## Tawazaun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 1, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 1-14, DOI: 10.32832/tawazun.v15i1.6843
Article Information: Received February 23, 2022, Accepted June 23, 2022, Published June 24, 2022.
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Fitrah, M., Hamka, S. (2022). Pemikiran pendidikan Yusuf Al-Qardhawi dalam Kitab Al- ‘Aql Wa al - ‘Ilm Fi Al- Qur’an. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (1), 1 – 14. https://doi.org/10.32832/tawazun.v15i1.6843

## Pemikiran Pendidikan Yusuf Al-Qardhawi dalam
Kitab Al- ‘ Aql Wa al- ‘ Ilm Fi Al-Qur ’ an
Meri Fitrah 1 , Syamsuar Hamka 2 * 1 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia
2 Institut Agama Islam Negeri Ambon, Indonesia * elfaatihabufath@gmail.com

## Abstract
Intellect is a device that was given by Allah SWT to humans specifically. Human has the ability to involve civilization and advance their life with their intellect. This research aims to find out the  educational  thinking  according  to  Yusuf  al-Qardhawi  in  his  book “ al-'Aql  Wa  al-'Ilm  Fi  al- Qur'an ” . This study is qualitative research with a literature study approach. The findings of the educational thought of Yusuf al-Qardhawi have been obtained: The purpose of education is the formation of intelligent minds. Educational methods according to Yusuf al-Qardhawi in this book are Tafakur and Tadzakur. In addition, it is obtained by a student that there are three processes of gaining knowledge, those are direct learning, asking questions, and “ journey ” (rihlah).
Keywords : Educational Thought; Intellect Education; Yusuf al-Qardhawi.

## Abstrak
Akal adalah perangkat yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia secara khusus. Dengan akal manusia mampu membangun peradaban dan memajukan kehidupannya.  Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  pemikiran pendidikan  menurut  Yusuf Al-Qardhawi dalam kitab  a l- ‘Aql Wa al - ‘Ilm  Fi Alquran. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  pustaka. Temuan  pemikiran  pendidikan  Yusuf  Al-Qardhawi  diperoleh:  Tujuan  pendidikan  adalah terbentuknya  akal  yang  cerdas.  Adapun  metode  pendidikan  menurut  Yusuf  Al-Qardhawi  dalam kitabnya  adalah Tafakkur dan Tadzakkur .  Selain  itu  diperoleh  bagi  seorang  murid  proses mendapatkan ilmu ada tiga, yaitu belajar langsung, bertanya dan “ rihlah ” .
Kata kunci: Pemikiran Pendidikan; Pendidikan Akal; Yusuf Al-Qardhawi.

## Pendahuluan
Islam  tidak  hanya  memperhatikan  persoalan  rohaniah,  namun  juga  memperhatikan bagaimana  keberadaan  akal.  Karena  itulah  di  dalam  Alquran  porsi  pembahasan  atau panduan akal sangat signifikan. Hal ini disebabkan karena akal digunakan untuk menangkap sinyal-sinyal dari ayat qauliyah maupun ayat kauniyah . Sehingga tidak jarang hukum-hukum kehidupan dan hukum syariat dirumuskan dengan merasionalisasikan ayat-ayat qauliyah yang terdapat di dalam Alquran. Seperti kaidah-kaidah fiqh yang disusun pertama kali oleh Imam Syafi’i  merupakan sebuah  penggunaan  akal yang  cerdas. Bahkan  kaidah -kaidah  fiqh  karya Imam Syafi’i masih digunakan oleh umat Islam hi ngga saat ini.
Demikian halnya dengan penelaahan ayat-ayat kauniyah yang tersebar luas di alam jagad raya, menghasilkan ilmu-ilmu yang berguna bagi kemudahan kehidupan manusia. Misalnya bagaimana pemikiran yang mendalam tentang burung yang terbang sehingga menghasilkan teori  tentang  ilmu  penerbangan. Output -nya  menghasilkan  produk  teknologi  seperti pesawat.  Lain  pula  halnya  dengan  pengkajian  terhadap  struktur  sarang  lebah  yang menghasilkan konstruksi bangunan yang hemat namun juga kuat.
Dalam  hal  pandangan  keagamaan,  keberadaan  akal  dalam  Islam  tidak  sama  dengan agama yang lain. Seperti yang terjadi dalam sejarah Agama Nasrani. Di mana pada masanya, ilmuwan  yang  memiliki  daya  intelektual  yang  tinggi  dihambat  aktivitasnya  oleh  gereja. Seperti kasus pertentangan antara penganut geosentris yang  diudang oleh kalangan gereja dan  heliosentris,  oleh  kalangan  ilmuwan.  Dan  pada  akhirnya  dimenangkan  oleh  para ilmuwan.
Hal  tersebut  menunjukkan  peran  akal  manusia  dalam  menciptakan  peradabannya sendiri. Keberadaan akal manusia untuk melakukan imitasi serta manipulasi terhadap alam membuat  mereka  mampu  mengembangkan  potensi  dan  sumber  daya  yang  lebih  luas. Sehingga karena peran dan fungsi akal inilah, Islam memberikan penghargaan yang utama terhadapnya. Karena  itulah,  terdapat  banyak  penggunaan  ‘term’  dalam Alquran  yang berkaitan dengan akal dan nalar manusia.
Salah  seorang  ulama  kontemporer,  Yusuf  al-Qardhawi  membuktikan  bagaimana perhatian  Alquran  terhadap  akal  dengan  mengungkapkan  banyaknya  term-term  akal  di dalam  Alquran.  Kata ‘aql di  dalam  Alquran  terulang  sebanyak  49  kali.  Semuanya  dalam bentuk fi’il mudhari’ , kecuali hanya satu. Kata kerja ta’qilun terulang sebanyak 24 kali dan kata kerja ya’qilun sebanyak  22  kali.  Sedangkan,  kata  kerja ‘ aqala , na’qilu ,  dan ya’qilu masing- masing  terdapat  satu  kali.  Ia  melanjutkan  dengan  terdapatnya  redaksi  yang  mencolok dengan penggunaan bentuk istifham inkari (pertanyaan negatif) yang bertujuan memberikan dorongan  dan  membangkitkan  semangat.  Bentuk  redaksi  seperti  ini  di  dalam  Alquran terulang sebanyak 13 kali (Al-Qardhawi, 1998).
Dengan  adanya  fakta  seperti  di  atas,  Islam  dengan  kitab  sucinya,  Alquran,  tidaklah mengekang keberadaan akal. Namun merumuskan konsep pendidikan akal dan bagaimana akal  itu  harus  dididik  yang  bermuara  pada  pengenalan  dan  pengakuan  akan  keagungan Allah  SWT.  Penelitian  ini  memilih  tokoh  Yusuf  al-Qardhawi  karena  peran  dan  pengaruh pemikirannya  di  zaman  kontemporer  yang  mendunia.  Ia  memberikan  kontribusi  dalam menjawab masalah – masalah di dunia Islam seperti pandangannya yang moderat tentang berbagai  masalah  fiqh.  Ia  juga  merupakan  tokoh  fenomenal  sebab  memiliki  banyak pengikut dari kalangan muslim di seluruh dunia.
Yusuf  al-Qardhawi,  adalah  termasuk  ulama  kontemporer,  yang  sangat  dinanti – nanti fatwanya oleh umat muslim dunia. Ulama yang lahir di Mesir tahun 1926 dan masih hidup ini,  adalah  ulama  dikenal  dengan  karyanya  yang  cukup  banyak.  Ia  dikenal  sebagai  ulama yang  cukup  produktif.  Ia  telah  menghasilkan  gagasan  pada  berbagai  masalah  tentang
keislaman lebih dari 20 buah judul kitab. Salah satu hal yang membuat Dewan Penyantun Pusat Studi Keislaman di Universitas Oxford dan sejumlah organisasi Islam Internasional, baik yang berpusat di Timur Tengah, maupun di Eropa dan Amerika Serikat saat ini, adalah bahwa fatwa-fatwa beliau mengisyaratkan pentingnya mengkaji kembali fatwa-fatwa ulama terdahulu  demi  menyelaraskan  dengan  kebutuhan  hidup  umat  hari  ini.  Ia  dikenal  telah menggagas  pemikiran Fiqh  at-Taysir (fiqh  kemudahan)  yang  menjadi  rujukan  banyak organisasi serta lembaga keislaman di seluruh dunia.
Hal tersebut dinilai oleh Yusuf al-Qardhawi dengan kesadaran akan kenyataan adanya perubahan struktur sosial yang mendasar sebagai akibat dari kemajuan zaman yang terjadi. Hal  tersebut  memunculkan  lahirnya  permintaan  fatwa  dari  masyarakat  luas  dalam menghadapi masalah yang sedang dialami oleh masyarakat modern yang tidak terjadi pada masa lalu. Permintaan fatwa itu menurut al-Qardhawi, bukanlah suatu tindakan main-main dan  mengecilkan  Islam.  Sebab  dalam  faktanya,  sebagian  orang  menginginkan  petunjuk Islam  untuk  bisa  diterapkan  dalam  kesehariannya  sesuai  dengan  fatwa  yang  ia  peroleh, apalagi dengan mereka yang berkutat di dunia keuangan dan perbankan, layanan asuransi, bisnis  dan jual – beli  saham,  jasa  transportasi,  obat  dan  kesehatan,  atau  pun  dunia  zakat, filantropi dan lain - lain.
Pandangan Yusuf al-Qardhawi sangat relevan dengan kenyataan akan pentingnya serta terdapat kebutuhan pemikiran baru yang bisa menjawab berbagai persoalan kontemporer. Atau minimal perlu adanya ‘ penafsiran baru ’ atas teks-teks Syariat karena atas pertimbangan adanya ‘ illat hukum yang telah berubah, ‘ illat telah hilang sama sekali, adanya ‘ illat baru, atau adanya  pertimbangan  yang  lebih  rasional.  Semua  hal  tersebut  tidak  lain  membutuhkan peran akal dalam memahami, mengurai, menyesuaikan, mengadopsi serta mengadaptasi hal – hal yang berbeda substansinya dengan apa yang dihadapi oleh ulama terdahulu.
Penelitian ini merupakan telaah pemikiran Yusuf al-Qardhawi tentang pendidikan yang diambil dari kitab al- ‘Aql wa al - ‘Ilm fi Alquran. Kitab tersebut menarik untuk dikaji menurut penulis  karena  menguraikan  bagaimana  pandangan  Alquran  terhadap  akal  dan  ilmu pengetahuan. Sebab pada masa sekarang, banyak yang menolak peran akal dalam beragama. Bahkan menyerahkan sepenuhnya pemikiran keagamaannya berdasar pada teks – teks saja.
Penelitian tentang pemikiran Yusuf al-Qardhawi ini fokus mengkaji aspek pendidikan dalam  kitab al- ‘Aql  wa  al - ‘Ilm  fi Alquran. D  imana  akan  dirumuskan  apa  tujuan,  isi  dan metode  pendidikan  Islam  dari  kitab  tersebut.  Sehingga  melalui  penelitian  ini  diharapkan diperoleh penjelasan tentang aspek – aspek pendidikan dalam pemikiran Yusuf al-Qardhawi dalam kitab al- ‘Aql wa al - ‘Ilm fi Alquran.

## Metode Penelitian
Pada  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif,  yang  dimaksudkan  untuk memahami  pola  serta  teori  yang  terkait  konsep  pendidikan  Yusuf  al-Qardhawi  melalui tulisannya yang tertuang dalam kitab Al- ‘Aql Wa al - ‘Ilm Fi Alquran. Dalam proses penelitian ini,  penulis  menggunakan  metode  studi  pustaka  ( library  research ).  Kajian  literatur  menurut Bambang Suryadi adalah salah satu kegiatan penelitian yang mencakup memilih teori-teori hasil  penelitian,  mengidentifikasi  literatur,  menganalisis  dokumen,  serta  menerapkan  hasil analisis  tadi  sebagai  landasan  teori  bagi  penyelesaian  masalah  dalam  penelitian  (Suryadi, 2014).

## Hasil dan Pembahasan

## A. Biografi Intelektual Yusuf al-Qardhawi
Nama lengkapnya adalah Yusuf bin Abdullah bin Ali bin Yusuf. Lahir pada 1 Rabiul Awal 1345 H, bertepatan dengan 9 September 1926 M di daerah Shift Thurab, Provinsi al- Gharbiyah,  Mesir.  Daerah  tersebut  adalah  tempat  dimakamkannya  salah  seorang  sahabat Nabi  Muhammad  SAW  yaitu  Abdullah  bin  Harits  bin  Juz  al-Zubaidi  Ra.  (al-Qardhawi. 1996). Yusuf al-Qardhawi adalah anak yatim, sebab ketika usia beliau menginjak dua tahun, ayahnya  telah  meninggal  dunia,  sepeninggal  ayahnya  beliau  kemudian  diasuh  oleh pamannya  (Suryadi,  2008).  Pamannya  adalah  seorang  yang  sangat  konsisten  dalam beragama. Walaupun ia seorang petani namun tak pernah meninggalkan shalat lima waktu di  masjid.  Pamannya  sering  menyajikan  kisah  yang  menghibur  dan  cerita-cerita  yang membuatnya  tertawa.  Hepi  Andi  Bastoni  menyebutkan  dua  hal  inilah  yang  membuatnya cerdas dan kuat hafalannya (Bastoni, 2013).
Nenek  moyang  dari  pihak  ayahnya  berasal  dari  sebuah  daerah  yang  bernama  Al- Qaradhah,  dan  namanya  dihubungkan  dengan  nama  tersebut,  sehingga  ia  lebih  dikenal dengan panggilan Al-Qaradhawy (Jakfar, 2011). Sedangkan ibunya berasal dari keluarga Al- Hajar,  sebuah  keluarga  terpandang  dan  sangat  terkenal  dengan  kecerdasannya.  Ibu  dan bibinya sangat cerdas dalam berhitung dengan tanpa menggunakan catatan. Saudara sepupu ibunya, Fatimah Al-Hajar, dapat menghitung perkalian atau pembagian dengan angka-angka yang rumit dalam waktu yang sangat singkat (Jakfar, 2011).
Kakek  dari  pihaknya  ibunya  bernama  Ali.  Ia  merupakan  pedagang  borongan  dan eceran.  Kakeknya  ini  mempunyai  dua  anak  laki-laki  dan  lima  anak  perempuan.  Salah seorang  dari  paman  dari  pihak  ibunya  bernama  Abdul  Hamid.  Yusuf  al-Qardhawi me ngatakan,  “ia  (Abdul  Hamid)  merupakan  simbol  kecerdasan,  sangat  mudah  mencerna dan  menangkap  segala  sesuatu,  dan  memiliki  daya  ingat  yang  sangat  kuat.  Ia  juga mempunyai ketajaman pemikiran dan improvisasi tinggi, fasih dalam berbahasa, pemberani dan  memiliki  kepribadian.  Seandainya  ia  dapat  meneruskan  pendidikannya  ia  tentu mempunyai kedudukan yang mapan. Akan tetapi, ia hanya seorang guru di sekolah tingkat al-Alawiyah  yang  terdapat  di  Mahallah  al-Ruh.  Profesi  itu  pun  bertahan  beberapa  lama, karena kakeknya memintanya untuk membantunya dalam berbisnis” (Jakfar, 2011).
Pada  awalnya  ia  belajar  di Kuttab Syaikh  Yumani  Murad,  karena  pengaruh  pukulan Syaikh Yumani Murad kepada semua murid dan termasuk dirinya, ia memutuskan keluar. Kemudian  ia  pindah  ke Kuttab Syaikh  Hamid  Abu  Zuwail.  Di Kuttab Syaikh  Zuwail  ia diperlakukan  dengan  baik.  Karena  nilainya  bagus  dan  anak  yatim,  Yusuf  mendapatkan beasisiwa  sebesar  setengah peaster Mesir  setiap  pekan  dari  sekolahnya.  Di Kuttab Syaikh Zuwail inilah Yusuf mulai menghafal Alquran. Di mana kurikulum tahfizh di Kuttab tersebut menitik beratkan menghafal dari surat An-Nas. Cara ini dianggap baik untuk menghafal, hal ini  dikarenakan  ayat — ayatnya  sangat  pendek,  mudah  dihafal,  dan  sejalan  dengan kemampuan  anak-anak.  Ketika  ia  berhasil  mengkhatamkan  hafalannya  hingga  surat  An- Najm,  syaikh  menyuruhnya  menyuruhnya  untuk  pindah  menghafal  surat  Al- An’am,  lalu dilanjutkan dengan Al-Baqarah. Ketika ia berhasil mengkhatamkan surat Al-Baqarah maka diadakan  wisuda  kecil-kecilan  yang  biasa  disebut  dengan  khataman  kecil.  Setelah  itu  ia melanjutkan  hafalannya  yang  baru  dari  surat  Al- A’raf  hingga  surat  Al -Kahfi.  Setelah  itu syaikh  akan  menghentikan  hafalannya  agar  ia  bisa  me murajaah hafalan-hafalannya  yang terdahulu (Bastoni, 2013).
Meski memiliki pengaruh yang luas di hati kaum muslim, perjalanan intelektual  Yusuf al-Qardhawi sedari kecil tidaklah mudah. Saat Yusuf Al-Qardhawi masuk SD Negeri pada usia tujuh tahun, ia juga bersekolah di Kuttab pada pagi hari dan di sore hari. Cita-citanya
adalah melanjutkan studinya di Al-Azhar. Akan tetapi cita-citanya ini ditentang keras oleh pamannya.  Hal  ini  disebabkan  pandangannya  yang  melihat  alumni  Al-Azhar  banyak  yang menjadi pengangguran ketika kembali ke kampung halaman mereka, padahal masa studi di Al-Azhar  pada  waktu  itu  cukup  lama  yaitu  lima  belas  tahun.  Oleh  karena  itu  beberapa tahun  Yusuf  al-Qardhawi  tidak  melanjutkan  studinya.  Meski  pada  akhirnya,  Ahmad melunak, setelah didatangi oleh seorang syaikh. Sang syaikh tersebut berusaha membujuk Ahmad untuk menyetujui dan membiayai pendidikannya (Bastoni, 2013).
Ia melanjutkan studinya pada Ma’had al-Dini lembaga ini merupakan cabang dari Al- Azhar.  Setelah  dua  minggu  mulai  belajar,  sekolah  diliburkan  selama  satu  minggu  penuh dalam  rangka  memperingati  maulid  Sayyid  Ahmad  Badawi.  Kesempatan  libur  itu dimanfaatkan oleh Yusuf al-Qardhawi untuk menghafal kitab-kitab pelajaran, seperti Matn Al-Jurumiyah,  Nur  al-Idhah (Ilmu  fiqh).  Dengan  cara  seperti  inilah  ia  mengisi  hari  liburnya dengan  menghafal  dan  belajar.  Dan  dengan  metode  ini  pula  ia  selalu  mendapatkan peringkat  paling  tinggi  di  antara  rekan-rekan  seangkatannya,  baik  dalam  mengikuti  ujian lisan maupun tulisan (Jakfar, 2011).
Selama belajar di Ma’had al -Dini ada dua peristiwa penting yang ia hadapi. Pertama , pada tahun ini ia pertama kali bertemu dan mendengar ceramah Hasan Al-Banna, yang kebetulan hadir memberikan ceramah menyambut tahun baru Islam di kota Thantha. Sejak itu pula ia sangat  tertarik  untuk  terus  mengikuti  ceramah-ceramah  yang  disampaikannya.  Yusuf  al- Qardhawi mengatakan Hasan Al-Banna merupakan salah satu tokoh yang mempengaruhi pemikirannya di kemudian hari. Kedua , Yusuf al-Qardhawi ditinggal oleh ibunya menghadap Allah  Swt.  untuk  selama-lamanya.  Kepergian  ibunya  ini  memberikan  pukulan  hebat kepadanya,  padahal  pada usianya  yang  pada waktu itu  sangat  membutuhkan kasih sayang dari kedua orang tuanya (Jakfar, 2011).
Ketika masuk tahun keempat di Ibtidaiyyah , sebagai tahun terakhirnya pada jenjang ini, Yusuf  al-Qardhawi secara  resmi  mendaftar  dirinya bergabung  menjadi anggota  organisasi Ikhwanul Muslimin. Setelah resmi menjadi anggota Ikhwan al-Muslimin, ia diminta menjadi salah  satu  seorang  pengurus  bidang  kesiswaan  dan  sejak  saat  itu  pula  namanya  mulai dikenal luas di kalangan anggotanya, apalagi ia termasuk salah seorang siswa yang banyak menulis dan sering tampil membaca syair pada acara-acara tertentu.
Setelah  menamatkan  pendidikannya  di Ibtidaiyyah ,  ia  melanjutkan  pendidikannya  pada tingkat Tsanawiyah (di  Indonesia  sama  dengan  Aliyah),  pada  waktu  itu  ia  telah  berusia delapan  belas  tahun.  Pada  fase  ini  Mesir  mengalami  masa  politik  yang  signifikan  dan menguntungkan Al-Azhar. Karena kekuasaan di Mesir dipegang oleh partai al-Wafd yang tidak menyukai Al-Azhar dan begitu pula sebaliknya. Al-Azhar menyebutnya sebagai zaman kebebasan berpendapat (Jakfar, 2011).
Pada  8  Desember  1948  organisasi  Ikhwan  al-Muslimin  dibubarkan  dan  beberapa aktivisnya  ditangkap  dan  ditahan  termasuk  Yusuf  Al-Qardhawi.  Ia  pada  waktu  itu  masih duduk di kelas lima Tsnawiyah dan beberapa bulan menjelang ujian akhir. Akibat penahanan ini,  ia  tidak  sempat  mengikuti  ujian  akhir  gelombang  pertama,  namun  untungnya  ia mengikutinya  pada  gelombang  kedua.  Namun  di  ujian  akhir  gelombang  kedua  ini,  ia mempunyai  waktu  dua  minggu  untuk  persiapan  ujian.  Namun  demikian,  ia  mendapatkan peringkat  kedua  dari  seluruh  peserta  ujian  tingkat Tsanawiyah dari  berbagai  lembaga pendidikan agama yang ada di Mesir pada waktu itu.
Setelah tamat dari Tsanawiyah ia mendaftar di Fakultas Usuluddin dengan bidang studi Alquran  dan  Al-Sunah  yang  merupakan  cita-citanya  yang  telah  terpendam  sejak  lama. Ketertarikannya pada Fakultas Usuluddin, disebabkan Usuluddin merupakan fakultas yang sangat luas mengajarkan kebudayaan Islam dan sangat beraneka ragam. Di sana diajarkan
ilmu-ilmu aqliyah dan naqliyah ,  diajarkan  tafsir,  hadits,  aqidah,  tauhid,  filsafat,  sejarah, mantik, usul fiqh, psikologi, teori-teori akhlak, dan lain sebagainya.
Pada tahun kedua kuliah termasuk salah seorang yang memelopori terbentuknya senat Fakultas  Usuluddin,  sebagai  wadah  perkumpulan  mahasiswa,  yang  posisi  ketua  senatnya pertama  sekali  dijabat oleh  Manna’  Al - Qaththan.  Namun,  ketika  Manna’  Al -Qaththan menyelesaikan  studinya,  Al-Qardhawi  dipilih  untuk  menduduki  jabatan  tersebut.  Bahkan, ketika  itu  ia  terobsesi  ingin  membuat  senat  pada  fakultas-fakultas  lainnya  dan  di  semua lembaga pendidikan agama hingga semuanya diikat dalam satu wadah badan perkumpulan siswa  dan  mahasiswa  al-Azhar  (mirip  dengan  BEM).  Organisasi  ini  diharapkan  dapat menjadi media untuk menyampaikan aspirasi mahasiswa.
Yusuf al-Qardhawi memiliki kegemaran menulis, hingga ia sering mengikuti kompetisi, biasanya  menelaah  dan  membahas  secara  ilmiah  beberapa  kitab  tertentu  dan  kepada pemenangnya  panitia  menyediakan  hadiah  secara  variatif.  Al-Qardhawi  mengikuti  lomba menulis tersebut sebanyak tiga kali, dan ketiga-ketiganya ia mendapatkan hadiah sebesar 25 junaih Mesir.  Kegiatannya  yang  padat  sebagai  Aktivis  Dakwah  tidak  membuatnya ketinggalan  dibandingkan  dengan  teman-temannya.  Bahkan  ketika  mengikuti  ujian  akhir untuk  memperoleh  ijazah  strata  satu,  ia  mendapatkan  juara  pertama.  Kemudian  ia melanjutkan  pendidikan  ke  jurusan  Bahasa  Arab  selama  dua  tahun,  dan  mendapatkan peringkat pertama di antara 500 mahasiswa.
Pada  tahun  1957  Yusuf  al-Qardhawi  melanjutkan  studinya  ke  Lembaga  Tinggi  Riset dan Penelitian Masalah-masalah Islam dan Perkembangannya, selama tiga tahun. Kemudian pada 1960 ia melanjutkan studinya di pascasarjana Universitas Al-Azha Kairo. Ia memilih jurusan tafsir hadis sebagai pilihannya dan ia menamatkan jenjang pendidikannya ini dengan prestasi yang gemilang, dengan mendapatkan nilai amat baik.
Selanjutnya  Yusuf  al-Qardhawi  meneruskan  pendidikannya  ke  program  doktor  pada universitas  yang  sama.  Semula  diperkirakan  selesai  dalam  waktu  dua  tahun,  namun perkiraan  tersebut  meleset,  karena  sejak  tahun  1968  hingga  tahun  1970  dia  ditahan  oleh penguasa Mesir atas tuduhan pro terhadap gerakan Ikhwanul Muslimin. Setelah bebas dari tahanan, dia hijrah ke Daha, Qatar. Di tempat baru itu ia diangkat menjadi imam masjid. Di kota itu pula Al-Qardhawi bersama Abdul Muis Abdul Sattar mendirikan Ma’had al -Dini. Madrasah  inilah  yang  merupakan  cikal  bakal  lahirnya  Fakultas  Syariah  Qatar  yang didirikannya  bersama  Ibrahim  Kazim,  yang  kemudian  berkembang  menjadi  Universitas Qatar dengan berbagai fakultas (Jakfar, 2011).

## B. Pendidikan Untuk Akal
Yusuf al-Qardhawi mengatakan bahwa dalam menulis kitab ini ia menjadikan Alquran benar-benar sebagai sumber inspirasinya dalam menemukan hidayah serta tuntunan materi- materi ceramah, diskusi dan kitab yang ia tulis. Di dalam penelaahannya tentang akal dalam Alquran ia mengupas bagaimana seharusnya akal dididik untuk digunakan sebagai potensi manusia.  Akal  merupakan  entitas  pikiran  akan  berupaya  meletakkan  entitas  pada kedudukannya, agar terlepas dari mala petaka maupun skala pelecehan yakni menggunakan petunjuk bahwa manusia yang berdaya perlu berpikir.
Beliau  menyebutkan  tentang  bukti  perhatian  Islam  terhadap  ilmu  bahwa  jika  kita membaca  dan  meneliti  kitab-kitab  yang  dianggap  suci  selain  dari  pada  Alquran,  maka hampir-hampir  kita  tidak bisa  menemukan  kata ”al - ‘aql” atau “al - fikr” atau “al - nadzr” atau “al - burhan” atau “al - ‘ilm” atau “al - hikmah” ataupun  cabang  dan  pecahan  dari kata  tersebut. namun  jika  kita  membaca  dan  mengkaji  kitab  suci  Alquran  maka  kita  akan  banyak menemukan kata-kata di atas, sebagaimana yang tersebut di dalam al- Mu’jam al -Mufahras li Alfâdhi  Alquran bahwa  kata “’ilm” terulang  sebanyak  80  kali,  adapun  pecahan  dan cabang
dari kata tersebut seperti ‘alima – ya’lamu atau alîm dan allâm maka kita akan mendapatkan puluhan  dan  bahkan  ratusan  kali  disebutkan.  Belum  lagi  kata “aql” dan  pecahannya  yang diulang sebanyak 49 kali, pecahan “al - fikr” 18 kali, pecahan “fiqh” 21 kali, kata “al - hikmah” 20 kali, kata “al - albâb” yang berulang sebanyak 16 kali, dan “al - nuhâ” (berakal) sebanyak dua kali  dan  kata “al - burhan” sebanyak  tujuh  kali.  Hal  ini  merupakan  bukti  tentang  besarnya perhatian  Alquran  tentang  ilmu  dan  pendidikan,  sebab  semua  kata  di  atas  sangat  erat kaitannya dengan ilmu dan pendidikan (al-Qardhawi, 2001).
Harold Rugg mengatakan kurikulum adalah suatu rangkaian pengalaman yang memiliki kemanfaatan  maksimum  bagi  anak  didik  dalam  mengembangkan  kemampuannya  agar dapat menyesuaikan dan menghadapi berbagai situasi kehidupan (Hidayat, 2011). Menurut S. Nasution sebelum tahun lima puluhan, Indonesia belum mengenal kosakata kurikulum. Dahulu lebih dikenal dengan rencana pelajaran, istilah kurikulum baru dikenal pada dekade lima  puluhan  yang  dipopulerkan  oleh  para  ahli yang  memperoleh  pendidikan  di  Amerika Serikat.  Hilda  Taba  menyatakan  bahwa  pada  hakikatnya  tiap  kurikulum  merupakan  suatu cara untuk mempersiapkan anak agar berpartisipasi sebagai anggota yang produktif dalam masyarakatnya.
Adapun komponen-komponen kurikulum pendidikan akal adalah sebagai berikut:
1. Tujuan
Menurut Hilda Taba, sebagaimana yang dikutip oleh S. Nasution, ada enam cara dalam merumuskan tujuan kurikulum, yaitu:
a. Tujuan  itu  hendaknya  berdimensi  dua,  yakni  mengandung  unsur  proses  dan  produk. Adapun yang dimaksud dengan proses antara lain bisa menganalisis, menginterpretasi, mengingat. Sedangkan produk adalah bahan yang terdapat dalam mata pelajaran.
b. Menganalisis  tujuan  yang  bersifat  umum  dan  kompleks  menjadi  spesifik  sehingga diperoleh bentuk kelakuan yang diharapkan dapat diamati.
c. Memberi petunjuk tentang pengalaman apa yang diperlukan untuk mencapai tujuan itu.
d. Menunjukkan  bahwa  satu  tujuan  tidak  selalu  dapat  dicapai  dalam  waktu  dekat,  akan tetapi ada kalanya memakan waktu yang lama.
e. Tujuan harus realistis dan dapat diterjemahkan dalam bentuk kegiatan atau pengalaman belajar tertentu.
f. Tujuan  itu  harus  komprehensif,  artinya  meliputi  segala  tujuan  yang  ingin  dicapai sekolah,  bukan  hanya  penyampaian  informasi,  akan  tetapi  juga  keterampilan  berpikir, hubungan sosial, sikap terhadap bangsa dan Negara.
Materi ‘ aql dalam  Alquran  terulang  sebanyak  49  kali.  Kecuali  satu,  semuanya  datang dalam bentuk fi’il mudhari’ , terutama materi yang bersambung dengan wawu jama’ah , seperti bentuk ta’qilun atau ya’qilun .
Banyaknya kata atau term aql dalam Alquran menunjukkan akan perhatian besar Allah SWT terhadap ‘fasilitas’ yang telah diberikan. Akal digunakan untuk mengambi l iktibar pada sejarah dan hari-hari Allah. Begitu pula orang yang tidak menggunakan akalnya pada semua sisi  ia  memang  diciptakan  untuk  tidak  mendapatkan  petunjuk  serta  berjalan  di  jalan kesesatan (Al-Qardhawi, 1998).
Perlunya dijadikan pendidikan akal dibahas atau diaplikasikan adalah agar terbentuknya akal yang cerdas. Dengan akal yang cerdas akan mengajak pemilik akal tersebut menyatukan hatinya  dalam  satu  tujuan  dan manhaj .  Bukan  secara  lahiriah  mereka  bersatu,  namun  hati mereka tercerai-berai (Al-Qardhawi, 1998).
2. Isi
Isi  dari  kurikulum  sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Nana  Syaodih  Sukamadinata adalah  apa  yang  harus  diajarkan  kepada  siswa  yang  terdiri  dari  sekumpulan  pengetahuan dan  kumpulan  informasi  dan  ia  merupakan  kesatuan  pengetahuan  terpilih,  baik  bagi pengetahuan itu sendiri maupun bagi siswa dan lingkungannya (Syaodih, 2011).
Bagi  Yusuf  al-Qardhawi,  Ulul  Albab  dan  cendekiawan  merupakan  tujuan  kurikulum pendidikan  akal.  Di  mana  Allah  Swt.  banyak  memuji  kaum Ulul  Albab dan  kaum cendekiawan, atau kaum intelektual. Term Ulul Albab di dalam Alquran terulang sebanyak enam  belas  kali.  Sembilan  terdapat  di  surat-surat makiyyah dan  tujuh  lainnya  terdapat  di surat madaniyyah .  Uniknya,  istilah Ulul  Albab yang  terdapat  di  surat madaniyyah ,  empat  di antaranya dengan redaksi memanggil. Misalnya di dalam surat al-Baqarah ayat 179.
َنومقَّتَت ۡ مكَُّلَعَل  يبَٰ َبۡلَ ۡلۡ ٱ  يلِْوُأََٰٰٓ َي ٞةٰوَيَح  يصا َصيقۡل ٱ  يفِ ۡ مكَُلَو
Dan  dalam  qishaash  itu  ada  (jaminan  kelangsungan)  hidup  bagimu,  Hai  orang-orang  yang berakal, supaya kamu bertakwa.
Menurut  Yusuf  al-Qardhawi,  jika  melihat  susunan  kalimat  di  dalam  ayat  ini,  dengan qishash justru  ada  jaminan  kelangsungan  kehidupan  bagi  manusia.  Padahal  bagaimana mungkin dengan qishash atau membunuh bisa menjamin keberlangsungan kehidupan? Dari sini, ia menjelaskan bahwa untuk menjawab pertanyaan demikian, dibutuhkan kemampuan kaum Ulul  Albab yang  bisa  menangkap  pesan  di  balik  makna  zahir  ayat  tersebut.  Ia mengomentari ayat ini, bahwa inilah yang dapat dipikirkan oleh kaum Ulul Albab : Satu jiwa dibunuh  dengan qishash sehingga  dengannya  masyarakat  terpelihara  hidupnya.  Karena, dengan qishash tersebut akan membuat orang takut melakukan kejahatan pembunuhan, juga untuk menenteramkan hati keluarga yang menjadi korban pembunuhan.
3. Metode Metode dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah thariqah yang berarti langkah-langkah strategis yang dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan.  Adapun Hasan Langgulung mendefnisikan  metode  adalah  cara  atau  jalan  yang  harus  dilalui  untuk  mencapai  tujuan pendidikan  (Ramayulis,  2010).  Dalam  untuk  menuju  kepada  kaum Ulul  Albab ada  dua metode, yaitu bertafakur dan ber tadzakkur.
a. Bertafakur
Dalam banyak ayat, baik di dalam surah Makiyyah ataupun Madaniyyah , terdapat kalimat- kalimat  yang  mengajak  untuk  berpikir  dan  menggunakan  pikiran,  tidak  meninggalkannya atau  membuatnya  tumpul.  Yusuf  al-Qardhawi  menyitir  pendapat  Raghib  al-Ashfahani dalam kitabnya Mufradat al-Alfazh Alquran, ia mengatakan bahwa, “Pemikiran adalah suatu kekuatan yang berusaha mencapai suatu ilmu pengetahuan. Dan, tafakur (berpikir) adalah bekerjanya kekuatan itu dengan bimbingan akal ” (Al-Qardhawi, 1998). Ibnul Qayyim juga berkata,  “Berpikir  adalah  untuk  menghadirkan  dua  pengetahuan  untuk  menghasilkan pengetahuan ketiga” (Al-Qardhawi, 1998).
Yusuf Al-Qardhawi menjelaskan tentang pentingnya bertafakur.
“… Tafakur akan mengantarkan orang yang melakukannya kepada suatu derajat keimanan yang tidak bisa dihasilkan oleh sekedar amal ibadah biasa. Karena, tafakur akan mengantarkan manusia pada penyingkapan pokok-pokok masalah, dan mengetahui mana yang baik dan yang lebih baik, mana yang buruk dan yang lebih buruk. Mengetahui apa yang harus diraih dan apa yang harus ditinggalkan…” (Al-Qardhawi, 1998).
Disebut  tafakur  karena  ia  menggunakan  pemikiran  untuk  mencapainya  dan memikirkannya. Dari sini juga, Yusuf al-Qardhawi menjelaskan pentingnya ilmu yang harus mendahului amal. Ia menjelaskan,
حلصي امم ثرك ٱ دسفيام نكا لمع يرغ فِ لعم نم
Orang yang beramal tanpa ilmu, maka kerusakan yang ditimbulkan akan lebih banyak dari pada kebaikannya. Maka tujuan pendidikan Islam ialah untuk membentuk dan mencetak generasi yang pandai beramal (Al-Qardhawi, 2001).
Ada beberapa poin penting untuk dijadikan sebagai metode dalam pendidikan, yaitu:
1) Alam semesta adalah objek tafakur
Hal ini terdapat di dalam surat Ali Imran ayat 190-191.
يبَٰ َبۡلَ ۡلۡ ٱ  يلِْوُ يِلۡ  ٖتَٰ َيَٰٓ  َلۡ يراََّنَّل ٱَو يلۡيَّل ٱ  يفَٰ َليتۡخ ٱَو  يضۡرَ ۡلۡ ٱَو  يتََٰوَٰ َمَّسل ٱ يقۡلَخ  يفِ َّن ِ إ ١٩٠ َ َّللَّ ٱ  َنو مرمك ۡذَي َنيي َّلَّ ٱ َخ اَم اَنَّبَر  يضۡرَ ۡلۡ ٱَو  يتََٰوَٰ َمَّسل ٱ يقۡلَخ  يفِ َنومرَّكَفَتَيَو ۡمييبِومنمج َٰلََعَو إٗدومعمقَو اٗمَٰ َييق َكَنَٰ َحۡب م س  ٗلٗ يطَٰ َب إَذَٰ َه  َتۡقَل

## يراَّنل ٱ  َبإَذَع اَنيقَف
١٩١
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal.  (yaitu)  orang-orang  yang  mengingat  Allah  sambil berdiri  atau  duduk  atau  dalam  keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang  penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia- sia, Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka.

## 2) Berpikir tentang dimensi-dimensi maknawi
Berpikir tidak hanya terbatas pada segi-segi materiil, namun juga menyentuh segi- sisi-sisi  maknawi.  Termasuk  di  dalamnya  berpikir  tentang  pemisalan-pemisalan  yang Allah  SWT  ciptakan  dengan  tujuan  mendekatkan  makna-makna  dan  menjadikan sesuatu  yang  terpikirkan  dalam  bentuk  sesuatu  yang  diindra.  Dua  hal  ini  terdapat  di dalam surat ar-Rum ayat 21 dan al-Hasyr ayat 21 berikut.
مكَُل  َقَلَخ  ۡنَٱ َٰٓۦيهيتَٰ َيإَء  ۡنيمَو
ٖتَٰ َيَٰٓ  َلۡ  َ يلََِٰذ  يفِ َّن ِ إ ًۚ ةَ ۡحۡ َرَو ٗةَّدَوَّم  مكَُنۡيَب َلَعَجَو اَ ۡيَۡل ِ إ ْإٓومنمك ۡسَتيِل اٗج ََٰوۡزَٱ ۡ مكُ يسمفنَٱ ۡنيِم َنو مرَّكَفَتَي ٖمۡوَقيِل
٢١
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda bagi kaum yang berpikir (QS. ar-Rum: 21)
َنإَءۡرمقۡل ٱ إَذَٰ َه اَنۡلَزنَٱ ۡوَل يساَّنليل اَ مبِي ۡضَۡن ملَٰ َثۡمَ ۡلۡ ٱ  َ ۡلۡيتَو ًۚيَّللَّ ٱ يةَي ۡ شَخ ۡنيِم اٗعيِد َصَتُّم اٗع يشَٰ َخ ۥمهَتۡيَٱَرَّل ٖلَبَج َٰلََع َنو مرَّكَفَتَي ۡممهَّلَعَل ٢١
Kalau sekiranya kami turunkan al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpamaan itu kami buat untuk manusia supaya mereka berpikir. (Q.S. al-Hasyr: 21).
3) Berpikir tentang ayat-ayat tanziliyah (Wahyu)
Objek  kajian  akal  bukan  hanya  terdapat  pada  ayat kauniyah saja  namun  juga terdapat pada ayat-ayat dalam bentuk wahyu. Seperti dalam surat an-Nahl ayat 44.
َتَي ۡممهَّلَعَلَو ۡمي ۡيَۡلِإ َليِزمن اَم  يساَّنليل َ يِيَّبمتيل  َرۡكيِلَّ ٱ  َكۡيَل ِ إ َٰٓاَنۡلَزنَٱَو  ِۗيرمبُّزل ٱَو  يتَٰ َنيِيَبۡل أيب َنو مرَّكَف ٤٤
Keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. Dan kami turunkan kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada  umat  manusia  apa  yang  Telah  diturunkan kepada  mereka  dan supaya mereka memikirkan,

## 4) Tafakur secara total, berdua atau sendiri
Hal ini dijelaskan dengan gambling di dalam Surah Saba’ ayat 46.
يِم  مكُيبيحا َصيب اَم ًْۚإو مرَّكَفَتَت َّ مثُ  ٰىَدََٰرمفَو  ٰ َنَۡثَم ي َّ يللَّ ْإوممومقَت نَٱ ٍۖ ةَديحََٰويب  مكُ مظيعَٱ َٰٓاَمَّنِإ ۡلمق۞
َّلَّ ِ إ  َومه  ۡن ِ إ ًۚ ةَّن يج ن ٖدييد َش  ٖبإَذَع  ۡيَدَي  َ ۡيَّب  مكَُّل  ٞرييذَن ٤٦
Katakanlah: "Sesungguhnya Aku hendak memperingatkan kepadamu suatu hal saja, yaitu supaya kamu  menghadap  Allah  (dengan  ikhlas)  berdua-  dua  atau  sendiri-sendiri;  Kemudian  kamu pikirkan (tentang Muhammad) tidak ada penyakit gila sedikit pun pada kawanmu itu. dia tidak lain hanyalah pemberi peringatan bagi kamu sebelum (menghadapi) azab yang keras.

## 5) Alquran, Objek Berpikir yang Sangat Luas
Yusuf  al-Qardhawi  mengulas  tentang  Alquran  merupakan  kajian  untuk  akal  yang lebih  luas.  Baik  kajian  tentang  penyebutan  ayat qauliyah secara  zahir,  maupun  ayat kauniyah .  Yusuf  al-Qardhawi  mengutip  pendapat  Imam  Al-Ghazali  tentang  objek pemikiran.  Ia  mengatakan  bahwa  ciptaan-ciptaan  Allah  Swt.  terbagi  menjadi  beberapa bagian.  Pertama,  yang  tidak  diketahui  wujudnya  dan  ini  tidak  mungkin  dipikirkan. Kedua, yang diketahui asalnya dan jumlahnya, namun tidak diketahui secara rinci. Baru dapat diketahui detailnya itu dengan berpikir (Al-Qardhawi, 1998:56).
b. Ber tadzakkur
Tadzakkur adalah menghadirkan ilmu yang harus ia pelihara  setelah ia melupakan dan melalaikannya (Al-Qardhawi, 1998). Sebagaimana dalam surat al- A’raf ayat 201.
َنوم يصِۡبُّم  مهُ إَذ ِ اَف ْإو مرَّكَذَت  ينَٰ  َطۡي َّ شل ٱ َنيِم  ٞفيئََٰٰٓ َط ۡممه َّسَم إَذ ِ إ ْإۡوَقَّت ٱ َنييَّلَّ ٱ َّن ِ إ ٢٠١
Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa bila mereka ditimpa waswas dari syaitan, mereka ingat kepada Allah, Maka ketika itu juga mereka melihat kesalahan-kesalahannya.
Yusuf al-Qardhawi memberikan keterangan tentang tadzakkur .
Bahwa Tadzakkur  adalah  salah  satu  tugas  akal  yang  paling  tinggi.  Dan  dzakirah  atau  ingatan adalah  tempat  penyimpanan  pengetahuan  dan  informasi  yang  diperoleh  manusia  untuk dipergunakannya  pada  saat  dibutuhkan.  Manusia  tidak  dapat  hidup  dengan  sempurna  tanpa dzakirah  dan  tadzakkur,  baik  dalam  kehidupan  dunia  maupun  akhirat.  Dan,  orang  yang kehilangan ingatannya berarti telah kehilangan dirinya sendiri karena ia tidak mempunyai ingatan tentang dirinya dan sejarah hidupnya sendiri (Al-Qardhawi, 1998).
Yusuf  al-Qardhawi  menyebutkan  bahwa tafakkur dilaksanakan  untuk  mencari  atau menemukan pengetahuan yang baru. Sedangkan tadzakkur adalah ber murajaah dengan ilmu- ilmu  yang  telah  ia  peroleh  yang  gunanya  adalah  untuk  menguatkan  atau  untuk menghadirkan  kembali  dalam  ingatannya  ilmu-ilmu  yang  telah  terlupakan  (Al-Qardhawi, 1998: 66).
Demikian pula dengan penyakit lupa. Penyakit lupa akan hal-hal besar dan tugas yang amat penting merupakan satu penyakit yang sangat berbahaya, karena bisa membuat orang seolah-olah tidak mengetahui sama sekali hal besar dan tugas keberadaannya di muka bumi, mereka  lalai  dalam  menjalani  kehidupan.  Alquran  mengungkapkan  kelalaian  ini  sebagai kelupaan  yang  menyerang  banyak  manusia  sehingga  ia  melupakan  Rabb-Nya  yang menciptakannya  dan  memberikannya  nikmat  yang  demikian  banyak  lahir  dan  batin  (Al-
Qardhawi, 1998). Dari sini penting untuk menggali dan memahami isyarat Alquran. Karena Alquran diturunkan untuk digali dan dipahami pesan-pesan ayatnya (Hamka, 2022).
Yusuf al-Qardhawi menyebutkan bahwa salah satu tugas Rasulullah saw. adalah tadzkir atau mengingatkan, selain memberi ancaman dan kabar gembira. Dalam Surah Hud ayat 12.
ًۚٞرييذَن  َتنَٱ َٰٓاَمَّن ِ إ
Sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi peringatan…
Di  dalam  ayat  yang  lain  disebutkan  juga  tugas  Rasulullah  SAW  sebagai tadzkir bagi manusia. Surah adz-Dzariyat ayat 55.
َيّينيمۡؤممۡل ٱ معَفنَت  ٰىَرۡكيِلَّ ٱ َّن ِ اَف  ۡريِكَذَو
Dan tetaplah  memberi peringatan, Karena  Sesungguhnya  peringatan  itu  bermanfaat  bagi  orang- orang yang beriman.
Dalam surah al- A’la ayat 9.

## ٰىَرۡكيِلَّ ٱ  يتَعَفَّن ن ِ إ  ۡريِكَذَف
Oleh sebab itu berikanlah peringatan Karena peringatan itu bermanfaat
Dalam surat Qaf ayat 45.
اَّبَ يبِ مي ۡيَۡلَع  َتنَٱ َٰٓاَمَو ٍَۖنوملومقَي اَميب مَلمۡعَٱ  منۡ َّنَّ يدييعَو  مفاَ َيَ نَم  ينإَءۡرمقۡل أيب  ۡريِكَذَف ٍٖۖر

## ٤٥
Maka beri peringatanlah dengan al-Quran orang yang takut dengan ancaman-Ku.
Begitu  pula  dengan  Alquran  yang  disebutkan  sebagai tadzkirah .  Dalam  banyak  ayat disebutkan antara lain dalam Q.S. Thaha ayat 1-2.

## هط َٰٰٓىَق ۡشَتيل َنإَءۡرمقۡل ٱ  َكۡيَلَع اَنۡلَزنَٱ َٰٓاَم
Thaahaa.  Kami  tidak  menurunkan  Al  Quran  Ini  kepadamu  agar  kamu  menjadi  susah;  Tetapi sebagai peringatan bagi orang yang takut (kepada Allah).
Dalam al-Quran disebutkan beberapa kali bahwa tadzakkur adalah salah satu sifat kaum Ulul Albab , bahkan sifat ini hanya khusus bagi mereka. Hal ini ditunjukkan di dalam surat al-Baqarah ayat 269, Ali Imran ayat 7, ar- Ra’du ayat 19, dan az -Zumar ayat 9.
Ayat-ayat  tersebut  menurut  Yusuf  al-Qardhawi  mengisyaratkan  bahwa  Hikmah (kefahaman  yang  dalam  tentang  al-Quran  dan  As  Sunah)  adalah  milik  Allah  yang dianugerahkan  kepada  siapa  yang  dikehendaki-Nya.  Dengan  memiliki  hikmah  seperti  itu, orang-orang yang berakal-lah dapat mengambil pelajaran (dari ayat-ayat Allah). Hal tersebut sejalan dengan ayat berikut,
َۡلۡ ٱ ْإوملْوُٱ َٰٓ َّلَّ ِ إ  مرَّكَّذَي اَمَو ِۗاَنيِبَر يدنيع  ۡنيِم ٞ ِ مك ۦيهيب اَّنَمإَء َنوملومقَي ي ۡلميعۡل
ٱ  يفِ َنوم يسََِّٰرل ٱَو يبَٰ َبۡل ٧
Dan  orang-orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami  beriman  kepada  ayat-ayat  yang mutasyaabihaat, semuanya itu dari sisi Tuhan kami." Dan tidak dapat mengambil pelajaran (dari padanya) melainkan orang-orang yang berakal (Q.S. Ali Imran: 7).
Demikian pula Allah menegaskan dalam ayat yang lain seperti,
يبَٰ َبۡلَ ۡلۡ ٱ ْإوملْوُٱ  مرَّكَذَتَي اَمَّن ِ إ َِۗنوممَلۡعَي  َلَّ َنيي َّلَّ ٱَو َنوممَلۡعَي َنييَّلَّ ٱ ييوَت ۡ سَي ۡلَه ۡلمق ٩
Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan  orang-orang  yang  tidak mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakal-lah  yang  dapat  menerima  pelajaran  (Q.S.  Al- Zumar: 9).
Yusuf  al-Qardhawi  mengatakan  tentang tadzakkur bahwa, “Allah  menetapkan  tiga sebab  tercapainya tadzakkur :  mendengarkan,  hati  yang  khusyuk  memperhatikan,  dan memahami isi p esan” (Al-Qardhawi, 1998). Artinya metode tadzakkur ini dilewati dengan pendalaman dalam memperhatikan isi pesan objek yang sedang dipelajari.
4. Proses Belajar Mengajar menurut Yusuf al-Qardhawi
Alquran  memerintahkan  belajar  dengan  membaca.  Hal  ini  sudah  umum  diketahui bahwa  Allah  Swt.  memerintahkan  secara  khusus,  orang  muslim  untuk  belajar  melalui membaca seperti yang tercantum di dalam surat al-Alaq ayat 1-5. Hal tersebut adalah dasar dalam  mempelajari  agama.  Di  sini,  Yusuf  al-Qardhawi  menjelaskan  pentingnya  motivasi belajar. Ia mengatakan bahwa tidak seharusnya seorang penuntut ilmu merasa puas dengan ilmu yang telah ia dapatkan. Karena ilmu pengetahuan ibarat lautan yang tidak bertepi dan tidak  pula  terbatas.  Untuk  itulah  seorang  Muslim  tidak  boleh  berhenti  dalam  menuntut ilmu. Ibnu Abi Ghasan mengatakan, “ Seseorang menjadi alim selama ia menuntut ilmu, dan akan menjadi bodoh kembali ketika berhenti menuntut ilmu.”
Bahkan  menurut  Yusuf  al-Qardhawi  belajar  tidak  hanya  akan  mengangkat  nilai  dan martabat seorang manusia, tetapi juga hewan. Alquran melegitimasi akan halalnya binatang buruan  yang  diburu  oleh  anjing  yang  terdidik.  Sebaliknya,  ketika  anjing  tersebut  bukan anjing yang terdidik dan menerkam binatang buruan tanpa perintah tuannya, maka hewan yang diterkamnya tidak halal. Hal tersebut dijelaskan dalam Alquran surat al-Maidah ayat 4,
ۡسَي َ مميِلَعمت  َيّيبيِ َكمم يحيرإَوَجۡل ٱ َنيِم  متُۡمَّلَع اَمَو  متَٰ َبيِيَّطل ٱ م مكَُل َّليحُٱ ۡلمق ٍۖۡممهَل َّليحُٱ َٰٓإَذاَم  َكَنومل ٍۖم َّللَّ ٱ م مكَُمَّلَع اَّميم َّنم َنَو يحۡل ٱ معيي َسَ  َ َّللَّ ٱ َّن ِ إ ًَۚ َّللَّ ٱ ْإومقَّت ٱَو ٍۖيهۡيَلَع ي َّللَّ ٱ َ ۡسۡ ٱ ْإومرمكۡذ ٱَو ۡ مكُۡيَلَع َنۡك َسۡمَٱ َٰٓاَّميم ْإوم مكَف يبا َس
٤
Mereka  menanyakan  kepadamu:  "Apakah  yang  dihalalkan  bagi  mereka?".  Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang Telah kamu  ajar  dengan  melatihnya  untuk  berburu;  kamu  mengajarnya  menurut  apa  yang  Telah diajarkan Allah kepadamu. Maka makanlah dari apa yang ditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama  Allah  atas  binatang  buas  itu  (waktu  melepaskannya).  Dan  bertakwalah  kepada  Allah, Sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.
Dari  situ,  Yusuf  al-Qardhawi  menyimpulkan  jika  keistimewaan  anjing  atau  binatang buas yang terdidik lainnya secara hukum dan harga jualnya tinggi, maka bagaimana dengan manusia  yang  belajar  ilmu  atau  teknologi  yang  bermanfaat  bagi  manusia  banyak,  betapa tinggi martabat dan nilai yang disandang oleh orang yang berilmu.
Dalam menempuh jalur belajar, terdapat beberapa metode menurut Yusuf al-Qardhawi yang bisa dilalui yaitu,
a. Metode Belajar Langsung
Salah  satu  metode  pembelajaran  menurut  Yusuf  al-Qardhawi  adalah  belajar  langsung dengan seorang syaikh dengan mendengarkan dan menirukan serta hadir di majelisnya. Ini bertujuan  agar  terbina  otoritas  keilmiahan  dan  kemampuan  intelektual.  Dengan  datang langsung  kepada  seorang  guru  memungkinkan  seorang  guru  membetulkan  kesalahan muridnya secara langsung (Al-Qardhawi, 1998).
b. Metode Bertanya
Selain  dari  metode  di  atas  Yusuf  al-Qardhawi  juga  mengemukakan  metode  lain  yaitu metode  bertanya  langsung.  Metode  ini  adalah  isyarat  dari  Alquran,  di  mana  jika  terdapat
persoalan  yang  dihadapi  oleh  seorang  murid  atau  penuntut  ilmu,  harus  mengembalikan segala  sesuatu  kembali  kepada  pakarnya.  Merekalah  orang  yang  mampu  menerangkan sesuatu  yang  belum  jelas  dan  dapat  menawarkan  solusi  atas  problematika  yang  ada. Disebutkan di dalam surat an-Nahl ayat 43.
ۡسَف َ َنوممَلۡعَت  َلَّ ۡ متُنمك ن ِ إ يرۡكيِلَّ ٱ َلۡهَٱ ْإٓومل

## ٤٣
Maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada Mengetahui.
Dalam bertanya terdapat adab yang perlu diperhatikan yaitu hendaknya seorang murid bertanya hal-hal yang bermanfaat dan tidak bertanya tentang hal-hal yang tidak bermanfaat baginya. Bertanya secara sembarangan adalah hal yang buruk sebagaimana sifat Bani Israil yang banyak bertanya hal-hal yang tidak bermanfaat bagi mereka.

## c. Rihlah Sebagai Cara Memperoleh Ilmu Yusuf Al-Qardhawi mengatakan bahwa:
Salah satu etika mencari ilmu pengetahuan dalam Alquran adalah bahwa ilmu harus dicari dari sumbernya sendiri. Ia harus didatangi walaupun jauh tempatnya dan susah ditempuh. Segala jerih payah  dalam  mencari  ilmu  akan  menjadi  mudah  dan  jarak  yang  ditempuh  akan  menjadi  dekat (Al-Qardhawi, 1998: 247).
Hal ini adalah jalan yang harus ditempuh untuk memperoleh ilmu. Sebab dengan rihlah, seorang penuntut ilmu akan lebih fokus pada usahanya mencari ilmu. Tidak terganggu oleh urusan lain yang memalingkannya dalam mendalami dan memahami ilmu.

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  konsep  pendidikan  Yusuf  al-Qardhawi dalam  kitab al- ‘Aql  wa  al - ‘Ilm  fi Alquran bahwa  tujuan  pendidikan  akal  adalah  agar terbentuknya  akal  yang  cerdas.  Dengan  akal  yang  cerdas  akan  mengajak  pemilik  akal tersebut menyatukan  hatinya dalam satu tujuan dan manhaj . Bukan secara lahiriah mereka bersatu, namun hati mereka tercerai-berai.
Adapun dari sisi isi pendidikan, Yusuf al-Qardhawi berpandangan bahwa isi kurikulum pendidikan akal  adalah  melahirkan karakteristik  Ulul Albab dan cendekiawan.  Ulul Albab adalah  orang  yang  mampu  memadukan  kemampuan  pikir  dan  zikir.  Dari  segi  metode, terdapat  dua  metode  pendidikan  akal  yaitu tafakkur dan tadzakkur .  Tafakkur  berkaitan dengan kemampuan mengaktualkan potensi akal dalam memahami alam semesta ( al-kawn ). Adapun Tadzakkur dilakukan  dengan  mendengarkan,  memusatkan  perhatian  hati (khusyuk),  serta  memahami  isi  pesan.  Adapun  bagi  penuntut  ilmu,  ada  beberapa  metode dalam belajar  yaitu metode  belajar langsung,  metode  bertanya,  dan rihlah. Ketiga metode dalam  belajar  ini  dibutuhkan  dalam  membentuk  kualitas  akal  yang  cerdas  sebagaimana tujuan pendidikan menurut Yusuf al-Qardhawi.

## Daftar Pustaka
Al-Qardhawi,  Y.  (1996). Huda  Al- Islam  Fatawa  Mu’ashir (alih  bahasa  Abdurrahman  Ali Bauzir). Cet Ke-ÎI. Surabaya: Risalah Gusti. Al-Qardhawi, Y. (1998). Alquran Berbicara Tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan . Cet. I. Jakarta:
Gema Insani Press. Al-Qardhawi, Y. (2001). al-Rasûlu wa al- ‘ilm . Kairo: Dâr al-Shahwa. Alquran dan Terjemahnya. Bastoni,  H.  A.  (2013). Di  Balik  Fatwa  Kontriversial  Yusuf  Al-Qardhawi .  Bogor:  Pustaka  Al- Bustan.
Hamka,  S.  (2021).  Implementasi  Metode  Tadabbur  Al- Qur’an  Di  Pesantren  Ar -Rahman Bogor. al-Iltizam: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 6 (2), 39-53. Hasan,  S.  H.  (2008). Evaluasi  Kurikulum .  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya  dan  Sekolah Pscasarjana UPI. Hidayat, R.. (2011). Pengantar Sosiologi Pendidikan . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Jakfar, T. M. (2011). Otoritas Sunnah Non- Tasyri’iyyah Menurut Yusuf Al -Qaradhawi , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Nasution, S. (1991). Pengembangan Kurikulum . cet IV. Bandung: PT Citra Aditya Bakti. Nasution, S. (2008). Asas-Asas Kurikulum. cet VIII. Jakarta: Bumi Aksara.
Nursa,  R.  A.,  &  Suyadi,  S.  (2020).  Konsep  Akal  Bertingkat  Al-Farabi  dalam  Teori Neurosains  dan  Relevansinya  dengan  Pendidikan  Islam. Tawazun:  Jurnal  Pendidikan Islam , 13 (1), 1-17. Ramayulis. R. (2010). Ilmu Pendidikan Islam . cet. X. Jakarta: Kalam Mulia. Sukmadinata, N. S. (2011). Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktek . cet., XIV. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Suryadi. (2008). Metode Kontemporer Memahami Hadis Nabi . cet.I. Yogyakarta: Teras Tafsir, A. (2012). Ilmu Pendidikan Islami . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.