Volume 26 Nomor 1 Maret 2021

## ANALISIS STRUKTUR NARATIF DAN AJARAN TATTWA DALAM CERITA KI GEDE BASUR ANTARA ASMARA DAN ILMU HITAM

## ANALYSIS OF NARRATIVE STRUCTURE AND TATTWA  TEACHINGS IN KI GEDE BASUR'S STORY BETWEEN  ASMARA AND BLACK MAGIC
Oleh:

## Ni Kadek Ayu Paramanandani
Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan Agama Hindu Amlapura ayuparamanandani@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan:  struktur  naratif  dan  ajaran  tattwa  dalam Cerita  Ki  GedeBasur  Antara  Asmara  dan  Ilmu  Hitam.  Berdasarkan  hasilpenelitian  maka ditemukan  bahwa:  1)  struktur  naratif  dalam  Cerita  Ki  Gede  Basur  Antara  Asmara  dan  Ilmu Hitam,  yaitu:  (1)  sinopsis,  menceritakan  tentang  pembalasan  dendam  antara  Ki  Gede  Basur dengan Ni  Garu melalui adu kawisesan yaitu ilmu hitam  yang berakhir dengan kematian Ki Gede  Basur;  (2)temanya  adalah  balas  dendam;  (3)  latar/setting  meliputi  latar  tempat,  latar suasana, latar sosial dan waktu; (4) alur yang digunakan adalah Alur maju atau progresif; (5) tokoh meliputi, tokoh antagonis dan sekaligus tokoh sentralnya adalah Ki Gede Basur, tokoh skunder  (antagonis)  adalah  Ni  Garu  dan  (protagonis)  Pekak  Balian  Sadhu;  (6)penokohan: penokohan  Ki  GedeBasur  (digambarkan  dengan  watak  angker  atau  seram,  dan  suara  yang besar, ia angkuh dan juga pemarah ketika apa yang diinginkan tidak tercapai.); penokohan Ni Garu ( digambarkan  memiliki  watak  yang  suka  dipuji,  burukrupa  dan  seorang bajang  wayah , pendendam  dan  menguasaiilmuhitam  yang  tinggi),  penokohan  Pekak  Balian  Sadhu (memilikiwatak  yang  penyabar,  baikhati,  sukamenolong  dan  bijaksana),  (7)  amanat (perbuatan  memaksakan  kehendak  dan  membalas  perbuatan  buruk  dari  orang  lain  adalah perbuatan  yang  tidak  baik,  Tidak  usah  gusar  dan  terlalu  khawatir  akan  hidup  karena  semua sudah ada  yang mengatur sesuai karma. 2)ajaran tattwa dalam Cerita Ki  Gede Basur  Antara Asmara  dan  Ilmu  Hitam,  yaitu:  (1)  Widhi  Tattwa  (2)  Karmaphala  Tattwa  (3) PunarbhawaTattwa.
Kata-kata kunci: Ajaran Tattwa, Cerita Ki Gede Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam.

## ABSTRACT
This study aims to describe: the narrative structure and teachings of tattwa in Ki GedeBasur's Story  Between  Asmara  and  Black  Magic.  Based  on  the  results,  it  was  found  that:  1)  the narrative structure in The Story of Ki Gede Basur Between Asmara and Black Magic, namely: (1)  synopsis,  tells  about  revenge  between  Ki  Gede  Basur  and  Ni  Garu  through  kawisesan battle  that  is  black  magic  that  ended  with  the  death  of  Ki  Gede  Basur;  (2)the  theme  is
revenge;  (3)  the  setting  includes  the  place  setting,  the  atmosphere  background,  the  social setting  and  the  time;  (4)  the  flow  used  is  forward  or  progressive  flow;  (5)  the  characters include,  the  antagonist  and  at  the  same  time  the  central  character  is  Ki  Gede  Basur,  the skunder  (antagonist)  is  Ni  Garu  and  (protagonist)  Pekak  Balian  Sadhu;  (6)affirmation:  the affirmation of Ki GedeBasur (depicted with a haunted or spooky character, and a large voice, he is arrogant and also grumpy when what is desired is not achieved.); the establishment of Ni Garu (described as having a laudable character, badrupa and a bajang wayah, vindictive and mastered high black), the establishment of Pekak Balian Sadhu (having a compassionate character,  baikhati,  sukamenolong  and  wise),  (7)  mandate  (the  act  of  imposing  will  and retaliating den dam is a bad deed, Do not worry too much about life because all already there are governing according to karma. 2) the teachings of tattwa in the Story of Ki Gede Basur Between  Asmara  and  Black  Magic,  namely:  (1)  Widhi  Tattwa  (2)  Karmaphala  Tattwa  (3) PunarbhawaTattwa.
Keywords: Tattwa Teachings, Ki Gede Basur's Story Between Asmara and Black Magic.

## I. PEDAHULUAN
Cerita  Ki  Gede  Basur  adalah  salah  satu  cerita  Bali  modern  yang  pada  awalnya merupakan sebuah karya pertun jukan dalam  bentuk Arja, Prembon ataupun drama kemudian diangkat  Kembali  dan  diperbaharui  dalam  bentuk  prosa  berbahasa  Indonesia.  Namun  pada kenyataannya  kurang  dikenal  oleh  masyarakat  untuk  dibaca.  Selain  itu,  banyak  masyarakat belum  mengetahuiisi  dari  cerita  Ki  Gede  Basur  Antara  Asmara  dan  Ilmu  Hitam  yang sebenarnya  sangat  menarik  untuk  diteliti  karena  kental  dengan  unsur-unsur  magis  dan penggunaan  black  magic,  sehingga  baik  struktur  maupun  nilai  pendidikan  agama  seperti ajaran tattwad i dalamnya sangat perlu dikaji lebih mendalam. Selain itu juga cerita Ki Gede Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam yang telah disempurnakan ini mampu menyajikan adat dan  budaya  Bali  secara  utuh  tetapi  belum  familiar  dikalangan  masyarakat  Bali  sehingga belum  banyak  yang  melakukan  apresiasi  terhadap  buku  ini.  Berdasarkan  latar  belakang masalah  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan  permasalahan  sebagai  berikut.  Bagaimana  struktur naratif  dari  cerita  Ki  Gede  Basur  Antara  Asmara  dan  Ilmu  Hitam?  Dan  Ajaran  tatawa  apa sajakah yang terdapat dalam cerita Ki Gede Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam?

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  instrinsik  yang  mengkaji  unsur-unsur  yang terdapat dalam cerita Ki Gede Basur serta dikombinasikan dengan pendekatan mitopik karena karya  sastra  yang  diteliti  berupa  teks  yang  sarat  akan  unsur-unsur  kebudayaan  dan  ajaran tattwa  yang  terdapat  dalam  teks  tersebutlah  yang  akan  kaji  lebih  dalam.  Jenis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  data  kualitatif,  karena  penyajiannya  berbentuk uraian atau narasi bukan dalam bentuk angka-angka.  Sedangkan sumber data, meliputi: data primer, yaitu berupa data yang diperoleh dari cerita Ki Gede Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam. dan data sekunder, yaitu data diperoleh dari buku-buku,laporan penelitian dan tulisan para  ahli  yang  terkait  yang  relevan  dengan  masalah  penelitian  ini.  Pengumpulan  data menggunakan metode pencatatan dokumen yang digunakan untuk mendapatkan data dari dua
permasalahan  yang  diajukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  struktur  naratif  dan  ajaran  tattwa. Analisis  data,  Menurut  Hadi  (2004:  9)  Secara  garis  besar  ada  dua  metode  analisis  untuk mengolah  data  penelitian  yaitu  analisis  statistik  dan  non  statistik.  sebagai  penelitian  sastra maka  termasuk  kategori  non  statistic  dengan  menggunakan  metode  kualitatif  dan  deskriptif dengan  Teknik  induksi,  argumentasi  dan  spkekulasi.  Penyajian  data  hasil  analisis  data dilakukan dengan metode formal dan informal.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Deskripsi Cerita Ki Gede Basur Antara Asmara Dan Ilmu Hitam
Cerita Ki Gede Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam adalah buah karya dari Ki Dalang Tangsub yang diangkat Kembali dalam bentuk prosa berbahasa Indonesia oleh  penulis yang bernama Kanduk Supatra. Cerita ini dikembangkan dan diberi sentuhan penambahan cerita di akhir sehingga berakhir dengan happy ending namun tidak merubah esensi dari cerita aslinya. Cerita  ini  terdiri  dari  22  judul  di  dalamnya  yang  mempermudah  pembaca  memahami  alur cerita dari Ki Gede Basur tersebut. Cerita Ki Gede basur ini sudah beredar luas dalam bentuk buku, dengan sampul depan berwarna hitam, ada gambar tokoh utama Ki Gede Basur dengan posisi  duduk  bersila  bertelanjang  dada  dengan  wajah  brewok  dan  terkesan  seram.  di  bagian pojok kiri atas terdapat nama pengarang “Kanduk Saputra” Di bagian bawah gambar tertulis “Ki  Gede  Basur  Antara  Asmara  dan  Ilmu  Hitam”  sebagai judul cerita  dengan  warna  merah darah dan putih. Dibawah judul tercetak logo penerbit dan nama penerbitnya yaitu Panakom Publishing.
Sampul  Buku  Bagian  Belakang  dominan  berwarna  merah,  hanya  pada  bagian  bawah dan  pojok  kiri  atas  yang  berwarna  hitam.  Pada  bagian  pojok  kiri  atas  dengan  ukuran  3x4 percis  merupakan  gambaran  sampul  depan  tapi  tanpa  nama  penulis  dan  penerbit.  Di  bagian bawah  pada  bagian  yang  berwarna  hitam  tertera  logo  dan  nama  penerbit  dan  alamat  serta legalitas buku berupa ISBN. Pada bagian sampul belakang dengan warna merah berisi uraian garis  besar  dari  cerita  Ki  Gede  Basur  serta  diakhiri  dengan  pertanyaan-pertanyaan  menarik tentang kisah selengkapnya dan akhir dari cerita tersebut.

## B. Struktur Naratif Cerita Ki Gede Basur Antara Asmara Dan Ilmu Hitam

## 1. Sinopsis
Ki Gede Basur adalah sosok manusia kaya raya dan memiliki ilmu pengiwa yang cukup tinggi, beliau hidup berdua dengan anak laki-laki semata wayangnya I Tigaron di desa Karang Sari.  meski tergolong  kaya  mereka  hidup  menderita  karena  anaknya  sering  ditolak  sehingga tidak  kunjung  mendapatkan  jodohnya.  hal  tersebut  menyebebkan  Ki  Gede  basur  menjadi gelap mata dan menempuh cara-cara diluar kebiasaan yaitu menggelar aji pengiwa.
Suatu  ketika  Ki  Gede  Basur  dibuat  benar-benar  geram  oleh  seorang  wanita  yang bernama  Ni  Garu,  teman  masa  kecil  anaknya  yang  kini  sudah  jadi bajang  wayah dan  buruk rupa. Ia bernama Ni Garu sangat menyukai I Tigaron namun tidak sebaliknya. Ki Gede Basur merasa sangat terganggu dengan kehadiran ni Garu oleh karena itu ia mengusir dan menghina Ni  Garu.  Ni  Garu  yang  tidak  terima  diperlakukan  kasar  kemudian  meminta  anugrah  kepada Dewi  Dhurga  berupa  ilmu kawisesan yang  jauh  lebih  tinggi  melebihi  Ki  Gede  Basur  di Pemuun Setra . Perang sengitpun terjadi antara Ki Gede Basur dengan Ni  Garu  yang brakhir dengan kematian Ki Gede Basur. Namun Ni Garu belum juga puas dan hendak menyakiti istri I Tigaron tetapi Pekak Balian Sadhu menggagalkan dan memusnahkan ilmunya.

## 2. Tema
Dalam  sebuah  cerita  tema  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  makna  yang  mengikat keseluruhan  unsur  cerita  sehingga  cerita  itu  hadir  sebagai  sebuah  kesatuan  yang  padu (Nurgiyantoro, 2005: 80). Cerita Ki Gede Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam diangkat dari kehidupan  sosial  masyarakat  Bali  jaman  dahulu  yang  masih  sangat  kental  dengan  praktek ilmu pengleakan dan  pengobatan  tradisional  (balian)  lebih  spesifik  lagi  cerita  ini  berkisah tentang  asmara  dan  perselisihannya.  Sehingga  dari  hal  tersebut  dapat  diambil  kesimpulan bahwa ide pokok atau tema dari cerita Ki Gede Basur ini adalah “Balas Dendam”. hal tersebut terlihat pada kutipan ; “Ki  Gede Basur  yang jengkel kepada Ni garu kemudian berkata “hai bedogol  koreng  (gendut  korengan),  kenapa  engkau  kemari  ikut-ikutan  kau  sengaja membuntuti aku ya?, dasar perempuan kakah burik (kulit kasar bersisik) dan buang (bernafsu) selalu saja mengejar aku” (Supatra, 2006: 96). kemudian pada kutipan selanjutnya dipaparkan bahwa  Ni  Garu  sudah  tak  bisa  lagi  menahan  sakit  hati  dan  amarahnya  serta  ingin  segera membalas Ki Gede Basur ; “Ni Garu ketika itu tidak canggung-canggung lagi mengeluarkan unek-unek dan panas hatinya di hadapan Ki  Gede Basur , sambil menuding dengan telunjuk kirinya  kehadapan  wajah  Ki  Gede  Basur”  (Supatra,  2006:  97).  “Selanjutnya  ia  berkata “sekarang apa maumu, aku akan layani” (Supatra, 2006: 97).
a. Latar / Seting
Adapun latar dalam cerita Ki Gede Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam terdiri dari (1) latar tempat; ada banyak tempat yang dijadikan sebagai latar dalam cerita ini bebrapa diantaranya adalah di banjar Karangsri yang tercermin dalam kutipan berikut ; “Banjar Karangsari terletak di bagian sisi utara berdekatan dengan alas (hutan) dan gunung, bagian timur diapit oleh dua buah sungai  yang cukup lebar dan dalamyang mengalirkan air yang  sangat jernih dan sejuk, Kawasan  hutan  yang  masih  hijau  lestari,  dengan  riak  air  di  bebatuan  serta  kicauan  burung- burung  di  dahan-dahan  pohon    menampakkan  bahwa  alam  di  wilayah  Karangsari  masih perawan”  (Supatra,  2006:1).  kutipan  yang  lain  adalah  mengambil  latar  di  rumah  Ni  Garu  ; “Sesampainya di rumah Ni Garu, endih jadi-jadian Ki Gede Basur berputar-putar di atas atap rumah Ni garu seakan-akan siap memakan tubuh Ni Garu yang dibencinya tersebut” (Supatra, 2006:103). (2) Latar waktu tercermin dalam kutipan berikut ; “Setelah semuanya tersedia dan hari baik yang ditunggu-tunggupun segera tiba yakni pada hari kajeng kliwon yang Ketika itu bertepatan  dengan tilem …Di  kegelapan    malam  tersebut  Ki  Gede  Basur  pergi  sendirian menuju setra  gede Karangsari  yang  letaknya  di  ujung  desa  bagian  selatan”  (Supatra, 2006:40). (3) Latar suasana gembira dan rasa yang bercampur aduk tercermin dalam beberapa kutipan berikut ; “Gelak tawa canda dan keriangan dari para bajang-bajang jegeg (gadis-gadis cantik) banjar Karangsari kerap kali mengundang para lelaki teruna untuk menghampirinya” (Supatra, 2006:8). “Diceritakan kemudian dalam perjalanan pulang, Ki Gede Basur membawa perasaan  yang  tidak  enak  gelisah,  jengkel,  benci,  kesal  dan  kecewa  bercampur  marah” (Supatra,  2006:  35).  (4)  Latar  sosial  adalah  latar  terakhir  dalam  cerita  ini  yang  dicerminkan oleh kutipan berikut ini ; “Di banjar Karangsari yang gemah ripah tersebut, terdapat keluarga I Nyoman  Karang  yang  pondoknya  terletak  paling  timur  dari  deretan  rumah  di  sekitarnya, pondoknya  sangat  sederhana  beratapkan somi (jerami),  berdinding bedeg (anyaman  bambu) dan bebataran (lantai) tanah” (Supatra, 2006: 5).
b. Alur
Alur  atau  plot  adalah  jalannya  sebuah  cerita  dalam  karya  sastra  yang  menunjukkan adanya  pengenalan,  pemunculan  konflik,  klimaks,  penurunan  konflik  dan  penyelesaian masalah. Dalam cerita Ki Gede Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam secara umum alur yang digunakan adalah  Alur maju atau progresif. Alur dalam cerita ini di awali dengan rasa sakit hati  yang  dirasakan  Ni  Garu  atas  penghinaan  Ki  Gede  Basur  terhadap  dirinya  karena
mencintai I Tigaron putra Ki Gede Basur. Ia mengalami penghinaan bukan hanya sekali tetapi berkali-kali.  Akhirnya  untuk  membalaskan  sakit  hatinya  kepada  Ki  Gede  Basur  Ni  Garu memohon  anugerah  kepad  Betari  penguasa setra berupa  ilmu kawisesan yang  jauh  lebih tinggi dari Ki Gede Basur namun tidak ada satu orangpun yang tahu. hingga tiba saatnya Ni Garu  menantang  Ki  Gede  Basur  untuk  adu  ilmu  hitam  yang  disambut  baik  oleh  Ki  Gede Basur.  Ki  Gede  Basur  yang tak mengetahui kesaktian Ni Garu menganggap enteng  Ni  Garu dan  akhirnya  berujung  pada  kematian  Ki  Gede  Basur.  Pembalasan  dendam  Ni  Garu  tidak berhenti  sampai  di  situ,  ia  ingin  menghabisi  istri  I  Tigaron  lelaki  yang  ia  cintai  namun digagalkan  oleh  Pekak  Balian  Sadhu.  Setelah  itu  ilmu kawisesan Ni  Garu  dimusnahkan sehingga  Ni  Garu  kembali  seperti  sedia  kala  menjadi  wanita  biasa  dan  menyesali perbuatannya.
c. Tokoh
Terdapat banyak tokoh dalam cerita Ki Gede Basur, namun yang menjadi tokoh sentral atau utamanya adalah Ki Gede Basur itu sendiri. Hal tersebut dapat dilihat dari judul cerita itu sendiri  yang  menggunakan  nama  si    tokoh  dan  kisahnya  yang  selalu  ada  dalam  setiap  judul bahkan  sampai  ia  meninggal.  Walau  berperan  sebagai  tokoh  utma  namun ia termasuk  tokoh antagonis seperti yang tercermin pada kutipan berikut ; “Kekesalan dan kemarahan ki Gede Basur tidak tertahankan sampai ia tiba dirumahnya hanya ada satu dalam pikirannya, Ni Garu harus segera dihabisi” (Supatra, 2006 : 101) . Tokoh antagonis lainnya adalah Ni Garu yang merupakan musuh  dari  Ki  Gede  Basur  dan  sama-sama  memiliki  ilmu pengleakan atau  ilmu hitam. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut ini ;
“Ia  memendam  dendam  kesumat  kepada  Ki  Gede  Basur.  Ingin  segera  ia  menghabisi musuh  bebuyutannya  tersebut  dengan  ilmu pengiwa yang  ia  miliki”  (Supatra,  2006  :  95). Tokoh  lainnya  adalah  Pekak  Balian  Sadhu,  beliau  merupakan  tokoh  yang  sering  muncul dalam  rangkaian  cerita  dari  awal  sampai  akhir  cerita.  Pekak  Balian  menjalani  lakon  yang selalu bertentangan dengan tokoh sentralnya yaitu Ki Gede Basur. Pekak Balian Sadhu dalam kehidupannya  selalu  berbuat  baik  kepada  orang  lain  bahkan  orang  yang  jahat  kepadanya  ia tetap  berusaha  menyadarkannya  agar  kembali  ke  jalan  yang  benar.  Hal  tersebut  tercermin pada  kutipan  berikut  ini  ;  “Karena  semua  orang  di  banjar  Karang  Sari  mengetahui  bahwa Pekak Balia Sadhu adalah orang yang memang sadhu (orang yang menjalankan Kedharman ) semua  orang  sudah  mengetahui  bahwa  ilmu  kanuragan  yang  ia  miliki  sangatlah  tinggi  dari golongan ilmu putih ( penengen )” (Supatra, 2006 : 49).

## d. Penokohan
Penokohan  sering  juga  disebut  sebagai  karakterisasi.  Menurut  Suharianto  penokohan adalah  pelukisan  mengenai  tokoh  cerita,  baik  keadaan  lahir  maupun  batinnya  yang  dapat berupa pandangan hidup, keyakinan dan adat-istiadat” (1982:31). Dalam cerita Ki Gede Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam penokohan dapat dijabarkan sebagai berikut; Ki Gede Basur, sebagai  tokoh  sentral  namun  berprilaku  tidak  baik  dan  menjalankan  ilmu  hitam (pengleakan)untuk  menambah  kewibawaan  dan  membungkam  orang-orang yang berseberangan  dengan  niatnya.  Ia  digambarkan  dengan  watak  angker  atau  seram,  dan  suara yang  besar,  ia  angkuh  dan  juga  pemarah  ketika  apa  yang  diinginkan  tidak  tercapai.  Tokoh selanjutnya adalah Ni Garu  yang digambarkan memiliki watak yang suka  dipuji, buruk rupa dan  seorang bajang  wayah (gadis  yang  sudah  lewat  umur)  serta  pendendam  dan  menguasai ilmu  hitam  yang  tinggi.  Sedang  Pekak  Balian  Sadhu  digambarkan  memiliki  watak  yang penyabar, baik hati, suka menolong dan bijaksana.
e. Amanat
Amanat  merupakan  pesan  yang  ingin  disampaikan  penulis  kepada  pembaca  atau penikmat  sastra  melalui  karya-karyanya.  Dalam  cerita  Ki  Gede  Basur  ini  penulis  ingin
menyampaikan  bahwa  perbuatan  memaksakan  kehendak  dan  membalas  dendam  adalah perbuatan  yang  tidak  baik  dan  dapat  berakibat  fatal  bagi  diri  sendiri.  Tidak  usah  gusar  dan terlalu  khawatir  akan  hidup  karena  semua  sudah  ada  yang  mengatur  sesuai  karma  yang  kita telah perbuat. Seperti halnya  Ki  Gede Basur  yang berbuat jahat kepada Ni Soka Asti karena lamaran  untuk  anaknya  ditolak  dan  penghinaanya  kepada  Ni  Garu  yang  ia  hina  dan  tolak sebagai calon menantu, akhirnya membawa Ki Gede Basur pada kematiannya yang tragis.

## C. Ajaran Tattwa Pada Cerita Ki Gede Basur Antara Asmara Dan Ilmu Hitam

## 1. Widhi Tattwa
Dalam  Agama  Hindu  Tuhan  dikenal  dengan  banyak  nama  sesuai  dengan  fungsinya. Namun pada hakekatnya Tuhan adalah Esa, manusialah yang menyebut-Nya dengan berbagai nama.  Dalam  Rgveda:  I.164.46  disebutkan  :  “Indraṁ  mitraṁ  varuṇam  agnim  āhur  atho divyaḥ  sa  suparṇo  garutmān,  Ekaṁ  ṣaḍ  viprā  bahudhā  wadantyagniṁ  yamaṁ  mātariśvānam āhuḥ. Artinya: namaku adalah Indra, Mitra, Varuna, Agni, cahaya dan mempunyai sayap yang sangat indah. Oleh karena itu aku disebut garutmāt. Demikian juga aku disebut sebagai Agni, Yama  dan  Mātariśvān.  Aku  hanya  satu  akan  tetapi  para  sarjana  menyebutku  dengan  nama yang  berbeda-beda  (Somvir,  2001:4).  Mantram  yang  terdapat  dalam  Rgveda  tersebut membicarakan  tentang  nama-nama  para  dewa  yang  terdapat  dalam  Catur  Veda.  Mantra tersebut  bertujuan  menjelaskan  bahwa  semua  nama  dewa  yang  disebutkan  dalam  Agama Hindu adalah nama Tuhan yang hakekatnya adalah satu.
Sesuai  dengan  hal  tersebut  maka  dapat  dipahami  bahwa  dalam  cerita  Ki  Gede  Basur Antara Asmara dan Ilmu Hitam terdapat banyak sekali sebutan-sebutan dari nama Tuhan yang sejatinya  adalah  Esa  yang  bersumber  pada  satu  nama  yaitu  Tuhan.  Hal  tersenbut  dapat dicermati  dari  kutipan-kutipan  berikut  ini;“Tidak  lupa  pula  mereka mengayat kehadapan Hyang  Betari  Sri  sebagai  manifestasi  Ida  Sang  Hyang  Widhi  yang  di  stanakan  di  pura Pengulun  Carik  (Pura  Subak  atau  Pura  Ulun  Sui),  mohon  perlindungan  keselamatan,  dan keberhasilan  dalam  mengolah  lahan  pertanian”(Supatra,  2006:  2).  Kutipan  selanjutnya  yang mencerminkan  Widhi  Tattwa  yaitu  ;“Ni  Garu  lebih  lanjut  berkata  kalo  Ida  Betari  penguasa setra berkenen ( sueca), maka berkahilah hamba sesuatu agar hamba dapat membalas segala sakit hati hamba kepada Ki  Gede Basur”  (Supatra, 2006: 91).  Kutipan lainnya  yaitu ; “Dari ketajaman bathin yang dimiliki Kaki Balian serta atas restu dari Sang Hyang Embang , maka sumber  penyakit  telah  diketahui  oleh  I  pekak  balian  Sadhu”  (Supatra,  2006:  129).  Dari beberapa  kutipan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  ada  banyak  nama  yang  diberikan  oleh umatnya atas segala kemaha kuasaan Tuhan, saat dipuja oleh para petani beliau di beri gelar Hyang Betari Sri, saat beliau di puja di pura Dalem atau di penguluning setra beliau bergelar Ida  Betari  Durga,  dan  masih  banyak  lagi  gelar  yang  beliau  miliki  namun  sejatinya  bliau adalah tunggal.

## 2. Karmaphala Tattwa
Karmaphala  adalah  bagian  ke  tiga  dari  Panca  Sradha.  Hukum  Karma  tersebut  dapat disejajarkan  dengan  hukum  sebab  akibat.  Ada  perbuatan  pasti  ada  hasilnya.  Karmaphala adalah  hasil  dari  perbuatan  manusia  sebagai  hukum  sebab  akibat  (Suci,  2012:  220).  Hindu sudah mengajarkan umatnya dalam setiap prilaku dan perbuatan agar selalu berpegang pada ajaran  Tri  Kaya  Parisudha.  Berpikir  yang  baik,  berkata  yang  baik  dan  berbuat  yang  baik hendaknya  selalu  diusahakan  dalam  hidup  untuk  menghasilkan  pahala  yang  baik  pula. Adapun  kutipan  yang  menjelaskan  tentang  karmaphala  pada  cerita  Ki  Gede  Basur  adalah sebagai  berikut  ;  “Karena  orang-orang  bijak  pernah  menuturkan  kepada  bapak  bahwa  kata- kata  sangat  besar  artinya,  dengan  kata-kata  orang  mendapatkan suka (kebahagiaan).  Dengan
kata-kata  orang  akan  mendapatkan duka (kesedihan.  Dengan  kata-kata  orang  akan mendapatkan  teman  ( mitra )  dan  dengan  kata-kata  orang  dapat  menemui  ajal  atau  kematian ( pati ). Demikianlah kekuatan dari kata-kata yang kita ucapkan” (Supatra, 2006 :13). kutipan tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa  apapun  yang  kita  katakana  sangat  menentukan pahala yang akan kita dapatkan, disamping itu karmaphala tattwa juga tercermin dari kutipan selanjutnya yaitu; “Semua yang kita alami pada masa kehidupan sekarang ini adalah sebagai hasil dari perbuatan kita terdahulu. Seperti apa yang dikatakan orang-orang suci bawasannya hukum  karmaphala  tersebut  dikategorikan  menjadi  tiga  hal  yakni; sancita,  prarabda dan kriamana… dari ajaran karmaphala tersebut sebenarnya yang membuat diri kita menderita atau Bahagia  adalah  diri  kita  sendiri”(Supatra,  2006  :13).  Dalam  kutipan  ini  sangat  jelas dipaparkan  bahwa  karmaphala  itu  dibagi  menjadi  tiga  yaitu sancita ,  sisa-sisa  perbuatan dahulu  diterima  dikehidupan  sekarang, prerabda ,  perbuatan  sekarang  diterima  dikehidupan sekarang  dan kriamana ,  perbuatan  sekarang  diterima  dikehidupan  yang  akan  datang.  Jadi tidak  ada  karma  yang  tidak  berpahala  hanya  waktu  penerimaannya  yang  berbeda-beda. Kutipan lainnya  yang mencerminkan adanya ajaran karmaphala; “Menyakiti orang  yang tak berdosa dengan menggunakan aji ugig ( pengiwa ) tidak baik dan tidak dibenarkan. Ini disebut dengan atharwa dalam  ajaran sad  atatayi. Orang  bijaksana  mengatakan  demikian  dan digolongkan  dalam  pembunuhan  yang  sangat  kejam,  digolongkan  pula  dalam himsa  karma (pembunuhan), sangat berat nanti hukumannya di neraka” (Supatra, 2006 :64-65).
3. Punarbhawa Tattwa
Samsara  berasal  dari  urat  kata  Sansekerta sr yang  artinya  melewatkan,  awalan sam artinya  dengan  amat  sangat  sehingga  roh  pribadi  melewati  dunia  ini  dengan  berulang-ulang kali  (Siwananda,  2003;  84).  Ajaran Punarbhawa  Tattwa dalam  cerita  Ki  Gede  Basur digambarkan  pada  kutipan  berikut  ;  “lebih  baik  mati  dari  pada  harus  menderita  seperti  ini, sepertinya  diriku  ini  tidak  ada  yang  memandang  tidak  ada  gunanya  aku  hidup  sekarang  ini, lebih  baik  aku  mati  dan  segera numitis (menjelma)  lagi  ke  dunia”  (Supatra,  2006  :37). Kutipan  selanjutnya  yang  mencerminkan  Punarbhawa  Tattwa  pada  cerita  Ki  Gede  Basur adalah  ;  “Hukumannya  nanti  adalah  neraka  dengan  direndam  dalam  kawah  Candradimuka selama sepuluh ribu tahun lamanya. Itupun belum berakhir karena Ketika menjelma ke dunia maka akan hidup menjadi binatang yang menjijikkan…yang hidup di tempat yang gelap dan kotor”  (Supatra,  2006  :132).Kutipan-kutipan  tersebut  mengajarkan  bagaimana  Karmaphala sangat mempengaruhi kualitas dari Punarbhawa atau kelahiran kembali tersebut. Baik karma kita  semasa  hidup  dulu  maka  akan  terlahir  dengan  kualitas  sorga  cyuta,  dan  ketika  buruk karma itu maka neraka cyutalah asal kelahirannya.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian di depan, maka dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut : Struktur  naratif  cerita  Ki  Gede  Basur  Antara  Asmara  dan  Ilmu  Hitam,  yaitu:  1)  sinopsis, menceritakan tentang pembalasan dendam antara Ki Gede Basur dengan Ni Garu melalui adu kawisesan yaitu  ilmu  hitam  yang  berakhir  dengan  kematian  Ki  Gede  Basur;  (2)temanya adalah  balas  dendam;  (3)  latar/setting  meliputi  latar  tempat,  latar  suasana,  latar  sosial  dan waktu;  (4)  alur  yang  digunakan  adalah  Alur  maju  atau  progresif;  (5)  tokoh  meliputi,  tokoh antagonis  dan  sekaligus  tokoh  sentralnya  adalah  Ki  Gede  Basur,  tokoh  skunder  (antagonis) adalah  Ni  Garu  dan  (protagonis)  Pekak  Balian  Sadhu;  (6)penokohan:  penokohanKi  Gede Basur  (digambarkan  dengan  watak  angker  atau  seram,  dan  suara  yang  besar,  ia  angkuh  dan juga pemarah ketika apa yang diinginkan tidak tercapai.); penokohan Ni Garu ( digambarkan memiliki  watak  yang  suka  dipuji,  buruk  rupa  dan  seorang bajangwayah ,  pendendam  dan
menguasai  ilmu  hitam  yang  tinggi),  penokohan  Pekak  Balian  Sadhu  (memiliki  watak  yang penyabar,  baikhati,  suka  menolong  dan  bijaksana),  (7)  amanat  (perbuatan  memaksakan kehendak  dan  membalas  perbuatan  buruk  dari  orang  lain  adalah  perbuatan  yang  tidak  baik, Tidak  usah  gusar  dan  terlalu  khawatir  akan  hidup  karena  semua  sudah  ada  yang  mengatur sesuai karma.  Aajaran tattwa dalam Cerita Ki  Gede  Basur  Antara  Asmara dan  Ilmu Hitam, yaitu: (1) Widhi Tattwa (2) Karmaphala Tattwa( 3) Punarbhawa Tattwa.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustin, Risa. Th. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Surabaya : Serba Jaya.
Aminudin. 1987. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: CV Sinar Baru.
Ariawan,  I  Kadek.  2016.  “Kajian  Struktur  Naratif  dan  Ajaran  Susila  Dalam  Teks  Satua  I Pucung”. Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Agama Hindu. STKIP Agama Hindu Amlapura.
Aristana.  I  Ketut.  2011.  Nilai  pendidikan  Etika  dalam  Cerita  Tantri  (Nandhaka  Harana).
Skripsi Tidak Diterbitkan. Amlapura : STKIP Agama Hindu.
Bagus, I Gusti Ngurah dan I Ketut Ginarsa, 1978. Kembang Rampé Kasusastran Bali Purwa. Buku  I.  Singaraja:  Balai  Penelitian  Bahasa  (Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan).
Chaer, Abdul. 2007. Kajian Bahasa: Struktur Internal, Pemakaian, Dan Pembelajaran. Jakarta: Rineka Cipta.
Emzir.  2009.  Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kuantitatif  &  Kualitatif.  Jakarta:  Raja Grafindo Persada.
Gawati,  Ni  Made.  2013.  “Struktur  dan  Nilai  Eskatologi  Gaguritan  Bhima  Swarga”.  (Tesis) Tidak Diterbitkan. Denpasar : Pascarajana UNHI.
Gunawan,  Imam.  2013.  Metode  Penelitian  Kualitatif  Teori  &  Praktik.  Jakarta:  PT.  Bumi Aksara.
Hadi, Sutrisno. 2004. Metodologi Research. Jilid 1.Yogyakarta: Andi.
Hardanawati Hasan, Iqbal. 2003. Kamus Sastra. Bandung: Angkasa.
Hardaniwati. 2003. Kamus Sastra. Bandung : Angkasa.
Jatiyasa,  I  Wayan.  2017.  Teks  Lontar  Geguritan  Galang  Apadang  dan  Kontekstualitasnya terhadap masyarakat Hindu Modern Di  Bali (laporan Penelitian). Amlapura: Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan.
Kaelan. 2010. Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta : Paradigma.
Kependidikan.com. 2017. Jenis-jenis Karya Sastra. (diakses pada tanggal 19 Desember 2020) terdapat dalam URL : https://kependidikan.com/jenis-karya-sastra/
Kumalasari,  Ulia.  2020.  Jenis-jenis  Karya  Sastra  (diakses  pada  tanggal  19  Desember  2020) pada URL : https://rumus.co.id/jenis-jenis-karya-sastra/
Kutha  Ratna,  I  N.  2010.  Metodologi  Penelitian  Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial  Humaniora pada umumnya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nurgiyantoro,  Burhan.  1995.  Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
.  2005.  Sastra  Anak  Pengantar  Pemahaman  Dunia  Anak.  Yogyakarta:Gajah  Mada University Press.
. 2012. “Teori Pengkajian Sastra”. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Pidarta, Made.2005. Esensi Agama Hindu.Uneca University Press.
Pudja, G. 1985. Satu Pengantar dalam Ilmu Weda cetakan ke 3. Jakarta: Mayasari.
Ratna, N. K. 2004.Teori Metoda, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Sanjaya, Putu. 2011. Filsafat Pendidikan Agama Hindu. Surabaya: Paramita.
Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT Grasindio.
Śivānanda  Śrī  Swāmī.  2003.  Intisari  Ajaran  Hindu.  Alih  Bahasa  Yayasan  Sanātana Dharmāśrama, Surabaya: Paramita.
Suardiana, I Wayan. “Kesusastraan Bali Purwa “ (diakses pada tanggal 18 Desember 2020)
Dalam URL
: https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penunjang_dir/ca313409fa2d6d9a429b2b664cf 4d6ca.pdf.
Sudjiman. 1986. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Rineka Cipta.
Sudarsana,  K.G.  2011.  “Statistik  Inferensial”.  Bahan  Ajar  (Tidak  Diterbitkan).  Amlapura: STKIP Agama Hindu Amlapura.
Suharianto, S. 1982. Dasar-dasar Teori Sastra. Surakarta: Widyaduta.
Sukayasa,  I  Wayan.  2010.  Sastra  Bali  sebagai  Perekam  Kebudayaan  Etnik  Bali.  Denpasar  : Jurnal Dharmasmrti Program Pascasarjana Unhi.
Susila,  Ida  bagus  Made.  2008.  Aspek-Aspek  Pendidikan  Agama  Hindu  dalam  Teks Padmaning  Mantra  Sakotaman.  Tesis  (Tidak  Diterbitkan).Denpasar  :  Program  Studi Magister (S2) Ilmu Pendidikan Agama Hindu Program Pascasarjana IHDN Denpasar.
Syinen. 2015. “Sumber Data dan Jenis Data dan Teknik Pengumpulan Data”. Diambil dari: https://azharnasri.blogspot.com/2015/04/sumber-data-jenis-data-dan-teknik.html. Diakses pada: 20 Juni 2019
Somvir. 2001. 108 Mutiara Weda Untuk Kehidupan Sehari-hari. Surabaya: Paramita.
Tim Penyusun. 2005. “Kamus Besar Bahasa Indonesia: Edisi Ketiga”. Jakarta: Balai Pustaka
Tri Priyanti, Endah. 2010. “Membaca Sastra Dengan Ancangan Literasi Kritis”. Jakarta: PT. Bumi Aksara
Zaidan, Abdul Rozak, dkk. 2000. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: PT. Balai Pustaka.
Zoetmulder,  P.J.  1995.  Kamus  Jawa  Kuna  Indonesia.  Danusuprapta.,  Suprayitna,  Sumantri., editors. Jakarta: Gramedia Pustaka utama.