## ABSURDISME INDONESIA DALAM
“SUMUR TANPA DASAR” KARYA ARIFIN C. NOER
TURAHMAT 1 , JUPRIYANTO 2
Prodi PBSI, FKIP Universitas Islam Sultan Agung 1 , Prodi PGSD Universitas Islam Sultan Agung 2 lintangsastra@unissula.ac.id 1 , jupriyanto@unissula.ac.id 2 Pertama Diterima: 03 Mei 2017 Bukti Akhir Diterima: 10 Juni 2017

## Abstrak
Persoalan  yang  muncul  atas  batasan  absurdisme  pada  teks  drama  itu  adalah: mungkinkah teks drama STD (Sumur Tanpa Dasar) karya Arifin C.Noer ini sama sekali tidak mengakui keberadaan Tuhan dalam penceritaannya? Persoalan lainnya adalah  bagaimana  bentuk  absurdisme  dalam  teks  drama  ini?.  Penelitian  ini memanfaatkan  pendekatan  hermeneutik.  Sumber  data  primer  pada  penelitian  ini adalah  naskah  drama  Sumur  Tanpa  Dasar  karya  Arifin  C.Noer.  Data  yang  ada dalam  penelitian  ini  berupa  kata,  frasa,  klausa,  atau kalimat  dalam  dialog  naskah drama  Sumur  Tanpa  Dasar  karya  Arifin  C.Noer  yang  diduga  memuat  penanda teks  drama  absurdisme.  Data  itu  dianalisis  menggunakan  pembacaan hermeneutika. Kemudian disajikan dalam bentuk laporan yang tersusun secara rapi dan sistematis. Bentuk-Bentuk absurdisme pada naskah ini terletak pada beberapa hal  berikut  ini.  Pertama,  naskah  drama  ini  memanfaatkan  mitos  sebagai  sumber penceritaan. Kedua, dalam naskah drama ini juga terjadi peristiwa-peristiwa di luar nalar  yang  memanfaatkan  alam  bawah  sadar  manusia.  Kisah  hidup  manusia  atau tokoh  dalam  naskah  drama  ini  terombang-ambing  dalam  ketidakpastian.  Ketiga, jalan cerita pada naskah drama STD ini berisi peristiwa-peristiwa yang masih bisa dirunut  alurnya.  Eksistensi  Tuhan  tetap  muncul  dalam  naskah  drama  ini.  Jejak- Jejak kekuasaan Tuhan juga tampak berkelindan di beberapa dialog.

## Kata Kunci: absurdisme, Sumur Tanpa Dasar

## Abstract
The issue that arises from the limitations of absurdism on the drama's text is: is it possible that the drama STD (The Well Without Basic) by Arifin C.Noer does not in any way recognize the existence of God in his narrative? Another issue is how the  form  of  absurdism  in  this  drama  text  ?.  This  research  utilizes  a  hermeneutic approach.  Data  were  collected  using  reading  technique  and  record  technique. There  are  two  sources  of  data  in  this  study,  namely  primary  data  sources  and secondary  data  sources. The  primary  data  source  in this  research  is the  drama  of No Drawing Well by Arifin C.Noer. The data contained in this research are words, phrases,  clauses,  or  phrases  in  the  drama  dialogue  of  the  Unfounded  Wells  by Arifin  C.Noer  which  allegedly  contains  markers  of  drama  absurdism.  The  data were analyzed using hermeneutic readings. Then presented in the form of a neatly arranged  and  systematic  report.  The  forms  of  absurdism  in  this  text  lie  in  the following  points.  First,  this  drama  uses  the  myth  as  a  source  of  storytelling. Secondly,  in  this  drama  script  also  occur  events  outside  the  logic  that  utilize  the human  subconscious.  The  story  of  human  life  or  figure  in  the  drama  script  is oscillated  in  uncertainty.  Third,  the  storyline  in  the  drama  script  STD  contains events that can still trace the plot. The existence of God still appears in this drama script.  The  traces  of  God's  power  also  appear  to  be  intertwined  in  several dialogues.

## Keywords: absurdisme, Sumur Tanpa Dasar

## PENDAHULUAN
Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang memiliki kebudayaan yang sangat menarik minat bangsa lain.  Banyak warga  asing  yang sengaja menetap di negara  kita karena mereka ingin  lebih  mempelajari  budaya  kita.  Salah  satu    dari  sekian  banyak  karya  sastra  adalah drama.  Namun  demikian  drama  adalah  karya  sastra  yang  langka  diminati  oleh  masyarakat luas. Drama adalah ragam satra dalam bentuk dialog yang dimaksudkan untuk dipertujukkan di  atas  pentas  (Zaidan,  2000).  Pavis  dalam  (Bachmid,  1990,  hal.1-16),  menyebutkan  bahwa drama  memiliki  konvensi  yang  berhubungan  dengan  kaidah  bentuk  dan  konvensi  stilistika atau  bahasa  dramatik.  Harymawan  dalam  (Satoto,  2012,  hal.3)  menyebutkan  bahwa  drama adalah  cerita  konflik  manusia  dalam  bentuk  dialog,  yang  diproyeksikan  pada  pentas,  yang menggunakan  bentuk  cakapan  dan  gerak  atau  penokohan  di  hadapan  para  penonton.  Dalam bahasa Perancis drama disebut  drame  yang artinya lakon serius (Endraswara, 2011, hal.11).
Soemanto  (2007,  hal.3)  mengatakan  bahwa  drama  adalah  bentuk  seni  yang diceritakan lewat percakapan dan action tokoh-tokohnya. Menurut (Suharianto, 2005, hal.76), drama  merupakan  potret  kehidupan  manusia  yang  penuh  warna.  Orientasi  drama  modern adalah persoalan yang berhubungan dengan kondisi sosial, politik, dan psikologi masyarakat (Cardullo, 2014, hal.342). Mengkaji drama memerlukanbekal ilmu pengetahuan dari berbagai bidang.  Davies,  (2008,  hal.181)  menyebutkan  bahwa  beberapa  teori  praktik  sosial  seperti teori  aktivitas,  teori  kemasyarakatan,  kognisi  sosial,  psikologi  budaya,  dan  pendekatan sosiokultural sangat diperlukan dalam penelitian ini
Menyinggung  tentang  drama  tidak  akan  lepas  dari  yang  namanya  naskah  drama.
Naskah  drama  adalah  salah  satu  genre  karya  sastra  yang  sejajar  dengan  prosa  dan  puisi. Berbeda  dengan  prosa  maupun  puisi,  naskah  drama  memiliki  bentuk  sendiri  yaitu  ditulis dalam  bentuk  dialog  yang  didasarkan  atas  konflik  batin  dan  mempunyai  kemungkinan dipentaskan.  Di  dalam  penulisan  naskah  drama  selau  terselip  pesan  yang  ingin  disampaikan kepada  penonton  karena  sejatinya  melalui  pementasan  drama  inilah  pesan  tersebut  dapat disampaikan. Namun dalam proses penyampaiannya terkadang penulis tidak menggambarkan secara langsung apa yang ingin disampaikannya.
Absurdisme  dicetuskan  kali  pertama  oleh  Albert  Camus,  seorang  filsuf  sekaligus sastrawan  Prancis.  Albert  Camus  adalah  seorang  ateis  yang  tidak  percaya  adanya  Tuhan. Seperti  yang  dikatakan  oleh  Darma  (2004:94),  kenyataan  bahwa  perang  terus  berkelanjutan dan  Jerman  terus  menang  inilah  yang  memacu  Sartre  dan  Camus  untuk  meragukan
keberadaan  Tuhan.  Kemenangan  Jerman  yang  terus-menerus  dalam  perang  dunia  kedua mengakibatkan banyak bangsa yang terjajah dan semakin menderita.
Sartre  dan  Camus  percaya  bahwa  Tuhan  tidak  bisa  menolong.  Manusia  harus berusaha  sendiri  memerangi  Jerman  tanpa  bantuan  siapapun  termasuk  Tuhan.  Dari  kondisi inilah Camus semakin tidak percaya akan keberadaan. Ketidakpercayaannya terhadap Tuhan inilah yang menjadi pondasi paham absurdisme. Absurditas dianggap sebagai sebuah simpul pemikiran  eksistensialisme  yang  dikembangkan  oleh  Albert  Camus  menjadi  sebuah  filsafat yang  mandiri  (Dharma,  2004:94).  Dengan  kata  lain  absurdisme  merupakan  aliran  yang berawal dari pemikiran eksistensialisme (Ariyanti, 2007: Vol 2). Filsafat eksistensialisme ini dimanifestasikan  menjadi  pondasi  dalam  penulisan  naskah-naskah  drama  (Coldewey  & Streitberger, 2001:438).
Absurdisme dapat diterjemahkan sebagai hal yang tidak rasional, kurang bermakna, atau bahkan tidak berharga. Menurut Ionesco absurd adalah tanpa tujuan, terlepas dari agama atau hal-hal lain yang bersifat metafisik (tidak mempercayai alam ghaib), manusia itu tersesat maka segala tindakannya menjadi tidak berperikemanusiaan, hidup manusia itu tidak berguna dan  menyedihkan  (Dort,  1989:448).  Absurdisme  adalah  sebuah  filosofi  berdasarkan kepercayaan bahwa alam semesta tidak rasional dan tidak berarti.
Secara  sederhana  dapat  disebutkan  bahwa  absurd  berarti  tidak  masuk  akal  atau mustahil.  Istilah  absurd  ini  berafiliasi  makna  dengan  istilah  abstrak  yang  berarti  tidak  jelas. Karya  sastra  beraliran  absurd  ialah  karya  sastra  yang  berlandaskan  anggapan  bahwa  pada dasarnya  kondisi  manusia  itu  absurd  atau  berada  pada  kondisi  yang  tidak  masuk  akal  dan serba tidak jelas. Pada kondisi semacam ini secara tepat hanya dapat dilukiskan dalam karya yang absurd. Absurdisme merupakan sebuah aliran yang di dalamnya mengisahkan peristiwa yang  tidak  bisa  dijelaskan  dengan  logika  (Pavis,  1987:21).  Paham  absurdisme  ini  kemudian menyebar di semua negara termasuk juga di Indonesia.
Di  Indonesia  drama  sudah  dikenal  sejak  lama.  Pada  awalnya  drama  di  Indonesia digunakan  sebagai  ritual  keagamaan.  Ritual  keagamaan  merupakan  bagian  dari  rutinitas kegiatan masyarakat. Ritual keagamaan ini mengalami perkembangan dengan dimasukannya unsur tari dan musik. Pada perkembangan berikutnya, upacara keagamaan itu menjadi sebuah pertunjukan.
Ritual keagamaan yang menjadi pertunjukan itu kemudian berkembang lagi menjadi drama  tradisional.  Drama  tradisional  ini  merupakan  hasil  kreativitas  berbagai  suku  bangsa Indonesia  di  beberapa  daerah.  Dasar  cerita  yang  digunakannya  bersumber  dari  sastra  lama yang  berbentuk  lisan.  Maka  kemudian  drama  tradisional  dipentaskan  tanpa  menggunakan
naskah.  Semua  dialog  serta  gerak  laku  aktor  di  atas  panggung  diungkapkan  secara  spontan dan  hanya  mengandalkan  improvisasi.  Dalam  penyajiannya,  drama  tradisional  ini  juga dilakukan  dengan  menari  menyanyi  dengan  diiringi  oleh  tetabuhan  serta  sisipan  lelucon, dagelan, atau banyolan.
Kemunculan drama tradisional di Indonesia antar daerah satu dengan daerah lainnya sangat  bervariasi.  Hal  ini  disebabkan  oleh  unsur-unsur  pembentuk  teater  tradisional  yang berbeda-beda,  bergantung  dari  kondisi  dan  sikap  budaya  masyarakat,  sumber,  dan  tata-cara teater tradisional itu lahir. Kondisi masyarakat Indonesia yang secara umum berkultur religius juga  turut  mempengaruhi  perkembangan  drama.  Sebagian  masyarakat  Indonesia  merupakan masyarakat  religius  dalam  sebuah  kelompok.  Para  pemeluk  agama  tidak  berdiri  sebagai individu  yang  terpisah,  tetapi  membentuk  kelompok  yang  membaur  dalam  tatanan masyarakat (Majid, 2010: 3).
Drama  tradisional  terbagi  menjadi  drama  tutur,  drama  rakyat,  dan  drama  wayang, yang praktiknya berbeda-beda sesuai daerah asalnya. Drama tutur di Aceh misalnya, bermula dari pembacaan hikayat yang disampaikan oleh seorang penutur cerita yang hanya dilengkapi dengan  sebilah  pedang  dan  bantal.  Bakaba  merupakan  drama  rakyat  dari  Sumatera  Barat yang  dalam  pertunjukkannya  dituturkan  oleh  sekurang-kurangnya  dua  tukang  cerita  dalam prosa  liris  yang  dilagukan.  Bakaba  ini  biasanya  dilaksanakan  apabila  salah  satu  anggota keluarga melangsungkan acara perkawinan, pesta panen atau menempati rumah baru. Pantun Sunda  dari  Jawa  Barat  dilaksanakan  pada  upacara  keluarga  seperti  ruwatan,  kelahiran, khitanan, perkawinan, kematian, dan nazar. Dari Jawa Timur ada pertunjukan kentrung yang merupakan bentuk drama berupa cerita yang disampaikan secara lisan oleh dalang kentrung.
Drama  rakyat  berkembang  di  tengah  masyarakat  pedesaan  dan  dilakukan  secara spontan  dengan  cerita-cerita  yang  hidup  di  daerah  tersebut.  Cerita-cerita  tersebut    biasanya diambil  dari  cerita  lisan  atau  diambil  dari  sastra  lisan  dilengkapi  dengan  musik  tradisional, tari-tarian,  dan  lagu.  Di  Sumatra  Barat  dikenal  Randai  yang  merupakan  bentuk  teater tradisional  yang  bersifat  kerakyatan  yang  terdapat  di  daerah  Minangkabau,  Sumatera  Barat. Lenong dari Betawi, Ludruk dari Jombang, dan Ketoprak dari Jawa Tengah juga bersumber dari cerita-cerita rakyat.
Wayang  merupakan  suatu  bentuk  drama  tradisional  yang  sangat  tua.  Jejak keberadaannya dapat kita temukan pada berbagai prasasti pada Zaman Raja Jawa, antara lain pada  masa  Raja  Balitung.  Berbagai  lakon  disuguhkan  dalam  pertunjukan  wayang.  Konsep drama  surealis  dan  absurdisme  sudah  sejak  jaman  dulu  muncul  dalam  seni  pertunjukan wayang ini.
Drama  atau  Teater  Transisi  merupakan  jenis  drama  tradisional  yang  sudah mendapat  pengaruh  konsep  teater  Barat  yang  dipentaskan  oleh  orang-orang  Belanda  di Indonesia  sekitar  tahun  1805  yang  kemudian  berkembang  hingga  di  Betawi  (Batavia)  dan mengawali  berdirinya  gedung  Schouwburg  pada  tahun  1821  (Sekarang  Gedung  Kesenian Jakarta).  Pengaruh  ini  nampak  dari  beberapa  perubahan  yang  terdapat  pada  penulisan  cerita dan  cara  penyajian  pertunjukkan.  Cerita  dalam  drama  atau  teater  bangsawan  sudah  mulai ditulis,  meskipun  masih  dalam  wujud  cerita  ringkas  atau  garis  besar  cerita  peradegan.  Cara penyajian  cerita  pun  sudah  menggunakan  set  panggung  lengkap  dengan  tata  dekor,  lampu, rias dan lain-lain layaknya drama modern.
Sastra dapat menjadi sebuah media subjektif yang memuat tentang masalah-masalah dalam kehidupan sehari-hari di sekitar kita. Penulis naskah  yang tangguh dapat mengangkat realitas untuk menjadikan ide memiliki pengetahuan, dan memberikan wacana baru terhadap penonton. Oleh Horatius (dalam Teuw, 1984 hal.183) disebutkan bahwa sastra memiliki dua dimensi  utama  yaitu  kebermanfaatan  dan  keindahan.  Keindahan  dan  kebermaknaan  tersebut oleh  (Effendi,  1982,  hal.232-238)  disebut  dengan  “kenikmatan  dan  kehikmahan”.  Hal  ini sejalan  dengan  pendapat  Darma,  (2004,  hal.4-7)  yang  secara  tegas  membedakan  dua  genre sastra, yaitu sastra serius dan sastra hiburan.
Naskah  drama  yang  dipilih  untuk  diteliti  adalah  naskah  drama  berjudul  Sumur Tanpa  Dasar  Karya  Arifin  C.  Noer.  Untuk  selanjutnya  naskah  tersebut  disebuut  dengan singkatan STD. Drama STD bercerita tentang seorang tokoh bernama Jumena Martawangsa, seseorang  yang  sudah  tua  dan  menunggu  ajal,  yang  mengalami  konflik  batin  akibat  rasa ketidakpercayaan  terhadap  istri  dan  orang-orang  di  sekitarnya.  Naskah  drama  STD  adalah salah  satu  naskah  drama  absurdis  dimana  penceritaannya  yang  berlebihan  dan  beberapa tergolong  tidak  masuk  akal  karena  didalam  naskah  ini  mengisahkan  dua  buah  alam,  yaitu alam faktual dalam drama dan alam angan-angan yang ada dalam tokoh Jumena. Absurdisme dalam  naskah  ini  bisa  kita  temukan  dalam  hal  konflik  batin  tokoh  Jumena  terhadap  istrinya dan ketakutan akan jatuhnya harta yang telah dikumpulkannya kepada istrinya.
Keistimewaan  inilah  yang  membuat  penulis  meneliti  naskah  drama  Sumur  Tanpa Dasar  karena  dalam  naskah  tersebut  memuat  realitas  kehidupan  manusia  yang  disajikan dalam  bentuk  drama  absurdisme.  Berdasarkan  alasan  tersebut  disusunlah  penelitian  dengan judul Absurdisme Indonesia dalam Sumur Tanpa Dasar karya Arifin C. Noer.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  maka  permasalahan  pada  penelitian  ini  adalah bagaimanakah bentuk absurdisme Indonesia dalam naskah drama Sumur Tanpa Dasar karya
Arifin  C.  Noer?.  Berdasarkan  rumusan  masalah  tersebut,  tujuan  penelitian  ini  adalah mendeskripsikan absurdisme dalam naskah drama Sumur Tanpa Dasar karya Arifin C. Noer.
Manfaat hasil penelitian yang diharapkan penulis adalah sebagai berikut: 1) Manfaat Teoritis;  Secara  teoritis,  hasil  dari  penelitian  ini  dapat  bermanfaat  untuk  memberikan pengetahuan, pengalaman, dan menambah wawasan dalam bidang sastra. 2) Manfaat Paktis; Penelitian  ini  dapat  membangkitkan  minat  pembaca  untuk  lebih  mencintai  dan  menyenangi karya  sastra  khususnya  naskah  drama.  Dapat  dimanfaatkan  sebagai  salah  satu  alternatif sumber  bahan  pembelajaran  dan  acuan  bagi  pembaca  maupun  peneliti  dalam  memahami naskah drama khususnya aliran absurdisme.

## METODE PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  objektif. Wiyatmi  (2009:25)  mendeskripsikan  bahwa  pendekatan  objektif  adalah  pendekatan  yang memfokuskan  perhatian  kepada  karya  sastra  itu  sendiri.  Pendekatan  ini  memandang  karya sastra  sebagai  struktur  yang  otonom  dan  bebas  dari  hubungan  dengan  realitas,  pengarang, maupun pembaca. Pemahaman dipusatkan pada analisis terhadap unsur-unsur dalam dengan mempertimbangkan  keterjalinan  antarunsur  di  satu  puhak,  dan  unsur-unsur  dengan  totalitas dipihak lain (Ratna, 2011: 73).
Usman  &  Akbar,  (2009,  hal.41)  menyebutkan  bahwa  metode  penelitian  ialah  suatu prosedur  atau  cara  untuk  mengetahui  sesuatu  yang  dilakukan  melalui  langkah-langkah sistematis.  Pada  makalah  ini,  penulis  akan  menganalisis  naskah  drama  STD  dengan menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Disampaikan  oleh  (Moleong,  2011,  hal.6)  bahwa pendekatan  kualitatif  digunakan  untuk  memahami  fenomena  yang  terdapat  pada  subjek penelitian  dengan  cara  mendeskripsikan  dalam  bentuk  kata-kata  pada  suatu  konteks  khusus yang alamiah. Disampaikan oleh (Daniel & Nanan, 2009, hal.60) bahwa pendekatan kualitatif merupakan pendekatan yang holistik, artinya menyeluruh, mendudukkan sebuah kajian dalam konstruksi ganda. Dinamika tekstual yang muncul akan dibahas dalam satu kesatuan wacana yang utuh yang melibatkan banyak aspek (Bazerman dan Paradis, 1991, hal.4).
Pengumpulan  data  penelitian  ini  menggunakan  teknik  baca  dan  teknik  catat.  Teknik baca ini dilakukan dengan cara membaca berulang-ulang dan sangat teliti dengan tujuan agar keseluruhan  unsur  karya  dapat  dipahami  secara  optimal  (Sudikan,  2007,  hal.104).  Data penelitian  kualitatif  disajikan  dalam  bentuk  kata  (Neuman,2000).  Analisis  data  dilakukan melalui  interpretasi  terhadap  penggunaan  gaya  bahasa  dalam  dialog  naskah  drama. Disebutkan  oleh  (Sayuti,  2001,  hal.119)  menyebutkan  bahwa  gaya  bahasa  merupakan  ciri
khas seorang pengarang atau cara yang khas pengungkapan seorang pengarang. Dalam gaya bahasa  terdapat  bahasa  figuratif  dan  citraan.  Bahasa  figuratif  dan  citraan  diantaranya  berisi bahasa kias, sarana retoris, dan citraan (Supriyanto, 2009).
Meurut Sutopo (2002:87)  dalam model analisis ini menggunakan empat komponen analisis  yaitu:  reduksi  data,  sajian  data,  pengumpulan  data,  dan  penarikan  kesimpulan. Pelaksanaannya  dilakukan  dalam  bentuk  interaktifdengan  proses  pengumpulan  data  sebagai suatu  proses  siklus  secara  keseluruhan  antara  pengumpulan  data,  sajian  data,  reduksi  data, verifikasi  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Setelah  siklus  pengumpulan  data  selesai.  Maka yang  terjadi  kemudian  interaksi  antara  sajian  data,  reduksi  data,  verifikasi  dan  penarikan kesimpulan.
Data  yang  ada  dianalisis  menggunakan  pembacaan  hermeneutika.  Ricouer menyebutkan  bahwa  pembacaan  hermeneutik  merupakan  kegiatan  pemahaman  dan penafsiran teks (Rafiek,2001:3). Kemudian data yang sudah dianalisis disajikan dalam bentuk laporan yang tersusun secara rapi dan sistematis.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
STD  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak  naskah  drama  karya  Arifin  C.  Noer. Dalam  naskah  drama  ini  menceritakan  tentang  tokoh  Jumena  yang  sudah  tua  dan  tinggal menunggu  ajalnya  datang.  Naskah  drama  ini  bercerita  tentang  lunturnya  rasa  kepercayaan Jumena  terhadap  istrinya,  Euis,  dan  orang-orang  sekitar  dan  ketakutannya  akan  jatuhnya harta yang dikumpulkannya ke tangan istrinya. Dari judul naskah drama ini menggambarkan keinginan  manusia  yang  tak  ada  batanya,  juga  tentang  konflik  antara  Jumena  dan  angan- angannya  sendiri,  naskha  drama  ini  lebih  cenderung  mengisahkan  manusia  sebagai  pribadi. Akibat-akibat  sosial  dari  Jumena  adalah  keluaran  dari  apa  yang  berlangsung  dalam  dirinya, ketakutan  akan  kematian,  rasa  sayang  terhadap  harta,  dan  kecintaan  terhadap  kerja  keras, adalah keinginan manusia yang faktual.
Drama  ini  bercerita  tentang  seorang  Jumena,  seorang  yang  sudah  tua  dan  tinggal menunggu  ajal  dating  menjemputnya.  Drama  ini  didominasi  oleh  Jumena  dengan  konflik batin akibat rasa tidak percaya terhadap istrinya dan orang-orang disekitarnya. Jumena selalu mencemaskan  apabila  mati  nanti.  Jumena  sangat  takut  apabila  hartanya  yang  selama  ini dikumpulkan jatuh di tangan istrinya dan jatuh ditangan orang-orang jahat disekitarnya.
Jumena dan Euis (istrinya) saling mengasihi. Perbedaan umur yang jauh antara Euis dan  Jumena  tidak  membuat  Euis  untuk  berhenti  mencintai  Jumena.  Bahkan  Euis  sedang mengandung  anak  dari  Jumena.    Tapi  hal  itu  berubah  ketika  Jumena  mempunyai  pikiran
terhadap Euis yang selingkuh dengan Marjuki (adik angkat Jumena) di belakangnya. Bahkan Jumena sangat curiga dengan anak dalam kandungan Euis merupakan anak dari Marjuki. Hal itu di perparah dengan datangnya Kamil (si Sinting)  yang mencoba menghasut Jumena agar percaya bahwa Euis dan Marjuki selingkuh dibelakangnya. Selain itu Jumena juga mendapat masalah  lain,  mengenai  pekerja-pekerja  pabriknya  yang  sedang  mogok  kerja.  Pemogokan kerja itu akibat Jumena yang tidak mau menaikan gaji pekerjanya itu. Jumena malah memberi pilihan    gaji  tetap  atau  gaji  diturunkan.  Bahkan  para  wakil  pekerjanya  mencoba  berbicara langsung  dengan  Jumena,  tetapi  Jumena  tidak  menghiraukan  mereka  bahkan    akan menurunkan  gaji  mereka.  Dengan  alasan  para  pekerja  saja  tidak  mampu  memanajemen  gaji per bulan  dengan baik.
Dalam  cerita  ini  Jumena  sering  didatangi  Sabaruddin  (  guru  agama),  ia  adalah penasehat  spiritual  Jumena  sebelum  meninggal.  Awalnya  Jumena  ingin  membangun  suatu masjid  dan  tempat    pengasuhan  anak  terlantar  di  daerah  tempat  tinggalnya.  Hal  itu dibicarakan kepada Sabaruddin, agar Sabarrudin menyampaikan hal itu kepada ulama-ulama daerahnya.  Namaun  setelah  Sabarudin  melaksanakan    tugasnya,  tiba-tiba  Jumena membatalkan niatnya dengan alasan sebelumnya Jumena ingin memuaskan diri  dan hatinya saja.  Sekarang  hal  itu  tidak  ada  di  pikirannya  lagi,  padahal  Sabaruddin    telah mempublikasikan  niatan  baik  itu.  Dicerita  ini  muncul  ketika  Jumena  sedang  dalam  pikiran bimbang antara hasutan dan kenyataan. Begitu pula denga hadirnya Pemburu, Pemburu disini adalah  malaikat  pencabut  nyawa,  yang  selalu  hadir  untuk  menanyakan  kesiapan  Jumena dalam menghadapi kematiannya.
Sebelum  meninggalnya  Jumena.  muncul  pikiran  buruk  Jumena  yang  menceritakan Euis  sangat  senang  dengan  meninggalnya  Jumena.  Karena  Marjuki  akan  menikahi  Euis setelah  Jumena  meninggal.  Ditambah  lagi  dengan  datangnya  Markaba  dan  Lodod  yang bekerja  sama  dengan  Marjuki  untuk  mengambil  hartanya.  Tetapi  Markaba  dan  Lodod meminta  Euis  juga  untuk  semalam  saja.  Euis  tidak  mau  dalam  hal  itu,  bahkan  ia  menjadi sangat  membenci  Marjuki  yang  selama  ini  dicintainya.  Hal  itu  berujung  ketika  Pemburu datang  untuk  menenangkan  pikiran  Jumena  dan  membawanya  pulang  untuk  tidak  kembali selama-lamanya.
Sumur Tanpa Dasar adalah salah satu dari sekian banyak naskah drama karya Arifin C.  Noer.  Dalam  naskah  drama  ini  menceritakan  tentang  tokoh  Jumena  yang  sudah  tua  dan tinggal  menunggu  ajalnya  datang.  Naskah  drama  ini  bercerita  tentang  lunturnya  rasa kepercayaan Jumena terhadap istrinya, Euis, dan orang-orang sekitar dan ketakutannya akan jatuhnya  harta  yang  dikumpulkannya  ke  tangan  istrinya.  Dari  judul  naskah  drama  ini
menggambarkan keinginan manusia yang tak ada batanya, juga tentang konflik antara Jumena dan angan-angannya sendiri, naskha drama ini lebih cenderung mengisahkan manusia sebagai pribadi.  Akibat-akibat  sosial  dari  Jumena  adalah  keluaran  dari  apa  yang  berlangsung  dalam dirinya,  ketakutan  akan  kematian,  rasa  sayang  terhadap  harta,  dan  kecintaan  terhadap  kerja keras, adalah keinginan manusia faktual, sebagaimana kutipan berikut ini.
Hasil  dan  pembahasan  penelitian  ini  adalah  berupa  analisis  terhadap  kata,  frasa, klausa  maupun  kalimat  dalam  naskah  drama  STD  Karya  Arifin  C  Noer.  Hasil  dan pembahasannya seperti berikut.

## Waktu  : Kapan saja.
Tempat  : Di rumah, dalam pikiran Jumena Martawangsa atau di mana saja.
Pada bagian kramagung teks drama ini dituliskan keterangan latar waktunya “kapan ssaja”.  Tidak  dijelaskan  secara  pasti  kapan  kronologis  peristiwa  pada  naskah  drama  ini terjadi. Demikian juga dengan latar tempat yang dituliskan ‘di rumah, dalam pikiran Jumena Martawangsa,  atau  di  mana  saja’.  Tidak  teridentifikasinya  waktu  dan  tempat,  atau  upaya melepas liarkan persoalan waktu dan tempat kejadian suatu peristiwa, merupakan bagian dari merobek tabir peristiwa yang selalu lekat dengan waktu dan tempat. Sebagai salah satu pintu absurditas,  yakni  mengacaukan  realitas.  Penunjukan  waktu  kapan  saja  merupakan  upaya untuk  melepat  deret  waktu  pada  rangkaian  peristiwa.  Sementara,  penunjukan  tempat  di pikiran  alam  manusia  atau  di  mana  saja,  juga  merupakan  upaya  lain  untuk  mengacaukan realitas, dan terlepas dari jalur logika.
Keterangan  tempat  (dalam  pikiran  Jumena)  ini  memberikan  bukti  bahwa  STD  ini memanfaatkan  alam  bawah  sadar  manusia  sebagai  sumber  penceritaan.  Pikiran  Jumena merupakan alam liar dan bebas yang tidak bisa diketahui oleh siapapun, kecuali oleh Jumena sendiri  dan  (juga)  Tuhan.  Adegan  dalam  STD  ini  berlangsung  dalam  dua  dimensi  yang berbeda.  Dimensi  pertama  adalah  dimensi  dunia  dengan  seabrek  realitas  kebendaannya. Adegan  ini  tidak  ada  bedanya  dengan  adegan-adegan  dalam  kehidupan  nyata  yang  biasa dilakukan  oleh  manusia  pada  umumnya.  Adegan  berikutnya  terjadi  dalam  dimensi  alam pikiran  Jumena.  Adegan  itu  ditunjukkan  secara  apik  oleh  Noer  seperti  (seolah-olah)  terjadi dalam kehidupan nyata.
Dalam  kehidupan  beragama,  Tuhan  merupakan  entitas  nonmakhluk  yang  memiliki segala kemampuan. Tuhan adalah  yang maha berkehendak dan maha menentukan. Di setiap tempat  manusia  bisa  menyembah  Tuhan.  Artinya  keberadaan  Tuhan  ini  tidak  dibatasi  oleh
dimensi  tempat.  Latar  tempat  pada  kutipan  tersebut  digambarkan  di  mana  saja.  Konsep  ‘di mana  saja’  merupakan  konsep  ketuhanan.  Maka  kutipan  pertama  ini  secara  samar menggambarkan tentang kekuasaan Tuhan.

## KABUT-KABUT  ATAU  PARA  PEMAIN  YANG  MELUKISKAN  KABUT-KABUT. MEREKA MELANGKAH MENGENDAP-ENDAP UNTUK SELANJUTNYA SECARA  PENUH  RAHASIA  MENYEBAR  KE  SEGENAP  ARAH  DAN  SEGERA GAIB SIRNA.
Secara  logika,  apa  yang  diperankan  seorang  aktor  haruslah  yang  memiliki  peran logis. Peran logis adalah peran yang biasanya dilakoni oleh manusia pada umumnya. Karena yang  dipakai  adalah  tingkat  kelogisan  manusia,  maka  apapun  yang  keluar  dari  kelogisan tersebut, harus tampak sebagaimana akting yang logis, akting yang juga harus mencerminkan kehidupan  manusia.  Pada  kutipan  tersebut  ada  para  pemain  yang  menjadi  kabut  atau melukiskan kabut-kabut. Peristiwa menjadi kabut atau melukiskan kabut-kabut jelas bukanlah hal logis bagi realitas kehidupan. Terlebih lagi kabut itu bisa berjalan ke mana suka.
Peristiwa  tersebut  menggambarkan  adegan  gaib  yang  terjadi  dalam  STD.  Para pemain  memerankan  kabut-kabut.  Ini  adalah  peristiwa  yang  tidak  logis.  (Sekali  lagi) ketidaklogisannya hanya pada peristiwa yang terjadi, bukan pada rangkaian pembangun alur. Tokoh-Tokoh  yang  memerankan  kabut  tersebut  kemudian  mengendap-endap.  Mengendap merupakan perbuatan sembunyi-sembunyi yang dilakukan dengan maksud tertentu. Biasanya perbuatan  tersebut  merupakan  perbuatan  buruk  yang  tidak  ingin  diketahui  oleh  orang  lain. Maka adegannyapun dilakukan dengan cara mengendap-endap.
Bukti  lain  bahwa  peristiwa  mengendap-endap  itu  tidak  ingin  diketahui  oleh  orang lain  adalah  bahwa  ternyata  peristiwa  tersebut  dilakukan  dengan  penuh  rahasia.  Kutipan ‘penuh  rahasia’  ini  mempertegas  kutipan  sebelumnya,  bahwa  perbuatan  itu  memang  sedang dilakukan dan tidak ingin diketahui oleh orang banyak.
Sabaruddin : Semua subur?
Jumena : Semua perawan. Subur seperti hutan
Pada  kutipan  tersebut  terjadi yang  pertama  adalah  dialog  antara  Sabarudin  dengan Jumena. Jumena mengatan bahwa istri-istri  yang pernah dinikahnya semuanya subur sampai diibaratkan  seperti  hutan,  karena  hutan  adalah  tempat  dimana  segala  macam  tumbuhan  bisa
tumbuh tanpa adanya perawatan tertentu. Tetapi dari semua istri yang pernah dinikahinya tak satupun yang mempunyai anak, walaupun mereka semua subur seperti hutan. Mengibaratkan istri  sebagaimana  hutan  merupakan  perbuatan  yang  melebih-lebihkan.  Patut  diduga  bahwa selain  memanfaatkan  sarana  absurdisme  dalam  drama,  Noer  juga  memanfaatkan  ideologi patriarkhi.  Ideologi  patriarkhi  atau  ideologi  kelaki-lakian  nini  selalu  menempatkan perempuan  sebagai  objek.  Perempuan  dijadikan  sebagai  subordinatornya  laki-laki. Mengibaratkan  perempuan  (walaupun  seorang  istri)  sebagaimana  hutan  adalah  bentuk penggiringan  opini  bahwa  perempuan  hanya  merupakan  ladangnya  laki-laki.  Hal  ini  bisa dipahami sebab Noer adalah seorang laki-laki, juga seorang suami.

## Sabaruddin:  Akan  terus  bertanya  dan  bertanya  sementara  berjuta-juta  pertanyaan berbaris di belakangnya
Kata  berjuta-juta  pertanyaaan  biasanya  digunakan  untuk  menyatakan  banyaknya uang dengan satuan rupiah, tetapi dalam dialog ini menyatakan sesuatu yang sama sekali lain. Frasa tersebut menyatakan sesuatu yang berarti banyaknya pertanyaan, karena terlalu banyak pertanyaan sehingga menyebutkan berjuta-juta.
Absurdisme  pada  dialog  ini  terdapat  pada  kata  berjuta-juta  pertanyaaan,  kita  tahu bahwa  juta  biasanya  kita  gunakan  untuk  menyatakan  banyaknya  uang  dengan  satuan  rupiah tetapi dalam dialog ini yang berarti banyaknya pertanyaan, karena terlalu bnayak pertanyaan sehingga menyebutkan berjuta-juta. Dialog Sabarudin tersebut juga menjadi penghubung alur antara  satu  peristiwa  sebelumnya.  Artinya  jika  dibaca  secara  detail  maka  kita  akan menemukan  rangkaian  alur  yang  begitu  rapi.  Masing-Masing  peristiwa  pada  STD  ini  saling terkait  oleh  satu  benang  merah  yang  sama  antara  yang  satu  dengan  yang  lain.  Dengan  kata lain bisa disebutkan bahwa peristiwa pada STD ini saling terhubung dan  bukan berasal dari nukilan peristiwa yang terputus-putus.

## Jumena: Tuhanku, bendunglah amarah saya
Kata  bendung  layaknya  digunakan  untuk  menahan  sesuatu  benda  yang  keliatan langsung  oleh  mata  kita,  entah  itu  air,  tanah,  atau  yang  lainnyga.  Amarah  adalah  suatu perasaan  tak  terlihatyang  hanya  bisa  kita  rasakan  dalam  diri  kita  saja,  namun  pengarang menggunakan  kata  bendung  untuk  menyatakan  agar  bisa  menahan  amarah  tersebut, pengarang menggunakan kata yang kerjanya tidak bisa kita lihat secara nyata.
Jumena,  sebagaimana  manusia  pada  umumnya,  akhirnya  sampai  pada  titik  nadir kesedihan  sebagai  manusia.  Jumena  ditimpa  berbagai  kesedihan  yang  bertubi-tubi. Kesombongannya  semakin  luluh  manakala  dihadapkan  pada  kekuasaan  Tuhan  yang  tidak terbantahkan.  Sampai  pada  satu  titik  tertentu,  Jumena  memohon  kepada  Tuhan  untuk membendung amarahnya. Amarah yang keluar dari seorang tua yang pemarah. Amarah yang mampu  memporak-porandakan  semua  yang  ada.  Amarah  yang  juga  dihindari  dan  ditakuti oleh Jumena sendiri. Selanjutnya adalah dialog antara Jumena dengan Perempuan Tua  yang membahas tentang punya tau tidaknya sanak saudara.

## Jumena:  Lumayan.  Saya  tidak  punya  siapa-siapa.  Ke  belakang  hitam,  ke  muka hitam.
Pada kutipan tersebut tokoh Jumena mengalami kebuntuan hidup. Ke belakang hitam, ke muka hitam. Ini berarti pengarang menyatakan bahwa dari masa lalu Jumena tidak punya keluarga  sama  sekali,  pun  ketika  masa  depan  yang  akan  dijalaninya  juga  begitu.  Hitam menyatakan  sesuatu  yang  gelap,  yang  tidak  terlihat,  atau  kosong.  Jumena  merasa  hampa. Jumena  merasa  bahwa  hidupnya  serba  sia-sia  belaka.  Jumena  terjebak  pada  kondisi serbaketidakpastian. Nasibnya terombang ambing oleh kekerasan hidup.
Sebagaimana  warna  hitam  yang  identit  dengan  kegelapan.  Maka  segelap  itu  pula kehidupan  memberangus  Jumena  dalam  kegelapan  nasib  yang  sempurna.  Masa  lampau jumena  yang  gelap  menjadi  lorong  yang  menakutkan  untuk  diingat.  Tidak  ada  kenangan indah  yang  bersemayam  di  dalamnya.  Semuanya  serba  menyedihkan  dan  menyakitkan, serupa  warna  hitam  yang  mengandung  kegelapan.  Sementara  masa  depan  Jumena  juga diliputi oleh kegelapan yang tak tembus pandang. Tidak ada harapan cerah pada masa depan Jumena.  Semuanya  serba  bitam  dan  serba  gelap.  Dialog  antara  Warya  dan  Jumena  tentang kesembuhan Jumena dari sakitnya.

## Warya:  Maklum  repot,  Baru  sekarang  saya  bisa  ke  sini.  Tapi  bapak  memang kelihatan mulai bercahaya
Pengarang  mengguakan  kata  bercahaya  untuk  menyatakan  Jumena  mulai  terlihat sembuh  dari  sakitnya,  bercahaya  menyatakan  bahwa  sesuatu  itu  bagus  dan  biasanya  orang mengatakan  pucat  untuk  orang  yang  sakit.  Tetapi  kita  tahu  bahwa  bercahaya  biasanya  kita temui untuk benda-benda mati atau sesuatu selain manusia seperti untuk menyebut matahari,
intan  permata,  emas,  dan  lain-lian.  Tokoh  Warya  pada  kutipan  tersebut  mengatakan  bahwa tokoh Bapak mulai tampak bercahaya.
Tokoh  Warya  memanggil  Jumena  dengan  panggilan  sopan,  Bapak.  Maka  sapaan bapak  pada  kutipan  tersebut  dimasksudkan  untuk  menyapa  Jumena.  Jumena  tampak  mulai sehat  di  mata  Warya.  Sangat  mungkin  bahwa  Warya  sekadar  sedang  menghibur  tokoh Jumena. Sebab Warya sangat menghormati dan takut pada tokooh Jumena. Warya tidak ingin dianggap  lancang  jika  mengatakan  bahwa  Jumena  masih  pucat.  Ungkapan  Warya  itu dimaksudkan untuk menyenangkan haati Jumena. Salah satu yang sulit dipahami dari naskah drama ini adalah bagaimana bisa sebuah angan-angan yang berbah menjadi nyata.
Kehidupan para tokoh sangat bermakna meski agak main-main. Kehidupan Jumena yang  terkesan  bermain-bermain  namun  serius.  Naskah  karangan  Arifin  C.  Noer  ini  ada beberapa penggal cerita itu tidak logis bahkan melampaui batas logika. Jumena dengan segala kekuatannya  pada  akhirnya  tidak  mampu  melawan  ketuaannya.  Jumena  semakin  tidak berdaya  di  sisa  usianya.  Hal  itu  membuat  cerita  semakin  sult  untuk  dilogika.  Bagaimana mungkin seseorang dengan kekuasaan yang begitu tidak terbatas, dengan kekayaan yang juga tidak terbatas, pada akhirnya akan mengelami kesengsaraan yang sangat dalam.
Jumena
: Siapa mereka?
Pemburu :  Jangan  hiraukan.  Lebih  baik  kau  istirahat  banyak-banyak.  Tinggal satu hal yang dapat kau nikmati. Tidur. Itu pun kalau bisa.
Pemburu  merupakan  tokoh  imajinatif  yang  berkelindan  dalam  pikiran  Jumena. Tokoh  Jumena  merasa  bahwa  selalu  saja  ada  orang  yang  mengikutinya.  Orang-Orang  itu menurut  Jumena  adalah  sekelompok  peneror  yang  akan  menghabiskan  seluruh  harta kekayaan  Jumena.  Maka  kemudian  hidup  Jumena  tidak  pernah  tenang.  Jumena  dihantui perasaan takut, bahwa suatau saat ada sekelompok orang yang akan menggasak habis seluruh kekayaannya.  Ketakutan  Jumena  tak  lain  adalah  muncul  dari  pemikirannya  sendiri,  dari imajinasinya sendiri.
Kutipan  tersebut  menjadi  bukti  bahwa  STD  ini  memanfaatkan  pikiran  bawah  sadar melalui ketakutan yang selalu menghantui tokoh Jumena. Pada teks-teks drama luar (Eropa), the automatisasi ini akan muncul pada jalinan alur. Struktur bangun alur didobrak sedemikian rupa,  sehingga  tidak  ada  tahapan  alur.  Bahkan  peristiwa  tidak  saling  terhubung  antara  yang satu dengan  yang lain. Tapi dalam teks drama STD ini the automatisasi hanya muncul pada rangkaian peristiwa yang tidak logis (saja). Sementara alurnya masih bisa dirunut dan berada
pada satu benang merah yang sama. Melalui kramagung naskah drama ini juga menampilkan laku fisik pikiran Jumena dalam bentuk si Pemburu yang layaknya manusia.
(Di  ruang  tengah,  yang  hangus  karena  dibakar  beberapa  waktu  yang  lalu,  duduk pikiran jumena yang bagaikan mahluk buas, tua dan purba. Dengan matanya yang nyalang  menyala  ia  bergoyang-goyang  di  kursi  goyang.  Seperti  ia  sedang mengawasi setiap sudut darimana akan muncul musuh-musuhnya).
Kutipan tersebut menggambarkan kondisi ruang tengah yang hangus oleh pembakaran beberapa  waktu  yang  lalu.  Di  ruangan  tersebut  duduk  pikiran  Jumena  yang  tua,  buas,  dan purba. Pikiran yang duduk adalah simbol atas kondisi manusia yang sudah sangat menyerah pada nasib dan garis takdir. Jumena mengalami nasib buruk dalam hidupnya. Ia terombang- ambing dalam kesedihan hidup yang membuat pikirannya duduk atau tidak bisa berpikir lagi.
Jumena  selalu  merasa  gelisah  oleh  semua  kondisi  di  lingkungan  sekitarnya.  Jumena selalu  was-was  dan  merasa  terancam  oleh  pikirannya  sendiri.  Akibatnya  ia  menjadi  sosok yang  pemurung  dan  pemarah.  Kemarahannya  digambarkan  sebagai  kemarahan  seorang  tua yang  buas  dan  berbahaya.  Kondisi  yang  dialami  oleh  Jumena  merupakan  penggambaran kondisi hidup yang dialami oleh kita semua. Pada satu titik tertentu kita merasakan keadaan yang was-was dan penuh dengan kesedihan. Ialah ketika kita berada jauh dari Tuhan.
Dalam dialog tersebut Jumena bercakap-cakap dengan Pemburu yang tidaklain adalah pikiran-pikirannya  sendiri.  Kita  tahu  bahwa  pikiran  kita  hanya  ada  dalam  kepala  kita  dan tidak mungkin dia berubah jadi sesosok makhluk layaknya manusia dan bisa bercakap-cakap selayaknya  manusia,  ini  adalah  sesuatu  yang  dilebih-lebihkan  dalam  naskah  drama  ini. Kutipan tersebut memperlihatkan pemangfaatan the automatism. Sarana yang dipakai adalah memanfaatkan  pikiran  bawah  sadar,  yaitu  melalui  imajinasi-imajinasi  yang  dialami  oleh Jumena.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  peneitian  dan  pembahasan  dapat  diambil  kesimpulan  sebagai berikut .  Aliran  absurdisme  adalah  aliran  yang  prosesnya  menggunakan  alam  bawah  sadar, dibuat  dilukis  tanpa  pikiran,  mendobrak  tatanan  yang  sudah  ada,  dan  menyatukan  antara dunia sadar dan tidak sadar. Naskah drama STD Karya Arifin C Noer termasuk naskah drama absurdisme  yang  didalamnya  terdapat  unsur-unsur  absurdisme  yang  disajikan  dalam  bentuk berupa dialog-dialog, kramagung, juga dalam bentuk kata dan frasa.
Peneliti  lain  dapat  memanfaatkan  penelitian  ini  sebagai  pertimbangan  dan  referensi apabila  melakukan  penelitian  yang  serupa  maupun  penelitian  lanjutan.  Mahasiswa  Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan dan calon guru mata pelajaran Pendidikan Bahasa Indonesia Unissula  dapat  menggunakan  teori  absurdisme  sebagai  salah  satu  alternatif  dalam penelitiannya.

## DAFTRA PUSTAKA
Ariyanti, Lisetyo. (2007). Kajian Absurditas dalam Novel Orang Aneh karya Albert Camus.
Proceeding  PESAT  (Psikologi,  Ekonomi,  Sastra,  Arsitek,  dan  Sipil).  Vol.2.  ISSN 1858-2559. Auditorium Kampus Gunadarma 21-22 Agustus 2007.
Bachmid,  Talha.  (1990).  Semangat  Derison  dalam  Drama  Kapai  Kontemporer:  Telaah Bandingan Dua Lakon Kapai Kapai Karya Arifin C. Noer dan   Badak Badak Karya  Eugene  lonesco.  Disertasi  tidak  dipublikasikan.  Jakarta:  Universitas Indonesia.
Bazerman  C,  Paradis  J.  (1991).  Introduction  In:  Bazerman  C,  Paradis  J  (eds)  Textual dynamics  of  the  professions:  historical  and  contemporary  studies  of  writing  in professional communities. University of Wisconsin Press, Madison, Wisconsin, pp 3–10.
Cardullo,  Robert.  (2014).  Experimental  theatre  in  the  twentieth  century:  avant-gardism,  the absurd, and the postmodern. Journal Neohelicon, Volume 42, Issue 1 , pp 341-358.
Daniel,  Endang  dan  Wasriah  Nanan.  (2009).  Metode  Penelitian  Karya  Ilmiah.  Bandung:
Alfabeta.
Darma,  Budi.  (2004). Pengantar  Teori  Sastra.  Jakarta:  Pusat  Bahasa,  Departemen Pendidikian Nasional.
Davies, Elisabeth. (2008). The script as mediating artifact in professional theater production. Journal Archival Science, Volume 8, Issue 3 , pp 181-198.
Dort, Bernard. (1979). Theatre en jeu. Paris: Seuil. A Collection of Articles Summarizing the Modern  Debates  on  the  Role  of  Theatre,  by  One  Who  Was  Professor  of  Theatre Studies, and Also, for a Time, Responsible for the Direction du Theatre.
Endraswara, Suwardi. (2012). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS.
Effendi, S. (1982). Bimbingan Apresiasi Puisi. Jakarta: Tangga Mustika Alam.
Majid,  Nurkholis.  (2010).  Masyarakat  Religius  membumikan  Nilai-Nilai  islam  dalam Kehidupan. Jakarta: Dian Rakyat.
Pavis,  Patrice.  (1987).  Dictionary  of  the  Theatre,  Terms,  Concept,  and  Analysis.  United States: The University of Michigan Press
Rafiek. (2010). Teori Sastra, Kajian Teori, dan Praktik. Bandung: PT. Refika Utama.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2008).  Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra  dari
Strukturalisme  sampai  Postrukturalisme  Perspektif  Wacana  Naratif.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Satoto, Sudiro. (2012). Tokoh dan Penokohan dalam Caturlogi Drama Orkes Madun Karya Arifin C. Noer. Disertasi tidak dipublikasikan. Jakarta: Universitas Indonesia.
Sayuti,  Suminto  A.  (2001).  ”Penelitian  Stilistika:  Beberapa  Konsep  Pengantar”.  Dalam Jabrohim (Ed) Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita.
Soemanto, Bakdi. (2007). “Absurditas dalam Lakon-lakon Indonesia.” Dalam Sapardi Djoko
Damono, dkk. Absurditas dalam Sastra Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas.
Sudikan,  Setya  Yuwana.  (2001).  Metode  penelitian  sastra  lisan:  paradigma,  pendekatan, teori, konsep, teknik penyusunan proposal, teknik pengumpulan data, teknik analisis data, dan teknik penulisan laporan. Yogyakarta: Citra Wacana
Suharianto. (2005). Dasar-Dasar Teori Sastra. Semarang: Rumah Indonesia.
Supriyanto,  Teguh.  (2009). Stilistika  dalam  Prosa.  Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional.
Teeuw, A. (1984). Sastra dan Ilmu Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya.
Usman, Husaini dan Purnomo Setiady Akbar. (2009). Metodologi Penelitian Sosial. Jakarta:
Bumi Aksara.
Zaidan, Abdul Razak. (2000). Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka.