## REFORMASI PENDIDIKAN ISLAM
Syamsul Rijal Sekolah Tinggi Agama Islam Miftahul Ulum Pamekasan Rijal_rij22@yahoo.co.id

## Abstract
Islamic  reform  movement  with  all  its  pattern  , whether conservative , reformist , secular , and the fundamentalists  have  serious  implications  on  the creation  of  educational  reform  .  Of  reform  in  the education  sector  would  require  a  strategy  and  a container  for  the  achievement  of  reform  in  Islamic education.  This  article  investigates  the  weakness and  lameness  of  Islamic  education  system  which has been implemented is caused by several factors , such  as  an  unpreparedness  of  the  Islamic  world  in preparing  the  process  of  precipitation  as  an alternative  system  of  Islamic  education  that  is dynamic and adaptable toward the demands of the new world, and the inability of the Islamic world  in reading and anticipating the world development . Keywords ; Reform , Renewal , Islamic Education

## Pendahuluan
Setelah  Islam  tidak  terlalu  perhatian  pada  warisan  filsafat  dan  ilmu pengetahuan, secara berangsur-angsur memberikan kesempatan barat untuk membangkitkan  kekuatan  di  Eropa  dalam  berbagai  aspek  keilmuan  dan teknologi.  Seiring  waktu  berjalanpun,  kekuasaan  umat  Islam  ditundukkan oleh  kekuasaan  bangsa  Eropa,  dan  terjadilah  penjajahan  dimana-mana diseluruh  wilayah  yang  pernah  dikuasai  oleh  kekuasaan  Islam.  Eksploitasi kekayaan  dunia  Islam  oleh  bangsa-bangsa  Eropa,  semakin  memperlemah kedudukan kaum muslimin dalam segala segi kedudukannya.
Sebagaimana  kesadaran  akan  kelemahan  dan  ketertinggalan  kaum muslimin  dalam berbagai bidang kehidupan,  mulai  muncul  pada  abad  ke  11 H/17  M  dengan  kekalahan  yang  terjadi  terhadap  kerajaan  Turki  Usmani dalam  peperangan  dengan  Negara-negara  Eropa.  Kekalahan  tersebut mendorong raja-raja dan pemuka-pemuka kerajaan untuk menyelidiki sebab-
sebab  kekalahan  mereka  dan  rahasia  keunggulan  lawan. 1 Mereka  mulai memperhatikan  kemajuan  yang dicapai oleh  Eropa.  Terutama  Perancis  yang yang  merupakan  pusat  kemajuan  kebudayaan  Eropa  pada  masa  itu. Kemudian dikirim duta-duta untuk mempelajari kemajuan Eropa, terutama di bidang militer dan kemajuan ilmu pengetahuan. Didatangkan pelatih-pelatih militer  dari  Eropa  dan  didirikan  sekolah  Tehnik  Militer  pada  tahun  1734  M untuk pertama kalinya.
Dalam  bidang pengembangan ilmu pengetahuan  modern  dari  barat, untuk  pertama  kalinya  dalam  dunia  Islam  dibuka  suatu  percetakan  di Istambul  pada  tahun  1727  M,  guna  mencetak  berbagai  macam  buku  ilmu pengetahuan  yang  diterjemahkan  dari  buku-buku  ilmu  pengetahuan  barat. Disamping  itu  diadakan  pencetakan  Al-Qur’an,  dan  ilmu-ilmu  pengetahuan agama  lainnya.  Tetapi  rupanya  tantangan  dari  pihak  ulama  dan  golongan tentara  yang  sudah  ada  sebelumnya,  yaitu  pasukan  Yaniseri,  terlalu  kuat sehingga usaha pembaharuan tersebut tidak dapat berkembang. 2
Kedatangan Napoleon Bonaparte tahun 1798 M ke Mesir, merupakan tonggak  sejarah  bagi  umat  Islam  untuk  mendapatkan  kembali  kesadaran akan  kelemahan  dan keterbelakangan  mereka.  Ekspedisi  Napoleon  tersebut bukan hanya menunjukkan akan kelemahan umat Islam, tetapi juga sekaligus menunjukkan  kebodohan  mereka.  Ekspedisi  Napoleon  tersebut  disamping membawa  pasukan  yang  kuat,  juga  membawa  pasukan  ilmuwan  dengan seperangkat peralatan ilmiah, untuk  mengadakan  penelitian  di  Mesir.  Inilah yang membuka mata kaum muslimin akan kelemahan dan ketebelakangannya. Sehingga akhirnya timbul berbagai macam pembaharuan dalam  segala  bidang  kehidupan,  untuk  mengejar  ketinggalan  dan keterbelakangan mereka, termasuk usaha-usaha di bidang pendidikan. Umat Islam  mulai  melakukan  sebuah  reformasi  atas  ketertinggalan  yang  terjadi, dan  mengaca  pada  apa  yang  telah  terjadi  atas  ketertinggalannya  dalam berbagai bidang oleh barat.

## Pembahasan
Ketertinggalan  umat  Islam  terhadap  bangsa  Eropa  mulai menimbulkan  keresahan  dalam  kalangan  umat  Islam  sendiri,  sehingga keinginan  untuk  bangkit  agar  tidak  tertindas  oleh  kekuasaan  barat  dan  bisa bersaing dalam segala bidang maka harus dilakukan reformasi. Dalam Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  reformasi  berarti  "perubahan  radikal  untuk
1 Zuhairini, Dkk. Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta : Bumi Aksara, 1992), 116.
2 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam (Jakarta  :  Bulan  Bintang, 1982), 17.
perbaikan  (bidang  sosial,  politik  atau  agama)  dalam  suatu  masyarakat/ negara. 3 Emil  Salim  menekankan  arti  reformasi  untuk  perubahan  dengan melihat  keperluan  masa  depan.  Sedangkan  Din  Syamsudin,  sebagaimana dikutip H.A.R. Tilaar, menekankan kepada kembali dalam bentuk asal. 4 Dalam hal  ini,  jelaslah  bahwa  reformasi  merupakan  suatu  usaha  pembaharuan menyeluruh  dari  suatu  sistem  kehidupan  dalam  aspek-aspek  politik, ekonomi, hukum juga termasuk pendidikan, khususnya pendidikan Islam.
Gagasan pembaruan Islam sesungguhnya muncul pada akhir abad 18 dan  awal  abad  19  Masehi.  Dari  sekian  para  pembaru,  Muhammad  Abduh (1849-1905)  adalah  tokoh  yang  monumental  dan  paling  bersemangat melakukan  pembaruan  bagi  duni  Islam.  Muhammad  Abduh  sebagai  tokoh pembaharuan dalam Islam patut diteladani, karena usaha dan perjuangannya merubah  kebiasaan  masyarakat  yang  sebelum  bersikap  statis  menjadi dinamis. 5
Gerakan  pembaruan  Islam  dengan  segala  coraknya,  baik  yang konservatif,  reformis,  sekuler,  maupun  yang  fundamentalis  mempunyai implikasi yang serius pada terbentuknya pembaruan pendidikan. Pembaruan bidang pendidikan tersebut tentunya memerlukan suatu strategi dan  wadah untuk  tercapainya  pembaruan  dalam  Islam.  Oleh  sebab  itu,  pembaruan pendidikan tidak bisa lepas dari aspek cita-cita dan lembaga. 6
Pola  pembaruan  pendidikan  Islam  pada  aspek  lembaga  pada dasarnya  merupakan  kebangkitan  pada  intelektual  muslim  yang  telah bersentuhan  dengan  orang-orang  Eropa  yang  telah  mengembangkan  ilmu- ilmu  modern,  yang  tidak  lain  merupakan  pengembangan  dari  ilmu pengetahuan dan kebudayaan yang pernah berkembang di dunia Islam. 7

## Pola Pembaharuan Pendidikan Islam
Dengan  memperhatikan  berbagai  macam  sebab  kelemahan  dan kemunduran  umat Islam  sebagaimana nampak  pada  masa  sebelumnya,  dan dengan  memperhatikan  sebab-sebab  kemajuan  dan  kekuatan  yang  dialami oleh  bangsa-bangsa  Eropa,  maka  pada  garis  besarnya  terjadi  tiga  pola pemikiran pembaharuan pendidikan Islam. Ketiga pola tersebut adalah :
3 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1997),
4 H.A.R.  Tilaar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Islam  dalam Perspektif Abad 21 (Magelang: Tera Indonesia, 1998), 25.
5 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam ( Jogjakarta, Ar-Ruzz, 2006), 250.
6 Abdullah  Idi  dan  Toto  Suharto, Revitalisasi  Pendidikan  Islam (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006), 70.
7 Zuhairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam., 117-118.

## a. Pola Yang Berorientasi Kepada Pola Pendidikan Modern di Eropa
Kelompok  yang  berorientasi  pada  pola  pendidikan  modern  Barat, mereka  berpandangan  bahwa  sumber  kekuatan  dan  kesejahteraan  hidup orang Barat adalah hasil dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi modern  yang  mereka  capai.  Mereka  juga  berpendapat  bahwa  apa  yang dicapai oleh bangsa-bangsa Barat sekarang, embrionya tidak lain berasal dari pengembangan ilmu pengetahuan dan kebudayaan yang pernah berkembang didunia Islam.
Pembaharuan pendidikan dengan pola barat ini, pada awalnya timbul di Turki Usmani pada akhir abad ke 11 H/17 M setelah mengalami kekalahan berperang  dengan  berbagai  Negara  Eropa  Timur  pada  masa  itu,  yang merupakan  benih  bagi timbulnya usaha sekularisasi  Turki  yang  berkembang kemudian dan membentuk Turki modern. Sultan Mahmud II  adalah pelopor pembaharuan pendidikan di Turki.
Perubahan penting yang diadakan oleh sultan Mahmud II mempunyai pengaruh besar pada perkembangan pembaharuan di kerajaan Usmani pada perubahan  pendidikan.  Sebagaimana  di  dunia  Islam  pada  zaman  itu, madrasah  merupakan  satu-satunya  lembaga  pendidikan  umum  yang  ada dikerajaan  Usmani. 8 Di  Madrasah  hanya  diajarkan  pengetahuan  agama, Sultan  Mahmud  II  sadar  bahwa  pendidikan  Madrasah  tradisional  ini  tidak sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Pada  masa  pemerintahannya  orang  kurang giat  memasukkan  anak-anak  mereka  ke  madrasah  dan  mengutamakan mereka  belajar  keterampilan  secara  praktis  di  perusahaan-perusahaan industry.  Kebiasaan  ini  membuat  bertambah  meningkatnya  jumlah  buta huruf di Kerajaan Usmani. 9
Sultan Mahmud II mendirikan sekolah pengetahuan umum ( Makteb’i Ma’arif) disamping  itu  madrasah  tradisional  tetap  berjalan  sebagaimana mestinya. Sekolah umum tersebut yaitu Maktebi Ulum (Sekolah Pengetahuan Umum)  dan maktebi  Ulum  Adabiya (Sekolah  Sastra).  Dikedua  sekolah tersebut  diajarkan  bahasa  Perancis,  Ilmu  Bumi,  Ilmu  Ukur,  Sejarah,  Ilmu Politik dan bahasa arab. Disamping itu Sekolah pengetahuan umum mendidik siswa  untuk  menjadi  pegawai  administrasi  dan  menyediakan  penerjemah- penerjemah untuk keperluan pemerintah.
Tidak  lama  setelah  itu  Sultan  Mahmud  II  mendirikan  pula  sekolah militer,  sekolah  teknik,  sekolah  kedokteran  dan  pada  tahun  1834  dibuka sekolah Akademi Militer, serta mengirimkan kurang lebih 150 pelajar keluar negeri,  seperti  ke  Inggris,  Perancis,  Rusia  dan  Australia.  Pola  pembaharuan
8 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta : Logos, 1999),  131.
9 Zuhairini, Dkk. Sejarah Pendidikan Islam., 118.
yang  berorientasi  ke  Barat  ini  juga  Nampak  dalam  usaha  Muhammad  Ali Pasya  di  Mesir,  yang  berkuasa  tahun  1805  –  1848.  Dalam  rangka memperkuat  kedudukannya  dan  sekaligus  melaksanakan  pembaharuan pendidikan  di  Mesir,  Muhammad  Ali  Pasha  mendirikan  bermacam-macam sekolah  yang  meniru  pendidikan  dan  pengajaran  Barat.  Dalam  rangka mengalihkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  telah  berkembang  di Barat.

## b. Pola Yang Berorientasi Untuk Pemurnian Kembali Ajaran Islam
Pola ini berpandangan bahwa sesungguhnya Islam sendiri merupakan sumber  bagi  kemajuan  dan  perkembangan  peradaban  serta  ilmu pengetahuan  modern.  Islam  sendiri  sudah  penuh  dengan  ajaran-ajaran  dan pada  hakikatnya  mengandung  potensi  untuk  membawa  kemajuan  dan kesejahteraan  serta  kekuatan  bagi  umat  manusia.  Pola  pembaharuan  ini dirintis oleh Muhammad bin Al-Wahhab kemudian dicanangkan kembali oleh Jamaluddin Al-Afgani dan Muhammad Abduh. Menurut Jamaluddin Al-Afgani, pemurnian ajaran Islam dengan kembali kepada Al-Quar’an Hadist dalam arti yang  sebenarnya,  tidaklah  mungkin.  Ia  yakin  bahwa  Islam  adalah  sesuai dengan bangsa, semua zaman dan Keadaan.
Kalau  terlihat  ada  pertentangan  antara  ajaran-ajaran  Islam  dengan kondisi  yang  dibawa  oleh  perubahan  zaman  dan  peubahan  kondisi, penyesuaian dapat diperoleh dengan mengadakan interpretasi baru tentang ajaran-ajaran Islam seperti yang tercantum dalam Al-Qur’an dan Hadis untuk interpretasi diperlukan ijtihad.
Menurut  Harun  Nasution  bahwa  Muhamad  Abduh  dalam pembaharuan  pendidikan  di  Mesir  juga  memikirkan  sekolah-sekolah pemerintah yang telah didirikan untuk mendidik tenaga kerja yang diperlukan bagi  Mesir  dalam  lapangan  adminisrasi,  militer,  kesehatan,  perindustrian, pendidikan dan sebagainya.
Dalam  sekolah  yang  didirikan  yang  bercorak  barat  juga  diperdalam pendidikan  agama,  atas  usahanya  didirikan  majlis  perguruan  tinggi. Muhammad  Abduh  melihat  bahaya  yang  akan  timbul  dan  system  dualisme dalam pendidikan. Dengan memasukkan ilmu pengetahuan modern kedalam al-Azhar  dan  dengan  memperkuat  pendidikan  agama  disekolah  pemerintah menjadi  jurang  pemisah  antara  golongan  ulama  dan  golongan  ahli  modern akan dapat di perkecil. 10
10 Ibid., 123.
c. Pola  Yang  Berorientasi  Pada  Kekayaan  Dan  Sumber  Budaya  Bangsa

## Masing-Masing Dan Yang Bersifat Nasionalisme
Rasa  rasionalisme  timbul  bersamaan  dengan  berkembangnya  pola kehidupan  modern,  dimulai  dari  barat.  Bangsa  barat  mengalami  kemajuan rasa nasioalisme yang kemudian menimbiulkan kekuatan politik yang berdiri sendiri.  Keadaan  tersebut  mendorong  pada  umumnya  bangsa  timur  dan bangsa terjajah lainnya untuk mengembangkan nasionalisme masing-masing. Umat Islam harus bisa melihat kenyataan bahwa mereka terdiri dari berbagai bangsa  yang  berbeda  latar  belakang  dan  sejarah  perkembangan kebudayaannya.  Merekapun  hidup  bersama  dengan  orang-orang  yang beragama lain tetapi berbangsa.
Golongan nasionalis ini berusaha memperbaiki kehidupan umat Islam dengan sesuai situasi dan kondisi obyektif umat Islam pada zamanya. Dalam usaha  tersebut  bukan  semata-mata  mengambil  unsur-unsur  budaya  barat yang  sudah  maju,  tetapi  mengambil  unsur-unsur  yang  berasal  dari  budaya warisan  bangsa  yang  bersangkutan.  Ide  kebangsaan  inilah  yang  pada  tahap perkembangan  berikutnya  mendorong  timbulnya  usaha-usaha  merebut kemerdekaan  dan  mendirikan  pemerintahan  sendiri  di  kalangan  bangsa- bangsa  pemeluk  Islam.  Dalam  bidang  pendidikan,  umat  Islam  yang  telah membentuk  pemerintahan  nasional  tersebut  mengembangkan  sistem  dan pola pendidikan nasionalnya sendiri-sendiri. 11

## Reformasi Pendidikan di Mesir
Sejarah modernisasi pendidikan di Mesir sangat lekat dengan gerakan pembaharuan  Islam,  sebagaimana  ungkap  Esposito,  hampir  seluruh  pelaku- pelakunya  adalah  tokoh-tokoh  pembaharu  agama.  Diantara  tokoh-tokoh tersebut  adalah  Hasan  al-Banna,  Rasyid  Ridha,  Jamaluddin  al-Afghani, Muhammad Abduh, Muhammad Ali Pasha, dan yang lainnya.
Pada  masa  pemerintahan  Muhamad  Ali,  Mesir  mulai  mengenal dualisme  dalam  sistem  pendidikan.  Yaitu,  pendidikan  di  Masjid  dan  Kuttab yang  secara  tradisional  sebagai  pendidikan  agama  dan  pendidikan  umum yang  diselenggarakan  di  sekolah-sekolah. 12 Hal  ini  mirip  dengan  kasus  yang terjadi  di  Indonesia  pada  saat  atau  pasca  kolonial,  dimana  pendidikan  di Indonesia terdikotomi menjadi pendidikan agama yang diselenggarakan oleh madrasah dan pendidikan umum yang diselenggarakan oleh sekolah-sekolah umum yang dikelola oleh pemerintah.
11 Ibid., 125. 12 Fazlur  Rahman, Islam  and  Modernity,  Transfrmation  of  Intellectual Tradition , terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1985), 69.
Selama  memerintah  (1805-1848),  Muhamad  Ali  merasakan pendidikan  tradisional  kurang  mampu  menghasilkan  tenaga  terampil  yang dibutuhkan  oleh  negara.  Di  sisi  yang  lain,  situasi  dan  kondisinya  tidak memungkinkan  untuk  melakukan  perombakan  sistem  pendidikan  yang berlaku.  Akhirnya  ia  mengambil  jalan  tengah  dengan  membangun  sekolah baru  yang  diilhami  oleh  ide-ide  yang  berkembang  di  Eropa.  Tujuan  utama pendirian  sekolah  ini  adalah  untuk  mengisi  kekosongan  tenaga  administrasi pemerintah  dan  tenaga  ahli  dalam  bidang  tertentu.  Sekolah  pertama  yang dibangun  adalah  sekolah  tinggi  dan  sekolah  spesialisasi.  Untuk  mengisi sekolah  ini,  maka  dibukalah  sekolah  menengah  dan  persiapan (madaris tajhiziyah) dan  selanjutnya  sekolah  dasar.  Pada  tahun  1833,  untuk  pertama kali sekolah dasar di bangun di Kairo, Alexandria, dan diberbagai tempat lain, sebagai persiapan untuk sekolah menengah. 13
Pada  tahun  1896,  di  Al-Azhar  membentuk  dewan  administrasi,  dari terbentuknya  dewan  ini  pemerintah  mengeluarkan  peraturan  dengan membagi  masa  belajar  di  al-Azhar  menjadi  dua  periode,  yakni  pendidikan dasar  ( ash-syahadah  al-ahliyah /  ijazah  kualifikasi),  dengan  masa  belajar  8 tahun,  dan  pendidikan  menengah  dan  tinggi  ( ash-syahadah  al-'alamiyah ), dengan masa belajar 6 tahun. 14
Usaha pembaruan  sistem  pendidikan  di  Mesir  selanjutnya  dilakukan oleh  Muhammad  Abduh.  Atas  kritikannya,  sekolah-sekolah  yang  awalnya murni  sekuler  pada  saat  pemerintahan  Muhammad  Ali,  dirubah  menjadi sekolah yang menggabungkan mata pelajaran umum dengan mata pelajaran tentang  Islam  agar  sekolah-sekolah  tersebut  lebih  Islami  dan  nasional. 15
Fokus  Muhammad  Abduh  dalam  reformasi  pendidikan  tinggi  Islam,  pada universitas  Al-Azhar.  Dia  menyatakan  bahwa  kewajiban  belajar  itu  tidak hanya mempelajari buku-buku klasik berbahasa Arab yang berisi dogma ilmu kalam  untuk  membela  Islam.  Akan  tetapi,  kewajiban  belajar  juga  terletak pada mempelajari  sains-sains modern,  serta  sejarah  dan  agama  Eropa,  agar diketahui sebaba-sebab kemajuan yang telah mereka capai. 16
Usaha  awal  reformasi  Muhammad  Abduh  adalah  memasukkan kurikulum  modern  dengan  memperjuangan  mata  kuliah  filsafat  agar diajarkan  di  Al-Azhar.  Dengan  belajar  filsafat,  seperti  fisika,  ilmu  pasti,
13 Abdullah Idi dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam , 73.
14 Abuddin  Nata, Sejarah  Pendidikan  Klasik  dan  Pertengahan (Jakarta: Grafindo Persada, 2004), 192.
15 Fazlur Rahman, Islam and Modernity.., 73.
16 A.  Mukti  Ali, Alam  Pikiran  Islam  Modern  di  Timur  Tengah (Jakarta: Djambatan, 1995), 365.
sosiologi dan  sejarah. 17 Hal  ini  untuk  mengangkat  semangat  intelektualisme Islam  yang  padam  dapat  tumbuh  kembali.  Al-Azhar  mengalami  serangkaian pembaharuan  struktural  dan  administratif  dari  tahun  1872  sampai  1930, dimulai dengan adanya ujian akhir yang menghasilkan gelar (dengan sebutan al-'alimiyah ),  menentukan  hirarki,  gaji  dan  skala  guru-gurunya,  dan  sampai pada  pembentukan  tiga  lapangan  pengajaran,  yaitu  theology,  hukum  Islam, dan bahasa serta kesusastraan arab. 18
Pembaharuan  Muhammad  Abduh  ternyata  kurang  berhasil.  Selama seperempat  terakhir  abad  ke-19  dan  awal-awal  abad  ke-20,  lingkungan spiritual-intelektual al-azhar secara keseluruhan sangat konservatif, sehingga dia  menasihati  pemerintah  untuk  mendirikan  sebuah  akademi  yang independent, terpisah dari al azhar, untuk mendidik ahli-ahli hukum ( Dar al- Qada ). 19 Pendirian  institusi  independen  tersebut  kemudian  diawali  dengan mendirikan  Darul  Ulum,  untuk  mencetak  guru  agama  bagi  sekolah-sekolah umum.  Sampai  pada  tahun  1907  dibangun  Sekolah  Hakim  Agama,  dengan tujuan alumninya tidak hanya menduduki jabatan strategis sebagai imam dan khatib  di  masjid-masjid  saja.  Langkah-langkah  tersebut  dilakukan  untuk mengantisipasi penolakan modernisasi dari kalangan kaum modernis. 20
Pada tahun 1908, jenjang pendidikan al-Azhar menjadi tiga tingkatan, yaitu:  (1)  pendidikan  dasar;  (2)  pendidikan  menengah;  dan  (3)  pendidikan tinggi. Pada tahun 1911 dikeluarkannya undang-undang tentang masa belajar di  setiap  jenjang  pendidikan,  yang  masing-masing  jenjang  (baik  dasar, menengah,  maupun  tinggi)  ditempuh  selama  5  tahun.  Sampai  pada  tahun 1930 jenjang pendidikan disempurnakan menjadi 4 tingkatan, yaitu:
a. Pendidikan rendah, selama 4 tahun;
b. Pendidikan menengah, selama 5 tahun;
c. Pendidikan tinggi, selama 4 tahun; dan
d. Pendidikan tinggi keterampilan, selama 5 tahun. Semenjak  inilah  al-Azhar  yang  dulunya  masjid  berubah  menjadi
Universitas  dengan  fakultas  yang  pertama  yaitu  ushuluddin,  syari'ah,  dan bahasa Arab. 21
17 Abuddin Nata , Sejarah Pendidikan.. , 192. 18 Fazlur Rahman , Islam and Modernity.., 75. 19 Ibid.., 76-77.
20 Abdullah Idi dan Toto Suharto, Revitalisasi Pendidikan Islam. , 74.
21 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan.. , 193.

## Reformasi Pendidikan di Turki
Pada  tahun  1908,  pendidikan  dasar  modern  mulai  diperkenalkan  di Turki.  Pada  tahun  1909,  madrasah  asli  Sultan  Muhammad  al-Fatih dihidupkam  kembali,  dengan  harapan  adanya  pelaksanaan  kurikulum  yang sintesis  dan  diperbaruhi  untuk  menyatukan  kaum  westernis  dan  Islamis. Lembaga  ini  direncanakan  memiliki  empat  fakultas,  yaitu  (a)  fakultas  ilmu- ilmu  agama  (  yang  mencakup  kajian  ilmu-ilmu  tradisional  dan  etika;  (b) fakultas  ilmu-ilmu  hikmat  (meliputi  filsafat,  matematika,  dan  semua  ilmu pengetahuan  alam);  (c)  fakultas  ilmu  sejarah  (yang  termasuk  di  dalamnya riwayat  hidup  Nabi);  (d)  fakutas  bahasa  (mencakup  bahasa  Arab,  Turki  dan Parsi). 22
Berdasarkan  peraturan  pendidikan  dasar  tahun  1913,  pendidikan dasar  di  Turki  dibagi  menjadi  tiga  kelas,  yaitu:  (a)  Kelas  dasar;  (b)  Kelas primer; dan (c) Kelas keterampilan teknik. Dalam implementasinya, peraturan tersebut mengalami kendala dalam  bidang  teknik  dengan  kurangnya  tenaga pengajar.  Meskipun  demikian,  langkah  tersebut  merupakan  langkah  besar dalam usaha meninggalkan  sistem  pendidikan dasar  yang  murni  keagamaan dan  bersifat  tradisional  menuju  suatu  konsep  yang  praktis  tentang pendidikan.  Mata  pelajaran  agama  masih  diajarkan  pada  masa  ini,  sampai datang  pemerintahan  republik  yang  kemudian  menghapus  mata  pelajaran tersebut dari sistem sekolah negeri.
Antara  tahun  1913  dan  1919,  pendidikan  perempuan  juga diorganisasikan  atas  dasar  praktis,  dengan  memasukkan  mata  kajian  utama berupa kesejahteraan keluarga. Dalam ketetapan undang-undang tahun 1913 nasionalisasi pendidikan dasar dicanangkan, dengan ketentuan bahwa semua pendidikan  dasar  dilaksanakan  dengan  menggunakan  bahasa  Turki.  Hal  ini berbeda dengan undang-undang tahun 1879 yang memperbolehkan masing- masing  komunitas  agama  ( millet )  menggunakan  bahasa  sendiri  sebagai bahasa pengantar pengajaran.
Tevfik Fikret (1867-1915), setelah menjabat sebagai direktur sekolah menengah  Galatasaray,  mengumumkan  pembaharuan  pendidikan  agaman dengan  membersihkannya  dari  kepercayaan-kepercayaan  tahayul,  dan mendasarkannya  pada  nalar  dan  sains,  sehingga  dengan  kebijakannya tersebut jurang pemisah antara dunia dan agama yang diciptakan oleh ulama tradisional  dapat  tersambung  kembali.  Tetapi,  dengan  dibuatnya  undang- undang  3  Maret  1924,  yang  disebut  dengan  "undang-undang  penyatuan pendidikan",  maka  semua  sekolah  agama  dan  madrasah  ditutup.  Sehingga dengan dalih penyatuan pendidikan, sekolah-sekolah tradisional dihapus dan
22 Fazlur Rahman, Islam and Modernity.., 80-81.
seluruh  pendidikan  yang  ada  menjadi  sekular.  Pendidikan  Islam  baru dilaksanakan  kembali  pada  akhir-akhir  tahun  empat  puluhan  dan  awal  lima puluhan  atas  desakan  dari  masyarakat  untuk  mendirikan  sistem  sekolah imam-khatib. 23
Barangkali perkembangan yang paling spektakuler dalam pendidikan Islam terjadi di turki. 24 Setelah seperempat abad pelarangan total yang resmi pendidikan  Islam  bangkit  kembali  semata-mata  atas  dorongan  masyarakat. Akhirnya  dengan  diperkenalkannya  demokrasi  (yakni  system  multi  partai pada  tahun  1946,  partai  republik  (partainya  Ataturk)  hanya  melihat  bahwa partai oposisi (partai demokrat) mungkin akan memanfaatkan isu kebebasan pendidikan  agama  untuk  bahan  kampanye  yang  berhasil.  pemimpin  partai Republik,  Inonu,  memutuskan  untuk  menghadang  langkah  oposisi  dengan mendirikan  sebuah  sekolah  Imam-Hatip  (sekolah  untuk  melatih  para  calon imam  dan  hatib)  pada  tahun  1948.  Pada  tahun  1949  fakultas  theologi didirikan dalam lingkungan Universitas Ankara.
Nampaknya pada tahap ini, sekolah-sekolah imam-hatip dan fakultas theology  dipandang  terpisah  satu  dari  yang  lain.  Karena  tidak  pernah tersebut  adanya  gagasan  untuk  mengaitkan  keduanya.  Sekolah-sekolah imam-hatip  berfungsi menghasilkan  fungsionaris-fungsionaris  agama  seperti imam-imam  dan  khatib-khatib,  sementara  fakultas  theologi  dimaksudkan menjadi  pusat  intelektual  bagi  pemahaman  ilmiah  (dan  penafsiran)  tentang Islam.  Pada  tahun  1959,  gagasan  untuk  mendirikan  institute-institut  Islam tingkat  tinggi  dikemukakan.  Dengan  adanya  lembaga  tersebut  struktur eksternal  sudah  cukup  lengkap,  tetapi  kurikulum  masih  dalam  tahap perkembangan.  Pada  tahun  1977  terdapat  249  sekolah  imam-hatip  dan delapan  institut  Islam  tinggi  (dengan  kurikulum  empat  tahun)  diseluruh wilayah turki. Pada tingkat universitas terdapat fakultas theologi Ankara dan Fakultas  ilmu-ilmu  Islam  di  Universitas  Ataturk  di  Erzerum  yang  didirikan pada  tahun  1971,  masing-masing  dengan  program  pendidikan  lima  tahun. Dan  di  Universitas  Istambul  dilingkungan  fakultas  sastra,  terdapat  institut kajian-kajian Islam.
Problem  utama  yang  dihadapi  oleh  system  pendidikan  Islam  yang baru  dilembagakan  itu  adalah  tentu  saja  masalah  tenaga  pengajar.  Banyak ulama dari generasi tua telah meninggal dunia, dan sedikit yang masih hidup dari  mereka  sudah  sangat  tua.  Tetapi  dalam  perjalanan  waktu,  sarjana- sarjana  muslim  yang  lebih  baik  akan  terus  muncul.  Setelah  setengah  dua dasawarsa  lebih,  masyarakat  sudah  merasakan  diantara  dosen-dosen  muda
23 Ibid., 71-73.
24 Ibid., 108.
difakultas  tersebut,  orang  terpelajar  dan  berkomitmen  yang  memberi harapan besar bagi masa depan pendidikan di Turki. 25

## Reformasi Pendidikan di Indonesia
Pengaruh-pengaruh intelektual Islam dari timur tengah mulai  masuk ke  Indonesia  pada  tahun  1900  M.  Orang-orang  Indonesia  yang  melakukan ibadah  haji  ke  Makkah  dan  bermukim  di  sana,  setelah  pulang  mendirikan pesantren-pesantren  serta  madrasah-madrasah  tingkat  tinggi.  Lambat  laun pengeruh gagasan-gagasan reformis Abduh dan alirannya mulai menyebar di Indonesia.  Dan  gagasan  ini  memunculkan  suatu  konflik  antara  kaum konserfatif (kaum tua) dan kaum modernis (kaum muda), seperti yang terjadi di Mesir sendiri, mulai timbul di Sumatra Barat  dan Jawa.  Modernisasi  yang dilakukan  berupa  peralatan  luar  (seperti  bangku,  kursi  dan  papan  tulis sebagai  ganti  tikar  dan  lantai),  dan  juga  tambahan-tambahan  pada  mata kajian baru dalam kurikulum tradisional. 26
Sejak  awal  abad  ke-20,  masyarakat  Muslim  di  Indonesia  telah melakukan  reformasi,  yang  dirintis  oleh  para  pembaharu  pendidikan  Islam Minangkabau,  seperti  Syekh  Abdullah  Ahmad,  Zainudin  Labai  El-Yunus  dan lain-lain, juga dalam  bentuk organisasi-organisasi Islam  seperti Jamiat  Khair, Al-Irsyad,  Persyarikatan  Ulama,  Muhammadiyah,  Persatuan  Islam  (PERSIS), dan  Nahdatul  Ulama  di  daerah  lain.  Akan  tetapi,  perubahan  itu  memiliki motivasi  yang  betul-betul  pragmatis,  yaitu  bagaimana  mengimbangi pendidikan umum yang berkembang pesat yang semata-mata diorientasikan pada pemenuhan kebutuhan kolonialisme. 27
Mahmud Yunus menjelaskan bahwa sebelum abad ke-20, pendidikan Islam  di  Indonesia  masih  bersifat  halaqah  ( nonklasikal ).  Kebanyakan pendapat  mengatakan  bahwa  madrasah-madrasah  dengan  sistem  klasikal yang  masih  eksis  sampi  sekarang  baru  didirikan  awal  tahun  1900,  tetapi lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  dengan  sistem  klasikal  masih mengajarkan mata pelajaran agama sampai tahun 1930. Hanya sebagian kecil pesantren  yang  mengajarkan  pelajaran  umum,  seperti  pesantren  Tebuireng di bawah  pimpinan K.H Ilyas (1929) dengan memasukkan  bahasa  Indonesia, berhitung, ilmu geografi, dan lainnya. 28
25 Ibid., 116.
26 Ibid., 96.
27 A.  Syafi’i  Ma’arif,  dkk., Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana, 1991), 131.
28 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan Islam  di Indonesia (Jakarta:  Mutiara Sumber Widya, 1995), 235-236.
Pada  awal  abad  ke-20,  sebagaimana  disinyalir  oleh  Mukti  Ali, merupakan  bibit  perpecahan  sistem  pendidikan  di  Indonesia  menjadi  dua golongan,  yaitu:  (1)  pendidikan  yang  diberikan  oleh  sekolah  barat  yang sekuler  dan  tidak  mengenal  agama;  (2)  pendidikan  yang  diberikan  oleh pondok  pesantren  yang  hanya  mengenal  agama  saja. 29 Sadar  akan terancamnya  perkembangan  intelektual  masyarakat  yang  akan  datang, dengan  adanya  dualisme  pendidikan  tersebut,  maka  beberapa  tokoh intelektual muslim, seperti H.  Abdullah  Ahmad,  Zeinuddin  Labay  el-Yunusiy, KH.  Ahmad  Dahlan,  dan  KH.  Ilyas  (penerus  perjuangan  KH.  Hasyim  Asy'ari) berusaha  melakukan  inovasi  penyelenggaraan  pendidikan  melalui  dua  cara, yaitu:
a. Mendirikan  pendidikan  yang  mengajarkan  ilmu-ilmu  pengetahuan agama dan ilmu-ilmu pengetahuan umum.
b. Memberikan  tambahan  pelajaran  agama  pada  sekolah  umum  yang sekuler. 30
Tahun 1998 merupakan titik awal munculnya reformasi pendidikan di Indonesia.  Bersamaan  dengan  tahun  ini  pula,  krisis  ekonomi,  sosial,  dan politik melanda masyarakat dan bangsa Indonesia. Krisis ini menuntut adanya usaha  keras  untuk  memperbaiki  atau  untuk  mencapai  keadaan  kehidupan yang  lebih  baik,  kita  mengenalnya  dengan  istilah  reformasi.  Emil  Salim menekankan arti reformasi untuk perubahan dengan melihat keperluan masa depan. Din Syamsudin sebagaimana dikutip H.A.R. Tilaar menekankan kepada kembali  dalam  bentuk  asal 31 .  Dalam  hal  ini,  jelaslah  bahwa  reformasi merupakan  suatu  usaha  pembaharuan  menyeluruh  dari  suatu  sistem kehidupan  dalam  aspek-aspek  politik,  ekonomi,  hukum  juga  termasuk pendidikan, khususnya pendidikan Islam.
Mengikuti  pertimbangan  dan  perubahan  zaman  yang  cepat,  dengan proses  perkembangan  teknologi  oleh  pengguna  ilmu  pengetahuan  terapan, dilandasi  dengan  ekspansi  produk  besar-besaran  dengan  menggunakan tenaga mesin  untuk  tujaun  pasaran  yang  luas  bagi  barang-barang  produsen maupun  konsumen,  melalui  angkatan  kerja  yang  sesuai  dengan  pembagian kerja  profesi,  seluruhnya  disertai  oleh  urbanisasi  yang  meningkat,  yang
29 Ainurrafiq  Dawam  dan  Ahmad  Ta'arifin, Manajemen  Madrasah  Berbasis Pesantren (Jakarta: Liskafarista Putra, 2005), 36.
30 Ibid. ., 38. 31 H.A.R.  Tilaar, Beberapa  Agenda  Reformasi  Pendidikan  Islam  dalam Perspektif Abad 21 (Magelang: Tera Indonesia, 1998), 25.
dikenal  dengan  era  industrialisasi  dan  globalisasi. 32 Oleh  karena  itu,  kita memerlukan lembaga-lembaga perguruan tinggi yang berfungsi bukan hanya dapat  mengembangkan  budaya  bangsa  dengan  menepis  unsur-unsur  luar yang  positif  bagi  penyempurnaan  dan  perkembangan  kebudayaan  kita sendiri, tetapi juga berfungsi watch dog atau kata hati suatu bangsa. 33 Hal ini berarti  bahwa  perguruan  (pendidikan)  tinggi  harus  mampu  memacu pembangunan  tenaga  kerja  dalam  menciptakan  tenaga  kerja  mandiri, profesional,  beretos  kerja  tinggi,  berdaya  saing  tinggi,  dan  cepat  tanggap terhadap perubahan teknologi.

## a. Orientasi Pendidikan Islam di Indonesia
Pendidikan  adalah  keindahan  proses  belajar  mengajar  dengan pendekatan  manusianya  ( man  centered ),  dan  bukan  sekadar  memindahkan otak dari  kepala-kepala  atau  mengalihakn  mesin  ke  tangan,  dan  sebaliknya. Pendidikan  lebih  dari  itu,  pendidikan  menjadikan  manusia  mampu menaklukkan  masa  depan  dan  menaklukkan  dirinya  sendiri  dengan  daya pikir, daya dzikir, dan daya ciptanya.
Dari sudut pandang masyarakat, pendidikan adalah proses sosialisasi, yakni  menginstal  nilai-nilai,  ilmu  pengetahuan,  dan  keterampilan  dalam kehidupan.  Sosiolog  Emile  Durkheim,  dalam  karyanya Education  and Sosiology  (1956) ,  sebagaimana  dikutip  Saefudin  menyatakan  bahwa pendidikan  merupakan  produk  masyarakat  itu  sendiri,  yaitu  mampu  hidup konsisten  mengatasi  ancaman  dan  tantangan  masa  depan.  Nabi  SAW bersabda: “Didiklah anak-anak kamu, sesungguhnya mereka diciptakan untuk zamanmu”.  Jadi,  pendidikan  harus  berorientasi  masa  depan.  Sementara  itu, dari sudut pandang individu, pendidikan adalah proses perkembangan, yakni perkembangan potensi yang dimiliki secara maksimal dan diwujudkan dalam bentuk  konkrit,  dalam  arti  perkembangan  menciptakan  sesuatu  yang  baru dan berguna untuk kehidupan masa mendatang. 34
Abdurrahman al-Bani sebagaimana dikutip Adi Sasono
menggambarkan bahwa pendidikan mencakup 3 faktor yang mesti dilakukan secara bertahap.
1) Menjaga dan memelihara anak.
2) Mengembangkan  potensi  dan  bakat  anak  sesuai  dengan minat/bakatnya masing-masing.
32 Hasan Langgulung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke-21 (Jakarta: al- Husna, 1998), 78.
33 H.A.R. Tilaar, Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan, 237.
34 A.M.  Saefudin,  dkk., Desekularisasi  Pemikiran  Landasan  Islami (Bandung: Mizan, 1995), 125.
3) Mengarahkan potensi dan bakat anak agar mencapai masyarakat dan
kesempurnaan. 35
Dalam  studi  kependidikan,  sebutan  “Pendidikan  Islam”  pada umumnya  dipahami  sebagai  suatu  ciri  khas,  yaitu  jenis  pendidikan  yang berlatar  belakang  keagamaan.  Dapat  juga  digambarkan  bahwa  pendidikan yang  mampu  membentuk  “manusia  yang  unggul  secara  intelektual,  kaya dalam  amal,  dan  anggun  dalam  moral”.  Hal  ini  berarti  menurut  cita-citanya pendidikan  Islam  memproyeksi  diri  untuk  memproduk  “insan  kamil”,  yaitu manusia  yang  sempurna  dalam  segala  hal,  sekalipun  diyakini  baru  (hanya) Nabi  Muhammad  SAW  yang  telah  mencapai  kualitasnya.  Pendidikan  Islam dijalankan  atas  roda  cita-cita  yang  demikian  dan  sebagai  alternatif pembimbingan  manusia  agar  tidak  berkembang  atas  pribadi  yang  terpecah, split of personality, dan bukan pula pribadi timpang.
Manusia  diharapkan  tidak  materialistik  atau  aspiritualistik,  amoral, egosentrik  atau  antrosentris,  sebagaimana  yang  secara  ironis  masih  banyak dihasilkan oleh sistem pendidikan kita dewasa ini. Untuk meraih tujuan yang ideal  itu,  maka  realisasinya  harus  sepenuhnya  bersumber  dari  cita-cita  al- Qur’an,  sunnah,  dan  ijtihad-ijtihad  yang  masih  berada  dalam  ruang lingkupnya. 36
Muhammad  Athiyah  al-Abrasyi  menyatakan  bahwa  prinsip  utama pendidikan  Islam  adalah  pengembangan  berpikir  bebas  dan  mandiri  secara demokratis  dengan  meperhatikan  kecenderungan  peserta  didik  secara individual  yang  menyangkut  aspek  kecerdasan  akal  dan  bakat  yang dititikberatkan  ialah  prinsip  pendidikan  Islam:  demokrasi  dan  kebebasan, pembentukan  ahlak  karimah,  sesuai  kemampuan  akal  peserta  didik, diversifikasi  metode,  pendidikan  kebebasan,  orientasi  individual,  bakat ketrampilan terpilih, proses belajar dan mencintai ilmu, kecakapan berbahasa dan dialog, pelayanan, sistem universitas, dan rangsangan penelitian. 37
Dengan  meninjau  kembali  program  pendidikan  strata  satu  (S1)  di semua  jurusan  di  IAIN,  yang  baru  ditunjukkan  untuk  memahami  dan mengamalkan hasil dari pemahaman para ulama masa lalu terhadap wahyu.
35 Adi  Sasono,  dkk. Solusi  Islam  Atas  Problematika  Umat (Jakarta:  Gema Insani, 1998), 87.
36 Muslih  Usa  dan  Aden  Wijdan  SZ, Pemikiran  Islam  dalam  Peradaban Industrial (Yogyakarta: Aditya Media, 1997), 35-36. 37 M. Athiah al-Abrasyi, Dasar-dasar pokok Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), 165.
Belum  mengarah  pada  pengembangan,  juga  belum  diarahkan  untuk memenuhi wahyu secara langsung. 38
Selanjutnya,  Dawam  Raharjo  sebagaimana  dikutip  Tobroni  dan Syamsul  Arifin  juga  mengatakan  bahwa  sistem  pendidikan  kita  dewasa  ini lebih  mengutamakan  makna  bagaimana  orang  menerima  pengetahuan, tetapi  tidak  membentuk  orang  untuk  dapat  menciptakan  dan  tidak merangsang  orang  untuk  berpikir.  Sistem  pendidikan  kita  hanyalah merupakan  sistem  pendidikan  yang  orientasinya  pada  sistem  bukan  pada ketrampilan. 39
Dalam  Al-Qur’an  (Q.S  [2]:  269)  dan  (Q.S  [3]:  190-191)  bahwa  Ulul Albab  (cendekiawan  muslim)  itu  adalah  kelompok  intelektual  beriman  yang mampu  menyatukan  kekuatan  zikir  dan  fakir  (refleksi  dan  penawaran),  di samping  punya  kebajikan  (hikmah)  dalam  menghadapi  dan  menyelesaikan masalah-masalah dunia dan kemanusiaan. 40
Disisi  lain,  H.A.R  Tilaar,  mengutarakan  pendidikan  tinggi  Islam  di Indonesia  (IAIN)  dengan  paradigmanya  menganut  paham  dualisme  ilmu pengetahuan. 41 Dalam hal ini, A. Malik Fajar sebagaimana dikutip Muslih Usa dan  Aden  Wijzan  SZ  memberikan  penilaian  objektif  terhadap  animo  calon peserta  didik  di  lembaga  pendidikan  Islam:  “Kurang  tertariknya  masyarakat untuk  memilih  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  bukan  terjadi  karena adanya pergeseran nilai atau ikatan keagamaannya yang memulai memudar, melainkan sebagian besar kurang menjanjikan dan kurang responsif terhadap tuntutan  dan  permintaan  saat  ini  maupun  mendatang.  Padahal  paling  tidak ada tiga hal yang menjadi pertimbangan masyarakat dalam memilih lembaga pendidikan, yaitu nilai (agama), status sosial, dan cita-cita ”. 42 Sampai saat ini, pemikiran  dan  pendidikan  Islam  akan  terus  menghadapi  dilema berkepanjangan.  Secara  praktis  pemikiran  dan  pendidikan  Islam  tidak  bisa keluar  dari  pergumulan  pemikiran  ilmiah  yang  lahir  dari  pemikiran  Barat Modern.  Melalui jalan  ini diharapkan  akan  muncul  berbagai  konsep  sebagai
38 Ditbinperta, Topik Inti Kurikulum Nasional IAIN Fakultas Tarbiyah (Jakarta:
Proyek Pengembangan Pendidikan Tinggi Agama Islam, 1995), 8.
39 Tobrani  dan  Syamsul  Arifin, Islam  Pluralisme  Budaya  dan  Politik (Yogyakarta: SIPRESS, 1994), 170.
40 A. Syafi’i Ma’arif, Peta Intelektualisme Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), 32.
41 H.A.R. Tilaar, Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan.., 208.
42 Muslih Usa dan Aden Wijzan SZ, Pendidikan Islam. 40, Lihat, Tobroni dan Syamsul Arifin, Islam Pruralisme Budaya dan Politik (Yogyakarta: SIPRESS, 1994), 166.
pemecahan  problem,  dilema  pemikiran,  dan  pendidikan  Islam,  serta pemecahan terhadap persoalan kemanusiaan Universal. 43

## b. Problema-problema Sistem Pendidikan Islam Dewasa Ini
Sebagaimana kita ketahui, bukan  hanya di  Indonesia  saja,  bahkan  di seluruh dunia, orang selalu tidak puas dengan hasil-hasil yang diperoleh oleh perguruan tinggi. Masyarakat selalu menuntut lebih dari apa yang dihasilkan oleh perguruan tinggi.  Hal itu  disebabkan perubahan  dalam masyarakat  dan perguruan tinggi menjadi lebih cepat.
Problem-problem pendidikan Islam itu antara lain sebagai berikut.
1) Penggunaan  pemikiran  Islam  klasik,  yaitu  pemikiran  sebagai  produk masyarakat  ratusan  tahun  yang  lalu,  yang  jauh  berbeda  dari  status sosial  di  mana  pendidikan  Islam  harus  berperan  di  dalamnya. Akibatnya,  setiap  materi  keIslaman  ditempatkan  dalam  susunan kurikulum  yang  kurang  memberi  peluang  pengembangan  daya  kritis dan  kreatif  dengan  metode  yang  relevan  dan  banyak  dikaji  dalam pemikiran modern. Misalnya, rumusan tujuan setiap bidang studi, lebih ditekankan  sebagai  pendidikan  profesi  daripada  pengembangan  ilmu dalam repetisi formulasi “mengetahui, menghafal, dan mengamalkan” di semua fakultas dan jurusan di lingkungan IAIN. 44
2) Sistematika jurusan  di  berbagai  fakultas  di  IAIN  dan  Perguruan  Tinggi Agama  Islam  (PTAI)  lain,  misalnya  juga  kurang  memiliki  dasar teoriterial dan relevansi dengan dunia objektif umat. 45
3) Permasalahan yang berkaitan dengan situasi objektif pendidikan Islam, yaitu  adanya  krisis konseptual.  Krisis konseptual  tentang  definisi  atau pembatasan  ilmu-ilmu  di  dalam  sistem  pendidikan  Islam  itu  sendiri, atau dalam konteks Indonesia adalah sistem pendidikan nasional. Krisis konseptual yang dimaksud adalah pembagian ilmu-ilmu di dalam Islam, yaitu pemisahan ilmu-ilmu profane (ilmu-ilmu keduniaan) dengan ilmu- ilmu sakral (ilmu-ilmu agama). Di dalam sejarah yang terkenal dengan historical accident (kecelakaan sejarah). 46 Ketika itu, ilmu pengetahuan yang  dikembangkan  oleh  ahli ra’yu (rasional)  ditentang  oleh fuqaha .
43 Ibid., Muslih Usa dan aden Wijzan AZ, Pendidikan Islam., 97.
44 Ibid ., 97. 45 Ibid ., 98. 46 Abdul Munir Mulkhan, dkk., Rekontruksi Pendidikan dan Tradisi Pesantren Religiusitas IPTEK (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 77.
Ahli  ra’yu  yang  dipelopori  oleh  tokoh-tokoh  mu’tazilah  mengalami kekalahan kemudian tersingkir. 47
4) Krisis  kelembagaan  disebabkan  karena  adanya  dikotomi  antara lembaga-lembaga pendidikan yang menekankan pada salah satu aspek dari  ilmu-ilmu  yang  ada,  apakah  ilmu-ilmu  agama  ataukah  ilmu-ilmu umum.  Misalnya  dengan  adanya  dualisme  sistem  pendidikan, pendidikan agama yang diwakili oleh madrasah dan pesantren dengan pendidikan  umum,  di  tingkat  perguruan  tinggi  terdapat  IAIN  dengan perguruan tinggi umum. 48
5) Pendidikan Islam krisis metodologi dan krisis paedagogik.  A. Mukti Ali pada  awal  menjabat  sebagai  Menteri  Agama  RI  menyadari  betapa lemahnya  metodologi  yang  dimiliki  Islam  pada  umumnya  dan  IAIN pada  khususnya. 49 Sekarang  ini  makin  banyak  kecenderungan  di kalangan  lembaga-lembaga  Islam  bahwa  yang  terjadi  adalah  lembaga merupakan process  teaching proses  pengajaran  daripada procces edution ,  proses  pendidikan.  Proses  pengajaran  hanya  mengisi  aspek kognitif/intelektual, tapi tidak mengisi aspek pembentukan pribadi/watak sehingga pendidikan tidak lagi dipahami sebagai  proses long  life  education .  Isu  seperti  ini  menjadi  sangat  relevan  dengan zaman  sekarang,  yang  disebut  sebagai  jaman  pascamodernisme (posmodernisme);  suatu  masa  di  mana  globalisasi  mengakibatkan semakin  dislokasi  kekacauan  sosial  atau  juga displacement ,  banyak orang yang tersingkir dan teralienasi, dan lain sebagainya. Orang-orang yang  berkepribadian  kuat  dan  berkarakter  akan  lebih  tangguh menghadapi globalisasi ataupun dampak-dampak negatifnya. 50
47 Azyumardi  Azra, Beberapa  Persoalan  yang  dihadapi  Pendidikan  Islam, pada  seminar  Pengembangan  Peran  Pendidikan  Islam  dan  Tradisi  Pesantren  dalam Modernitas Bangsa (Yogyakarta: Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, 1995), 23.
48 Abdul  Munir  Mulkhan,  dkk. Rekonstruksi  Pendidikan, 80.  Lihat:  Sultan Takdir Alisyahbana, Pemikiran Islam dalam Menghadapi Globalisasi dan Masa Deoan Umat Manusia (Jakarta: Dian Rakyat, 1992), 214.
49 Norouzzaman  Shiddiqi,  “ Metode  Ilmu  Agama  Islam  atau  Metode Pemahaman  Agama  Islam  menurut  Mukti  Ali ”,  dalam  70  tahun    Mukti  Ali, Agama dan  Masyarakat (Yogyakarta:  IAIN  Sunan  Kalijaga  Press,  1993),  599.  (Mukti  Ali Menggugat tentang 3 kelemahan IAIN; pertama, kelemahan menguasai bahasa asing selain  Arab,  khususnya  Inggris;  kedua,  kelemahan  dalam  metode  penelitian  ilmu agama  Islam  atau  metode  pemahaman  Islam;  dan  ketiga,  kelemahan  dalam  minat ilmu).
50 Abdul Munir Mulkhan, dkk., Rekonstruksi Pendidikan., 84.
6) Krisis  Orientasi.  Lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  atau  sistem pendidikan  Islam  pada  umumnya  lebih  berorientasi  ke  masa  silam daripada  masa  depan.  Oleh  karenanya  anak  didik  tidak  dibayangkan tantangan-tantangan masa depan. 51
7) Masih  terlalu  tergantung  pada  pola  pendidikan  yang  digariskan pemerintah, yakni pendidikan untuk menopang program
pembangunan.
8) Kekurangan  dana  sehingga  pendidikan  Islam  diorientasikan  kepada seluruh konsumen pendidikan Islam juga didikte oleh lembaga penentu lapangan kerja.
9) Masih labilnya sistem pendidikan nasional.
10) Perkembangan  kebudayaan  dan  perubahan  masyarakat  yang  cepat sehingga  dunia  pendidikan  semakin  tidak  berdaya  berkompetensi dengan laju perubahan masyarakat dan perkembangan kebudayaan.
11) Apresiasi masyarakat terhadap  lembaga  pendidikan  Islam  yang  belum cukup  menggembirakan  dan  hambatan  psikologis  yang  bermula  dari ketidakberdayaan  pendidikan  Islam  dalam  memenuhi  logika persaingan.
12) Adanya  pelapisan  sosial  yang  didasarkan  pada  ukuran  serba materialistik  dan  menyebabkan  masyarakat  berlomba  menyerbu sekolah atau lembaga pendidikan favorit, dengan tidak mengindahkan lagi aspek ideologis yang tersembunyi di baliknya.
13) Adanya  kecenderungan mismanagement ,  misalnya  persaingan  yang tidak sehat antar pimpinan dan kepemimpinan yang tertutup. 52

## c. Beberapa  Alternatif  ke  Arah  Reformasi  Pemikiran  dan  Praktik  Sistem Pendidikan Islam
Penataan  kembali  sistem  pendidikan  Islam,  tidak  cukup  hanya dilakukan  dengan  sekadar  modifikasi  atau  tambal  sulam.  Upaya  demikian memerlukan  rekonstruksi,  rekonseptualisasi,  dan  reorientasi,  antara  lain sebagai berikut.
1) Dibutuhkan  suatu  konsep  yang  menjernihkan  ambivalensi  dasar filsafat, tujuan, metode, dan kurikulum pendidikan Islam. Pemanfaatan teori  pendidikan  dari  filsafat  Barat  dengan  tetap  menjadikan  ajaran
51 Ibid., 86.
52 A. Syafi’i, Pemikiran Islam., 132-133.
Islam  sebagai  sumber  kurikulum  akan  berhadapan  dengan  tuntutan relevansi yang tidak bisa dihindari. 53
2) Reformulasi; merumuskan kembali ilmu-ilmu Islam. Persoalan ini tidak sederhana, bukan  hanya  persoalan  konseptual,  tetapi  juga  persoalan- persoalan  yang  kadang-kadang  sarat  dengan  ideologis.  Moh.  Shobari menjelaskan bahwa terjadinya proses ideologis terhadap Islam karena menganggap  ilmu-ilmu  Islam  (ilmu-ilmu  agama)  adalah  ilmu  yang paling tinggi. Sikap ini menyebabkan ilmu-ilmu eksakta terlantarkan.
3) Pengembangan  sikap  penerimaan  kultural  yang  sadar  terhadap perubahan  akan  menciptakan  sistem  pendidikan  yang  lebih berorientasi  ke  masa  depan  ( future  oriented ),  tidak  hanya  sekadar berorientasi ke masa klasik ( past oriented ).
4) Rekontruksi kelembagaan. IAIN mungkin ada baiknya meniru al-Azhar, dalam pengertian sudah saatnya di IAIN harus dikembangkan fakultas- fakultas umum. Gagasan semacam ini sudah dilontarkan sejak dini dan sekarang IAIN Jakarta,  IAIN Yogyakarta,  STAIN  Malang,  IAIN  Bandung, IAIN  Surabaya  dan  IAIN  Riau  telah  dijadikan  proyek  pengembangan IAIN sebagai universitas.
5) Perumusan  kembali  makna  pendidikan.  Sesuai  dengan  pendapat Naquib Al Attas bahwa proses pendidikan Islam yang kita tempuh lebih baik menggunakan  istilah ta’dib  daripada  tarbiyah.  Oleh  karena  ta’dib mengandung proses inkulturasi dan proses pembudayaan. Tidak hanya proses intelektualisasi, tetapi karena ta’dib adalah manusia yang betul- betul  berbudaya,  berkarakter,  dan  berakhlak.  Kalau  tarbiyah  hanya lebih  menekankan  aspek  intelektualisme  dan  kognitif  sehingga mengalami kepincangan.
6) Keharusan  dilakukan  pendekatan  baru  dalam  proses  kependidikan  itu sendiri. Pendidikan harus dipahami sebagai proses yang berkelanjutan dan berkeseimbangan.
7) Penumbuhan  semangat scientific  inguiry (semangat  penelitian  ilmiah) dan semangat ingin tahu pada anak didik. 54
Sehubungan dengan  hal ini, A.M. Saefudin,  dkk. menjelaskan  bahwa di dalam meningkatkan sumber daya insani yang berkualitas perlu dilakukan positiviensi,  pengembangan,  dan  peningkatan  delapan  hal  berikut  dalam rangka memperbaiki kesiapan kita menyongsong tantangan masa depan.
53 Muslih  Usa  dan  Aden  Wijzan  SZ, Pendidikan, 97,  Lihat,  Fazlur  Rahman, Islam,  dan  Modernitas  te n tang  Transformasi  Intelektual (Bandung:  Pustaka,  1985), 155-156. 54 Abdul Munir Mulkhan, Rekonstruksi Pendidikan, 86-95.
1) Daya baca terhadap perkehidupan yang sedang dijalani.
2) Daya jawab terhadap problematika yang muncul.
3) Integrasi pribadi (menghilangkan split of personality ).
4) Integrasi wawasan (menghilangkan dikotomi pandangan).
5) Kemampuan memelihara alam.
6) Kemampuan menjabarkan misi Islam.
7) Orientasi kosmopolit.
8) Input sains, teknologi dan metodologi. 55
Dengan  menyadari  kelemahan  dan  kepincangan  sistem  pendidikan tinggi Islam  yang berjalan  selama  ini, hendaknya  menjadi  motivasi  bagi  kita untuk menciptakan sistem pendidikan Islam sebagai alternatif yang responsif terhadap  perkembangan,  perubahan,  dan  kebutuhan  masyarakat  dengan tidak  melepaskan  tujuan  dan  dasar  yang  asasi  dari  pendidikan  Islam  itu sendiri.

## Kesimpulan
Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  berbagai macam sebab kelemahan dan kemunduran umat Islam sebagaimana nampak pada masa sebelumnya, dan dengan memperhatikan sebab-sebab kemajuan dan  kekuatan  yang  dialami  oleh  bangsa-bangsa  Eropa,  maka  pada  garis besarnya terjadi  tiga  pola  pemikiran  pembaharuan  pendidikan  Islam.  Ketiga pola tersebut adalah  pola pembaharuan  pendidikan  Islam  yang  berorientasi kepada  pola  pendidikan  modern  di  Eropa,  pola  yang  berorientasi  dan bertujuan untuk pemurnian kembali ajaran Islam dan pola yang berorientasi pada kekayaan dan sumber budaya bangsa masing-masing dan yang bersifat nasionalisme.
Reformasi lembaga pendidikan pada awal abad ke-20 di Mesir, Turki, dan Indonesia merupakan reformasi yang bertujuan untuk menyatukan ilmu- ilmu  umum  dan  agama  dalam  suatu  lembaga  yang  memadahi.  Hal  ini dilakukan karena sebelumnya antara keduanya diajarkan dalam sekolah yang berbeda. Di Mesir, reformasi lembaga dimulai dari al-Azhar yang merupakan lembaga mapan di sana selama berabad-abad dan hanya mengajarkan  mata pelajaran  agama  dengan  bimbingan  para  ulamak  konservatif.  Selain  itu, sistem  klasifikasi  dan  masa  belajar  juga  mulai  di  adakan.  Sedangkan  di Indonesia,  reformasi  pendidikan  Islam  dilakukan  dengan  mendirikan madrasah-madrasah  yang  dibentuk  secara  klasifikasi  dan  juga  memasukkan mata  pelajaran  umum  di  dalam  kurikulumnya,  untuk  menggantikan  sistem
55 Ibid., 27, lihat juga A.M. Saefudin, Desekularisasi Pemikiran, 106.
pendidikan  pesantren/  surau  yang  sudah  ada  sejak  lama  dengan  hanya mengajarkan pelajaran-pelajaran agama.
Kelemahan  dan  kepincangan  sistem  pendidikan  Islam  yang  telah berjalan dan  terlaksana selama ini disebabkan  oleh beberapa  faktor  sebagai berikut.
a. Ketidaksiapan dunia Islam dalam mempersiapkan proses dan melahirkan sistem  alternatif  pendidikan  Islam  yang  dinamis  dan  adaptif  terhadap tuntutan dunia baru.
b. Ketidakmampuan  dunia  Islam  pada  umumnya  dalam  membaca  dan mempersiapkan  antisipasi  terhadap  perkembangan  dan  perubahan zaman.
c. Dalam  menghadapi  perkembangan  industrialisasi  dan  globalisasi  yang begitu  cepat,  maka  sistem  pendidikan  Islam  harus future  oriented ,  baik dari segi dasar filosofisnya, metode, kurikulum, maupun dari segi lainnya sehingga menghasilkan output (para lulusan yang berkualitas dan mampu berperan  di  tengah  masyarakat  dengan  tidak  melepaskan  identitasnya yang asasi).

## Daftar Rujukan
al-Abrasyi,  M.  Athiah, Dasar-dasar  pokok  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bulan Bintang, 1970.
Ali, A.  Mukti, Alam  Pikiran  Islam  Modern  di  Timur  Tengah, Jakarta:
Djambatan, 1995.
Asrohah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta : Logos, 1999.
Azra, Azyumardi, Beberapa Persoalan yang  dihadapi  Pendidikan Islam, pada seminar Pengembangan Peran Pendidikan Islam dan Tradisi Pesantren dalam  Modernitas  Bangsa ,  Yogyakarta:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Sunan Kalijaga, 1995.
Dawam,  Ainurrafiq  dan  Ahmad  Ta'arifin, Manajemen  Madrasah  Berbasis Pesantren, Jakarta: Liskafarista Putra, 2005.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1997.
Ditbinperta, Topik  Inti  Kurikulum  Nasional  IAIN  Fakultas  Tarbiyah, Jakarta: Proyek Pengembangan Pendidikan Tinggi Agama Islam, 1995.
Idi,  Abdullah  dan  Toto  Suharto, Revitalisasi  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Langgulung,  Hasan, Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  ke-21, Jakarta:  al- Husna, 1998.
Ma’arif,  A.  Syafi’i  dkk., Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Yogyakarta:  PT.  Tiara
Wacana, 1991.
Ma’arif,  A.  Syafi’i, Peta  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia, Bandung:  Mizan,
1995.
Mulkhan,  Abdul  Munir  dkk., Rekontruksi  Pendidikan  dan  Tradisi  Pesantren Religiusitas IPTEK, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
Nata, Abuddin, Sejarah Pendidikan Klasik dan Pertengahan, Jakarta: Grafindo Persada, 2004.
Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam, Jakarta : Bulan Bintang, 1982.
Rahman, Fazlur, Islam and Modernity, Transfrmation of Intellectual Tradition , terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1985.
Saefudin,  A.M.  dkk., Desekularisasi  Pemikiran  Landasan  Islami, Bandung:
Mizan, 1995.
Sasono, Adi dkk., Solusi Islam Atas Problematika Umat, Jakarta: Gema Insani,
1998.
Shiddiqi, Norouzzaman, Metode Ilmu Agama Islam atau Metode Pemahaman Agama Islam menurut Prof. Dr. H.A. Mukti Ali dalam 70 tahun A. Mukti Ali, Agama  dan  Masyarakat, Yogyakarta:  IAIN  Sunan  Kalijaga  Press, 1993.
Suharto, Toto. Filsafat Pendidikan Islam, Jogjakarta: Ar-Ruzz. 2006.
Sultan  Takdir  Alisyahbana, Pemikiran  Islam  dalam  Menghadapi  Globalisasi dan Masa Deoan Umat Manusia, Jakarta: Dian Rakyat, 1992.
Tilaar, H.A.R, Beberapa Agenda Reformasi Pendidikan Islam dalam Perspektif Abad 21. Magelang: Tera Indonesia, 1998.
Usa,  Muslih  dan  Aden  Wijdan  SZ, Pemikiran  Islam  dalam  Peradaban Industrial, Yogyakarta: Aditya Media, 1997.
Tobrani dan Syamsul Arifin, Islam Pluralisme Budaya dan Politik, Yogyakarta: SIPRESS, 1994.
Yunus,  Mahmud, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia, Jakarta:  Mutiara
Sumber Widya, 1995.
Zuhairini, Dkk, Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1992.