian  diri”  dengan lingkungan  belajarnya  secara  pasif,  melainkan  selalu  melakukan  “aksi  dan reaksi”  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.  Selain  itu  dengan  dialog  akan membangkitkan rasa percaya diri murid pada dirinya sendiri, sehingga ia tidak menjadi  pasif  dan  minder. 26 Pendidikan  Islam  tidak  menginginkan  “umat Islam”  (termasuk  para  murid)  mempunyai  sikap  lemah,  malas  dan  bersedih hati  yang  tidak  mempunyai  rasa  percaya  diri  pada  dirinya. 27 Karena  selain kebebasan untuk memilih dan proses aktif, percaya diri merupakan bagian dari prinsip  pendidikan  Islam.  Islam  sendiri  juga  pernah  meng- ibrah -kan  metode dialog tersebut dalam al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 31 yang berbunyi:
                Ayat tersebut menjelaskan tentang terjadinya dialog antara Allah dengan malaikat, Allah dengan manusia dan manusia dengan manusia.
Kelima, konsep  pendidikan  humanis  adalah  konsep  yang  dalam aktualisasinya  termuat  prinsip  kebebasan  dan  demokrasi.  Hal  ini  sama  juga dengan  yang  ada  dalam  pendidikan  Islam,  di  mana  metode  pendidikan  dan pengajaran  dalam  rangka  aktualisasi  pendidikan  Islam  sangat  banyak  sekali
pengetahuan.  Jadi  jelas  yang  dimaksud  dalam  ayat  tersebut  bukan  konteks  pandangan manusia dalam proses pendidikan yakni antara guru dan murid.
25 M. Arifin, Paradigma Pendidikan, hal. 67.
26 Menurut M. Chabib Thoha bahwa orang yang telah kehilangan kepercayaan pada diri sendiri sebenarnya mereka telah mati sebelum hidup, sebab ia tidak dapat melihat dunia dengan  mata  hatinya  sendiri.  Dari  ungkapan  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  pentingnya suatu  rasa  percaya  diri  pada  diri  sendiri.  Lihat  Ismail  SM.  dan  Abdul  Mukti  (penyunting), Pendidikan Islam, Demokratisasi dan Masyarakat Madani, (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah IAIN Walisongo  Semarang  dan  Pustaka  Pelajar,  2000),    hal.  74.  lihat  juga  M.  Arifin, Paradigma Pendidikan, hal. 199.
27 Al-Qur’an juga mengingatkan manusia pada surat Ali Imran ayat 139 yang artinya “Jangan  kamu  bersikap  lemah,  dan  janganlah  (pula)  bersedih  hati,  padahal  kamulah  orang-orang  yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman”.
dipengaruhi  oleh  prinsip-prinsip  kebebasan  dan  demokrasi. 28 Secara  historis dapat dilihat bahwa praktek pendidikan humanis pernah diterapkan oleh Nabi Muhammad dalam strategi  gerakan da’wah Islam menuju transformasi  sosial, yang  merupakan  pembebasan  dari  eksploitasi,  penindasan,  dominasi  dan ketidakadilan dalam segala aspeknya, khususnya aspek pendidikan. Islam telah menyeruhkan  adanya  prinsip  persamaan  dan  kebebasan  dalam  segala  segi kehidupan,  tidak  adanya  suatu  unsur  diskriminasi  atas  suku,  ras,  golongan, kedudukan,  warna  kulit,  dan  kekayaan,  semua  dipandang  sama-sama mempunyai  hak  untuk  beraktivitas  dalam  pendidikan.  Islam  juga  tidak mengekang,  mengikat  atau  membelenggu  kebebasan  setiap  individu  dalam upaya  untuk  pengembangan  dirinya  menjadi  manusia  yang  sempurna. Pendidikan  humanis  dalam  konteks  Islam  merupakan  refleksi  dari kemanusiaan  manusia  yang  ditempatkan  oleh  Islam  dalam  konfigurasi  sistem pendidikan Islam.
Keenam, pendidikan  humanis  yang  dalam  konsepnya  mengandung  tiga paradigma  pemikiran  pendidikan  kontemporer  yaitu  progresivisme, konstruktivisme  dan  eksistensialisme  sebenarnya  bila  dikaji  lebih  dalam ketiganya terdapat dalam dasar-dasar pendidikan Islam. Pendidikan Islam yang bersumber  pokok  dari  al-Qur’an  dan  Hadits  dalam  perkembangan  zaman memang  selalu  dituntut  untuk  senantiasa  berkembang  sesuai  dengan  situasi, kondisi  dan  problematika  tuntutan  zaman  yang  memang  terus  berkembang. Dalam memenuhi dan menjawab persoalan yang ada, maka lahirlah beberapa pengembangan  alur  pemikiran  tentang  pendidikan  Islam,  ada  yang  masih cenderung bersifat konservatif, ada juga yang bersifat doktrinal, normatif dan idealis,  bahkan  ada  juga  yang  legitimatif-pragmatif.  Sehingga  muncullah tipologi-tipologi  pemikiran  filsafat  dalam  pendidikan  Islam  oleh  para  pakar pendidikan  Islam. 29 Dari  alur  pemikiran  yang  legitimatif-pragmatif  tersebut, ketiga paradigma yang terdapat dalam konsep pendidikan humanis bisa dibuat “pertimbangan  dan  perbandingan”  untuk  dijadikan  suatu  paradigma  baru (bukan  secara  mutlak)  dalam  pengembangan  pendidikan  Islam  yang  kadang dalam  prakteknya  masih  cenderung  normatif-konservatif  menjadi  paradigma kontemporer yang normatif-pragmatif.

## F. KESIMPULAN
Sesuai  dengan  konsepsi  pragmatisme  dan  progresivisme  John  Dewey yang telah dijelaskan, ada beberapa perbedaan yang dapat disimpulkan.
Pertama, Manusia  sebagai  makhluk  paling  mulia  dan  sempurna dibandingkan  dengan  makhluk  yang  lain,  diberikan  oleh  Allah  beberapa
28 Sebagaimana  yang  pernah  dijelaskan  oleh  M.  Al-Athiyah  Al-Abrasyi,  dalam bukunya Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam (terjemahan Indonesia), (Jakarta: Bulan Bintang,
1970),    hal. 5.
29 Lebih jelasnya dapat dilihat dalam Muhaimin, 2003, W acana Pengembangan Pendidikan Islam, PSAPM Surabaya dan Pustaka Pelajar: Yogyakarta, hal. 40-68.
potensi  yang  merupakan  fitrah  yang  melekat  pada  dirinya.  Dengan mengembangkan  secara baik beberapa potensi  yang fitrah  tersebut,   manusia akan  menjadi  wujud  manusia  yang  sebenar-benarnya.  Tetapi  untuk mengembangkan  potensi  yang  dipunyainya  agar  dapat  mencapai  hakekat manusia  yang  benar-benar  manusiawi,  maka  diperlukan  suatu  proses pendidikan,  sebab  dengan  pendidikanlah  manusia  akan  mampu mempergunakan potensi yang fitrah tersebut dengan baik. Manusia juga belum bisa  sepenuhnya  mengembangkan  potensi  yang  dipunyainya  kalau  tidak dijembatani  dengan  kebebasan,  sebab  kebebasan  merupakan  syarat  mutlak untuk mengembangkan potensi tersebut. Untuk itu antara manusia, kebebasan dan pendidikan mempunyai hubungan yang signifikan sekali, karena ketiganya tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan ini.
Kedua, Pendidikan  humanis  merupakan  konsep  pendidikan  yang senantiasa membidik kemanusiaan dan pemanusiaan manusia sebagai tinjauan pokok  yang  menjadi  dasar  tujuan  untuk  membebaskan  manusia  dari  segala bentuk  gejala  atau  praktek  pendidikan  yang  mengarah  kepada  dehumanisasi. Dengan  model  pendidikan  dialogis,  pendidikan  humanis  meletakkan  posisi pendidik (guru) dan anak didik (murid) pada posisi yang egalitarian yakni sama- sama  sebagai  subyek  pendidikan  yang  aktif.  Sehingga  dengan  dialogis  itulah akan  melahirkan  kesadaran  kritis  yang  meletakkan  manusia  pada  posisi kemanusiaannya. Dengan kesadaran kritis itulah manusia (guru maupun murid) akan dapat beraksi dan berefleksi sebagai hasil  renungannya mengenai realitas dunia dan pengetahuan secara bebas, sehingga ia mampu bereksistensi dalam kehidupan secara manusiawi.
Ketiga, kedudukan  pendidikan  menurut  progresivisme  secara  umum, lebih  berorientasi  pada  kehidupan  duniawi.  Berbeda  dengan  konsep pendidikan  dalam  Islam,  kedudukan  pendidikan  dalam  Islam  adalah  suatu sarana untuk mendalami agama, mengenal Allah, dan mengenal dirinya.
Keempat, konsep  demokrasi  dalam  pendidikan  lebih  dipahami  oleh Dewey dengan  memberikan materi  pendidikan  sesuai  dengan keinginan anak didik.  Hal  ini  berbeda  dengan  konsep  pendidikan  dalam  Islam  yang  lebih mengarahkan anak didik pada tujuan-tujuan keagamaan.  Tingkat pemahaman dan  pengetahuan  anak  didik  tetap  menjadi  pertimbangan,  namun  ada  arahan yang  jelas  untuk  mengembangkan  anak  didik  sesuai  dengan  tujuan-tujuan keagamaan.
Kelima, Bila  dianalisa  secara  mendalam,  konsep  pendidikan  humanis dalam  satu  sisi  terlepas  dari  kekurangan  dan  kelemahannya  mempunyai relevansi  dengan  pendidikan  Islam  atau  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Ada  hal-hal tertentu  yang  bisa  dikatakan  relevan  dengan  konsep  pendidikan  dalam  Islam (pendidikan  Islam),  misalnya  mengenai  tujuan  pendidikan,  yang  mana  antara konsep  pendidikan  humanis  dengan  pendidikan  Islam  sama-sama  ingin menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia atau memanusiakan manusia, dalam  proses  pendidikannya  juga  meletakkan  pendidik  dan  anak  didik  sama- sama  menjadi  subyek  pendidikan  yang  aktif,  yang  lebih  mendasar  lagi  yaitu
bahwasanya  pendidikan  humanis  dalam  aktualisasinya  termuat  prinsip kebebasan  dan  demokrasi,  hal  ini  sama  dengan  yang  ada  dalam  pendidikan Islam,  di  mana  metode  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  rangka  aktualisasi pendidikan Islam didasarkan atas prinsip-prinsip kebebasan dan demokrasi.

## BIBLIOGRAFI
Al-Abrasyi,  M.  Al-Athiyah, Dasar-dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:Bulan Bintang, 1970 Arifin, M., Ilmu Pendidikan Islam, Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, Jakarta:Bumi Aksara,1996 Abdullah, Taufik,  “Agama Sebagai Kekuatan Sosial”, dalam Taufik Abdullah dan  M.  Rusli  Karim.  Ed, Metode  Penelitian  Agama,    Sebuah  Pengantar,
Yogyakarta:PT. Tiara Wacana,1991
Barnadib, Imam, Filsafat Pendidikan, Sistem dan Metode, Yogyakarta: Yasbit FIP
IKIP Yogyakarta,1990 . Dewey,  John, Democracy  and  Education,  An  Introduction  To  The  Philosopy  Of Education ,  Twenty-Third  Printing,  (USA  :  The  Macmillan  Company),
1950 ____, Experience and Education, New York: Collier Books, Alih Bahasa Haniah
2004, Pendidikan Berbasis Pengalaman, Cet 1, Jakarta:Teraju,1972
Fakih, Mansour  Dalam Pengantar Francis  X. Wahono, Kapitalisme Pendidikan, Antara Kompetisi dan Keadilan, Yogyakarta : Pustaka Pelajar Offset, 2000
Hasbullah, Dasar-Dasar  Ilmu  Pendidikan, Jakarta;  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2003 Ibnu Rusn, Abidin, Pemikiran Al-Ghazali Tentang Pendidikan, Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1998 Jumhur, I. dan Danasaputra, Sejarah Pendidikan, Bandung:CV. Ilmu, 1985
Langgulung, Hasan, Pendidikan dan Peradaban Islam, Suatu Analisa Sosio-Psikologis, : Jakarta: Grafindo, 1985
Maksum, Ali dan Luluk Yunan Ruhendi, Paradigma Pendidikan Universal Di Era Modern Dan Post-Modern, Yogyakarta: IRCiSoD: Yogyakarta,2004 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam,  Kajian  Filosofis  dan Kerangka Operasionalisasinya, Bandung:Triganda Karya: 1993 ______ , W acana Pengembangan Pendidikan Islam, Yogyakarta: PSAPM Surabaya dan Pustaka Pelajar, 2003 SM., Ismail dan Abdul Mukti (penyunting), Pendidikan Islam, Demokratisasi dan
Masyarakat  Madani, Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Walisongo Semarang dan Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2000 Said, Muhammad dan Junimar Affar, Mendidik Dari Zaman Ke Zaman,
Bandung: Jemmars, 1987 Sad Iman, Muis, Pendidikan Partisipatif, Menimbang Konsep Fitrah dan Progresivisme John Dewey, Yogyakarta: Safiria Insani Press, 2004
Syaodih  Sukmadinata,  Nana, Pengembangan  Kurikulum, Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya, 2002 Soemanto,  Wasty  dan  Hendyat  Soetopo, Dasar  dan  Teori  Pendidikan  Dunia, Tatangan Bagi Para Pemimpin Pendidikan , Surabaya: Usaha Nasional, 1982 Suparlan, Y. B., Aliran-Aliran Baru Dalam Pendidikan, Yogyakarta: Andi Offset,
1984
Tilaar,  H.A.R., Manajemen  Pendidikan  Nasional, Bandung  :PT.  Remaja Rosdakarya, 1992
Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1995