## ALIANSI POLITIK KEBANGSAAN MENURUT AL-QUR’AN DAN SANG MAHA GURU
Oleh : 1 Hartono & 2 Nurhalim
1 yudipoday@gmail.com & nurhalim@gmail.com

## Sekolah Tinggi Ilmu Al Qur’an Wali Songo Situbondo

## Abstrak
During this time, many politicians were political without using the Qur'an's values to fight. Quite often from them they commit political rape which is very tarnishing the essence of politics. In  fact,  they  were  born from  Rahim  political  party  political  parties.  By  Karen,  it  is time  for  Islamic  politicians  to  re-understand,  interpret  and  implement  the  Qur'an-based politics,  based  on  the  Sunnah  of  the  Prophet  and  based  on  the  sunnah  of  friends  and  follow ulamak whose knowledge is connected to the prophet and his heart contains Allah, the mind of the Ummah.
Keyword: politik kebangsaan, maha guru, politik praktis
A. Pendahuluan
Agama dan politik ibarat dua sisi mata uang yang saling berkaitan untuk memutar masa depan bangsa yang lebih baik. Dalam sudut pandang yang berbeda politik  dipandang  sebagai  gelanggang  ‚perang‛  peseteruan  hingga  dianggap sebagai  barang  ‚najis’  yang  harus  dijauhi.  Ada  juga  yang  memiliki  pandangan ekstrim dari kaum sekuler yang tidak akan ada kata henti menyerukan menjauhkan manusia dari politik, menjauhkan islam dari negara.
Inilah  pemisah  ekstrim  antara  keterkaitan  kekuasaan  dan  agama.  Tetapi bukan dari islam, bukan dari Allah dan Rasul-Nya, tidak dikenal oleh para sahabat, dan asing dalam seluruh literatur mu’tabarah para ulama dan sejarawan islam.
Tahun  terus  berjalan,  abad  berganti  abad,  upaya  mereka  untuk memadamkan  agama  Allah  ta’ala  dengan  mulut-mulut  mereka  terus  bergulir, dengan wajah dan pakaian baru tetapi isinya sama. Tetapi selalu ada pada tubuh umat  ini,  segolongan  manusia  yang  membendung  mereka.  melucuti  kebohongan dan meruntuhkan semua bangunan arggumen yang mereka  dirikan. Hingga agama ini tetap menduduki haknya sebagai penguasa dan pengelola dunia ini.
Allah ta’ala berfirman
‚Mereka ingin memadamkan cahaya allah dengan mulut [tipu daya] mereka, tetapi allah  justru  menyempurnakan  cahaya-  Nya,  walau  orang  orang  kafir membencinya.‛ [QS. Ash Shaf  61:8]
Kata  politik  pada  mulanya  terambil  dari  bahasa  yunani  dan  atau latin politicos atau politocus yang berarti relating to citizen. Keduanya berasal dari kata polis  yang  berarti  kota.  Kamus  besar  bahasa  Indonesia  mengartikan  kata politik  sebagai  ‚segala  urusan  dan  tindakan  kebijakan,  siasat,  dan  sebagainya. Mengenai  pemerintahan  negara  atau  terhadap  negara  lain,‛  juga  dalam  arti’ kebijakan, cara bertindak dalam menghadapi atau menangani suatu masalah.‛
Dalam  kamus-kamus  bahasa  arab  modern,  kata  politik  biasanya diterjemahkan  dengan  kata siyasah.  Kata  ini  terambil  dari  akar  kata  sasa-yasusu yang biasa diartikan mengemudi, mengendalikan , mengatur, dan sebagainya. Dari akar yang sama ditemukan kata sus yang berarti penuh kuman, kutu, atau rusak.
Dalam Al-Qur’an tidak ditemukan kata yang terbentuk dari akar kata sasa- yasusu,  namun  bukan  berarti  Al-Qur’an  tidak  menyinggung  soal  politik,  karena garis besarnya semua ada dalam Al-Qur’an. Sekian banyak ulama’ yang menyusun karya  ilmiah  dalam  bidang  politik  dengan  menggunakan  dasar-dasar  Al-Qur’an dan sunnah nabi, serta perjalanan nabi dengan sahabatnya sebagai rujukan.
Agama  dan  politik  jangan  dipisahkan,  karena  semua  urusan  akan  diminta pertanggung jawabannya. Orang kencing ada hubungannya dengan agama, apalagi yang  bersangkutan  dengan  berbangsa  dan  bernegara.  Sebagaimana  kisah  nabi Muhammad shollallahu  alaihi  wasallam  dalam  berpolitik,  ketika  ada  di  Makkah beliau  menanamkan  tauhid,  keimanan  dan  sambungannya  kepada  Allah, menguatkan dasar-dasar keimanann di hati para sahabatnya. Setelah beliau hijrah ke Madinah membangun masyarakat menata pemerintah.
Sebagaimanna dikatahui peradaban arabiah sebelum islam keterbelakangan budaya  agama  dan  kesenjangan  diantara  masyakat  arab  pada  waktu  itu. Sementara,  di  sebelah  barat  ada  imperium  romawi  dengan  corak  marealistisnya dibalut kemewahan dan sistem pemerintahan lebih baik ketimbang bangsa arab. Di sebelah  timur  ada  kerajaan  Persia  dengan  budaya  dan  sistem  perintahan  sudah tertata hingga kebesaran negara itu patut dipehitungkan.
Politik dapat kita bedakan menjadi  dua, pertama politik kebangsaaan dan yang  kedua  politik  praktis  yang  ditandai  dengan  periode  tertentu.  Politik kebangsaan  semua  warga  suatu  diharapkan  berpolitik  untuk  menentukan  masa depannya  sendiri  tanpa  harus  melalui  mimbar-mimbar  kampanye.  Lebih  dari  itu politik  kebangsaan  merupakan  sikap  seorang    warga  Negara  yang  baik  adalah mereka menyikapi  dan melakukan setiap gejolak masyarakat,  bangsa dan Negara untuk Negara yang lebih baik.

## B. Pembahasan
1. Politik Berlandaskan sang Maha Guru
Tentunya  sebagai  agama  yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan,  islam tidaklah meninggalkan permasalahan politik, yang dikenal dengan istilah ‚ siyasah‛. Jika dikatakan saasal waliy ar ro’iyah berarti pemimpin memerintahkan, melarang dan mengendalikan rakyatnya. Karena itu terminology bahasa siyasah menunjukkan arti mengatur, memprebaiki dan mendidik.
Secara  etimologi, siyasah  (politik)  memiliki  makna  yang  berkaitan  dengan negara  dan  kekuasaan.  Disebutkan  bahwa  ia  adalah  upaya  memperbaiki rakyatdengan  mengarahkan  mereka  kepada  jalan  selamat  di  kehidupan  dunia maupun  akhirat,  serta  mengatur  urusan  urusan  mereka.  Al  Bujairimiy mengatakan bahwa  politik  adalah  memperbaiki  urusan  urusan  rakyat  dan  mengatur  perkara perkara mereka.Politik dengan makna seperti ini merupakan dasar hukum, karena itu tindakan  tindakan  para  penguasa  negara  yang  terkait  dengan  kekuasaan  disebut dengan politik.
Syeikh  Yusuf  Al  Qardahawi  mengatakan  bahwa  islam  bukanlah  melulu aqidah  teologis  atau syiar  syiar  peribadatan,  ia  bukan  semata-mata  agama  yang mengatur  hubungan  antara  manusia  dengan  tuhannya  yang  tidak  bersangkut  paut dengan  pengaturan  hidup  dan  pengarahan  tata  kemasyarakatan  dan  negara.  Tidak, tidak demikian  islam adalah aqidah dan ibadah, akhlak dan syariat yang lengkap. Dengan kata lain, islam merupakan tatanan yang sempurna bagi kehidupan individu, urusan  keluarga,  tata  kemasyarakatan,  prinsip  pemerintahan  dan  hubungan internasional.
Bahkan  bagian  ibadah  dalam  fiqih  itupun  tidak  lepas  dari  politik.  Islam memiliki  kaidah-kaidah,  hukum  dan  pengarahan  dalam  politik  pendidikan,  politik informasi,  politik  hukum,  politik  kehartabendaan,  politik  perdamaian,  politik peperangan  dan  segala  sesuatu  yang  berpengaruh  terhadap  kehidupan.  Maka  tidak bisa  diterima  kalau  islam  dianggap  nihil  dan  pasif  bahkan  menjadi  pelayanbagi filsafat atau ideologi lain . 1
Ibnul  Qoyyim  juga  mengatakan  bahwa  sesungguhnya  politik  yang  adil,  tidak bertentangan dengan syara’ bahkan sesuai dengan ajarannya dan merupakan bagian darinya.  Dalam  hal  ini  kami  menyebutnya  dengan  politik  ( siyasah)  karena mengikuti istilah mereka. Padahal, sebenarnya dia adalah keadilan Allah dan Rasul- Nya. 2
Islam adalah agama yng mengikat segala sesuatunya dengan aturan agama, begitu  pula  didalam  urusan  politik  ini.  Islam  tidak  mengenal  adanya  penghalalan segala  cara  untuk  mencapai  tujuan,  meskipun  tujuan  itu  mulia.  Islam  tidak  hanya melihat  hasil,  tetapi  juga  proses  untuk  mendapatkan  hasil.  ‚Sebagaimana      telah dicontohkan   Nabi   Muhammad   Shallahu   alahi wasallam  ketika  beliau  mau mendirikan    negara    islam    pada    waktu    itu.    Beliau  terlebih      dahulu mengorganisir      sahabat-sahabat      yang      memiliki      kemampan-kemampuan tertentu,      kemudian      menempatkannya      pada      fungsi      yang      sesuai  dengan kamampuannya.   Barulah   beliau   terus   mengajari   dan   memotivasi sahabat- sahabatnya        itu        hingga        kekuaan        islam        semakn        hari        samakin diperhitungkan oleh kaum quraisy‛ 3 .
Oleh karena itu, didalam  berpolitik  pun seorang politisi maupun pemimpin islam diharuskan berpegangteguh  dengan rambu rambu syariah dan akhlak mulia. Dengan  kata  lain  bahwa  segala  cara  berpolitik  yang  bertentangan  dengan syariah atau melanggar norma norma agama dan akhlak islam, maka ia dilarang. 4
Nabi  Muhammad shallahu  alaihi  wasallam  adalah  teladan  bagi  orang  yang mengharap ridha Allah, dalam segala aspek kehidupan baik urusan dunia lebih-lebih
1 Fatwa kontemporer (gema insani pres. 2008), jilid-2 hal 897-898
2 At Thuruq al Hukmiyah hal 17-19.
3 Hartono, H. (2019). Strategi Kepemimpinan Ketua STIQ Dalam Pusaran Manajemen Pesantren. Al-Bayan; Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist, 1(1), 121-147.
4 Atturuq alhukmiyah  imam ibnul qoyyim. (darul hadits kairo)
urusan  akhirat.  Pertama  kali  dimulainya  dakwah  nabi  Muhammad shallahu  alaihi wasallam  ketika  ada  dimadinah,  setelah  turunnya  ayat  al-mudatsir  1-7.  Nabi Muhammad  memulai  dakwahnya  secara  sembunyi-sembunyi,  dimulai  dari  orang yang terdekat dari keluarga, lalu sahabat kemudian orang-orang yang dikenalnya.
Pada  fase  awal  perjalanan  dakwah  Rasul  di  makkah,  perhatian  utamanya adalah  memperbaiki  aqidah.  Membersihkannya  dan  mendidik  jiwa  dengan melepaskannya dari sifat-sifat tidak terpuji, sehingga hati orang orang saat itu dapat menyatu  untuk  sama  sama  mengesakan  Allah  dan  menghilangkan  sisa  sisa kejahiliaan  dari  jiwa  mereka.  Strategi  dakwah  Rasulullah  periode  makkah  adalah agar  masyarakat  arab  meninggalkan  kejahiliaannya  dibidang  agama,  moral  dan hukum,  sehingga  menjadi  ummat  yang  meyakini  kebenaran  kerasulan  Nabi Muhammad dan ajaran islam yang disampaikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Jika  masyarakat  arab  telah  mengamalkan  seluruh  ajara  islam  dengan  niat ikhlas  karena  Allah  dan  sesuai  dengan  petunjuk  petunjuk  rasulullah  SAW.  Tentu mereka  akan  memperoleh  keselamatan,  kedamaian,  dan  kesejahteraan  di  dunia akhirat.  Strategi  dakwah  rasulullah  di  makkah  dalam  berusaha  mencapai    tujuan yang luhur tersebut sebagai berikut :  1.dakwah secara sembunyi-sembunyi Selama 3-4 tahun, setelah rasulullah diutus menjadi rasul dan agar melaksanakan dakwanya kepada  orang  quraisy,  maka  Rasulullah  merasa  bingung  bagaimana  memulai pendakwahannya tentang ajaran baru yaitu agama islam.
Pada  akhirnya  Rasulullah  melaksanakan  dakwah  tersebut  dengan  tahapan pertama,  yaitu  dakwah  dengan  sembunyi-sembunyi.  Dakwah  tersebut  dilakukan Rasulullah di seputar keluarganya, selain itu juga dilakukan dikalangan orang yang tertindas, lemah, dan membutuhkan pertolongan. Kemudian beliau  mengumpulkan mereka  dirumah  Al-Arqam  dan  mengirim  sahabat  yang  akan  membina  mereka dalam bentuk kutlah di berbagai halaqah. Selain kutlah , Rasulullah membina  secara kelompok  yang  dilakukan  Rasulullah  hanya  untuk  orang  orang  yang  bersimpati kepada islam.
Materi  dakwah  yang  dilakukan  Rasulullah  secara  sembunyi-sembunyi merupakan ayat-ayat yang turun kepada Rasul untuk mengajak kepada ketauhidan, mengingkari  keberhalaan  dan  kesyirikan  serta  mengutuk  keduanya.  Muatan  ayat- ayat  yang  turun  mencela  muamalah-muamalah  yang  rusak,  menyerang  riba  dan
memperbaiki  perdagangan  yang  rusak  dan  penipuan  dalam  takaran  dan timabangan.Hingga    akhirnya  Rasulullah  mendapat  undangan  dari  allah  untuk berangkat  isra’  mi’raj  tepatnya  tanggal  27  rajab  621  M.  dalam  peristiwa  inilah beliau juga menyeru untuk melaksanakan sholat 5 waktu dalam sehari semalam.
Setelah  beberapa  bulan  kemudian  Rasulullah  mendapat  perintah  dari  Allah untuk  hijrah  kemadinah,  dikota  madinah  inilah,  beliau  membangun  masyarakat menata  pemerintah.  Walaupun  diwaktu  itu  penduduk  madinah  belum  mempunyai kesatuan  aqidah,  karena  mereka  adalah  penduduk  heterogen  dan  hidup  dalam perpecahan.  Secara  garis  besar  masyarakat  madinah  pada  saat  ituterbagi  atas  tiga kelompok: 1.umat islam, terdiri dari kelompok aus, khozroj, dan muhajirin. 2. kaum musyrikin, terdiri dari kelompok aus, khozroj dan kelompok lain tapi belum masuk islam 3. Yahudi, terdiri dari beberapa kabilahseperti Bani Qoinuqa yang berafiliasi dengan Khosroj, Bani Nadir, dan Quraidzah yang bergabung dengan Aus.
Aus  dan  khosroj  adalah  dua  kelompok  yang  sejak  zaman  jahiliyah  hidup bermusuhan  sehingga  diantara  keduanya  sering  terjadi  peperangan.Ketika Rasulullah datang ke madinah mereka tetap bermusuhan.Nabi Muhammad shallahu alaihi  wasallam.Dapat mengatasi  perpecahan  tersebut  melalui  sikap  bijaknya  yang agung,  politik  dan  siasatnya  yang  tepat.  Beliau  melakukan  langkah-langkah perbaikan seperti: 1. Membangun masjid 2.  Mempersaudarakan kaum muhajirin dan ansar  3.  Mengajak  kaum  yahudi  masuk  islam4.  Memberikan  pendidikan  4. Menyusun aturan bermasyarakat antara umat islam dan kaum Yahudi .
Selang beberapa tahun dimadinah, kemudian Rasulullah merebut kembali kota makkah yang lebih dikenal dengan peristiwa fathu makkah yang terjadi pada tahun 630 tepatnya pada tanggal 10 ramadan 8 H. dimana Nabi Muhammad shallahu alaihi wasallam.  Beserta  10.000  pasukan  bergerak  dari  madinah  menuju  makkah,  dan kemudian  menguasai  kota  makkah  secara  keseluruhan  tanpa  pertumpahan  darah sedikitpun.
Peristiwa  fathu makkah  ini  dilatar belakangi oleh adanya pengkhianatan yang dilakukan  oleh  Quraisy  terhadap  perjanjian  hudaibiyah.Quraisy  memback  up  Bani Bakr  yang  melakukan  penyerangan  terhadap  Bani  Khuza’ah.Merujuk  pada  butir perjanjian  hudaibiyah  yang  menyatakan  bahwatidak  boleh  saling  serang  diantara kubu  kaum  muslimin  dan  Quraisy.Dalam  perjanjian  itu  memberi  ruang  kepada
kabilah  dan  suku  untuk  mengambil  teman  bersekutu.Bani  khuza’ah  memilih bersekutu  dengan  kaum  muslimin,  dan  Bani  Bakr  menjatuhkan  pilihan  dengan quraisy.
Pengkhianatan  itu  terjadi  ketika  terjadi  penyerangan  Bani  Bakr  terhadap Bani  Khuza’ah.Penyerangan  ini  dilakukan  Bani  Bakr  di  malam  hari  ketika  Bani Khuza’ah  tidak  siap,  karena  ketidak  siapan  itu  maka  banyak  korban  dipihak  Bani Khuza’ah.Bani Bakr bukan menghentikan peperangan, tetapi  terus mengejar orang orang  Bani  Khuza’ah  dan  membunuhnya  meskipun  mereka  sudah  lari  di  tanah haram.Tragisnya,  Quraisy  ikut  andil  dan  membantu  Bani  Bakr  dengan mempersenjatainya guna membunuh orang orang Khuza’ah.
Atas  tragedi  kedzoliman  itu,  Bani  Khuza’ah  yang  diwakili  oleh  Budail  bin Waraqah Al-Khuza’I dan Amr bin Salim Al-Khuza’i, datang mengadu kepada Nabi. Mereka  mengadu  kebiadaban  Bani  Bakr  dan  kejahatan  Quraisy  yang  membantu pembantaian  terhadap  orang  orang  Khuza’ah.Atas  pengaduan  itu,  nabi  langsung mempersiapakan  diri  untuk  berperang  guna  untuk  membela  sekutunya  (Bani Khuza’ah)  dan  siap  berangkat  ke  makkah.Nabi  merahasiakan  waktu  penyerangan dan menutup cela bagi tersebarnya berita keberangkatannya.
Pada saat itu, Abu Sufyan yang sudah yakin akan diserang kaum muslimin, mencoba dan meredam dan mendatangi nabi, namun tidak membuahkan hasil. Abu Sufyan  mendatangi  orang-orang  yang  di  anggap  bisa  meredam  dan  mengurungkan niat  nabi  dalam  membalas  pelanggaran  perjanjian  itu.  Abu  Sufyan  menemui  anak perempuannya, Ummu Habibah.
Abu Bakar As Siddiq, Umar bin Khaththab, dan Ali bin Abu Thalib. Hal itu semata mata agar mereka bisa menyampaikan pesandamai kepada Nabi.Abu Sufyan berharap  mereka  mau  membujuk  Nabi  dan  mengurungkan  niat  atas  tragedi penyerangan  Bani  Bakr  terhadap  Bani  Khuza’ah.  Namun  upaya  Abu  Sufyan  itu gagal,  hingga  terjadilah  peristiwa  terbukanya  kota  makkah  itu,  sehingga  makkah takluk di tangan kaum muslimin. 5
Dijelaskan oleh pakar bidang tafsir Prof KH Nasaruddin Umar dalam  buku khutbah  khutbah  imam  besar  [2018],  ditengah  kemenangan  Nabi  dan  kaum muslimin,  ada  satu  peristiwa  ketika  Abu  Sufyan  dan  para  pembesar  Quraisy
5 Ibnu hisyam (PT.darul falah) 2006, 407
akhirnya  menyerah  dan  bersedia  mengikuti  petunjuk  Nabi  Muhammad.  Kemudian Nabi  meminta  kepada  para  pemimpin  pasukannya  untuk  menyatakan ,  al-yaum yaumul marhamah [hari ini hari kasih sayang.
Lalu salah seorang sahabat nabi berteriak: al-yaum yaumul malhamah [hari ini  hari  pertumpahan  darah].  Atas  pernyataan  sahabat  nabi  tersebut,  penduduk makkah  kembali  diselimuti  ketakutan.Abu  Sufyan  gentar  kemudian  melayangkan protes,  kenapa  menjadi  pertumpahan  darah,  padahal  sebelumnya  di  umumkan  hari kasih sayang dan hari pengampunan.
Rasulullah  lalu  menjawab,  tidak  begitu  maksudnya.  Sahabat  itu  lidahnya cadel,  tidak  bisa  menyebut  huruf  ra,  sehingga  huruf  ra  terucap  la.  Hal  itu  yang menyebabkan kalimat al-yaum yaumul marhamah berubah menjadi al-yaum yaumul malhamah,  sehingga  menimbulkan  kesalah  pahaman.  Penyelesaian  fathu  makkah berjalan  sangat  manusiawi  meskipun  menyalahi  tradisi  perang  arab  yang  penuh pertumpahan  darah,  perampasan,  dan  lain  lain.  Namun  kasih  sayang  Nabi Muhammad lebih besar dalam hal ini, sehingga betul betul tidak ada balas dendam.
Revolusi  tanpa  setetes  darah  ini  melahirkan  keutuhan  dan  kedamaian monumental  serta  kemenangan  Nabi  Muhammad.  Era  baru  di  kota  makkah  betul betul hadir. Era dimana islam hadir untuk memenuhi kebutuhan lahir dan batin umat islam.  Era  penuh  dengan  kasih  sayang  dan  roda  kehidupan  yang  sesuai  nilai  nilai luhur ajaran islam. 6
Berdiri  diatas  perbedaan  juga  bagaimana  mengacu  pada  Nabi  Muhammad ‚...mereka  diajarkan  juga  nilai  toleransi  dan  nilai  cinta damai    atau  nilai-nilai kemanusiaan    yang    membentuk    remaja    mempunyai    sifat  pengasih, berbudipekerti,  dan  cinta  damai.‛ 7

## 2. Menjelajahi Politik Nabi
Di  dalam  kitab Nur  Al-Mubin  fi  mahabbati  Sayyidi  Al-mursalin  karya hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari.  Dikemukakan  bahwa  nabi  Muhammad shallahu  alaihi  wasallam  mengangkat  tokoh  tokoh  politik  diantaranya  yang pertama:  sayyidina  Badzan  bin  Saman    putra  Bahram,  dia  diangkat  menjadi
6 Khutbah khutbah imam besar (maktabah liman), 2018
7 Hartono, H. (2019). PENDIDIKAN KARAKTER DALAM AL QUR’AN PADA KALANGAN REMAJA DI ERA DIGITAL. Al- Bayan; Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist, 1(2), 178-199.
gubernur oleh Rasulullah SAW. Untuk penduduk yaman seluruhnya setelah kisra ( Badzan  merupakan  mantan  wakil  Kisra  Persia).  Dia  adalah  Gubernur  pertama  di dalam islam untuk menguasai yaman, dan orang pertama masuk islam dari kalangan raja raja non arab (ajam).
Setelah  wafatnya  Badzan,  Nabi  Muhammad Shallahu  alihi  wasallam mengangkat  putra  Badzan,  yaitu  Sahr  bin  Badzan  untuk  Shan’a’  dan  wilayah wilyahNya.  Namun  Sahr  kemudian  terbunuh,  maka  beliau sallahu  alaihi wasallammengangkat  Khalid  bin  Sa’id  bin  Al-Ash  radziallahu  anhu.  Sebagai penggantinya.
Rasulullah shallahu  alaihi  wasallammengangkat  Al  Muhajir  bin  Abu umaiyah  Al  Mahzumiyah  menjadi  Gubernur  Kandah  dan  shadaf.  Namun,  ketika beliau  Nabi  Muhammad  SAW intiqaf  (wafat),  Al  Muhajir  belum  berangkat  (ke kandah dan shadaf).Lalu kholifah Abu Bakar radziallahu anhu mengutusnya untuk memerangi orang orang murtad.
Rasulullah  juga  mengangkat  Abu  Musa  Al  Asy’ari  sebagai  Gubernur  di Zubaid,  Aden,  Zamak,  dan  Assahil,  dan  mengangkat  Mu’adz  bin  Jabal  menjadi Gubernur  Al  jundu  di  Yaman,  Abu  Sufyan  Shakhr  bin  Harb  menjadi  Gubernur Najran  dan  mengangkat  putera  Abu  Sufyan,  Yazid  bin  Abi  Sufyan  menjadi Gubernur Taima’.
Amr  bin  Al  Ash  diutus  untuk  menjadi  Gubernur  Oman  dan  daerah  kekuasaannya, sedangkan Itab bin Usaid menjadi Gubernur Makkah dan urusan iqamah di musim haji  bagi  umat  islam  pada  tahun  ke-8  hijriyah.  Rasulullah  juga  mengangkat sayyidina Abu Bakar menjadi petugas urusan iqamah haji pada tahun ke-9 hijriyah.
Setelah  itu  nabi shallahu  alaihi  wasallam  mengutus  Ali  bin  Abi  Thalib  untuk membacakan surat bara’ah kepada umat, dan mengangkatnya menjadi Gubernur dan hakim di Al Akhmas Yaman. 8
KHR.  Moh.  Kholil  As’ad  pernah  menyampaikan,  cara  memilih  dan mengangkat pemimpin  menurut Al-Qur’an.

## 1. Allah Ta’ala berfirman
8 Https:/tebuireng.online.para utusan dan gubernur Rasulullah SAW
Wahai orang orang yang beriman janganlah kalian jadikan bapak bapak dan saudara saudara  kalian  pemimpin  pemimpin  (kalian),  jika  mereka  lebih  mengutamakan kekafiran  atas  keimanan  dan  siapa  diantara  kalian  yang  menjadikan  mereka pemimpin pemimpin, maka mereka itulah orang orang dzalim. (QS. At Taubah 23)
Allah subhanahu wata’ala memerintahkan dan menyeru kepada orang orang yang  beriman  kepada  allah,  beriman  kepada  rasulullah,  beriman  bahwa  ada kehidupan  akhirat.jangan  kau  jadikan,  jangan  kau  angkat,  jangan  kau  pilih,  bapak bapak  kalian,  anak  anak  kalian,  sebagai  pemimpin,  apalagi  hanya  atasan,  apalagi hanya teman, karena allah segala galanya, bahkan Allah lah yang menjadikan bapak bapak kalian anak anak kalian, yang menyusun kulit, tulang, dan sebagainya maka pantaslah Allah yang membuat peraturan, perintah dan larangan. selanjutnya firman Allah,jangan  kau  jadikan  jika  mereka  lebih  condong  kepada    kekafiran  dari  pada keimanan, lebih condong kepada kerusakan dari pada kemaslahatan, lebih condong kepada kemaksiatan dari pada keta’atan,maka kalau masih tetap kau jadikan, masih kau pilih, maka firman allah faaulaaika humuddzolimuun mereka itulah orang orang yang dzalim.
Di ayat lain juga disebutkan :
Allah ta’ala berfirman
‚ Dan  [bagi]  orang  –  orang  yang  menerima  [mematuhi]  seruan  tuhannya  dan mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka  [diputuskan] dengan  musyawarah  antara mereka  dan  mereka  menafkahkan  sebagian  dari  rezeki  yang  kami  berikan  kepada mereka.Dan  bagi  orang  orang  yang  apabila  mereka  diperlakukan  dengan  dzolim mereka membela diri.‛ (QS.Asy syuro 38-39)
Artinya,  mereka  tidak  pernah  memutuskan  sesuatu  urusan  melainkan  terlebih dahulu  mereka  memusyawarahkan  diantara  sesamanya  agar  masing  masing  dari mereka mengemukakan pendapatnya. Seperti dalam menghadapi urusan perang dan lain  sebagainya  yang  penting.  Karena  itu  rasulullah  selalu  bermusyawarah  dengan para  sahabat  saat  menghadapi  peperangan  dan  urusan  penting  lainnya,  sehingga dengan demikian hati mereka merasa senang dan lega. 9
9 KHR. Moh. Kholil As’ad menyampaikan diselatan pendopo pada dini hari th.2015
Hal yang sama telah dilakukan oleh khalifah umar ibnul khattab Radziyallahu anhu  saat  menjelang  ajalnya  karena  tertusuk,  ia  menjadikan  urusan  kekhalifaan sesudahnya  agar  dimusayawarahkan  diantara  sesama  mereka  untuk  memilih  salah seorang  dari  enam  orang  berikut,  yaitu  sayyidina  utsman,  sayyidina  ali,  sayyidina talhah,  sayyidina  zubair,  sayyidina  sa’d  dan  sayyidina  Abdurrahman  ibnu  auf; radziyallahu anhum..
Maka  akhirnya  pendapat  semua  sahabat  sepakat  menunjuk  sahabat  utsman  ibnu affan r.a. sebagai khalifah sesudah  sayyidina umar radziallahu ‘anhu. 10
Al Qurtubi (w. 9 Syawal 671) seorang mufassir yang menukil dari ibnu atiah, menulis,  Musyawarah  adalah  salah  satu  kaidah syara  dan  ketentuan  hukum  yang harus ditegakkan. Maka barang siapa yang menjabat sebagai kepala negara, tetapi ia tidak bermusawarah dengan ahli ilmu dan agama maka ia harus dipecat.
Mengenai objek musyawarah ini At Tabari, fahruddin ar-razi, Muhammad abdu dan  al  maraghi  berpendapat  bahwa  yang  dimusyawarahkan  ialah  mengenai  segala macam  permasalahan  dunia.  Sebab  untuk  saat  ini  banyak  timbul  masalah  sosial, politik,  ekonomi,  pemerintahan,  keluarga  dan  sebagainya,  yang  pemecahannya membutuhkan  jawaban  dari  ilmu  agama.  Dengan  ayat  tersebut,islam  menjadikan syura  sebagai  prinsip  utama  dalam  menyelesaikkan  masalah  sosial,  politik  dan pemerintahan. Syura  merupakan  suatu  cara  untuk  memberikan  kesempatan  bagi anggota masyarakat untuk ikut berpartisipasi dalam membuat suatu keputusan yang bersifat mengikat. Baik dalam bentuk hukum dan kebijakan politik. 11
Tetapi orang yang bisa  di ajak musyawarah  menurut  KHR.Moh.Kholil  As’ad. Ialah orang yang mempunyai ciri ciri sebagai berikut:
Allah ta’ala berfirman: 1. Orang yang selalu bersandar hanya kepada Allah.2. Orang yang menegakkan sholat . 3. Orang yang dermawan atau tidak pelit. 4. Ketika hasil musyawarah  telah  ditetapkan,kemudian  ada  yang  memperlakukan  dzalim,    maka mereka  tidak berdiam diri untuk membelanya.
Setelah diadakannya musyawarah, beliau mengajarkan untuk mengangkat atau memilih  DPR (Dewan Perwakilan Rakyat) dengan kriteria sebagai berikut :
Allah subhanahu wata’ala berfirman
10 Tafsir ibnu katsir (pustaka imam syafii), 2010
11 Tafsir attabari (pustaka azzam), 2009
Sungguh  pemimpin  kalian,  pelindung  pelindung  kalian,  Hanyalah  Allah  dan RasulNya  dan  orang  orang  yang  beriman  yang  mendirikan  sholat  dan menunaikan zakat seraya tunduk kepada Allah. (Qs. Al-maidah 55)
Beliau memberi pemahaman dari ayat di atas bahwapemimpin pemimpin kalian yaitu  yang  pertama  Allah  kemudian  Rasulullah,  dan  orang  orang  yang  berimanm (DPR) yang menegakkan shalat, yang dermawan peduli kepada sesama, atau tidak pelit, dan orang tersebut tunduk kepada Allah.

## C. Penutup
Pada  hakikatnya  politik  ini  mulia  dan  terpuji,  karena  saking  banyaknya  yang merusak  tatanan,  merusak  perekonomiaan,  merusak  keadaan,  sehingga  keluarlah dari  mulut  mulut  mereka  bahwa  politik  itu  kotor.  Maka  dari  itu,  kami  memberi judul aliansi  politik  kebangsaan  menurut  Al-Qur’an  dan  Sang  maha  Guru  biar pembaca  memahami  bagaimana  para  guru  guru  mengajari  berpolitik  yang sebenarnya, politik yang diajarkan Al-Qur’an, politik yang di ajarkan langsung oleh Rasulullah  bersama  sahabatnya,  dan  diteruskan  oleh  ulama  yang  nyambung  pada politikNya  rasulullah,  bukan  ulama  yang  pertimbangannya  dunia,  tapi  ulama  yang pertimbangannya  Allah  yang  cita  citaNya  hanya    ingin  memperoleh  kebanggaan Rasulullah.
Betapa  besar  cita-cita  Rasulullah  untuk  kebahagiaan  ummat  samapai  ke akhirat,  sehingga  beliau  bukan  cuma  mengajarkan  tauhid,  mengajarkan  ibadah, sampai urusan politik pun ada pada Rasulullah.Islam memandang kekuasaan dalam pengertian  yang  transenden,  kekuasaan,  dalam  pengertian  ini  harus  dapat dipertanggung  jawabkan  kepada  sang  khalik.  Manusia  tidak  semena  mena  untuk menjalankan kekuasaan, karena manusia adalah sebagai khalifatullah fil ardzi.
Daftar Pustaka
Al-Qur’an Al-hidayah 2011(PT. Kalim Jakarta)
Ibnu taimiyah ,As-siyasah asy-syar’iyah [ politik keagamaan].
Al-Qaradawi,Yusuf.Fatwa fatwa kontemporer jilid 2 hal 897-898
At Thuruq Al Hukmiyah hal 17-19
Abu Muhammad Abdul malik bin hisyam Al-Muaifiri, Kitab ibnu hisyam, Darul Falah, bekasi, 2006
Nasaruddin Umar ( khutbah khutbah imam besar), 2018
M.Hasyim Asy’ari.kitab Nur Al-Mubin fi mahabbati Sayyidi Al-mursalin Kitab tafsir ibnu katsir (pustaka imam syafii), 2010
Fahruddin ar-razi, Muhammad abduKitab tafsir At Tabari (Pustaka Azzam), 2009 KHR.Moh.Kholi As’ad 2013 ulama karismatik jawa timur
Farid nukman hasan, https://www.dakwatuna.com
Hartono, H. (2019). Strategi Kepemimpinan Ketua STIQ Dalam Pusaran Manajemen Pesantren. Al-Bayan; Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist,
Hartono, H. (2019). Strategi Kepemimpinan Ketua STIQ Dalam Pusaran Manajemen Pesantren. Al-Bayan; Jurnal Ilmu Al-Qur’an Dan Hadist,