## Wali Allah menurut al-Hakim al-Tirmidzi dan Ibnu Taimiyyah

## Lilik  Mursito*
Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor,  Indonesia Email:  purnamasiang@gmail.com

## Abstract
The discussion about wali presented in the early time on the hand of al-Hakim al- Tirmidzi, which reaps number of responses from Muslim scholar because of his misleading. One of them is Ibn Taimiyyah. Al-Hakim and Ibn Taymiyyah have their own view about wali with several distinctions. In the definition of wali, al-Hakim al-Tirmidzi used more general  language  than  Ibn  Taimiyyah,  as  well  as  characteristics,  how  to  be  wali,  the classification,  concept  of  kara > mah,  and  the  concept  of  khatm  al-awliya > ’.  According  to writer, al-Hakim al-Tirmidzi’s view about wali able to deepen our understanding about Sufism, meanwhile Ibn Taimiyyah’s view will led us to comprehend Sufism from modernist point  of view.  This  paper  conclude that:  both of figures seen  that  wali  of Allah are  the servants submissive and obedient in running His command; according to al-Hakim al- Tirmidzi,  degree  of  wali  can  be  reached  purely  from  Allah’s  bounty  and  the  effort  of servants themselves,  while  Ibn Taimiyyah  seen that the  degree  could be reached  in  the way  of  faith  and  piety  of  the  servant;  al-Hakim  al-Tirmidzi  seen  that  kara > mah  is  the most  urgent  for  wali,  while  Ibn  Taimiyyah  did  not;  al-Hakim  al-Tirmidzi  utilized  the quality of deeds to measure the best people and purity of heart to measure the best wali, while Ibn Taymiyyah utilized the quality of deeds as the assessment standard to measure best people and wali.
Keywords: al-Tirmidzi, Ibn Taimiyyah, Wali, Sufism, Dignity

## Abstrak
Pembahasan tentang kewalian dimunculkan pertama kali oleh al-Hakim al-Tirmidzi, yang  selanjutnya beliau banyak  menuai  tanggapan  dari  para  ulama di tempat asalnya karena pemahaman beliau yang dianggap menyesatkan. Di antaranya adalah dari Ibnu Taimiyyah.  Kedua  ulama  ini  ternyata  memiliki  pandangannya  masing-masing  soal kewalian  dengan  perbedaan  yang  khas.  Dalam  definisi  wali,  al-Hakim  al-Tirmidzi menggunakan bahasa yang lebih  umum daripada Ibnu Taimiyyah.  Demikian pula soal
* Kampus Pusat UNIDA Gontor, Jl. Raya Siman Km. 06, Siman, Ponorogo Jawa Timur   63471, Telp: +62352 483762 Fax: +62352 488182
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v13i2.292
karakteristik,  cara  mendapatkan,  klasifikasi,  konsep  kara > mah,  dan  termasuk  terakhir konsep  khatm  al-awliya > ’.  Menurut  penulis,  pandangan  al-Hakim  al-Tirmidzi  tentang kewalian dapat mendalamkan kita atas tasawuf, sementara pandangan Ibnu Taimiyyah akan mengantarkan kita untuk memahami tasawuf dari sudut pandang modernis. Makalah ini  berkesimpulan  bahwa;  kedua  tokoh  tersebut  memandang  wali  Allah  adalah  hamba yang tunduk dan patuh dalam menjalankan perintah-Nya; menurut al-Hakim al-Tirmidzi derajat  kewalian  diraih  karena  karunia  Allah  dan  dari  hasil  upaya  hamba  itu  sendiri, sedangkan  bagi  Ibnu  Taimiyyah  derajat  kewalian  dapat  diraih  dengan  keimanan  dan ketakwaan; al-Hakim al-Tirmidzi memandang bahwa kara > mah merupakan hal yang paling urgen  bagi  seorang  wali,  sedangkan  Ibnu  Taimiyyah  tidak;  al-Hakim  al-Tirmidzi menggunakan  kualitas  amal  untuk  mengukur  umat  yang  terbaik  dan  kesucian  hati untuk mengukur  wali  yang  terbaik, sementara  Ibnu  Taimiyyah menggunakan  kualitas amal  sebagai  standar  penilaian  yang  sama  untuk  menilai  umat  yang  terbaik  dan  wali yang  terbaik
Kata Kunci: al-Tirmidzi, Ibnu Taimiyyah, Wali, Tasawuf, Kara > mah

## Pendahuluan
F enomena kewalian banyak ditemui di Indonesia, terutama di Jawa, terkenal dengan adanya Wali Sanga atau Sembilan Wali Allah. Mereka dianggap sebagai penyiar terpenting dari agama Islam. 1 Pembahasan tentang kewalian dimunculkan pertama kali oleh al-Hakim al-Tirmidzi, yang selanjutnya beliau banyak menuai hujatan dari para ulama di tempat asalnya karena pemahaman beliau yang dianggap menyesatkan seputar konsep kewalian. 2 Kritik terhadap kewalian pun bermunculan, di antaranya adalah dari Ibnu Taimiyyah. 3 Pembahasan  ini  akan  memaparkan  bagaimana  sebenarnya  pe- mahaman kedua tokoh tersebut tentang masalah kewalian.
Dengan menelusuri pandangan al-Hakim al-Tirmidzi tentang kewalian,  dapat  lebih  memahami  pandangan  tentang  kewalian yang  sangat  kental  diwarnai  oleh  ajaran  tasawuf.  Sebaliknya, dengan menulusuri  pemikiran Ibnu  Taimiyyah  tentang kewalian, dapat  lebih  memahami  pandangan  kaum  modernis  dan  kaum Wahabiyyah tentang kewalian dalam tasawuf. Keduanya, baik al- Hakim  al-Tirmidzi  maupun  Ibnu  Taimiyyah,  mempunyai
1 R.  Soekmono,  Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia,  Vol.  1,  (Yogyakarta: Kanisius, Cet-3, 1981), 51.
2 Wajih Ahmad Abdullah,  al-H { aki > m  al-Tirmidzi  wa  Ittija > ha > tuhu  al-Dzawqiyyah, (Alexandria: Da > r al-Ma’rifah al-Ja > mi’iyah, 1989), 185.
3 Lihat Ibnu Taimiyyah, Majmu > ’ah al-Rasa > ’il wa al-Masa > ’il, Vol. 1, (T.K: Lajnah al-
Tura > ts al- ‘Arabi), 59-60.
pengaruh yang luas dalam membentuk pandangan kaum Muslimin tentang  kewalian.  Pada  satu  pihak,  pandangan  al-Hakim  al- Tirmidzi  tentang  kewalian  memiliki  benang  merah  dengan pandangan  keagamaan  populer  tentang  kewalian;  sedangkan pandangan  Ibnu  Taimiyyah  tentang  kewalian  memiliki  benang merah dengan pandangan kaum modernis dan kaum Wahabiyyah.

## Definisi
Secara  etimologi,  kata  al-wali  menurut  Fairuz Abadi  berarti al-qurb  atau  al-danuw  (kedekatan),  dan  hujan  yang  turun  setelah adanya  hujan.  Al-Wali  adalah  suatu  nama  yang  berarti  yang mencinta, selalu membenarkan, dan penolong. 4 Sedangkan al-Razi mengatakan  al-wali  adalah  antonim  dari  kata  al-’aduw  (musuh). 5 Dalam  Maqa > yis  Lughah  disebutkan  al-wali  berarti  al-qurbu (kedekatan)  dan  hujan  yang  datang  di  awal  musim  semi. 6 Al- Syaukani dalam  Fath } al-Qadi > r  menyebutkan bahwa  al-wali  berarti yang  dekat. 7 Sehingga  jika  kita  sebut  wali  Alla > h  maknanya  orang atau  hamba  yang  dekat  dengan  Allah.  Bentuk  pluralnya  adalah awliyah  dan  awliya > ’.  Untuk  bentuk  plural  yang  pertama  berarti hujan  yang  turun  sesudah  hujan,  sedangkan  bentuk  plural  yang kedua  berarti  orang  yang  mencinta,  dekat,  atau  kawan. 8 Dari pemaparan di atas, wali berarti hamba atau orang yang dekat atau mencinta, jika disebut wali Allah, maka secara bahasa adalah hamba yang dekat atau mencinta Allah.
Secara  terminologi,  disebutkan  oleh  al-Jurjani  dalam  al- Ta’ri > fa > t, bahwa wali Allah adalah orang yang mengetahui Allah dan sifat-sifat-Nya  (al-’A < rif  bi  Alla > h  wa  s { ifa > tih),  yang  berjalan  dalam ketaatan yang konstan, menghindari kekerasan, dan membebaskan pikirannya  dari  belenggu/kungkungan  kesenangan  materi  dan nafsu  seksual. 9
Adapun kewalian menurut al-Hakim al-Tirmidzi adalah ke- dekatan  hubungan  dengan Allah  dan  merasakan  kehadiran-Nya
4 Fairuz Abadi, al-Qa > mu > s al-Muh } i > t } , (Beirut-Libanon: Muassasah Risa > lah li al-T { iba > ’ah wa al- Tauzi > ’, Cet-8, 1426 H- 2005 M), 1344. Lihat Ibnu Manzur, Lisa > n al-’Arab, Vol. 2, (Beirut: Da > r  al-S { a > dir, Cet-3, 1414 H), 87.
5 Al-Razi, Mukhta > r al-S { ah } a > h } , (Beirut: Da > r al-Kutub ‘Arabi > , T.Th.), 736.
6 Ibnu Faris, Mu’jam Maqa > yi > s Lughah, (Iran: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, T.Th.), 141.
7 Al-Saukani, Fath } al-Qa > dir, Vol. 2, (Beirut: Da > r al-Ma’rifah), 457.
8 S. Askar, Kamus al-Azhar, (Jakarta: Senayan Publishing, Cet-1, 2009), 1083.
9 Al-Jurjani, al-Ta’ri > fa > t, (Beirut, Da > r al-Kutub al-‘Arabi > , 1405 H), 329.
oleh dirinya. 10 Maka, wali Allah menurut beliau adalah seseorang yang  dekat  kepada  Allah  dalam  petunjuk,  pertolongan,  jiwanya, dan  mengangkat-Nya  di  tempat  yang  tinggi  dengan  penuh kesungguhan,  kemudian  Allah  memperkokoh  kesungguhannya sehingga ketika seluruh upaya tercurahkan, Allah posisikan dirinya di hadapan-Nya dengan penuh tunduk, patuh, dan berserah diri. 11 Definisi Hakim terkait dengan ketundukan dan penyerahan diri  seorang  wali  terhadap  Allah  berdasar  pada  hadis  qudsi, Rasulullah  SAW:
“Dan  tidaklah  seorang  hamba-Ku  mendekatkan  diri  kepada- Ku  dengan  sesuatu  ibadah  yang  lebih  Aku  cintai  dari  apa yang  telah  Aku  wajibkan  kepadanya,  dan  senantiasa  seorang hamba-Ku  mendekatkan  diri  kepada-Ku  dengan  amalan- amalan  sunnah  hingga  Aku  mencintainya.  Jika  Aku  men- cintainya  jadilah  Aku  sebagai  pendengarannya,  penglihatan- nya,  lisannya,  tangannya,  kakinya,  dan  hatinya.  Maka dengan-Ku  dia  mendengar,  melihat,  berbicara,  berjalan,  dan meraba.” 12
Al-Hakim  menyatakan  bahwa  inilah  gambaran  hamba  yang menenangkan akal (jiwanya) kepada Yang Maha Besar, sehingga hawa nafsunya menjadi terkendalikan oleh genggaman-Nya. 13 Setelah itu Allah  akan  mengangkat  derajat  hamba  tersebut,  dengan  berdasar pada firman-Nya, “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.” 14 Yaitu  karena  Allah  menjadi  wali  dalam  urusan  mereka,
10 Al-Hakim al-Tirmidzi, Khatm al-Awliya > , Tahqi > q: Utsman Ismail Yahya, (Beirut: al- Mat } ba’ah al-Ka > tu > li > kiyyah, 1965), 112.
11 Al-Hakim  al-Tirmidzi,  Nawa > dir  al-Us } u > l  fi > Ah } a > di > ts  al-Rasu > l,  Vol.  2,  Tahqi > q: Abdurahman Amirah, (Beirut: Da > rul Jail, T.Th.),  233.
12 HR. al-Bukhari, hadis no. 6137 dan Ahmad: 206 (hadis ini memiliki riwayat lafal yang berbeda-beda dalam makalah ini ditulis sesuai lafal yang disebutkan dalam buku al- Hakim al-Tirmidzi dan Ibnu Taimiyyah)
13 Al-Hakim al-Tirmidzi, Khatm …, 332.
14 QS.Yunus [10]: 62.
sehingga  Allah  menolong  mereka  dalam  mengendalikan  jiwa- jiwanya. 15 Dan pada puncaknya wali tersebut akan mencapai pada derajat tidak ada sesuatu pun yang menyibukkan dirinya selain Allah, sebagaimana firman-Nya, “(Yaitu) Orang-orang  yang  beriman  dan hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan  mengingat Allah.  Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tentram.” 16
Sedangkan  dalam  pandangan  Ibnu  Taimiyyah,  wali  Allah adalah orang yang menepati dan mengikuti apa yang dicintai dan diridai  Allah,  membenci  dan  murka  terhadap  apa  yang  dibenci dan  dimurka  Allah;  serta  senantiasa  memerintahkan  apa  yang dicintai  dan  diridai  Allah  dan  melarang  apa  yang  dibenci  dan dimurkai  Allah. 17
Dasar  dari  definisi  yang  ia  utarakan  adalah  berdasarkan firman Allah  Ta’ala: “Ingatlah,  sesungguhnya  wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap terhadap mereka dan tidak (pula) mereka  bersedih  hati.  (Yaitu)  Orang-orang  yang  beriman  dan mereka selalu bertakwa.” 18 Dari ayat ini beliau menyatakan bahwa ciri utama dari wali Allah adalah iman dan takwa.
Selanjutnya beliau sebutkan bahwa Allah Ta’ala akan murka kepada mereka yang memusuhi wali-Nya, sebagaimana termaktub dalam hadis qudsi, Rasulullah SAW bersabda,
“Sesungguhnya  Allah  telah  berfirman:  Barang  siapa  yang memusuhi  wali-Ku  maka  sesungguhnya  Aku  telah  menyata- kan  perang  kepadanya,  dan  tidaklah  seorang  hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu ibadah yang lebih Aku  cintai  dari  apa  yang  telah  Aku  wajibkan  kepadanya,  dan senantiasa  seorang  hamba-Ku  mendekatkan  diri  kepada-Ku dengan  amalan-amalan  sunnah  hingga  Aku  mencintainya.  Jika Aku  mencintainya  jadilah  Aku  sebagai  pendengarannya  yang ia  gunakan  untuk  mendengar,  dan  sebagai  penglihatannya yang  ia  gunakan  untuk  melihat,  dan  sebagai  tangannya  yang ia  gunakan  untuk  berbuat,  dan  sebagai  kakinya  yang  ia gunakan  untuk  berjalan.  Dan  jika  ia  meminta  (sesuatu) kepada-Ku  pasti  Aku  akan memberinya,  dan  jika  ia  memohon perlindungan  dari-Ku  pasti  Aku  akan  melindunginya”. 19
15 Hakim al-Tirmidzi, Khatm …, 333.
16 QS. al-Ra’d [13]: 28.
17 Ibnu  Taimiyyah,  al-Furqa > n  bayna  al-Awliya > al-Rah } ma > n  wa  Awliya > al-Syait } a > n, Tahqi > q: Abdul Qadir al-Arnauth, (Damaskus: Maktabah Da > r al-Baya > n, 1405 H, 1985 M), 10. 18 QS. Yunus [10]: 62-63.
19 HR. al-Bukhari, hadis no. 6137 dan Ahmad 206.
Lebih  lanjut  lagi  beliau  jelaskan  bahwa  keimanan  dan ketakwaan  wali Allah  tersebut  akan  sempurna  dengan  mencintai apa  yang  diridai  dan  dicintai Allah,  dan  berlaku  juga  sebaliknya terhadap apa yang dibenci oleh Allah Ta’ala. Beliau sebutkan sabda Rasulullah SAW., “Ikatan iman yang paling kuat adalah mencintai dan membenci karena Allah”. 20 Disebutkan juga dalam hadis yang lain,  “Barang  siapa  yang  mencintai,  membenci,  memberi,  dan melarang karena Allah, maka telah sempurnalah keimanannya” 21 . Dari definisi terminologi ini, dapat kita pahami bahwa definisi wali Allah  menurut  kedua  tokoh  tersebut  tidaklah  jauh  berbeda. Hanya  saja  jika  dilihat  dari  ungkapan  keduanya,  al-Hakim  al- Tirmidzi  menggunakan  bahasa  yang  lebih  umum  daripada  Ibnu Taimiyyah.  Namun,  keduanya  menunjukkan  bahwa  wali  Allah adalah seorang hamba yang tunduk dan patuh kepada Allah.

## Karakteristik Wali Allah
Menurut  al-Hakim  ada  beberapa  karakteristik  bagi  seorang wali.  Pertama,  dengan  melihatnya  akan  mengingatkan  kepada Allah.  Kedua,  mereka  memiliki  argumentasi  yang  hak,  sehingga tidak  ada  seorang  pun  yang  dapat  menundukkannya.  Ketiga, memiliki  firasat.  Keempat,  memiliki  ilham.  Kelima,  barang  siapa yang  menyakitinya  maka  diazab  dengan  su > ’  al-kha > timah.  Keenam, mendapat  pujian  kecuali  mereka  yang  disiksa.  Ketujuh,  doanya mustajab dan tampaknya beberapa tanda, seperti masuk ke dalam bumi,  berjalan  di  atas  air,  dan  berbicara  dengan  Khidir. 22 Beliau juga menambahkan beberapa karakteristik yang termaktub dalam al-  Qur’an,  yaitu  tidak  takut  terhadap  berbagai  cercaan,  bersifat loyal terhadap Allah, mengasihi kaum Muslim, memusuhi orang- orang kafir, dan tertancap keimanan dalam hati mereka. 23 Di antara tanda  yang  paling  nyata  adalah  ilmu  yang  mereka  dapatkan langsung  dari  sumber  aslinya, 24 yaitu  Allah  Ta’ala. 25 Semua  ilmu yang didapat adalah hikmah yang tertinggi, tercakup di dalamnya
20 Abu Dawud, No: 783 dan Ahmad, No: 18547.
21 Abu Dawud, No: 4681.
22 Ibid.,  361.
23 Al-Hakim al-Tirmidzi, Khatm …, 379.
24 Ibid.,  362.
25 Al-Hakim al-Tirmidzi, Ma’rifah al-Asra > r, Tahqi > q: Muhammad Ibrahim al-Jayusyi, (Da > r al-Nahd } ah al-’Arabiyyah, T.Th.), 53.
tentang  niat,  petunjuk,  rasa  malu,  nasehat,  kasih  sayang  sesama manusia,  dan  lainnya.  Ilmu  ini  dimiliki  para  pembesar  wali  dan ditularkan kepada wali yang lain. 26
Sedangkan menurut Ibnu Taimiyyah  ada beberapa  karakter yang  harus  dipenuhi  seorang  wali,  di  antaranya  adalah:  pertama, beriman dan bertakwa, sebagaimana yang termaktub dalam firman Allah Ta’ala, “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati.  (Yaitu)  Orang-orang  yang  beriman  dan  mereka  selalu bertakwa”.  Kedua,  membenci  dan  mencintai  karena  Allah. Rasulullah SAW telah bersabda, “Ikatan iman yang paling kokoh adalah  mencintai  karena  Allah  dan  membenci  karena  Allah.” 27 Ketiga,  penuh  loyalitas  dalam  ketaatan  (memihak  kepada  sesama Mukmin  dan  memusuhi  orang  kafir),  sebagaimana  termaktub dalam  firman-Nya,  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuhmu menjadi teman-teman setia”. 28
Dari  karakteristik  yang  mereka  sebutkan,  al-Hakim  al- Tirmidzi memberi penekanan pada karakteristik wali dari sisi zahir, sedangkan  dalam  perspektif  Ibnu  Taimiyyah,  karakteristik  yang lebih ditonjolkan adalah dari sisi batinnya.

## Cara Mendapatkan Kewalian dan Klasifikasinya
Derajat kewalian, dalam pandangan al-Hakim al-Tirmidzi diraih melalui 2 jalur, pertama jalur kedermawanan (al-ku > d) atau anugerah (al-minnah/al-minh } ah).  Sedangkan  yang  kedua  adalah  jalur kesungguhan, upaya atau usaha (al-juhdu, al-sa’yu, al-iktisa > b). 29 Untuk jalur yang pertama muncul dari kedermawanan Ilahi dan karya-Nya yang  menakjubkan.  Sedangkan  yang  kedua  terwujud  atas  dasar amalan manusia dan jerih payah usaha yang dilakukannya. Perbedaan jalur dalam menggapai derajat kewalian ini, tidak hanya menunjukkan perbedaan antara karunia Ilahi murni dan hasil jerih payah manusia saja. Namun, hal ini menunjukkan adanya 2 klasifikasi wali. 30
26 Al-Hakim al-Tirmidzi, Tsala > tsat al-Mus } annafa > t H { a > kim al-Tirmidzi > : Kitab S { ira > t } al- Awliya > , (Beirut: Da > r Nasyr Faransa,  1412 H, 1992 M), 52.
27 Abu Dawud, No: 783 dan Ahmad, No: 18547
28 QS. al-Mumtahanah [60]: 1.
29 Hakim al-Tirmidzi, Ma’rifah …, 59.
30 Hakim al-Tirmidzi, Khatm …, 105.
Al-Hakim  mengklasifikasikan  kewalian  menjadi  dua  bagian, yaitu  al-Wala > yah  al-’Ammah  (Kewalian  Umum)  dan  al-Wala > yah al-Kha > s } (Kewalian  Khusus).  Kewalian  umum  mencakup  semua orang yang beriman, beramal saleh, dan membenarkan para rasul. Sedangkan  KewalianKhusus  terbatas  cakupannya  kepada  para kekasih  Allah  as } fiya > ‘  Alla > h  (manusia  pilihan  Allah),  yaitu  mereka yang dipilih oleh Allah untuk diri-Nya dan Allah pun membimbing mereka dengan karunia-Nya agar mereka lebih dekat kepada-Nya. 31 Termasuk  dalam  kelompok  yang  pertama  adalah  Wali  Hak Allah (Wali H { aqq Alla > h), seseorang yang tersadar dari keterlenaan, kemudian  bertaubat  kepada  Allah  dan  komitmen  dengan  janji taubatnya.  Komitmen  tersebut  dilakukan  dengan  upaya  menjaga ketujuh  anggota  tubuh,  yaitu  lisan,  pendengaran,  penglihatan, tangan, kaki, perut, dan kemaluan. Keinginan dirinya ditepis dan fokus pada proses “penjagaan”, sehingga dirinya menjadi seseorang yang  menunaikan  kewajiban  dan  menjaga  batasan-batasan-Nya, lahir dan batinnya menjadi tenang. 32 Dari sini ada dua ciri utama yang menjadi karakteristik Awliya > H } aqq Alla > h, yaitu: (1) bertaubat secara benar dan memelihara anggota tubuhnya dari hal-hal yang dilarang, dan (2) mengendalikan diri dari hal-hal yang dibolehkan.
Kelompok  yang  kedua  adalah  Wali  Allah,  yaitu  seseorang yang  demikian  kokoh  di  dalam  peringkat  kedekatannya  kepada Allah  (fi > martabatih),  memenuhi  persyaratan-persyaratan  tertentu seperti  bersikap  s { idq  (jujur  dan  benar)  dalam  perilakunya,  sabar dalam  ketaatan  kepada  Allah,  menunaikan  segala  kewajiban, menjaga  hukum  dan  perundang-undangan Allah,  mempertahan- kan  posisi  kedekatannya  kepada  Allah,  sehingga  menjadi  lurus, murni, bening, terdidik, suci baik mampu atau kuat, suci, berani, dan  terlindungi.  Dalam  keadaan  ini,  menurut  al-Hakim,  seorang wali  mengalami  kenaikan peringkat  sehingga berada  pada posisi yang  demikian  dekat  dengan  Allah,  kemudian  ia  berada  di hadapan-Nya, dan menyibukkan diri dengan Allah sehingga lupa dari segala sesuatu selain Allah. 33 Kedua jenis wali tersebut termasuk dalam kategori wali-wali Allah.
Sedangkan dalam perspektif Ibnu Taimiyyah derajat kewalian ini  didapat  dengan  ketakwaan  dan  keimanan,  di  antaranya
31 Ibid. 112.
32 Ibid. 118.
33 Ibid.  331-332.
didasarkan pada firman Allah, “Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka  bersedih  hati.  (Yaitu)  Orang-orang  yang  beriman  dan mereka  selalu  bertakwa.” 34 Di  dalam  ayat  ini,  Allah  Ta’ala menegaskan  bahwa  untuk  menjadi  wali Allah  yang  tidak  pernah merasa takut dan cemas hanya memerlukan dua syarat: iman dan takwa. Jika para wali Allah itu adalah mereka yang bertakwa dan beriman, maka derajat kewalian mereka akan didapat berdasarkan keimanan  dan  ketakwaannya.  Derajat  mereka  berbeda-beda berdasarkan  tingkat  ketakwaan  dan  keimanannya. 35
Wali-wali Allah itu terbagi menjadi dua kelompok, yaitu As } h } a > b Yami > n  Muqtas } idu > n  dan  Sa > biqu > n  Muqarrabu > n. 36 Yang  dimaksud dengan  As } h } a > b  Yami > n  Muqtas } idu > n  adalah  mereka  yang  mendekat- kan diri pada Allah dengan menunaikan hal-hal yang fardu. Mereka melakukan apa yang diwajibkan Allah dan meninggalkan apa yang diharamkan.  Mereka  tidak  membebani  diri  dengan  menunaikan ibadah-ibadah  sunnah  dan  menahan  diri  dari  hal-hal  yang mubah. 37
Sedangkan  Sa > biqu > n  Muqarrabu > n  adalah  mereka  yang  men- dekatkan diri pada Allah dengan ibadah na > filah setelah menunaikan yang wajib. Maka mereka mengerjakan yang wajib dan juga yang sunnah,  serta  meninggalkan  yang  haram  dan  juga  yang  makruh. Sehingga  ketika  mereka  mendekatkan  diri  (pada  Allah)  dengan semua  yang  mampu  mereka  lakukan  dari  apa  saja  yang  dicintai Allah,  maka  Allah  pun  mencintai  mereka  dengan  cinta  yang sempurna, serta memberikan kenikmatan sempurna yang disebut- kan dalam firman-Nya dalam Surah al-Nisa [4]: 69.
Mereka inilah yang memandang bahwa hal-hal yang mubah pun dapat menjadi ketaatan yang mendekatkan mereka pada Allah. Sehingga semua amal mereka pun menjelma menjadi ibadah dan penghambaan. 38 Amalan  na > filah  dikerjakan  setelah  terpenuhinya Kewajiban,  Ibnu  Taimiyyah  menyitir  wasiat  Abu  bakar  terhadap Umar, “Ketahuilah bahwasanya Allah memiliki hak darimu pada malam  hari  yang  tidak  diterima  jika  dilakukan  pada  siang  hari, dan Allah  juga  memiliki  hak  darimu  pada  siang  hari  yang  tidak
34 QS.Yunus [10]: 62-63.
35 Ibnu Taimiyyah, al-Furqa > n…,  28.
36 Ibid., 29.
37 Ibid., 34.
38 Ibid., 34.
diterima jika dilakukan pada malam hari. Ketahuilah bahwasanya amalan  na > filah  tidak  akan  diterima  sebelum  terlaksana  amalan- amalan yang  wajib”. 39
Ibnu  Taimiyyah  dalam  hal  ini  lebih  menyandarkan  pen- capaian derajat kewalian dari usaha hamba yang bersangkutan atau dari  amalnya.  Derajat  tersebut  akan  diraih  dengan  upaya  iman takwa  yang  dia  usahakan.  Sementara  dalam  perspektif  al-Hakim al-Tirmidzi,  di  samping  derajat  kewalian  tersebut  dapat  diraih dengan  upaya  yang  dilakukan  oleh  hamba,  dapat  juga  diraih karena murni kehendak dan anugerah dari Allah Ta’ala.
Kara > mah Wali
Terkait dengan masalah kara > mah, menurut al-Hakim kara > mah merupakan  bukti  yang  paling  penting  bagi  seorang  wali, sebagaimana mukjizat bagi seorang nabi. 40 Ada perbedaan antara kara > mah  dan  mukjizat.  Disebut  dengan  mukjizat  karena ketidakmampuan  bagi  yang  lain  untuk  melakukan  yang semisalnya. 41 Mukjizat sifatnya permanen, dapat dilakukan kapan saja  ketika  ada  orang  yang  menentang  kenabian  seorang  nabi. Sehingga mukjizat itu ada untuk orang lain, bukan untuk diri nabi sendiri. 42 Dalam arti bahwa mukjizat itu ada karena ada sebab dari luar  yaitu  orang  lain  selain  diri  nabi.  Sedangkan  kara > mah  di- peruntukkan bagi seorang wali, dan sifatnya tidak permanen. Dia diperuntukkan  bagi  wali  untuk  memperkuat  keyakinan  dalam hatinya. 43
Selanjutnya  dalam  masalah  kara > mah,  Ibnu  Taimiyyah membahasnya secara panjang lebar. Pada intinya, ia mengakui dan menyepakati  adanya  kara > mah  yang  diberikan  Allah  kepada  para wali-Nya.  Kara > mah  ini  diberikan  oleh  Allah  kepada  hamba  yang dipilih-Nya.  Kara > mah  ini  selalu  berwujud  perkara-perkara  yang kha > riq  li  al-’a > dah  atau  di  luar  kebiasaan  umum  makhluk.  Karena itu,  Ibnu  Taimiyyah  kemudian  membagi  perkara-perkara  yang khariq li al-’a > dah ini menjadi 2, yaitu mukjizat yang diperuntukkan bagi  nabi,  dan  kara > mah  yang  diperuntukkan  bagi  awliya > . 44
39 Ibnu Taimiyyah, Majmu > ’ah al-Rasa > ’il…,Vol. 4, 61.
40 Al-Hakim al-Tirmidzi, Ma’ri > fah…, 52.
41 Ibid.,  51.
42 Ibid.,  81.
43 Ibid.,  51.
44 Ibnu Taimiyyah, Majmu > ’ah al-Rasa > ’il …, Vol. 5, 2.
Adapun yang terjadi dan diberikan kepada para rasul, maka ia dikenal dengan istilah mukjizat. Ini adalah ayat-ayat yang me- nunjukkan kekuasaan Allah yang disertai dengan unsur tantangan (al-tah } addi)  kepada  yang  ingkar.  Perkara-perkara  luar  biasa semacam  ini  jelas  tidak  memiliki  tujuan  apa-apa  selain  untuk kebaikan manusia itu sendiri, sebab ini akan menguatkan kebenar- an wahyu petunjuk yang dibawa oleh para nabi dan rasul. 45 Sedangkan perkara-perkara luar biasa yang terjadi pada selain para nabi dan rasul, Ibnu Taimiyyah membaginya menjadi 3 jenis berdasarkan tinjauan dan pandangan syariat padanya. Dalam hal ini, ia mengatakan bahwa perkara luar biasa itu, jika menghasilkan manfaat keagamaan, maka ia termasuk amal saleh yang diperintah- kan  secara  agama  dan  syar’i.  Jika  ia  menghasilkan  perkara  yang mubah, maka ia termasuk salah satu kenikmatan Allah yang bersifat duniawi  yang  mengharuskan  bersyukur.  Namun  jika  ia  me- ngandung perkara yang terlarang, maka ia diharamkan dan dapat menjadi sebab  (datangnya) azab atau kemurkaan (Allah). 46 Dari sini dapat disimpulkan bahwa ia membagi perkara dan peristiwa luar biasa itu –sebagaimana telah disebutkan- menjadi 3 jenis  berdasarkan  pandangan  agama  padanya,  (1)  yang  terpuji dalam  agama  (mah } mu > d  fi > al-di > n),  (2)  yang  tercela  dalam  agama (madzmu > m  fi > al-di > n)  dan  (3)  yang  mubah,  tidak  terpuji  dan  tidak pula tercela. Jika ia mengandung manfaat, maka ia adalah nikmat. Sementara jika tidak mengandung manfaat apapun, ia tidak lebih dari perkara yang sia-sia. 47
Ia  juga  memandang  bahwa  perkara  yang  luar  biasa  itu, sebagaimana  dapat  terjadi  di  tangan  s } iddi > qu > n  yang  saleh,  ia  juga dapat terjadi melalui tangan manusia lain yang tidak seperti mereka; baik itu dari kalangan manusia biasa, bahkan dari kalangan manusia durjana sekalipun. 48 Tetapi di luar itu semua, Ibnu Taimiyyah juga memandang  bahwa  kara > mah  itu  sendiri  tidak  serta  merta  dapat menyimbolkan  keutamaan  seseorang.  Seseorang  yang  dikaruniai keteguhan dan konsistensi (istikamah) dalam agama jauh lebih baik
45 Muhammad Bin Muhammad Abu Zahrah, Ibnu Taimiyyah: H { aya > tuhu wa ‘As } ruhu wa Ara > ’uhu wa Fiqhuhu, (Kairo: Da > r al-Fikr al-Arabi > , 1991), 268.
46 Ibnu Taimiyyah, Al-Mu’jizah wa Kara > ma > t al-Auliya > ’, Tahq i> q: Musthafa Abdul Qadir ‘Atha, (Beirut: Da > r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, T.Th.), 39.
47 Ibnu Taimiyyah, Majmu > ’ah al-Rasa > ’il…, Vol. 5, 7.
48 Abu Zahrah, Ibnu Taimiyyah: Hayatuhu…, 268.
daripada  orang  yang  hanya  mendapatkan  kara > mah. 49 Itulah sebabnya,  ia  menukil  sebuah  ungkapan  bijak Abu  ‘Ali  al-Jurjani (salah seorang syekh sufi besar di Khurasan), “Jadilah orang yang mencari  keistikamahan,  bukan  pencari  kara > mah.  Sebab  jiwamu memang tertarik untuk mencari kara > mah, tapi Tuhanmu menuntut dan  memintamu  untuk  selalu  istikamah.” 50
Dalam kajiannya tentang kara > mah dan wali, Ibnu Taimiyyah pada  akhirnya  menyimpulkan  bahwa  hubungan  kewalian  (al- Wala > yah) seorang hamba dengan Allah tidaklah harus menyebab- kan  ia  mendapatkan  atau  mengalami  peristiwa  yang  luar  biasa (kha > riq li al-’a < dah). Bahkan bisa saja seorang wali sama sekali tidak mengalami atau memiliki hal tersebut. Sebagaimana juga sebalik- nya, bisa saja Allah membuat seorang yang durhaka dan pendosa mengalami  dan  memiliki  kemampuan  melakukan  hal-hal  yang luar biasa (seperti berjalan di air atau di udara). Hal-hal luar biasa itu  tidak  kemudian  membuatnya  menjadi  wali  Allah.  Dalam  hal ini,  Ibnu  Taimiyyah  selalu  menegaskan  bahwa  wali  Allah  yang sesungguhnya  hanyalah  mereka  yang  beriman  dan  memiliki ketakwaan  sejati,  sebagaimana  disebutkan  Allah  dalam  Surah Yunus  [10]  ayat  62-63. 51
Demikianlah, maka perkara-perkara luar biasa itu tidak dapat dijadikan  sebagai  parameter  kebenaran,  sebab  mereka  yang mengalaminya  memiliki  kemungkinan  untuk  salah  dan  benar. Mereka tidak selamanya berada di atas kebenaran. Karena itu, Ibnu Taimiyyah  menyatakan,  “Orang-orang  yang  mengalami ‘mukha > t { abah’ dan ‘muka > syafah’ terkadang benar dan terkadang pula salah.  Persis  seperti  mereka  yang  melakukan  penelitian  dan penyimpulan dalil saat melakukan ijtihad. Oleh sebab itu, menjadi kewajiban  mereka  semua  untuk  selalu  berpegang  teguh  pada Kitabullah  dan  Sunnah  Rasul-Nya,  serta  menimbang  semua persaksian,  pendapat,  dan  rasio  mereka  dengan  Kitabullah  dan Sunnah  Rasul-Nya.” 52
Dari  pemaparan  ini,  al-Hakim  memandang  bahwa  kara > mah merupakan  hal  yang  paling  urgen  bagi  seorang  wali.  Dia  juga mengakui  bahwa  kara > mah  dapat  berupa  perkara  di  luar  kebiasa-
49 Ibid.
50 Ibnu Taimiyyah, al-Mu’jizah…, 40.
51 Abu Zahrah, Ibnu Taimiyyah: H { aya > tuhu…, 269.
52 Ibnu Taimiyyah, Majm > u’ah al-Rasa > ’il…, Vol. 1, 42-43.
an,  sebagaimana  contoh  yang  disebutkan  dalam  karakteristik seorang wali. Demikian halnya Ibnu Taimiyyah, beliau mengakui juga  bahwa  kara > mah  dapat  berupa  kejadian  di  luar  kebiasaan. Namun, beliau tidak menjadikan hal ini sebagai karakteristik bagi seorang wali. Bahkan bisa jadi ia menjadi ujian bagi wali itu sendiri.

## Khatm al-Awliya
>
Menurut  al-Hakim,  sepeninggal  Nabi  Muhammad  ada  40 orang saleh dan jujur di antara umatnya, karena mereka kehidupan di dunia ini berjalan. Mereka datang satu persatu secara bergantian. Ketika jumlah mereka hampir habis dan dunia mulai hancur, Allah Ta’ala  memilih  di  antara  hamba-Nya  seorang  wali  yang  diberi keistimewaan  seperti  wali  yang  lain.  Namun,  wali  ini  memiliki kekhususan  tersendiri,  dia  menjadi  Kha > tim  al-Awliya > ’  (Penutup Para  Wali).  Ia  menjadi  hujah  Allah  di  hari  kiamat  bagi  seluruh awliya > ,  dan  memiliki  s } idq  al-wila > yah  sebagaimana  Nabi Muhammad  dengan  s { idq  al-nubuwwah,  serta  diberi  hak  memberi syafa > ’at bagi awliya > ’. Ia yang paling utama dari semua wali seperti Nabi Muhammad di antara para rasul dan nabi. Ia bagian dari Nabi Muhammad  ketika  dipanggil,  namun  ia  adalah  seorang  wali.  Di hari  akhir  ia  menempati  maqa > mnya  di  depan  singgasana-Nya,  di depan  seluruh  wali,  dan  maqa > mnya  Nabi  Muhammad  di- hadapannya. 53
Derajat  ini  dicapai  ketika  seorang  hamba  telah  mencapai derajat khasyah dalam hati dan juga mah } abbah, sehingga kemuliaan menjadi  pakaian  dan  kegembiraan  menjadi  selimut  bagi  dirinya. Maka  Allah  akan  mengangkatnya  menuju  satu  tingkatan  yang paling  tinggi,  yaitu  martabah  al-infira > d  (tingkatan  pengasingan), inilah tingkatan kedekatan yang tertinggi. 54 Lebih lanjut lagi beliau jelaskan, bahwa dalam posisi ini Allah Ta’ala menempatkan hamba tersebut  dalam  genggaman-Nya  dan  membersihkannya  dengan cahaya-Nya serta membuka jalan menuju ke-Esaan-Nya (Wih } da > niy- yah). Maka hamba ini berbicara, berpikir, mengetahui, dan beramal dengan-Nya.
Inilah  yang  disebut  sebagai  sayyid  al-awliya > ,  kepercayaan penduduk bumi dan penyejuk mata penduduk langit dan kekasih
53 Lihat al-Hakim al-Tirmidzi, Khatm…, 344-345.
54 Ibid.,  405-406.
Allah.  Ia  menjadi  perantara  antara  Allah  dan  makhluk-Nya, mendidik  mereka  dengan  perkataannya  dan  menuntun  mereka kembali pada-Nya. Perkataannya menjadi pengikat hati para ahli tauhid dan pemisah antara yang hak dan batil. 55
Menurut  al-Hakim,  kelompok  ini  dipilih  berdasarkan  ke- hendak  Allah  semata,  bukan  dari  kelompok  yang  memperoleh hidayah dengan usaha pendekatan (ina > bah) yang mereka lakukan. Sebagaimana termaktub dalam firman-Nya, “Allah menarik kepada agama  itu  orang  yang  dikehendaki-Nya  dan  memberi  petunjuk  kepada (agama)-Nya  orang  yang  kembali  (kepada-Nya)”. 56
Di  tempat  yang  lain  beliau  menyifatinya  dengan  al-s } iddi > q, al-faru > q,  al-waliy,  al-‘a < rif,  al-muh } addits,  wah } i > dulla > h  di  dunia. 57 Barangkali  sifat  wah } i > dulla > h  inilah  yang  mengilhami  ittih } a > d  seperti Abu  Yazid al-Bisthami  atau  h } ulu > l  seperti  al-Hallaj  atau  wah } dat  al- wuju > d  seperti  Ibnu  ‘Arabi  dalam  menjelaskan  persatuan  seorang wali dengan Allah.
Al-Hakim  berpendapat,  seorang  Mukmin  memperoleh kewalian  semata-mata  karena  al-minnat  al-Ila > hiyyah  (karunia Tuhan)  yang  diberikan  kepada  siapa  saja  yang  dikehendaki-Nya. Kesucian hati seseorang merupakan rahasia Allah. Orang yang hidup di  akhir  zaman  boleh  jadi  menerima  karunia  Allah  sehingga mempunyai  kesucian  hati  yang  sama,  bahkan  melebihi  kesucian hati  para  sahabat.  Di  akhir  zaman  boleh  saja  ada  orang  yang menyamai Abu  Bakar  al-Shiddiq  dan  Umar  bin  al-Khattab  dalam derajat, bukan dalam amal. Sebab derajat seseorang di hadapan Allah ditentukan  oleh kesucian hatinya,  bukan oleh  kualitas amalnya. 58 Dalam hal ini Ibnu Taimiyyah menyatakan bahwa teori khatm al-wila > yah  yang  dimunculkan  pertama  kali  oleh  al-Hakim  adalah salah dan menyesatkan, menyelisihi kitab, sunnah, dan ijma. Ibnu Taimiyyah  mengakui  kapasitas  al-Hakim  sebagai  seorang  ahli hikmah yang memiliki banyak pengetahuan, hikmah, dan nasehat yang mulia, namun ada kesalahan darinya yang harus ditentang, di  antaranya  yang  paling  buruk  adalah  tentang  khatm  al-wila > yah. Sedangkan perkara yang lain seperti pernyataan al-Tirmidzi yang menyatakan bahwa bisa jadi akan ada orang di akhir zaman yang
55 Ibid.,  406.
56 QS. al-Syura [42]: 13.
57 Al-Hakim al-Tirmidzi, Nawa > dir al-Us } u > l…, Vol. 2, 96-97.
58 Lihat Hakim al-Tirmidzi, Khatm…, 436-437.
derajatnya  melebihi  Abu  Bakar,  Umar,  dan  selainnya,  ini  adalah pernyataan  yang jelas-jelas  menyesatkan. 59
Beliau  menyatakan  urutan  keutamaan  para  hamba,  yaitu para  nabi,  s } iddi > qu > n,  syuhada > ’,  dan  s { a > lih } u > n, 60 sebagaimana termaktub  dalam  firman-Nya,  “Dan  barang  siapa  yang  menaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan bersama-sama dengan orang- orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: nabi-nabi, para s } iddi > qu > n, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka  itulah  teman  yang  sebaik-baiknya.” 61
Awliya > yang  paling  utama  adalah  Abu  Bakar,  Umar,  Ali, Utsman,  dan  seterusnya  seperti  mereka  dari  golongan  Muhajirin dan  Anshar  sebagaimana  yang  termaktub  dalam  asar  yang masyhur. Rasulullah SAW bersabda, “Sebaik-baik generasi adalah generasi  ketika  aku  diutus  di  antara  mereka,  kemudian  generasi selanjutnya,  kemudian  generasi  setelah  mereka”. 62
Dari  pemaparan  ini  tampak  bahwa  al-Tirmidzi  dengan menggunakan  kualitas  amal  untuk  mengukur  umat  yang  terbaik dan menggunakan kesucian hati untuk mengukur wali yang terbaik, memandang  tertutup  peluang  bagi  generasi  akhir  zaman  untuk meraih umat terbaik; namun masih terbuka peluang untuk menjadi Kha > tim  al-Awliya > ’  dan  sekaligus  menjadi  wali  paling  utama. Sedangkan  Ibnu  Taimiyyah  menggunakan  kualitas  amal sebagai  standar  penilaian  yang  sama  untuk  menilai  umat  yang terbaik dan wali yang terbaik. Dengan standar penilaian yang sama ini, Ibnu Taimiyyah memandang tertutup peluang bagi generasi akhir zaman  untuk  meraih  kehormatan  sebagai  umat  yang  terbaik,  dan tertutup pula untuk meraih peluang sebagai wali yang terbaik.
Pandangan  al-Hakim  sama  dengan  pandangan  Ibnu Taimiyyah bahwa sabahat nabi adalah orang beriman yang terbaik, dan sahabat Abu Bakar al-Shiddiq dan Umar bin al-Khattab adalah sebaik-baik  orang  beriman.  Namun  menurut  al-Hakim  ada  dua standar penilaian siapa umat atau wali terbaik yaitu dengan faktor amaliah  dan  faktor  derajat.  Kelebihan Abu  Bakar  dan  Umar  atas umat  karena faktor amaliah,  bukan karena faktor  derajat.
59 Ibnu Taimiyyah, Majmu > ’ah al-Rasa > ’il…, Vol. 1, 59-60.
60 Ibid.,  Vol.  4,  60.
61 QS. al-Nisa [4]: 69.
62 Muslim, No: 2533, Tirmidzi, No:  2221 dan 3859, dan disahihkan oleh Albani.

## Penutup
Dari  pemaparan  kedua  sudut  pandang  di  atas  tentang kewalian,  dapat  kita  tarik  beberapa  kesimpulan.  Pertama,  kedua tokoh tersebut memandang bahwa wali Allah adalah hamba yang tunduk  dan  patuh  dalam  menjalankan  perintah-Nya,  meskipun dengan  tingkat  amaliah  yang  berbeda.  Kedua,  dalam  pencapaian derajat  kewalian  kedua  tokoh  tersebut  memiliki  perbedaan, menurut  al-Hakim  derajat  kewalian  ini  dapat  diraih  dengan  dua jalur, yaitu murni dari karunia Allah atau dari hasil upaya hamba itu sendiri. Sedangkan Ibnu Taimiyyah memandang bahwa derajat kewalian  ini  dapat  diraih  dengan  keimanan  dan  ketakwaan  dari hamba.
Ketiga,  kedua  tokoh  tersebut  mengakui  bahwa  kara > mah adalah  perkara  luar  biasa,  namun  Ibnu  Taimiyyah  tidak menjadikan hal ini sebagai karakteristik bagi seorang wali, bahkan bisa jadi ia menjadi ujian bagi wali itu sendiri. Sementara al-Hakim memandang  bahwa  kara > mah  merupakan  hal  yang  paling  urgen bagi seorang wali. Keempat, al-Hakim menggunakan kualitas amal untuk  mengukur  umat  yang  terbaik  dan  menggunakan  kesucian hati  untuk  mengukur  wali  yang  terbaik.  Menurut  al-Hakim, peluang  bagi  generasi  akhir  zaman  untuk  meraih  umat  terbaik sudah  tertutup,  namun  masih  terbuka  peluang  untuk  menjadi Kha > tim  al-Awliya > ’  dan  sekaligus  menjadi  wali  paling  utama. Sedangkan  Ibnu  Taimiyyah  menggunakan  kualitas  amal  sebagai standar penilaian yang sama untuk menilai umat yang terbaik dan wali  yang terbaik. Dengan standar penilaian yang  sama ini, Ibnu Taimiyyah memandang tertutup peluang bagi generasi akhir zaman untuk meraih kehormatan sebagai umat yang terbaik, dan tertutup pula untuk meraih peluang sebagai wali yang terbaik.[]

## Daftar Pustaka
Abadi, Fairuz. 1426 H- 2005 M. Qa > mu > s al-Muh } i > t . Beirut: Muassasah Risa > lah li al-T { iba’ > ah wa al-Tauzi > ’. Cet-8.
Abdullah,  Wajih  Ahmad.  1989.  H { a > kim  al-Tirmidzi  wa  Ittija > ha > tuhu al-Dzauqiyyah.  Alexandria:  Da > r  al-Ma’rifah  al-Ja > mi’iyah.
Abu  Dawud.  1419  H-1999  M.  Sunan  Abi > Da > wu > d.  Tahqi > q: Muhammad bin Abdul Muhsin al-Turky. Mesir: Da > r al-Hijr. Cet-1.
Abu  Zahrah,  Muhammad  bin  Muhammad.  1991.  Ibn  Taimiyyah: H { aya > tuhu  wa  ‘As } ruhu  wa  Ara > ’uhu  wa  Fiqhuhu.  Kairo:  Da > r  al- Fikr al-‘Arabi.
Askar,  S. 2009. Kamus al-Azhar. Jakarta: Senayan Publishing. Cet-1. Al-Bukhari, Abu Abdilah. 1422 H. S { ah } i > h } Bukha > ri > , Tahqi > q: Muhammad Zuhayr al-Nashir bin Nashir. Da > r al-Naja > h. Cet-1.
Ibnu Faris, Abu Hasan Ahmad. Mu’jam Maqa > yis Lughah. Iran: Da > r al-Kutub  al-’Ilmiyyah.
Ibnu  Manzur.  1414  H.  Lisa > n  al-‘Arab.  Beirut:  Da > r  al-S { a > dir.  Cet-3. Vol.  2.
Ibnu  Taimiyyah.  1405  H-1985  M.  Al-Furqa > n  bayna  al-Awliya > ’  al- Rah } ma > n wa Awliya > al-Syait } a > n. Tahqi > q: Abdul Qadir Arnauth. Damaskus:  Maktabah  Da > r  al-Bayan.
.  Al-Mu’jizah  wa  Kara > mat  al-Auliya > ’,  Tahqi > q:  Must } afa  Abdul Qadir ‘Atha. Beirut-Libanon: Da > r al-Kutub al-’Ilmiyyah.
Al-Jurjani.  1405  H.  Al-Ta’rifa > t.  Beirut:  Da > r  al-Kutub  al-‘Arabi.
Al-Naisaburi,  Muslim  bin  al-Hajjaj.  S { ah } i > h } Muslim.  Tahqi > q: Muhammad Fuad ‘Abdul Baqi. Beirut: Da > r Ih } ya al-Turats al- Araby.
Al-Razi, Muhammad bin Abu Bakar. Mukhta > r al-S { ah } a > h. Beirut: Da > r al-Kutub  al-’Arabi.
Soekmono,  R.  1981.  Pengantar  Sejarah  Kebudayaan  Indonesia. Yogyakarta: Kanisius. Cet-3. Vol. 1.
Al-Syaukani,  Muhammad  bin  Ali.  Fath } al-Qadi > r.  Beirut:  Da > r  al- Ma’rifah.  Vol.  2.
Al-Syaibani,  Ahmad  Abu  Abdilah.  Musnad  Imam  Ah } mad  ibn H { anbal.  Kairo:  Muassasah  Qurt } ubah.
Al-Tirmidzi,  Abu  Isa.  1395  H-1975  M.  Sunan  Tirmidzi.  Tahqi > q: Ahmad Muhammad Syakir. Mesir: Mat } ba’ah Must { afa > al-Ba > b al-Halbi.  Cet-2.
Al-Tirmidzi,  a-Hakim.  1965.  Khatm  al-Awliya > .  Tahqi > q:  ‘Utsman Ismail Yahya. Beirut: al-Matba’ah al-Ka > tu > likiyah.
.  Ma’rifah  al-Asrar.  Tahqi > q:  Muhammad  Ibrahim  al-Jayusyi.
Da > r al-Nahd } ah al-’Arabiyyah.
.  Nawa > dir  al-Us } ul  fi > Ah } a > di > ts  al-Rasu >> l.  Tahqi > q:  Abdurahman Amirah. Beirut: Da > r al-Jail.
.  1412  H-1992  M.  Tsala > tsatu  al-Mus } annafa > t  al-H { aki > m  al- Tirmidzi:  Kita > b  S { ira > t  al-Awliya > ’.  Beirut:  Da > r  al-Nasr  Faransa .