## NALAR HUKUM ISLAM SA
Reasoning as a characteristic of philosophy is seen in tria  Effendi's  monumental  works  are Contemporary Islamic Family Law; Jurisprudence Analysis with the Ushuliyah Approach”. The first book shows his position as a drafter, and the second book as a mujtahid with his analysis in a case study losophical  values  of  Islamic  law  is  the  essence  of  the  purpose  of  the  law  itself (maqāsid  ash-syari'`ah)..  The  results  showed  that  Satria  Effendi's  method  of thinking is a method that uses applied in: Tajdid, Ijtihad eration and Preference. While the urgency is: a) Restoring ijtihad textually and contextually;  b)  Enriching  types  of  Islamic  legal  thought  studies,  such  as  case studies,  fiqh  manhaji,  muqaran  f moderation  thinking  patterns  between  liberal  and  literal;  d)  Expanding  the scope of ijtihad for both istinbati and tatbiqi; e) Case studies of "jurisprudence analysis"  as  consideration  for  subsequent  judges,  true  l chronization studies of various laws and regulations, and training a sense of ju tice that must be upheld in society.
Keywords: Method of Ijtihad, Contempor
Nalar  sebagai  ciri  khas  filsafat  terl monumental  Satria  Effendi  adalah  “Ushul  Fiqh”  dan  “Problematika  Hukum Keluarga  Islam  Kontemporer;  Analisis  Yurisprudensi  dengan  Pendekatan Ushuliyah”. Buku pertama menunjukkan posisi Satria Effendi sebagai konseptor usul  fikih,  dan  buku  kedua  sebagai  mujtahid  dengan  analisisnya  dalam  studi kasus.  Urgensi  mengetahui  nilai

## NALAR HUKUM ISLAM SATRIA EFFENDI

## Akhmad Kasban
UII Yogyakarta

## Abstract
Reasoning as a characteristic of philosophy is seen in ushul al-fiqh, among Sa tria  Effendi's  monumental  works  are  “Ushul  Fiqh”  and  “Problems  of Contemporary Islamic Family Law; Jurisprudence Analysis with the Ushuliyah
The first book shows his position as a drafter, and the second book as a mujtahid with his analysis in a case study. The urgency of knowing the phi of  Islamic  law  is  the  essence  of  the  purpose  of  the  law  itself syari'`ah)..  The  results  showed  that  Satria  Effendi's  method  of thinking is a method that uses Bayani logic and Burhani logic, both methods are jtihad Maqasidi, Ta`abbudi-Ta`aqquli, Ijtihad Tatbiqi, reference. While the urgency is: a) Restoring ijtihad textually and contextually;  b)  Enriching  types  of  Islamic  legal  thought  studies,  such  as  case studies,  fiqh  manhaji,  muqaran  fiqh  and  maqāsid  asy-syari'`ah;  c)  Forming moderation  thinking  patterns  between  liberal  and  literal;  d)  Expanding  the scope of ijtihad for both istinbati and tatbiqi; e) Case studies of "jurisprudence analysis"  as  consideration  for  subsequent  judges,  true  legal  studies,  legal  syn chronization studies of various laws and regulations, and training a sense of ju tice that must be upheld in society.
Method of Ijtihad, Contemporary Fiqh, Satria Effendi.

## ABSTRAK
Nalar  sebagai  ciri  khas  filsafat  terlihat  dalam  usul  fikih,  diantara  karya monumental  Satria  Effendi  adalah  “Ushul  Fiqh”  dan  “Problematika  Hukum Keluarga  Islam  Kontemporer;  Analisis  Yurisprudensi  dengan  Pendekatan Ushuliyah”. Buku pertama menunjukkan posisi Satria Effendi sebagai konseptor ul  fikih,  dan  buku  kedua  sebagai  mujtahid  dengan  analisisnya  dalam  studi kasus.  Urgensi  mengetahui  nilai-nilai  filosofi  hukum  Islam  merupakan  hakikat
, among Sa- “Problems  of Contemporary Islamic Family Law; Jurisprudence Analysis with the Ushuliyah The first book shows his position as a drafter, and the second book
The urgency of knowing the phi- of  Islamic  law  is  the  essence  of  the  purpose  of  the  law  itself syari'`ah)..  The  results  showed  that  Satria  Effendi's  method  of
logic, both methods are atbiqi, Mod- reference. While the urgency is: a) Restoring ijtihad textually and contextually;  b)  Enriching  types  of  Islamic  legal  thought  studies,  such  as  case
;  c)  Forming moderation  thinking  patterns  between  liberal  and  literal;  d)  Expanding  the scope of ijtihad for both istinbati and tatbiqi; e) Case studies of "jurisprudence
egal  studies,  legal  syn- chronization studies of various laws and regulations, and training a sense of jus-
ihat  dalam  usul  fikih,  diantara  karya monumental  Satria  Effendi  adalah  “Ushul  Fiqh”  dan  “Problematika  Hukum Keluarga  Islam  Kontemporer;  Analisis  Yurisprudensi  dengan  Pendekatan Ushuliyah”. Buku pertama menunjukkan posisi Satria Effendi sebagai konseptor ul  fikih,  dan  buku  kedua  sebagai  mujtahid  dengan  analisisnya  dalam  studi
nilai  filosofi  hukum  Islam  merupakan  hakikat

## Akhmad Kasban
tujuan hukum itu sendiri (maqāsid asy bahwa  metode  pemikiran  Satr nalar  Bayani  dan  Burhani,  keduanya  teraplikasikan  dalam:  Tajdid,  Ijtihad Maqasidi,  Ta`abbudi Sedangkan  urgensinya  ialah:  a)  mengembalikan  ijtihad  secara  tekstual kontekstual,  b)  memperkaya  jenis studi  kasus,  fikih  manhaji,  fikih  muqaran  dan  maqāsid  asy membentuk  pola  berpikir  moderasi  antara  liberal  dan  literal,  d)  memperluas cakupan  ijtihad  baik  istinbati  m yurisprudensi”  sebagai  pertimbangan  hakim riil,  sinkronisasi  hukum  dari  berbagai  peraturan  perundang melatih rasa keadilan yang harus ditegakkan dalam masyarakat.
Kata kunci: Metode Ijtihad, Fikih Kontemporer, Satria Effendi.

## A. PENDAHULUAN
Secara  umum  perjalanan  sejarah  hukum  Islam  melewati  berbagai  fase:  1.  tahapan pembentukan  di  masa  Nabi  saw.  yang  disebut penyermpurnaan ( takmil) pertama  hijriah.  3.  Tahapan  pertumbuhan,  kematangan,  dan  kodifikasi,  ini  sampai pertengahan  abad  keempat  hijriah.  4.  Tahapan pintu ijtihad tertutup sehingga terjadi st sampai  masa  kebangkitan.  5.  Tahapan  kebangkitan  dan  kesadaran  fikih  yang  dimulai dengan  gerakan  fikih  di  era pembaruan  di  awal  abad  ini.  Masa  modern  ini  mun legislasi  fikih  Islam,  fase  terakhir ini  merupakan  hasil  adaptasi  terhadap  dinamika  sosial kontemporer.
Tokoh-tokoh  penggerak  internasional  dalam  pembaruan  hukum  Islam  dengan membuka  pintu  ijtihad  seperti:  Jamaluddin  Afghan Rasyid  Rida  (1935),  Syah  Waliyullah  (1762),  Sayyid  Ahmad  Khan  (1898),  Yusuf  al Qaradawi  dengan  fikih  realitas  dan  lain pembaruan  Hukum  Islam  di  Indonesia  banyak  tokoh  besar  yang  berpera khazanah  intelektual  dalam  bidang  ini,  misalnya  Munawir  Syadzali,  T.M.  Hasbi  Ash Shiddieqy, Bustanul Arifin, Hazairin, Ali Yafie, MA. Sahal Mahfud, Ibrahim Hosen, dan termasuk di dalamnya adalah Satria Effendi yang juga merupakan tokoh pem bidang  ilmu  Usul  Fikih,  sebagaimana  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  bidang  ilmu Tafsir dan Said Agil Husein Al
Menurut  Fathurrahman  Djamil,  bahwa  gagasan  segar  Satria  Effendi  mulai  terlihat ketika  beliau  mulai  mengajar  di  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta (sekarang  UIN  Syarif  Hidayatullah)  di  bawah  kepemimpinan  Harun  Nasution.  Saat  itu Pascasarjana  identik  dengan  pola  dan  cara  berpikir  rasional  yang  dikembangkan  Harun. Begitu gencarnya kecenderungan rasionalisasi dalam memahami ajaran Islam, sering kali ahli  hukum  Islam  ( syari’ah
tujuan hukum itu sendiri (maqāsid asy-syari’`ah). Hasil penelitian menunjukkan bahwa  metode  pemikiran  Satria  Effendi  adalah  metode  yang  menggunakan nalar  Bayani  dan  Burhani,  keduanya  teraplikasikan  dalam:  Tajdid,  Ijtihad Maqasidi,  Ta`abbudi-Ta`aqquli,  Ijtihad  Tatbiqi,  Moderasidan  Preferensi. Sedangkan  urgensinya  ialah:  a)  mengembalikan  ijtihad  secara  tekstual kontekstual,  b)  memperkaya  jenis-jenis  studi  pemikiran  hukum  Islam,  seperti studi  kasus,  fikih  manhaji,  fikih  muqaran  dan  maqāsid  asy-syari’`ah,    c) membentuk  pola  berpikir  moderasi  antara  liberal  dan  literal,  d)  memperluas cakupan  ijtihad  baik  istinbati  maupun  tatbiqi,  e)  studi  kasus  “analisis yurisprudensi”  sebagai  pertimbangan  hakim-hakim  berikutnya,  kajian  hukum riil,  sinkronisasi  hukum  dari  berbagai  peraturan  perundang-undangan,  dan melatih rasa keadilan yang harus ditegakkan dalam masyarakat.
Ijtihad, Fikih Kontemporer, Satria Effendi.
Secara  umum  perjalanan  sejarah  hukum  Islam  melewati  berbagai  fase:  1.  tahapan pembentukan  di  masa  Nabi  saw.  yang  disebut Insya`  wa  takwin. takmil) di masa sahabat, mulai sejak Nabi saw wafat sampai akhir abad pertama  hijriah.  3.  Tahapan  pertumbuhan,  kematangan,  dan  kodifikasi,  ini  sampai pertengahan  abad  keempat  hijriah.  4.  Tahapan taqlid ,  yang  mana  ada  anggapan  bahwa pintu ijtihad tertutup sehingga terjadi stagnan, ini dimulai dari pertengahan abad keempat sampai  masa  kebangkitan.  5.  Tahapan  kebangkitan  dan  kesadaran  fikih  yang  dimulai dengan  gerakan  fikih  di  era us|maniyah ,  kemudian  berlanjut  sampai  pada  gerakan pembaruan  di  awal  abad  ini.  Masa  modern  ini  muncul  gerakan  fikih  non  mazhab  dan legislasi  fikih  Islam,  fase  terakhir ini  merupakan  hasil  adaptasi  terhadap  dinamika  sosial
tokoh  penggerak  internasional  dalam  pembaruan  hukum  Islam  dengan membuka  pintu  ijtihad  seperti:  Jamaluddin  Afghani  (1897),  Muhammad  Abduh  (1905), Rasyid  Rida  (1935),  Syah  Waliyullah  (1762),  Sayyid  Ahmad  Khan  (1898),  Yusuf  al Qaradawi  dengan  fikih  realitas  dan  lain-lain.  Sedangkan  dalam  dunia  pemikiran pembaruan  Hukum  Islam  di  Indonesia  banyak  tokoh  besar  yang  berpera khazanah  intelektual  dalam  bidang  ini,  misalnya  Munawir  Syadzali,  T.M.  Hasbi  Ash Shiddieqy, Bustanul Arifin, Hazairin, Ali Yafie, MA. Sahal Mahfud, Ibrahim Hosen, dan termasuk di dalamnya adalah Satria Effendi yang juga merupakan tokoh pem
,  sebagaimana  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  bidang  ilmu Tafsir dan Said Agil Husein Al-Munawwar dalam bidang ilmu Hadis|.
Menurut  Fathurrahman  Djamil,  bahwa  gagasan  segar  Satria  Effendi  mulai  terlihat i  mengajar  di  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta (sekarang  UIN  Syarif  Hidayatullah)  di  bawah  kepemimpinan  Harun  Nasution.  Saat  itu Pascasarjana  identik  dengan  pola  dan  cara  berpikir  rasional  yang  dikembangkan  Harun.
nderungan rasionalisasi dalam memahami ajaran Islam, sering kali syari’ah )  dianggap  sebagai  kelompok  yang  tidak  bisa  diajak  untuk
syari’`ah). Hasil penelitian menunjukkan ia  Effendi  adalah  metode  yang  menggunakan nalar  Bayani  dan  Burhani,  keduanya  teraplikasikan  dalam:  Tajdid,  Ijtihad
Ta`aqquli,  Ijtihad  Tatbiqi,  Moderasidan  Preferensi. Sedangkan  urgensinya  ialah:  a)  mengembalikan  ijtihad  secara  tekstual- jenis  studi  pemikiran  hukum  Islam,  seperti syari’`ah,    c) membentuk  pola  berpikir  moderasi  antara  liberal  dan  literal,  d)  memperluas aupun  tatbiqi,  e)  studi  kasus  “analisis hakim  berikutnya,  kajian  hukum undangan,  dan
Secara  umum  perjalanan  sejarah  hukum  Islam  melewati  berbagai  fase:  1.  tahapan Insya`  wa  takwin. 2.  Tahapan habat, mulai sejak Nabi saw wafat sampai akhir abad pertama  hijriah.  3.  Tahapan  pertumbuhan,  kematangan,  dan  kodifikasi,  ini  sampai
,  yang  mana  ada  anggapan  bahwa agnan, ini dimulai dari pertengahan abad keempat sampai  masa  kebangkitan.  5.  Tahapan  kebangkitan  dan  kesadaran  fikih  yang  dimulai
,  kemudian  berlanjut  sampai  pada  gerakan cul  gerakan  fikih  non  mazhab  dan legislasi  fikih  Islam,  fase  terakhir ini  merupakan  hasil  adaptasi  terhadap  dinamika  sosial
tokoh  penggerak  internasional  dalam  pembaruan  hukum  Islam  dengan
i  (1897),  Muhammad  Abduh  (1905),
Rasyid  Rida  (1935),  Syah  Waliyullah  (1762),  Sayyid  Ahmad  Khan  (1898),  Yusuf  al- lain.  Sedangkan  dalam  dunia  pemikiran pembaruan  Hukum  Islam  di  Indonesia  banyak  tokoh  besar  yang  berperan  aktif  terhadap khazanah  intelektual  dalam  bidang  ini,  misalnya  Munawir  Syadzali,  T.M.  Hasbi  Ash- Shiddieqy, Bustanul Arifin, Hazairin, Ali Yafie, MA. Sahal Mahfud, Ibrahim Hosen, dan termasuk di dalamnya adalah Satria Effendi yang juga merupakan tokoh pembaruan dalam
,  sebagaimana  Muhammad  Quraish  Shihab  dalam  bidang  ilmu
Menurut  Fathurrahman  Djamil,  bahwa  gagasan  segar  Satria  Effendi  mulai  terlihat i  mengajar  di  Program  Pascasarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta (sekarang  UIN  Syarif  Hidayatullah)  di  bawah  kepemimpinan  Harun  Nasution.  Saat  itu Pascasarjana  identik  dengan  pola  dan  cara  berpikir  rasional  yang  dikembangkan  Harun.
nderungan rasionalisasi dalam memahami ajaran Islam, sering kali )  dianggap  sebagai  kelompok  yang  tidak  bisa  diajak  untuk
mengembangkan  penalaran.  Sampai  suatu  saat  Harun  pernah  mengatakan,  bahwa  orang Fakultas syari’ah sulit diaj inilah  Satria  Effendi  masuk  ke  program  Pasc berpikir  orang syari’ah Pascasarjana, belum tentu
Kehadiran  Satria  Effendi  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  bisa  menjadi penyeimbang  bahkan  proteksi  terhadap  derasnya  arus  liberalisme  yang  merupakan dampak  logis  perubahan  sosial  dengan  segala  prosesnya:  modernisasi westernisasi dan sekulerisasi, maka kehadiran Satria Effendi sebagai sosok moderat antara kaum  literal  dan  liberal.  Analisa  Satria  Effendi  sangat  nampak  sebagai  metodologi berfikirnya tentang hukum Islam, terutama analisanya terhadap yurispr Agama tentang hukum-hukum keluarga, karena wewenang Peradilan Agama di Indonesia sekitar  masalah-masalah:  perkawinan,  kewarisan,  wasiat,  hibah,  wakaf,  sedekah  dan ekonomi syarī`ah .
Analisa Satria Effendi terhadap yurisprudensi Pengadilan Agama menjadi jawaban atas kegelisahan para petinggi hukum, paling utama dari kalangan Mahkamah Agung serta Kementerian  Agama,  dalam  perihal  Hukum  keluarga  adalah  hukum  yang  mengatur tentang:  1)  Pembentukan suatu  keluarga  melalui  sebuah  akad  pernikahan  yang  bertujuan untuk  membentuk  suatu  keluarga  yang  bahagia  lahir  dan  batin  ( rahmah );  2)  Hak  dan  kewajiban  antara  suami  terhadap  istrinya  dan  istri  terhadap suaminya;  3)  Hak  dan  kewajiban  antara  orangtua  terhadap  anaknya  dan  anak  terhadap orangtuanya; 4) Putusnya hubungan perkawinan; 5) Nasab (keturunan); 6) Kewarisan.
Dalam proses pengambilan keputusan di Pengadilan Agama itu senantiasa menjadi permasalahan, sebab referen bermacam-macam  kitab fikih  dari  bebagai aliran pemikiran, yang berdampak  keragaman keputusan  Pengadilan  Agama  terhadap  masalah  yang  sama,  maka  sesuai  Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 1 kepada Menteri Agama untuk menyebarluaskan Kompilasi Hukum Islam untuk digunakan oleh  Instansi  Pemerintah  dan  oleh  masyarakat  yang  memerlukannya.  Kompilasi  Hukum Islam  yang  terdiri  dari:  Buku  1  tentang  Hukum  Pe Kewarisan, dan Buku III tentang Hukum Perwakafan.
Ada  lima  jenis  literatur  pemikiran  hukum  Islam  yang  dikenal,  yaitu  kitab  fikih, Keputusan pengadilan, Fatwa satu model kajian hukum Islam yang ditawarkan oleh Satria Effendi adalah menggunakan studi kasus, dari semua jenis literatur pemikiran hukum Islam tersebut yang telah banyak khazanahnya  adalah  dalam  bidang  fikih,  sedangkan  studi literatur  yang  lainnya  masih  sangat  sedikit.  Karena  itulah  studi  yurisprudensi  Satria Effendi ini merupakan sumbangan berharga bagi pengayaan, penyediaan, dan pemahaman literatur  pemikiran  hukum  Islam  di  luar  kitab pemikirannya itu, mengantarkan ahli hukum  Islam (Indonesia) dapat berinteraksi dengan wacana  modernitas.  Deskripsi  pemikiran  Satria  Effendi  tentang  hukum  Islam  bersifat
49 Fathurrahman Djamil, “Karakteristik Pemikiran Fiqh Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA.” Epilog dalam Problematika Hukum ... , hlm. 522
50 Mardani, Hukum Keluarga Islam Di Indonesia
51 Tim Redaksi, Undang-Undang Kompilasi Hukum Islam

## Nalar hukum islam
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
mengembangkan  penalaran.  Sampai  suatu  saat  Harun  pernah  mengatakan,  bahwa  orang sulit diajak berpikir modern (maju dan rasional). Dalam suasana seperti inilah  Satria  Effendi  masuk  ke  program  Pascasarjana.  Dapat  dibayangkan,  apabila  cara
konvensional  yang  dipakai  saat  itu,  Harun,  sebagai  pimpinan Pascasarjana, belum tentu berkenan menerima kehadiran beliau. 49
Kehadiran  Satria  Effendi  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  bisa  menjadi penyeimbang  bahkan  proteksi  terhadap  derasnya  arus  liberalisme  yang  merupakan dampak  logis  perubahan  sosial  dengan  segala  prosesnya:  modernisasi westernisasi dan sekulerisasi, maka kehadiran Satria Effendi sebagai sosok moderat antara kaum  literal  dan  liberal.  Analisa  Satria  Effendi  sangat  nampak  sebagai  metodologi berfikirnya tentang hukum Islam, terutama analisanya terhadap yurisprudensi Pengadilan
hukum keluarga, karena wewenang Peradilan Agama di Indonesia masalah:  perkawinan,  kewarisan,  wasiat,  hibah,  wakaf,  sedekah  dan
Analisa Satria Effendi terhadap yurisprudensi Pengadilan Agama menjadi jawaban atas kegelisahan para petinggi hukum, paling utama dari kalangan Mahkamah Agung serta Kementerian  Agama,  dalam  perihal  Hukum  keluarga  adalah  hukum  yang  mengatur g:  1)  Pembentukan suatu  keluarga  melalui  sebuah  akad  pernikahan  yang  bertujuan untuk  membentuk  suatu  keluarga  yang  bahagia  lahir  dan  batin  ( sakinah,  mawaddah  wa );  2)  Hak  dan  kewajiban  antara  suami  terhadap  istrinya  dan  istri  terhadap k  dan  kewajiban  antara  orangtua  terhadap  anaknya  dan  anak  terhadap orangtuanya; 4) Putusnya hubungan perkawinan; 5) Nasab (keturunan); 6) Kewarisan.
Dalam proses pengambilan keputusan di Pengadilan Agama itu senantiasa menjadi permasalahan, sebab referensi yang digunakan oleh para hakim beragam yang terdiri atas macam  kitab fikih  dari  bebagai aliran pemikiran, yang berdampak  keragaman keputusan  Pengadilan  Agama  terhadap  masalah  yang  sama,  maka  sesuai  Instruksi Presiden Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1991 tanggal 10 Juni 1991 memerintahkan kepada Menteri Agama untuk menyebarluaskan Kompilasi Hukum Islam untuk digunakan oleh  Instansi  Pemerintah  dan  oleh  masyarakat  yang  memerlukannya.  Kompilasi  Hukum Islam  yang  terdiri  dari:  Buku  1  tentang  Hukum  Perkawinan,  Buku  II  tentang  Hukum Kewarisan, dan Buku III tentang Hukum Perwakafan. 51
Ada  lima  jenis  literatur  pemikiran  hukum  Islam  yang  dikenal,  yaitu  kitab  fikih, Keputusan pengadilan, Fatwa-fatwa, Undang-Undang, dan Kompilasi Hukum Islam.Salah kajian hukum Islam yang ditawarkan oleh Satria Effendi adalah menggunakan studi kasus, dari semua jenis literatur pemikiran hukum Islam tersebut yang telah banyak khazanahnya  adalah  dalam  bidang  fikih,  sedangkan  studi-studi  mengenai  empat  jenis ang  lainnya  masih  sangat  sedikit.  Karena  itulah  studi  yurisprudensi  Satria Effendi ini merupakan sumbangan berharga bagi pengayaan, penyediaan, dan pemahaman literatur  pemikiran  hukum  Islam  di  luar  kitab-kitab  fikih.  Berkat  gagasan  dan ngantarkan ahli hukum  Islam (Indonesia) dapat berinteraksi dengan wacana  modernitas.  Deskripsi  pemikiran  Satria  Effendi  tentang  hukum  Islam  bersifat
Fathurrahman Djamil, “Karakteristik Pemikiran Fiqh Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA.” Epilog dalam , hlm. 522-523.
Hukum Keluarga Islam Di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. 5.
Undang Kompilasi Hukum Islam , (Bandung, Fokusindo, 2016), hlm. 2.

## Nalar hukum islam Satria Effendi
mengembangkan  penalaran.  Sampai  suatu  saat  Harun  pernah  mengatakan,  bahwa  orang ak berpikir modern (maju dan rasional). Dalam suasana seperti sarjana.  Dapat  dibayangkan,  apabila  cara konvensional  yang  dipakai  saat  itu,  Harun,  sebagai  pimpinan
Kehadiran  Satria  Effendi  di  IAIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  bisa  menjadi penyeimbang  bahkan  proteksi  terhadap  derasnya  arus  liberalisme  yang  merupakan dampak  logis  perubahan  sosial  dengan  segala  prosesnya:  modernisasi,  globalisasi, westernisasi dan sekulerisasi, maka kehadiran Satria Effendi sebagai sosok moderat antara kaum  literal  dan  liberal.  Analisa  Satria  Effendi  sangat  nampak  sebagai  metodologi udensi Pengadilan hukum keluarga, karena wewenang Peradilan Agama di Indonesia masalah:  perkawinan,  kewarisan,  wasiat,  hibah,  wakaf,  sedekah  dan
Analisa Satria Effendi terhadap yurisprudensi Pengadilan Agama menjadi jawaban atas kegelisahan para petinggi hukum, paling utama dari kalangan Mahkamah Agung serta Kementerian  Agama,  dalam  perihal  Hukum  keluarga  adalah  hukum  yang  mengatur g:  1)  Pembentukan suatu  keluarga  melalui  sebuah  akad  pernikahan  yang  bertujuan
sakinah,  mawaddah  wa );  2)  Hak  dan  kewajiban  antara  suami  terhadap  istrinya  dan  istri  terhadap
k  dan  kewajiban  antara  orangtua  terhadap  anaknya  dan  anak  terhadap orangtuanya; 4) Putusnya hubungan perkawinan; 5) Nasab (keturunan); 6) Kewarisan. 50
Dalam proses pengambilan keputusan di Pengadilan Agama itu senantiasa menjadi si yang digunakan oleh para hakim beragam yang terdiri atas macam  kitab fikih  dari  bebagai aliran pemikiran, yang berdampak  keragaman keputusan  Pengadilan  Agama  terhadap  masalah  yang  sama,  maka  sesuai  Instruksi
Tahun 1991 tanggal 10 Juni 1991 memerintahkan kepada Menteri Agama untuk menyebarluaskan Kompilasi Hukum Islam untuk digunakan oleh  Instansi  Pemerintah  dan  oleh  masyarakat  yang  memerlukannya.  Kompilasi  Hukum
rkawinan,  Buku  II  tentang  Hukum
Ada  lima  jenis  literatur  pemikiran  hukum  Islam  yang  dikenal,  yaitu  kitab  fikih,
Undang, dan Kompilasi Hukum Islam.Salah kajian hukum Islam yang ditawarkan oleh Satria Effendi adalah menggunakan studi kasus, dari semua jenis literatur pemikiran hukum Islam tersebut yang telah banyak studi  mengenai  empat  jenis ang  lainnya  masih  sangat  sedikit.  Karena  itulah  studi  yurisprudensi  Satria Effendi ini merupakan sumbangan berharga bagi pengayaan, penyediaan, dan pemahaman kitab  fikih.  Berkat  gagasan  dan ngantarkan ahli hukum  Islam (Indonesia) dapat berinteraksi dengan wacana  modernitas.  Deskripsi  pemikiran  Satria  Effendi  tentang  hukum  Islam  bersifat
Fathurrahman Djamil, “Karakteristik Pemikiran Fiqh Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA.” Epilog dalam

## Akhmad Kasban
dinamis,  adaptif,  dan  relevan  dengan  perubahan  dan  perkembangan  masyarakat  di  atas, dapat dibaca dalam berbagai tulisannya.
Ilmu  filsafat  ini  terlihat  jelas  dalam  ilmu antara  karya  monumental  Satria  Effendi  adalah  “ konseptor  maupun  mujtahid,  yang  kedua  ini  sebagaimana  diungkapkan  Bu dalam  prolog  buku:  “ Problematika  Hukum  Keluarga  Islam  Kontemporer;  Analisis Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah kalangan  keilmuan  hukum  Indonesia,  segi  hukum  ini  seakan sejak  awal-awal  kemerdekaan  Indonesia.  Para  hakim  di  Indonesia  sekarang  telah  sulit sekali  mengetahui  putusan sekarang  tidak  mengetahui  putusan  yang  diambil  oleh  rekannya  yang  lain,  karena banyaknya  jumlah  Hakim  Agung,  dan  tidak  adanya  sistem  diseminasi  kepada  umum (jurnal  hukum  dan  lain-lain),  segi  hukum  yang  terlupakan  itu  diingatkan  kembali  oleh Satria Effendi, dengan catatan dan komentar tentang putusan dalam Jurnal dua bulanan secara konsisten dalam rentang waktu beberapa tahun”.
Pada  era  Satria  Effendi,  secara  umum  pusat  kajian  hukum  Islam  seperti  Pesantren dan Ma`had Aly, lebih cenderung berpikir fikih, hal ini akibat dari kaji Satria Effendi berupaya memberi solusi masalah tersebut dengan menggunakan usul fikih perspektif maqasid , sehingga fikih menjadi dinamis. Selain Satria, pemikir sezamannya  adalah  Munawir  Sjadzali,  Ibrahim  Husen,  Alie  Yafi,  Sahal  Mahfudz,  Hasbi Ash-Shiddieqy,  Jalaludin  Rakhmat,  dan  Nurcholish  Madjid.  Dengan  adanya pendekatan maqasidasy- hukum  Islam  yang  dianggap  t menjawab tantangan baru tanpa harus keluar dari bingkai teks  Islam.
Oleh karenanya, memahami pembaruan hukum Islam perspektif nalar hukum Satria Effendi  -sebagai  seorang  tokoh  pemikir  hukum  Islam  Ind meminjam  istilah  Bustanul  Arifin  untuk  “mengingatkan  kembali  segi  hukum  yang terlupakan”, sehingga diperlukan pengkajian yang mendalam terhadapnya. Juga termasuk hal  yang  unik  dari  Satria  Effendi  adalah:  Dalam  memahami  fikih  Umar Satria Effendi menggunakan referensi primer yakni kitab Umar bin Khattab, bukan referensi sekunder.
Dengan  pertimbangan  hal  di  atas,  maka  penulis  mengambil  judul  disertasi  “Nalar Hukum  Islam  Satria  Effendi”,  de Islam dalam karya-karya ilmiahnya, juga karena sosok beliau yang moderat antara literal dan  liberal,  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  beliau  sebagai  sosok  doktrinal  empirikal. Maka  penulis  meyakini  pentingnya  pe Effendi yang berbeda dengan tokoh atas, misalnya unik dalam tema ta`abbudi-ta`aqquli ) , ijtihad maqasi
Dari  latar  belakang  di  atas,  bahwa  dalam  konteks  pembaruan  hukum  Islam  di Indonesia  membutuhkan  banyak  tawaran  opsi  pemikiran  sebagai  khazanah  kelimuan  di
52 Yusdani, “Menyimak pemikiran Hukum Islam Satria Effendi”.
53 Bustanul Arifin, “Segi Hukum Yang Terlupakan” prolog dalam
54 Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020.
dinamis,  adaptif,  dan  relevan  dengan  perubahan  dan  perkembangan  masyarakat  di  atas, agai tulisannya. 52
Ilmu  filsafat  ini  terlihat  jelas  dalam  ilmu mant{iq ,  ilmu  kalam  dan antara  karya  monumental  Satria  Effendi  adalah  “ ushul  fiqh ” , baik  posisi  beliau  sebagai konseptor  maupun  mujtahid,  yang  kedua  ini  sebagaimana  diungkapkan  Bu
Problematika  Hukum  Keluarga  Islam  Kontemporer;  Analisis Yurisprudensi dengan Pendekatan Ushuliyah ”dengan ungkapan beliau: “dan dewasa ini di kalangan  keilmuan  hukum  Indonesia,  segi  hukum  ini  seakan-akan  terlupakan,  bahkan awal  kemerdekaan  Indonesia.  Para  hakim  di  Indonesia  sekarang  telah  sulit sekali  mengetahui  putusan-putusan  hakim  lain,  bahkan  para  Hakim  Agung  sekalipun sekarang  tidak  mengetahui  putusan  yang  diambil  oleh  rekannya  yang  lain,  karena
lah  Hakim  Agung,  dan  tidak  adanya  sistem  diseminasi  kepada  umum lain),  segi  hukum  yang  terlupakan  itu  diingatkan  kembali  oleh Satria Effendi, dengan catatan dan komentar tentang putusan-putusan Pengadilan Agama an secara konsisten dalam rentang waktu beberapa tahun”.
Pada  era  Satria  Effendi,  secara  umum  pusat  kajian  hukum  Islam  seperti  Pesantren dan Ma`had Aly, lebih cenderung berpikir fiqhiyah bukan pada metodologinya, yakni usul fikih, hal ini akibat dari kajian Islam yang parsial yaitu dari sisi hukum dan tasawuf saja. Satria Effendi berupaya memberi solusi masalah tersebut dengan menggunakan usul fikih
, sehingga fikih menjadi dinamis. Selain Satria, pemikir
Munawir  Sjadzali,  Ibrahim  Husen,  Alie  Yafi,  Sahal  Mahfudz,  Hasbi Shiddieqy,  Jalaludin  Rakhmat,  dan  Nurcholish  Madjid.  Dengan  adanya
-syariah seperrti  yang  ditawarkan  Satria  Effendi  maka  hukum hukum  Islam  yang  dianggap  tradisional  dan  jumud  menjadi  dinamis  dan  kemudian  bisa menjawab tantangan baru tanpa harus keluar dari bingkai teks  Islam. 54
Oleh karenanya, memahami pembaruan hukum Islam perspektif nalar hukum Satria sebagai  seorang  tokoh  pemikir  hukum  Islam  Indonesia-  sangatlah  penting, meminjam  istilah  Bustanul  Arifin  untuk  “mengingatkan  kembali  segi  hukum  yang terlupakan”, sehingga diperlukan pengkajian yang mendalam terhadapnya. Juga termasuk hal  yang  unik  dari  Satria  Effendi  adalah:  Dalam  memahami  fikih  Umar Satria Effendi menggunakan referensi primer yakni kitab-kitab Arab klasik dalam ijtihad Umar bin Khattab, bukan referensi sekunder.
Dengan  pertimbangan  hal  di  atas,  maka  penulis  mengambil  judul  disertasi  “Nalar Hukum  Islam  Satria  Effendi”,  dengan  batasan  masalah  metodologi  pemikiran  hukum karya ilmiahnya, juga karena sosok beliau yang moderat antara literal dan  liberal,  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  beliau  sebagai  sosok  doktrinal  empirikal. Maka  penulis  meyakini  pentingnya  pembahasan  tentang  keunikan  pemikiran  Satria Effendi yang berbeda dengan tokoh-tokoh hukum Islam lainnya sebagaimana dijelaskan di atas, misalnya unik dalam tema-tema: tajdid (seperti analisis usuliyah yang terlupakan dan , ijtihad maqasidi , ijtihad tatbiqi dan preferensi atau tarjih
Dari  latar  belakang  di  atas,  bahwa  dalam  konteks  pembaruan  hukum  Islam  di Indonesia  membutuhkan  banyak  tawaran  opsi  pemikiran  sebagai  khazanah  kelimuan  di
Yusdani, “Menyimak pemikiran Hukum Islam Satria Effendi”. Al-Mawarid, ..., hlm. 62.
Bustanul Arifin, “Segi Hukum Yang Terlupakan” prolog dalam Problematika Hukum ... , hlm. xiii.
Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020.
dinamis,  adaptif,  dan  relevan  dengan  perubahan  dan  perkembangan  masyarakat  di  atas,
,  ilmu  kalam  dan  usul  fikih , di baik  posisi  beliau  sebagai konseptor  maupun  mujtahid,  yang  kedua  ini  sebagaimana  diungkapkan  Bustanul  Arifin
Problematika  Hukum  Keluarga  Islam  Kontemporer;  Analisis ”dengan ungkapan beliau: “dan dewasa ini di akan  terlupakan,  bahkan awal  kemerdekaan  Indonesia.  Para  hakim  di  Indonesia  sekarang  telah  sulit putusan  hakim  lain,  bahkan  para  Hakim  Agung  sekalipun sekarang  tidak  mengetahui  putusan  yang  diambil  oleh  rekannya  yang  lain,  karena lah  Hakim  Agung,  dan  tidak  adanya  sistem  diseminasi  kepada  umum
lain),  segi  hukum  yang  terlupakan  itu  diingatkan  kembali  oleh
putusan Pengadilan Agama an secara konsisten dalam rentang waktu beberapa tahun”. 53
Pada  era  Satria  Effendi,  secara  umum  pusat  kajian  hukum  Islam  seperti  Pesantren bukan pada metodologinya, yakni usul an Islam yang parsial yaitu dari sisi hukum dan tasawuf saja.
Satria Effendi berupaya memberi solusi masalah tersebut dengan menggunakan usul fikih
, sehingga fikih menjadi dinamis. Selain Satria, pemikir usul fikih yang Munawir  Sjadzali,  Ibrahim  Husen,  Alie  Yafi,  Sahal  Mahfudz,  Hasbi Shiddieqy,  Jalaludin  Rakhmat,  dan  Nurcholish  Madjid.  Dengan  adanya  usul  fikih seperrti  yang  ditawarkan  Satria  Effendi  maka  hukum radisional  dan  jumud  menjadi  dinamis  dan  kemudian  bisa
Oleh karenanya, memahami pembaruan hukum Islam perspektif nalar hukum Satria sangatlah  penting, meminjam  istilah  Bustanul  Arifin  untuk  “mengingatkan  kembali  segi  hukum  yang terlupakan”, sehingga diperlukan pengkajian yang mendalam terhadapnya. Juga termasuk hal  yang  unik  dari  Satria  Effendi  adalah:  Dalam  memahami  fikih  Umar  bin  Khatthab kitab Arab klasik dalam ijtihad
Dengan  pertimbangan  hal  di  atas,  maka  penulis  mengambil  judul  disertasi  “Nalar ngan  batasan  masalah  metodologi  pemikiran  hukum karya ilmiahnya, juga karena sosok beliau yang moderat antara literal dan  liberal,  sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  beliau  sebagai  sosok  doktrinal  empirikal.
mbahasan  tentang  keunikan  pemikiran  Satria tokoh hukum Islam lainnya sebagaimana dijelaskan di (seperti analisis usuliyah yang terlupakan dan
tarjih .
Dari  latar  belakang  di  atas,  bahwa  dalam  konteks  pembaruan  hukum  Islam  di Indonesia  membutuhkan  banyak  tawaran  opsi  pemikiran  sebagai  khazanah  kelimuan  di
, hlm. xiii.
Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020.
bidang Hukum Islam, tentunya pilihan moderatif, yakni tidak  pula  liberal,  sehingga  melahirkan  tawaran  yang  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi Indonesia  ( fiqh  al-wāqi` kehidupan manusia dan langsung diterapkan dalam kehidupan sehari dinamis,  adaptif  dan  relevan,  serta  bisa  menerjemahkan  makna terkandung  dalam maqasid  asy penting untuk menjawab problematika kontemporer di era stagnasi metodologi.
Dari  sinilah  peneliti  mencoba  lebih  mendalami  konsep  pemikiran  Fikih  Satria Effendi  melalui  berbagai karya ilmiahn Usul  Fiqh ,  Problematika  Hukum  Keluarga  Kontemporer,  dan  karya  ilmiah  lain  yang belum diterbitkan seperti diktat fikih Beliau dalam peradilan Agama di

## B. PERMASALAHAN
Fokus dan Pertanyaan Penelitian ini adalah:
1. Bagaimana metode pemikiran hukum Islam Satria Effendi?
2. Mengapa  metode  pemikiran  hukum  Islam  Satria  Effendi  penting  bagi  wawasan metodologi pembaruan hukum Islam di Indonesia?

## C. BIOGRAFI SATRIA EFFENDI
1. Tanah asal
Satria Effendi M.Zein, lahir di Kuala Panduk, Riau pada 16 Agustus 1949.
2. Pendidikan
a. Sekolah Dasar di Kuala Panduk.
b. Tsanawiyah dan Aliyah di Madrasah Tarbiyah Islamiyah Candung Sumatera Barat.
c. Sarjana Muda di FAI (Fakultas Agama Is
d. Strata 1 dengan gelar Lc di dapat dari Universitas Damaskus Syiria.
e. Strata  2  dengan  gelar  MA  di  Universitas  King  Abdul  Aziz  Mekkah,  ( Quro dahulu  kala  di  era  tahun  1980  an  dinamakan  King  Abdul  Aziz  cabang Makkah).
f. Strata 3 dengan gelar Doktor dalam bidang Universitas Ummul Qura Makkah, setelah mempertahankan disertasi yang berjudul al-Majmu’ wa Dilalatuhu ‘ala al
Sirajuddin  al-Ghaznawi  dalam  karya  Syarah Khabbazi .
3. Karir Satria Effendi
a. Gelar Guru Besar madya dalam bidang ilmu 29  Desember  2002,  tetapi  sebelum  sempat  dikukuhkan  beliau  telah  menghadap kehadirat Allah swt, pada hari Jum`at dini hari 2 Februari Tahun 2001, dalam usia 51 tahun.
b. Pengajar pada program pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta
55 Abdul Azis Dahlan, Eksiklopedia Hukum Islam,

## Nalar hukum islam
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
bidang Hukum Islam, tentunya pilihan moderatif, yakni tidak konservatif yang literal dan tidak  pula  liberal,  sehingga  melahirkan  tawaran  yang  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi
wāqi` ;  yakni  hasil ijtihād yang  bertolak  dari  kenyataan  objektif kehidupan manusia dan langsung diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dinamis,  adaptif  dan  relevan,  serta  bisa  menerjemahkan  makna-makna  luhur  yang
qasid  asy-syarī`ah .  Pembahasan  tentang  judul  disertasi  ini  sangat penting untuk menjawab problematika kontemporer di era stagnasi metodologi.
Dari  sinilah  peneliti  mencoba  lebih  mendalami  konsep  pemikiran  Fikih  Satria Effendi  melalui  berbagai karya ilmiahnya, terutama buku   yang telah diterbitkan seperti:
,  Problematika  Hukum  Keluarga  Kontemporer,  dan  karya  ilmiah  lain  yang belum diterbitkan seperti diktat Usul Fiqh Pasca Sarjana, serta pengaruh gagasan fikih Beliau dalam peradilan Agama di Indonesia.
Fokus dan Pertanyaan Penelitian ini adalah: Bagaimana metode pemikiran hukum Islam Satria Effendi?
Mengapa  metode  pemikiran  hukum  Islam  Satria  Effendi  penting  bagi  wawasan metodologi pembaruan hukum Islam di Indonesia?

## ATRIA EFFENDI
Satria Effendi M.Zein, lahir di Kuala Panduk, Riau pada 16 Agustus 1949.
Sekolah Dasar di Kuala Panduk.
Tsanawiyah dan Aliyah di Madrasah Tarbiyah Islamiyah Candung Sumatera Barat.
Sarjana Muda di FAI (Fakultas Agama Islam) Universitas Muhammadiyah Jakarta . Strata 1 dengan gelar Lc di dapat dari Universitas Damaskus Syiria.
Strata  2  dengan  gelar  MA  di  Universitas  King  Abdul  Aziz  Mekkah,  ( dahulu  kala  di  era  tahun  1980  an  dinamakan  King  Abdul  Aziz  cabang
Strata 3 dengan gelar Doktor dalam bidang usul fiqh dengan Yudisium Cumlaude di Universitas Ummul Qura Makkah, setelah mempertahankan disertasi yang berjudul
Majmu’ wa Dilalatuhu ‘ala al-Ahkam : sebuah studi kritis atas pemikiran hukum Ghaznawi  dalam  karya  Syarah al-Mughni  fi  Ushul  al
Gelar Guru Besar madya dalam bidang ilmu usul fikihtelah ditetapkan pada tanggal: 29  Desember  2002,  tetapi  sebelum  sempat  dikukuhkan  beliau  telah  menghadap at Allah swt, pada hari Jum`at dini hari 2 Februari Tahun 2001, dalam usia
Pengajar pada program pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta

## Nalar hukum islam Satria Effendi
tidak konservatif yang literal dan tidak  pula  liberal,  sehingga  melahirkan  tawaran  yang  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi yang  bertolak  dari  kenyataan  objektif hari) 55 yang bersifat makna  luhur  yang .  Pembahasan  tentang  judul  disertasi  ini  sangat penting untuk menjawab problematika kontemporer di era stagnasi metodologi.
Dari  sinilah  peneliti  mencoba  lebih  mendalami  konsep  pemikiran  Fikih  Satria ya, terutama buku   yang telah diterbitkan seperti:
,  Problematika  Hukum  Keluarga  Kontemporer,  dan  karya  ilmiah  lain  yang Pasca Sarjana, serta pengaruh gagasan-gagasan
Mengapa  metode  pemikiran  hukum  Islam  Satria  Effendi  penting  bagi  wawasan
Satria Effendi M.Zein, lahir di Kuala Panduk, Riau pada 16 Agustus 1949.
Tsanawiyah dan Aliyah di Madrasah Tarbiyah Islamiyah Candung Sumatera Barat. lam) Universitas Muhammadiyah Jakarta . Strata 1 dengan gelar Lc di dapat dari Universitas Damaskus Syiria.
Strata  2  dengan  gelar  MA  di  Universitas  King  Abdul  Aziz  Mekkah,  ( Ummu  al- dahulu  kala  di  era  tahun  1980  an  dinamakan  King  Abdul  Aziz  cabang
dengan Yudisium Cumlaude di Universitas Ummul Qura Makkah, setelah mempertahankan disertasi yang berjudul
: sebuah studi kritis atas pemikiran hukum Mughni  fi  Ushul  al-Fiqh  li  al-
telah ditetapkan pada tanggal:
29  Desember  2002,  tetapi  sebelum  sempat  dikukuhkan  beliau  telah  menghadap at Allah swt, pada hari Jum`at dini hari 2 Februari Tahun 2001, dalam usia
Pengajar pada program pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta

## Akhmad Kasban
c. Pengajar pada beberapa pascasarjana IAIN di Yogyakarta, Riau, Padang, dan Ujung Pandang.
d. Pengajar pada pascasarjana Fakultas Hukum Universitas Indonesia.
e. Pengajar pada pascasarjana Universitas Muhammadiyah Jakarta.
f. Pengajar pada  pascasarjana Institut Ilmu al
g. Ketua Jurusan Jinayah
h. Dosen di  Institut Agama Islam Darurahman.
i. Dosen di  Sekolah Tinggi Agama Islam Darunnajah (STAIDA).
j. Dosen di  Fakultas Syari’ah Institut Ilmu al
k. Wakil ketua Fatwa Majlis Ulama Indonesia (MUI).
l. Wakil ketua Dewan Pengurus Badan Arbitrase MUI (B
m. Anggota Dewan Syari’ah Nasional (DSN) MUI.
n. Ketua  Dewan  Pengawas  Syari’ah  (DPS)  Asuransi (MAA).
o. Wakil  RI  pada  Lembaga  Pengkajian  Hukum  Islam  ( Organisasi Konferensi Islam (OKI).
4. Karya-karya Satria Effendi
a. Fikih Umar bin Khattab, dalam Kajian Islam tentang Berbagai Masalah Kontemporer, 1988.
b. Elastisitas Hukum Islam, dalam buku Metode Mempelajari Islam, 1992.
c. Fikih Mu’amalat: Suatu upaya rekayasa Sosial umat Islam Indonesia, dalam buku Aktualisasi Pemikiran Islam. (t.t)
d. Wawasan Qur’an tentang Hubungan Manusia dengan Alam Sekitarnya, dalam buku Qur’an-IPTEK dan Kesejahteraan Umat. (t.t)
e. Metodologi Hukum Islam, dalam buku Prospek Hukum Islam dalam Kerangka Pengembangan Hukum Nasional, (Surakarta: FI
f. Ushul fiqh, Jakarta: Kencana, 2017.
g. Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer: Analisis Yurispudensi dengan Pendekatan Ushuliyah (Diterbitkan atas kerja sama dengan Fakultas Syari’ah &
Hukum UIN Jakarta dan Balitbang DEPAG RI, 2004).

## D. SATRIA EFFENDI SEBAGAI
Di  era  tahun  1990 mainstream , sebab banyak orang masih tertarik membahas kajian fikih. Terbukti berbagai Pesantren masih banyak mempelajari kitab al-Mujtahid tentang  fikih  perbandingan  tanpa  mempelajari  metodologi  pendapat  para ulama  fikih.  Kalau  Ibnu  Rusyd  dijuluki  sebagai Aristoteles ,  begitu  juga  Satria  Effendi  ini  adalah Indonesia  yang  berlatar  belakang  mazhab  Syafi’i  yang  ketat  seperti  Imam  al Kajian  usul  fikih  menjadi  kajian  mainstream  terutama  tentang saat  itu  sedang  maraknya  gagasan
56 Satria Effendi, Problematika Hukum ...
Pengajar pada beberapa pascasarjana IAIN di Yogyakarta, Riau, Padang, dan Ujung
ada pascasarjana Fakultas Hukum Universitas Indonesia.
Pengajar pada pascasarjana Universitas Muhammadiyah Jakarta. Pengajar pada  pascasarjana Institut Ilmu al-Qur`an (IIQ) Jakarta.
Ketua Jurusan Jinayah-Siyasah Fakultas Syari’ah IAIN Jakarta.
Institut Agama Islam Darurahman. Dosen di  Sekolah Tinggi Agama Islam Darunnajah (STAIDA). Dosen di  Fakultas Syari’ah Institut Ilmu al-Qur`an (IIQ) Jakarta. Wakil ketua Fatwa Majlis Ulama Indonesia (MUI).
Wakil ketua Dewan Pengurus Badan Arbitrase MUI (BAMUI).
Anggota Dewan Syari’ah Nasional (DSN) MUI.
Ketua  Dewan  Pengawas  Syari’ah  (DPS)  Asuransi Malaysian  Assurance  Alliance
Wakil  RI  pada  Lembaga  Pengkajian  Hukum  Islam  ( Majma’  al Organisasi Konferensi Islam (OKI). 56

## tria Effendi
Fikih Umar bin Khattab, dalam Kajian Islam tentang Berbagai Masalah Kontemporer, 1988.
Elastisitas Hukum Islam, dalam buku Metode Mempelajari Islam, 1992. Fikih Mu’amalat: Suatu upaya rekayasa Sosial umat Islam Indonesia, dalam buku
i Pemikiran Islam. (t.t)
Wawasan Qur’an tentang Hubungan Manusia dengan Alam Sekitarnya, dalam buku IPTEK dan Kesejahteraan Umat. (t.t) Metodologi Hukum Islam, dalam buku Prospek Hukum Islam dalam Kerangka
Pengembangan Hukum Nasional, (Surakarta: FIAI UMS) 1991.
Ushul fiqh, Jakarta: Kencana, 2017.
Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer: Analisis Yurispudensi dengan Pendekatan Ushuliyah (Diterbitkan atas kerja sama dengan Fakultas Syari’ah & Hukum UIN Jakarta dan Balitbang DEPAG RI, 2004).

## TRIA EFFENDI SEBAGAI FAQIH “USULI”
Di  era  tahun  1990-an  kajian  usul  fikih  di  Indonesia  belum  menjadi  studi , sebab banyak orang masih tertarik membahas kajian fikih. Terbukti berbagai
Pesantren masih banyak mempelajari kitab-kitab fikih. Seperti yang paling tinggi
tentang  fikih  perbandingan  tanpa  mempelajari  metodologi  pendapat  para ulama  fikih.  Kalau  Ibnu  Rusyd  dijuluki  sebagai The  Commentator  of  Plato  and ,  begitu  juga  Satria  Effendi  ini  adalah The  Commentator  of
Indonesia  yang  berlatar  belakang  mazhab  Syafi’i  yang  ketat  seperti  Imam  al menjadi  kajian  mainstream  terutama  tentang maqasid  syariah saat  itu  sedang  maraknya  gagasan-gagasan  pembaharuan  tentang  Islam.  Denga
Pengajar pada beberapa pascasarjana IAIN di Yogyakarta, Riau, Padang, dan Ujung
ada pascasarjana Fakultas Hukum Universitas Indonesia.
Malaysian  Assurance  Alliance Majma’  al-Fiqh  al-Islami )
Fikih Umar bin Khattab, dalam Kajian Islam tentang Berbagai Masalah
Elastisitas Hukum Islam, dalam buku Metode Mempelajari Islam, 1992. Fikih Mu’amalat: Suatu upaya rekayasa Sosial umat Islam Indonesia, dalam buku
Wawasan Qur’an tentang Hubungan Manusia dengan Alam Sekitarnya, dalam buku
Metodologi Hukum Islam, dalam buku Prospek Hukum Islam dalam Kerangka
Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer: Analisis Yurispudensi dengan Pendekatan Ushuliyah (Diterbitkan atas kerja sama dengan Fakultas Syari’ah &
di  Indonesia  belum  menjadi  studi , sebab banyak orang masih tertarik membahas kajian fikih. Terbukti berbagai yang paling tinggi Bidayah tentang  fikih  perbandingan  tanpa  mempelajari  metodologi  pendapat  para
The  Commentator  of  Plato  and The  Commentator  of asy-Syatibi  di Indonesia  yang  berlatar  belakang  mazhab  Syafi’i  yang  ketat  seperti  Imam  al-Gazali. maqasid  syariah .  Padahal gagasan  pembaharuan  tentang  Islam.  Dengan  adanya
usul  fikih  pendekatan maqasid  syariah dianggap  tradisional, jumud tanpa  harus  keluar  dari  bingkai  Islam.  Murid besar di berbagai kampus di Indonesia dalam bidang
Usul  fikihsebagai  alat  mujtahid  dalam  menggali  hukum yang  rinci.  Keunggulan  dan  keutamaaan  ilmu fikih,  bahkan  lebih  utama,
Akal  digunakan  untuk  memahami,  sementara sebagai  penopangnya. 58 kontemporer terletak pada nalar huku bisa berbeda namun dari alat yang sama seperti analogi, dan lainnya.
Menurut  Hasanuddin  AF.  Bahwa;  Buku  berjudul  “Ushul  Fiqh”yang  telah  ditulis oleh  Satria  Effendi  ini  adalah  karya  yang  tak  ternilai  harganya pemikiran-pemikiran  yang  jernih  tentang  prinsip Islam  yang  sudah  dilahirkan  oleh  para fukaha sesungguhnya  bermula  dari  kaidah dasar  yang  bersifat  global.  Dengan  kata  lain, kaidah  atau  ketetapan-ketetapan  yang  bersifat  umum,  tidak  bersifat  perinci  yang  diambil dari  Qur’an  dan as-Sunnah menggeluti  usul  fikihsehingga  sampai  akhir  hayatnya  ia  telah  menul komplet dengan merujuk pada khazanah sebagai  pendidik  yang  sabar  dan  telaten  mendorong  kepada  para  mahasiswanya  untuk serius  memperdalam  kajian tokoh-tokoh dan pemikir hukum Islam yang kuat dasar terbitnya  buku  ini,  para  pengkaji wawasan  tentang  usul  fikih berbagai  informasi  tetang  metode cerdas dalam mengembangkan kajian hukum Islam di Indonesia.

## E. METODE PEMIKIRAN HUKUM ISLAM SATRIA EFFENDI
1. Sumber Hukum Islam Satria Effendi
Satria Effendi membedakan antara sumber hukum dan dalil hukum, Qur`an dan Sunnah sebagai  sumber  dan  dalil  hukum  Islam,sedangkan  lainnya  disebut  dalil pendukung  atau  metode tersebut dirumuskan dengan instrumen ijtihad, dan untuk mengontrol hasil ijtihad agar tidak  tersesat  maka  dipandu  dengan  ijmak.  Dalam  kajian  usul  fikih  menurut  Satria Effendi terdapat dalil-
Sumber  hukum  Islam  adalah  Qur’an  dan tersebut  disebut  juga  dalil petunjuk (dalil) utama kepada hukum Allah swt. Ada juga dalil dan Sunnah seperti qiyas
57 Ibid .
58 Ali  Jum`ah, Sejarah  Ushul  Fikih;  Histori  Ilmu  Fikih  Dari  Masa  Nabi  Hingga  Sekarang Publishing), hlm. 37.
59 Hasanuddin A.F., “Kata Sambutan” dalam

## Nalar hukum islam
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
maqasid  syariah seperti  ini,  maka  hukum-hukum  Islam  yang jumud menjadi  dinamis  dan  bisa  menjawab  masalah tanpa  harus  keluar  dari  bingkai  Islam.  Murid-murid  beliau  banyak  menjadi  orang besar di berbagai kampus di Indonesia dalam bidang usul fikih. 57 sebagai  alat  mujtahid  dalam  menggali  hukum syara' dari  dalil yang  rinci.  Keunggulan  dan  keutamaaan  ilmu  usul  fikihsama  dengan  keutamaan  ilmu fikih,  bahkan  lebih  utama,  usul fikih  termasuk  ilmu syara' yang  bersifat Akal  digunakan  untuk  memahami,  sementara naql digunakan  untuk  analisis  kebahasaan Hal  demikian  karena  relevansi  doktrin  klasik  dengan  fikih kontemporer terletak pada nalar hukumnya atau metode ijtihadnya, karena produk hukum bisa berbeda namun dari alat yang sama seperti analogi, dan lainnya.
Menurut  Hasanuddin  AF.  Bahwa;  Buku  berjudul  “Ushul  Fiqh”yang  telah  ditulis oleh  Satria  Effendi  ini  adalah  karya  yang  tak  ternilai  harganya.  Di  dalamnya  terdapat pemikiran  yang  jernih  tentang  prinsip-prinsip  dasar  hukum  Islam.  Hukum Islam  yang  sudah  dilahirkan  oleh  para fukaha sesungguhnya  bermula  dari  kaidah dasar  yang  bersifat  global.  Dengan  kata  lain,  usul  fikih  hanya  berbicara  tentang  kaidah
ketetapan  yang  bersifat  umum,  tidak  bersifat  perinci  yang  diambil Sunnah .  Satria  Effendi  adalah  ilmuwan  dan  pemikir  yang  serius sehingga  sampai  akhir  hayatnya  ia  telah  menulis  buku  ini  secara komplet dengan merujuk pada khazanah-khazanah Islam yang begitu kaya, ia juga dikenal sebagai  pendidik  yang  sabar  dan  telaten  mendorong  kepada  para  mahasiswanya  untuk serius  memperdalam  kajian  usul  fikih.  Banyak  anak  didiknya  yang  berhas tokoh dan pemikir hukum Islam yang kuat dasar-dasar ilmu usul fikih terbitnya  buku  ini,  para  pengkaji  usul  fikih  dapat  semakin  mendalami  dan  memperluas
usul  fikih  secara  lebih  komprehensif,  karena  di  dalamnya  ter berbagai  informasi  tetang  metode istinbat .  Buku  ini  menunjukkan  gagasan  orisinal  dan cerdas dalam mengembangkan kajian usul fikih yang menjadi fondasi bagi perkembangan hukum Islam di Indonesia. 59

## METODE PEMIKIRAN HUKUM ISLAM SATRIA EFFENDI
kum Islam Satria Effendi
Satria Effendi membedakan antara sumber hukum dan dalil hukum, Qur`an dan sebagai  sumber  dan  dalil  hukum  Islam,sedangkan  lainnya  disebut  dalil pendukung  atau  metode istinbat .  Mekanisme  dalam  mengoperasionalkan  dua  sumb tersebut dirumuskan dengan instrumen ijtihad, dan untuk mengontrol hasil ijtihad agar tidak  tersesat  maka  dipandu  dengan  ijmak.  Dalam  kajian  usul  fikih  menurut  Satria
-dalil yang disepakati dan dalil-dalil  yang tidak disepakati. umber  hukum  Islam  adalah  Qur’an  dan Sunnah Rasulullah.  Dua  sumber tersebut  disebut  juga  dalil-dalil  pokok  hukum  Islam  karena  keduanya  merupakan petunjuk (dalil) utama kepada hukum Allah swt. Ada juga dalil-dalil lain selain Qur’an
qiyas , istihsan ,  dan istislah ,  tetapi  tiga  dalil  yang  disebut terakhir
Sejarah  Ushul  Fikih;  Histori  Ilmu  Fikih  Dari  Masa  Nabi  Hingga  Sekarang
.F., “Kata Sambutan” dalam Ushul fiqh , Karya Satria Effendi, (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. vi.

## Nalar hukum islam Satria Effendi
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |   29
hukum  Islam  yang menjadi  dinamis  dan  bisa  menjawab  masalah-masalah  baru murid  beliau  banyak  menjadi  orang-orang
dari  dalil-dalilnya
sama  dengan  keutamaan  ilmu yang  bersifat naqli dan  ` aqli . digunakan  untuk  analisis  kebahasaan Hal  demikian  karena  relevansi  doktrin  klasik  dengan  fikih mnya atau metode ijtihadnya, karena produk hukum
Menurut  Hasanuddin  AF.  Bahwa;  Buku  berjudul  “Ushul  Fiqh”yang  telah  ditulis
.  Di  dalamnya  terdapat prinsip  dasar  hukum  Islam.  Hukum
Islam  yang  sudah  dilahirkan  oleh  para fukaha sesungguhnya  bermula  dari  kaidah-kaidah icara  tentang  kaidah- ketetapan  yang  bersifat  umum,  tidak  bersifat  perinci  yang  diambil
.  Satria  Effendi  adalah  ilmuwan  dan  pemikir  yang  serius is  buku  ini  secara
khazanah Islam yang begitu kaya, ia juga dikenal sebagai  pendidik  yang  sabar  dan  telaten  mendorong  kepada  para  mahasiswanya  untuk
.  Banyak  anak  didiknya  yang  berhasil  menjadi
usul fikihnya. Dengan dapat  semakin  mendalami  dan  memperluas secara  lebih  komprehensif,  karena  di  dalamnya  terdapat
.  Buku  ini  menunjukkan  gagasan  orisinal  dan
yang menjadi fondasi bagi perkembangan
Satria Effendi membedakan antara sumber hukum dan dalil hukum, Qur`an dan sebagai  sumber  dan  dalil  hukum  Islam,sedangkan  lainnya  disebut  dalil-dalil
.  Mekanisme  dalam  mengoperasionalkan  dua  sumber tersebut dirumuskan dengan instrumen ijtihad, dan untuk mengontrol hasil ijtihad agar tidak  tersesat  maka  dipandu  dengan  ijmak.  Dalam  kajian  usul  fikih  menurut  Satria
dalil  yang tidak disepakati.
Rasulullah.  Dua  sumber dalil  pokok  hukum  Islam  karena  keduanya  merupakan dalil lain selain Qur’an
,  tetapi  tiga  dalil  yang  disebut terakhir
Sejarah  Ushul  Fikih;  Histori  Ilmu  Fikih  Dari  Masa  Nabi  Hingga  Sekarang ,  (Depok:  Keira
, Karya Satria Effendi, (Jakarta: Kencana, 2017), hlm. vi.

## Akhmad Kasban
ini  hanya  sebagai  dalil  pendukung  yang  hanya  merupakan  alat  bantu  untuk  sampai kepada  hukum-hukum  yang  dikandung  oleh  Qur’an  dan hanya  sebagai  alat  bantu  untuk  memah menyebutnya  sebagai  metode sebagai metode istinbat
Satria  Effendi  menggunakan  istilah  sumber  sekaligus  dalil  digunakan  untuk Qur’an  dan Sunnah ,  sedangkan  untuk  selain istihsan,  maslahah  mursalah,  istishab,  'urf, istilah dalil. Oleh karena yang disebut sebagai "dalil lain  disebut  juga  sebagai  metode yang  disepakati:  Qur`an, dari  empat  di  atas: Istihsan,  `Urf,  Maslahah  mursalah,  Istishab,  Sadd  az| Syar`u san qablana, Qaul sahabiy
2. Nalar Satria Effendi Dalam Berijtihad
Problematika  hukumIslam  di  era  kontemporer  sekarang  membutuhkan  cara pandang  baru  dalam  ijtihad,  agar  mujtahid  tidak  berpikir  tekstual  dengan  stagnasi fiqhiyah ,  tetapi  berpikir  dinamis  dan  kontekstual,  Satria  Effendi  berupaya  men problematika kontemporer tersebut dengan teori Satria Effendi, pemikir usul fikih yang sezamannya adalah Munawir Sjadzali, Ibrahim Hosen,  Ali  Yafie,  Sahal  Mahfudz,dan  Hasbi  Ash  Shiddieqy.Gagasan pembaruan  hukum  Islam  yang  ditawarkan  oleh  Satria  Effendi  terlihat  dalam  analisis yurisprudensi  dengan  pendekatan  usul  fikih, analisis.  Ini  disebabkan  karena  konsepsi  pemikiran  tokoh  akan  terlihat  saat  masuk dalam ranah ijtihad tat konteks ini analisis Yuriprudensi Satria Effendi setara dengan fatwa
Adapun metodologi Satria Effendi dalam penalaran hukum Islam adalah:
a. Metode Tajdid
Menurut  hemat  penulis,  bahwa  d
Indonesia  saat  era  Satria  Effendi  yang  membahas  topik syariah termasuk  dalam  kategori  pembaruan,  dari  perspektif  pelaku  penemuan maqasid hukum  Islam  sebagai  hal  baru  yang  lebih  fokus  pada  menghidup kembali  ( ihya` )  atau  mengembalikan  ke  posisi  awal  mula  ( perspektif  materi  kajian Syafi`i dan Imam asy Islam  ( tajdid )  sulit  dilakukan  di  masa  awal  mengingat  tipe  keberaagamaan  umat Islam di Indonesia lebih bercorak fikih Syafi`i dan tasawuf yang bercorak normatif subjektif, bukan ilmu kalam dan usul fikih yang erat kaitannya dengan filsafat yang bercorak nalar-objektif.
Kemunduran fikih disebabkan oleh perangkat teoritik usul fikih yang kurang relevan  dalam  menjawab  permasalahan  kontemporer,  maka  pembaruan  fikih berhubungan  erat  dengan  pembaruan  usul  fikih.
60 Satria Effendi, Ushul fiqh ..., hlm. 73.
61 Ibid .
ini  hanya  sebagai  dalil  pendukung  yang  hanya  merupakan  alat  bantu  untuk  sampai hukum  yang  dikandung  oleh  Qur’an  dan Sunnah Rasulullah.  Karena hanya  sebagai  alat  bantu  untuk  memahami  Qur’an  dan Sunnah ,  sebagian  ulama menyebutnya  sebagai  metode istinbat ,  Imam  al-Gazali  misalnya,  menyebut istinbat . 60
Satria  Effendi  menggunakan  istilah  sumber  sekaligus  dalil  digunakan  untuk ,  sedangkan  untuk  selain  Qur’an  dan Sunnah seperti istihsan,  maslahah  mursalah,  istishab,  'urf, dan sadd  az|-z|ari'ah istilah dalil. Oleh karena yang disebut sebagai "dalil-dalil pendukung" di atas pada sisi lain  disebut  juga  sebagai  metode istinbat . 61 Satria  Effendi  membagi  sumber  dan  dalil yang  disepakati:  Qur`an, Sunnah , Ijma’ `  dan Qiyas , dan  yang  tidak  disepakati:  selain Istihsan,  `Urf,  Maslahah  mursalah,  Istishab,  Sadd  az| Syar`u san qablana, Qaul sahabiy .

## a Effendi Dalam Berijtihad
Problematika  hukumIslam  di  era  kontemporer  sekarang  membutuhkan  cara pandang  baru  dalam  ijtihad,  agar  mujtahid  tidak  berpikir  tekstual  dengan  stagnasi
,  tetapi  berpikir  dinamis  dan  kontekstual,  Satria  Effendi  berupaya  men problematika kontemporer tersebut dengan teori maqasid yang lebih subtansial Satria Effendi, pemikir usul fikih yang sezamannya adalah Munawir Sjadzali, Ibrahim Hosen,  Ali  Yafie,  Sahal  Mahfudz,dan  Hasbi  Ash  Shiddieqy.Gagasan hukum  Islam  yang  ditawarkan  oleh  Satria  Effendi  terlihat  dalam  analisis yurisprudensi  dengan  pendekatan  usul  fikih, maslahah  oriented dengan  normatif analisis.  Ini  disebabkan  karena  konsepsi  pemikiran  tokoh  akan  terlihat  saat  masuk tatbiqi berupa karya hukum realita, bisa berupa fatwa konteks ini analisis Yuriprudensi Satria Effendi setara dengan fatwa-fatwanya.
Adapun metodologi Satria Effendi dalam penalaran hukum Islam adalah:
Menurut  hemat  penulis,  bahwa  dalam  konteks  pengembangan  hukum  Islam Indonesia  saat  era  Satria  Effendi  yang  membahas  topik usul  fiqh termasuk  dalam  kategori  pembaruan,  dari  perspektif  pelaku  penemuan hukum  Islam  sebagai  hal  baru  yang  lebih  fokus  pada  menghidup
)  atau  mengembalikan  ke  posisi  awal  mula  ( i`adah perspektif  materi  kajian maqasid sudah  lama  dibahas  ulama  salaf  seperti  Imam Syafi`i dan Imam asy-Syatibi. Sebenarnya kreativitas dan improvisasi dalam hukum it  dilakukan  di  masa  awal  mengingat  tipe  keberaagamaan  umat Islam di Indonesia lebih bercorak fikih Syafi`i dan tasawuf yang bercorak normatif subjektif, bukan ilmu kalam dan usul fikih yang erat kaitannya dengan filsafat yang objektif.
munduran fikih disebabkan oleh perangkat teoritik usul fikih yang kurang relevan  dalam  menjawab  permasalahan  kontemporer,  maka  pembaruan  fikih berhubungan  erat  dengan  pembaruan  usul  fikih. Tajdid fikih  yang  merupakan
..., hlm. 73.
ini  hanya  sebagai  dalil  pendukung  yang  hanya  merupakan  alat  bantu  untuk  sampai Rasulullah.  Karena ,  sebagian  ulama Gazali  misalnya,  menyebut qiyas
Satria  Effendi  menggunakan  istilah  sumber  sekaligus  dalil  digunakan  untuk seperti ijma’ , qiyas, tidak  digunakan dalil pendukung" di atas pada sisi Satria  Effendi  membagi  sumber  dan  dalil
, dan  yang  tidak  disepakati:  selain
Istihsan,  `Urf,  Maslahah  mursalah,  Istishab,  Sadd  az|-z|ara`i,
Problematika  hukumIslam  di  era  kontemporer  sekarang  membutuhkan  cara pandang  baru  dalam  ijtihad,  agar  mujtahid  tidak  berpikir  tekstual  dengan  stagnasi
,  tetapi  berpikir  dinamis  dan  kontekstual,  Satria  Effendi  berupaya  menjawab
yang lebih subtansial. Selain Satria Effendi, pemikir usul fikih yang sezamannya adalah Munawir Sjadzali, Ibrahim Hosen,  Ali  Yafie,  Sahal  Mahfudz,dan  Hasbi  Ash  Shiddieqy.Gagasan-gagasan hukum  Islam  yang  ditawarkan  oleh  Satria  Effendi  terlihat  dalam  analisis
dengan  normatif- analisis.  Ini  disebabkan  karena  konsepsi  pemikiran  tokoh  akan  terlihat  saat  masuk berupa karya hukum realita, bisa berupa fatwa-fatwa, dalam
fatwanya.
Adapun metodologi Satria Effendi dalam penalaran hukum Islam adalah:
alam  konteks  pengembangan  hukum  Islam usul  fiqh-maqasidasy- termasuk  dalam  kategori  pembaruan,  dari  perspektif  pelaku  penemuan hukum  Islam  sebagai  hal  baru  yang  lebih  fokus  pada  menghidupkan
i`adah ),  tetapi  dari sudah  lama  dibahas  ulama  salaf  seperti  Imam Syatibi. Sebenarnya kreativitas dan improvisasi dalam hukum it  dilakukan  di  masa  awal  mengingat  tipe  keberaagamaan  umat Islam di Indonesia lebih bercorak fikih Syafi`i dan tasawuf yang bercorak normatif- subjektif, bukan ilmu kalam dan usul fikih yang erat kaitannya dengan filsafat yang
munduran fikih disebabkan oleh perangkat teoritik usul fikih yang kurang relevan  dalam  menjawab  permasalahan  kontemporer,  maka  pembaruan  fikih fikih  yang  merupakan
bagian  dari  syari`ah  Islam  (Akidah,  Sya Sebagai  usaha  menjadikan  fikih  sebagai  sumber  hukum  positif,  bahkan  menjadi hukum  positif  itu  sendiri,  dan  sebagai    standar  moral  dalam  mengatur  interaksi sosial.
Pembacaan  yang  kritis  tentang  fikih  akan  menyimpulkan bersifat a-historis, tapi perkembangannya linier dengan sejarah peradaban manusia, ia  bersifat  responsif  dan  elastis,  menjawab  dinamika  sosial  dan  tidak  kaku  agar tidak terjebak pada formalitas tahapan-tahapan  hukum,  ini  mendukung  asumsi  tersebut  di  atas.  Kompleksitas hukum Islam mewarnai dalam kenangan sejarahnya, baik masa Makki dan Madani semuanya  berorientasi  pada  reformasi  sosial  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang manusiawi.  Itulah  yan dalam studi kasus problematika hukum keluarga Islam kontemporer.
Satria  Effendi  menghidupkan  kembali  metode  penemuan  hukum  Islam, dalam konteks ini adalah Usul fikih dihidupkan kembali secara fungsion tidak hanya fokus pada hasil ijtihad berupa fikih, tetapi juga pada alat ijtihad, yakni usul  fikih  yang merupakan  kerangka  teoritik  dan  metodologis  untuk  menderivasi atau memproduk hukum Islam. Fungsi dalam  filsafat.  Logika  berperan  menjaga  dari  salah  berargumen,  begitu  pula fikih menjaga dari kesalahan dalam mederivasi hukum, perlu pembaruan sebagai  pintu  masuk  dalam  membarui  tatanan  hukum  Islam. ilmu  pengetahuan  yang  inklusif  dan  selalu  terbuka  untuk  diteliti  kembali “ research ”.

## b. Metode Ijtihad Maqasidi
Tujuan  pelaksanaan  hukum  fikih  adalah  untuk  merealisasikan  kesejahteraan dan  kebahagiaan  dunia  dan  akherat,  maka  dasar  utamanya  adalah  keadilan  sosial dan  kemanfaatan (maslahah) ( haraj) .  Sebab  secara  umum  amal  saleh  yang  berefek  lebih  luas  dalam  sosial masyarakat  lebih  baik  daripada  hanya  berefek  secara  individual: muta`addi  khairun  min  al hukum  fikih  yang  masih  menyisakan  peluang  besar  bagi  ulama  setelah  mereka untuk menggali maqasid
Menurut  Satria  Effendi,  bahwa  urgensi  kajian kaitannya dengan tuga penerapan hukum atau keputusan hukum yang dibuat oleh hakim hendaklah sejalan dengan  tujuan  hukum  yang  hendak  dicapai  oleh  syari'at.  Apabila  penerapan  suatu rumusan  hukum  akan  bertentangan  hasilnya penerapan  hukum  ini  harus  ditangguhkan,  dan  harus  dicarikan  rumusan  hukum bentuk  lain  yang  dari  segi  maslahatnya  lebih  menguntungkan  bagi  subjeknya. Dalam  hal-hal  seperti  inilah  munculnya  hukum  pengecualian,  atau  lebih  spe lagi  dalam  istilah  kalangan  Hanafiyah  disebut  dengan  metode istihsan merupakan  metode  pengecualian  dari  bentuk umumnya  diberlakukan  pada  kasus  yang  sama.  Metode  ini  diberlakukan  ketika

## Nalar hukum islam
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
bagian  dari  syari`ah  Islam  (Akidah,  Syariah,  dan  Akhlak)  memiliki  dua  fungsi: Sebagai  usaha  menjadikan  fikih  sebagai  sumber  hukum  positif,  bahkan  menjadi hukum  positif  itu  sendiri,  dan  sebagai    standar  moral  dalam  mengatur  interaksi
Pembacaan  yang  kritis  tentang  fikih  akan  menyimpulkan  bahwa  fikih  tidak historis, tapi perkembangannya linier dengan sejarah peradaban manusia, ia  bersifat  responsif  dan  elastis,  menjawab  dinamika  sosial  dan  tidak  kaku  agar tidak terjebak pada formalitas-legalistik. Di masa Nabi berlaku sunnahtadri tahapan  hukum,  ini  mendukung  asumsi  tersebut  di  atas.  Kompleksitas hukum Islam mewarnai dalam kenangan sejarahnya, baik masa Makki dan Madani semuanya  berorientasi  pada  reformasi  sosial  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang manusiawi.  Itulah  yang  dilakukan  Satria  Effendi  dalam  ijtihad  fatwa dalam studi kasus problematika hukum keluarga Islam kontemporer.
Satria  Effendi  menghidupkan  kembali  metode  penemuan  hukum  Islam, dalam konteks ini adalah Usul fikih dihidupkan kembali secara fungsion tidak hanya fokus pada hasil ijtihad berupa fikih, tetapi juga pada alat ijtihad, yakni
merupakan  kerangka  teoritik  dan  metodologis  untuk  menderivasi atau memproduk hukum Islam. Fungsi usul fikih dalam hukum seperti fungsi logi dalam  filsafat.  Logika  berperan  menjaga  dari  salah  berargumen,  begitu  pula menjaga dari kesalahan dalam mederivasi hukum, perlu pembaruan sebagai  pintu  masuk  dalam  membarui  tatanan  hukum  Islam. Tajdid an  yang  inklusif  dan  selalu  terbuka  untuk  diteliti  kembali

## Ijtihad Maqasidi
Tujuan  pelaksanaan  hukum  fikih  adalah  untuk  merealisasikan  kesejahteraan dan  kebahagiaan  dunia  dan  akherat,  maka  dasar  utamanya  adalah  keadilan  sosial
(maslahah) ,  dan jauh  dari  kerusakan  ( mafsadah) .  Sebab  secara  umum  amal  saleh  yang  berefek  lebih  luas  dalam  sosial masyarakat  lebih  baik  daripada  hanya  berefek  secara  individual:
muta`addi  khairun  min  al-qasir .Para  ulama  salaf  berijtihad  dalam  hal hukum  fikih  yang  masih  menyisakan  peluang  besar  bagi  ulama  setelah  mereka maqasid ijtihad tersebut.
Menurut  Satria  Effendi,  bahwa  urgensi  kajian maqasid  asy kaitannya dengan tugas hakim sebagai pihak penegak hukum adalah, karena setiap penerapan hukum atau keputusan hukum yang dibuat oleh hakim hendaklah sejalan dengan  tujuan  hukum  yang  hendak  dicapai  oleh  syari'at.  Apabila  penerapan  suatu rumusan  hukum  akan  bertentangan  hasilnya  dengan  kemaslahatan  manusia,  maka penerapan  hukum  ini  harus  ditangguhkan,  dan  harus  dicarikan  rumusan  hukum bentuk  lain  yang  dari  segi  maslahatnya  lebih  menguntungkan  bagi  subjeknya.
hal  seperti  inilah  munculnya  hukum  pengecualian,  atau  lebih  spe lagi  dalam  istilah  kalangan  Hanafiyah  disebut  dengan  metode istihsan merupakan  metode  pengecualian  dari  bentuk-bentuk  hukum  yang umumnya  diberlakukan  pada  kasus  yang  sama.  Metode  ini  diberlakukan  ketika

## Nalar hukum islam Satria Effendi
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |   31
riah,  dan  Akhlak)  memiliki  dua  fungsi: Sebagai  usaha  menjadikan  fikih  sebagai  sumber  hukum  positif,  bahkan  menjadi hukum  positif  itu  sendiri,  dan  sebagai    standar  moral  dalam  mengatur  interaksi
bahwa  fikih  tidak historis, tapi perkembangannya linier dengan sejarah peradaban manusia, ia  bersifat  responsif  dan  elastis,  menjawab  dinamika  sosial  dan  tidak  kaku  agar sunnahtadrij , yaitu tahapan  hukum,  ini  mendukung  asumsi  tersebut  di  atas.  Kompleksitas hukum Islam mewarnai dalam kenangan sejarahnya, baik masa Makki dan Madani semuanya  berorientasi  pada  reformasi  sosial  untuk  mewujudkan  kehidupan  yang
g  dilakukan  Satria  Effendi  dalam  ijtihad  fatwa-fatwanya dalam studi kasus problematika hukum keluarga Islam kontemporer.
Satria  Effendi  menghidupkan  kembali  metode  penemuan  hukum  Islam, dalam konteks ini adalah Usul fikih dihidupkan kembali secara fungsional, sehingga tidak hanya fokus pada hasil ijtihad berupa fikih, tetapi juga pada alat ijtihad, yakni
merupakan  kerangka  teoritik  dan  metodologis  untuk  menderivasi dalam hukum seperti fungsi logika dalam  filsafat.  Logika  berperan  menjaga  dari  salah  berargumen,  begitu  pula usul menjaga dari kesalahan dalam mederivasi hukum, perlu pembaruan usul fikih Tajdid ini  sesuai  sifat an  yang  inklusif  dan  selalu  terbuka  untuk  diteliti  kembali
Tujuan  pelaksanaan  hukum  fikih  adalah  untuk  merealisasikan  kesejahteraan dan  kebahagiaan  dunia  dan  akherat,  maka  dasar  utamanya  adalah  keadilan  sosial
mafsadah) serta  kerumitan .  Sebab  secara  umum  amal  saleh  yang  berefek  lebih  luas  dalam  sosial masyarakat  lebih  baik  daripada  hanya  berefek  secara  individual: al-khairu  al- a  ulama  salaf  berijtihad  dalam  hal-hal  realitas hukum  fikih  yang  masih  menyisakan  peluang  besar  bagi  ulama  setelah  mereka
maqasid  asy-syari'ah dalam s hakim sebagai pihak penegak hukum adalah, karena setiap penerapan hukum atau keputusan hukum yang dibuat oleh hakim hendaklah sejalan dengan  tujuan  hukum  yang  hendak  dicapai  oleh  syari'at.  Apabila  penerapan  suatu
dengan  kemaslahatan  manusia,  maka penerapan  hukum  ini  harus  ditangguhkan,  dan  harus  dicarikan  rumusan  hukum bentuk  lain  yang  dari  segi  maslahatnya  lebih  menguntungkan  bagi  subjeknya.
hal  seperti  inilah  munculnya  hukum  pengecualian,  atau  lebih  spesifik istihsan .  Metode bentuk  hukum  yang umumnya  diberlakukan  pada  kasus  yang  sama.  Metode  ini  diberlakukan  ketika

## Akhmad Kasban
penerapan  hukum  yang  berlaku  u negatif  bagi  pihak  yang  seharusnya  justru  akan  meraih  kemaslahatan.  Demi pencapaian  kemaslahatan  yang  merupakan  tujuan  utama  dari  penerapan  hukum hukum,  pengecualian  secara  sah  perlu  diberlakukan. dibutuhkan  metode: menurut  para  ulama  bahwa  kemaslahatan  dari  sisi  kualitas  dibagi  menjadi  tiga, yaitu: al-Maslahah  ad tahsiniyah .
Satria  Effendi  sebagai  pencetus menggunakan  teori syari`ah . 63 Menurut Satria Effendi, tujuan khams atau kulliyat al bersifat  hirarkis,  jika  antara  menjaga  agama  dan  jiwa  bertemu  maka  itu  harus didahulukan agama.
Tujuan  hukum  adalah syariah yang  erat  ikatan    dengan  metode bisa  dengan  dua  cara:  a). serta istihsan . b). Istislahi mursalah serta z|ari`ah
Pemikiran  Satria  Effendi  merupakan  sebuah  usaha  untuk  membumikan syarī`ah dalam  tatanan  kehidupan  dengan  analisis  hukum  keluarga  dalam  tata aturan  dalam  perundang asy-syariah .  Dalam  pendekatan  preferensi  berbagai  mazhab,  Satria  Effendi mengutamakan sisi melihat  adanya  pendapat  ahli  fikih  yang  bertentangan  dengan  kemaslahatan  dan tujuan syariat, maka, hakim boleh memilih pendapat yang lain, selama pendapat itu sejalan dengan tujuan syariat. terhadap  berbagai  masalah  hukum  keluarga  Islam  di  Indonesia.  Selalu  memakai perbandingan  mazhab  dengan  ijtihad dan sejiwa dengan dinamika situasi dan kondisi zamannya.
Ijtihad Satria Effendi dalam semua masalah harus dikembalikan ke al dan  Hadis  sebagai  sumber  hukum,  dengan  melalui  dua  pendekatan: Tekstual/ lugawi dan pendekatan  subtansi  karena  mencari syariah. 66 Penulis menyimpulkan ada lafal  dan  makna al ta`lili atau istislah memabukkan,  maka  baru  ditarik  hukum  yang  lebih  luas,  misalnya:  Narkotika, ganja,  sabu-sabu,  bentuknya  bukan  minuman  tapi  pil,  serbuk,  karena  subtansinya
62 Satria Effendi, Problematika Hukum ...
63 Wawancara dengan Azharuddin Lathif di Pamulang,
64 Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020.
65 Sebagai contoh bisa dilihat dalam bukunya:
66 Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan
penerapan  hukum  yang  berlaku  umum  terhadap  kasus  tertentu  ternyata  berakibat negatif  bagi  pihak  yang  seharusnya  justru  akan  meraih  kemaslahatan.  Demi pencapaian  kemaslahatan  yang  merupakan  tujuan  utama  dari  penerapan  hukum hukum,  pengecualian  secara  sah  perlu  diberlakukan. 62 Dalam  menemu dibutuhkan  metode: Bayani , Ta`lili dan Istislahi atau  mencari menurut  para  ulama  bahwa  kemaslahatan  dari  sisi  kualitas  dibagi  menjadi  tiga,
Maslahah  ad-daruriyah , al-Maslahah  al-hajiyah ,  dan
tria  Effendi  sebagai  pencetus ijtihad  maqasidi ,  beliau  banyak menggunakan  teori maslahah dalam  menggali  hukum  Islam  dari Menurut Satria Effendi, tujuan-tujuan syariah yang primer ( kulliyat al-khams ): Menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta  ini bersifat  hirarkis,  jika  antara  menjaga  agama  dan  jiwa  bertemu  maka  itu  harus didahulukan agama. 64
Tujuan  hukum  adalah maslahah yang  terkandung  dalam yang  erat  ikatan    dengan  metode istinbat hukum,  dalam  menggali  hukum bisa  dengan  dua  cara:  a). Ta`lili (tata  cara  analisis  substantif)  yang  meliputi Istislahi (tata cara analisis kemaslahatan) yang meliputi z|ari`ah baik kategori sadd z|ari`ah atau fath z|ari`ah
Pemikiran  Satria  Effendi  merupakan  sebuah  usaha  untuk  membumikan dalam  tatanan  kehidupan  dengan  analisis  hukum  keluarga  dalam  tata aturan  dalam  perundang-undangan  yang  berlaku  di  Indonesia  perspektif
.  Dalam  pendekatan  preferensi  berbagai  mazhab,  Satria  Effendi mengutamakan sisi maqasid asy-syariah . Beliau menegaskan, bahwa apabila hakim melihat  adanya  pendapat  ahli  fikih  yang  bertentangan  dengan  kemaslahatan  dan tujuan syariat, maka, hakim boleh memilih pendapat yang lain, selama pendapat itu sejalan dengan tujuan syariat. 65 Ini terlihat jelas dalam warna analisis Satria Effendi, terhadap  berbagai  masalah  hukum  keluarga  Islam  di  Indonesia.  Selalu  memakai perbandingan  mazhab  dengan  ijtihad maqasidi yakni  sesuai  tujuan  hukum  Islam dan sejiwa dengan dinamika situasi dan kondisi zamannya.
Satria Effendi dalam semua masalah harus dikembalikan ke al ebagai  sumber  hukum,  dengan  melalui  dua  pendekatan: dan Maqasid /subtansi, qiyas termasuk  metode  ijtihad  dengan pendekatan  subtansi  karena  mencari `illah itu  mencari  subtansi  atau Penulis menyimpulkan ada maqasid tersurat yang ditemukan dari makna al-murad ,  juga  ada maqasid yang  tersirat  yang  ditemukan  secara istislah . Maqasid haramnya  khamr  itu  karena  merusak  akal, memabukkan,  maka  baru  ditarik  hukum  yang  lebih  luas,  misalnya:  Narkotika,
sabu,  bentuknya  bukan  minuman  tapi  pil,  serbuk,  karena  subtansinya
Problematika Hukum ... , hlm. 29-30.
Wawancara dengan Azharuddin Lathif di Pamulang, tanggal 4 Juli 2020.
Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020. Sebagai contoh bisa dilihat dalam bukunya: Problematika Hukum ... , hlm. 30.
Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020.
mum  terhadap  kasus  tertentu  ternyata  berakibat negatif  bagi  pihak  yang  seharusnya  justru  akan  meraih  kemaslahatan.  Demi pencapaian  kemaslahatan  yang  merupakan  tujuan  utama  dari  penerapan  hukum-
Dalam  menemukan maqasid atau  mencari Maslahah ,  yang menurut  para  ulama  bahwa  kemaslahatan  dari  sisi  kualitas  dibagi  menjadi  tiga,
,  dan al-Maslahah  at-
,  beliau  banyak dalam  menggali  hukum  Islam  dari maqasid  asy- tujuan syariah yang primer ( daruriyat al- , jiwa, akal, keturunan, dan harta  ini bersifat  hirarkis,  jika  antara  menjaga  agama  dan  jiwa  bertemu  maka  itu  harus
yang  terkandung  dalam maqasid  asy- lam  menggali  hukum
(tata  cara  analisis  substantif)  yang  meliputi qiyas (tata cara analisis kemaslahatan) yang meliputi maslahah ari`ah .
Pemikiran  Satria  Effendi  merupakan  sebuah  usaha  untuk  membumikan dalam  tatanan  kehidupan  dengan  analisis  hukum  keluarga  dalam  tata undangan  yang  berlaku  di  Indonesia  perspektif maqasid .  Dalam  pendekatan  preferensi  berbagai  mazhab,  Satria  Effendi
. Beliau menegaskan, bahwa apabila hakim melihat  adanya  pendapat  ahli  fikih  yang  bertentangan  dengan  kemaslahatan  dan tujuan syariat, maka, hakim boleh memilih pendapat yang lain, selama pendapat itu
dalam warna analisis Satria Effendi, terhadap  berbagai  masalah  hukum  keluarga  Islam  di  Indonesia.  Selalu  memakai yakni  sesuai  tujuan  hukum  Islam
Satria Effendi dalam semua masalah harus dikembalikan ke al-Qur`an ebagai  sumber  hukum,  dengan  melalui  dua  pendekatan:
termasuk  metode  ijtihad  dengan i  subtansi  atau maqasid asy- tersurat yang ditemukan dari makna yang  tersirat  yang  ditemukan  secara haramnya  khamr  itu  karena  merusak  akal,
memabukkan,  maka  baru  ditarik  hukum  yang  lebih  luas,  misalnya:  Narkotika,
sabu,  bentuknya  bukan  minuman  tapi  pil,  serbuk,  karena  subtansinya
Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020.
sama dengan khamr, maka ditarik hukumnya sama dengan khamr. Itulah sebetulnya qiyas / ta`lili .
Urgensi  ijtihad  subtansial  ini  disebabkan  perubahan  zaman  yang  semakin modern  sehingga  kadang gelombang  ke-tiga  dari  fase  gelombang  sejarah  peradaban  manusia:  Pertama;  era nomaden  ke  agrikultur;  Kedua;  agrikultur industri.  Pada  gelombang  ketiga  kita  harus  tetap  menjaga  nilai dengan maqasid ,  yakni  untuk  menghalangi  penjajahan  teknologi  yang  mengarah pada dehumanisasi.
c. Metode Ta’abbudi
Demi  untuk  me tentang  ` illah  mansusah tatbiqi dari Umar bin Khattab, yakni :
Dengan  demikian,  pemikirannya  Nampak  dapat  berinteraksi  dengan  wacana modernitas. Dalam kaitannya ini, Satria Effendi membedakan materi hukum dalam Islam  ini  menjadi  dua  kelompok  yakni, Imam  asy-Syatibi,  bahwasanyan  sesuatu  tindakan  atau  peristiwa  hukum  dapat digolongkan ta’abudi lebih  bersifat  ritual  ( termasuk  ranah  yang  melibatkan  akal  manusia.  Sementara  peristiwa  hukum  yang bersifat ta’aqquli lebih  bersifat  rasional ( alasan hukum (` illah ibadah  tidak  ebih  dari  manfaat  atau  hikmah  saja  dan  tidak  ada  pengaruhnya terhadap penetapan hukum.
Satu  permasalahan  yang  mendapat  perhatian masalah  perbedaan  antara  ` membedakan  antara  ` menjawab  pertanyaan  "Kenapa".  Awalnya,  menurut  mereka, kriteria:  jelas  dan  terukur  ( terkadang  hikmah  itu  jelas  dan  tidak  terukur,  atau  kadang  terukur  tapi  tidak  jelas. Maksud  jelas  adalah  dapat  dilihat  dengan  mata  (konkret),  yakni  sesuatu  yang mungkin  (bukan  must batasan dan tidak diperdebatkan.
Lebih tegas asy suatu paradigma bahwa dasar dalam ibadah adalah melaksanakannya tanpa meneliti arti  dan  maknanya,  sedang  yang  menjadi  dasar  dalam  mu'amalah  adalah  bahwa pelaksanaannya  harus  senantiasa  diupayakan  dengan  lebih  dahulu  memahami maksud  dan  tujuannya.  Ketentuan  hukum  ibadah  terletak  pada  zhahirnya  dan mengikuti  apa-apa  yang  telah  ada,  yang  di  datangka Rasul.
67 Ali Jum`ah, Sejarah Ushul ... , hlm. 157.

## Nalar hukum islam
sama dengan khamr, maka ditarik hukumnya sama dengan khamr. Itulah sebetulnya
jtihad  subtansial  ini  disebabkan  perubahan  zaman  yang  semakin modern  sehingga  kadang maqasid ini  terabaiakan,  apalagi  kita  sekarang  dalam tiga  dari  fase  gelombang  sejarah  peradaban  manusia:  Pertama;  era nomaden  ke  agrikultur;  Kedua;  agrikultural  ke  industri;  Ketiga;  industri  ke  post industri.  Pada  gelombang  ketiga  kita  harus  tetap  menjaga  nilai
,  yakni  untuk  menghalangi  penjajahan  teknologi  yang  mengarah pada dehumanisasi.

## Ta’abbudi dan Ta’aquli
Demi  untuk  memperkuat  gagasannya,  Satria  Effendi  banyak  membicarakan illah  mansusah dan `illah  mu’tabarah, serta  sering  merujuk  kasus  ijtihad dari Umar bin Khattab, yakni :
Dengan  demikian,  pemikirannya  Nampak  dapat  berinteraksi  dengan  wacana itas. Dalam kaitannya ini, Satria Effendi membedakan materi hukum dalam Islam  ini  menjadi  dua  kelompok  yakni, ta’abudi dan ta’aqulli.
Syatibi,  bahwasanyan  sesuatu  tindakan  atau  peristiwa  hukum  dapat ta’abudi apabila  termasuk  peristiwa  yang given atau lebih  bersifat  ritual  ( mujarrad  al-khud`u’  wa  at-taz|allul ).  Kelompok  ini  tidak termasuk  ranah  yang  melibatkan  akal  manusia.  Sementara  peristiwa  hukum  yang lebih  bersifat  rasional ( ma’qulat  al-ma’na )  dan  dapat  dilacak  apa illah ) yang terkandung dalam peristiwa tersebut. Sebab ibadah  tidak  ebih  dari  manfaat  atau  hikmah  saja  dan  tidak  ada  pengaruhnya terhadap penetapan hukum.
Satu  permasalahan  yang  mendapat  perhatian  serius  dari  para masalah  perbedaan  antara  ` illah dan  hikmah.  Pada  awal-mulanya,  mereka  telah membedakan  antara  ` illah dan  hikmah  walaupun  keduanya  datang  dalam  rangka menjawab  pertanyaan  "Kenapa".  Awalnya,  menurut  mereka, illah kriteria:  jelas  dan  terukur  ( mundabit ).  Sementara,  hikmah  tidak  seperti  itu, terkadang  hikmah  itu  jelas  dan  tidak  terukur,  atau  kadang  terukur  tapi  tidak  jelas. Maksud  jelas  adalah  dapat  dilihat  dengan  mata  (konkret),  yakni  sesuatu  yang mungkin  (bukan  mustahil)  dilihat  mata,  adapun mundabit berarti  terukur,  punya batasan dan tidak diperdebatkan. 67
Lebih tegas asy-Syatibi, dalam karya besarnya, al-Muwafaqat suatu paradigma bahwa dasar dalam ibadah adalah melaksanakannya tanpa meneliti anya,  sedang  yang  menjadi  dasar  dalam  mu'amalah  adalah  bahwa pelaksanaannya  harus  senantiasa  diupayakan  dengan  lebih  dahulu  memahami maksud  dan  tujuannya.  Ketentuan  hukum  ibadah  terletak  pada  zhahirnya  dan apa  yang  telah  ada,  yang  di  datangkan  oleh  Qur’an    dan

## Nalar hukum islam Satria Effendi
sama dengan khamr, maka ditarik hukumnya sama dengan khamr. Itulah sebetulnya
jtihad  subtansial  ini  disebabkan  perubahan  zaman  yang  semakin ini  terabaiakan,  apalagi  kita  sekarang  dalam tiga  dari  fase  gelombang  sejarah  peradaban  manusia:  Pertama;  era
al  ke  industri;  Ketiga;  industri  ke  post- industri.  Pada  gelombang  ketiga  kita  harus  tetap  menjaga  nilai-nilai  humanis
,  yakni  untuk  menghalangi  penjajahan  teknologi  yang  mengarah
mperkuat  gagasannya,  Satria  Effendi  banyak  membicarakan serta  sering  merujuk  kasus  ijtihad
Dengan  demikian,  pemikirannya  Nampak  dapat  berinteraksi  dengan  wacana itas. Dalam kaitannya ini, Satria Effendi membedakan materi hukum dalam
ta’aqulli. Beliau  merujuk Syatibi,  bahwasanyan  sesuatu  tindakan  atau  peristiwa  hukum  dapat atau for  granted dan ).  Kelompok  ini  tidak termasuk  ranah  yang  melibatkan  akal  manusia.  Sementara  peristiwa  hukum  yang
)  dan  dapat  dilacak  apa ) yang terkandung dalam peristiwa tersebut. Sebab `illah dalam ibadah  tidak  ebih  dari  manfaat  atau  hikmah  saja  dan  tidak  ada  pengaruhnya
serius  dari  para usuli adalah mulanya,  mereka  telah
dan  hikmah  walaupun  keduanya  datang  dalam  rangka
mempunyai dua
).  Sementara,  hikmah  tidak  seperti  itu, terkadang  hikmah  itu  jelas  dan  tidak  terukur,  atau  kadang  terukur  tapi  tidak  jelas. Maksud  jelas  adalah  dapat  dilihat  dengan  mata  (konkret),  yakni  sesuatu  yang
berarti  terukur,  punya
Muwafaqat mengemukakan suatu paradigma bahwa dasar dalam ibadah adalah melaksanakannya tanpa meneliti anya,  sedang  yang  menjadi  dasar  dalam  mu'amalah  adalah  bahwa pelaksanaannya  harus  senantiasa  diupayakan  dengan  lebih  dahulu  memahami maksud  dan  tujuannya.  Ketentuan  hukum  ibadah  terletak  pada  zhahirnya  dan n  oleh  Qur’an    dan Sunnah

## Akhmad Kasban
Kaidah  di  atas  lebih  mempertegas  peran  ke bahwa  yang  dituntut  dari  seorang serta  kepatuhanya  atas  perintah  Allah  swt.Kepatuhan  itulah  yang  menjadi  seb atau 'illah bagi  diperintahkannya  suatu  ibadat,  tidak  lebih  atau  kurang.Ketentuan ketentuan syariat  menyangkut  bersuci, salat, puasa, haji dan sebagainya, misalnya, itu  mutlak  harus  ditaati  tanpa  lebih  dahulu  memikirkan  mengapa  caranya  harus begitudan  mengapa  diperintahkan.Selain  keterbatasan  untuk  menjangkau  makna makna  yang  tersembunyi  di  dalamnya, juga  akal tidak  boleh  mempertanyakannya. Dalam kasus tayamum, misalnya. bias  menjadi  pengganti  wudhu,  yang  men sebagai alat kebersihan.
Karena pada hakekatnya, hukum yang dari  kerangka ta'abbud adalah  seluruh  apa  yang  dilakukan  seor Dari  pengertian  Ini  dapat  dipahami  bahwa  semua  perbuatan  manusia  yang  di dengan niat yang suci untuk memperoleh rida Allah adalah termasuk ibadah.

## d. Metode Ijtihad Tatbiqi
Ijtihad tatbiqi berhubungan  dengan  hakim, ` alaih/mukallaf ,  artinya  seorang  mujtahid  di  samping  punya  kemampuan  ijtihad istinbati ,  dia  juga  harus  mempertimbangkan  bagaimana  pelaksanaan  hukum  yang memcapai tujuan hukum tersebut dengan mempertimbangan faktor
Melakukan ijtihad dalam kategori ijtihad bukan  hanya nas{ - juga situasi dan kondisi pihak
Satria  Effendi  berusaha  mengkontektualisasikan  pemikiran  mazhab  (baik qauli /tekstual  dan hukum  dengan  pandangan  bahwa  hukum  Islam: engineering ,  dengan  negara  sebagai  aktor  pengelolanya.  Berbagai  usaha  persepsi, konsepsi dan empirik.
Ijtihad tatbiqi pemikiran Satria Effendi tentang hukum Islam bersifat dinamis, adaptif, dan relevan dengan  perubahan  dan  perkembangan  masyarakat  di  atas,  dapat  dibaca  dalam berbagai  tulisannya. pemikiran hukum  Islam di  Indonesia membutuhkan banyak proses  ijtihad dan tatbiqi , mulai dari verifikasi teks, memahami konteks saat teks turun ( nuzul )  dan  saat  realisasinya  ( yakni  para  ulama,  mengetahui  cara  membumikan  pemahaman  tadi  dengan
68 Syamsul Bahri, Metodologi Hukum Islam
69 Ibid., hlm. 154-156.
70 Hasanuddin AF., Kerangka Metodologis Buku Karya Prof. Dr. H. Satria Eff Effendi, Problematika Hukum ...
71 Yusdani, “Menyimak pemikiran Hukum Islam Satria Effendi”.
Kaidah  di  atas  lebih  mempertegas  peran  ke -ta'abbud -ian  ibadah.Artinya, bahwa  yang  dituntut  dari  seorang mukallaf dalam  hal  ibadah  adalah  ketundukan serta  kepatuhanya  atas  perintah  Allah  swt.Kepatuhan  itulah  yang  menjadi  seb bagi  diperintahkannya  suatu  ibadat,  tidak  lebih  atau  kurang.Ketentuan ketentuan syariat  menyangkut  bersuci, salat, puasa, haji dan sebagainya, misalnya, itu  mutlak  harus  ditaati  tanpa  lebih  dahulu  memikirkan  mengapa  caranya  harus engapa  diperintahkan.Selain  keterbatasan  untuk  menjangkau  makna makna  yang  tersembunyi  di  dalamnya, juga  akal tidak  boleh  mempertanyakannya. Dalam kasus tayamum, misalnya. Akal tidak boleh bertanya mengapa tayamum itu menjadi  pengganti  wudhu,  yang  menurut  pandangan  lahir  sulit sebagai alat kebersihan. 68
Karena pada hakekatnya, hukum yang ma'qul al-ma'na sendiri tidak terlepas ta'abbud dan ta`aqqul dalam  arti  luas.  Ibadah  dalam  pengertian  ini adalah  seluruh  apa  yang  dilakukan  seorang  hamba  untuk  mencari  rida  Allah  swt. Dari  pengertian  Ini  dapat  dipahami  bahwa  semua  perbuatan  manusia  yang  di dengan niat yang suci untuk memperoleh rida Allah adalah termasuk ibadah.

## Tatbiqi
tatbiqi tidak  hanya  membahas  hukum  itu  sendiri,  tetapi  sangat  erat berhubungan  dengan  hakim, mahkum  fih /perbuatan mukallaf
,  artinya  seorang  mujtahid  di  samping  punya  kemampuan  ijtihad
,  dia  juga  harus  mempertimbangkan  bagaimana  pelaksanaan  hukum  yang
apai tujuan hukum tersebut dengan mempertimbangan faktor- Melakukan ijtihad dalam kategori ijtihad tatbiqi ( ﻲﻘﻴﺒﻄﺗ دﺎﻬﺘﺟا ) yang pijakannya nas{ - nas{ Qur’an  dan as-Sunnah serta  pendapat  para  ulama,  namun juga situasi dan kondisi pihak-pihak yang berperkara ( فوﺮﻈﻟا ). 70
Satria  Effendi  berusaha  mengkontektualisasikan  pemikiran  mazhab  (baik dan manhaji /kontekstual,  dalam  menggerakkan  proses  modernisasi hukum  dengan  pandangan  bahwa  hukum  Islam: Islamic  law  as  a  tool  of  social ,  dengan  negara  sebagai  aktor  pengelolanya.  Berbagai  usaha  persepsi, konsepsi dan empirik.
tatbiqi tidak  lepas  realitas  sosial,  menurut  Yusdani,  bahwa  deskripsi pemikiran Satria Effendi tentang hukum Islam bersifat dinamis, adaptif, dan relevan dengan  perubahan  dan  perkembangan  masyarakat  di  atas,  dapat  dibaca  dalam berbagai  tulisannya. 71 Penulis  berbendapat,  bahwa  dalam  mengembangkan pemikiran hukum  Islam di  Indonesia membutuhkan banyak proses  ijtihad , mulai dari verifikasi teks, memahami konteks saat teks turun ( )  dan  saat  realisasinya  ( fiqh  al-waqi` ),  mengkonfirmasi  pendapat  ahli  ilmu yakni  para  ulama,  mengetahui  cara  membumikan  pemahaman  tadi  dengan
Metodologi Hukum Islam , (Yogyakarta: Kalimedia, 2016), hlm. 152-153.
Hasanuddin AF., Kerangka Metodologis Buku Karya Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA., dalam: Satria Problematika Hukum ... , hlm. 519.
Yusdani, “Menyimak pemikiran Hukum Islam Satria Effendi”. Al-Mawarid, ..., hlm. 65-66.
ian  ibadah.Artinya, dalam  hal  ibadah  adalah  ketundukan serta  kepatuhanya  atas  perintah  Allah  swt.Kepatuhan  itulah  yang  menjadi  sebab bagi  diperintahkannya  suatu  ibadat,  tidak  lebih  atau  kurang.Ketentuan  - ketentuan syariat  menyangkut  bersuci, salat, puasa, haji dan sebagainya, misalnya, itu  mutlak  harus  ditaati  tanpa  lebih  dahulu  memikirkan  mengapa  caranya  harus engapa  diperintahkan.Selain  keterbatasan  untuk  menjangkau  makna- makna  yang  tersembunyi  di  dalamnya, juga  akal tidak  boleh  mempertanyakannya.
Akal tidak boleh bertanya mengapa tayamum itu urut  pandangan  lahir  sulit  dikatakan
sendiri tidak terlepas dalam  arti  luas.  Ibadah  dalam  pengertian  ini ang  hamba  untuk  mencari  rida  Allah  swt.
Dari  pengertian  Ini  dapat  dipahami  bahwa  semua  perbuatan  manusia  yang  di dengan niat yang suci untuk memperoleh rida Allah adalah termasuk ibadah. 69
tu  sendiri,  tetapi  sangat  erat mukallaf dan mahkum
,  artinya  seorang  mujtahid  di  samping  punya  kemampuan  ijtihad
,  dia  juga  harus  mempertimbangkan  bagaimana  pelaksanaan  hukum  yang
-faktor lain.
) yang pijakannya
serta  pendapat  para  ulama,  namun
Satria  Effendi  berusaha  mengkontektualisasikan  pemikiran  mazhab  (baik /kontekstual,  dalam  menggerakkan  proses  modernisasi
Islamic  law  as  a  tool  of  social
,  dengan  negara  sebagai  aktor  pengelolanya.  Berbagai  usaha  persepsi,
idak  lepas  realitas  sosial,  menurut  Yusdani,  bahwa  deskripsi pemikiran Satria Effendi tentang hukum Islam bersifat dinamis, adaptif, dan relevan dengan  perubahan  dan  perkembangan  masyarakat  di  atas,  dapat  dibaca  dalam
at,  bahwa  dalam  mengembangkan pemikiran hukum  Islam di  Indonesia membutuhkan banyak proses  ijtihad istinbati , mulai dari verifikasi teks, memahami konteks saat teks turun ( asbab an- ndapat  ahli  ilmu yakni  para  ulama,  mengetahui  cara  membumikan  pemahaman  tadi  dengan
endi M. Zein, MA., dalam: Satria
mempraktikkan sesuai dengan situasi dan kondisi keginian, kekinian dan kedisinian. Dalam  mejalankan  hukum  tersebut  dengan  pertimbangan  skala  hukum,  konteks hukum  dan  wilaya maqāsid  asy-syarī`ah (primer, sekunder, tersier), sebab setiap prinsip hukum Islam yang masuk mursalah dapat  mewujudkan hujjah .

## e. Metode Moderasi Antara
Dalam  kajian  usul  fikih  ada  tiga  mazhab;  Literalistik  di  masa  Syafi`iyah dengan  corak  teologis Utilitarianisme  yang  merevitalisasi  prinsip Abduh,  Rasyid  Rida,  Abdul  Wahhab  Khallaf,  `Allal  al Liberalisme keagamaan yang coraknya liberal dan cenderung membuang teori usul  fikih  lama,  kaarena  perkembangan evolutif  tapi  bisa  dengan  cara  revolutif,  seperti:  Muhammad  Iqbal,  Muhammad Taha, Abdullahi Ahmed an Muhammad  Syahrur. termasuk tipe moderasi antara Syafi`iyah dan Hanafiyah, antara mazhab literal dan liberal.
Moderasi  antara  ulama  salaf  dan  khalaf,  antara  fikih  klasik  dan  modern, tekstual  dan  kontekstual,  antara lama  dan  implementasi  di  realita  sosial  sekarang,  sebagai  misalnya:  Cacat  yang membolehkan cerai zaman dulu seperti zakar terpotong (impotensi) atau faraj yang berdaging,  untuk  zaman  sekarang  seperti  penyakit  aids,  karena  bisa  mrngahalangi tujuan  pernikahan prinsip: “Memelihara produk pemikiran klasik yang masih relevan dan mengambil dar produk pemikiran baru yang lebih relevan".
Referensi  klasik  sudah  termaktub  dalam  tabel,  berikut  komentar  Satria Effendi  terhadap  referensi  terkini  di  zamannya  dan  komparasi  mazhab:  Dalam buku-buku fikih yang disusun di abad modern, penyusunan teori hak dan kewajiban sudah lebih sistematis, misalnya dalam buku asy-Syari'at al-Islamiyah Syari'at al-Islamiyah al-´Aqd fi asy-Syari'at al al-Fiqh  al-Islami  fi  S|awbihi  al buku-buku  tersebut,  para  pengarang  menjelaskan  teori  hak  dan  kewajiban  dalam berbagai  aspeknya  dengan  gaya  dan  formulasi  baru,  meskipun  secara  esensial materinya diramu dari buku
72 Baca:  M.  Amin  Abdullah;  “Paradigma  Alternatif  Pengembangan    Ushul  Fiqh  Dan  Dampaknya  Pa Kontemporer”, dalam Riyanto (edit) dkk.:
73 Hasanuddin AF., Kerangka Metodologis Buku Karya Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA., dalam: Satria Effendi, : “ Problematika Hukum ...
74 Satria Effendi, : “ Problematika Hukum ...

## Nalar hukum islam
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
mempraktikkan sesuai dengan situasi dan kondisi keginian, kekinian dan kedisinian. Dalam  mejalankan  hukum  tersebut  dengan  pertimbangan  skala  hukum,  konteks hukum  dan  wilayah  berlakunya  pasal-pasal  hukumnya,  serta  memandunya  dengan
syarī`ah ,  yakni  fikih  yang  berorientasi  pada  tujuan (primer, sekunder, tersier), sebab setiap prinsip hukum Islam yang masuk dapat  mewujudkan maqāsid  asy-syarī`ah dan  menjadikannya  sebagai
Metode Moderasi Antara Turas| | dan Mu`as{ir
Dalam  kajian  usul  fikih  ada  tiga  mazhab;  Literalistik  di  masa  Syafi`iyah dengan  corak  teologis-deduktif  dan  Hanafiyah  dengan  corak  induktif yang  merevitalisasi  prinsip maqasid Syatibi,  seperti  Muhammad Abduh,  Rasyid  Rida,  Abdul  Wahhab  Khallaf,  `Allal  al-Fasi,  dan  Hasan  Turabi; Liberalisme keagamaan yang coraknya liberal dan cenderung membuang teori usul  fikih  lama,  kaarena  perkembangan  suatu  ilmu  tidak  harus  berjalan  secara evolutif  tapi  bisa  dengan  cara  revolutif,  seperti:  Muhammad  Iqbal,  Muhammad Taha, Abdullahi Ahmed an-Na`im, Muhammad Said Ashmawi, Fazlur Rahman dan Muhammad  Syahrur. 72 Maka  Satria  Effendi  terbukti  dalam  ijtihad  fatwa termasuk tipe moderasi antara Syafi`iyah dan Hanafiyah, antara mazhab literal dan
Moderasi  antara  ulama  salaf  dan  khalaf,  antara  fikih  klasik  dan  modern, tekstual  dan  kontekstual,  antara  usul  fikihperpektif  lama  dan  baru,  contoh ma  dan  implementasi  di  realita  sosial  sekarang,  sebagai  misalnya:  Cacat  yang membolehkan cerai zaman dulu seperti zakar terpotong (impotensi) atau faraj yang berdaging,  untuk  zaman  sekarang  seperti  penyakit  aids,  karena  bisa  mrngahalangi tujuan  pernikahan  (baca:  kontemporer,  hal.  130).  Hal  tersebut  berpegang  kepada prinsip: “Memelihara produk pemikiran klasik yang masih relevan dan mengambil dar produk pemikiran baru yang lebih relevan". 73
Referensi  klasik  sudah  termaktub  dalam  tabel,  berikut  komentar  Satria Effendi  terhadap  referensi  terkini  di  zamannya  dan  komparasi  mazhab:  Dalam buku fikih yang disusun di abad modern, penyusunan teori hak dan kewajiban sudah lebih sistematis, misalnya dalam buku an-Nazariyat al-'ammah li slamiyah oleh DR. Syafiq Syahatah, buku Bayan al Islamiyah karya Syekh Ahmad Ibrahim, buku al-Milkiyah wa Nazariyat Syari'at al-Islamiyah oleh Syekh Muhammad Abu Zahrah, dan buku Islami  fi  S|awbihi  al-Jadid karya  Mustafa  Ahmad  az buku  tersebut,  para  pengarang  menjelaskan  teori  hak  dan  kewajiban  dalam berbagai  aspeknya  dengan  gaya  dan  formulasi  baru,  meskipun  secara  esensial materinya diramu dari buku-buku fikih klasik dari berbagai mazhab.
Baca:  M.  Amin  Abdullah;  “Paradigma  Alternatif  Pengembangan    Ushul  Fiqh  Dan  Dampaknya  Pa Kontemporer”, dalam Riyanto (edit) dkk.: Neo Ushul ..., hlm. 138-141).
Hasanuddin AF., Kerangka Metodologis Buku Karya Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA., dalam: Satria
Problematika Hukum ... , hlm. 519. oblematika Hukum ... , hlm. 76-77.

## Nalar hukum islam Satria Effendi
mempraktikkan sesuai dengan situasi dan kondisi keginian, kekinian dan kedisinian. Dalam  mejalankan  hukum  tersebut  dengan  pertimbangan  skala  hukum,  konteks erta  memandunya  dengan
,  yakni  fikih  yang  berorientasi  pada  tujuan-tujuan syarī`ah (primer, sekunder, tersier), sebab setiap prinsip hukum Islam yang masuk maslahah dan  menjadikannya  sebagai
Dalam  kajian  usul  fikih  ada  tiga  mazhab;  Literalistik  di  masa  Syafi`iyah
deduktif  dan  Hanafiyah  dengan  corak  induktif-analitis;
Syatibi,  seperti  Muhammad
Fasi,  dan  Hasan  Turabi;
Liberalisme keagamaan yang coraknya liberal dan cenderung membuang teori-teori suatu  ilmu  tidak  harus  berjalan  secara evolutif  tapi  bisa  dengan  cara  revolutif,  seperti:  Muhammad  Iqbal,  Muhammad
Na`im, Muhammad Said Ashmawi, Fazlur Rahman dan
Maka  Satria  Effendi  terbukti  dalam  ijtihad  fatwa-fatwanya termasuk tipe moderasi antara Syafi`iyah dan Hanafiyah, antara mazhab literal dan
Moderasi  antara  ulama  salaf  dan  khalaf,  antara  fikih  klasik  dan  modern, perpektif  lama  dan  baru,  contoh-contoh ma  dan  implementasi  di  realita  sosial  sekarang,  sebagai  misalnya:  Cacat  yang membolehkan cerai zaman dulu seperti zakar terpotong (impotensi) atau faraj yang berdaging,  untuk  zaman  sekarang  seperti  penyakit  aids,  karena  bisa  mrngahalangi
(baca:  kontemporer,  hal.  130).  Hal  tersebut  berpegang  kepada prinsip: “Memelihara produk pemikiran klasik yang masih relevan dan mengambil
Referensi  klasik  sudah  termaktub  dalam  tabel,  berikut  komentar  Satria Effendi  terhadap  referensi  terkini  di  zamannya  dan  komparasi  mazhab:  Dalam buku fikih yang disusun di abad modern, penyusunan teori hak dan kewajiban
'ammah li-iltizamat fi Bayan al-Iltizamat fi asy-
Milkiyah wa Nazariyat
oleh Syekh Muhammad Abu Zahrah, dan buku karya  Mustafa  Ahmad  az-Zarqa'.  Dalam buku  tersebut,  para  pengarang  menjelaskan  teori  hak  dan  kewajiban  dalam berbagai  aspeknya  dengan  gaya  dan  formulasi  baru,  meskipun  secara  esensial
zhab. 74
Baca:  M.  Amin  Abdullah;  “Paradigma  Alternatif  Pengembangan    Ushul  Fiqh  Dan  Dampaknya  Pada  Fiqh
Hasanuddin AF., Kerangka Metodologis Buku Karya Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA., dalam: Satria

## Akhmad Kasban
Pemikiran  Satria  Effendi tidak  terlalu  literal  dan  tidak  terlalu  liberal,  dengan  prosedur  penggunaan ulama, qiyas dan menjawab  realitas  huku interrelasi  antara  teks  dan  konteks  via  syatibisme,  antusias  kepada  aliran  ini,  dan karya  klasik  sebagai  solusi  problematika  kontemporer.Seperti  soal  akad  nikah melalui telepon, masalah harta gono sebagai harta waris, masalah uang santunan sebagai harta waris, dan lain masalah-masalah baru yang sering kali belum ada rujukannya secara eksplisit dalam kitab-kitab fikih.
Pemikiran Satria tentang Hukum  Isl tidak tasyaddud (berlebihan)  dan  tidak  pula  tasahul  (menggampangkan),  tidak ekstrim kanan ( tatarruf terlalu ke kanan biasa dikenal radikal, sedangkan ter kelompok  pertama  fanatisme,  dan  yang  kedua  serba  diperbolehkan,  sesuai subjektivitas indiviallistik.
Satria Effendi menggunakan sebanyak empat puluh sembilan rujukan, empat puluh  tiga  diantaranya  berbahasa  Arab  dan  enam sebagiannya  lebih  sering  dirujuk  daripada  yang  lain.  Dari  empat  puluh  sembilan rujukan  yang  digunakan,  delapan  kitab  yang  paling  sering  digunakannya  secara berurutan adalah: 1) Mugni oleh  Ibnu  Qudamah,  3)
Nizam al-Qada fi asy Sunnah oleh as-Sayyid  Sabiq,  6) Syakhsiyah oleh Abu Zahrah, dan 8)
Dari  daftar  rujukan  tersebut  juga  tampak  bahwa  Satria  Effendi  tidak meletakkan kitab-kitab filsafat hukum Islam sejajar atau bahkan lebih penting dari kitab fikih. Kitab al dan hanya dirujuk empat kali. Kitab berada pada urutan kelima belas dan dirujuk hanya tiga kali.
Dalam  menjawab  masalah merujuk ke kitab-kitab fikih klasik. Namun terhadap masalah yang belum ada referensi klasik,  seperti soal akad nikah melalui telepon, masalah harta  gono-gini,  masalah  status  uang  tanggungan  asuransi  sebagai  harta  waris, masalah  uang  santunan  sebag menggali  hukumnya  dengan  analisa  moderasinya  yakni  antara  nilai tersirat dan tersurat, mempertimbangkan kontekstual dan
f. Metode Komparasi dan Preferensi (
Konsepsi  Satria  Effendi membuat  sesuatu  cenderung  atau  mengalahkan.  Menurut  istilah,  seperti đikemukakan  oleh  al
75 Wawancara dengan Afifi Fauzi Abbas di zoom meeting, tanggal 29 Juni 2020.
76 M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis Yurisprudensi Dalam Pengembangan Pemikiran Hukum Islam”, Prolog dalam “ Problematika Hukum ...
Pemikiran  Satria  Effendi wasatiyah ;  sebagai  konektor  klasik  dan  modern, tidak  terlalu  literal  dan  tidak  terlalu  liberal,  dengan  prosedur  penggunaan dan maqasid kemudian  sampai  pada  kesimpulan. menjawab  realitas  hukum  sesuai  dinamika  sosial  masyarakat. interrelasi  antara  teks  dan  konteks  via  syatibisme,  antusias  kepada  aliran  ini,  dan karya  klasik  sebagai  solusi  problematika  kontemporer.Seperti  soal  akad  nikah melalui telepon, masalah harta gono-gini, masalah status uang tanggungan asuransi sebagai harta waris, masalah uang santunan sebagai harta waris, dan lain
masalah baru yang sering kali belum ada rujukannya secara eksplisit dalam
Pemikiran Satria tentang Hukum  Islam bersifat moderasi ( wasatiyah (berlebihan)  dan  tidak  pula  tasahul  (menggampangkan),  tidak tatarruf ) dan tidak pula ekstrim kiri ( itraf ), dalam konteks Indonesia terlalu ke kanan biasa dikenal radikal, sedangkan terlalu ke kiri disebut liberal. Ciri kelompok  pertama  fanatisme,  dan  yang  kedua  serba  diperbolehkan,  sesuai subjektivitas indiviallistik. 75
Satria Effendi menggunakan sebanyak empat puluh sembilan rujukan, empat puluh  tiga  diantaranya  berbahasa  Arab  dan  enam  lainnya  berbahasa  Indonesia, sebagiannya  lebih  sering  dirujuk  daripada  yang  lain.  Dari  empat  puluh  sembilan rujukan  yang  digunakan,  delapan  kitab  yang  paling  sering  digunakannya  secara berurutan adalah: 1) al-Fiqh al-Islami wa adillatuh oleh Wahbah az oleh  Ibnu  Qudamah,  3) al-Majmu'  syarh  a-Muhazzab oleh  an Qada fi asy-Syari'ah al-Islamiyah oleh Abdul Karim Zaidan, 5) Sayyid  Sabiq,  6) Subul as-Salam oleh as-San'aini,  7) leh Abu Zahrah, dan 8) Syarh Fath al-Qadir oleh Ibnu Humam.
Dari  daftar  rujukan  tersebut  juga  tampak  bahwa  Satria  Effendi  tidak kitab filsafat hukum Islam sejajar atau bahkan lebih penting dari al-Muwafaqat oleh asy-Syatibi hanya ada pada urutan kesepuluh dan hanya dirujuk empat kali. Kitab 'Ilmu Usul al-Fiqh oleh Abdul Wahhab Khalaf berada pada urutan kelima belas dan dirujuk hanya tiga kali. 76
Dalam  menjawab  masalah-masalah  hukum  Islam  Satria  Effendi  banyak kitab fikih klasik. Namun terhadap masalah-masalah kontemporer yang belum ada referensi klasik,  seperti soal akad nikah melalui telepon, masalah gini,  masalah  status  uang  tanggungan  asuransi  sebagai  harta  waris, masalah  uang  santunan  sebagai  harta  waris,  dan  lain-lain,  maka  Satria  Effendi menggali  hukumnya  dengan  analisa  moderasinya  yakni  antara  nilai tersirat dan tersurat, mempertimbangkan kontekstual dan maqasid .
Metode Komparasi dan Preferensi ( Tarjih )
Konsepsi  Satria  Effendi  tentang tarjih :  Tarjih  menurut  bahasa  berarti membuat  sesuatu  cenderung  atau  mengalahkan.  Menurut  istilah,  seperti đikemukakan  oleh  al-Baidawi,  ahli  usul  fikihdari  kalangan  Syafi'iyah,  adalah
Wawancara dengan Afifi Fauzi Abbas di zoom meeting, tanggal 29 Juni 2020.
M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis Yurisprudensi Dalam Pengembangan Pemikiran Hukum Islam”, Prolog
;  sebagai  konektor  klasik  dan  modern, tidak  terlalu  literal  dan  tidak  terlalu  liberal,  dengan  prosedur  penggunaan Nas{ , Beliau  mencoba m  sesuai  dinamika  sosial  masyarakat.  Menggunakan interrelasi  antara  teks  dan  konteks  via  syatibisme,  antusias  kepada  aliran  ini,  dan karya  klasik  sebagai  solusi  problematika  kontemporer.Seperti  soal  akad  nikah
lah status uang tanggungan asuransi sebagai harta waris, masalah uang santunan sebagai harta waris, dan lain-lain adalah masalah baru yang sering kali belum ada rujukannya secara eksplisit dalam
wasatiyah ),  yakni (berlebihan)  dan  tidak  pula  tasahul  (menggampangkan),  tidak ), dalam konteks Indonesia lalu ke kiri disebut liberal. Ciri kelompok  pertama  fanatisme,  dan  yang  kedua  serba  diperbolehkan,  sesuai
Satria Effendi menggunakan sebanyak empat puluh sembilan rujukan, empat lainnya  berbahasa  Indonesia, sebagiannya  lebih  sering  dirujuk  daripada  yang  lain.  Dari  empat  puluh  sembilan rujukan  yang  digunakan,  delapan  kitab  yang  paling  sering  digunakannya  secara
oleh Wahbah az-Zuhaili, 2) al- oleh  an-Nawawi,  4) oleh Abdul Karim Zaidan, 5) Fiqh as- San'aini,  7) al-Ahwal as- oleh Ibnu Humam.
Dari  daftar  rujukan  tersebut  juga  tampak  bahwa  Satria  Effendi  tidak kitab filsafat hukum Islam sejajar atau bahkan lebih penting dari
tibi hanya ada pada urutan kesepuluh
oleh Abdul Wahhab Khalaf
masalah  hukum  Islam  Satria  Effendi  banyak masalah kontemporer yang belum ada referensi klasik,  seperti soal akad nikah melalui telepon, masalah gini,  masalah  status  uang  tanggungan  asuransi  sebagai  harta  waris,
lain,  maka  Satria  Effendi
menggali  hukumnya  dengan  analisa  moderasinya  yakni  antara  nilai-nilai  teks
:  Tarjih  menurut  bahasa  berarti membuat  sesuatu  cenderung  atau  mengalahkan.  Menurut  istilah,  seperti
Baidawi,  ahli  usul  fikihdari  kalangan  Syafi'iyah,  adalah
M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis Yurisprudensi Dalam Pengembangan Pemikiran Hukum Islam”, Prolog
menguatkan  salah  satu  dari  dua  dalil  yang Berdasarkan definisi itu diketahui bahwa dua dalil yang bertentangan dan akan di tarjih salah  satunya  itu  sama Hanafiyah,  dua  dalil  yang  bertentangan  yang  akan  di jadi sama-sama qat'i tarjih  sebagai  upaya  mencari  keunggulan  salah  satu  dari  dua  dalil  yang  sama  atas yang  lainnya,  dalam  definisi  itu  tidak  dibatasi  dengan  dua  dalil  yang Tarjih ini dilakukan Satria Effe at-taufiq , dan tarjih tersebut mengacu pada nilai Meskipun  dalam  kehidupannya  sehari dikenal  oleh  para  koleganya  sebagai  pengikut  mazhab  Sy analisisnya ia sangat dinamis memilih pendapat mazhab yang dinilainya paling kuat argumentasinya. 78 teknologi  informasi  dalam  perwalian  akad  pernikahan,  Satria  Effendi  mengikuti pendapat  mazhab  Hanafi  yang  menyatakan  akad  tersebut  sah. berdasarkan maqasid keturunan atau karena adanya penyakit. Beliau mentarjihkan pendapat Imam Zuhri dan  ulama  lain  yang  sepe leterlek  seperti  yang  terdapat  dalam  kitab zaman  seperti  vasektomi,  aids,  dan  lain syariat.  Satria  Effendi  mengutip  sebag al-Fiqh  ala  al-Maz|ahib  al Sunnah karya Sayid Sabiq, dan kitab az-Zuhaili,  dan muqaranahmazahib
Pemikiran  Syatibi  yang  dijadikan  dasar  pijak  metodologi  Satria  Effendi tersebut,  sejalan  dengan  model  kombinasi  normatif dan  model  tersebut  telah  menjadi  ciri  kajian  usul  fikih. maqasidasy-syariah
Penggunaan  dan  mengkombinasikan  kedua  model  pendekatan  normatif dengan  empiris-induktif  merupakan  suatu  keniscayaan  bagi  para  pengkaji  hukum Islam guna mendapatka
Berbagai  literatur  fikih  beliau  sajikan  dalam  bentuk  studi  perbandingan, dengan  memperhatikan  apa  yang  menjadi  inti  persoalannya  ( Adakalanya, ia mengungkap pendapat ahli fikih dari berbagai mazhab se tapi  juga  terkadang  ia  mengungkap  pendapat  mereka  secara kedua  cara  ini  akhirnya  beliau  harus  memberikan  semacam  preferensi,  mana  di antara  pendapat  para  fukaha  terdahulu  yang  dapat  diterima  dan  dijadikan  sebagai pendapat yang terpilih. Salah satu pendapat itu mengacu pada
77 Satria Effendi M. Zein, Ushul fiqh
78 M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis Yurisprudensi Dalam Pengembangan Pemikiran Hukum Islam”, Prolog dalam “ Problematika Hukum ...
79 Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang, tanggal

## Nalar hukum islam
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
menguatkan  salah  satu  dari  dua  dalil  yang zanni untuk  dapat  diamalkan. rkan definisi itu diketahui bahwa dua dalil yang bertentangan dan akan di salah  satunya  itu  sama-sama zanni .  Berbeda  dengan  itu,  menurut  kalangan Hanafiyah,  dua  dalil  yang  bertentangan  yang  akan  di- tarjih salah  satunya  itu  bisa qat'i atau sama-sama zanni . Oleh sebab itu, mereka mendefinisikan tarjih  sebagai  upaya  mencari  keunggulan  salah  satu  dari  dua  dalil  yang  sama  atas yang  lainnya,  dalam  definisi  itu  tidak  dibatasi  dengan  dua  dalil  yang Tarjih ini dilakukan Satria Effendi saat ia tidak bisa lagi mencari jalan
, dan tarjih tersebut mengacu pada nilai-nilai maqasid asy-Syari`ah
Meskipun  dalam  kehidupannya  sehari-hari  secara  pribadi  Satria  Effendi dikenal  oleh  para  koleganya  sebagai  pengikut  mazhab  Syafi'i,  tetapi  dalam analisisnya ia sangat dinamis memilih pendapat mazhab yang dinilainya paling kuat
Contohnya,  dalam  hal  pemikiran  fikih  Satria  Effendi  tentang teknologi  informasi  dalam  perwalian  akad  pernikahan,  Satria  Effendi  mengikuti pendapat  mazhab  Hanafi  yang  menyatakan  akad  tersebut  sah.Preferensi/
maqasid ketika  menganalisis  akibat  cerai  karena  tidak  mempunyai keturunan atau karena adanya penyakit. Beliau mentarjihkan pendapat Imam Zuhri dan  ulama  lain  yang  sependapat  dengan  beliau,  artinya  penyakit  tersebut  tidak leterlek  seperti  yang  terdapat  dalam  kitab-kitab  klasik,  tetapi  bisa  dinamis  sesuai zaman  seperti  vasektomi,  aids,  dan  lain-lain,  karena  lebih  sesuai  dengan  tujuan syariat.  Satria  Effendi  mengutip  sebagai  referensi  dari  kitab-kitab  fikih
Maz|ahib  al-Arba`ah karya  Abdu  ar-Rahman  al-Jaziri, karya Sayid Sabiq, dan kitab al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh Zuhaili,  dan bidayah  al-mujtahid yang  merupakan  awal ahib .
Pemikiran  Syatibi  yang  dijadikan  dasar  pijak  metodologi  Satria  Effendi tersebut,  sejalan  dengan  model  kombinasi  normatif-deduktif  dan  empiris dan  model  tersebut  telah  menjadi  ciri  kajian  usul  fikih.  Beliau  banyak  men
syariah Imam  Syatibi,  Gazali,  Qurtubi,  Ibnu  Taimiyah  dan  at Penggunaan  dan  mengkombinasikan  kedua  model  pendekatan  normatif induktif  merupakan  suatu  keniscayaan  bagi  para  pengkaji  hukum Islam guna mendapatkan hasil ijtihad hukum yang maksimal.
Berbagai  literatur  fikih  beliau  sajikan  dalam  bentuk  studi  perbandingan, dengan  memperhatikan  apa  yang  menjadi  inti  persoalannya  ( mansya’  al Adakalanya, ia mengungkap pendapat ahli fikih dari berbagai mazhab se tapi  juga  terkadang  ia  mengungkap  pendapat  mereka  secara manhaji. kedua  cara  ini  akhirnya  beliau  harus  memberikan  semacam  preferensi,  mana  di antara  pendapat  para  fukaha  terdahulu  yang  dapat  diterima  dan  dijadikan  sebagai terpilih. Salah satu tarjih yang digunakan beliau adalah sejauh mana pendapat itu mengacu pada maqasid asy-syari’ah . Apabila pendapat hakim maupun
Ushul fiqh ..., hlm. 221.
M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis Yurisprudensi Dalam Pengembangan Pemikiran Hukum Islam”, Prolog Problematika Hukum ... , hlm. xxxix.
Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang, tanggal 5 Juli 2020.

## Nalar hukum islam Satria Effendi
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |   37
untuk  dapat  diamalkan. rkan definisi itu diketahui bahwa dua dalil yang bertentangan dan akan di-
.  Berbeda  dengan  itu,  menurut  kalangan salah  satunya  itu  bisa . Oleh sebab itu, mereka mendefinisikan tarjih  sebagai  upaya  mencari  keunggulan  salah  satu  dari  dua  dalil  yang  sama  atas yang  lainnya,  dalam  definisi  itu  tidak  dibatasi  dengan  dua  dalil  yang zanni saja. 77 ndi saat ia tidak bisa lagi mencari jalan al-jam`u wa Syari`ah . hari  secara  pribadi  Satria  Effendi
afi'i,  tetapi  dalam
analisisnya ia sangat dinamis memilih pendapat mazhab yang dinilainya paling kuat
Contohnya,  dalam  hal  pemikiran  fikih  Satria  Effendi  tentang teknologi  informasi  dalam  perwalian  akad  pernikahan,  Satria  Effendi  mengikuti
Preferensi/ tarjih , ketika  menganalisis  akibat  cerai  karena  tidak  mempunyai keturunan atau karena adanya penyakit. Beliau mentarjihkan pendapat Imam Zuhri ndapat  dengan  beliau,  artinya  penyakit  tersebut  tidak kitab  klasik,  tetapi  bisa  dinamis  sesuai lain,  karena  lebih  sesuai  dengan  tujuan kitab  fikih muqaran : Jaziri, Fiqhu  as- Islami wa Adillatuh karya Wahbah yang  merupakan  awal  mula  kitab
Pemikiran  Syatibi  yang  dijadikan  dasar  pijak  metodologi  Satria  Effendi
deduktif  dan  empiris-induktif, Beliau  banyak  mengupas
Imam  Syatibi,  Gazali,  Qurtubi,  Ibnu  Taimiyah  dan  at-Thufi. 79 Penggunaan  dan  mengkombinasikan  kedua  model  pendekatan  normatif-deduktif induktif  merupakan  suatu  keniscayaan  bagi  para  pengkaji  hukum
Berbagai  literatur  fikih  beliau  sajikan  dalam  bentuk  studi  perbandingan,
mansya’  al-Khilaf ).
Adakalanya, ia mengungkap pendapat ahli fikih dari berbagai mazhab secara qauli manhaji. Terhadap kedua  cara  ini  akhirnya  beliau  harus  memberikan  semacam  preferensi,  mana  di antara  pendapat  para  fukaha  terdahulu  yang  dapat  diterima  dan  dijadikan  sebagai
yang digunakan beliau adalah sejauh mana
. Apabila pendapat hakim maupun
M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis Yurisprudensi Dalam Pengembangan Pemikiran Hukum Islam”, Prolog

## Akhmad Kasban
fuqaha yang bertentangan dengan masalah dan tujuan syari’at maka boleh memilih pendapat yang lain, selama sej

## F. URGENSI METODOLOGI SATRIA EFFENDI
Penulis  berpendapat  bahwa  Satria  Effendi  termasuk  mujtahid,  tentunya  bukan mujtahid mutlak, bisa masuk dalam ijtihad kolektif akademik, yakni ijtihad dengan multi disiplin ilmu secara ilmiah, sesuai  pendapat  Abu  Hanifah:  “setiap  mujtahid  benar”. walaupun salah bisa dimaafkan, bahkan berpahala satu, ahlinya  maka  tidak  bisa  dimaafkan  karena  melanggar  syarat menyebabkan kekacauan sosial.
Setelah  menemukan  metode  pemikiran  Satria  Effendi  yang  bercorak  nalar burhani ,  maka  penulis  mencoba  mengulas  urgensi  metode  ini  dalam  kalsifikasi  menurut aplikasinya,  yaitu:  Metode Ta`aqquli , Metode Ijtihad Tatbiqi
1. Metode Tajdid
Urgensi metode pembelajaran  fikih  belum  banyak  mempelajari  dari  sisi  metodologinya. mengembalikan  sesuatu  yang  seharusnya  ada,  yaitu  mengetahui  metode  penemuan hukum  lebih  utama  bagi  pengkaji  hukum  Islam  daripada  hasil  ijtihad  berupa  fikih. Memperkaya  pembahasan  fikih  tersebut disampaikan  beliau  memaparkan  kilas  baliknya  seolah menghadapi  persoalan  yang  sama  atau  serupa  ketika  hukum  tersebut  dirumuskan sehingga  kita  bisa  menggunakan  mazhab  tersebut  untuk  menyelesaikan yang  sekarang  ini. 83 meminjam  istilah  Bustanul  Arifin  “Mengingatkan  kembali  kepada  segi  hukum  yang terlupakan”.  Maka  metodologi  Satria  Effendi  mennjadi  alternatif  opsi  dalam  men tajdid sisi  yang  terlupakan,  yaitu  mengembalikan  pada  asalnya,  baik  hasil  ijtihad maupun sumbernya.
2. Metode Ijtihad Maqasidi
Ijtihad maqasidi yang  lama  telah  jauh  dari  teks maknawiyah  dalam  mengkaji  hukum  Islam  menjadi  lebih  diperhatikan.  Pemikiran Munawir Sjadzali, Menteri Agama RI (1983 pendapat Satria Effendi ketika majelis rabu Ciputat.
80 Al-Khat}ib al-Bagdadi, Kita>b al
81 Abdullah  Salih  Ali  Bassam, Taisi>r  al II:324.  Lihat:  Muhammad  Zanki  asy (Beirut, DKI, 2012), III:436, (Bukhari: 7352).
82 Wawancara dengan Afifi Fauzi Abbas di zoom meeting, tanggal 29 Juni 2020.
83 Ibid.
fuqaha yang bertentangan dengan masalah dan tujuan syari’at maka boleh memilih pendapat yang lain, selama sejalan dengan tujuan syari’at .

## URGENSI METODOLOGI SATRIA EFFENDI
Penulis  berpendapat  bahwa  Satria  Effendi  termasuk  mujtahid,  tentunya  bukan mujtahid mutlak, bisa masuk dalam ijtihad kolektif akademik, yakni ijtihad dengan multi disiplin ilmu secara ilmiah, selama dalam rangka ijtihad maka selalu dalam posisi benar, sesuai  pendapat  Abu  Hanifah:  “setiap  mujtahid  benar”. 80 Ijtihad  yang  lahir  dari  ahlinya walaupun salah bisa dimaafkan, bahkan berpahala satu, 81 namun jika lahir dari yang bukan sa  dimaafkan  karena  melanggar  syarat-syarat  mujtahid,  dan menyebabkan kekacauan sosial.
Setelah  menemukan  metode  pemikiran  Satria  Effendi  yang  bercorak  nalar
,  maka  penulis  mencoba  mengulas  urgensi  metode  ini  dalam  kalsifikasi  menurut sinya,  yaitu:  Metode Tajdid, Metode Ijtihad  Maqasidi ,  Metode Ijtihad Tatbiqi , dan Metode Moderasi ( Turas| dan Muas{ir
Urgensi metode tajdid adalah memperkaya kajian fikih, dikarenakan selama ini fikih  belum  banyak  mempelajari  dari  sisi  metodologinya. mengembalikan  sesuatu  yang  seharusnya  ada,  yaitu  mengetahui  metode  penemuan hukum  lebih  utama  bagi  pengkaji  hukum  Islam  daripada  hasil  ijtihad  berupa  fikih. Memperkaya  pembahasan  fikih  tersebut  secara manhaji ,  fikih disampaikan  beliau  memaparkan  kilas  baliknya  seolah-olah  kemudian  ketika  kita menghadapi  persoalan  yang  sama  atau  serupa  ketika  hukum  tersebut  dirumuskan sehingga  kita  bisa  menggunakan  mazhab  tersebut  untuk  menyelesaikan
Masih  makna  pembaruan  yakni  kembali  kepada  asal  mula, meminjam  istilah  Bustanul  Arifin  “Mengingatkan  kembali  kepada  segi  hukum  yang terlupakan”.  Maka  metodologi  Satria  Effendi  mennjadi  alternatif  opsi  dalam  men yang  terlupakan,  yaitu  mengembalikan  pada  asalnya,  baik  hasil  ijtihad

## Ijtihad Maqasidi
maqasidi Satria  Effendi  berperan  sebagai  pemicu  gerakan  subtansialis yang  lama  telah  jauh  dari  teks-teks  wahyu,  pendekatan maslahah maknawiyah  dalam  mengkaji  hukum  Islam  menjadi  lebih  diperhatikan.  Pemikiran Munawir Sjadzali, Menteri Agama RI (1983-1993) salah satunya dipicu oleh pendapat pendapat Satria Effendi ketika majelis rabu-an di kalangan guru besar dan dosen UIN
Kita>b al-Faqi>h wa al-Mutafaqqih , (Basrah, al-Maktabah al-Ilmiyah), II: 58. Taisi>r  al-`Alla>m  Syarh  `Umdah  al-Ahka>m ,  (Cairo:  Dar  al II:324.  Lihat:  Muhammad  Zanki  asy-Syafi`i, Yana>bi`  al-Ahka>m  Fi  Ma`rifah  al-Hala>l  wa  al (Beirut, DKI, 2012), III:436, (Bukhari: 7352).
Wawancara dengan Afifi Fauzi Abbas di zoom meeting, tanggal 29 Juni 2020.
fuqaha yang bertentangan dengan masalah dan tujuan syari’at maka boleh memilih
Penulis  berpendapat  bahwa  Satria  Effendi  termasuk  mujtahid,  tentunya  bukan mujtahid mutlak, bisa masuk dalam ijtihad kolektif akademik, yakni ijtihad dengan multi selama dalam rangka ijtihad maka selalu dalam posisi benar,
Ijtihad  yang  lahir  dari  ahlinya namun jika lahir dari yang bukan syarat  mujtahid,  dan
Setelah  menemukan  metode  pemikiran  Satria  Effendi  yang  bercorak  nalar bayani-
,  maka  penulis  mencoba  mengulas  urgensi  metode  ini  dalam  kalsifikasi  menurut
,  Metode Ta`abbudi dan
Muas{ir ).
adalah memperkaya kajian fikih, dikarenakan selama ini fikih  belum  banyak  mempelajari  dari  sisi  metodologinya. 82 Ini mengembalikan  sesuatu  yang  seharusnya  ada,  yaitu  mengetahui  metode  penemuan hukum  lebih  utama  bagi  pengkaji  hukum  Islam  daripada  hasil  ijtihad  berupa  fikih.
,  fikih manhaji yang olah  kemudian  ketika  kita menghadapi  persoalan  yang  sama  atau  serupa  ketika  hukum  tersebut  dirumuskan sehingga  kita  bisa  menggunakan  mazhab  tersebut  untuk  menyelesaikan  permasalahan
Masih  makna  pembaruan  yakni  kembali  kepada  asal  mula, meminjam  istilah  Bustanul  Arifin  “Mengingatkan  kembali  kepada  segi  hukum  yang terlupakan”.  Maka  metodologi  Satria  Effendi  mennjadi  alternatif  opsi  dalam  men- yang  terlupakan,  yaitu  mengembalikan  pada  asalnya,  baik  hasil  ijtihad
Satria  Effendi  berperan  sebagai  pemicu  gerakan  subtansialis atau  pendekatan maknawiyah  dalam  mengkaji  hukum  Islam  menjadi  lebih  diperhatikan.  Pemikiran
1993) salah satunya dipicu oleh pendapat- an di kalangan guru besar dan dosen UIN
Ilmiyah), II: 58.
,  (Cairo:  Dar  al-Aqidah,  2002), Hala>l  wa  al-Hara>m ,
Satria  Effendi  juga  menganjurkan  di  samping  urgensi  sosialisasi  hukum  Islam normatif,  seorang  hakim  harus  mengkaitkan  antara  keputusan  hukum  dan  tujuan hukum  itu  sendiri.  Sebagaimana  ungkapan  beliaunya:  Urgensi  kajian syari`ah dalam  kaitannya  dengan  tugas  hakim  sebagai  pihak  penegak  hukum  adalah karena  setiap  penerapan  hukum  atau  keputusan  hukum  yang  dibuat  oleh  hakim hendaklah  sejalan  dengan  tujuan  hukum  yang  hendak  dicapai  oleh  syariat. penting  menjadi  catatan  bagi  pengkaji  hukum khususnya  tema maqasid modernisasi, baik dari sisi bahasa dan contoh kontemporer kekinian, dengan demikian lahirlah pembaruan dan pengembangan teori
3. Metode Ta`abbudi dan
Metode ini  membendung pemikiran yang terlalu ekstrim  kiri,  para pemikir tipe disebut kaum liberal, yaitu para ilmuwan yang berpikir bebas rasionalis, sebab di masa Satria  itu  ada  dua  arus  pemikiran  “kontradiktif” alumni  Barat,  seperti  cak  Nur,  Fahri  Ali,  Komarudin  Hidayat,  Mulyadi  Kartanegara, Azyumardi Azra, yang aliran filsafat rasional sering menegasikan syariah (sampai ada anekdot,  sarjana  kok Huzaemah  Tahido  Yanggo,  dan  Ali  Munawar  yang  latar  belakangnya  fikih  murni tekstualis. Pak Satria ini yang membawa gagasan pemikiran fikih dan pembaruan fikih dengan  alatnya maqasidasy pemikiran  cak  Nur  yang  sekuler  liberal.  Satria  Effendi  bisa  mengkontesktualisasikan hukum Islam melalui pendekatan

## 4. Metode Ijtihad Tatbiqi
Kedudukan  tulisan  Satria  bersifat  memperluas  wawasan  dari  para  pembacany termasuk  bagi  hakim  di  peradilan  agama,  bagi  para  hakim,  adanya  catatan  dan komentar  atas  putusan sebagai hakim, dan hal itu akan berdampak positif pada kepastian hukum dan prediktif. Karena  suatu  putusan  pengadilan  adalah  mengikat,  maka  catatan  dan  komentar  atas putusan tersebut tidaklah menafikan putusan tersebut, akan tetapi mengarahkan catatan dan  komentar  itu  ke  arah  menciptakan  keadilan,  dan  dikemas  dengan  kemasan keilmuan  hukum,  memberikan  alte selanjutnya.
Bukti  riil  bahwa  buku  “ karya  Satria  Effendi” peran  penting  dalam  mengantar  kita  untuk  menggunakan mempelajari  hukum  Islam.  Metode  case  studies  mahasiswa  dihadapkan  kepada  suatu persoalan  hukum  (perkara)  riil  atau  hipothetic,  kemudian  diharapkan  untuk menganalisisnya  dari  segi  hukum  dan  menyimpulkan  status  hukumnya  apabila  ia menjadi hakim atau jaksa atau pengacara bagi perkara tersebut.
84 Satria Effendi, Problematika Hukum
85 Wawancara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020.
86 M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis ... dalam “

## Nalar hukum islam
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
Satria  Effendi  juga  menganjurkan  di  samping  urgensi  sosialisasi  hukum  Islam normatif,  seorang  hakim  harus  mengkaitkan  antara  keputusan  hukum  dan  tujuan hukum  itu  sendiri.  Sebagaimana  ungkapan  beliaunya:  Urgensi  kajian
itannya  dengan  tugas  hakim  sebagai  pihak  penegak  hukum  adalah karena  setiap  penerapan  hukum  atau  keputusan  hukum  yang  dibuat  oleh  hakim hendaklah  sejalan  dengan  tujuan  hukum  yang  hendak  dicapai  oleh  syariat. penting  menjadi  catatan  bagi  pengkaji  hukum  Islam,  bahwa  metode  usul  fikih,
maqasid ini  harus  ada  perubahan  pola  dari  gaya  klasik  ke  arah modernisasi, baik dari sisi bahasa dan contoh kontemporer kekinian, dengan demikian lahirlah pembaruan dan pengembangan teori maqasid klasik ke arah modern.

## dan Ta`aqquli
Metode ini  membendung pemikiran yang terlalu ekstrim  kiri,  para pemikir tipe disebut kaum liberal, yaitu para ilmuwan yang berpikir bebas rasionalis, sebab di masa Satria  itu  ada  dua  arus  pemikiran  “kontradiktif”  saling  menegasikan,  yang  pertama alumni  Barat,  seperti  cak  Nur,  Fahri  Ali,  Komarudin  Hidayat,  Mulyadi  Kartanegara, Azyumardi Azra, yang aliran filsafat rasional sering menegasikan syariah (sampai ada anekdot,  sarjana  kok syari`ah ),  dan  yang  kedua  alumni  Timur  Tengah,  seperti Huzaemah  Tahido  Yanggo,  dan  Ali  Munawar  yang  latar  belakangnya  fikih  murni tekstualis. Pak Satria ini yang membawa gagasan pemikiran fikih dan pembaruan fikih
maqasidasy-syariah kontekstual  tanpa  keluar  teks,  sekalian  me pemikiran  cak  Nur  yang  sekuler  liberal.  Satria  Effendi  bisa  mengkontesktualisasikan hukum Islam melalui pendekatan maqasidasy-syariah tanpa keluar teks.

## Ijtihad Tatbiqi
Kedudukan  tulisan  Satria  bersifat  memperluas  wawasan  dari  para  pembacany termasuk  bagi  hakim  di  peradilan  agama,  bagi  para  hakim,  adanya  catatan  dan komentar  atas  putusan-putusan  mereka  akan  menjadi  masukan  bagi  tugas  mereka sebagai hakim, dan hal itu akan berdampak positif pada kepastian hukum dan prediktif.
tusan  pengadilan  adalah  mengikat,  maka  catatan  dan  komentar  atas putusan tersebut tidaklah menafikan putusan tersebut, akan tetapi mengarahkan catatan dan  komentar  itu  ke  arah  menciptakan  keadilan,  dan  dikemas  dengan  kemasan keilmuan  hukum,  memberikan  alternatif-alternatif  untuk  pengembangan  hukum
Bukti  riil  bahwa  buku  “ Problematika  Hukum  Keluarga  Islam  Kontemporer karya  Satria  Effendi” yang  merupakan  kumpulan  analisis  yurisprudensi  mempunyai peran  penting  dalam  mengantar  kita  untuk  menggunakan case  studies mempelajari  hukum  Islam.  Metode  case  studies  mahasiswa  dihadapkan  kepada  suatu persoalan  hukum  (perkara)  riil  atau  hipothetic,  kemudian  diharapkan  untuk menganalisisnya  dari  segi  hukum  dan  menyimpulkan  status  hukumnya  apabila  ia hakim atau jaksa atau pengacara bagi perkara tersebut. 86
Problematika Hukum ...., hlm. 29. cara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020.
M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis ... dalam “ Problematika Hukum ... , hlm. xxv.

## Nalar hukum islam Satria Effendi
Satria  Effendi  juga  menganjurkan  di  samping  urgensi  sosialisasi  hukum  Islam normatif,  seorang  hakim  harus  mengkaitkan  antara  keputusan  hukum  dan  tujuan hukum  itu  sendiri.  Sebagaimana  ungkapan  beliaunya:  Urgensi  kajian maqasid  asy- itannya  dengan  tugas  hakim  sebagai  pihak  penegak  hukum  adalah karena  setiap  penerapan  hukum  atau  keputusan  hukum  yang  dibuat  oleh  hakim hendaklah  sejalan  dengan  tujuan  hukum  yang  hendak  dicapai  oleh  syariat. 84 Dan Islam,  bahwa  metode  usul  fikih, ini  harus  ada  perubahan  pola  dari  gaya  klasik  ke  arah modernisasi, baik dari sisi bahasa dan contoh kontemporer kekinian, dengan demikian
ah modern.
Metode ini  membendung pemikiran yang terlalu ekstrim  kiri,  para pemikir tipe disebut kaum liberal, yaitu para ilmuwan yang berpikir bebas rasionalis, sebab di masa
saling  menegasikan,  yang  pertama alumni  Barat,  seperti  cak  Nur,  Fahri  Ali,  Komarudin  Hidayat,  Mulyadi  Kartanegara, Azyumardi Azra, yang aliran filsafat rasional sering menegasikan syariah (sampai ada imur  Tengah,  seperti Huzaemah  Tahido  Yanggo,  dan  Ali  Munawar  yang  latar  belakangnya  fikih  murni tekstualis. Pak Satria ini yang membawa gagasan pemikiran fikih dan pembaruan fikih
kontekstual  tanpa  keluar  teks,  sekalian  menepis pemikiran  cak  Nur  yang  sekuler  liberal.  Satria  Effendi  bisa  mengkontesktualisasikan
tanpa keluar teks. 85
Kedudukan  tulisan  Satria  bersifat  memperluas  wawasan  dari  para  pembacanya, termasuk  bagi  hakim  di  peradilan  agama,  bagi  para  hakim,  adanya  catatan  dan
putusan  mereka  akan  menjadi  masukan  bagi  tugas  mereka sebagai hakim, dan hal itu akan berdampak positif pada kepastian hukum dan prediktif.
tusan  pengadilan  adalah  mengikat,  maka  catatan  dan  komentar  atas putusan tersebut tidaklah menafikan putusan tersebut, akan tetapi mengarahkan catatan dan  komentar  itu  ke  arah  menciptakan  keadilan,  dan  dikemas  dengan  kemasan
alternatif  untuk  pengembangan  hukum
Problematika  Hukum  Keluarga  Islam  Kontemporer yang  merupakan  kumpulan  analisis  yurisprudensi  mempunyai
case  studies dalam mempelajari  hukum  Islam.  Metode  case  studies  mahasiswa  dihadapkan  kepada  suatu persoalan  hukum  (perkara)  riil  atau  hipothetic,  kemudian  diharapkan  untuk menganalisisnya  dari  segi  hukum  dan  menyimpulkan  status  hukumnya  apabila  ia
cara dengan Aminuddin Ya`qub di Pamulang Tangerang Selatan, tanggal 5 Juli 2020.

## Akhmad Kasban
Metode case studies segala  jenis  terkaitannya  dengan  masalah kesempatan  kepada  para  mahasiswa  untuk  m berbagai peraturan perundang dan memberikan kesempatan kepada para mahasiswa untuk melatih rasa keadilan yang harus ditegakkan dalam masyarakat.

## 5. Metode Moderasi ( Tu
Memperkaya jenis
yaitu  mengenal  dan  mengetahui  Islam  sebagai  ajaran  agama  dan  keberagamaan, sehingga  menjadi  aliran  pemikiran  yang  memberikan  kehidupan  bagi  manusia, individu,  masyarakat,  dan  yang  diamanati  dengan  misi  tuntunan  masa  depan  umat manusia, baik secara normatif maupun historis.
Moderasi pemikiran pemikirannya juga dit ditunjuk  oleh  Kementerian  Agama  untuk  mengaudit  segala  keputusan Pengadilan Agama Direktorat Peradilan Agama dalam pendekatan usul fikih.

## 6. Metode Preferensi ( Tarjih
Ini  sangat  pent pandangan mujtahid maka semakin bijak dan lebih mendekati pada kebenaran. Karena kemajuan  Islam  ke  depan  ditandai  dengan  lahirnya  pemikiran  dan  perilaku  yang  non sektarian, dan sudah bisa menterjemah

## G. KRITIK-APRESIATIF METODOLOGI SATRIA EFFENDI

## 1. Posisi Metode Pemikiran Satria Effendi
Metode pemikiran seorang ialah hasil dari keterpengaruhannya oleh faktor hereditas atau  genetis,  lingkungan  keluarga,  sekolah,  masyarakat,  dan  i genetis  dan  lingkungan.  Satria  Effendi  belajar  lama  di  negeri  Arab  yang  cenderung tekstualis,  kemudian  dihadapkan  dengan  realitas  situasi  dan  kondisi  UIN  Syarif Hidayatullah yang cenderung rasionalis, maka sikap yang tepat adalah mode mengakomodasi  cara  pandang  orang  lain  yang  berbeda,  sikap  itu  dimiliki  Satria  Effendi dengan  tema-tema maqasid  asy mu`tabarah dan ijtihad tat{biqi Satria Effendi adalah muslim doktrinal eksklusif - normatif,  tetapi  beliau  juga  masuk  intelektualisme  muslim  inklusif kontekstual.  Artinya  beliau  ini  moderat  di  antara  dua  kubu  ekstrim:  Pertama,  sebagian umat Islam terlalu ekstrim kanan tekstuali Kedua,  sebagian  lainnya  terlalu  ekstrim  kiri  rasionalis  yang  terkesan  mengabaikan  teks teks suci.
Paradigma  pemikiran  Satria  minal halo  ini  Satria  menggunakan  na sebagai  produk fiqhiyah tafaqquh Satria  Effendi  secara  karya  ilmiah  telah  diakui  oleh  para  pakar  hukum  Islam
case studies melihat secara utuh sebagai suatu persoalan hukum dengan segala  jenis  terkaitannya  dengan  masalah-masalah  lain  di  luar  hukum,  juga  memberi kesempatan  kepada  para  mahasiswa  untuk  melakukan  kajian  sinkronisasi  hukum  dari berbagai peraturan perundang-undangan mengenai masalah hukum yang bersangkutan, dan memberikan kesempatan kepada para mahasiswa untuk melatih rasa keadilan yang harus ditegakkan dalam masyarakat.
Turas| dan Muas{ir )
Memperkaya jenis-jenis studi pemikiran hukum Islam, tugas intelektual saat ini yaitu  mengenal  dan  mengetahui  Islam  sebagai  ajaran  agama  dan  keberagamaan, sehingga  menjadi  aliran  pemikiran  yang  memberikan  kehidupan  bagi  manusia,
masyarakat,  dan  yang  diamanati  dengan  misi  tuntunan  masa  depan  umat manusia, baik secara normatif maupun historis.
Moderasi pemikiran Satria Effendi memperkaya kajian fikih dan us{ul pemikirannya juga diterima oleh mayoritas ahli syarī`ah di  Indonesia sehingga beliau ditunjuk  oleh  Kementerian  Agama  untuk  mengaudit  segala  keputusan Pengadilan Agama Direktorat Peradilan Agama dalam pendekatan usul fikih.

## Tarjih )
Ini  sangat  penting  dalam  memperkaya  wawasan  lintas  mazhab,  semakin  luas pandangan mujtahid maka semakin bijak dan lebih mendekati pada kebenaran. Karena kemajuan  Islam  ke  depan  ditandai  dengan  lahirnya  pemikiran  dan  perilaku  yang  non sektarian, dan sudah bisa menterjemahkan nilai-nilai universal.

## APRESIATIF METODOLOGI SATRIA EFFENDI

## Posisi Metode Pemikiran Satria Effendi
Metode pemikiran seorang ialah hasil dari keterpengaruhannya oleh faktor hereditas atau  genetis,  lingkungan  keluarga,  sekolah,  masyarakat,  dan  interaksionisme  antara genetis  dan  lingkungan.  Satria  Effendi  belajar  lama  di  negeri  Arab  yang  cenderung tekstualis,  kemudian  dihadapkan  dengan  realitas  situasi  dan  kondisi  UIN  Syarif Hidayatullah yang cenderung rasionalis, maka sikap yang tepat adalah mode mengakomodasi  cara  pandang  orang  lain  yang  berbeda,  sikap  itu  dimiliki  Satria  Effendi maqasid  asy-syari`ah , ta`abbudi-ta`aqquli , `illah  mansusah tat{biqi .
Satria Effendi adalah muslim doktrinal empirikal yang tidak hanya sebagai muslim normatif,  tetapi  beliau  juga  masuk  intelektualisme  muslim  inklusif kontekstual.  Artinya  beliau  ini  moderat  di  antara  dua  kubu  ekstrim:  Pertama,  sebagian umat Islam terlalu ekstrim kanan tekstualis murni yang terkenan mengabaikan unsur logis; Kedua,  sebagian  lainnya  terlalu  ekstrim  kiri  rasionalis  yang  terkesan  mengabaikan  teks
Paradigma  pemikiran  Satria  minal al-waqi` ila  an-nas dan juga  sebaliknya,  dalam halo  ini  Satria  menggunakan  nalar  bayani  dan  burhani  yang  melahirkan  fatwa yang  menjadi  referensi  hakim-hakim  Pengadilan  Agama.  Sifat Satria  Effendi  secara  karya  ilmiah  telah  diakui  oleh  para  pakar  hukum  Islam
melihat secara utuh sebagai suatu persoalan hukum dengan masalah  lain  di  luar  hukum,  juga  memberi elakukan  kajian  sinkronisasi  hukum  dari undangan mengenai masalah hukum yang bersangkutan, dan memberikan kesempatan kepada para mahasiswa untuk melatih rasa keadilan yang
tugas intelektual saat ini yaitu  mengenal  dan  mengetahui  Islam  sebagai  ajaran  agama  dan  keberagamaan, sehingga  menjadi  aliran  pemikiran  yang  memberikan  kehidupan  bagi  manusia,
masyarakat,  dan  yang  diamanati  dengan  misi  tuntunan  masa  depan  umat
memperkaya kajian fikih dan us{ul-nya, dan erima oleh mayoritas ahli syarī`ah di  Indonesia sehingga beliau ditunjuk  oleh  Kementerian  Agama  untuk  mengaudit  segala  keputusan-keputusan Pengadilan Agama Direktorat Peradilan Agama dalam pendekatan usul fikih.
ing  dalam  memperkaya  wawasan  lintas  mazhab,  semakin  luas pandangan mujtahid maka semakin bijak dan lebih mendekati pada kebenaran. Karena kemajuan  Islam  ke  depan  ditandai  dengan  lahirnya  pemikiran  dan  perilaku  yang  non
Metode pemikiran seorang ialah hasil dari keterpengaruhannya oleh faktor hereditas nteraksionisme  antara genetis  dan  lingkungan.  Satria  Effendi  belajar  lama  di  negeri  Arab  yang  cenderung tekstualis,  kemudian  dihadapkan  dengan  realitas  situasi  dan  kondisi  UIN  Syarif Hidayatullah yang cenderung rasionalis, maka sikap yang tepat adalah moderasi yang bisa mengakomodasi  cara  pandang  orang  lain  yang  berbeda,  sikap  itu  dimiliki  Satria  Effendi `illah  mansusah-`illah
empirikal yang tidak hanya sebagai muslim normatif,  tetapi  beliau  juga  masuk  intelektualisme  muslim  inklusif-historis kontekstual.  Artinya  beliau  ini  moderat  di  antara  dua  kubu  ekstrim:  Pertama,  sebagian s murni yang terkenan mengabaikan unsur logis;
Kedua,  sebagian  lainnya  terlalu  ekstrim  kiri  rasionalis  yang  terkesan  mengabaikan  teks-
dan juga  sebaliknya,  dalam lar  bayani  dan  burhani  yang  melahirkan  fatwa-fatwanya hakim  Pengadilan  Agama.  Sifat
Satria  Effendi  secara  karya  ilmiah  telah  diakui  oleh  para  pakar  hukum  Islam
seperti  Bustanul  Arifin  dan  tokoh tokoh  di  atas.  Satria  Effendi  sebagai  seorang posisinya sebagai Wakil ketua Fatwa Majlis Ulama Indonesia (MUI), Wakil ketua Dewan Pengurus Badan Arbitrase MUI (BAMUI), da MUI.
Satria Effendi sebagai di atas pasti menggunakan usul fikih, dan ini diperkuat dengan gelar beliau sebagai Usul Fikih  guru  besar  oleh  UIN  Syarif  Hida karya-karya ilmiah beliau tentang Usul Fikih baik yang tercetak maupun yang berupa line . Beliau juga sosok alumni Timur Tengah yang langka karena mendapatkan Mumtaz ( Cummelaude ) dalam bidang Usul F Akbar di UIN SUSKA Riau, bahwa Satria Effendi adalah seorang ahli Usul Fikih. Beliau selalu  memberikan  masukkan  dan  catatan,  dalam  setiap  kasus  yang  diputuskan  oleh Hakim Pengadilan Agama, dalam ranah hukum k
Sesuai  dengan  penjelasan  di  atas,  itu  menunjukkan  bahwa  Satria  Effendi berkontribusi  secara  riil  dalam  pengembangan  hukum  Islam  aplikatif  di  Pengadilan Pengadilan  Agama  di  Indonesia,  dan  berkontribusi  secara  konsepsi    dengan  kar ilmiahnya.  Kiprahnya  yang  begitu  hebat  menjadi  sebab  lahirnya  para  ilmuwan  baru  di bidang Usul Fikih yang tersebar di berbagai Perguruan Tinggi di Indonesia.

## H. Kritik-Evaluatif Pemikiran Satria Effendi
a. Satria  Effendi  menggunakan  istilah  sumber Sunnah , sedangkan yang lainnya disebut dalil pendukung atau metode dalam praktiknya Satria Effendi menyebut macam yang ke dua di atas dengan dalil, hal tersebut bisa dilihat di buku Ushul Fiqh
b. Nalar pemikiran hukum Islam Satria Effendi cenderung pada nalar tidak  menggunakan irfani
sekarang ini sangat membutuhkan riset dengan modal multi disipl yang integralistik bukan atomistik. Sedangkan peran intelejensi yang hanya terbatas pada rasio dan empiris, sehingga intelejensi yang lain  seperti  intuisi,  nurani,  naluri,  dan  imajinasi  terabaikan. fokus pada hal rasional dan empirikal, padahal metafisika sebagai dijadikan sebagai filsafat spekulatif.
c. Metode penetapan hukum  yang  masih diperselisihkan kehujjahannya, seperti istishab , dan maslahah m bawah  tangan”.  Bahkan  masih  memaparkan  aliran mu`tabar .  Pendapat  Satria  Effendi  dalam  metode  ijtihad  ini  beretentangan  secara diametral dengan jumhur ulama.
d. Kemungkinan  salah  atau  keliru  pada  hasil  analisis  penulis  dalam  karyanya  juga  tetap ada.  Hal  ini  karena  menyangkut  karakteristik  fikih  mua`malah  ( dikajinya,  yaitu;  a.  memiliki  kebenaran  yang  sifatnya  relatif,  b.  keberlakuannya  bisa tidak universal dan boleh jadi tidak permanen, dan c. bersifat
87 Hasanuddin AF., Kerangka Metodologis Buku Karya Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA., Effendi, : “ Problematika Hukum ...

## Nalar hukum islam
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |
seperti  Bustanul  Arifin  dan  tokoh  lainnya  yang  termaktub  dalam  sub-bab  pendapat  para tokoh  di  atas.  Satria  Effendi  sebagai  seorang Faqih dapat  dibuktikan  juga  dengan Wakil ketua Fatwa Majlis Ulama Indonesia (MUI), Wakil ketua Dewan Pengurus Badan Arbitrase MUI (BAMUI), dan Anggota Dewan Syari’ah Nasional (DSN)
Satria Effendi sebagai Usuli terbukti secara istinbati, alat penemuan hukum di atas pasti menggunakan usul fikih, dan ini diperkuat dengan gelar beliau sebagai Usul Fikih  guru  besar  oleh  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  pada 29  Desember  2002 karya ilmiah beliau tentang Usul Fikih baik yang tercetak maupun yang berupa
. Beliau juga sosok alumni Timur Tengah yang langka karena mendapatkan
) dalam bidang Usul Fikih.Hal ini diperkuat oleh disertasi A. Roza`i Akbar di UIN SUSKA Riau, bahwa Satria Effendi adalah seorang ahli Usul Fikih. Beliau selalu  memberikan  masukkan  dan  catatan,  dalam  setiap  kasus  yang  diputuskan  oleh Hakim Pengadilan Agama, dalam ranah hukum keluarga Islam di Indonesia.
Sesuai  dengan  penjelasan  di  atas,  itu  menunjukkan  bahwa  Satria  Effendi berkontribusi  secara  riil  dalam  pengembangan  hukum  Islam  aplikatif  di  Pengadilan Pengadilan  Agama  di  Indonesia,  dan  berkontribusi  secara  konsepsi    dengan  kar ilmiahnya.  Kiprahnya  yang  begitu  hebat  menjadi  sebab  lahirnya  para  ilmuwan  baru  di bidang Usul Fikih yang tersebar di berbagai Perguruan Tinggi di Indonesia.

## Evaluatif Pemikiran Satria Effendi
Satria  Effendi  menggunakan  istilah  sumber  dan  dalil  hukum  Islam  untuk  Qur`an  dan
, sedangkan yang lainnya disebut dalil pendukung atau metode dalam praktiknya Satria Effendi menyebut macam yang ke dua di atas dengan dalil, hal tersebut bisa dilihat di buku Ushul Fiqh-nya di halaman 73 dan halaman 130.
Nalar pemikiran hukum Islam Satria Effendi cenderung pada nalar bayani irfani dan tajribi (saintifik).  Padahal  era  revolusi  industri  4.0 sekarang ini sangat membutuhkan riset dengan modal multi disiplin ilmu pengetahuan yang integralistik bukan atomistik. Sedangkan irfani sebagai penawar virus degradasi peran intelejensi yang hanya terbatas pada rasio dan empiris, sehingga intelejensi yang lain  seperti  intuisi,  nurani,  naluri,  dan  imajinasi  terabaikan.  Manusia  sekarang  lebih fokus pada hal rasional dan empirikal, padahal metafisika sebagai falsafah ula dijadikan sebagai filsafat spekulatif.
Metode penetapan hukum  yang  masih diperselisihkan kehujjahannya, seperti maslahah mursalah . 87 Metode istihsan seperti dalam studi kasus “nikah di bawah  tangan”.  Bahkan  masih  memaparkan  aliran zahiriyah yang  bukan  termasuk .  Pendapat  Satria  Effendi  dalam  metode  ijtihad  ini  beretentangan  secara diametral dengan jumhur ulama.
kinan  salah  atau  keliru  pada  hasil  analisis  penulis  dalam  karyanya  juga  tetap ada.  Hal  ini  karena  menyangkut  karakteristik  fikih  mua`malah  ( ijtihadiyat dikajinya,  yaitu;  a.  memiliki  kebenaran  yang  sifatnya  relatif,  b.  keberlakuannya  bisa sal dan boleh jadi tidak permanen, dan c. bersifat ta'aqquli
Hasanuddin AF., Kerangka Metodologis Buku Karya Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA.,

## Nalar hukum islam Satria Effendi
Vol. 16, No. 1 Maret 2022  |   41
bab  pendapat  para dapat  dibuktikan  juga  dengan Wakil ketua Fatwa Majlis Ulama Indonesia (MUI), Wakil ketua Dewan n Anggota Dewan Syari’ah Nasional (DSN)
alat penemuan hukum fiqhiyah di atas pasti menggunakan usul fikih, dan ini diperkuat dengan gelar beliau sebagai Usul 29  Desember  2002 ,  serta karya ilmiah beliau tentang Usul Fikih baik yang tercetak maupun yang berupa out-
. Beliau juga sosok alumni Timur Tengah yang langka karena mendapatkan yudisium ikih.Hal ini diperkuat oleh disertasi A. Roza`i Akbar di UIN SUSKA Riau, bahwa Satria Effendi adalah seorang ahli Usul Fikih. Beliau selalu  memberikan  masukkan  dan  catatan,  dalam  setiap  kasus  yang  diputuskan  oleh eluarga Islam di Indonesia.
Sesuai  dengan  penjelasan  di  atas,  itu  menunjukkan  bahwa  Satria  Effendi berkontribusi  secara  riil  dalam  pengembangan  hukum  Islam  aplikatif  di  Pengadilan- Pengadilan  Agama  di  Indonesia,  dan  berkontribusi  secara  konsepsi    dengan  karya-karya ilmiahnya.  Kiprahnya  yang  begitu  hebat  menjadi  sebab  lahirnya  para  ilmuwan  baru  di bidang Usul Fikih yang tersebar di berbagai Perguruan Tinggi di Indonesia.
dalil  hukum  Islam  untuk  Qur`an  dan
, sedangkan yang lainnya disebut dalil pendukung atau metode istinbat . Namun dalam praktiknya Satria Effendi menyebut macam yang ke dua di atas dengan dalil, hal
man 73 dan halaman 130.
bayani dan burhani ,
(saintifik).  Padahal  era  revolusi  industri  4.0
in ilmu pengetahuan
sebagai penawar virus degradasi peran intelejensi yang hanya terbatas pada rasio dan empiris, sehingga intelejensi yang
Manusia  sekarang  lebih
falsafah ula , malah
Metode penetapan hukum  yang  masih diperselisihkan kehujjahannya, seperti istihsan , seperti dalam studi kasus “nikah di yang  bukan  termasuk
.  Pendapat  Satria  Effendi  dalam  metode  ijtihad  ini  beretentangan  secara
kinan  salah  atau  keliru  pada  hasil  analisis  penulis  dalam  karyanya  juga  tetap ijtihadiyat )  yang dikajinya,  yaitu;  a.  memiliki  kebenaran  yang  sifatnya  relatif,  b.  keberlakuannya  bisa (ﻰﻨﻌﻤﻟا لﻮﻘﻌﻣ).
Hasanuddin AF., Kerangka Metodologis Buku Karya Prof. Dr. H. Satria Effendi M. Zein, MA., dalam: Satria

## Akhmad Kasban
e. Dalam hadanah ibu  kristen  kurang  nampak  konsep din . 88 Kelemahan  referensinya  seperti  kitab  fikih menyebut mazhab Hanafiyah tanpa mencantumkan referensinya.
f. Kurang  interdisiplin  ilmu  pengetahuan tinjauan  mono-disiplin  ilmu  biologi,  tanpa  melihat  psikis  wanita,  ilmu  sosial,  ilmu ekonomi  dan  lain-lain.  seharusnya  ada  integrasi,  interkoneksi,  multi  disipliner  ilmu pengetahuan.  Di  era  sekarang  dibutuhkan  ijti bukan hanya banyak orang tapi mono disiplin ilmu, seperti hanya para pakar fikih atau usul fikih saja yang terjadi di era Satria Effendi.
g. Satria  Effendi  hampir  tidak  pernah  merujuk  kepada  peraturan  perundang tentang  hukum  keluarga  yang  berlaku  di  negara sekarang  ini  (kajian  komparatif  horizontal),  Satria  melakukan  kajian  komparatif vertikal,  yaitu  membandingkan  masalah  hukum  yang  dihadapi  dengan  apa  yang terdapat dalam kitab fiki
Pengetahuan  tentang  hukum  Islam  dalam  perspektif  komparatif  horizontal  dan keberanjakan  ini  adalah  sangat  penting  untuk  menengarai  perkembangan  dan  dinamika pemikiran  hukum  Islam,  dan  hal  inilah  yang  tidak  dilakukan  oleh  Satria  Effendi. pekerjaan  besar  membutuhkan  para pakar  hukum  Islam  untuk  meneruskan  proyek  Satria Effendi dengan multi disiplin ilmu.

## I. PENUTUP
Dari pembahasan sebelumnya, penulis menyimpulkan sebagai berikut:
1. Metode  pemikiran  hukum  Islam  Satria  Effendi  menggunakan  karakteristik  seb berikut: tajdid,  ijtihad  maqasidi preferensi  ( tarjih ). Semuanya itu didominasi oleh tipe berpikir
Dalam  studi  kasus  tersebut,  Satria  Effendi  tidak  menggunakan  epistemologi dan tajribi (saintifik).
2. Urgensi  metode  ialah:  a. kontekstual-metodologis/ tujuan  pelaksanaan  hukum  itu  sendiri;  c.  Metode membentuk  pola  berpikir  moderasi  antara  liberal  dan  literal,  sebab  ada  wilayah masing-masing;  d.  Ijtihad seperti case studies hakim  berikutnya,  kajian  sinkronisasi  hukum  dari  berbagai  peraturan  perundang undangan, dan menciptakan keadilan; e. Metode moderasi ( menjembatani  antara  khazanah membuat mujtahid lebih bi
88 Fathurrahman Djamil, “Karakteristik Pemikiran ...”, hlm. 530.
89 Yusdani, “Menyimak pemikiran Hukum Islam Satria Effendi”.
90 M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis dalam “ Problematika Hukum ...”
Vol. 16, No. 1 Maret 2022
ibu  kristen  kurang  nampak  konsep daruriyat Kelemahan  referensinya  seperti  kitab  fikih maz|ahib  arba`ah menyebut mazhab Hanafiyah tanpa mencantumkan referensinya.
Kurang  interdisiplin  ilmu  pengetahuan,  contoh:  Dalam  menganalisa  poligami  hanya disiplin  ilmu  biologi,  tanpa  melihat  psikis  wanita,  ilmu  sosial,  ilmu lain.  seharusnya  ada  integrasi,  interkoneksi,  multi  disipliner  ilmu pengetahuan.  Di  era  sekarang  dibutuhkan  ijtihad  kolektif  dalam  multi  disiplin  ilmu, bukan hanya banyak orang tapi mono disiplin ilmu, seperti hanya para pakar fikih atau usul fikih saja yang terjadi di era Satria Effendi.
Satria  Effendi  hampir  tidak  pernah  merujuk  kepada  peraturan  perundang tentang  hukum  keluarga  yang  berlaku  di  negara-negara  Muslim  di  dunia  modern sekarang  ini  (kajian  komparatif  horizontal),  Satria  melakukan  kajian  komparatif vertikal,  yaitu  membandingkan  masalah  hukum  yang  dihadapi  dengan  apa  yang terdapat dalam kitab fikih. 89
Pengetahuan  tentang  hukum  Islam  dalam  perspektif  komparatif  horizontal  dan keberanjakan  ini  adalah  sangat  penting  untuk  menengarai  perkembangan  dan  dinamika pemikiran  hukum  Islam,  dan  hal  inilah  yang  tidak  dilakukan  oleh  Satria  Effendi.
besar  membutuhkan  para pakar  hukum  Islam  untuk  meneruskan  proyek  Satria Effendi dengan multi disiplin ilmu.
Dari pembahasan sebelumnya, penulis menyimpulkan sebagai berikut: Metode  pemikiran  hukum  Islam  Satria  Effendi  menggunakan  karakteristik  seb
tajdid,  ijtihad  maqasidi , ta`abbudi - ta`aqquli,  ijtihad  tatbiqi ). Semuanya itu didominasi oleh tipe berpikir bayani Dalam  studi  kasus  tersebut,  Satria  Effendi  tidak  menggunakan  epistemologi
(saintifik).
Urgensi  metode  ialah:  a. Tajdid merubah  dari  pola  fikih  tekstual/ metodologis/ manhaji ;  b.  Ijtihad maqasidi mengarahkan  pada  hakikat tujuan  pelaksanaan  hukum  itu  sendiri;  c.  Metode ta`abbudi membentuk  pola  berpikir  moderasi  antara  liberal  dan  literal,  sebab  ada  wilayah masing;  d.  Ijtihad tatbiqi untuk  menjawab  realitas  sosial  yang  dinamis, “analisis yurisprudensi” sebagai kajian riil, pertimbangan hakim utnya,  kajian  sinkronisasi  hukum  dari  berbagai  peraturan  perundang undangan, dan menciptakan keadilan; e. Metode moderasi ( turas| dan menjembatani  antara  khazanah salaf dan  kreativitas khalaf ;  f.  Preferensi  ( membuat mujtahid lebih bijak dan lebih mendekati kebenaran dalam ijtihad.
Fathurrahman Djamil, “Karakteristik Pemikiran ...”, hlm. 530. Yusdani, “Menyimak pemikiran Hukum Islam Satria Effendi”. Al-Mawarid, ..., hlm. 61- 83.
M. Atho Mudzhar, “Peranan Analisis Yurisprudensi Dalam Pengembangan Pemikiran Hukum Islam”, Prolog Problematika Hukum ...” , hlm. x1v.
daruriyat : hifzu  ad- maz|ahib  arba`ah ,  dan  kadang
,  contoh:  Dalam  menganalisa  poligami  hanya
disiplin  ilmu  biologi,  tanpa  melihat  psikis  wanita,  ilmu  sosial,  ilmu lain.  seharusnya  ada  integrasi,  interkoneksi,  multi  disipliner  ilmu
had  kolektif  dalam  multi  disiplin  ilmu, bukan hanya banyak orang tapi mono disiplin ilmu, seperti hanya para pakar fikih atau
Satria  Effendi  hampir  tidak  pernah  merujuk  kepada  peraturan  perundang-undangan negara  Muslim  di  dunia  modern sekarang  ini  (kajian  komparatif  horizontal),  Satria  melakukan  kajian  komparatif vertikal,  yaitu  membandingkan  masalah  hukum  yang  dihadapi  dengan  apa  yang
Pengetahuan  tentang  hukum  Islam  dalam  perspektif  komparatif  horizontal  dan keberanjakan  ini  adalah  sangat  penting  untuk  menengarai  perkembangan  dan  dinamika pemikiran  hukum  Islam,  dan  hal  inilah  yang  tidak  dilakukan  oleh  Satria  Effendi. 90 Ini besar  membutuhkan  para pakar  hukum  Islam  untuk  meneruskan  proyek  Satria
Dari pembahasan sebelumnya, penulis menyimpulkan sebagai berikut:
Metode  pemikiran  hukum  Islam  Satria  Effendi  menggunakan  karakteristik  sebagai
ta`aqquli,  ijtihad  tatbiqi ,  moderasi  dan bayani , dan burhani . Dalam  studi  kasus  tersebut,  Satria  Effendi  tidak  menggunakan  epistemologi irfani
merubah  dari  pola  fikih  tekstual/ qauli menjadi mengarahkan  pada  hakikat dan ta`aqquli membentuk  pola  berpikir  moderasi  antara  liberal  dan  literal,  sebab  ada  wilayah untuk  menjawab  realitas  sosial  yang  dinamis,
“analisis yurisprudensi” sebagai kajian riil, pertimbangan hakim- utnya,  kajian  sinkronisasi  hukum  dari  berbagai  peraturan  perundang-
dan muas{ir ) untuk ;  f.  Preferensi  ( tarjih ) jak dan lebih mendekati kebenaran dalam ijtihad.
83.
Yurisprudensi Dalam Pengembangan Pemikiran Hukum Islam”, Prolog
Abdullah,  M.  Amin.,  2020, Fresh  Ijtihad;  Manhaj  Pemikiran  Muhammadiyah  Di  Era  Disrupsi Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Ali,  Mohammad  Daud.,  2012, Indonesia , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
An-Naim,  Abdullah  Ahmed.,  Mohammed  Arkoun  Dkk.,  1996,
Farid Wajidi, Yogyakarta: LKIS.
Arto,  Mukti.,  2018, Penemuan  Hukum  Islam  Demi  Mewujudkan  Keadil Pelajar.
Ash-Shiddieqy, T.M. Hasbie., 2013,
Audah,  Jasser.,  2015, Membumikan  Hukum  Islam  Melalui  Maqasid  Syariah dkk., Bandung: Mizan Pustaka.
Effendi, Satria., 2010, Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer
--------------------., 2017, Ushul fiqh
--------------------.,  1995, Bahan  Mata  Kuliah  Usul  Fikih Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta.
Fahmi,  Chairul.,  2011, Hukum  Islam  Dan  Pembaharuan;  Kajian  Konsep  Ijmak  Menurut  Fazlur Rahman Dan Murtadha Muthahari
Fuad,  Mahsun.,  2005, Hukum  Islam  di  Indonesia:  Dari  Nalar  Partisipatoris  Hingga  Emansipato Yogyakarta: Lkis.
Harisudin,  Noor.,  2019, Fiqh  Nusantara;  Pancasila  Dan  Sistem  Hukum  Nasional  Di  Indonesia Ciputat: Pustaka Compass.
Haryanto, Muhsin., 2015, Ushul fiqh; Mengenal Kajian Metodologi Hukum Islam Wacana.
Helim,  Abdul,.  2019, Maqashid  al Metodologi Hukum Islam
Jabiri,  Muhammad  Abed,  al-.,    2014, IRCiSoD.
Kamsi., 2017, Pergolakan Politik Islam Di Indonesia
Manan, Abdul., 2017, Pembaruan Hukum Islam Di Indonesia

## Nalar hukum islam

## DAFTAR PUSTAKA
Fresh  Ijtihad;  Manhaj  Pemikiran  Muhammadiyah  Di  Era  Disrupsi Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Ali,  Mohammad  Daud.,  2012, Hukum  Islam:  Pengantar  Ilmu  Hukum  dan  Tata  Hukum  Islam  di , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Naim,  Abdullah  Ahmed.,  Mohammed  Arkoun  Dkk.,  1996, Dekonstruksi  Syari`ah, Farid Wajidi, Yogyakarta: LKIS.
Penemuan  Hukum  Islam  Demi  Mewujudkan  Keadilan  II ,  Yogyakarta:  Pustaka
Shiddieqy, T.M. Hasbie., 2013, Falsafah Hukum Islam , Semarang: Pustaka Rizki Putra.
Membumikan  Hukum  Islam  Melalui  Maqasid  Syariah ,  Alih  Bahasa:  Rosidin, dkk., Bandung: Mizan Pustaka.
Problematika Hukum Keluarga Islam Kontemporer , Jakarta: Kencana.
Ushul fiqh , Jakarta: Kencana.
Bahan  Mata  Kuliah  Usul  Fikih ,  Program  Magister  Studi  Islam,  FIAI am Indonesia, Yogyakarta.
Hukum  Islam  Dan  Pembaharuan;  Kajian  Konsep  Ijmak  Menurut  Fazlur Rahman Dan Murtadha Muthahari , Aceh: Lakpesdam NU.
Hukum  Islam  di  Indonesia:  Dari  Nalar  Partisipatoris  Hingga  Emansipato
Fiqh  Nusantara;  Pancasila  Dan  Sistem  Hukum  Nasional  Di  Indonesia Ciputat: Pustaka Compass.
Ushul fiqh; Mengenal Kajian Metodologi Hukum Islam , Yogyakarta: Kreasi
Maqashid  al-Syari`ah  versus  Ushul  al-Fiqh;  Konsep  Dan  Posisinya  Dalam Metodologi Hukum Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
.,    2014, Formasi  Nalar  Arab ,  Alih  Bahasa:  Imam  Khoiri,  Yogyakarta:
rgolakan Politik Islam Di Indonesia , Yogyakarta: Calpulis.
Pembaruan Hukum Islam Di Indonesia , Depok: Fajar Interpratama Mandiri.

## Nalar hukum islam Satria Effendi
Fresh  Ijtihad;  Manhaj  Pemikiran  Muhammadiyah  Di  Era  Disrupsi ,
Tata  Hukum  Islam  di
Dekonstruksi  Syari`ah, Alih  Bahasa:
,  Yogyakarta:  Pustaka
, Semarang: Pustaka Rizki Putra.
,  Alih  Bahasa:  Rosidin,
, Jakarta: Kencana.
,  Program  Magister  Studi  Islam,  FIAI
Hukum  Islam  Dan  Pembaharuan;  Kajian  Konsep  Ijmak  Menurut  Fazlur
Hukum  Islam  di  Indonesia:  Dari  Nalar  Partisipatoris  Hingga  Emansipatoris ,
Fiqh  Nusantara;  Pancasila  Dan  Sistem  Hukum  Nasional  Di  Indonesia ,
, Yogyakarta: Kreasi
Fiqh;  Konsep  Dan  Posisinya  Dalam
,  Alih  Bahasa:  Imam  Khoiri,  Yogyakarta:
, Depok: Fajar Interpratama Mandiri.

## Akhmad Kasban
Minhaji, Akh., 2015, A. Hassan; Sang Ideolog Reformasi Fikih Di Indonesia Media.
Mudzhar, M. Atho’., dan M. Maksum, 2017, Rahman, Zaini., 2016, Fikih Nusantara dan Sistem Hukum Nasional
Riyanto dkk., (Tim Editor), 2004, Syarī`ah Press, IAIN Sunan Kalijaga.
Shiddiqi,  Nouruzzaman.,  1997, Pelajar.
Syarifuddin, Amir., 2012, Garis
Wahid, Marzuki., Rumadi., 2001,
Wahyudi, Yudian., 1994, (ed.),
Yasid, Abu., 2019, Logika Ushul Fikih
Yusdani., 2011, Menuju Fiqh Keluarga Pr
A. Hassan; Sang Ideolog Reformasi Fikih Di Indonesia , Garut: Pembela Islam
Mudzhar, M. Atho’., dan M. Maksum, 2017, Fikih Reponsif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fikih Nusantara dan Sistem Hukum Nasional , Yogyakarta; Pustaka Pelajar.
Riyanto dkk., (Tim Editor), 2004, Neo Ushul fiqh; Menuju Ijtihad Kontekstual , Yogyakarta: Fakultas Syarī`ah Press, IAIN Sunan Kalijaga.
Shiddiqi,  Nouruzzaman.,  1997, Fiqh  Indonesia;  Penggagas  dan  Gagasannya ,  Yogyakarta:  Pustaka
Garis-Garis Besar Ushul fiqh , Jakarta: Kencana.
zuki., Rumadi., 2001, Fikih Madzhab Negara , Yogyakarta: LKiS.
Wahyudi, Yudian., 1994, (ed.), Ke Arah Fiqh Indonesia , Yogyakarta: Forum Studi Hukum Islam.
Logika Ushul Fikih , Yogyakarta: IRCiSoD.
Menuju Fiqh Keluarga Progresif , Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
, Garut: Pembela Islam
, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
, Yogyakarta; Pustaka Pelajar.
, Yogyakarta: Fakultas
,  Yogyakarta:  Pustaka
, Yogyakarta: Forum Studi Hukum Islam.