## MAKNA DAN BUDAYA MASYARAKAT BERAU DALAM PROSESI PINANGAN (Kajian Etnolinguistik)
Karyani Tri Tialani 1 , Lilyn Indriyawati 2 , Widyatmike Gede Mulawarman 3
Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, FKIP Universitas Mulawarman Email: nataya.kirana@gmail.com, lilynhakim@gmail.com 1 , Widyatmike@fkip.unmul.ac.id 2

## ABSTRAK
Kata kunci:
Meaning, Pantun Berbalas, Ethnolinguistics, Pinangan, Pantun Berau Dalam  penelitian  ini  membahas  etnolinguistik  menyelidiki  hubungan  antara bahasa  pantun  dan  masyarakat  Berau  atau  masyarakat  yang  belum  memiliki tulisan .  Pantun  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  Indonesia  dan  menjadi keunikan  identitas  tersendiri  bagi  masyarakatnya.  Pantun  adalah  bagian  dari hakikat  kehidupan  masyarakat  Indonesia  yang  tentu  saja  dapat  dijadikan pembelajaran. Penelitian deskriptif kualitatif ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan  mengeksplorasi  pantun  Bahasa  Berau  yang  digunakan  dalam  pinangan. Pendekatan etnolinguistik dan didukung nilai sosial budaya berupa ciri linguistic dan  kehidupan  yang  tercermin  dalam  kata,  tanda,  atau  simbol.  Oleh  karena  itu, etnolinguistik  berperan  penting  dalam  penelitian  ini,  tidak  hanya  dalam menentukan dan mengaitkan penggunaan Bahasa dan makna pantun itu sendiri, tetapi  juga  dalam  memahami  budayanya.  Penelitian  ini  mendapatkan  hasil  dari menelaah bahasa teks dalam pantun dan menjelaskan pantun bahasa Berau dalam Pinangan/Balamaran Adat Banua dengan untaian kata-kata yang memiliki aspek nilai  budaya,  religius,  dan  sosial.  Pinangan/Balamaran  adat  Banua  (Berau) memiliki makna sakral, terutama pada bait-bait pantun berbahasa Berau sebagai salah  satu  karya  sastra  yang  benilai  seni  tinggi.  Nilai-nilai  simbolik  yang terkandung dalam pantun  adalah  nilai  religi,  adat-istiadat  yang  biasa dilakukan, nilai  etika/budi  pekerti,  dan  nilai  sosial.  Dalam  upacara  adat,  pantun  nasihat biasanya diselipkan dalam pembicaraan atau percakapan.
ABSTRACT Keywords: Meaning, Reciprocal Pantun, Ethnolinguistics, Proposal, Berau Pantun In  this  study,  ethnolinguistics  investigates  the  relationship  between  the  pantun language and the Berau people or people who do not yet have writing. Pantun is one  of  Indonesia's  cultural  heritages  and  is  a  unique  identity  for  its  people. Pantun is part of the nature of Indonesian people's lives which of course can be used  as  learning.  This  qualitative  descriptive  research  aims  to  describe  and explore  the  Berau  language  rhymes  used  in  courtship.  The  ethnolinguistic approach is supported by socio-cultural values in the form of linguistic and life characteristics  which  are  reflected  in  words,  signs  or  symbols.  Therefore, ethnolinguistics plays an important role in this research, not only in determining and relating the use of language and the meaning of the pantun itself, but also in understanding  the  culture.  This  study  obtains  results  from  examining  the language of the text in the rhymes and explaining the Berau language rhymes in the Banua Adat Pinangan/Balamaran with strings of words that have aspects of cultural,  religious  and  social  values.  The  Banua  (Berau)  traditional proposal/Balamaran has a sacred meaning, especially in the verses of the Berau language pantun as a literary work of high artistic value. The symbolic values contained in the pantun are religious values, customary customs, ethical/moral
values, and social values. In traditional ceremonies, rhymes of advice are usually included in talks or conversations.

## PENDAHULUAN
Aneka ragam budaya yang terdapat di Indonesia merupakan kekayaan yang tidak mungkin dimiliki oleh negara lain. Suatu adat kebiasaan atau hasil karya manusia yang dilakukan di daerah tertentu sebagai warisan dari nenek moyang yang telah turun temurun dilakukan disebut tradisi. Tradisi  dapat  dikatakan  sebagai  bagian  dari  kebudayaan,  karena  (Koentjaraningrat,  1990) menjelaskan  pengertian  budaya  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia dalam rangka kehidupan yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar.
Salah  satu  keanekaragaman  budaya  Indonesia  yaitu  adat  Perkawinan.  Perkawinan  adalah ikatan  sosial  atau  ikatan  perjanjian  antara  pribadi  membentuk  hubungan  kekerabatan  yang merupakan  suatu  pranata  dalam  budaya  setempat  (Hamdani  &  Salim,  1989).  Menurut  undang- undang No. 1 tahun 1974 bab 1 pasal 1 adalah ikatan lahir batin antar seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istreri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal  berdasarkan  ketuhanan  Yang  Maha  Esa  (Sudarsono,  2005).  “Dan  diantara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu cenderung  dan  merasa  tentram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantara  rasa  kasih  dan  sayang sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir “(Qs. Ar-Ruum: 21).
Perkawinan  di  Indonesia  mempunyai  pola  adat  yang  berbeda-beda  termasuk  balamaran urang Banua (Pinangan) di Berau, Kalimantan Timur. Di Berau juga terdapat macam-macam pola adat perkawinan sebagai bukti keanekaragaman budaya dalam arti sempit, dan keanekaragaman budaya  Indonesia  dalam  arti  luas  (Rahmawati,  2019).  Satu  diantaranya  adalah  pola  adat perkawinan budaya banua berau. Pola adat  meminang atau melamar dalam  budaya adat  Banua Berau, baragkali hampir sama saja dengan rumpun budaya Melayu Islam di tempat lainya. Yakni pihak  pria  mendatangi  pihat  wanita  yang  membedakan  balamaran  urang  banua  adanya  jujuran kesepakatan  berbentuk  uang  dan  barang.  Jujuran  disampaikan  diantar  dengan  upacara  sangat meriah masing-masing  barang dipisah dihias, masing-masing dibawa seorang ibu  dengan arak- arakan perkawinan masyarakat tersebut mempunyai tiga tahapan sebagai berikut:
1) Tahap pertama; pihak laki-laki berdatang meminang/melamar kepada pihak keluarga Wanita. Kedua  belah  pihak  bertemu  bermusyawarah  dan  menghasilkan  persetujuan,  apa  saja  yang diminta oleh pihak perempuan dan bagaimana kesanggupan pihak laki-laki.
2) Tahap  kedua;  setelah  musyawarah  mupakat  sudah  disepakati  besaran  uang  dan  barang  yang akan diantar dilanjutkan dengan menentukan hari.
3) Tahap ketiga; mengantar jujuran rombongan pihak laki-laki dan diterima oleh pihak perempuan dengan suka cita. Uang dan barang diserahkan dan dipimpin oleh tokoh tertua,
Dalam proses balamaran, misalnya, uang di letakan di beras kuning adalah simbol kehidupan makna  umumnya  digunakan  bahan  dasar  pupur  (bedak  basah)  sedangkan  secara  khusus  beras adalah  melambangkan  kemulian  berharap  keluarga  tersebut  diberikan  rezeki  makanan  berkah. Pucuk  pandan  bermakna  sebagai  sibol  papan/rumah,  agar  rumahnya  diberikan  keindahan, kesejukan  dan  menyenangkan.  Daun  serai  wangi  sebagai  pengobatan,  keluarga  diberikan Kesehatan. Uang koin sebagai sumber kekuatan (Soekmono, 1981). Berdasarkan latar belakang di
atas, penulis tertarik untuk mengkaji lebih lanjut Prosesi Adat Pinangan (Balamaran) pada Budaya Banua Berau, Kalimantan Timur.

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian  sosial  budaya  dan  termasuk  jenis  penelitian  kualitatif pendekatan yang digunakan adalah pendekatan etnografi (Spradley, 1997). Penelitian kualitatif adalah penelitian yang menghasilkan prosedur analisis yang tidak menggunakan prosedur analisis statik  atau cara kuantitafikasi  lainnya. Penelitian etnografi memiliki wilayah kajian pada  aspek budaya  manusia  baik  dalam  penggunaan  bahasa,  interaksi  maupun  fenomena-fenomena  sosial lainnya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Cara  pengumpulan  data  pada  penelitian  etnografi  sendiri terdiri dari tiga cara yaitu melalui observasi, wawancara dan dokumentasi.
Penelitian ini bermaksud mendeskripsikan bagaimana prosesi Adat Pinangan (Balamaran) pada Budaya Banua Berau, Kalimantan Timur dan Nilai-nilai apa yang terkandung dalam Adat pinangan (Balamaran) pada Budaya Banua Berau, Kalimantan Timur. Hal  ini lebih ditekankan pada  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  etnografi  yang  dimana  dalam  penelitian adalah memberikan penjelasan atau benang merah dari prosesi Adat Pinangan (Balamaran) pada Budaya  Banua  Berau,  Kalimantan  Timur  dan  nilai-nilai  apa  yang  terkandung  dalam  Adat Pinangan (Balamaran) pada Budaya Banua Berau, Kalimantan Timur itu sendiri (Rosa & Orey, 2011).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Prosesi Adat Pinangan/ Balamaran pada Budaya Banua Berau, Kalimantan Timur
Meminang  atau melamar dalam budaya adat  Banua Berau, barangkali hampir sama saja dengan  rumpun  budaya  Melayu  Islam  di  tempat  lainnya.  Yakni  pihak  pria  mendatangi  pihak wanita. Entah apakah ada kabar pendahuluan atau tidak tergantung kesediaan dan kesiapan dari kedua belah pihak.
Pihak  pria  biasanya  diwakili  orang  tua  dan  perwakilan  keluarga  terdekat  sebagai  saksi. Kadang  juga  membawa  pihak  di  luar  keluarga  yang  ditunjuk  sebagai  juru  bicara  .  Dalam meminang biasa dibawakan cincin sepasang sebagai tanda jadi atau penerimaan lamaran tersebut. Kadang ada pula yang membawakan bingkisan, bisa berupa buah-buahan, makanan kemasan atau sesuai  kemampuan.  Hal  ini  bukanlah  suatu  keharusan,  melainkan  tergantung  kemampuan keluarganya saja.
Simbol merupakan kebutuhan bagi setiap manusia yang memiliki akal dan pikiran, Susane Langer ( Mulyana & Arfayan , 2021 ) mempertegas dengan menyatakan bahwa symbol merupakan salah satu kebutuhan pokok manusia, kebutuhan simbolisasi atau penggunaan lambang inilah yang menjadi pembeda antara manusia dan makhluk hidup lainnya. Dari simbol ini akan menghasilkan komunikasi  dan  kemudian  akibat  dari  komunikasi  ini  adalah  terjadi  interaksi.  Namun  agar komunikasi tersebut tetap dapat ditangkap maka peneliti mengungkapkan makna yang ada dalam rangkaian acara makan nasi hadap-hadapan dalam upacara perkawinan adat Banua Berau dengan menggunakan analisis suatu ilmu atau metode analisis mengkaji tanda nonverbal (gerakan). Ilmu tersebut adalah “semiotika”, dalam istilah Barthes yaitu “semiologi” yang telah dijabarkan dalam analisis  data  penelitian.  Pandangan  Barthes,  konsep  mitos  berbeda  dengan  arti  umum  seperti tahayul atau hal-hal yang tidak masuk akal (Seto, 2011). Barthes menyatakan pendapatnya bahwa mitos  adalah  bahasa  sehingga  mitos  adalah  sebuah  sistem  komunikasi  dan  sebuah  pesan.  Ia

## Makna Dan Budaya Masyarakat Berau Dalam Prosesi Pinangan (Kajian Etnolinguistik)
mengatakan bahwa mitos merupakan perkembangan dari konotasi. Konotasi yang sudah terbentuk dalam masyarakat adalah sebuah mitos (Sobur, 2004: 71). Mitos adalah bagaimana kebudayaan menjelaskan  atau  memahami  beberapa  aspek  tentang  realtias  atau  gejala  alam.  Mitos  adalah produk sosial yang sudah mempunyai suatu dominasi. Bagi Barthes, mitos adalah operasi ideology yang  identik  dengan  konotasi.  Dengan  analisis  semiotika  terhadap  rangkaian  acara  ini  peneliti mencoba  menemukan  makna  dalam  setiap  rangkaian  acara  dalam  upacara  adat  pinangan (Balamaran  Banua  Berau)  (Maluda,  2014).  Hasil  penelitian  menemukan  seluruh  unsur  dan rangkaian acara yang terdapat  pada makan nasi  hadap-hadapan dalam upacara perkawinan  adat Banua Berau dari awal acara hingga akhir. Beberapa rangkaian adat sebagai berikut: 1. Juru bicara menyampaikan salam, “Assalamu’alaikum Wr.Wb.”
2. Juru bicara memulai dengan pantun dalam Bahasa Banua Berau. Puwun kandis dekat pulayi
Baik-baik Taddung mamattuk
Jau-jau kami kamayi
Cuba-cuba mamatak patuk
3. Lalu pihak tuan rumah akan membalas pantun itu. Dalam pangkaran banyak balatuk Lambis saja dirangram barri-barri
Jau sunggu dangkita mamatuk
Patuk baniapa dangkita cari
4. Pihak pria menjelaskan maksudnya dengan berbalas pantun kembali. Inni bini bagawai lawar Lawar tatimpuk ka jukut gurami
Amun anakda ballum diawar
Sabuli-buli kami mangawar kan anak kami
5. Pihak wanita akan menjawab kembali dengan pantun: Ada pamatang di uma kami
Ambur susai rusak pabila Maraang sunggu rasa dikami

## Dangkita datang dampa bakula
Dari  beberapa  bait  pantun  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  seseorang  pemuda  yang  sedang dilanda kasmaran dan berniat segera meminang seorang gadis, mengungkapkan perasaan dan isi hati nya menggunakan pantun yang kata-katanya mengandung makna yang sangat mendalam dari dalam lubuk  hatinya. Dari pantun  ini dapat  dipahami bahwa pihak laki-laki  yang ingin merisik seorang  wanita  melalui  perantara  berniat  ingin  melamar  wanita  tersebut  dengan  menyerahkan tepak sebagai simbol adat Banua Berau (Hadikusuma, 2020).
Setelah  selesai  tanda  jadi  (lamaran  diterima),  kedua  belah  pihak  mulai  membicarakan masalah;  berapa  dan  apa  saja  sebagai  “jujuran”  (segala  biaya  dan  barang-barang  yang  akan dibawa). Dalam sesi ini biasanya diadakan negosisasi sampai ada kesepakatan.
Jika sudah ada kesepakatan dengan “jujuran” yang akan dibawa pihak pria, setelah mereka akan  membicarakan  masalah  waktu/hari  Akad  Nikah  atau  pelaksanaan  pestanya.  Tapi  ada  pula menentukan  waktu  acara  bukan  pada  hari  itu  juga.  Mereka  akan  mengatur  jadwal  pertemuan berikutnya  untuk  memutuskan  waktu  pelaksanaan  acara  yang  sudah  disepakati.  Dalam menentukan  waktu  pelaksanaan  tidak  boleh  sembarangan,  orang  Berau  punya  hitungan  sendiri.
Mereka  biasanya  menggunakan  perhitungan  aktu  berdasarkan  bulan.  Menurut  mereka,  waktu terbaik untuk pelaksanaan adalah di awal bulan (Murdan, 2016).

## Nilai-Nilai yang Terkandung Dalam Adat Pinangan pada Budaya Banua Berau, Kalimantan Timur
Setiap prosesi adat dalam hal ini proses lamaran pasti memiliki nilai-nilai yang terkandung didalamnya,  seperti  halnya  prosesi  adat  Banua  Berau  (Liliweri,  2010).  Adapun  nilai-nilai  yang terkandung dalam Adat Banua Berau pada masyarakat Banua Berau, Kalimantan Timur yaitu: a. Nilai Budaya
Nilai  yang  terkandung  dari  prosesi  ini,  yaitu  menghayati  dan  melestarikan  budaya  yang dimiliki sebagai simbol identitas masyarakat. Bahwasanya, prosesi adat Banua Berau merupakan warisan budaya yang dilakukan secara turun temurun dari generasi ke generasi oleh masyarakat setempat. Prosesi adat Banua Berau mempunyai nilai budaya yang khas, dikarenakan prosesi ini merupakan prosesi lamaran yang unik, terlebih prosesi lamaran pada masyarakat Berau terbilang berbeda  dari  prosesi  lamaran  pada  umumnya  khususnya  di  daerah  Kalimantan  Timur,  secara umum di Indonesia (Mihardja, 2012). Keunikan dari prosesi lamaran di Berau terletak pada Jujuran prosesi  pembawaan  adat  dan  seserahan  adat,  pembawaan  adat  lamaran  di  adat  Banua  Berau dilakukan  oleh  keluarga  laki-laki  beserta  rombongan  dengan  membawa  seserahan  yang  berupa seserahan  adat  dan  jujuran  sangat  dikenal  dan  masih  akrab  dengan  masyarakat  Berau,  jujuran adalah berbuat, bertindak, berkata-kata, berjanji. b. Nilai Religi
Nilai  Religi  dalam  proses  adat  Banua  Berau atau  lamaran  pada  masyarakat  Berau  ialah semata-mata  memohon,  ridho,  berkah  dan  kelancaran  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dalam menjalani  prosesi  lamaran  sampai  dengan  pernikahan  (Haryono,  1968).  Tanpa  ada  ridho  dan berkah dari Tuhan Yang Maha Esa prosesi ini tidak akan berjalan dengan lancar. Jujuran dalam memegang janji, jujur dalam melaksanakan tugas. c. Nilai Sosial
Nilai sosial yang timbul dari prosesi ini yaitu adanya komunikasi atau interaksi masyarakat terjalin dengan baik terdapat unsur kekeluargaan dan gotong royong. Keluarga kedua belah pihak dan masyarakat setempat bekerja sama saling membantu dalam prosesi adat Banua Berau. Seperti halnya  dalam  penyiapan  seserahan  dan  pembawaan  adat  Banua  Berau seluruh  keluarga  dan masyarakat  setempat  berkumpul untuk  menyiapkan dengan cara membuat makanan tradisional, serta menyusun seserahan, dan membawa adat  secara beramai-ramai ke rumah calon  mempelai perempuan. Pembawaan adat tersebut dilakukan dengan cara membawa seserahan adat. Pemberian calon laki-laki yang berbentuk uang dan barang-barang lainya sesuai dengan hasil musyawarah dan  mupakat  dalam  suatu  pertemuan  majeis  kedua  belah  pihak,  yang  diantar  oleh  keluarga mempelai laki-laki kepada mempelai Wanita (Purwasito, 2003).

## KESIMPULAN
Melalui  kajian  etnolinguistik  terhadap Adat  Banua Berau selain dapat  diketahui bentuk, fungsi,  dan  struktur  gramatikal  pantun  yang  berlaku  juga  sisi  kehidupan  sosial  masyarakat setempat yang ikut mendukung dan melatar belakangi terbentuknya untaian-untaian kata tersebut. Pantun  digunakan  sebagai  salah  satu  sarana  komunikasi  untuk  menyampaikan  maksud,  fikiran, pendapat  ataupun  nasihat  dan  pengajaran.  Hakikatnya,  peranan  pantun  dalam  kehidupan  orang
Adat  Banua  Berau pada  umumnya  adalah  untuk  menyampaikan  pesan-pesan  moral  yang  sarat berisi nilai-nilai luhur agama, budaya dan norma-norma sosial masyarakatnya.
Nilai-nilai simbolik yang terkandung dalam pantun adalah nilai religi, adat-istiadat yang biasa  dilakukan,  nilai  etika/budi  pekerti,  dan  nilai  sosial.  Dalam  upacara  adat,  pantun  nasihat biasanya diselipkan dalam pembicaraan atau percakapan. Pada upacara perkawinan adat, biasanya pantun  nasihat  di  selipkan  dalam  pembicaraan  pinang-  meminang,  antar  belanja  ataupun  antar tanda, pembuka dan penutup pintu ataupun dalam khutbah nasihat nikah.  Pantun yang digunakan dalam  acara  perkawinan  melambangkan  bahwa  perkawinan  adalah  sesuatu  yang  sakral. Mempertemukan dua keluarga yang berbeda dan tak saling kenal untuk menjalin persaudaraan. Penggunaan pantun juga dilakukan untuk menjunjung tinggi adat istiadat Adat Banua Berau.
Bertitik  tolak  dari  hal-hal  yang  dikemukakan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  lewat pantun sebagai ciri khas orang Adat Banua Berau, seseorang dapat menyampaikan apa saja seperti isi  hati,  pengalaman,  sosial  budaya,  dll  dengan  cara  yang  halus  dan  sopan  dalam  situasi  dan keadaan apapun baik itu formal maupun informal walaupun yang ingin disampaikan adalah sebuah protes atau ancaman. Pantun dapat membuat seseorang berpikir logis namun tetap artistik dengan pemilihan diksi yang tepat dan penuh dengan harmonisasi bunyi antar kata-kata tersebut sehingga diharapkan bagi pembaca atau pendengar dapat menikmati dan menelaah makna yang terkandung sehingga benar-benar dapat tersampaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Hadikusuma,  H.  (2020). Hukum  Perkawinan  Indonesia:  menurut  perundangan,  hukum  adat, hukum agama .
Hamdani, S. A., & Salim, A. (1989). Risalah nikah . Pustaka Amani. Haryono, A. (1968). Keluwesan dan Keadilan Hukum Islam. Jakarta, Bulan Bintang . Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Djambatan. Liliweri, A. (2010). Komunikasi serba ada serba makna . Kencana.
Maluda,  V.  (2014). Representasi  Kekerasan  Pada  Anak  (Analisis  Semiotik  Dalam  Film  “ Alangkah Lucunya Negeri Ini ” Karya Deddy Mizwar ) . 2 (1), 110–124.
Mihardja, R. (2012). Buku pintar sastra indonesia. Jakarta: Laskar Aksara .
Mulyana,  M.,  &  Arfayan,  M.  P.  S.  (2021).  Efektivitas  Peran  Bappeda  Dalam  Perencanaan Pembangunan  Infrastruktur  Di  Pasar  Sore  Tapioka  Kelurahan  Siriwini  Distrik  Nabire Kabupaten Nabire Provinsi Papua. Jurnal Ilmiah Wahana Bhakti Praja , 11 (1), 129–145. Murdan, M. (2016). Harmonisasi Hukum Adat, Agama, dan Negara dalam Budaya Perkawinan Masyarakat  Islam  Indonesia  Belakangan. Asy-Syir’ah:  Jurnal  Ilmu  Syari’ah  Dan  Hukum , 50 (2), 505–535.
Purwasito, A. (2003). Komunikasi multikultural . Universitas Muhammadiyah Surakarta. Rahmawati, S. (2019). Prosesi Adat Losa pada Masyarakat Kelurahan Lakudo Kecamatan Lakudo. Jurnal Pendidikan Sejarah , 118–127.
Rosa,  M.,  &  Orey,  D.  C.  (2011).  Ethnomathematics:  the  cultural  aspects  of  mathematics Etnomatemática:  os  aspectos  culturais  da  matemática. Revista  Latinoamericana  de Etnomatemática , 4 (2), 32–54.
Seto, I. W. Wibowo. (2011). Semiotika Komunikasi: Aplikasi Praktis Bagi Penelitian Dan Skripsi Komunikasi. . Jakarta: Mitra Wacana Media . Soekmono, R. (1981). Pengantar sejarah kebudayaan Indonesia 3 . Kanisius.

## Makna Dan Budaya Masyarakat Berau Dalam Prosesi Pinangan (Kajian Etnolinguistik)
Spradley, J. P. (1997). Metode Etnografi, Yogyakarta. Tiara Wacana Yogya . Sudarsono. (2005). Hukum Perkawinan Nasional. Jakarta: Rineka Cipta.