ANUVA Volume 3 (3): 257-271, 2019 Copyright ©2019, ISSN: 2598-3040 online Available Online at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva

## Pemindahan Pengetahuan Lokal Komunitas Nelayan Tradisional Desa
Kedungmalang
Ari Andesfi 1*) , Yanuar Yoga Prasetyawan 1
1 Program Studi Ilmu Perpustakaan, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Jl. Prof. Soedarto, SH, Kampus Undip Tembalang, Semarang, Indonesia 50275
*) Korespondensi: ari.andesfi@gmail.com

## Abstract
This  research  entitled  Local  Knowledge  Transfer  in  Communities  of  Practice  (CoP):  A  Case  Study  of Traditional Fisherman Community in Kedungmalang Village, Jepara, Central Java.  The aim of this research is  to  find  out  the  phenomenon  and  process  of  knowledge  transfer  occurred  in  Traditional  Fisherman Community in Kedungmalang Village, Jepara, Central Java. The writer uses qualitative method using case study approach. Data collecting techniques were using  in-depth interviews, observations, literature studies, and  documentation  The  result  of  the  research  shows  that    local  knowledge  of  Traditional  Fisherman Community in Kedungmalang Village is quite varied, which is categorized into three types: knowledge that is inherited  from  generation  to  generation,  knowledge  based  on  fishing  experience  for  many  years,  and knowledge  created  from  interaction  activities  among  the  fishermen  as  knowledge  owner,  and  interaction activities  between  external  such  as  Fisheries  and  Marine  Jepara  Office  and  academician  of  Diponegoro University. The process of knowledge transfer took place through socialization between father and children in a fisherman family and sharing knowledge activities within a CoP; fisherman community which still active in Kedungmalang Village who put individual as a people-based knowledge repository. In Addition, the another knowledge transfer model is externalization that is “sodong”, a innovation of enviromentally fish taker.
Kewords : knowledge tranfer ; local knowledge ; fisherman community ; communities of practice

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  menganalisis  fenomena  dan  proses  pemindahan  pengetahuan ( knowledge  transfer )  yang  terjadi  pada  Kelompok  Nelayan  Tradisional  Desa  Kedungmalang,  Jepara,  Jawa Tengah.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Teknik pengumpulan  data  yang  dilakukan  yaitu  menggunakan  wawancara  mendalam,  observasi,  serta  studi  pustaka dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pengetahuan lokal yang dimiliki Kelompok Masyarakat Nelayan  Tradisonal  Desa  Kedungmalang  cukup  bervariasi  yang  dikategorikan  ke  dalam  tiga  jenis,  yaitu pengetahuan  yang  diwariskan  secara  turun  temurun,  pengetahuan  berdasarkan  pengalaman  melaut  selama bertahun-bertahun,  dan  pengetahuan  yang  tercipta  dari  kegiatan  interaksi  antara  individu  nelayan  dengan sesama  nelayan  sebagai pemilik pengetahuan serta interaksi dengan pihak eksternal seperti Dinas Perikanan dan  Kelautan  Jepara  dan  akademisi  dari  Universitas  Diponegoro.  Kegiatan  pemindahan  pengetahuan  lokal ( local knowledge transfer) terjadi melalui sosialisasi ( socialization ) antara bapak-anak dalam sebuah keluarga nelayan serta sosialisasi yang terjadi dalam kegiatan berbagi pengetahuan di dalam sebuah komunitas praktis ( community  of  practice /CoP),  yaitu  kelompok-kelompok  nelayan  aktif  di  Desa  Kedungmalang  yang menempatkan individu sebagai tandon pengetahuan ( people-based knowledge repository ). Selain itu, terdapat terdapatnya  model  pemindahan  pengetahuan externalization (eksternalisasi)  berupa  inovasi  pembuatan  alat tangkap ikan “sodong” ramah lingkungan yang merupakan akumulasi/perpaduan antara pengetahuan tacit dan pengalaman individu nelayan dengan interaksi pada kelompok nelayan maupun dengan pihak eksternal.
Kata kunci: pemindahan pengetahuan; pengetahuan lokal; kelompok nelayan; komunitas praktik

## 1. Pendahuluan
Sebagian rakyat Indonesia hidup tidak lepas dari laut (Rostiyati, 2014: 233).  Hal ini tidak mengherankan mengingat  dua  per  tiga  wilayah  Indonesia  adalah  lautan,    yaitu  mencapai  3,25  juta  km 2 atau  sekitar  63 persen  wilayah  Indonesia  (Harmadi,  2014).  Laut  merupakan  sumber  kehidupan  dan  penghidupan  bagi sebagian masyarakat Indonesia yang hidup di pesisir pantai, yaitu masyarakat nelayan. Laut, bagi nelayan adalah  lingkungan  alamnya,  sumber  kehidupan  dan  penghidupannya.  Oleh  karena  itu,  mereka  berusaha untuk memberdayakan laut untuk kehidupannya (Rostiyati, 2014).
Menurut  data  BPS  tahun  2013  yang  diolah,  diketahui  hanya  ada  2,2  persen  rumah  tangga  di Indonesia  yang  kepala  rumah  tangganya  berprofesi  sebagai  nelayan.  Jumlahnya  sekitar  1,4  juta  kepala rumah  tangga  nelayan.  Sementara  itu,  secara  keseluruhan  jumlah  nelayan  di  Indonesia  diperkirakan sebanyak 2,17 juta jiwa. Ada sekitar 700.000 lebih nelayan yang berstatus bukan sebagai kepala rumah tangga.  Sebagian  besar  nelayan  tinggal  tersebar  di  3.216  desa  yang  terkategori  sebagai  desa  nelayan (mayoritas penduduknya berprofesi sebagai nelayan).
Data  tersebut  menunjukkan  Indonesia  mempunyai  potensi  sumber  daya  manusia  nelayan  cukup tinggi. Meskipun kebanyakan nelayan tingkat pendidikannya rendah, mereka memiliki sistem pengetahuan lokal  dalam  menjalani  kehidupannya  menangkap  ikan  di  laut.  Mereka  memiliki  pengetahuan  tersendiri dalam membaca tanda-tanda alam dan cara menangkap ikan (Rostiyati, 2014). Pengetahuan  lokal  atau  dalam  beberapa  literatur  asing  disebut  sebagai indegeneous  knowledge merupakan pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  suatu  masyarakat dalam  bentuk  informasi  yang  bersifat metodeonal  atau  lokal  sehingga  disebut  juga  sebagai “pengetahuan rakyat”, “pengetahuan masyarakat”, “kebijaksanaan  metodeonal”,  atau  “ilmu  pengetahuan  metodeonal” (UNESCO,  2010). Pengetahuan  ini menurut Laksmi (2007) diidentifikasikan juga sebagai sebuah pengetahuan yang mengandung nilai-nilai leluhur yang dijadikan tuntunan hidup dalam keberlangsungan peradaban. Menurut Laksmi, pengetahuan ini  dapat  digolongkan  ke  dalam  budaya  tak-benda,  atau  budaya  yang  tidak  berwujud  benda  ( intangible culture ) yang bersifat abstrak, seperti konsep dan teknologi, dan yang hilang dalam waktu, seperti musik, tari, ritual, dan perilaku terstruktur lainnya.
UNESCO  (2016)  memberikan  sebuah  contoh  berupa  metode  masyarakat  pesisir Echoes  at Fishermen’s  Rock  –  Traditional  Tokelau  Fishing .  Metode  tersebut  merupakan  sebuah  cara  metodeonal untuk menangkap kepiting, burung dan ikan khususnya yang ada di danau tepi laut, serta untuk “membuka” lautan Tokelau. Pada metode tersebut, para tetua dari Wellington New Zeland menceritakan pengetahuan lokal  tentang  teknik  menangkap  ikan  secara  metodeonal  pada  generasi  yang  lebih  muda.  Para  sesepuh tersebut  memberikan  informasi  lengkap  tentang  metode  metodeonal  dalam  memancing  dan  melihat perilaku ikan. Selain itu, diajarkan pula cara mengamati faktor alam seperti angin, arus air laut, siklus bulan dari berbagai musim, arti rasi bintang termasuk nama dan siklus bintang selama satu tahun tanpa bantuan teknologi.
Apa  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  pesisir Tokelau tersebut  merupakan  salah  satu  bentuk pengetahuan  lokal.  Pengetahuan  lokal  pun  sangat  bersifat  dinamis,  bersifat  tersembunyi (tacit) ,  hanya dimiliki oleh orang atau golongan tertentu saja, dan proses transfer dilakukan secara lisan. Meskipun  hal ini  sangat  memungkinkan  terjadinya  penyimpangan,  pengurangan  nilai  informasi,  bahkan  hilangnya pengetahuan (information lost) dalam proses transfernya. Hal tersebut sangat mempengaruhi kelangsungan kelompok di masa yang akan datang dan membawa dampak terhadap identitas kelompok. Oleh karena itu, pengetahuan lokal perlu untuk dikelola, dijaga, dilestarikan, dibagikan, dan dikembangkan atau dalam kata lain  pengetahuan  lokal  perlu  untuk  dipindahkan  sehingga  diistilahkan  sebagai  pemindahan  pengetahuan ( knowledge transfer ). Istilah pemindahan pengetahuan sering digunakan untuk menggambarkan pertukaran pengetahuan  antara  individu,  kelompok,  atau  organisasi  secara  sengaja  atau  tidak.  Dalam  pemindahan pengetahuan itu definisi sumber pengetahuan dan penerima harus fokus dan memiliki identifikasi tujuan yang jelas (King dalam Safitri, 2015).
Salah  satu  wadah  untuk  mengelola,  menjaga,  melestarikan,  membagikan,  dan  mengembangkan pengetahuan lokal—sebagai bagian dari knowledge transfer — tersebut adalah melalui suatu Communities of  Practice (CoP).  CoP  oleh  Wenger,  McDemort,  dan  Snyder  (dalam  Prasetyawan,  2016)  didefinisikan sebagai  suatu  kelompok  orang  yang  saling  berinteraksi  dalam  berbagai  minat  dan  hobinya,  kemudian mereka saling belajar satu sama lain untuk menjadi lebih baik dalam minat dan hobinya tersebut. CoP ini tidak  selalu  berbentuk  organisasi  formal,  namun  juga  termasuk  di  dalamnya  komunitas-komunitas  atau organisasi  nonformal.  Tentunya,  menurut  Wenger,  McDemort,  dan  Snyder  (dalam  Prasetyawan,  2016),
faktor utama yang menandakan suatu CoP adalah terdapatnya domain atau bidang pengetahuan, community atau sekumpulan orang pemerhati atau yang menggeluti bidang pengetahuan tersebut, dan shared practice yaitu  kegiatan  berbagi  pengetahuan  melalui  praktik  untuk  meningkatkan  kemampuan  pada domain atau bidang pengetahuan yang mereka minati. Salah satu bentuk CoP itu dalam konteks penelitian ini adalah organisasi berupa kelompok-kelompok nelayan.
Provinsi Jawa Tengah merupakan provinsi kedua yang memiliki jumlah nelayan terbanyak, yaitu 203.000 nelayan (Harmadi, 2014). Salah satu daerah di Jawa Tengah yang masyarakat nelayannya masih menjaga  dan  melestarikan  pengetahuan  lokalnya  serta  turut  mengembangkannya  adalah  masyarakat nelayan Desa Kedungmalang, Jepara. Nelayan di daerah Kabupaten Jepara sebagian besar adalah nelayan tradisional termasuk nelayan di Desa Kedungmalang. Disebut sebagai nelayan tradisional karena sebagian besar nelayan di daerah ini masih melestarikan pengetahuan dan kearifan lokal dalam melaut yang turun- temurun diwariskan dari satu generasi ke generasi nelayan berikutnya.  Salah satu kearifan lokal masyarakat nelayan di daerah ini yang masih dilestarikan adalah adanya keteraturan waktu saat melaut (Suyami, dkk, 2005).  Selain  itu,  hasil  penelitian  yang  dilakukan  Suyami,  dkk  (2005)  menunjukkan  bahwa  masyarakat nelayan Desa Kedungmalang mempuyai suatu sistem pengetahuan-pengetahuan lokal terkait dengan cara- cara  yang  dilakukan  saat  proses  melaut.  Misalnya,  pengetahuan  menentukan  waktu  melaut  berdasarkan gelombang.  Gelombang  laut  menjadi  salah  satu  pedoman  bagi  nelayan  untuk  aktivitas  melautnya  serta menentukan ada atau tidaknya ikan di laut. Biasanya gelombang besar terjadi pada musim penghujan, yakni bulan Januari dan Februari. Pada musim ini ikan  banyak, tetapi nelayan banyak yang libur, tidak berani melaut karena gelombang laut yang sangat ganas. Adapun gelombang sedang hingga tipis baru terjadi pada musim kemarau, yaitu pada bulan Maret sampai Juni. Pada musim ini ikan sedikit/berkurang. Kemudian, pengetahuan  tentang  daerah  mana  yang  banyak  ikannya  dan  mana  yang  tidak,  nelayan  Kedungmalang bisanya sudah hafal dan bisa membaca tanda-tanda yang ada. Kalau di tempat tersebut banyak ikannya, ditengarai dengan adanya gelombang yang besar dan berbuih putih. Ada juga yang menengarai kalau di tempat itu banyak burung-burung yang berterbangan dan selalu menyambar-nyambar di laut.
Di  samping  itu,  berdasarkan  informasi  dari  nelayan  Desa  Kedungmalang,  masyarakat  nelayan Kedungmalang  sudah  melakukan  kegiatan  dalam  suatu  kelompok  perkumpulan  nelayan.  Kelompok nelayan  ini  menjadi  suatu  wadah  berkumpulnya  para  nelayan  dalam  berdiskusi,  bertukar  pikiran,  dan berbagi pengalaman untuk mengembangkan pengetahuan-pengetahuan yang mereka miliki dan dapatkan selama  pengalaman  melaut.  Terdapat  tiga  kelompok  nelayan  yang  cukup  aktif  melakukan  kegiatannya, yaitu kelompok nelayan Kampung Asem, Nelayan Barokah, dan Perahu Layar. Kelompok-kelompok ini menjadi  suatu  wadah  CoP ( Community  of Practice)  bagi  para  nelayan  untuk  berkumpul  dan  melakukan kegiatan berbagi pengetahuan serta pengalaman. Hasil penuturan dari salah satu ketua kelompok nelayan menyebutkan bahwa mereka (para nelayan) sudah sering terlibat dan ikut serta dalam berbagai kegiatan pelatihan dan pembimbingan yang diselenggarakan oleh Dinas Perikanan dan Kelautan Kabupaten Jepara. Akan  tetapi,  seringkali  pengetahuan  yang  mereka  dapatkan  dari  kegiatan  pelatihan  dan  pembimbingan tersebut  sudah  mereka  ketahui  dan  dapatkan  dari  para  orang  tua  atau  nenek  moyang  mereka  serta pengalaman pribadi mereka sebagai nelayan selama bertahun-tahun. Hal ini sangat menarik untuk diteliti lebih  mendalam  tentang  bagaimana  pengetahuan-pengetahuan  lokal  tersebut  dipindahkan/ditransfer antargenerasi pada Kelompok Masyarakat Nelayan Tradisional Kedungmalang.
Penelitian mengenai proses knowledge transfer (pemindahan pengetahuan) pernah dilakukan oleh Dyah Safitri dan Priyanto (2015) dalam sebah Jurnal Ilmu Informasi, Perpustakaan, dan Kerasipan yang diterbitkan oleh Universitas Indonesia dengan judul artikel “Proses Pemindahan Pengetahuan (Knowledge Transfer) pada Perajin Batik Tulis di Desa Wisata Kliwonan Kecamatan Masaran Kabupaten Sragen Jawa Tengah”.  Tujuan  penelitian  dalam  artikel  jurnal  ini  adalah  untuk  menggambarkan  proses  pemindahan pengetahuan  perajin  batik  tulis  di  Desa  Wisata  Kliwonan.  Persamaannya  dengan  penelitian  yang  akan penulis  lakukan  adalah  sama-sama  menggunakan  desain  penelitian  kualitatif  dan  sama-sama  meneliti tentang  pemindahan  pengetahuan  ( knowledge  transfer ).  Adapun  perbedaannya  terletak  pada  jenis penelitian, tempat peneltian dan pada aspek yang dikaji. Dalam penelitian penulis, aspek yang dikaji adalah tentang  pemindahan  pengetahuan  lokal  ( indigeneous  knowledge pengetahuan  lokal transfer )  pada kelompok masyarakat nelayan tradisional di Desa Kedungmalang Kabupaten Jepara dengan menggunakan pendekatan  studi  kasus.  Berbeda  dengan  penelitian  dalam  artikel  ini  yang  membahas  tentang  transfer pengetahuan pada perajin batik tulis yang menggunakan pendekatan studi kasus.
Iyoro Abiodun Olaide dan Ogungbo Wakilu Omolere (2012) melakukan sebuah penelitian kajian literatur dalam Jurnal Chinese Librrianship: an International Electronic dengan judul artikel “Management
of Indigeneous knowledge pengetahuan lokal as a Catalyst toward Improved Information Accessibility to Local Communities: A Literature Review. Penelitian ini bertujuan untuk meninjau literatur-literatur yang ada  dalam  hal  bagaimana  mengelola  pengetahuan  lokal  ( indigeneous  knowledge )  sehingga  dapat menjadikannya sebagai suatu kebermanfaatan yang efektif. Hasil dari kajian penelitian ini menunjukkan bahwa pengetahuan asli ( indigeneous knowledge ) sesungguhnya sangat berbeda dari tipe-tipe pengetahuan lainnya. Indigeneous  knowledge pengetahuan  lokal menjadi  suatu  alat  penting  dalam menjamin keberlanjutan  pembangunan  sosial  pada  masyarakat  setempat/lokal.    Persamaan  dengan  penelitian  yang akan  peneliti  lakukan  terletak  pada  bahasan  tentang  konsep indiginenous  knowledge .  Sedangkan perbedaannya terletak pada jenis penelitian dan aspek yang dikaji.
Kudzayi  Chiwanza,  Maxwell  C.C.  Musingafi,  dan  Paul  Mupa  (2013) juga  melakukan  sebuah penelitian yang terkait dengan proses pemindahan pengetahuan lokal. Penelitian ini terdapat dalam sebuah Jurnal Information  and  Knowledge  Management dengan  judul  “  Challanges  in  Preserving  Indigeneous knowledge Systems:  Learning  From  Past  Experiences”.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah  untuk mengeksplorasi  tantangan  pengelolaan  pengetahuan  lokal  dalam  konteks  hak  kekayaan  intelektual  dan ancaman  bio-pembajakan.  Penelitian  ini  juga  dimaksudkan  untuk  menganalisis  bagaimana  pengetahuan lokal  mempengaruhi  kehidupan  masyarakat  setempat,  menyelidiki  sejauh  mana  pengetahuan  lokal  yang berada  di  bawah  ancaman  dan  mengevaluasi  strategi  yang  dilakukan  masyarakat  setempat  dalam melindungi pengetahuan metodeonalnya. Hasil dari kajian penelitian ini menunjukkan bahwa masyarakat lokal  di  Afrika  sangat  melindungi  dan  berusaha  mengurangi  kehilangan  pengetahuan  lokal  mereka. Masyarakat lokal setempat menyuarakan kebutuhan mereka untuk mencegah penggunaan yang tidak sah dari pengetahuan lokal mereka terhadap orang-orang yang tidak menjadi bagian dari komunitas mereka. Hal ini menunjukkan suatu standar etika dan hukum yang harus dipenuhi dalam pelestarian pengetahuan lokal.  Persamaan  dengan  penelitian  yang  akan  peneliti  lakukan  terletak  pada  bahasan  tentang  konsep pengetahuan lokal yang pada artikel ini lebih mendalam pada strategi manajemen pengetahuan lokalnya, sedangkan perbedaannya terletak pada jenis penelitian dan aspek yang dikaji.
Di  Indonesia,  selain  artikel  penelitian  yang  ditulis  oleh Dyah  Safitri  dan  Priyanto  (2015), penelitian  yang  berkaitan  dengan  penelitian  yang  peneliti  lakukan  adalah  penelitian  tentang  preservasi pengetahuan  yang  dilakukan  oleh  Yona  Primadesi  (2013).  Penelitian  ini  berjudul  “Proses Preservasi Metode  Lisan:  Studi  Kasus  Seni  Pertunjukan  Randai  Minangkabau”.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk mengidentifikasi  unsur-unsur  dan  proses  proses  pemindahan  pengetahuan  lokal  pada  randai  serta mengidentifiksi  kendala  dan  permasalahan  yang  muncul  dalam  proses  proses  pemindahan  pengetahuan randai.  Sama  dengan  penelitian  sebelumnya,  jenis  pengetahuan  lokal yang  diangkat  adalah  tradis  lisan. Namun, metode lisan yang ambil adalah metode lisan dalam seni pertunjukan Randai.
Hasil  Penelitian  dari  tesis  tersebut disimpulkan  bahwa  proses  proses  pemindahandan  transfer pengetahuan randai telah berlangsung sejak kesenian tersebut lahir. Hal tersebut semakin diperkuat oleh metode  masyarakat bakaba  babarito .  Tanpa  disadari  kebiasaan  masyarakat  menurunkan  ilmu silek atau dendang kepada  generasi  berikutnya  dilakukansecara  langsung  atau  melalui  proses  imitasi.  Transfer pengetahuan tersebut dilakukan di perguruan-perguruan silek atau kelompok teater randai. Interaksi tatap muka  langsung  dalam  transfer  pengetahuan  terjadi  sepanjang  anak  silek  atau  anak  randai  mengikuti kegiatan.  Persamaannya  dengan  penelitian  penulis  terletak  pada  konteks  pengetahuan  lokalnya,  tetapi bebeda dalam jenis maupun aspek yang dikaji dalam hal pengetahuan lokal tersebut. Selain itu perbedaan terletak pada jenis pendekatan dan aspek penelitian yang dikaji.
Dari  beberapa  penelitian  terdahulu  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  subjek,  objek  dan  ruang lingkup penelitian tersebut sangat berbeda dengan apa yang penulis teliti.  Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  dan  menganalisis  fenomena  dan  proses  pemindahan  pengetahuan  lokal  ( local  transfer knowledge) yang  terjadi  pada  Kelompok  Masyarakat  Nelayan  Tradisional  Desa  Kedungmalang,  Jepara, Jawa Tengah.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus.  Menurut  Kirk  dan  Miller (dalam Moleong, 2000), penelitian kualitatif pada dasarnya bergantung pada pengamatan seorang peneliti terhadap  lingkungan  sekitarnya.  Creswell  juga  menyebutkan  bahwa  dalam  penelitian  kualitatif  peneliti menjadi  instrumen  utama,  yaitu  dengan  langsung  turun  ke  lapangan  untuk  mengumpulkan  data  melalui observasi,  wawancara  dan  analisis  dokumentasi  (Creswell,  2015).  Dalam  penelitian  ini,  objek  kajian
penelitian mencakup seluruh kegiatan proses pemindahan pengetahuan lokal pada kelompok masyarakat nelayan tradisional di Desa Kedungmalang, Jepara, Jawa Tengah.
Pendekatan  studi  kasus  adalah  pendekatan  penelitian  kualitatif  yang  penelitinya  mengeksplorasi kehidupan  nyata,  sistem  terbatas  kontemporer  (kasus) atau  beragam  sistem  terbatas  (berbagai  kasus) melalui  pengumpulan  data  yang  detail  dan  mendalam  yang  melibatkan  beragam  sumber  informasi,  dan melaporkan deksripsi kasus dan tema kasus. Penelitian studi kasus dimulai dengan mengidentifikasi satu kasus  yang  spesifik.  Kasus  ini  dapat  berupa  entitas  yang  konkret,  seperti  individu,  kelompok  kecil, organisasi, atau kemitraan (Creswell, 2015).
Salah  satu  ciri  utama  studi  kasus  kualitatif  yang  baik  menurut  Creswell  (2015)  yaitu  bahwa penelitian  harus  memperlihatkan  pemahaman  mendalam tentang  kasus  tersebut.  Dalam  rangka menyempurnakan penelitian studi kasus, peneliti mengumpulkan beragam bentuk data kualitatif, mulai dari wawancara, pengamatan, dokumen, hingga bahan audio visual.
Data  utama  penelitian  ini  berasal  dari  informan.  Kerena  peneliti  mengkaji  tentang  proses pemindahan  pengetahuan  lokal  pada  kelompok  masyarakat  nelayan  tradisional  di  Desa  Kedungmalang, Jepara, informan utama dalam penelitian ini adalah para pimpinan kelompok nelayan yang sudah melaut selama dua puluh tahun dan memiliki pengetahuan lokal yang mendalam tentang kehidupan melaut di Desa Kedungmalang. Informan lainnya juga ditentukan berdasarkan saran dan rekomendasi dari informan utama atau dalam penelitian ini disebut sebagai expert . Adapun informan utama terdiri dari tiga orang pimpinan kelompok nelayan, sedangkan informan tambahan terdiri dari seorang anggota kelompok nelayan dan satu orang  anak  nelayan  yang  sudah  dewasa.  Peneliti  melakukan  pendekatan  kepada  informan  dengan mendatangi informan secara langsung, baik di rumah maupun saat nelayan tersebut melaut.
Pengambilan  data  terhadap  informan  dilakukan  dengan  menggunakan  instrumen  observasi  dan wawancara  mendalam  secara  langsung  di  kawasan  pesisir  Desa  Kedungmalang,  Kecamatan  Kedung, Jepara.  Peneliti  melakukan  wawancara  secara  mendalam  kepada  setiap  informan,  observasi  ke  rumah- rumah nelayan, mengamati alat-alat tangkap yang mereka gunakan, melihat cara nelayan memperbaiki alat tangkap sebagai bagian dari suatu knowledge transfer , dan peneliti juga ikut melaut bersama nelayan dan anaknya  untuk  mengamati  bagaimana  seorang  bapak  mentransfer  pengetahuan  implisit/ tacit  knowledge yang dimiliki nelayan kepada anaknya.
Peneliti  menggunakan  skema  tahapan-tahapan  pemindahan  pengetahuan  ( knowledge  transfer ) yang dikemukakan oleh Jounjobsong (dalam Safitri dan Priyanto, 2015) dengan sedikit modifikasi.  Ada tiga  tahapan  dalam  proses  pemindahan  pengetahuan  lokal  menurut  Jounjobsong,  yaitu  identifikasi pengetahuan, proses komunikasi, dan proses interpretasi.  Dalam  konteks penelitian ini, tahapan-tahapan pemindahan  pengetahuan  lokal  yang  terjadi  pada  Kelompok  Masyarakat  Nelayan  Desa  Kedungmalang, Jepara, Jawa Tengah, penulis jelaskan secara eksplisit melalui dua tahapan utama, yaitu tahap identifikasi pengetahuan lokal dan proses komunikasi dalam pemindahan pengetahuan. Kedua tahap tersebut secara implisit akan memberikan suatu interpretasi atau penafsiran nilai-nilai atau makna terhadap pengetahuan lokal dan proses pemindahan pemindahan lokal yang terjadi.

## 3. Hasil dan Pembahasan
3.1 Identifikasi  dan  Eksistensi  Pengetahuan  Lokal  pada  Kelompok  Masyarakat  Nelayan

## Tradisional Desa Kedungmalang Jepara
Pengetahuan digambarkan oleh Karsono (2010:156) meliputi dua jenis pengetahuan: pengetahuan eksplisit dan  pengetahuan tacit .  Pengetahuan eksplisit adalah  pengetahuan  yang  telah  atau  dapat  diartikulasikan sehingga  mudah  dikomunikasikan  ke  orang  lain.  Pengetahuan  ini  biasanya  berupa  dokumen  cetak  dan elektronik. Berbeda dengan pengetahuan eksplisit , pengetahuan tacit adalah pengetahuan yang melengkapi inti suatu komunitas. Pengetahuan tacit seseorang tidak mudah diakses orang lain, dipreservasi, maupun dialihkan  ke  generasi  penerus.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pengetahuan tacit tidak  mudah didokumentasikan sehingga alih pengetahuan dilakukan melalui diskusi, ceritera, dan interaksi personal. Oleh karena itu, pengetahuan tacit dalam sebuah komunitas perlu untuk dilestarikan agar dapat diwarisi ke generasi penerusnya
Dalam  konteks  pembagian  jenis  pengetahuan  yang  dikemukakakan  oleh  Karsono  tersebut, pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  kelompok  masyarakat  nelayan  Kedungmalang  dikategorikan  sebagai
pengetahuan tacit yang  terus  dikembangkan  dan  dilestarikan  di  dalam  internal  komunitas/masyarakat sehingga menjadi suatu pengetahuan lokal.
Terdapat tiga kategori/pembagian pengetahuan yang digunakan untuk mengetahui keberadaan/eksistensi  pengetahuan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  nelayan  Kedungmalang  dari dahulu sampai sekarang. Ketiga kategori tersebut adalah pengetahuan turunan dari orang tua/pengetahuan turun-temurun,  pengetahuan  yang  bersumber  dari  pengalaman  pribadi  nelayan,  dan  pengetahuan  yang berasal dari interaksi dalam kelompok nelayan dan pihak eksternal.

## 3.1.1 Pengetahuan Turunan dari Orang Tua/ Pengetahuan Turun-Temurun
Para  nelayan  di  Desa Kedungmalang  pada  umumnya  adalah  anak  dari  seorang bapak  yang  juga  selama hidupnya menjadi seorang nelayan. Regenerasi nelayan dalam suatu keluarga terjadi jika dalam keluarga tersebut  terdapat  anak  laki-laki.  Proses  regenerasi  nelayan  dalam  keluarga  tersebut  tentunya  juga menyebabkan  terjadinya  transfer  pengetahuan  ( knowledge  transfer ) antara  satu  generasi  nelayan  ke generasi berikutnya.
Di  antara  pengetahuan  yang  didapatkan  nelayan  secara  turun-temurun  dari  sang  bapak/paman (nelayan pendahulu dalam keluarga) adalah sebagai berikut:
Pertama ,  pengetahuan  tentang jaring (alat  tangkap  ikan).  Jaring  menjadi  alat  yang  sangat dibutuhkan oleh nelayan saat menangkap ikan di laut. Karena pentingnya jaring tersebut, seorang nelayan harus  mempunyai  pengetahuan  yang  baik  tentang jaring .  Pengetahuan  tentang  jaring  tersebut  meliputi beberapa hal, seperti cara membuat jaring, memperbaiki jaring, dan teknik menangkap ikan dengan jaring. Setiap jaring yang akan dibuat berbeda-beda tergantung ikan yang akan ditangkap. Misalnya yang terjadi pada Pak Ziyad, ia mendapatkan pengetahuan tentang cara menangkap ikan dengan menggunakan jaring dari ayahnya. Ada beberapa jaring yang pernah dibuat oleh Pak Ziyad. Misalnya jaring rajungan, jaring tongkol, dan lainnya, sesuai dengan jenis ikan yang akan ditangkap.
Kedua ,  pengetahuan  tentang  musim-musim  saat  melaut.  Pengetahuan  tentang  musim-musim  ini memudahkan  seorang  nelayan  untuk  mengetahui  kapan  ada  atau  tidak  adanya  ikan-ikan  di  laut. Pengetahuan tentang bagaimana menentukan saat atau waktu melaut yang tepat. Menurut pengalaman dan pengetahuan Pak Ziyad, nelayan tidak bisa melaut ketika musim hujan dikarenakan saat tersebut gelombang laut sedang tinggi sehingga nelayan memutuskan untuk di rumah saja.  Gelombang laut cukup tinggi bisa terjadi pada bulan Desember, Januari, Februari.
Selain faktor musim hujan, gelombang laut yang tinggi bisa juga disebabkan oleh adanya angin kencang dari barat. Namun, jika saat musim kemarau para nelayan bisa melaut. Musim kemarau bisa terjadi bulan Juni, Juli, Agustus. Menurut pengalaman Pak Ziyad, jika misalnya kondisi musim ketika itu terjadi angin dari timur maka beliau akan melaut. Angin dari timur itu bisa terjadi selama tiga bulan, yaitu bulan Juli, Agustus, september.
Selain  itu,  menurut  Mas  Nurul,  pengetahuan  yang  menjadi  perhatian  seorang  nelayan  adalah pengetahuan tentang  menyikapi  persoalan  cuaca.  Nelayan  harus siap  menghadapi  perubahan  dan  situasi cuaca yang tidak menentu. Jika cuaca ekstrem, nelayan pasti akan libur dari kegiatan melaut. Misalnya, ketika angin kencang disertai hujan lebat menyebabkan ombak di laut sangat tinggi. Hal itu bisa terjadi selama tiga bulan dan selama itu pula nelayan memutuskan tidak melaut.
Ketiga ,  pengetahuan  tentang  ilmu  perbintangan  dan  mata  angin.  Pengetahuan  mengenai  ilmu perbintangan dan arah mata angin ini digunakan nelayan untuk mengetahui letak/posisi seorang nelayan di laut. Hal ini akan memudahkan nelayan saat kembali ke rumah setelah melaut. Adanya pengetahuan tentang perbintangan dan arah mata angin ini membantu nelayan dalam menentukan titik posisi saat melaut. Baik posisi saat mulai berangkat melaut hingga menentukan arah untuk kembali ke rumah. Contoh penjelasan tentang pengetahuan perbintangan ini misalnya ketika lintang bujur sangkar posisi kita di koordinat tersebut dan ketika ingin kembali maka caranya dengan menghitung derajat tertentu.

## 3.1.2 Pengetahuan yang Bersumber dari Pengalaman Pribadi Nelayan
Davenport dan Prusak (dalam Safitri dan Priyanto, 2015:85) menyatakan pengetahuan sebagai pengalaman, nilai-nilai,  konteks,  dan  wawasan  yang  tercampur  sehinga  menyediakan  sebuah  kerangka  kerja  untuk mengevaluasi  dan  menghubungkan  pengalaman-pengalaman  dan  informasi  baru.  Berdasarkan  konsep tersebut,  pengalaman,  nilai-nilai,  dan  wawasan  yang  dimiliki,  dirasakan,  dan  dialami  seseroang  nelayan dalam kehidupannya di laut adalah bagian dari suatu pengetahuan.
Pengetahuan yang dimiliki oleh nelayan Desa Kedungmalang yang bersumber dari pengalaman- pengalaman melaut selama bertahun-tahun dinataranya sebagai berikut:
Pertama , pengetahuan tentang cara menangkap ikan di laut.   Ada beberapa cara yang dilakukan oleh para nelayan dalam menangkap hasil tangkapan laut saat mereka memulai menjadi nelayan pertama kali hingga pengalaman-pengalaman bertahun-tahun yang mereka jalani dalam melaut.
Pak Ziyad mengatakan bahwa dalam menangkap ikan, udang, atau hasil tangkapan laut lainnya,Pak Ziyad menggunaan beberapa alat, tergantung pada musim laut saat itu. Alat yang pernah digunakan olehPak Ziyad, yaitu seperti jaring, rajungan, dogol , dan sodong . Namun, keempat alat ini digunakan pada musim tertentu dengan keterbatasan masing-masing. Jaring hanya bisa digunakan saat melaut pada malam hari dan digunakan untuk menangkap ikan kakap. Penggunaan jaring ini akan terasa sulit ketika ada gelombang besar. Rajungan juga digunakan saat malam hari. Dogol digunakan untuk menangkap teri. Berbeda dengan tiga alat sebelumnya, sodong dapat digunakan pada malam atau siang hari, tetapi kebanyakan digunakaan Pak Ziyad saat melaut di malam hari.
Tidak  jauh  berbeda  dengan  Pak  Ziyad,  cara  menangkap  ikan  yang  dilakukan  Pak  Ridho,  yaitu dengan  menggunakan  alat  tangkap  yang  disebut  arat,  sejenis  pukat  ( cantrang ),  tetapi  bentuknya  kecil. Namun,  berdasarkan  penuturan  Pak  Ridho,  alat  ini  dilarang  penggunaanya  oleh  pemerintah  melalui  Bu Susi, Mentri Perikanan dan Kelautan Republik Indonesia. Karena penggunaan arat dilarang, warga diberi alat tangkap pengganti oleh Dinas Perikanan dan Kelautan. Namun, warga tidak bisa mengoperasikannya meskipun  sudah  memodifikasi  alat  tangkap  tersebut  yang  menghabiskan  biaya  sekitar  satu  juta  rupiah. Karena belum membuahkan hasil, Pak Ridho pun dengan beberapa angota nelayan sampai saat ini kembali menggunakan alat tangkap arat.
Berbeda dengan Pak Ziyad dan Pak Ridho, Pak Syakir memulai melaut dengan menggunakan alat yang  disebut  ”bagang  tancap”,  yaitu  sejenis  bambu  yang  dirakit  segi  empat  dan  di  bagian  dalamnya diletakkan  sebuah  jaring.  Cara  tersebut  ia  lakukan  selama  lima  tahun,  tetapi  belum  membuahkan  hasil maksimal  sehingga  akhirnya  gulung  tikar.  Setelah  gagal  dengan  alat  bagang  tancap,  Pak  Syakir  beralih menjadi  ABK.  Selama  jadi  ABK  ia  mencoba  menggunakan  alat  tangkap  cantrang  yang  dahulu  belum dilarang penggunaannya.
Selanjutnya adalah Pak Karim. Bagi Pak Karim, ikan yang ada di laut bermacam-macam jenisnya. Munculnya ikan-ikan tersebut juga tergantung tergantung musim sehingga alat penangkap nya tergantung musim ikannya. Hal ini mengharuskan nelayan untuk tahu penanganan alat. Pak Karim biasanya berangkat pada siang hari dan menggunakan arat sebagai alat tangkapnya.
Kedua , pengetahuan tentang cara memperbaiki mesin dan kapal. Menurut Pak Karim, adalah suatu keharusan bagi seorang nelayan untuk memiliki pengetahuan dan keterampilan dalam memperbaiki mesin kapal agar hemat dalam anggaran biaya. Jika tidak tahu cara memperbaikinya, kemungkinan akan boros dalam hal biaya perbaikan mesin dan kapal.
Ketiga ,  pengetahuan  dalam  menentukan  waktu  yang  tepat  untuk  melaut.  Salah  satunya  dengan memperhatikan waktu kemunculan ikan di laut. Mas Nurul, seorang generasi kedua di keluarganya yang pernah menjadi nelayan, mengatakan bahwa nelayan berasumsi pada tanggal-tanggal tertentu dalam bulan Jawa di laut sedang banyak ikan, tetapi di tanggal tertentu kadang sebaliknya. Tanggal 21 sampai dengan tanggal 10 pada bulan berikutnya dalam kalender Jawa adalah waktu dimana ikan di laut sedang banyak. Akan tetapi, pada tanggal 11 sampai tanggal 20 keadaan sebaliknya, ikan sangat sedikit di laut. Dampaknya pada tanggal 11-21 tersebut nelayan banyak yang libur melaut karena meyakini bahwa pada waktu tersebut ikan sangat sedikit.
Keempat , pengetahuan tentang cara menggunakan dan memodifikasi alat tangkap ikan.  Dalam hal penggunaan  alat  tangkap  ikan,  Pak  Karim  menuturkan  alat  tangkap  ikan  akan  berbeda-beda  tergantung target ikan apa yang akan ditangkap. Misalnya ketika musim cumi alat yang digunakan yaitu jaring cumi. Begitu juga ketika musim udang, tongkol, atau ikan lainnya, nelayan akan menggunakan jaring sesuai target tangkapan lautnya. Selain itu, nelayan juga harus bisa menguasai teknik modifikasi alat tangkap ikan. Hal ini  dituturkan  oleh  Pak  Ridho.  Pak  Ridho  serta  beberapa  anggota  kelompok  nelayan  pernah  mengalami kegagalan  serta  kerugian  saat  mendapatkan  bantuan  alat tangkap  ikan  dari  Dinas  Perikanan Jepara.  Hal tersebut  membuat  Pak  Ridho  serta  beberapa  anggota  kelompok  nelayan  maupun  yang  tidak  menjadi anggota kelompok beralih menggunakan alat tangkap arat.
Kelima , pengetahuan mengenai teknik berenang dan menyelamatkan diri jika terjadi kecelakaan di laut.  Pengetahuan  ini  berdasarkan  pengalaman  Pak  Syakir  saat  ia  hampir  tenggelam  beberapa  kali  saat melaut, namun akhirnya bisa terselamatkan. Pengetahuan tentang keselamatan saat di laut sangat penting
dikuasai nelayan jika dalam suatu waktu nelayan menghadapi suatu kecelakaan di laut yang bisa berisiko tenggelam.
Keenam ,  pengetahuan  tentang  sikap  atau  nilai-nilai nrimo dan legowo dalam  menyikapi  hidup sebagai nelayan. Mas Nurul berpendapat ini merupakan suatu prinsip hidup yang sudah melekat dalam diri seorang nelayan. Sikap atau nilai-nilai nrimo dan legowo menandakan suatu kerelaan dan keikhlasan dalam menerima  takdir  hidup  bahwa  menjadi  nelayan  terkadang  mendapatkan  hasil  tangkapan  yang  cukup, bahkan tidak jarang mendapat hasil yang sangat sedikit.

## 3.1.3 Pengetahuan Interaksi dalam Kelompok Nelayan dan Pihak Eksternal
Pengetahuan  dapat  mengalami  suatu  perkembangan  melalui  interaksi  orang-orang  yang  mempunyai kesamaan profesi atau aktivitas tertentu. Wenger, McDemort, dan Snyder (2002) mendefinisikan kumpulan orang-orang yang saling berinteraksi dalam berbagai minat dan hobinya, kemudian mereka saling belajar satu sama lain untuk menjadi lebih baik dalam minat dan hobinya tersebut dengan istilah Communities of Practice (CoP). Kelompok-kelompok nelayan tradisional Kedungmalang dapat dikatakan sebagai sebuah CoP karena terdiri dari sekumpulan nelayan yang mengadakan serangkaian kegiatan untuk saling berbagi pengetahuan dan keterampilan seputar kehidupan nelayan yang mereka jalani.
Interaksi-interaksi anggota CoP dalam berbagai bentuk kegiatan untuk pengembangan pengetahuan anggota kelompok dapat disebut sebagai knowledge sharing atau kegiatan berbagi pengetahuan. Berbagi pengetahuan antarindividu dalam dalam kelompok juga dapat menciptakan pengetahuan baru. Hal ini dapat terjadi karena adanya kombinasi antara pengetahuan antarindividu yang saling dibagikan dalam kelompok dan ditambah dengan pengetahuan-pengetahuan dari pihak eksternal dalam kelompok tersebut.
Adapun pengetahuan yang didapatkan para nelayan dari hasil interaksi antara satu nelayan dengan nelayan lain dalam bentuk knowledge sharing pada kelompok nelayan Desa Kedungmalang adalah sebagai berikut:
Pertama , pengetahuan dalam membuat, menggunakan, dan memodifikasi alat tangkap ikan/hasil laut. Antara satu nelayan dengan nelayan yang lainnya mempunyai sedikit perbedaan dalam penggunaan alat  tangkap.  Perbedaan  penggunaan  alat  tangkap  disebabkan  perbedaan  target  hasil  laut  yang  akan ditangkap.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  akan  menjadi  pengetahuan  baru  yang  saling  dibagikan  oleh sesama nelayan di dalam kelompok. Apalagi ketika anggota kelompok nelayan mendapatkan alat tangkap tertentu dari pemerintah melalui Dinas Perikanan dan Kelautan Kabupaten Jepara. Para ketua kelompok akan menyosialisasikan tentang penggunaan alat tersebut kepada anggotanya.
Kedua ,  pengetahuan tentang  menentukan  lokasi  atau tempat-tempat  di  laut  yang  sedang  banyak ikan/hasil  laut  saat  musim  tertentu.  Pengetahuan  ini  sangat  menguntungkan  semua  nelayan  di  dalam kelompok. Walaupun sesama nelayan yang berjuang untuk menghidupi keluarga masing-masing, mereka tidak pelit untuk berbagi pengetahuan ini. Karena hasil tangkapan laut berbeda-berbeda tergantung musim yang sedang terjadi, pengetahuan mengenai lokasi ikan/hasil tangkapan laut yang sedang banyak di laut sangat diperlukan nelayan.
Ketiga , pengetahuan tentang penggunaan teknologi untuk menentukan lokasi keberadaan ikan di laut. Pengetahuan ini didapatkan nelayan saat kelompok nelayan mereka mendapatkan pengetahuan dari pihak  eksternal,  yaitu  dari  akademisi  Fakultas  Perikanan  dan  Ilmu  Kelautan  Universitas  Diponegoro. Teknologi  yang  dimaksud  adalah  teknologi fishing  ground dengan  menggunakan  GPS. Meskipun  para nelayan  belum  menggunakan  teknologi  itu  untuk  kegiatan  melaut  disebabkan  tidak  adanya  alat  GPS tersebut,  mereka  tetap  dapat  mendapatkan  pengetahuan  terkini  dan  memahami  bahwa  pengalaman tradisional dapat digabungkan dengan perkembangan teknologi sehingga menjadi suatu pengetahuan baru.
Keempat , pengetahuan tentang lingkungan.  Pengetahuan ini penting bagi nelayan. Pengetahuan ini mereka  dapatkan  dari  pihak  eksternal,  yaitu  dari  UNISNU.  Pengetahuan  tentang  lingkungan  ini mengajarkan  nelayan  untuk  tidak  hanya  mengeruk  kekayaan  alam  laut,  tetapi  juga  memperhatikan keberlangsungan  kehidupan  laut  untuk  generasi  berikutnya.  Misalnya  pengetahuan  menanam mangrove sekitar laut sebagai kegiatan penghijauan dengan tujuan mengurangi pemanasan global.
3.2 Pemindahan  Pengetahuan  Lokal  ( Local Knowledge  Transfer) pada  Masyarakat  Kelompok Nelayan Tradisional Kedungmalang, Jepara
Dalam konteks suatu masyarakat tradisional yang beraktivitas dalam hal-hal yang sifatnya teknis seperti nelayan,  khususnya  kelompok  masyarakat  Nelayan  Desa  Kedungmalang,  pemindahan  pengetahuan
termasuk  kegiatan  berbagi/bertukar  pengetahuan  antara  individu  dengan  individu  yang  lain  dalam kelompok  masyarakat  adalah  suatu  hal  yang  mutlak  terjadi.  Kegiatan  berbagi/bertukar  pengetahuan antarindividu dalam kelompok sebagai bagian dari knowledge transfer ini pada akhirnya akan menciptakan suatu pengetahuan baru (Ackerman dalam Prasetyawan, 2018). Hal ini disebabkan kelompok masyarakat nelayan  Desa  Kedungmalang  mempunyai  jenis  pengetahuan  lokal  yang  termasuk  ke  dalam  jenis pengetahuan  implisit  ( tacit  knowledge) yang  mempunyai  dimensi  kognitif  dan  dimensi  teknis  sehingga perlu untuk dijaga dan dikembangkan untuk menjaga keberlangsungan produktivitas pengetahuan dalam kelompok masyarakat nelayan tersebut.
Nonaka dan Takeuchi (1995) mendefinisikan dimensi kognitif sebagai suatu “model mental” yang meliputi  kepercayaan,  persepsi,  idealisme,  nilai,  dan  emosi  yang  menetukan  cara  seseorang  menerima sesuatu.  Dimensi  kognitif  dalam  pengetahuan  implisit  ini  merujuk  pada  gambaran  seorang  individu  di dalam kelompok terhadap realitas dan cita-cita di masa depan. Sebaliknya, dimensi teknis menunjukkan bahwa pengetahuan implisit lebih bersifat informal yang mencakup “ know-how” dalam melakukan sesuatu dan  relatif  sulit  untuk  didefinisikan  atau  dijelaskan.  Adapun  penjelasan  mengenai  pengetahuan- pengetahuan pada kelompok masyarakat nelayan Desa Kedungmalang yang mempunyai dimensi kognitif dan teknis sudah dipaparkan pada bagian sebelumnya.
Selanjutnya, Nonaka dan Takeuchi (1995) memberikan empat model knowledge transfer atau yang diistilahkan  sebagai  model  SECI  ( Socialization,  Externalization,  Combination,  Internalization )  seperti pada  gambar  1. Socialization adalah  membuat tacit knowledge sebagai  model  mental  dan  keterampilan teknis. Tacit knowledge  dapat  diperoleh  melalui  observasi,  imitasi,  dan  praktek. Externalization adalah proses artikulasi tacit knowledge  dalam  bentuk  konsep  eksplisit  berwujud  metafora,  analogis,  hipotesis, atau  model. Combination adalah  proses  konsep  sistemis  ke  dalam  sistem  pengetahuan  dengan menggabungkan explicit  knowledge yang berbeda. Explicit knowledge atau pengetahuan eksplisit adalah pengetahuan yang dipindah melalui media seperti dokumen, pertemuan, email atau percakapan telepon.

## Gambar 1 Model SECI Nonaka-Takeuchi
Keempat  proses  dalam  model  SECI  ini  menggambarkan  bahwa  suatu knowledge  transfer akan bergantung  pada  pemahaman  yang  mendalam  antara  pemilik  pengetahuan  dan  pengguna  pengetahuan. Pemahaman umum ini dapat dibagi ke dalam konteks dan pengalaman. Konteks dimaknai sebagai suatu cerita  dibalik  sebuah  pengetahuan,  kondisi  atau  situasi  yang  membuat  pengetahuan  dapat  dimengerti, sedangkan  pengalaman  dimaknai  sebagai  aktivitas  yang  memproduksi  model  mental  bagaimana  sebuah pengetahuan digunakan (Safitri dan Priyanto, 2015).
Setelah  proses  observasi  dan  wawancara  dengan  para  informan  yang  terdiri  dari  tiga  orang pimpinan kelompok nelayan, satu orang anggota kelompok nelayan, dan satu orang anak nelayan, peneliti mendapati bahwa masyarakat kelompok nelayan Desa Kedungmalang terbiasa dengan budaya tradisi lisan. Kebiasaan tradisi lisan tersebut mempengaruhi model pemindahan pengetahuan ( knowledge transfer ) yang terjadi baik antara seorang nelayan dengan anaknya atau anggota keluarganya maupun antara satu nelayan dengan nelayan lainnya di dalam kelompok. Namun, beberapa orang pimpinan kelompok nelayan pernah mendapatkan pengetahuan dari beberapa pihak eksternal, seperti dari pemerintah melalui Dinas Perikanan dan Kelautan Jepara serta Universitas Diponegoro. Pengetahuan yang diberikan adalah mengenai teknik pembuatan alat tangkap ikan dan pemanfaatan teknologi GPS untuk mengetahui lokasi ikan di laut. Setelah mendapatkan pengetahuan dari pihak eksternal tersebut, para pimpinan kelompok nelayan mendiskusikan dan melakukan knowledge transfer dengan para anggotanya.
Kegiatan-kegiatan tersebut menyebabkan terjadinya diskusi dan berbagi pengetahuan. Tidak jarang terdapat perbedaan pandangan antara pengalaman mereka melaut bertahun-tahun dengan pengetahuan yang mereka  dapatkan  sehingga  memunculkan  suatu  pengetahuan  baru,  bahkan  ada  yang  tidak  siap  untuk melakukan intervensi teknologi dalam kegiatan melaut karena mereka tidak memiliki alatnya. Pengetahuan baru itu meliputi modifikasi alat tangkap yang diberikan pemerintah karena beranggapan alat tangkap yang diberikan tersebut tidak layak digunakan untuk melaut. Salah satunya adalah alat tangkap yang dibuat oleh Pak  Ziyad  yang  dinamakan  “sodong”.  “Sodong”  ini dibuat  oleh  Pak  Ziyad  berdasarkan  pengalamannya melaut bertahun-tahun disertai kekurangan-kekurangan alat tangkap yang diberikan pemerintah sehingga ia membuat alat yang ramah lingkungan serta dapat dipakai dalam segala musim melaut. Oleh karena itu, pada bagian ini peneliti akan menjelaskan fenomena knowledge transfer dengan dua model Nonaka dan Takeuchi,  yaitu socialization dan externalization yang  memang  sudah  terjadi  di  masyarakat  kelompok nelayan  tradisional  Desa  Kedungmalang,  Jepara,  Jawa  Tengah.  Untuk combination dan internalization belum peneliti dapatkan sehingga menjadi celah untuk dilakukan penelitian lanjutan melalui studi action research . Socialization atau sosialisasi yang dimaksudkan oleh Nonaka dan Takeuchi (1995) dalam model knowledge transfer SECI ini adalah suatu proses berbagi pengalaman berupa konversi dari pengetahuan yang sifatnya tersembunyi ( tacit knowledge ) menjadi pengetahuan tersembunyi kembali. Dengan kata lain, Socialization atau sosialisasi ini adalah membuat tacit knowledge sebagai model mental dan keterampilan teknis. Kegiatan ini bisa dilakukan melalui interaksi tatap muka, imitasi, maupun kegiatan pelatihan. Pada kelompok  masyarakat  nelayan  tradisional  Desa  Kedungmalang,  sosialisasi  pengetahuan  implisit  yang mereka punya dapat terjadi melalui dua cara. Cara yang dilakukan adalah sosialisasi antara seorang bapak dengan  anak  laki-lakinya  dan  melalui  pertemuan-pertemuan  dan  interaksi  antarnelayan  di  dalam kelompok/komunitas nelayan.
3.2.1  Sosialisasi  Pengetahuan  Antara  Bapak-Anak  dalam  Keluarga  Nelayan  (Pengetahuan Implisit/ Tacit Knowledge dari Sisi Individu dengan Individu)
Pengetahuan melaut yang dimiliki nelayan generasi tua—nelayan yang berumur 40-70 tahun) dan sudah melaut  selama  lebih  dari  20  tahun—adalah  pengetahuan  implisit  yang  tercipta  pada  pengalaman- pengalaman  melaut  mereka  dan  menjadikan  mereka  sebagai  pemberi  pengetahuan  ( expert ).  Nelayan generasi tua ini dahulunya ketika masih kecil sering diajak oleh bapak  mereka untuk turut pergi melaut menangkap ikan, udang, atau hasil tangkapan lainnya, seperti yang disampaikan beberapa informan berikut.
“Orang tua saya dapat informasi dan pengetahuan nelayan itu dari orang tuanya juga” (Mas Nurul, seorang anak nelayan).
“Dari umur 10 tahun saya di ajak ayah dan diajari cara menangkap ikan. Rata-rata memang anak nelayan akan di ajari oleh ayahnya agar bisa membantu dalam mencari ikan” (Pak Karim).
“Dulu  pada  saya  masih  kecil taun  1978/1975  karena saya  lahir  tahun  1970. Waktu  bapak  saya nelayan itu ketika saya masih kecil. Bapak saya memang pernah ngajak saya ke laut. Bapak saya yang memang ngajarin saya ke laut” (Pak Ziyad)
Nelayan generasi tua banyak mendapatkan pengetahuan tentang bagaimana cara melaut dari bapak mereka saat diajak melaut ketika masih kecil. Pengetahuan-pengetahuan yang mereka dapatkan itu begitu membekas  sampai  mereka  dewasa  karena  pengetahuan  tersebut  diajarkan  secara  langsung  dengan mempraktikkannya.  Dengan  demikian,  pengalaman  belajar  dengan  cara  menyerap  dan  mempraktikkan langsung pengetahuan melaut dari sang bapak  menjadi suatu pengalaman  melaut yang selanjutnya akan menjadi pengetahuan turun temurun.
Adapun pengetahuan implisit yang mereka dapatkan dari sang bapak saat melaut sejak usia kecil itu  adalah  berupa  pengetahuan  cara  membuat jaring (alat  tangkap  ikan).  Seperti  yang  dialami  oleh  Pak Ziyad dan Pak Ridho, pengetahuan tentang jaring mereka dapatkan dari bapak dan saudara bapak (paman) ketika awal-awal mulai melaut saat usia mereka masih kecil.
“Dulu yang diajarkan sama bapak ya Jaring. Jaring nangkap ikan. Cara membuat jaring. Jaring rajungan, jaring tongkol. Bapak dan paman itu yang ngajarin saya waktu dlu saya kecil. Keluarga
saya nelayan semua. Waktu dulu emang pekerjaan saya melaut itu, minta diajarin sama ayah, sama paman. Waktu dulu ketika saya masih kecil sering mabuk di laut terus. Kalau sekarang ya sudah ahli, sudah bisa” (Pak Ziyad).
Selain itu juga diberikan pengetahuan tentang musim-musim saat melaut, ilmu perbintangan dan arah mata angin,  serta  pengetahuan  tentang  teknik  menyelamatkan  diri  di  laut  jika  terjadi  kecelakaan  dengan  alat seadanya. Seperti yang didapatkan oleh Pak Syakir. Pengetahuan itu ia dapatkan saat Pak Syakir langsung diajak melaut oleh bapaknya ketika ia baru lulus SD.
“Pengetahuan awal yang didapat dari orang tua saya ya itu, pengetahuan musim. Kapan ikan itu ada dan kapan tidak. Kemudian pengetahuan mengenai ilmu perbintangan dan arah mata angin. Misalkan lintang bujur sangkar posisi kita di koordinat tertentu dan ketika kembali juga dengan menghitung  derajat  tertentu.  Terus  juga  pengetahuan  mengenai  teknik  berenang  dan menyelamatkan diri apabila terjadi kecelakaan laut dengan alat seadanya” (Pak Syakir)
Sosialisasi pengetahuan antara seorang bapak-anak nelayan yang dialami oleh nelayan generasi tua ini dilakukan secara turun-temurun dan menjadi sebuah tradisi hingga generasi berikutnya ketika nelayan generasi tua ini mempunyai anak laki-laki. Seperti yang terjadi pada Pak Ziyad, seorang nelayan yang sering mengajak  anaknya  untuk  melaut.  Selain  itu  juga  ada  Pak  Karim,  seorang  nelayan  sepuh  yang  melaut bersama anaknya meskipun anaknya sudah dewasa dan berkeluarga.
“Anak saya, saya ajak ke laut sejak SD kelas 6. Tapi saya ngajarin anak saya melaut itu sejak kecil mas. Nanti kalau tidak dapat pekerjaan di darat ya bisa melaut” (Pak Ziyad).
Dari  pernyataan  Pak  Ziyad  tersebut,  beliau  menyampaikan  alasan  mengajak  anak  laki-lakinya untuk ikut melaut. Pak Ziyad berkeyakinan bahwa ketika anaknya sudah terbiasa menangkap ikan di laut, nanti  ketika  sudah  dewasa  bisa  menjadikan  nelayan  sebagai  cara  menyambung  hidup  saat  tidak  dapat mendapatkan pekerjaan yang layak di darat. Salah satu bentuk pembiasaan agar pengetahuan melaut yang ia punya dapat diwarisi atau ditransfer ke anaknya tersebut adalah dengan learning by doing ‘belajar dengan praktik’.
Pak Ziyad memindahkan/ mentransfer pengetahuan melaut yang ia punya kepada kedua anaknya secara  langsung  saat  mengajak  mereka  melaut  bersama,  seperti  yang  terlihat  pada  gambar  2.  Peneliti berkesempatan melakukan observasi langsung dengan ikut melaut bersama Pak Ziyad dan dua anak laki- lakinya.  Pengetahuan  yang  ia  berikan  tidak  hanya  berupa  pengetahuan  teori,  tetapi  juga  dominan praktiknya.  Salah  satunya  adalah  pengetahuan  mengenai  alat  tangkap  “sodong”  yang  merupakan  alat tangkap ramah lingkungan dari bahan bambu berbentu “V terbalik” yang dibuat oleh Pak Ziyad sendiri.

## Gambar 2 Kegiatan Pak Ziyad dan dua orang anaknya saat sedang melaut
Pak Ziyad terbiasa mengajarkan dengan langsung mengajak si anak menggunakan alat “sodong” tersebut.  Mulai  dari  cara  memasukkan  “sodong”  ke  laut,  memasangkan  jaring  ke  “sodong”,  hingga memosisikan “sodong” agar dapat menangkap udang dalam jumlah yang besar. Saat itu sedang  musim udang  sehingga  hasil  tangkapan  yang  kami  dapatkan  adalah  udang.  Pak  Ziyad  mengatakan  bahwa  ia sebelumnya  tidak  mengetahui  jika  hari  itu  akan  mendapatkan  udang  karena  hasil  tangkapan  laut  itu “musiman”, tergantung musim yang sedang terjadi di laut. Jika sedang musim ikan tongkol ia mendapatkan tongkol, begitu juga saat musim rajungan, udang, dan lain sebagainya.
Selain  itu,  Pak  Ziyad  juga  mentransfer  pengetahuan-pengetahuan—tentunya  dengan  penjelasan secara lisan dan praktik—seperti cara melihat kondisi alam di laut agar mengetahui kapan waktu yang tepat untuk  melaut,  menentukan  titik  keberangkatan  dan  kepulangan,  pengetahuan  menggunakan  perahu, pengetahuan memperbaiki jaring, pengetahuan menggunakan mesin perahu serta cara memperbaikinya jika rusak.  Pengetahuan  tentang  cara  melihat  kondisi alam  untuk  meentukan  waktu  yang  tepat  untuk  melaut serta menentukan titik koordinat keberangkatan dan kepulangan lebih dominan dilakukan oleh Pak Ziyad sendiri. Anaknya lebih banyak  mengamati sang bapak bertindak. Saat cuaca dirasa baik dan gelombang tidak tinggi, mereka memutuskan untuk melaut. Namun, ketika di tengah laut terjadi petir dan gerimis (saat itu terjadi petir dan gerimis), Pak Ziyad dan anaknya tetap bertahan sampai hasil tangkapan dirasa cukup. Anak Pak Ziyad sudah terbiasa dengan kondisi seperti itu karena sudah diajak Pak Ziyad sejak mereka kecil saat masih duduk di bangku pendidikan SD. Dalam memperbaiki jaring, Pak Ziyad juga mengajarkan secara langsung.
Dalam kegiatan melaut tersebut, peneliti—tentunya juga anak Pak Ziyad—banyak mendapatkan pengetahuan tentang cara-cara melihat target tangkapan (udang) dengan hanya menggunakan lampu sorot. Ketika ada titik tertentu yang tidak ada udangnya, perahu akan segera diarahkan ke titik lain. Saat perahu terus  bergerak,  Pak  Ziyad  dan  anaknya  berupaya  memosisikan  “sodong”  yang  sudah  dipasang  jaring  di kedua sisinya agar dapat menangkap udang dalam jumlah yang besar.
3.2.2 Sosialisasi Pengetahuan Antaranggota dalam Kelompok Nelayan (Pengetahuan Implisit/ Tacit Knowledge Antarindividu Nelayan dan Interaksinya dengan Anggota Kelompok dan Pihak Eksternal)
Sosialiasi  pengetahuan tacit/ pengetahun  implisit  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  kelompok  nelayan tradisional Desa Kedungmalang juga terjadi antara satu nelayan dengan nelayan lainnya di dalam kelompok nelayan  masing-masing  serta  interaksi  antara  kelompok  nelayan  dengan  pihak  eksternal.  Dalam  proses sosialisasi tersebut terjadi apa yang dinamakan oleh Karsono (2010) sebagai “ knowledge capturing” atau penangkapan  pengetahuan.  Penangkapan  pengetahuan tacit yang  terjadi  pada  kelompok  masyarakat nelayan tradisional Desa Kedungmalang dilakukan menggunakan pendekatan personalisasi.
Hakikat  pendekatan  personalisasi  menurut  Karsono  (2010)  adalah  membangun  tandon pengetahuan  berbasis  orang  ( people-based  knowledge  repository )  dengan  sifat  keterhubungan antarmanusia ( connectivity ) sebagai tumpuan. Penangkapan pengetahuan atau knowledge capturing dengan pendekatan ini dilakukan malalui mentoring, KPS ( Knowledge Preservation System ), dan komunitas praktis ( communities of practise ).
Mentoring adalah hubungan antara seorang anggota organisasi yang lebih berpengalaman dengan seorang anggota yang kurang berpengalaman. Cara ini dirancang untuk meningkatkan pemahaman mentee dan kemampuan untuk mempraktikkan pengetahuan dan keterampilan yang dimiliki mentor selama kurun waktu panjang. Selanjutnya adalah tim KPS. Tim KPS bertugas menerima alih pengetahuan dari anggota organisasi  yang  akan  meninggalkan  organisasi  dan  kemudian  mengalihkan  pengetahuan  tersebut  ke anggota organisasi yang lain. Berbeda dengan mentoring dan KPS, CoP ( Communities of Practice ) adalah jejaring  orang-orang  yang  bekerja  pada  bidang  serupa  atau  memiliki  disiplin  ilmu  yang  serumpun. Komunitas ini bisa bersifat formal ataupun nonformal (Karsono, 2010).
Dalam konteks penelitian ini, CoP adalah salah satu cara knowledge capturing yang terjadi pada masyarakat  kelompok  nelayan  tradisional  Desa  Kedungmalang  dengan  pendekatan  personalisasi  untuk membangun  tandon  pengetahuan  berbasis  orang  ( people-based  knowledge  repository ).  Hakikatnya kelompok-kelompok nelayan yang ada di masyarakat nelayan tradisional Desa Kedungmalang adalah CoP . Dalam  kelompok-kelompok  tersebut  terjadi  interaksi  dan  berbagi  pengetahuan  antarnelayan  sehingga menjadi  suatu  sosialisasi  pengetahuan  di  dalam  kelompok  yang  merupakan  model  dari  pemindahan pengetahuan (knowledge transfer ).
Berikut akan dijelaskan kegiatan knowledge transfer pada CoP, yaitu kelompok-kelompok nelayan yang aktif di Desa Kedungmalang: Kelompok Nelayan Barokah, Kelompok Nelayan Perahu Layar, dan Kelompok Nelayan Kampung Asem.
Pertama ,  Kelompok  Nelayan  Barokah  yang  dipimpin  oleh  Pak  Ziyad.  Kelompok  ini  biasanya mengadakan  pertemuan  satu  kali  dalam  sepekan  pada  malam  Jumat.  Perkumpulan  kelompok  nelayan dilakukan  di  salah  satu  rumah  anggota  nelayan  yang  ditunjuk  secara  bergilir.  Kegiatan  perkumpulan kelompok nelayan setiap pekan itu tidak saja kumpul-kumpul biasa. Namun, ada pembahasan dan diskusi terkait kenelayanan, kegiatan ngaji dan tahlilan.
Berdasarkan penuturan Pak Ziyad, pertemuan anggota kelompok nelayan lebih sering membahas terkait  info-info  mengenai  pengalaman  melaut  masing-masing  nelayan  seperti  berbagi  informasi  dan diskusi permasalahan nelayan, serta pemberitahuan informasi seputar kenelayanan atau undangan kegiatan sosialisasi dari Dinas Kelautan dan Perikanan Jepara.  Dalam setiap pertemuan, Pak Ziyad selaku pimpinan kelompok  akan  menentukan  topik  pembahasan  dan  jika  ada  informasi  penting  dari  dinas,  beliau  akan menyampaikan dalam forum tersebut.
Hal ini menandakan ada keterbukaan dan semangat kebersamaan yang dibangun dalam Kelompok Nelayan  Berkah.  Tidak  ada  saling  menjatuhkan,  melainkan  rasa  kebersamaan  untuk  dapat  menjalani kehidupan nelayan dengan baik.
Selain itu, Pak Ziyad juga menuturkan bahwa ia dan beberapa orang anggota perwakilan kelompok nelayannya seringkali diundang oleh Dinas Perikanan dan Kelautan Jepara untuk mengikuti sosialisasi dan pelatihan seputar kenelayanan. Misalnya sosialisasi pembuatan jaring dan informasi seputar kenelayanan. Pelatihan atau sosialisasi yang diberikan oleh dinas tersebut tidak terlepas dari pengetahuan seputar alat tangkap ikan. Bahkan berdasarkan pengakuan Pak Ziyad, materi pelatihan atau sosialisasi yang diberikan tidak jarang sudah mereka ketahui dan praktikkan dalam kegiatan melaut sehari-hari.
Meskipun begitu, Pak Ziyad dan anggota perwakilan kelompok tetap mengikutinya dengan baik dan mendengarkan arahan dari pihak dinas tersebut untuk kemudian disampaikan ke anggota kelompok nelayan yang lain. Biasanya Pak Ziyadlah sebagai orang  yang bertugas menyampaikan dan mentransfer pengetahuan atau arahan dari hasil kegiatan sosialisasi dan pelatihan tersebut ke anggota kelompok dalam pertemuan pekanan mereka.
Kedua ,  Kelompok  Nelayan  Perahu  Layar  pimpinan  Pak  Ridho.  Kelompok  ini  mengadakan pertemuan satu kali dalam  sebulan. Agenda pertemuan bulan kelompok nelayan ini meliputi  sosialisasi, seperti  sosialisasi  sertifikat  tanah, penghijauan,  sosial,  berbagi  pengalaman  dan  pengetahuan.  Selain itu, mereka saling bertukar informasi terkait tempat-tempat/lokasi di laut yang banyak terdapat ikannya.
Tidak jauh berbeda dengan kelompok nelayan pimpinan Pak Ziyad, kelompok nelayan pimpinan Pak  Ridho  juga  seringkali  diundang  oleh  pihak  Dinas  Perikanan  dan  Kelautan  Jepara  untuk  mengikuti kegiatan  sosialisasi  dan  pelatihan.  Pengetahuan  yang  diberikan  ketika  pelatihan  atau  sosialisasi  tersebut berupa  informasi-informasi  tertentu  seperti  sosialisasi  alat  tangkap  dan  sosialisasi  tempat-tempat  ikan. Informasi  dan  pengetahuan  tersebut  kemudian  disampaikan  kepada  anggota  sesama  kelompok  nelayan dalam pertemuan rutin kelompok.
Ketiga , Kelompok Nelayan Kampung Asem yang dipimpin oleh Pak Syakir. Sudah tiga tahun Pak Syakir  memimpin  Kelompok  Nelayan  Kampung  Asem  Desa  Kedungmalang.  Pertemuan  kelompok berlangsung  setiap  sebulan  sekali.  Kegiatan  Kelompok  Nelayan  Kampung  Asem  sendiri  memiliki bermacam-macam,  seperti  sosialisasi--baik  dari  dinas  atau  lainnya.  Selain  itu,  seringkali  dalam  setiap pertemuan  dibahas  beberapa  permasalahan  yang  dihadapi  nelayan.  Misalnya,  jika  ada  pergesekan antarnelayan yang membutuhkan mediasi, maka permasalahan tersebut akan dimusyawarahkan di dalam kelompok.  Termasuk juga  diskusi  dan  berbagai  mengenai  keluh  kesah  nelayan  yang  dipermainkan  oleh para  tengkulak.  Di  sini,  peran  ketua  kelompok  nelayan  dan  sesama  anggota  kelompok  nelayan  sangat penting untuk saling membantu dan menyelesaikan setia permasalahan yang dihadapi. Pengetahuan dan pengalaman yang dipunya seorang nelayan sangat berarti bagi anggota nelayan lainnya.
Sebagai  pimpinan  Kelompok  Nelayan  Kampung  Asem,  Pak  Syakir  pernah  menjalin  kerjasama dengan beberapa pihak. Salah satunya dengan Fakultas Perikanan dan Ilmu Kelautan (FPIK) Universitas Diponegoro.  Kegiatan yang dilakuan berupa  sosialisasi atau pelatihan. Pak Syakir beserta para anggota nelayan lainnya dilibatkan dalam kegiatan sosialisasi atau pelatihan fishing ground, yaitu suatu ilmu untuk mengetahui tempat-tempat terdapatnya ikan di laut dengan menggunakan perangkat smartphone/android . Kegiatan ini sudah berjalan selama 4 kali dan akan diadakan secara berkelanjutan. Sosialisasi ini diberikan oleh oleh  Bapak  Gunarso, Dosesn  Fakultas  Perikanan  dan Kelautan  Universitas Diponegoro. Walaupun
pada  akhirnya  para  nelayan  tetap  belum  bisa  menerapkan  pengetahuan  yang  diberikan  oleh  akademisi Undip tersebut karena keterbatasan sumber daya yang dimiliki nelayan.
Selain  itu,  kelompok  nelayan  pimpinan  Pak  Syakir  juga  diundang  oleh  Dinas  Perikanan  dan Kelautan untuk mendapatkan sosialisasi atau pelatihan kenelayanan dan  penekanan kepada nelayan agar mematuhi aturan pemerintah. Kegiatan sosialisasi dari pihak eksternal lainnya yaitu kegiatan penanaman mangrove dan penghijauan kawasan laut untuk mengurangi pemanasan global yang bekerjasama dengan Perhutani dan UNISNU.
3.2.3 Inovasi Alat Tangkap Ikan sebagai Eksternalisasi Pengetahuan Tacit Menjadi Eksplisit. Selain model socialization (sosialisasi), model externalization (eksternalisasi) juga terdapat di kelompok masyarakat nelayan tradisional Desa Kedungmalang. Eksternalisasi menurut Nonaka & Takeuchi (1995) adalah proses artikulasi dari pengetahuan tacit /pengetahuan implisit dalam bentuk konsep eksplisit yang berwujud metafora, analogis, hipotesis, atau model.
Inovasi  yang  dilakukan  olehPak  Ziyad  dari  Kelompok  Nelayan  Barokah  dengan  membuat  alat tangkap  yang  ramah  lingkungan  “sodong”  adalah  salah  satu  bentuk  eksternalisasi  pengetahuan tacit /pengetahuan implisit menjadi  pengetahuan  eksplisit  berbentuk  suatu  model  alat tangkap  ikan  yang terbuat  dari  bambu  berbentuk  “V  terbalik”.  Inovasi  ini  dilakukan  olehPak  Ziyad  atas  kegelisahannya terhadap alat tangkap ikan yang diberikan pemerintah. Sebagai pimpinan di kelompok nelayannya, ia sering diundang  untuk  mengikuti  pelatihan-pelatihan  terutama  pelatihan  pembuatan  alat  tangkap  ikan  untuk melaut. Namun, alat tangkap yang diberikan oleh pemerintah tidak mencukupi dan layak untuk digunakan selama  satu  tahun  musim  melaut.  Dengan  pengetahuan-pengetahuan tacit yang  ia  miliki  selama  melaut bertahun-tahun dan dengan kekurangan alat tangkap yang ada, akhirnya Pak Ziyad berinovasi membuat alat tangkap “sodong” yang ramah lingkungan ini. Pengetahuan membuat alat tangkap “sodong” ini juga akan dibagikan kepada anggota nelayan di kelompoknya.

## 4. Simpulan
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian tentang pemindahan pengetahuan lokal ( local knowedge transfer ) pada  masyarakat  Kelompok  Nelayan  Tradisional  Desa  Kedungmalang,  Jepara,  Jawa  Tengah,  dapat disimpulkan  bahwa  fenomena  pemindahan  pengetahuan  lokal  yang  terjadi  dibagi  menjadi  beberapa tahapan,  yaitu  identifikasi  pengetahuan,  proses  komunikasi,  dan  proses  penafsiran  dan  interpretasi pengetahuan.  Pengetahuan-pengetahuan  lokal  yang  dimiliki  Kelompok  Masyarakat  Nelayan  Tradisonal Desa  Kedungmalang  cukup  bervariasi  yang  dikategorikan  ke  dalam  tiga  jenis,  yaitu  pengetahuan  yang diwariskan secara turun temurun, pengetahuan berdasarkan pengalaman melaut selama bertahun-bertahun, dan  pengetahuan  yang  tercipta  dari  kegiatan  interaksi  antara  individu  nelayan  dengan  sesama  nelayan sebagai pemilik pengetahuan serta interaksi dengan pihak eksternal seperti Dinas Perikanan dan Kelautan Jepara dan Universitas Diponegoro. Kegiatan pemindahan pengetahuan lokal ( local knowledge transfer) terjadi melalui sosialisasi antara bapak-anak dalam sebuah keluarga nelayan dan kegiatan-kegiatan interaksi serta  berbagi  pengetahuan  di  dalam  sebuah CoP ,  yaitu  kelompok-kelompok  nelayan  aktif  di  Desa Kedungmalang  yang  menempatkan  individu  sebagai  tandon  pengetahuan  ( people-based knowledge repository ). Selain itu terdapat model pemindahan pengetahuan eksternalisasi berupa inovasi pembuatan alat  tangkap  ikan  “sodong”  yang  ramah  lingkungan  yang  merupakan  akumulasi/perpaduan  antara pengetahuan tacit dan  pengalaman  individu  nelayan  dalam  berinteraksi  dengan  nelayan  lain  di  dalam kelompok (CoP) dan pihak eksternal.

## Daftar Pustaka
Chiwanza, Kudzayi, et all. 2013. Challanges in Preserving Indigineous Knowledge Systems: Learning from Past Experiences. Information and Knowledge Management Journal, 3(2), pp. 19-25. Creswell, John. W. 2015. Penelitian Kualitatif & Desain Riset: Memilih di antara Lima Pendekatan Edisi Ketiga. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Harmadi , Sonny  Harry  B.  2014. Nelayan  Kita. http://nasional.kompas.com/ . Akses  pada  13  Desember 2016.
Karsono. 2010. Preservasi Pengetahuan Nuklir. Yogyakarta: Seminar Nasional VI SDM Teknologi Nuklir. Laksmi. 2007. Tinjauan Kultural Terhadap Kepustakawanan: Inspirasi Dari Sebuah Karya Umberto Uco. Jakarta: CV Sagung Seto.
Moleong, Lexy J. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya. Nonaka, I. and Takeuchi, H. 1995. The Knowledge-Creating Company: How Japanese Companies Create the Dynamics of Innovation. New York: Oxford University Press. Olaide, Iyoro Abiodun, dan Ogunbo Wakilu Omolere. 2012. Management of Indigeneous Knowledge as A Catalyst Towards Improved Information Accessbility to Local Communities: A Literature Review. Chinese Libarianship Journal. No.35. pp. 87-98. Prasetyawan, Yanuar Yoga. 2018. Community of Practice sebagai Wadah Berbagi Pengetahuan Berdimensi Teknis  dan  Kognitif. Jurnal  ANUVA Vol.  2  (2).  Pp.  117-125.  Available  Online  at: http://ejournal.undip.ac.id/index.php/anuva.
Primadesi,  Yona.  2013.  “Proses  Preservasi  Pengetahuan  Metode  Lisan:  Studi  Kasus  Seni  Pertunjukan Randai Minangkabau”. Tesis Program Pascasarjana Universitas Indonesia , Depok. Rostiyati,  Ani.  2014.  Sistem  Pengetahuan  dan  Kepercayaan  Masyarakat  Nelayan  di  Desa  Bojonegara Banten . Jurnal Patrawidya 15 (2), Juni 2014: 233-250. Safitri,  Dyah  dan  Priyanto.  2015.  Proses  Pemindahan  Pengetahuan  ( Knowledge  Transfer )  pada  Perajin Batin Tulis di Desa Wisata Kliwonan Kecamatan Masaran Kabupaten Sragen Jawa Tengah. Jurnal Ilmu Informasi, Perpustakaan, dan Kearsipan. Vol. 17, nomor 2. Pp. 81-94.
Suyami, dkk. 2005. Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Nelayan Jepara Jawa Tengah. Yogyakarta: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional.
UNESCO.
2010. “Introduction”. Diakses pada 1 Agustus 2016
http://www.unesco.org/education/tlsf/mods/theme_c/mod11.html
UNESCO. 2016. “Echoes at Fishermen's Rock  - Traditional Tokelau Fishing”. Diakses pada 2 Agustus 2016.  http://www.unesco.org/new/en/apia/natural  sciences/local-indigenous-knowledge/echoes- at-fishermen's-rock/