## KONSEP KESETARAAN GENDER DALAM PENDIDIKAN ISLAM

## NITA KARTIKA
Abstract: Islam  is  a  religion  that  upholds  the  value  of  justice  and  equality contains the principles of equality. Men and women alike as creatures of Allah, as caliphs on earth and have the potential to achieve optimal potential. Gender Equality is the main agenda of the feminism movement, since the inclusion of gender discourse in Islamic religion, some Muslim thinkers are influenced by the concept of gender, they assume that Islam that came during the time of the prophet  has  similarities  with  the  concept  of  gender  brought  by  feminism, finally  many  texts  the  laws  and  verses  that  have  governed  the  relationship between  men  and  women  are  reviewed  to  suit  the  perspective  of  gender equality. The problem is many concepts that are not in line even contrary to the concept of justice in Islam. For this reason, the concept of gender equality in Islamic religious education must be known so that there is no gender bias in education.  The  right  of  women  to  obtain  education  and  achieve  the  same achievements as men is one of the goals of gender equality in education, but the limits taught in Islamic education also need to be considered.
Keywords : Gender, education, Islam

## Pendahuluan
Islam adalah Agama Rahmatan Lil’Alamin, Allah SWT menciptakan laki- laki dan perempuan sebagai khalifah Fil Ardh, yang memiliki kewajiban yang sama dalam memakmurkan dan memelihara kelangsungan hidup manusia.
Konsep Kesetaraan gender dalam islam perlu di lihat bahwa bagaimana islam  mengapresiasikan  kedudukan  perempuan  dan  kesetaraan  yang  di munculkannya.  Diantara  114  surat  yang  terdapat  dalam  Al-Quran,  terdapat satu surat yang di dedikasikan untuk perempuan secara khusus memuat hak azasi perempuan dan bagaimana aturan-aturan yang seharusnya perempuan berlaku dalam hal pernikahan, keluarga dan kehidupan. Semuanya di jelaskan dalam surat An-Nisa dan tidak satu pun surat yang khusus di tunjukan kepada laki-laki. Lebih jauh lagi islam datang pada saat revolusi yang mengeliminasi deskriminasi kaum jahiliyah atas perempuan dengan pemberian hak warisan, menegaskan  bahwa  adanya  persamaan  hak  dan  status  dengan  laki-laki.
Pelarangan nikah dengan jaminan hukum bagi perempuan dan mengeluarkan aturan yang mengangkat derajat perempuan dan perceraian yang manusiawi.
Dalam  pandangan  islam,  manusia  mempunyai  dua  kapasitas,  yang pertama  adalah  sebagai  hamba  (‘Abid)  dan  sebagai  Representativ  Tuhan (Khalifah)  tanpa  membedakan  jenis  kelamin,  etnik,  warna  kulit,  dan  lain sebagainya. Sebagaimana di jelaskan dalam (Q.S al-Hujrat[49]:13)
اۡوُفَراَعَتِل َل ِٕ ٮٓاَبَقَّو  ابً ۡوُع ُش ۡ ُكُۤنۡلَعَجَو  ۤثٰۡنُاَّو ٍرَكَذ  ۡنِ م ۡ ُكُۤنۡقَلَخ  َّنَِّا  ُساَّنلا اَ هيَُّ اۤيٰ
ؕ ُۡكُكۤقۡۡ َا ِ ۤ لّا ََۡنِِ ۡ ُكَُمَرۡكَا ََّّ ِا ؕ ِۡۡلََ  َ ۤ لّا  ََّّ ِا ۡيِبَخ
Artinya  :  “Hai  manusia  sesungguhnya  kami  menciptakan  kamu  dari  seorang laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  diantara  kamu  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling bertakwa diantara kamu.” (Q.S al-Hujrat[49]:13).
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang  persamaan  antara  laki-laki  dan perempuan  baik  dalam  dimensi  spritual  (ibadah)  maupun  dalam  aktivitas sosial dalam urusan karir profesional. Ayat ini juga mengikis pandangan yang menyatakan bahwa antara laki-laki dan perempuan terdapat perbedaan yang memarginalkan  salah  satu  diantara  keduanya.  persamaan  tersebut  meliputi berbagai  hal  misalnya  dalam bidang  ibadah.  Contohnya    jika  seseorang  yang rajin  ibadah,  maka  akan  mendapat  pahala  lebih  banyak  dibandingkan seseorang  yang  tidak  melaksanakan  ibadah,  tanpa  melihat  jenis  kelaminnya. Perbedaan  ada  disebabkan  kualitas  nilai  dalam  hal  ketakwaannya  kepada Allah swt., Ayat ini juga mempertegas misi pokok al-Qur’an diturunkan adalah untuk  membebaskan  manusia  dari  berbagai  bentuk  diskriminasi  dan penindasan dari berbagai macam perbedaan.

## Metode Kajian
Kajian ini menggunakan metode critical review (tinjauan kritis) terhadap sejumlah  literatur  yang  relevan  yang  memungkinkan  diperoleh  perspektif kritis  tentang  isu  gender  dalam  pendidikan  Islam.  Sejumlah  literatur  primer dan sekunder yang relevan ditinjau secara kritis melalui analisis isi dan analsis kritis.

## Hasil Kajian dan Pembahasan
Menurut  bahasa  kata  gender  diartikan  sebagai  “ the  grouping  of words into masculine,  feminine, and neuter, according as they are regarded as male, female  or  without  sex” yang  artinya  gender  adalah kelompok  kata  yang mempunyai sifat maskulin, feminine, atau tanpa keduanya (netral). Dapat kita pahami  bahwa  gender  adalah  perbedaan  yang  bukan  biologis  dan  bukan kodrat  dari  Tuhan.  Konsep  gender  haarus  kita  bedakan  dengan  kata  sex (kelamin).  Perbedaan  antara  laki-laki  dan  peremuan  adalah  kodrat  yang  di berikan  Tuhan  yang  tidak bisa  kita  rubah secara  permanen  dan  merupakan
ketentuan secara biologis. Sedangkan gender adalah suatu perbedaan tingkah laku  anatara  laki-laki  dan  perempuan  yang  di  bentuk  secara  sosial  dan budaya masyarakat.
Konsep  gender  tidak  di  bawa  sejak  lahir  melainkan  di  bentuk  dari kebiasaan  sosial  di  lingkungan  masyrakat  secara  sosialisasi,  oleh  sebab  itu gender bisa berubah. Dapat kita lihat di lingkungan masyarakat tertentu,  nilai dan  adat  kebiasaan  yang  mendukung  atau  melarang  anak  perempuan  yang ikut  serta  dalam  pendidikan  formal,  sebagai  akibat  ketidaksamaan kesempatan antara laki-laki dan perempuan.
Perbedaan  anatara  laki-laki  dan  perempuan  karena  faktor  biologis misalnya, bentuk fisik, karateristik reproduksi perempuan dan laki-laki serta fungsi  biologis  seperti,  hamil,  melahirkan,  menyusui,  sedangkan  laki-laki membuahi. Karakteristik dan fungsi jenis kelamin bersifat kodrati, universal, di dapat bersama kelahiran dan tidak bisa di pertukarkan, walapun di jaman sekarang  banyak  yang  merubah  jenis  kelamin  melalui  jalan  oprasi  kelamin namun tetap saja kodratnya tidak bisa beruabah.
Gender  adalah  konsep  atau  rancangan  nilai  yang  mengacu  pada  sistem hubungan  sosial  yang  membadakan  peran  perempuan  dan  laki-laki  di karenakan  perbedaan  biologis  secara  kodrti,  yang  di  lakukan  masyarakat menjadi pemikiran melekat dan menjadi  sebuah hebit (kebiasaan). Sehingga muncul anggapan bahwa seluruh pekerjaan domistik di rumah  hanya untuk perempuan sedangkan laki-laki tugasnya hanya bekerja mencari nafkah.
H.  T.  Wilson  dalam  Sex  and  Gender  mengartikan  gender  sebagai  suatu dasar  untuk  menentukan  pengaruh  faktor  budaya  dan  kehidupan  kolektif dalam membedakan laki-laki dan perempuan. Agak sejalan dengan pendapat yang  dikutip  Showalter  yang  mengartikan  gender  lebih  dari  sekedar pembedaan  laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari  konstruksi  sosial  budaya, tetapi  menekankan  gender  sebagai  konsep  analisa  yang  kita  dapat menggunakannya  untuk  menjelaskan  sesuatu  ( Gender  is  an  analityc  concept whose meanings we work to elucidate, and a subject matter we proceed to study as we try to define it ). (Wilson, 1989:2)
Gender  pada  hakikatnya  lebih  menekankan  aspek  sosial,  budaya, psikologis, dan aspek non biologis lainnya. Hal ini berarti bahwa gender lebih menekankan  aspek  maskulinitas  atau  feminitas  seseorang  dalam  budaya tertentu.  Dengan  demikian,  perbedaan  gender  pada  dasarnya  merupakan konstruksi  yang  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat,  bahkan  dilegitimasi secara sosial dan budaya. Pada gilirannya, perbedaan gender dianggap kodrati hingga melahirkan ketidakseimbangan perlakuan jenis kelamin.
Nilai-nilai  kesetaraan  dalam  islam  mengandung  konsep  keseimbangan, keadilan,  menolak  ketidakadilan,  keselarasan,  keserasian  dan  keutuhan  bagi manusia.  Islam  memaknai  adil  sebagai  sesuatu  yang  proposional,  sesuai dengan ukuran dan tempatnya. Bukan sama banyak atau sama rata.
Ajaran  Islam  dalam  memperkenalkan  konsep  gender  mengacu  pada ayat-ayat al-Quran yang menjadi tujuan umum syari’ah mewujudkan keadilan dan kebajikan. (Q.S an-Nahl :90) yang artinya :
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  (kamu)  berlaku  adil  dan  berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan allah melarang dari perbuatan keji,  kemungkaran  dan  permusuhan  dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar kamu dapat mengambil pelajaran”
Sebagai seorang khalifah, laki-laki dan perempuan mempunyai hak dan kewajiban  yang  sama  dalam  menjalankan  perannya  sebagai  seorang  hamba. Dalam  al-Quran  dan  hadist  tidak  di  temukan  ayat  al-Quran  yang  melarang kaum perempuan aktif dalam peran sosial di masyarakat. Sebaliknya al-Quran dan  hadits  banyak  mengisyaratkan  kebolehan  perempuan  aktif  menekuni berbagai profesi.
Nasaruddin Umar berpendapat, ada beberapa konsep yang menunjukan bahwa prinsip-prinsip kesetaraan gender ada dalam al-Quran yaitu :
a) Perempuan dan Laki-laki sama-sama sebagai hamba Tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan dalam kapasitasnya sebagai seorang hamba, keduanya mempunyai peluang dan potensi yang sama menjadi seseorang yang bertaqwa  ( Mutaqqin ) sesuai dengan Q.S al- Zariyat (51:56).
b) Perempuan dan Laki-laki sebagai seorang khalifah di Bumi Kata  Khalifah  tidak  menunjukan  pada  salah  satu  jenis  kelamin  tertentu, artinya  baik  laki-laki  ataupun  perempuan  mempunyai  peran  yang  sama sebagai  seorang  khalifah,  di  tegaskan  juga  dalam  Q.S  al-An’am  (6:165), dan dalam Q.S al-Baqarah (2:30). Dalam kedua ayat tersebut terdapat kata “khalifah” yang akan mempertangunggjawabkan
tugas-tugas kekalifahannya di bumi.
c) Laki-laki dan perempuan menerima perjanjian awal dengan Tuhan Mengemban amanah dan menerima perjanjian dengan Tuhan, Seperti Q.S al-Araf (7:172) yakni Ikrar akan keberadaan Tuhan yang di saksikan oleh para malaikat. Dalam islam tidak adanya diskriminasi jenis kelamin. Laki- laki  dan  perempuan  sama-sama  mengikrarkan  kesaksiannya  kepada Tuhan.  Quran  juga  menegaskan  bahwa  Allah  memuliakan  seluruh  anak cucu adam tanpa membedakan jenis kelamin. (Q.S. al-Isra, 17:70)
d) Perempuan dan Laki-laki Sama-sama Berpotensi Meraih Prestasi Peluang  untuk  meraih  prestasi  maksimum  tidak  ada  pembedaan  antara perempuan  dan  laki-laki  ditegaskan  secara  khusus  dalam  3  (tiga)  ayat, yakni:  Q.S  an-Nisa/4:124;  Q.S  an-Nahl/16:97  dan  ditegaskan  secara khusus dalam QS. Ali-Imran: 195 artinya sebagai berikut:
Maka  Tuhan  mereka  memperkenankan  permohonannya  (dengan berfirman): "Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang- orang yang  beramal  di  antara  kamu,  baik  laki-laki  atau  perempuan,  (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain. Maka orang-orang
yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku,  yang  berperang  dan  yang  dibunuh,  pastilah  akan  Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan  mereka  dan  pastilah  Aku  masukkan  mereka  ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik. Ayat  tersebut  mengisyaratkan  konsep  kesetaraan  gender  yang  ideal  dan memberikan  ketegasan  bahwa  prestasi  individual,  baik  dalam  bidang spiritual maupun urusan karier profesional, tidak mesti dimonopoli  oleh salah  satu  jenis  kelamin  saja.  Laki-laki  dan  perempuan  berpeluang memperoleh  kesempatan  yang  sama  meraih  prestasi  optimal.  Namun, dalam  kenyataannya  di  masyarakat,  konsep  ideal  ini  membutuhkan tahapan  dan  sosialisasi,  karena  masih  terdapat  sejumlah  kendala, terutama kendala budaya yang sulit diselesaikan.
e) Adam  dan  Hawa  Terlibat  secara  Aktif  dalam  Drama  Kosmis  Semua  ayat yang  menceritakan  tentang  drama  kosmis,  yakni  cerita  tentang  keadaan Adam  dan  Hawa  di  surga  sampai  keluar  bumi,  selalu  menekankan keterlibatan keduanya secara aktif, dengan penggunaan kata ganti untuk dua orang (huma), yakni kata ganti untuk Adam dan Hawa, yang terlihat dalam beberapa kasus sebagai berikut:
1) Kaduanya  diciptakan  di  surga  memanfaatkan  fasilitas  surga  (Q.S  al- Baqarah/2:35)
“Dan  Kami  berfirman:  "Hai  Adam,  diamilah  oleh  kamu  dan  isterimu surga  ini,  dan  makanlah  makanan-makanannya  yang  banyak  lagi  baik dimana  saja  yang  kamu  sukai,  dan  janganlah  kamu  dekati  pohon  ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang-orang yang zalim.”
2) Keduanya  mendapat  kualitas  godaan  yang  sama  dari  setan  (Q.S  al- A’raf/7:20)
“Maka  syaitan  membisikkan  pikiran  jahat  kepada  keduanya  untuk menampakkan  kepada  keduanya  apa  yang  tertutup  dari  mereka  yaitu auratnya  dan  syaitan  berkata:  "Tuhan  kamu  tidak  melarangmu  dan mendekati  pohon  ini,  melainkan  supaya  kamu  berdua  tidak  menjadi malaikat atau tidak menjadi orang-orang yang kekal (dalam surga).”
3) Sama-sama memohon ampun dan sama-sama diampuni Tuhan (Q.S al- A’raf/7:23)
Keduanya  berkata:  "Ya  Tuhan  kami,  kami  telah  menganiaya  diri  kami sendiri,  dan  jika  Engkau  tidak  mengampuni  kami  dan  memberi  rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami termasuk orang-orang yang merugi.
4) Sama-sama  memakan  buah  khuldi  dan  keduanya  menerima  akibat jatuh  ke  bumi,  disebutkan  dalam  QS.  al-A’raf:  22  artinya  sebagai berikut:
Maka  syaitan  membujuk  keduanya  (untuk  memakan  buah  itu)  dengan tipu  daya.Tatkala  keduanya  telah  merasai  buah  kayu  itu,  nampaklah bagi  keduanya  aurat-auratnya,  dan  mulailah  keduanya  menutupinya
dengan  daun-daun  surga.  Kemudian  Tuhan  mereka  menyeru  mereka: "Bukankah  Aku  telah  melarang  kamu  berdua  dari  pohon  kayu  itu  dan Aku katakan kepadamu: "Sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua?
5) Setelah  di  bumi  keduanya  mengembangkan  keturunan  salaing melengkapi dan saling membutuhkan (Q.S al-Baqarah/2:187).
Perspektif  gender  dalam  al-Qur’an  tidak  sekedar  mengatur  keserasian relasi  gender,  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masyarakat,  tetapi lebih  dari  itu  al-Qur’an  juga  mengatur  keserasian  pola  relasi  antara  mikro- kosmos  (manusia),  makrokosmos  (alam),  dan  Tuhan.  Konsep  berpasang- pasangan (azwâj) dalam al-Qur’an tidak saja menyangkut manusia melainkan juga binatang QS. al-Syura: 11, dan tumbuh-tumbuhan QS. Thaha: 53. Bahkan kalangan  sufi  menganggap  makhluk-makhluk  juga  berpasang-pasangan. Langit diumpamakan dengan suami yang menyimpan air QS. al-Thariq: 11 dan bumi  diumpamakan  isteri  yang  menerima  limpahan  air  yang  nantinya melahirkan  janin  atau  berbagai  tumbuh-tumbuhan  QS.  al-Thariq:  12.  Satu- satunya yang tidak mempunyai pasangan ialah Sang Khaliq Yang Maha Esa QS. al-Ikhlas: 14.
Secara  umum  tampaknya  al-Qur’an  mengakui  adanya  perbedaan (distinction) antara  laki-laki  dan  perempuan,  tetapi  perbedaan  tersebut bukanlah  pembedaan (discrimination) yang  menguntungkan  satu  pihak  dan merugikan yang lainnya. Perbedaan tersebut dimaksudkan untuk mendukung obsesi  al-Qur’an,  yaitu  terciptanya  hubungan  harmonis  yang  didasari  rasa kasih sayang (mawaddah wa rahmah) di lingkungan keluarga QS. al-Rum: 21, sebagai  cikal  bakal  terwujudnya  komunitas  ideal  dalam  suatu  negeri  damai penuh ampunan Tuhan (baldatunThayyibatun wa rabbun ghafûr) QS. Saba: 15.

## Peran Perempuan dalam Pendidikan Islam
Di  era  moderen  ini  banyak  sekali  perbincangan  tentang  persamaan gender.  Secara  realitas  peran  perempuan  kini  menunjukan  kemajuan  dalam prespektif  persamaan  antara  hak  dan  kedudukan  dalam  pendidikan.  Hal  ini tidak  terlepas  adanya  kesadaran  dari  kaum  perempuan    yang  meanggap bahwa pendidikan sangat penting bagi masa depan umat manusia khususnya perempuan muslim, dalam menghadapi persaingan kerja dan kair yang setara dengan laki-laki.
Sejarah  telah  mencatat  bahwa  peran    perempuan  dalam  bidang pendidikan  telah  di  contohkan  istri  Rasulullah  SAW,  Seperti  peranan  Siti Aisyah  RA,  yang  terkenal  dengan  kecerdasannya  dan  jasanya  dalam meriwayatkan  beberapa  hadits.  Kemudian  pada  masa  Dinasti  Fatimiyyah  di Mesir,  yang  merepresentasikan  kekuatan  politis  representasi  gender  dalam politik Islam. Dinasti ini tercatat sebagai Dinasti yang mengembangkan kajian KeIslaman madzhab Syiah di Mesir dengan mendirikan Jami’ al-Azhar sebagai
cikal bakal Universitas Al-Azhar menjadi pusat pengembangan pendidikan dan keilmuan pada masanya.
Azyumardi  Azra  mensinyalir  bahwa  perhatian  ulama  tentang  peran penting perempuan Islam dalam bidang pendidikan dan keilmuan Islam telah digambarkan  secara  menarik  oleh  beberapa  ulama  terkenal.  Sebagaimana yang  ditulis  oleh  sejarawan  Muslim,  al-Khatib  al-Baghdadi  dalam  kamus biografinya  berjudul Tarikh  Baghdad ,  memuat  biografi  sejumlah  ulama perempuan.  Begitu  juga  al-Sakhawi  menulis  beberapa  kamus  biografi  tokoh- tokoh abad ke-15 terutama al-Daw’ al-Lami’ , khusus tentang perempuan yang diberi  judul Kitab  al-Nisa’ .  Dalam  terakhir  diberikan  biografi  sekitar  1075 perempuan,  411  orang  diantaranya  mempunyai  pendidikan  agama  yang tinggi. 20 Bahkan Salabi memberikan data tentang jumlah ulama perempuan yang mencapai 1543 dalam kitan al-Ishabah fi Tamyiz al-Shahabah karya Ibnu Hajar. Begitu dalam kitab Tahzib.
Di  jaman  sekarang  banyak  juga  perempuan-perempuan  yang  menjadi seorang  hafidzah  mengajarkan  anak-anak  didiknya  dalam  memahami  dan menghapal  al-quran.  Bahkan  sudah  menjadi  tren  bahwa  seorang  ibu mengantarkan  anak-anaknya  mengikuti  pelatihan,  pendidikan  untuk menghapal  al-quran  dan  aktif  berperan  serta  dalam  ajang  perlombaan, pencarian bakat, bahkan menjadi sebuah prestasi seorang ibu yang mendidik anak-anaknya menjadi penghapal quran.
Begitu banyak contoh-contoh lain yang di perankan seorang perempuan dalam  memperoleh  persamaan  hak  nya  memperoleh  pendidikan  dan  aktif dalam bidang sosial lainnya.

## Islam tentang Kedudukan Laki-laki dan Perempuan
Agama  adalah  sebuah  pegangan  hidup  bagi  orang  yang  beriman  yang paling  fundamental.  Pengaruhnya  berfungsi  terhadap  struktur  sosial masyarakat.  Agama  dijadikan  alat  legitimasi  terhadap  struktur  sosial  yang hanya  berlaku  dalam  lingkungan  masyarakat  tersebut.  Termasuk  stuktur sosial  yang  melahirkan  ketidak  adilan  terhadap  perempuan  adalah  salah satunya.
Tidak dapat dipungkiri bahwa peran agama sangat berprngaruh karena pola  teks-teks  tafsir  yang  di  dukung  oleh  legitimasi  theologis  (pembenaran ajaran  agama)  sehingga  dapat  di  pastikan  bahwa  tradisi  yang  muncul  di dalam masyarakat adalah budaya patriarkhi, dan menjadi dogma yang di anut dan  di  ikuti  oleh  masyarakat  secara  turun  temurun.  Sehingga  menjadikan perempuan sebagai objek yang terdiskriminasi bahkan tereksploitasi secara politik, budaya, sosial maupun ekonomi.
Menurut  sebagian  besar  tradisi  agama,  perempuan  diberi  peran sekunder  dan  subordinat.  Tetapi  dalam  tiga  dasawarsa  terakhir  sebagian besar tradisi agama menarik sarjana feminis yang berpendapat bahwa bukan teks  agama  yang  menjadi  sebab  masalah  melainkan  penafsirannya.  Kaum
feminis Kristen, Yahudi dan Islam meneliti kembali ayat suci mereka dan tiba pada kesimpulan bahwa agamanya menawarkan kemungkinan pembebasan dan  perbaikan  dalam  posisi  perempuan.  Tetapi  tradisi  dan  sejarah  telah menumbangkan  potensi  ini  dan  menggunakan  agama  untuk  menekan perempuan.
Dengan  adanya  ajaran  agama  Islam,  posisi  perempuan  secara  radikal terdefinisikan kembali. Islam melarang praktek penguburan bayi wanita dan memperbaiki  hak-hak  kelahiran  wanita.  Keadilan  menurut  Islam  adalah terpenuhinya hak bagi yang memiliki secara sah, yang jika dilihat dari sudut pandang  orang  lain  adalah  kewajiban.  Oleh  karena  itu,  siapapun  yang  lebih banyak  melakukan  kewajiban  atau  yang  memikul  kewajiban  lebih  besar, dialah  yang  memiliki  hak  dibanding  yang  lain.  Sementara  ini,  banyak anggapan  bahwa  beban  suami  atau  beban  produksi  untuk  mencari  nafkah lebih berat dari beban istri (beban reproduksi: mengandung, melahirkan dan menyusui).  Oleh  karena  tidak  ada  yang  dapat  dikatakan  lebih  berbobot antara hak dan kewajibannya, tetapi seimbang dan sejajar.
Dalam  hal  ini  Al-Qur'an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  dengan  tegas menyatakan bahwa kaum perempuan memiliki hak yang sama dengan kaum laki-laki.  Sebagaimana  laki-laki  memiliki  hak  atas  perempuan,  perempuan memiliki  hak  atas  kaum  laki-laki.  Sebagaimana  perempuan  memiliki kewajiban  terhadap  laki-laki,  laki-lakipun  memiliki  kewajiban  terhadap perempuan.  Karena  itu,  Islam  mengangkat  mereka  ke  status  yang  layak sebagai manusia yang bermartabat sebagaimana laki-laki. Untuk selanjutnya laki-laki  dan  wanita  dipandang  sejajar  dari  segi  kemanusiaannya.  Alqur'an menyatakan:
"Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling  mulia  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal. (Al-Hujurat: 13
Dalam  hal  kepemimpinan,  Al-Qur'an  menjelaskan  bahwa  perempuan dan  laki-laki  memiliki  hak  yang  sama  untuk  menjadi  pemimpin.  Salah  satu kisah yang sangat terkenal dalam Al-Qur'an adalah tentang seorang ratu (Al- Qur'an, an- Naml ayat 22-23) yang digambarkan sebagai seorang perempuan yang  menggunakan  kekuasaan  dengan  sebaik-baiknya  untuk  membimbing rakyatnya agar patuh pada nabi Sulaiman. Ia adalah Ratu Saba', yang menjadi model  peranan  amat  positif  dari  seorang  perempuan  yang  menjadi  kepala negara.
Sejarah  kepemimpinan  Aisyah  –  istri  Nabi  Muhammad  SAW  –  dalam dunia  politik  ikut  memperkuat  maksud  dibalik  cerita  tentang  Ratu  saba'  di atas. Puncak kepemimpinan Aisyah adalah ketika dalam perang jamal beliau memimpin  sendiri  pasukannya  melawan  Ali  bin  Abi  Thalib,  yang  tiada  lain
adalah  menantunya  sendiri.  Meskipun  pada  akhirnya  ia  dan  pasukannya dikalahkan,  tetapi  ia  berhasil  menunjukkan  pada  umat  bahwa  seorang perempuan bisa menjadi pemimpin masyarakat.
Perempuan yang bekerja, baik dalam lapangan ekonomi maupun sosial – seperti halnya laki-laki – menurut ajaran Islam, sebenarnya tidakalah menjadi masalah.  Dalam  Al-Qur'an,  Hadits,  maupun  Fiqh  –  yang  merupakan  sumber ajaran Islam – tidak satupun ada penjelasan yang menafikan kerja dan profesi perempuan  dalam  segala  sektor  kehidupan,  baik  untuk  kepentingan  pribadi maupun  kepentingan  sosial.25  Peluang  perempuan  dalam  mendapat pendidikan, terlalu banyak ayat al Qur'an dan hadits Nabi Saw. Yang berbicara tentang  kewajiban  belajar,  baik  kewajiban  tersebut  ditujukan  kepada  lelaki maupun perempuan. Wahyu pertama dari al Qur'an adalah perintah membaca atau belajar:
Para  perempuan  di  zaman  Rasul  menyadari  betul  kewajiban  ini, sehingga  mereka  memohon  kepada  Rasul  Saw.  Agar  beliau  bersedia menyisihkan  waktu  tertentu  dan  khusus  untuk  mereka  dalam  rangka menuntut  ilmu  pengetahuan.  Permohonan  tersebut  tentu  dikabulkan  oleh Rasul  SAW.  Al  Qur'an  memberikan  pujian  kepada  para  Ulul  Al  Albab (intelektual) yang selalu berdzikir dan berfikir sekaligus memikirkan tentang telah  diciptakannya  langit  dan  bumi,  pergantiannya  siang  dan  malam, perputarannya  matahari  dan  rembulan  yang  selalu  aktif  dan  hanyalah  Allah SWT.  Yang  Maha  Pencipta.  Dzikir  dan  pemikiran  menyangkut  hal  tersebut akan  mengantar  manusia  untuk  mengetahui  rahasia-rahasia  alam  raya,  dan hal tersebut tidak lain dari pengetahuan.
Ini  berarti  bahwa  kaum  perempuan  dapat  berfikir,  mempelajari  dan kemudian mengamalkan apa yang mereka hayati dari dzikir kepada Allah Swt. serta apa yang mereka ketahui dari alam ini. pengetahuan menyangkut alam raya tentunya berkaitan dengan berbagai disiplin ilmu, sehingga dari ayat ini dapat  dipahami  bahwa  perempuan  bebeas  untuk  mempelajarti  apa  saja, sesuai  dengan  keinginan  dan  kecenderungan  masing-masing.27  Dalam kehidupan  berkeluarga,  tidak  ada  satupun  penjelasan  dalam  Al-Qur'an  yang menyatakan  bahwa  status  laki-laki  lebih  tinggi  dari  perempuan.  Seorang suami tidak lebih dominan dibanding istri. Demikian juga anak laki-laki tidak lebih utama dari anak perempuan. Memang ada sebuah penjelasan dalam Al- Qur'an  tentang  hubungan  suami-istri  yang  tertulis  pada  surat  an-Nisa'  ayat 34, yang sebetulnya penuh dengan berbagai penafsiran.
Ayat yang menyatakan bahwa laki-laki (suami) adalah "pemimpin" bagi perempuan  (istri)  ini  adalah  bersifat  kontekstual,  dan  bukan  normatif.28 Artinya, ayat ini diturunkan berkaitan dengan konteks masyarakat pada saat itu. Kondisi masyarakat saat itu sangat diwarnai oleh budaya patriarkhi. Bila dipahami lebih jauh, ayat tersebut menggambarkan bahwa waktu itu laki-laki (suami) menjadi pemimpin bagi perempuan (istri) disebabkan kelebihan yang dimiliki laki-laki dan karena laki-laki yang memberi nafkah pada perempuan.
Ayat tersebut tidak berlaku secara normatif, dalam arti untuk semua tempat dan waktu. Segala hal  yang berkaitan dengan kehidupan berkeluarga adalah tanggung  jawab  suami-istri  secara  bersama-sama  untuk  mengaturnya. Subhan,  menggambarkan,  hidup  berkeluarga  itu  ibarat  seekor  burung  yang sedang terbang dengan kedua sayapnya. Kedua sayap itu bagaikan suami-istri. Bila salah satu sayap itu tidak berfungsi maka burung itu tidak bisa terbang. Dengan demikian, Al-Qur'an yang merupakan kitab suci pemeluk agama Islam,  sebenarnya  menganugerahkan  status  yang  setara  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  pengertian  normatif,  namun  juga  mengakui  superioritas laki-laki dalam konteks sosial tertentu. Namun para teolog yang menafsirkan ajaran  Al-Qur'an  tersebut  telah  mengabaikan  konteks  sosial  yang  dimaksud, sehingga menjadikan laki-laki sebagai makhluk superior. Pemahaman seperti ini  kemudian  mewarnai  berbagai  penafsiran  terhadap  ajaran  yang  terkait dengan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  kitab  suci  tersebut.31 Dengan bahasa yang berbeda, Engineer, mengungkapkan bahwa kitab suci Al- Qur'an  itu  bersifat  normatif  sekaligus  pragmatis.  Ajaran-ajarannya  memiliki relevansi  dengan  zaman  sekarang.  Ajaran-ajaran  yang  demikian  seharusnya tidak  diperlakukan  sebagai  ajaran  yang  normatif.  Ajaran  ini  harus  dilihat dalam konteks di mana ajaran tersebut harus diterapkan.
Jika demikian, pemahaman keagamaan yang ada selama ini memberikan andil  yang  tidak  kecil  terhadap  pelanggaran  ide  normatif  Islam  itu  sendiri. Oleh  karena  itu  jelas  diperlukan  kerendahan  hati  untuk  mencermati  ulang penafsiran yang dirasakan tidak mampu menjaga hak-hak kaum perempuan. Maka,  diperlukan  kajian  kritis  guna  mengakhiri  bias  dan  dominasi  dalam penafsiran  agama.  Maka  diperlukan  suatu  proses  kolektif  yang mengkombinasikan  studi,  investigasi,  analisis  sosial,  pendidikan,  serta  aksi untuk  membahas  issu  perempuan.  Hal  ini  termasuk  memberikan  semangat dan kesempatan perlawanan kepada kaum perempuan guna mengembangkan tafsiran ajaran agama yang tidak bias laki-laki.

## Kesimpulan
Gender  adalah  suatu  konsep  yang  digunakan  untuk  mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dilihat dari segi pengaruh sosial budaya. Gender  dalam  arti  ini  adalah  suatu  bentuk  rekayasa  masyarakat  ( social constructions ), bukannya sesuatu yang bersifat kodrati. Antara gender dan sex sangat  berbeda,  secara  umum  dapat  dikatakan  bahwa  gender  digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dan lebih banyak berkonsentrasi kepada aspek sosial, budaya, psikologis, dan aspek-aspek non biologis  lainnya,  maka  sex  secara  umum  digunakan  untuk  mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi anatomi biologi.
Terakhir  yang  perlu  dipahami  adalah  konsep  gender  pada  Al-Qur’an tidak  mengajarkan  diskriminasi  antara  laki-laki  dengan  perempuan  sebagai manusia. Dihadapan Allah SWT lelaki dan perempuan mempunyai derajat dan
Tsamratul Fikri | Vol. 14, No. 1, 2020
kedudukan  yang  sama.  Oleh  karena  itu  pandangan-pandangan  yang menyudutkan  posisi  perempuan  sudah  selayaknya  diubah,  karena  Qur’an menyerukan  keadilan  (Q.S  an-Nahl/16:90);  keamanan  dan  ketentraman  (Q.S an-Nisa/4:58);  mengutamakan  kebaikan  dan  mencegah  kejahatan  (Q.S  Ali Imran/3:104).  Ayat-ayat  inilah  yang  dijadikan  tujuan-tujuan  utama  dari agama sebagai Rihmatan Lil ‘Alamin.

## DAFTAR PUSTAKA
Arabi, Muhyiddin Ibn 1980, Fushûsh al-Hikam , Beirut: Dâr al-Kitab al-Arabi. Departemen  Agama  RI,  1992, Al-Qur’an  terjemahan  Departemen Agama Bandung: Gema Insani Press .
Echols,  John  M.  dan  Hassan  Shadily,  1983, Kamus  Inggeris Indonesia, Cet.  I; Jakarta: Gramedia, cet. XII.
Fakih,  Mansur  1996, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial .Cet.  I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
H.T. Wilson, Sex and Gender, Making Cultural Sense of Civilization (Leiden, New York,
Kobenhavn, Koln: EJ. Brill, 1989), h. 2.
Illich,  Ivan. 2001, Matinya Gender. Cet. III, Yogyakarta: Pustaka Belajar. al- Ishfahani, Mu’jam Mufradat al-fazdh al-Qur’an Beirut: Dâr al-Fikr, t.th Lane, E.W. 1984, Arabic English Lexicon, Cambridge: The Islamic Texts Society. Lindsey,  Linda  L.  1990, Gender  Roles  a  Sociological  Perspective, New  Jersey:
Prentice Hall.
Lips,  Hilary  M.  1993, Sex  &  Gender  an  Introduction ,  California,  London, Toronto: Mayfield Publishing Company. Muin, H. Abd. 1992, Fiqih Siyasah; Konsepsi Kekuasaan Politik dalam Al-Qur’an
Cet. I; Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada.
Neufeldt,  Victoria  (ed.),  1984, Webster's  New  World  Dictionary, New  York:
Webster's New World Cleveland.
Pickthall, Marmaduke. 1958, The Meaning of the Glorious Koran, New York: A
Amentor Religious Classic,.
Redaksi Pustaka Tinta Mas, Undang-undang Perkawinan.UU No. 1/1974, PP No.
9/1975 dan PP No. 10/1983, Pustaka Tinta Mas, Surabaya, 1986 . Shihab,  Umar.  1996, Hukum  Islam  dan  Transformasi  Pemikiran. Cet.I; Semarang: Dina Utama.
Showalter  (Ed.),  Elaine,  1989, Speaking  of  Gender ,  New  York  &  London: Routledge.
Tierney  (Ed.),  Helen Women's  Studies  Encyclopedia ,  Vol.  I,  NewYork:  Green Wood Press.
Umar, Nasaruddin 1999, Argumen Kesetaraan Gender perspektif al-Qur’an. Cet. I; Jakarta: Paramadina.
Wilson,  H.T.  1989, Sex  and  Gender,  Making  Cultural  Sense  of Civilization , Leiden, New York, Kobenhavn, Koln: EJ. Brill.
Umar,  Nasruddin.  1997. Analisis  gender  dalam  Islam:  Alternatif Menuju Transformasi Sosial . Bandung: Mizan