How to cite: Wirakesuma.  I.  N.  &  Mustika.  I.  K  (2022)  Penciptaan  Seni  Lukis  Padma  Dewata, Syntax  Literate:  Jurnal Ilmiah Indonesia, 7 (3). E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia P–Issn: 2541-0849 E-Issn: 2548-1398 Vol. 7, No. 3 Maret 2022

## PENCIPTAAN SENI LUKIS PADMA DEWATA

## I Nengah Wirakesuma, I Ketut Mustika
Fakultas Seni Rupa dan Desain, Institut Seni Indonesia Denpasar, Bali, Indonesia Email: wirakesuma 1964@gmail.com, ketutmustika5@gmail.com

## Abstrak
Padma  Dewata merupakan  bunga  teratai  yang  disebut  pula  nawa  ratna  sebagai sumber  inspirasi  penciptaan  karya  seni  lukis. Padma  Dewata yang  ada  dibalik karakter  nawa  ratna    Dewata  Nawa  Sangga  sering  dijumpai  diberbagai  media elektronik,  media  sosial,  dan  secara  simbolis  sering  dijumpai  sebagai  simbol  atau lambang identitas Pendidikan ; Akademisi, Universitas dan Perguruan Tinggi yang ada  di  Indonesia. Padma  Dewata secara  nyata  sering  pula  kita  jumpai  dalam kehidupan  sehari-hari  yang  menghiasi  kehidupan  alam  semesta  beserta  isinya  di dunia  ini. Padma  Dewata dengan  berbagai  dinamikanya  menarik  perhatian  untuk dijadikan  konsep,  ide  dan  gagasan  penciptaan  karya  seni.  Metode  penulisan  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  metode  Observasi, Wawancara  dan  Dokumentasi.  Kemudian  dilanjutkan  dengan  menggunakan Metode    Penciptaan  seni  antara  lain:  Eksistensi,  Elaborasi,  Eksperimen,  Sistesis, Evaluasi  penciptaan  karya  seni.  Presentasi  dan evalusi  karya  seni  dapat  dilakukan setelah  tahapan  seleksi  dan  penilaian  karya  seni  lukis  dilakukan.  Pada  tahapan seleksi karya seni lukis yang bertajuk Padma Dewata , maka dapat dipresentasikan beberapa  karya  seni  lukis  yang  berjudul  :  9  (Sembilan) Padma  Dewata,  Padma Hijau,  Padma  Violet,  Padma  Red,  Padma  Yellow,  Padma  White,  Padma  Oranye, Padma Abu-abu dan Padma Black. Luaran dari hasil penelitian dan penciptaan seni ini  dapat  dipublikasikan  melalui  jurnal  ilmiah  dan  juga  dilakukan  pameran  karya seni  lukis  secara  Virtual.  Evaluasi  karya  seni  yang  dihasilkan  mengarah  pada bentuk-bentuk karya seni lukis abstrak deformatif.
Kata Kunci: penciptaan; padma dewata; seni lukis

## Abstract
Padma  Dewata  is  a  lotus  flower  which  is  also  called  nawa  ratna,  a  source  of inspiration for the creation of paintings. Padma Dewata inspires the creation of the character of Dewata Nawa Sangga which can be often found in various electronic media  or  social  media.  Besides,  it  is  also  often  found  as  a  symbol  of  educational institutions, academic affairs, universities, or colleges in Indonesia. In other words, Padma Dewata can be often encountered in everyday life, which adorns the life of the  universe.  Padma  Dewata  with  its  various  dynamics  attracts  the  attention  of many people to be used as concepts, ideas, and thoughts for creating artworks. In this  study,  the  applied  methods  were  observation,  interviews,  and  documentation. Furthermore, they were followed by the art creation method, covering the stages of existence, elaboration, experimentation, synthesis, and evaluation of artwork. The presentation and evaluation of the artwork were carried out after the selection and
assessment of the artwork. At the selection stage focusing on the theme of Padma Dewata, 9 paintings were presented: Padma Dewata, Padma Green, Padma Violet, Padma  Red,  Padma  Yellow,  Padma  White,  Padma  Oranye,  Padma  Grey,  and Padma  Black.  The  outputs  of  this  study  and  art  creation  are  publication  in scientific journals and virtual art exhibitions. Evaluation of the resulting artworks leads to the forms of deformative abstract paintings

## Keywords: creation; padma dewata; painting

## Pendahuluan
Pemahaman  terhadap  nilai-nilai  luhur agama  Hindu  di  Bali,  bisa  dicermati  dan didalami melalui  ikon visual yang terdapat pada  atribut Padma Dewata dalam Dewata Nawa Sangga. Pengenalan tentang atribut Padma Dewata dalam Dewata Nawa Sangga telah  dimulai  diajarkan  sejak  seseorang  duduk  di  bangku  Sekolah  Dasar  sampai  pada Sekolah Menengah Pertama, SMK dan Perguruan Tinggi. Namun demikian, pengenalan tersebut  terbatas  pada  pengenalan  saja  tanpa  mengerti  lebih  dalam  apa makna  di balik atribut Padma  Dewata dalam  Dewata  Nawa  Sangga  tersebut.  Fenomena  budaya  yang langka tersebut menggugah jiwa saya untuk belajar secara terus-menerus tentang adat- istiadat,  kebudayaan,  serta  mendalami  makna  atribut Padma  Dewata dalam  Dewata Nawa  Sangga  yang  banyak  beredar  pada  buku-buku  pelajaran  Agama  Hindu,  baik berupa  Jurnal,  tulisan-tulisan  di  media  sosial,  koran,  majalah,  dan  brosur-brosur  yang terkait  dengan  ajaran  Agama  Hindu  di  Indonesia  umumnya  dan  Bali  khususnya. Kemudian  setelah  menginjak  dewasa  pengetahuan  tentang  atribut  Padma  Dewata, simbol  agama  semakin  bertambah,  pemahaman  tentang  nilai-nilai  luhur  dalam  agama Hindu  semakin  bertambah  pula,  namun  masih  sangat  perlu  diteliti    secara  mendalam agar  dapat membedah misteri  makna  yang  terkandung  di  balik  karakter  atribut Padma Dewata dalam    Dewata  Nawa  Sangga  sebagai  penjaga  pintu  masuk  delapan  (8)  arah mata angin.
Dalam  pemahaman  terhadap  simbol-simbol  tersebut  yang  semakin  luas  dan semakin kompleks semakin banyak pula yang belum  dapat dimengerti. Oleh karena itu saya banyak bertanya kepada para pakar agama dan kebudayaan, pendeta, mangku atau pemangku (bahasa  Bali)  tentang  cikal-bakal  ikon-ikon  dan  simbol-simbol  itu. Pemahaman tersebut semakin mendalam, namun masih perlu belajar lebih banyak lagi. Sehubungan  dengan  keterbatasan  ilmu  tentang  agama,  maka  saya  teruskan  untuk menggali  dan  menanyakan  kepada  para sulinggih atau pemangku yang  ada  di  Bali. Sekitar tahun 2001, saya mencoba menanyakan tentang  atribut Padma Dewata kepada salah seorang dosen Agama Hindu di Bali yang kebetulan adalah seorang sahabat dekat dan  sering  melakukan  latihan  meditasi  bersama  di  Universitas  Hindu  Denpasar  Bali. Masyarakat  hindu  Bali meyakini  atribut Padma  Dewata sebagai  simbol  religius yaitu simbol  bunga  teratai  yang  berjumlah  9  (Sembilan)  sebagai  cermin  kesucian  dari  para Dewa yang mengelilingi alam semesta beserta isinya.  Jawaban atas pertanyaan tersebut di  atas  semakin  membingungkan  dan  semakin  tidak  dimengerti.  Akan  tetapi  jawaban tersebut  semakin  membuat  saya  penasaran  untuk  menggali  secara  terus-menerus  apa
sesungguhnya ikon Padma Dewata yang menyertai ikon setiap perwujudan para Dewata tersebut.  atribut Padma  Dewata adalah  simbol  bunga  teratai  yang  bermakna  sebagai (lotus of life), yang dimaknai bisa hidup di tanah (lumpur), bisa hidup di air, dan bisa hidup  di  udara.  Dengan  jawaban  tersebut  di  atas  semakin  yakin  bahwa  atribut Padma Dewata dalam  Dewata  Nawa  Sangga  memiliki  makna  yang  luar  biasa  dalamnya  bagi kehidupan umat manusia di dunia ini.
Pengenalan  terhadap  atribut Padma  Dewata yang  ada  dalam  Dewata  Nawa Sangga kita kenal sebagai Dewa-Dewi Nawa Sangga, Nawa Ratna, Nawa Dewata , yaitu sembilan penguasa di setiap penjuru mata angin dalam konsep agama Hindu Dharma di Bali. Sembilan penguasa tersebut merupakan Dewa Siwa yang dikelilingi oleh delapan aspeknya. Diagram matahari bergambar Dewata Nawa Sangga ditemukan dalam Surya Majapahit, sebagai  lambang  kerajaan  Majapahit.  Atribut Padma  Dewata ada  dalam Dewata Nawa Sangga sembilan (9) Dewa utama dalam agama Hindu. Mereka memiliki peran  yang  sangat  penting  di  dunia  ini  seperti  menjadi  guru  dewa  yang  telah menurunkan  berbagai  ilmu  pengetahuan  kepada  manusia  serta  akan  menuntun  kita mencapai  moksa,  Sembilan  atribut Padma  Dewata yang  ada  dalam  Dewata  Nawa Sangga  diyakini  sebagai  pelindung  serta  memberikan  vibrasi  kesucian  kepada  umat manusia  dalam  menjalani  kehidupan  di  dunia  ini.  Dewata  Nawa  Sangga  terdiri  dari  3 kata  yaitu:  Dewa  yang  berarti  sinar  suci  Tuhan,  Nawa  yang  berarti  sembilan,  dan Sangga yang berarti kumpulan sembilan dewa utama dalam agama Hindu (Mangku Alit Pekandelan, 2009: 5).
Ajaran  dharma  (kebenaran)  dalam  kitab Veda Hindu  mengajak  umat  manusia untuk taat dan patuh serta tunduk pada aturan-aturan hukum, berperilaku sesuai ajaran Tri  Kaya  Parisudha.  Tri  Kaya  Parisudha, mengajak  umat  manusia  untuk mengekspresikan  sikap,  perilaku,  berpikir,  berkata,  dan  selalu  berbuat  baik  terhadap alam dan lingkungan dimanapun kita berada. Dengan berperilaku yang baik dan benar dapat  diyakini  kehidupan  umat  manusia  dapat  berimbang  sesuai  dengan  kodratnya. Melihat berbagai permasalahan yang kompleks dari peradaban manusia masa kini, maka timbul pemikiran untuk dapat melukiskan makna visual di balik atribut Padma Dewata yang  ada  dalam  atribut  Dewata  Nawa  Sangga . Interprestasi  visual  di  balik  atribut Padma  Dewata sebagai  stimulasi  dalam  penciptaan  9  karya  seni  lukis  atribut Padma Dewata dengan  mentranformasikan  konsep,  ide-ide  yang  muncul    berdasarkan pengamatan  di  lapangan,  pendalaman  data  dokumentasi,  observasi  terhadap  beberapa tokoh kebudayaan, ilmuwan seni, sastrawan dan seniman, sehingga mendapatkan hasil ciptaan  sesuai  dengan  konsep  yang  dibangun  dalam  rangka  menggali  nuansa  baru, warna  baru,  karakteristik  dan  identitas  baru  pada  9  karya  seni  lukis  atribut Padma Dewata. Sedemikian  pentingnya  peranan  atribut Padma  Dewata dalam  kehidupan manusia  memberikan  inspirasi  kepada  saya  untuk  menjadikan  tema  pokok  bagi penciptaan  karya  seni  lukis.  Dengan  latar  belakang  penciptaan  tersebut,  maka  dapat dirumuskan terlebih dahulu permasalahan yang menjadi landasan penciptaan karya seni ini. Permasalahan yang muncul dari latar belakang penciptaan  tersebut di atas  adalah berkaitan  dengan  masalah    konsep    penciptaan,  konsep  bentuk,  maupun  proses
kreativitas untuk membangun dan mewujudkan  karya seni, sebagai  berikut: Bagaimana karakter karya seni lukis yang bertajuk atribut Padma Dewata yang ada dalam Dewata Nawa  Sangga.  Bagaimana mewujudkan konsep  penciptaan,  konsep  bentuk,  dan  teknik dalam seni lukis Padma Dewata. Apakah makna visual karya seni lukis Padma Dewata terhadap masyarakat.

## A. Spirit Padma Dewata
Bunga  Padma  sebagai  spirit  pengembangan  dunia  pendidikan  di  Indonesia. Sebagaian  besar  Perguruan  Tinggi  dan  Universitas  ternama  dan  terkemuka  di Indonesia  terinspirasi  oleh  Padma  (bunga  teratai)  sebagai  Lambang,  Simbol  dan Logo  dalam  pengembangan  dunia  pendidikan.  Univesitas  Gajah  Mada,  Univesitas Indonesia,  Institut  Teknologi  Bandung,  Universitas  Islam  Indonesia,  Univesitas Udayana  Bali  dan  lain-lainnya.  Spirit  Padma  (bunga  teratai)  telah  mendunia, sebagai  spirit  pengembangan  pendidikan  untuk  maju  dalam  menyongsong  revolusi industri  4.0  di  Indonesia.  Dunia  pendidikan  secara  sistematik  dan  sistemik  telah mengalami  perubahan  yang  luar  biasa  dalam  kontek  pengembangan  pendidikan dalam  segala  bidang  ilmu  pengetahuan  teknologi  dan  seni.  Seiring  dengan peradaban  kemajuan  Ilmu  pengetahuan  dalam  segala  aspek  perkembangannya  seni rupa khususnya seni lukis juga mengalami perkembangan yang luar biasa dasyatnya. Perkembangan  seni  lukis  merambah  ke  berbagai  macam  produksi  seni  yang berkaitan dengan perkembangan industri teknologi, produk desain, produk seni rupa juga  menjadi  produksi  masal.  Seni  lukis  dikemas  menjadi  berbagai  kebutuhan kreativitas  manusia  yang  diproduksi  secara  kreatif,  produktif  dan  inovatif.    Wujud visual  Padma  (bunga  teratai)  yang  ada  disekitar  lingkungan  alam  semesta ini  telah menginpirasi  umat  manusia  di  dunia  untuk  dijadikan  karya  seni  rupa  baik  berupa karya desain logo, lambang atau simbol-simbol yang bersifat 2 dimensional maupun yang tiga dimensional.
Pada  suatu  zaman  dikatakan  bahwa  seni  rupa  Bali  selalu  mencerminkan kebudayaan  yang  mencerminkan  daerah  yang  melatarbelakanginya,  karena  seni adalah  bagian  dari  kebudayaan  itu  dan  kebudayaan  merupakan  produk  dari masyarakat yang sama pada suatu daerah dalam kurun zaman. Penelitian Penciptaan Seni  Lukis  Padma  Dewata  ini  mengajak  para  pembaca  dan  penikmat  seni  untuk selalu  bercermin  pada  akar  budaya  klasik,  tradisional    sebagai  warisan  budaya hadiluhung  yang  diciptakan  oleh  para  seniman  pada  zamannya.  Dalam  konteks perkembangan  zaman  menuju  revolusi  industri  4.0  secara  global  seni  rupa  dan kebudayaan  yang  berorientasi  pada  ikon-ikon  tradisional  mengalami  perubahan (evolusi).  Apakah  seni    rupa  khususnya  seni  lukis  mengalami  perubahan  secara signifikan atau mungkin stagnan?.
Sesungguhnya  seniman  atau  manusia  Bali  adalah  manusia  yang  sangat dinamik.  Mereka  dikenal  sebagai  masyarakat  tak  suka  diam,  tanpa  harus  menjadi usil.  Ada  yang  berseloroh  begitu  dinamiknya  manusia  Bali.  Sehingga  untuk mengurus hidup mereka yang dikenal sebagai geliat pembangunan, tak memerlukan lembaga yang disebut Pemerintah, sebab orang-orang Bali sanggup membangun diri
mereka  sendiri.  Mereka  adalah  orang-orang  mandiri,  manusia-manusia  swadaya. Pemerintah  cuma  mengawasi  yang  acap  kali  keliru.  Di  Bali,  yang  membangun  itu bukan  Pemerintah  tetapi  masyarakatnya.  Itu  sebabnya  orang  luar  Bali  menilai manusia  Bali  itu  produktif,  kreatif  dan  inovatif  dalam  menjalani  roda  kehidupan. Mereka selalu yakin segala sesuatu bisa diolah untuk menjadi benda-benda seni atau karya-karya  seni  yang  berguna  bagi  orang  lain.  Dalam  kehidupan  sehari-sehari, manusia  Bali  menilai  tak  satupun  dapat  dikatakan  berhenti,  semua  punya  denyut nadi  dan  proses,  segalanya  bergerak.  Bersemedi-pun  yang  dilakukan  oleh  manusia Bali ketika hari raya Nyepi adalah sesuatu pergerakan batin yang ditekuninya sejak masih kecil, sebagai bagian dari olah rasa dan raga dalam rangka melatih diri sendiri agar  mampu  mengendalian  diri,  menjalankan  roda  dharma  (kebenaran)  kemudian dapat mengusir kegelapan dalam kehidupan.
Untuk  memahami  atribut Padma  Dewata yang  ada  dalam  Dewata  Nawa Sangga sebagai simbol agama hindu yang diyakini membentengi wilayah Bali dari segala penjuru mata angin, maka kita perlu mempelajari dan mengenal lebih dalam karakter visual yang menyertaiNya.  Atribut Padma Dewata yang ada dibalik atribut Dewata Nawa Sangga adalah  9 (sembilan) Padma yang meneyerupai bentuk bunga teratai  dengan  berbagai  macam  warna.    Sembilan  Padma  Dewata  tersebut menempati posisi melingkar 8 penjuru mata angin, Dewa Siwa sebagai poros tengah bagi  Dewa-Dewa  yang  lainnya.    Para  Dewa    memiliki  atribut  tersendiri  sebagai karakter  dalam    perwujudanNya.  Sebelum  mengulas  lebih  jauh  tentang  Padma Dewata  yang  ada  dibalik  atribut  Dewata Nawa  Sangga  ada  baiknya  kita  mengenal pula  Dewa-dewa  yang  lebih  dikenal  di  Indonesia  secara  umum  yang  di  sebut  Tri Murti.    Ketiga  Dewa  Tri  Murti  yaitu:  Dewa  Brahma  (pencipta),  Dewa  Wisnu (pemeliara),  Dewa  Siwa  (pelebur).  Dewa  Tri  Murti  juga  sering  disebut  Dewa  Tri Sakti atau Dewa Utama umat Hindu di Bali.  Di samping itu di Bali kita mengenal Panca  Dewata  atau  Lima  Dewa  yang  pada  hakekatnya  menjaga  lima  penjuru  arah mata angin termasuk menjaga keseimbangan dan kestabilan alam semesta.
Masyarakat Bali secara turun-temurun mengenal istilah-istilah yang berkaitan dengan  para  Dewata,  Dewa-Dewi  (Betara-Betari),  ada  mitos-mitos  magis  religius yang  melatar  belakangi  wibawa  kedewataanNya.  Nama-namanyapun  nama  lokal: Ida  Ratu  Gede  Mecaling,  Dewa  Ayu  Mas,  Ratu  Biyang,  Ratu  Mecongol  dan  lain- lain.  Kepada  Bhatara-Bhatari  inilah  masyarakat  menghaturkan  bakti  dengan mempersembahkan  hasil  pertanian  pada  akhir  panen  dalam  bentuk  upacara membersihkan    desa  (ngusaba  desa)  dengan  harapan  keselamatan  Desa  dan lingkungannya  tetap  terjaga  kebersihanya  dan  dijauhkan  dari  serangan  segala penyakit.    Jadi  tradisi  masyarakat  Bali  meyakini  bahwa  Bhatara-Bhatari  itu  adalah para Dewata yang terkait dengan berbagai warna atribut yang menyertainya.
Menurut  lontar  Bhuwanakosa  dan  lontar  tatwa  lainya,  Bhatara-Bhatari  itu sesungguhnya adalah para Dewata, di antaranya adalah Dewa Siwa dengan saktinya Dewi  Parwati  yang  juga  disebut  Dewi  Uma.  Siwa tat-tatwa ,  dan  Maya tatwa . Cetana  dan  Acetana,  Purusa  dan  Prakerti,  Azas  kesadaran  dan  Azas  kealpaan.
Lumrah  disebut  Sang  Hyang  Rwabhineda,  tetapi  sesungguhnya  ia  adalah Ardhanareswari.  Satu  yang  tampak  dalam  perwujudan  setengah  laki-laki  setengah wanita, adanya tunggal dan Maha Kuasa, maka disebut Sang Hyang Titah atau Sang Hyang  Tuduh , (Sang  Hyang  Widhi) .  Sang  Hyang  Widhi  disebut  banyak  nama  di Pura  Desa  disebut  Bhatara  Brahma,  saktiNya  Bhatari    Saraswati,  di  Pura  Dalem disebut  Bhatara  Siwa  (Rudra),  saktiNya  Bhatari  Durgha,  di  Pura  Puseh  disebut Bhatara  Wisnu,  saktiNya  Bhatari  Laksmi  atau  Dewi  Melanting,  oleh  karena  itu prabawa  Bhatara-Bhatari  itu  menurut  lontar  Jnana  Sidhanta,  “ Eka-aneka Swalaksana  Bhatara ”  artinya  laksana  Bhatara-Bhatari  itu  esa  tetapi  juga  aneka. (Triguna Yudha.I.B.G, 2002:56).
Para  Dewata  itu  sendiri  diartikan  sebagai  sinar  suci  Ida  Sang  Hyang  Widhi Wasa  yang  memberikan  kekuatan  bagi  semua  makluk    untuk  dapat  mencapai kesempurnaan  hidup  dalam  menjaga  keseimbangan  alam  semesta  beserta  isinya (Mudera,  1992:  29).    Karena  alam  semesta  itu  banyak  aspeknya  dan  setiap  aspek dikatakan  dikuasai  oleh  Dewa  tertentu,  maka  timbulah  berbagai  istilah  yang mengelompokkan  Dewa-Dewa  tersebut  berdasarkan  fungsi  dan  tugasnya  sesuai dengan  arah  mata  angin.  (Suardana.K.M,  2008:67).  Munculah  istilah  Dewa  Tri Murti,  Panca  Dewata,  kemudian  Dewa-Dewa  yang  termasuk  dalam  istilah  Panca Dewata  adalah:  Dewa  Brahma,  Dewa  Wisnu,  Dewa  Siwa,  Dewa  Iswara,  Dewa Mahadewa.  Karakter  Dewa  Tri  Murti,  Panca  Dewata,  dan  Dewata  Nawa  Sangga merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh  sebagai  tokoh-tokoh  para  Dewata  yang memiliki  ciri-ciri     seperti   atribut  Dewata  Nawa  Sangga.  Ciri-ciri tersebut  sebagai simbol petanda dan penanda yang  memaknai  karakter  tokoh  dalam  dunia pewayangan  terutama  tokoh-tokoh  Dewata  Nawa  Sangga,  namun  demikian  Dewa Tri  Murti  lebih  dikenal  sebagai  Dewa  Pencipta,  Pemelihara,  Pelebur  alam  semesta beserta isinya.
I  Ketut  Donder,  menjelaskan  bahwa,  segala  sesuatu  yang  dilaksanakan  oleh seseorang  yang  normal  selalu  didasari  karena  orang  tersebut  memahami  atau mengerti  tentang  hakikat  atau  makna  yang  dilaksanakan.  Dalam  teori  makna  ada yang disebut dengan “petanda dan penanda”. Petanda adalah gejala atau bentuk dan penanda  adalah  hakikat  atau  makna.  Jika  ada  seseorang  yang  matanya  merah melotot  dan  mengamuk  itu  adalah  sebuah  “petanda”,  petanda  itu  mengandung makna bahwa orang itu sedang marah, maka itulah yang disebut “penanda” (Donder. I.Kt.2007: 289).

## Gambar 1
Simbol Dewata Nawa Sangga
Sumber: Gambar Dewata Nawa Sangga, Paramita-Bali
Adapun  posisi  Dewata  Nawa  Sangga  di  delapan  penjuru  mata  angin berdasarkan kedudukan, kekuasaan, kendaraan, warna dan senjatanya (Jendra. I W, 2009:5).  Berbagai  macam  atribut  para  Dewa  dalam  buku  Kanda  Pat  Dewa  dapat dijelaskan sebagai berikut.
Dewa Iswara merupakan penguasa arah Timur, berkendaraan Gajah, wananya putih bersenjatakan Bajra, memiliki kekuatan sepert angin. Dewa Brahma penguasa arah  selatan,  berkendaraan  Angsa,  warnanya  merah,  bersenjatakan  gadha,  sebagai pencipta alam semesta, memiliki kekuatan seperti api. Dewa Mahadewa merupakan penguasa  arah  Barat,  berkendaraan  Naga,  warnanya  kuning,  bersenjatakan  panah Nagapasa, memiliki kekuatan seperti tanah. Dewa Wisnu merupakan penguasa arah Utara,  berkendaraan  Garuda,  warnanya  hitam,  bersenjatakan  Cakra,  sebagai pemeliahara, memiliki kekuatan seperti air. Dewa Sambu merupakan penguasa arah Timur  Laut,  berkendaraan  Detya,  warnanya  abu-abu  bersenjatakan  Trisula.  Dewa Maheswara  merupakan  penguasa  arah  Tenggara,  berkendaraan  Macan,  warnanya merah  mudah,  bersenjatakan  Dupa.  Dewa  Rudra  merupakan  penguasa  arah  Barat Daya,  berkendaraan  Lembu,  warnanya  orange,  bersenjatakan  Moksala,  sebagai Dewa kasih sayang dan kematian. Dewa Sangkara merupakan penguasa arah Barat Laut,  berkendaraan  Singa,  warnanya  hijau,  bersenjatakan  Angkus,  sebagai  Dewa pertanian dan pengobatan. Dewa Siwa merupakan penguasa pusat jagat raya sebagai poros tengah, berkendaraan Lembu Andini, warnanya panca warna, sebagai pelebur alam semesta.
Untuk  mewujudkan  keberadaanNya  secara  sekala  (alam  nyata),  dan  demi menjaga keamanan serta kesucian Bali, maka para leluhur, para Maharsi, para Mpu, Dewata  Nawa  Sangga kemudian  distanakan  di  sembilan  pura,  yang  dibangun berdasarkan  8  (delapan)  arah  mata  angin  di  Bali.  Kemudian  berdasarkan  hasil Keputusan  Seminar  Kesatuan  tafsir  Aspek-aspek  agama  Hindu,  yang  berlangsung bulan Maret 1981, dihubungkan dengan konsepsi Padma Bhuwana, maka terdapat 9
(sembilan)  Khayangan  Jagat  Pura  di  Bali,  yang  kemudian  menjadi  stana Dewata Nawa  Sangga. Penggambaran  secara  visual  ilustrasi  wayang Dewata  Nawa Sangga dan  stanaNya (kedudukanNya) dapat  dilihat  pada  gambar  terdahulu sebagai.
Berkaitan dengan penjelasan tersebut di atas dapatlah dimengerti bahwa yang dimaksud  dengan  karakter  Padma  Dewata  yang  ada  dibalik  atribut Dewata  Nawa Sangga itu  adalah  petanda  dan  penanda  yang  melekat  pada  attribut  yang menyertainya. Bunga Padma yang disebut Nawa Ratna dan Padma Dewata memiliki berbagai  macam  warna  sesuai  dengan  arah  mata  angina  itu  menandakan  bahwa Padma Dewata itu digambarkan sesuai dengan karakter dan warna dari pada posisi para  Dewa  sesuai  arah  mata  angin.  Petanda  dari  warna  yang  melekat  pada  bunga Padma itulah karakter visual ekspresi atribut Dewata Nawa Sangga , adalah sesuatu yang  melekat  pada  figure  wayang  antara lain:  Padma  Dewata,  Senjata,  Kendaraan, Warna, Stana (kedudukan) yang sesuai arah mata angin.
Umat Hindu di Bali yang mayoritas menganut ajaran Siwa Sidhanta, menurut mereka  yang  dimaksudkan  adalah Dewata  Nawa  Sangga (Nawa  Sangga). Kesembilan Dewa ini adalah para Dewa yang melinggih, berstana, berada di delapan arah  penjuru  mata  angin  di  tambah  satu  Dewa  berada  ditengah-tengah.  Kedelapan Dewa  itu  berstana    sesuai  arah  mata angin  yaitu  Dewa  Iswara  melinggih  di Timur (Purwa),  Dewa  Maheswara  di  Tenggara  (Agneya),  Dewa  Brahma  di  Selatan (Daksina),  Dewa  Rudra  di  Barat  Daya  (Neriti),  Dewa  Mahadewa  di  Barat (Pancima), Sangkara di Barat laut (Wayabya), Dewa Wisnu di Utara (Uttara), Dewa Sambu di Timur Laut (Ersania), Dewa Siwa di Tengah-tengah (Madya). Kesembilan Dewa  inilah  yang  dipercayai  dan  diyakini  oleh  umat  hindu  di  Bali,  yang  dianggap mampu memberikan kesejahteraan, kedamaian, perlindungan dan pertolongan serta menjaga umat dari mara bahaya yang selalu datang dari sembilan arah penjuru mata angin.

## Metode Penelitian
Penulisan terjun langsung ke masyarakat untuk mengamati dan mengkaji fakta- fakta autentik tentang atribut  Padma Dewata dalam Dewata Nawa Sangga yang ada di lapangan  dalam  lingkungan  masyarakat  Bali  yang  religius  dan  kaya  akan  warisan budaya  yang  adiluhung.  Kajian  tentang  atribut  Padma  Dewata  dalam Dewata  Nawa Sangga menjadi  prioritas  utama  agar  penelitian  ini  menjadi  lebih  validitas.  Data lapangan dianggap lebih penting, karena data lapangan sebagai museum hidup , berbeda dengan  karya  kultural  yang  menggunakan  data  yang  sudah  mengalami  perubahan bentuk  seperti  karya  seni,  data  lapangan  menyediakan  data  asli  sebagaimana  adanya. Kemudian  dilakukan  interaksi  langsung  dalam  proses  komunikasi  dengan  sendirinya menyediakan berbagai informasi yang jauh lebih kaya. (Khuta Ratna. I N. 2010:188).

## A. Observasi
Observasi  merupakan  salah  satu  teknik  yang  dilakukan  dalam  penelitian  dan penulisan  atribut  Padama  Dewata  dalam Dewata  Nawa  Sangga sebagai  spirit
pengembangan  pendidkan  di  Indonesia  menuju  revolusi  Industri  4.0,  dalam  ajaran dharma  menuju  masyarakat  yang  maju  cerdas  dan  kompetitif.  Teknik  observasi merupakan  teknik  yang  paling  penting  dan  paling  banyak  dilakukan  dalam penelitian, baik kuantitatif maupun kualitatif, baik sosial maupun humaniora. Semua penelitian  dunia    sosial  pada  dasarnya  menggunakan  teknik  observasi.  Faktor terpenting  dalam  teknik  observasi  adalah  observer  (pengamat)  dan  orang  yang diamati  yang  kemudian  juga  berfungsi  sebagai  pemberi  informasi,  yaitu  informan. Informan  yang  dimaksud  adalah  orang-orang  yang  mengetahui  dan  mampu mmemberikan  informasi  seluas-luasnya  tentang  teologi  Hindu  terkait  dengan simbol-simbol  yang  ada  dalam  Veda  dan  susastra  Hindu.  Adapun  para  informan yang dapat dijadikan sumber informasi adalah  (1) yang bersangkutan adalah tokoh organisasi umat Hindu, (2) Rohaniawan umat Hindu. (3) Kalangan Intelektual umat Hindu. (4) Tokoh lain yang dianggap representatif mewakili masyarakat/umat Hindu (Titib. I Md, 2001:5-6)
B. Wawancara
Mekanisme  komunikasi  pada  umumnya  wawancara  dilakukan  setelah observasi, Pengamatan menyeluruh terhadap objek diikuti dengan aktivitas tertentu dengan menggunakan instrument tertentu. Meskipun demikian dalam prakteknya di lapangan kedua teknik berlangsung dalam kondisi saling melengkapi (Kutha Ratna. N. 2010: 222).  Pengamatan terhadap berbagai macam atribut Padma Dewata dalam Dewata  Nawa  Sangga dapat  dicermati  secara  langsung  di  berbagai  media  sosial, media  elektronik,  media  internet  yang  ada  pada  masa  kini.  Peneliti  melakukan wawancara dengan tokoh-tokoh masyarakat yang memahami atribut Padma Dewata dalam Dewata Nawa Sangga.  Sehingga peneliti mendapatkan berbagai macam data yang  menarik  di  lapangan  antara  lain  munculnya  berbagai  macam  karakter  atribut Padma  Dewata  dalam  Dewata  Nawa  Sangg a sebagai  spirit  pengembangan pendidikan  menuju  pada  lahirnya  manusia-manusia  Indonesia  yang  berbudi  luhur cerdas dan kompetitif berwawasan  global serta mampu  menjawab tantangan dunia modern.

## C. Dokumentasi
Dokumen  disini  berarti  segala  macam  benda-benda  yang  secara  tertulis  dan yang  tidak  tertulis,  yaitu  merupakan  sumber  keterangan    untuk  memperoleh  data. Metode  dokummentasi  yang  dimaksud  adalah  penyelidikan  yang  dilakukan  pada penguraian  dan  penjelasan  apa  yang  telah  lalu  melalui  sumber-sumber  dokumen (Sutrisno  Hadi.  1980:  158).  Jadi  dalam  penelitian  ini  metode  dokumentasi  dipilih karena  dianggap  penting  di  dalam  mencari  keterangan  baik  dari  subjek  maupun objek  penelitian.  Subjek  penelitian  adalah  orang-orang  yang  melakukan  sesuatu. Sedangkan  objek  penelitian  adalah  karya  seni  lukis  masa  lalu  yang  dinyatakan sebagai  dokumen.    Penggambaran  atribut  Padma  Dewata  diciptakan  berupa  karya seni lukis yang memiliki unsur-unsur seni serta elemen-elemen warna, garis, bentuk, ruang  dan  komposisi.  Elemen-elemen  warna,  garis,  bentuk,  ruang  dan  komposisi dipergunakan untuk dapat mewujukan atribut Padama Dewata dalam Dewata Nawa
Sangga yang  diyakini  mampu  membangkitkan  spirit  perjuangan  dharma  dalam rangka melestarikan seni dan kebudayaan Bali.

## D. Metode Penciptaan Seni
Agar penciptaan karya seni lukis Padma Dewata ini sesuai dengan tujuan yang diinginkan,  sebagai  langkah  awal  dalam  proses  penciptaan  seni  mengacu  pada metode  penciptaan  seni  diantaranya: Eksistensi,  Eksplorasi,  Eksperimen,    Evaluasi dan Presentasi .
1. Eksistensi
Persiapan  yaitu  tahapan  pengumpulan  informasi  dan  gagasan.  Dalam tahapan  ini  pelukis  mengadakan  pengamatan  terhadap  berbagai  persoalan  di sekelilingnya  dari  berbagai  sumber  pula,  yang  dianggap  paling  menarik  dan menggugah  perasaannya.  Kecenderungan  atau  minat  terhadap  persoalan  yang diamati  ini  sangat  perlu  untuk  memberikan  motif  yang  dapat  menguatkan motivasi dalam menciptakan karya seni.  Selain itu proses  penciptaan karya seni sangat  didukung  oleh  eksistensi  seniman,  kreativitas  senimannya,  David Campbell  (1986:19).    Persiapan  untuk  kreativitas  itu  kebanyakan  harus dilakukan atas  dasar  “minat”,  seperti  dikatakan, tidak ada  hal  yang  besar  yang dapat  tercipta  bila  tidak  ada  entusiasme.  Untuk  hal-hal  tertentu  bahkan, dilakukan  hanya  berdasarkan  “iman”,  seperti  diungkapkan  untuk  menciptakan hal-hal yang besar.  Kita tidak hanya harus berusaha, tetapi harus juga bermimpi. Sesuai  dengan  pendapat  David  Campbell  di  atas  maka  kreativitas  dalam mengolah sumber ide penciptaan seni diperlukan  minat serta kemampuan kuat dalam mempelajari ikon Padma Dewata yang ada dibalik karakter Dewata Nawa Sangga agar  menghasikan  hasil  karya  seni  yang  sesuai    dengan  kebutuhan kreativitas.
2. Eksplorasi
Eksploras i yaitu  tahapan  penetapan  konsep  berkarya  setelah  menafsirkan tema  pokok  yang  diperoleh  pada  tahapan  sebelumnya.  Pada  tahapan  ini dilakukan juga penetapan konsep teknik yang akan digunakan dalam perwujudan atau visualisasi karya seni.  Menurut David Campbell (1986: 33), latar belakang yang  merangsang  (stimulating  background),  lingkungan  dan  suasana  yang mendorong itu dapat dimulai dari keluarga, kakek-nenek, orang tua, paman dan bibi,  kakak-kakak,  atau  keluarga  dekat  dan  tetangga.  Lingkungan  dan  suasana baru  itu  dialami  dilingkungan  sekolah,  SD.  SMTP.  SMTA,  dan  Perguruan Tinggi.  Bermula  dari  lingkungan  di  mana  saya  dilahirkan  dan  dibesarkan  oleh orang  tua  membuat  saya  tertarik  menggali  lebih  dalam  tentang  ikon  Padma Dewata yang ada dibalik karakter Dewata Nawa Sangga. Karakter visual Padma Dewata yang ditampilkan adalah mengarah pada bentuk-bentuk ekspresif sesuai dengan  konsep  penciptaan,  ide  dan  gagasan  yang  muncul  pada  saat  realisasi konsep.  Artinya  realisasi  konsep  bisa  saja  sewaktu-waktu  berubah  sesuai kebutuhan  kreatifitas  penciptaan  karya  seni  lukis.    Pemanfaatan  unsur-unsur garis,  warna,  bidang,  ruang  dan  komposisi  menjadi  elemen-elemen  rupa  yang
secara  visual  dapat  digoreskan  dengan  perpaduan  teknik  memakai  berbagai macam  ukuran  kuas,  berbagai  macam  ukuran  pisau  palet,  berbagai  macam ukuran rol karet, sapu lidi yang berukuran besar dan kecil dan potongan bambu yang  dibuat  pipih  dan  runcing  menyerupai  pena  untuk  membuat  sketsa-sketsa alternative, juga menggunakan pisau palet  untuk menghasikan karya seni yang memiliki kualitas bahan serta teknik yang memadai sehingga tercipta karya seni lukis yang harmoni sesuai kebutuhahan kreativitas senimannya.
3. Eksperimen
Realisasi konsep adalah tahapan perwujudan sub sub tema kedalam bentuk sketsa  atau  rencana  bentuk.  Realisasi  konsep  berupa  sketsa  di  atas  kertas  yang berisi  alternatif-alternatif  pengorganisasaian  objek  lukisan.  Pada  tahap  ini pertimbangan-pertimbangan  komposisi  sangat  menentukan.  Pematangan  atau penguasaan  teknik  yang  akan  digunakan  dalam  berkarya    diujicobakan  pula dalam  tahapan  ini  dengan  mengacu  pada  sketsa-sketsa  yang  telah  dibuat sebelumnya.  Pada  tahapan  realisasi  konsep  penciptaan  karya  seni  lukis  saya melakukan pemilihan terhadap berbagai macam sketsa-sketsa alternatife tentang ikon Padma Dewata yang memiliki karakter Padma Dewata dan dapat mewakili karakter visual Padma yang ada dibalik atribut Dewata Nawa Sangga . Karakter atribut Padma  Dewata yang  muncul  dalam  sketsa-sketsa  di  atas  kertas merupakan proses eksperimen berupa membuat sketsa awal sebelum melukis di atas  kain  kanvas  dengan  media  cat  minyak  dan  cat  acrylic.  Sketsa-sketsa alternatif  yang  menjadi  pilihan  telah  dipertimbangkan  dengan  cermat  dan  teliti agar  mendapatkan  karakter  visual  Padma  Dewata  yang  ada  di  balik Dewata Nawa  Sangga. Identifikasi  dilakukan  untuk  melakukan  pendataan  ulang terhadap  berbagai  ilustrasi  yang  menggambarkan  atribut Padma  Dewata yang ada dibalik karakter visual Dewata Nawa Sangga.
E. Pembahasan Hasil Karya Seni Lukis Padma Dewata
Pendekatan  teori  semiotika  dalam  Penelitian  Penciptaan  Seni  Lukis  Padma Dewata ini dapat digunakan, karena simbol bunga Padma Dewata, Nawa Ratna dan Nawa  Dewata  adalah  sebagai  sumber  dari  segala  sumber  inspirasi  bagi  kehidupan umat manusia. Sebagai karya seni lukis dua dimensional yang mengandung muatan simbol-simbol, tanda-tanda sebagai pemaknaan dalam proses penciptaan karya seni. Pemaknaan  simbol-simbol  keagamaan,  tanda-tanda,  ikon-ikon  dan  atribut  Dewata Nawa  Sangga  sering  mengandung  arti  universal  sesuai  dengan  keberadaan masyarakat  pendukungnya  dan  pemaknaan  simbol-simbol  tersebut  sering  kali dihubung-hubungkan dengan suasana ekonomi suatu Bangsa atau Negara. (Nyoman Erawan,1994,42). Pendekatan teori semiotika ini digunakan guna mendapatkan data- data  sebagai  sumber  analisis  karya  seni  lukis  Padma  Dewata  yang  secara  turun- temurun  telah  dikerjakan  oleh  lintas  generasi  suatu  zaman  pada  suatu  Bangsa  dan Negara.
Dalam  pembahasan  seni lukis  Padma  Dewata,  evaluasi adalah  tahapan    akhir dari penciptaan karya seni lukis. Pada tahap ini dilakukan penilaian-penilaian karya
seni lukis dengan pertimbangan-pertimbangan komposisi serta pemanfaatan elemen- elemen seni rupa sebagai faktor pendukung  yang sangat menentukan keharmonisan sebuah    karya  seni.  Hal  ini  sangat  menentukan  dalam  menjawab  tantangan pencapaian integritas dan kesatuan dalam karya. Hasil evaluasi menentukan berhasil atau  tidaknya Penelitian  Penciptaan  Karya  Seni  Lukis  Padma  Dewata. Dalam evaluasi karya seni melibatkan kurator seni yang paham betul tentang seni lukis baik melalui  kajian  seni  secara  teoritik  maupun  penjelajahan  seni  secara  praktek  seni. Keseluruhan karya seni lukis yang bertajuk Padma Dewata dipresenetasikan sebagai bahan  Webinar  dan  Pameran  Seni  Lukis  di  tingkat  Nasional  dan  Internasional. Karya-karya  seni  lukis  Padma  Dewata  yang  inovatif  lahir  dan  bermunculan  di berbagai media masa, media sosial, internet, facebook, dan intagram. Padma (bunga teratai)  telah  banyak  menginpirasi  seniman  Bali  dalam  penciptaan  karyanya sehingga  melahirkan  karya-karya  seni  lukis  baru  dengan  alternatif  media  baru. Penciptaan  Seni  Lukis  Padma  Dewata  yang  penulis  ciptakan  diciptakan  di  atas media kain kanvas dalam bentuk 2 dimensional dan tiga dimensional.

## Hasil dan Pembahasan
A. Hasil Penciptaan Karya Seni Lukis Padma Dewata

## Gambar 2 Lotus of Life 1
Perwujudan  Lotus  of  Life  1,  Padma  Hijau  yang  dilukiskan  ini  menunjukan karakter warna hijau sebagai cerminan dari kedewataan Sang Hyang Sangkara yang diyakini sebagai Dewa kesuburan dan Dewa kemakmuran. Lukisan Padma Dewata dengan  komposisi  yang  simetris  dan  dinamis  sesuai  dengan  warna    arah  penjuru mata  angin.  Warna  yang  digunakan  adalah  warna  Cat  minyak  (Oil  on  Canvas). Karya  seni  lukis  Padma  Dewata  ini  diciptakan  setelah  terstimulasi  membaca  teks
dan  narasi  kidung  Nawa  Ratna  (Nawa  Dewata)  yang  begitu  menggetarkan  nurani rasa.  Kidung  Nawa  Ratna  dinyanyikan  dengan  nada  duka    pada  saat  ada  kematian atau  berita  duka  bagi  keluarga  orang  yang  telah  meninggal,  adapun  kidung  nawa ratna ini biasanya dinyanyikan saat memandikan jenazah orang yang meninggal dan pada  saat  itu  semua  sanak  keluarga  ikut  serta  memandikan  dan  menungguinya sampai selesai uapacara memandikan jenazah (layon) orang yang meninggal.

## Gambar 3 Lotus of Life 2
Perwujudan Lotus of Life 2, 9 (Sembilan) Padma Dewata yang dilukiskan ini menunjukan  berbagai  karakter  warna  sebagai  cerminan  dari  kedewataan  Ida  Sang Hyang  Widhi  Wasa  atas  manifestasinya  sebagai  karakter  warna  para  Dewata  yang diyakini  sebagai  Dewa  kemahakuasaan  sesuai  fungsi  dan  kedudukanya.  Lukisan Padma  Dewata  dengan  komposisi  yang  simetris  dan  dinamis  diciptakan  sesuai dengan warna arah 8 penjuru mata angin. Kemudian penataannya pada pisik lukisan sengaja  dibuat  secara  acak  tempatnya  agar  memiliki  penafsiran  yang  berbeda dengan  yang  umum  dilihatnya.  Warna  yang  digunakan  adalah  warna  Cat  minyak (Oil  on  Canvas).  Karya  seni  lukis  Padma  Dewata  ini  diciptakan  setelah  membaca teks  dan  narasi  kidung  Nawa  Ratna  (Nawa  Dewata)  yang  begitu  menggetarkan nurani  rasa.  Kidung  Nawa  Ratna  dinyanyikan  dengan  nada  duka  pada  saat  ada kematian atau berita duka bagi keluarga orang yang telah meninggal, adapun kidung nawa  ratna  ini  biasanya  dinyanyikan  saat  memandikan  jenazah  orang  yang
meninggal  dan  pada  saat  itu  semua  sanak  keluarga  ikut  serta  memandikan  dan menungguinya  sampai  selesai  uapacara  memandikan  jenazah  (layon)  orang  yang meninggal.

## Kesimpulan
Seni lukis yang bertajuk atribut Padma Dewata yang ada dalam Dewata Nawa Sangga  adalah  perwujudan  visual  atribut Padma  Dewata yang  dikenal  sebagai  bunga teratai  atau  (lotus)  diciptakan  diatas  bidang  kanvas  dalam  bentuk  2  dimensional. Perwujudan lukisan Padma Dewata adalah terinpirasi oleh adanya ikon seni lukis klasik, seni lukis tradisonal yang bersumber pada ikon Dewata Nawa Sangga.
Dalam  mewujudkan  konsep  penciptaan,  konsep  bentuk,  dan  teknik  ke  dalam karya seni lukis Padma Dewata menggunakan berbagai macam teori yang terkait dengan Estetika  Seni,  Estetika  Visual  dan  Filsafat  Seni  agar  karya  seni  yang  diciptakan memiliki  struktur  aturan-aturan  yang  terstruktur  sehingga  memiliki  nilai-nilai  seni, keindahan  yang  dapat  menggugah  jiwa  raga  dan  membuat  takjub  orang  lain  yang melihatnya. Makna visual  karya seni lukis Padma Dewata terhadap masyarakat adalah dapat  memberikan  pemahaman  yang  mendalam  terhadap  ikon,  simbo-simbol  yang menyertai  atribut  Dewata  Nawa  Sangga.  Simbol-simbol  atribut  Padma  Dewata  adalah sebagai  lambang  turunnya  ilmu  pengetahuan  suci  untuk  mencerdaskan  umat  manusia yang lahir ke dunia ini. Karakter atribut Padma Dewata yang ada  dalam Dewata Nawa Sangg a dan simbol-simbol yang terungkap lewat penciptaan karya seni lukis mengarah pada perwujudan karya seni lukis abstrak depormatif dan abstrak ekspresif.

## BIBLIOGRAFI
Alit  Pekandelan,  M,  (2009), Kanda  Empat  Dewa , Manusia  Setengah  Dewa  Sakti Manderaguna , Penerbit Paramita Surabaya
Dharma Putra. I.Nym, (2004), Bali Menuju Jagadhita Sebuah Pengantar , Bali Menuju Jagadhita aneka Perspektip, Pustaka Bali Post Denpasar Bali
Hooykaas.  C,  (1966), Surya  Sevana,  The  way  to  God  of  Balinese  Siwa  Priest, Noord Hollandsche uigivers Maathchappij, Amsterdam.
Jendra. I.Wy, (2009), Kanda Empat Dewa, Manusia Setengah Dewa Sakti Mandraguna,
Penerbit Paramita Surabaya.
Kutha  Ratna,  I.N,  (2007), Estetika  Sastra  dan  Budaya, Penerbit  Pustaka  Pelajar Yogyakarta
Madrasuta.  N.  I  Md,  (2010), Tuhan  Agama  dan  Negara ,  Penerbit  Media  Hindu Yogyakarta
Suhardana.K.M,  (2008), Tri  Murti Tiga  Perwujudan  Utama  Tuhan, Penerbit  Paramita Surabaya.
Subagiasta, I.K, (2006), Shiva Shiddhanta di India dan Bali , Penerbit Paramita Surabaya
Suyoga.  I  Pt.  Gd,  (2014), Arsitektur  Bade  Transformasi  Konsep  Menuju  Bentuk , Yayasan Kryasta Guna Ubud Gianyar Bali.
Soethama. A.Gd, (2004), Menjadi Pemberani Tantangan Manusia Bali Masa Kini , Bali Menuju Jagadhita Aneka Perspektif. Pustaka Bali Post Denpasar Bali
Titib. I Md, (2001), Teologi Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu, Di terbitkan Litbang Parisadha  Hindu  Dharma  Indonesia  Pusat,  bekerjasama  dengan  Paramita Surabaya.
Triguna. I B.G, (2003). Mengapa Bali Unik , Pustaka Jurnal Keluarga Jakarta.
Wijaya.Pt,  (2004), Pesta  Kesenian  Bali  Jendela  Indonesia  untuk  Dunia ,  Bali  Menuju Jagadhita Aneka Perspektif, Pustaka Bali Post Denpasar Bali.