## MENGUNGKAP PESAN-PESAN AL-QURAN MELALUI PETUAH B UGIS “PAPPASENG TO RIYOLO”

## Sugirma
Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan IAIN Ternate Jl. Lumba-Lumba Kelurahan Dufa-Dufa, Ternate, Maluku Utara 97727, Indonesia email: sugirma@gmail.com

## Abstract
“Pappaseng” is an oral literature spoken by “to riyolo na Ugi'e” (ancestor of the Bugis tribe) to give a message to “ana 'monri'e” (young generation) so as not to fall into the things that are not desirable. While the Quran is a holy book for Muslims that contains values from all aspects of human  life,  including  the  one  is  about  moral  messages,  ethics  and  rule  of  interaction.  Both become the basis of life of Bugis tribe people in living their lives and interact with each other. this  research  is  a  qualitative  research  with  a  cultural  approach  to  search  for  The  Quran relationship  with  the  advice  “Bugis  pappaseng”  form  as  a  repertoire  of  science  in  the  Bugis society.  And  obtained  the  result  that  the  value  contained  in  “pappaseng”  always  connected directly with the content of the Quran, such as courage, honesty, work ethic of faith and so forth.
Keywords: Pappaseng, al-Quran, Bugis tribe
Abstrak
Pappaseng merupakan sastra lisan yang diucapkan oleh to riyolo na  Ugi ’E (moyang Suku Bugis) untuk  memberikan  pesan  kepada ana’  monri’E (anak  jaman  sekarang,  generasi)  agar  tidak terjerumus kepada hal-hal yang tidak diinginkan. Sementara al-Quran merupakan kitab suci bagi Umat Islam yang mengandung nilai dari semua aspek kehidupan umat manusia, termasuk salah satunya adalah tentang pesan moral, etika dan tatacara bermuamalat. Keduanya menjadi landasan  hidup  masyarakat  Suku  Bugis  dalam  menjalani  kehidupan  serta  berinteraksi  satu dengan  yang  lainnya.  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  budaya untuk  mencari  keterkaitan  anatara  al-Quran  dengan  petuah  Bugis  berbentuk  pappaseng sebagai  khasanah  keilmuan  ditengah  masyarakat  Bugis.  Dan  diperolehlah  hasil  bahwa  nilai yang terkandung dalam pappaseng senantiasa terhubung langsung dengan isi kandungan al- Quran, seperti keberanian, kejujuran, etos kerja keimanan dan lain sebagainya.
Kata Kunci: Pappaseng, al-Quran, suku Bugis

## PENDAHULUAN
Al-Quran adalah firman Allah Swt. Yang menjadi petunjuk bagi umat manusia.  Al-Quran  adalah  bacaan  yang  mulia.  Maha  Pemurah  allah  yang mengajarkan    al-Quran. 1 Al-Quran  adalah  kitab  suci  yang  menggabungkan unsur sakralitas dan rasionalitas. Kenapa sakral? Karena ia kalam Allah yang Maha  sakral. 2 Dengan  mennjadikan  al-Quran  sebagai  pedoman  hidup,  baik
1 Sebuah pengantar oleh Prof Dr. Muhammad Chirzin, M.Ag.dalam buku Rahasia al- Quran Menguak Alam semesta, Manusia, Malaikat dan Keruntuhan Alam. (Jogjakarta: Darul Hikmah,  2013).  Baliau  adalah  Dosen  Tetap  pada  program  studi  Tafsir  Hadis  Fakulta Ushuluddin dan Program Pascasrjan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
2 Dr. K.H. Ahsin Sakho Muhammad, Oase al-Quran Penyejuk Kehidupan. (penerbit Qaaf, 2017) Cet. I, h. 5
dalam bertutur maupun bertingkah laku, maka seseorang akan menjadi lebih dekat dengan yang lainnya, terlebih kepada sang Pencipta Allah Swt.
Al-Quran akan selalu menjadi objek kajian yang mengundang perhatian dan pemikiran para pemerhatinya bukan disebabkan oleh semata posisisnya skriptur  yang  transenden,  melainkan  juga  karena  muatan  nilainya  yang  tak pernah lekang di makan zaman dan usang dimakan ruang, shalih likulli zaman wa makan. Karena itu tak heran jika sering dijadikan sebagai referensi utama untuk  mengabsahkan  perilaku,  menjustifikasi  tindakan  seseorang  maupun kolektif,  melandasi  aspirasi  memelihara  berbagai  harapan  dan  juga memperkukuh identitas kolektif. 3
Berinteraksi  dengan  al-Quran  merupakan  salah  satu  pengalaman beragama  yang  berharga  bagi  seorang  Muslim. 4 Pengalaman  berinteraksi dengan  al-Quran  dapat  terungkap  atau  diungkapkan  melalui  lisan,  tulisan, maupun perbuatan, baik berupa pemikiran, pengalaman emosional maupun spiritual.  Dan  pengalaman  itu  banyak  sekali  kita  jumpai  di  dalam  kearifan budaya lokal.
Termasuk  budaya  lokal  yang  memperkaya  khazanah  kebudayaan nasional  ialah  sastra  lisan.  Sastra  lisan  sebagai  bagian  dari  kebudayaan Indonesia  yang  tersebar  dan  diwariskan  secara  turun  temurun.  Setiap kelompok  masyarakat,  memiliki  variasi  dan  keunikan  berbeda-beda,  baik dalam bentuk lisan, maupun dalam bentuk perbuatan. Salah satu bentuk sastra lisan yang  dimiliki oleh  masyarakat Bugis yang menjadi  fokus  kajian dalam penelitian  ini  adalah pappaseng . Pappaseng adalah  sastra  lisan  yang merupakan warisan leluhur orang Bugis yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Isinya mengandung bermacam-macam  petuah yang dapat dijadikan pegangan dalam menghadapi berbagai masalah kehidupan. Pada  mulanya, pappaseng diucapkan  dan  dituturkan.  Setelah  orang Bugis  mengenal  tulisan, pappaseng itu  ditulis  dalam  berbagai  tulisan  yang tersebar di dalam masyarakat, selain tetap dituturkan secara lisan, sehingga pappaseng itu tetap dikenal dan diaplikasikan dalam kehidupan masyarakat Bugis,  baik  di  daerah  asal  maupun  di  daerah  migrasi  orang-orang  Bugis. Pappaseng ini merupakan suatu hasil kebudayaan asli suku Bugis yang sampai sekarang  masih  dijumpai  (digunakan)  dalam  kehidupan  masyarakat  Bugis, terutama  orang-orang  tua  yang  berkomunikasi  dengan  anaknya.  Dalam keadaan  seperti  itu pappaseng dimuliakan  oleh  masyarakatnya,  kemudian dialihkan  secara  turun-temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Inilah  kemudian  yang  oleh  penulis  menyebut  ada  keterkaitan  erat  antara
3 Sebuah  pengantar  dari  redaksi  buku Rahasia  al-Quran  Menguak  Alam  semesta,
Manusia, Malaikat dan Keruntuhan Alam. (Jogjakarta: Darul Hikmah, 2013)
4 Joachim Wach dalam M. Mansur dkk, Metodologi Penelitian Living Quran dan Hadis, Cet. I (Yogyakarta: TH-Press, 2017) h. 11
pappaseng yang  merupakan  pesan-pesan  moral  dengan  dengan  al-Quran sebagai  pegangan  hidup  masyarakat  Muslim,  terkhusus  kepada  Masyarakat Bugis.
Oleh karena itu dengan melihat fungsi dan keunikan yang dimiliki oleh pappaseng ini,  dan  membaca  isi  dari  kitab  suci  al-Quran,  maka  penulis mengangkat khasanah tersebut dalam  sebuah tulisan tentang ”mengungkap pesan-pesan al-Quran melalui petuah Bugis pappaseng to riyolo”.
Dari  rumusam  masalah  tersebut,  dapat  diketahui  bahwa  tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  lebih  mendalam  tentang pappaseng serta  keterkaitannya  dengan  isi  kandungan  al-Quran.  Pada  dasarnya  sudah ada penelitian yang serupa dengan penelitian ini, seperti yang dilakukan oleh Iskandar dengan judul bentuk, makna, dan fungsi pappaseng dalam kehidupan masyarakat  bugis  di  kabupaten  B ombana , oleh  Sitti  Rahmi  dengan  judul karakteristik  pribadi  ideal  konselor  dalam  perspektif  budaya  Bugis,  serta penelitian yang dilakukan oleh Irwan Abbas dengan judul pappaseng: kearifan lokal  manusia  Bugis  yang  terlupakan.  Penelitian  tersebut  hanya mengidentifikasi pappaseng dari  sisi  karakteristik  dan  fungsi  dan eksistensinya.  Sementara  penelitian  yang  peneliti  jajaki  ini  mencoba  untuk mencari sisi pertalian nilai dari pappaseng dengan isi kandungan al-Quran.

## METODE
Tulisan  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan budaya  untuk  mencari  keterkaitan  anatara  al-Quran  dengan  petuah  Bugis berbentuk pappaseng sebagai khasanah keilmuan ditengah masyarakat Bugis.
Adapun  data  diperoleh  dari  referensi  terkait,  baik  referensi  utama  yakni catatan singkat Mappiasse Gule dengan judul 100 ada - ada pappaseng to riyolo , maupun buku-buku penunjang lainnya termasuk tulisan dalam bentuk jurnal ataupun artikel. Data dianalisis dengan analisis tema budaya atau discovering cultural  themes .  Dengan  ditemukannya  benang  merah  dari  hasil  analisis domain, taksonomi dan komponen sial tersebut, maka selanjutnya akan dapat tersusun  suatu  “konsruksi  bangunan”  situasi  sosial/objek  penelitian  yang sebelumnya remang-remang, menjadi terang benderang. 5

## MENGENAL ISTILAH PAPPASENG
Warisan kearifan lokal masyarakat Bugis ini tertuang dalam kumpulan pesan  atau  wasiat  yang  biasa  disebut  dengan pappaseng.  Pappaseng secara harfiah  berarti  kumpulan  pesan/petunjuk 6 .  Namun,  menurut  Sikki  dkk, makna pappaseng sesungguhnya sama dengan kata wasiat, hal ini dikarenakan
5 Sugiyono, Metode penelitian kombinasi (Mixed Methods), Cet. VII, (Bandung:
Alfabeta, 2015), h. 257
6 Christian Pelras, Manusia Bugis (Jakarta: Nalar bekerjasama dengan Forum Jakarta- Paris, Ecole Francaise d’Extreme -Orient (EFEO), 2006).h.248
sifatnya yang mengikat dan patut diikuti. Pappaseng secara umum berisikan petunjuk  tentang  cara  berkehidupan  dan  menentukan  sesuatu  yang  ideal mengenai  bagaimana  individu  harus  hidup,  menjalin  hubungan  dengan sesama manusia dan Sang Pencipta. 7 Pappaseng pada  awalnya disampaikan secara  lisan,  cara  penyampaian  secara  lisan  biasa  disebut maggaligo. Kemudian pappaseng dikumpulkan  sehingga  berbentuk  naskah  yang  biasa disebut lontara’. 8
Pappaseng hadir ditengah masyarakat Bugis sebagai media pendidikan moral. Pappaseng bertujuan untuk membangun kualitas pribadi masyarakat yang ideal yakni yang membawa manfaat kepada alam semesta. 9 Oleh karena itu, di dalam pappaseng akan sering ditemui ajaran-ajaran  tentang karakter mulia  yang  dalam  pandangan  peneliti  dapat  diserap  menjadi  karakter  ideal pribadi yang baik.
Untuk  megetahui  seluk  beluk  Kebudayaan  Daerah  Suku  Bugis, disamping yang tersimpul dalam Lontara Lagaligo yang sangat terkenal itu, juga  dapat  di  lihat  dalam  buku Latowa yang  isinya  tentang  petua-petuah (nasehat). Adapun petuh-petuah di kalangan suku Bugis dikenal dengan istilah pappaseng  to  riyolo yang  diakui  mengandung  nilai-nilai  yang  sangat  tinggi seperti  soal siri’ (rasa  malu),  adat  istiadat,  watak  akidah  dan  nilai kemasyarakatan lainnya. 10
1. Bentuk-Bentuk Pappaseng
Pappaseng sebagai bentuk ekspresi pikiran dan perasaan orang Bugis muncul dalam berbagai peristiwa kehidupan masyarakat, baik peristiwa besar atau kecil, maupun peristiwa suka dan duka. Gaya pengungkapan yang tidak dibumbui dengan Pappaseng akan terasa hambar dan kurang menarik. Oleh karena itu, dalam hal tertentu, pembicara berusaha menyelipkan Pappaseng dalam  mengungkapkan  sesuatu.  Cara  itu  dilakukannya  supaya  pesan-pesan yang disampaikan berkesan dan menarik.
7 Muhammad Sikki, Nilai Dan Manfaat Pappaseng Dalam Sastra Bugis (Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1998).
8 Elfira, M. 2013. Model Kepemimpinan Berbasis Kearifan Lokal di Minangkabau dan Bugis. Makalah. Tidak diterbitkan . 9 Rahmi, Sitti, Andi Mappiare-AT, and Muslihati Muslihati. "Karakter Ideal Konselor dalam Budaya Bugis Kajian Hermeneutik Terhadap Teks Pappaseng." Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan 2.2 (2017): 228-237
10 Pengantar dalam sebuah catatan 100 Ada-ada Pappaseng to Riyolo oleh Mappasse Gule. Catatan  ini memuat tentang 100 macam petuah Bugis dalam berbagai bentuk, seperti sumpah, akkalu ada (ucapan perjanjian) dalam membentuk persekutuan Kerajaan, ataupun dalam  bentuk  nasehat  yang  dipesankan  kepada  generasi  terutama  kepada  keturunan masing-masing.  Dalam  catatan  ini  juga  meuat  pesan  dari  cendikiawan  Bugis  terdahulu seperti To Cuing (Cendikiawan dari tanah Luwu), Kajao Laliddong (cendikiawan dari tanah Bone)  dan  Nene  Mallomo  (cendikiawan  dari  tanah  Sidenreng)  .  Catatan  ini  juga  menjadi referensi utama dalam tulisan ini.
Cara  untuk  mengungkapkan Pappaseng dapat  dilakukan  dalam bermacam-macam  bentuk,  yaitu:  1) Pappaseng dalam  Bentuk Elong . Elong berarti puisi atau nyanyian. Pappaseng dalam bentuk elong dimaksudkan agar mendengar orang yang mengutarakan Pappaseng itu dapat berkesan di dalam hati,  sehingga Pappaseng tersebut  dapat  dilaksanakan  dalam  kehidupan sehari-hari;  2) Pappaseng dalam  Bentuk warekkada .  Warekkada  dapat diartikan  sebagai  ungkapan  atau  peribahasa  dalam  bahasa  Indonesia,  yaitu perkataan atau kelompok kata yang khusus untuk menyatakan suatu maksud dengan arti kiasan; dan 3) Pappaseng dalam Bentuk percakapan. Pappaseng dalam  bentuk  percakapan  dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu: Pappaseng yang  diucapkan  secara  monolog  dan Pappaseng yang  diucapkan secara  dialog. Pappaseng yang  diucapkan  secara  menolog  adalah  yang diucapkan seorang diri, sedangkan yang diucapkan secara dialok merupakan percakapan dua orang.

## 2. Makna Pappaseng
Mattalitti  mengemukakan  bahwa pappaseng berisikan  petunjuk- petunjuk  dan  nasihat  dari  nenek  moyang  orang  Bugis  pada  zaman  dahulu untuk  anak  cucunya  agar  menjalani  hidup  dengan  baik.  Makna  yang terkandung  dalam Pappaseng adalah  petunjuk  tentang  apa  yang  mesti,  apa yang  harus,  apa  yang  boleh  dikerjakan,  apa  yang  digalakkan,  dan  apa  yang dilarang dikerjakan. 11
Jika  diamati  lebih  lanjut, Pappaseng ini  merupakan  petunjuk  tentang cara berkehidupan dan menentukan sesuatu yang ideal bagaimana seseorang harus  hidup,  menjalin  hubungan  dengan  sesama  manusia,  dan  kepada Penciptanya. 12 Sedangkan  menurut  Punagi,  bahwa Pappaseng merupakan wasiat  orang  tua  kepada  anak  cucunya  (orang  banyak)  yang  harus  selalu diingat  sebagai  amanah  yang  perlu  dipatuhi  dan  dilaksanakan  atas  dasar percaya  diri  sendiri  disertai  rasa  bahwa Pappaseng berisikan  petunjuk- petunjuk  dan  nasihat  dari  nenek  moyang  orang  Bugis  zaman  dahulu  untuk anak  cucunya  agar  menjalani  hidup  dalam  masyarakat  dengan  baik.  Begitu yakinnya  orang  dahulu  akan  hikmah  dari Pappaseng itu,  sehingga  mereka dapat memelihara dan membudayakan dalam segala segi kehidupan mereka. Itulah  sebabnya  orang-orang  tua  di  tanah  Bugis,  apabila  menasihati  anak cucunya ia selalu berkata: Engngarangngi Pappaseng to rioloe (Ingatlah akan wasiat orang dahulu kala). 13
11 Mattalitti, M.A, Pappaseng to Riolota, Wasiat Orang Terdahulu (Jakarta: Departemen Pendidian dan Kebudayaan, 1986).
12 Iskandar, Jurnal Bastra (Bahasa dan Sastra) E-ISSN: 2503-3875 E-Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP UHO Jurnal Bastra Vol. 1 No. 2, Juli 2016.

## 3. Fungsi Pappaseng
Pappaseng sebagai  perkataan-perkataan  atau  ucapan-ucapan  leluhur memiliki fungsi yaitu:
a) Sebagai sarana atau media kontrol sosial;
b) Sebagai Sarana Pelindung Norma-Norma Kemasyarakatan;
c) Sebagai Sarana Pendidikan; dan
d) Sebagai Pedoman Dalam Kehidupan Bermasyarakat. 14
4. Pesan pesan al-Quran dalam petuah Bugis “Pappaseng to roiyolo” Sebagaimana telah disebutkan pada bagian pendahuluan sebelumnya bahwa, al-Quran yang merupakan sumber dari segala sumber hukum, sebagai pedoman  hidup  bagi  seorang  yang  beriman,  ketika  di  kaji  maka  akan mengahasilkan  sebuah  karya  yang  fenomenal.  Al-Quran  juga  tanpa  disadari telah memberi kontribusi besar dalam mempertahankan sebuah nilai budaya dan  adat  istiadat  dalam  masyarakat,  karena  sejatinya  antara  al-Quran  dan kebudayaan  sangat  erat  kaitannya.  Termasuk  salah  satunya  adalah  terkait dengan eksistensi pappaseng di tengah masyarakat Suku Bugis dimana pun dia berada,  meskipun  harus  diakui  bahwa  keberadaannya  telah  terkikis  oleh dampak modernisasi yang perkembangannya begitu cepat. Hal ini karena ada banyak pappaseng to riyolo yang isinya berkaitan erat dengan kandungan isi al-Quran yang jauh sebelaumnya telah di turunkan kepada Nabi Muhammad Saw.  secara  berangsur-angsur.  Berikut  peneliti  paparkan  pesan-pesan  al- Quran yang terdapat dalam petuah pappaseng to riyolo.
a) Pappaseng pertama 15

## Tellui unganna decengE ri watakkale e
- Pisangkaiyengngi alena magau maja
- Pisangkaiyengngia alena makkeda ada maja
- Pisangkaiyengngi alena mannawa-nawa maja
(Dari lontara Andi Makkarakka Panreng Bettempola)
Artinya:
Ada tiga bunga kebaikan dalam tubuh kita
- Melarang dirinya berbuat yang tidak baik
- Melarang dirinya berkata-kata yang tidak baik
- Melarang dirinya berpikir yang tidak baik
14 Derdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Iskandar  tentang  bentuk, makna,  dan  fungsi pappaseng dalam  kehidupan  masyarakat  bugis  di  kabupaten  bombana provinsi Sulawesi Tenggara.
15 Merupakan Pappaseng yang ketiga dalam catatan 100 Ada-ada Papaseng To riyolo. Pappaseng ini berbentuk werekkada dengan makna keselarasan antara pikiran perkataan dan perbuatan.
Dengan melihat isi dari pappaseng tersebut, maka ketika kita membuka al-Quran, ada banyak ayat yang terkit dengan isi pappaeng di atas. Misalnya dapat kita lihat pada QS. As-Shaff: 2-3
اَهُّي َ أََٰٓي َنيِ ذ لَّٱ َنوُلَعۡفَت َ لَ اَم َنوُلوُقَت َمِل ْ اوُنَماَء ٢ َُبَك َدنِع اًتۡقَم ِ ذللّٱ َنوُلَعۡفَت َ لَ اَم ْ اوُلوُقَت ن َ أ ٣
Artinya:
2.  Wahai  orang-orang  yang  beriman,  kenapakah  kamu  mengatakan  sesuatu yang tidak kamu kerjakan?
3. Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.
Pada ayat 2 Allah Swt. memanggil orang-orang yang beriman dengan bentuk  pertanyaan.  Pertanyaan  itu  adalah  mengapa  kamu  mengatakan sesuatu  yang  tidak  kamu  kerjakan?  Pertanyaan  tersebut  sebenarnya  untuk kaum Bani Israil yang suka mengatakan sesuatu tetapi ia tidak melakukannya. Pada surah al-Baqarah: 44 juga dijelaskan:
َنوُرُم ۡ أَت َ أ۞ َساذلنٱ ِب ِِِب ۡ لٱ َنوُلۡتَت ۡمُتن َ أَو ۡمُك َسُفن َ أ َنۡو َسنَتَو َبَٰ َتِك ۡ لٱ َنوُلِقۡعَت َلََفَأ ٤٤
Artinya
44. mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebaktian, sedang kamu melupakan  diri  (kewajiban)  mu  sendiri,  Padahal  kamu  membaca  Al  kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir?
Dalam  ayat  tersebut  dijelaskan  bahwa  Bani  Israil  adalah  umat  yang diberi  kitab  Taurat,  namun  mereka  lebih  suka  untuk  menyuruh  orang  lain berbuat  seperti  apa  yang  diajarkan  dalam  kitab  Taurat  meskipun  mereka sendiri enggan melakukannya.
Sebagai  orang  yang  beriman,  maka  sedapat  mungkin  kita  harus menyelaraskan antara pikiran perkataan dan perbuatan. Jangan hanya pandai berbicara, tetapi juga berusaha untuk melakukan yang telah diucapkannya itu. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Tabrani juga dijelaskan bahwa Nabi Saw. bersabda: “órang yang mengajarkan kebaikan kepada manusia tetapi ia tidak mengmalkannya maka ia seperti lilin, yaitu ia menerangi orang banyak tetapi dirinya habis terbakar.”
b) Pappaseng kedua 16
Narekko  muturusiwi  napesummu,  padaitu  mutonanginna  lopi  masebbo’E. nasaba iyyatu lopi masebbo’E de namusedding makkasolang, naiyyaro masero nasolangi iyanaritu tau tiwiengngi napesuE ritu.
Artinya:
Jikalau  engkau  menuruti  nafsumu,  engkau  ibarat  menaiki  perahu  bocor. Karena  perahu  bocor  itu  kerusankannya  tak  disangka-sangka,  sedang  yang paling dirusak tidak lain adalah pembawa perahu (nafsu) itu sendiri .
Selain  setan,  musuh  utama  manusia  ada  didalam  dirinya  sendiri,  Al- Quran  menyebutnya  hawa  nafsu.  Hawa  nafsu  adalah  keinginan-keinginan negatif yang menggiring manusia menuju kerusakan.
Berikut beberapa bahaya menuruti hawa nafsu dalam al-Quran 17
1) Mengikuti hawa nafsu menjadikan manusia lalai.
ُها َوَه َعَبَّتا َو اَن ِرْكِذ نَع ُهَبْلَق اَنْلَفْغَأ  ْنَم ْعِطُت  َلَ َو “
Janganlah  engkau  mengikuti  orang  yang  hatinya  telah  Kami  Lalaikan  dari mengingat Kami, serta menuruti keinginan (hawa nafsu)nya.” (QS.al-Kahf:28)
2) Mengikuti hawa nafsu adalah sumber kekafiran dan kebinasaan.
ىَد ْرَتَف ُها َوَه َعَبَّتا َو اَهِب ُنِم ْؤُي َلَ  ْنَم اَهْنَع  َكَّنَّدُصَي َلاَف “Maka janganlah engkau dipalingkan dari (Kiamat itu) oleh orang yang tidak beriman kepadanya dan oleh orang yang mengikuti keinginan (hawa nafsu)nya, yang menyebabkan engkau binasa.” (QS.Thaha:16)
3) Mengikuti hawa nafsu adalah kesesatan yang terburuk.
ُها َوَه َعَبَّتا ِنَّمِم ُّلَضَأ  ْنَم َو
“Dan  siapakah  yang  lebih  sesat  daripada  orang  yang  m engikuti  keinginan (hawa nafsu)nya.” (QS.al-Qashas:50)
4) Mengikuti hawa nafsu menghalangi seseorang untuk berbuat adil.
ى َوَهْلا ِعِبَّتَت  َلَ َو ِ قَحْلاِب  ِساَّنلا َنْيَب مُكْحاَف
“Berilah  keputusan  (perkara)  di  antara  manusia  dengan  adil  dan  janganlah engkau mengikuti hawa nafsu.” (QS.Shad:26)
5) Mengikuti hawa nafsu adalah sumber kerusakan.
َّنِهيِف نَم َو  ُض ْرَ ْلْا َو  ُتا َواَمَّسلا ِتَدَسَفَل ْمُهءا َوْهَأ ُّقَحْلا َعَبَّتا ِوَل َو “Dan  seandainya  kebenaran  itu  menuruti  keinginan  mereka,  pasti  binasalah langit dan bumi, dan semua yang ada di dalamnya.” (QS.al-Mukminun:71) Semoga  kita  termasuk  orang-orang  yang  mampu  menghadapi  hawa nafsu dan mengarahkan keinginan kita di jalan yang diridhoi Allah swt.
16 Ini adalah pesan kedelapan dalam catatan “ 100 Ada- ada Pappaseng” berbentu werekkada yang mengandung nilai pengendalian diri tehadap hawa nafsu.
17 Khazanahalquran.com, Bahaya mengikuti hawa nafsu dalam al-Quran. Diakses pada tanggal 10 September 2017
Bukan tanpa alasan To Riyolo (orang terdahulu) mewasiatkan perkara tentang  melawan  hawa  nafsu  ini.  Mereka  tau  dampak  dari  akibat  menuruti hawa  nafsu,  mungkin  dari  peristiwa  yang  terjadi  di  sekitarnya,  bahkan  dia sendiri  yang  telah  terkena  dampaknya.  Olehnya  itu To  Riyolo merasa  perlu untuk memberi nasehat kepada generasinya agar tidak terkena dampaknya. Karena sebagaimana isi pappaseng tersebut bahwa yang paling dirusak oleh hawa nafsu bukan orang lain, tetapi diri sendiri. Ibarat menaiki perahu bocor, ketika tidak cepat ditutup, maka tenggelamlah yang mendayungnya.
c) Pappaseng ketiga 18

## Aja nasalaiko acca sibawa lempu
Naiyya riyasengE acca de namasussa napugau, de to ada masussa nabali ada madeceng malemma’E na mateppe’I ri padanna rupa tau.
Naiyya riyaseng’E lempu makessingngi gau’na, pa tuju nawa-nawanna, madeceng ampena nametau ri DewataE.
Artinya :
Jangan pernah ditinggalkan oleh kapandaian dan kejujuran Yang dimaksud pandai adalah tidak merasa susah melakukan sesuatu, tidak pula  merasa  susah  menanggapi  kata  kasar  dengan  kata-kata  lembut  serta percaya kepada sesama.
Adapun yang dimaksud jujur yakni  baik perangainya, lurus pikirannya, elok tingka lakunya serta bertaqwa kepada Tuhan yang Maha Esa Pappaseng  ini  mengandung  pentingnya  kejujuran  bagi  orang-orang  yang berilmu. Orang yang berilmu seyogyanya tidak terlepas dari sifat jujur, apa, dimana  dan  bagaimana  pun  keadaannya.  Karena  ilmu  adalah  puncak kesenangan maknawi. 19 Adapun ayat yang terkait dengan pappaseng di atas diantaranya:
QS. Al-mujadilah: 11
اَهُّي َ أََٰٓي َنيِ ذ لَّٱ ِفِ ْ اوُح ذسَفَت  ۡمُكَل  َليِق اَذِإ ْ آوُنَماَء ِسِلَٰ َجَم ۡ لٱ َف ْ اوُح َسۡفٱ ِح َسۡفَي ُ ذللّٱ ۡۖۡمُك َل َليِق اَذوَإِ ْاوُ ُشُنٱ َف ْاوُ ُشُنٱ ِعَفۡرَي ُ ذللّٱ َنيِ ذ لَّٱ َو  ۡمُكنِم ْاوُنَماَء َنيِ ذ لَّٱ ْاوُتو ُ أ َمۡلِع ۡلٱ ٖۚ تَٰ َجَرَد َو ُ ذللّٱ َمۡعَت اَمِب ٞيرِبَخ َنو ُل ١١
Artinya”
11. Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang- lapanglah  dalam  majlis",  Maka  lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi
18 Pappaseng kesembilan dalam catatan 100 Ada-ada Pappaseng. isinya tentang kepandaian dan kejujuran
19 Abul  Faraj  Abdurrahman  bin  Ali  al-Jauzi  (Ibnu  al-Jauzi), Shaid  al-Khathir yang diterjemahkan oleh Abdul Malik Lc. Dengan judul Shaid al-Khathir Nasihat Bijak Penyegar Iman , Cet. II (Yogyakarta: Darul Uswah, 2010),
kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu",  Maka berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Q.S.  Al- isra’ : 36
َ لََو ِهِب  َك َل  َسۡيَل اَم  ُفۡقَت ۦ ذنِإ   م ۡ لِع َعۡم ذسلٱ َو َ َصَ ۡ لۡٱ َو َداَؤُف ۡ لٱ ُهۡنَع  َن َكَ  َكِئ ََٰٓلْوُأ  ُّ ُكُ ۡسَم ُ ا لَو ٣٦
Artinya:
36.  dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.
Q.S. An-Nahl: 43
ٓاَمَو
ۡسَف ۡۖۡمِهۡ َ لَِإ ٓ ِحِوُّن ا لَاَجِر ذ لَِإ  َكِلۡبَق نِم اَن ۡ لَسۡر َ أ َ َلۡه َ أ ْ آوُل ِر ۡ كِِلَّٱ َنوُمَلۡعَت َ لَ ۡمُتنُك نِإ
٤٣
Artinya :
43. dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami  beri  wahyu  kepada  mereka;  Maka  bertanyalah  kepada  orang  yang mempunyai pengetahuan[828] jika kamu tidak mengetahui,
[828]  Yakni:  orang-orang  yang  mempunyai  pengetahuan  tentang  Nabi  dan kitab-kitab.
Ibnu  al-Jauzi  berpesan  bahwa  para  pencari  ilmu  tidak  tahu  bahwa kelezatan  dunia  yang  sebenar-benarnya  ada  pada  kemuliaan  ilmu, kehormatan  diri,  dan  kenyamanan  qanaah  dan  kelezatan  memberikan sesuatu.  Sementara  kehormatan  diri  dapat  diperoleh  salah  satunya  dengan menjaga kejujuran yang oleh masyarakat bugis disebut dengan lempu.

## d) Pappaseng keempat 20
Pappaseng pole ri To Ciung (to accana Luwu)
Sobbui  assalemmu,  etauko  ri  DewataE,  Engngarangngi  ri  duwaE  muallupai duwaE.  Bettuanna  engngarangngi  pappdedecenna  tauE  lao  ri  iko muengngarang toi pappeja’mu ri tau laingE. Sibawa allupai pappedecemmu ri tau laingE namuallupai toi pappeja’na tau laingE ri iko.
Artinya:
Petuah dari To Ciung (cendikiawan dari Tanah Luwu)
Sembunyikan  asal  usulmu,  bertaqwalah  kepada  Tuhan,  ingat  dua  perkara serta  lupakan  dua  perkara  pula.  Yaitu:  ingatlah  kebaikan  seseorang terhadapmu  dan  ingat  pulalah  keburukanmu  terhadap  seseorang.  Serta
20 Pappaseng keduapuluh enam dalam catatan 100 Ada-ada Pappaseng. Pappaseng ini mengandung nilai ketaqwaan, kemandirian, balas budi dan keikhlasan.
lupakanlah kebaikanmu terhadap seseorang serta lupakan pulalah keburukan seseorang terhadapmu.
Sebelumnya  kita  pernah  mengambil  pelajaran  dari  ayat  suci  tentang menghargai orang lain. Yang digambarkan secara sempurna oleh Nabi Musa kepada  saudaranya  Harun.  Dan  dalam  ayat  yang  lain,  al-Quran  juga mengajarkan  untuk  tidak  melupakan  kebaikan  orang  lain.  Kenapa  hal  ini ditekankan? Karena sering kita lupa dengan kebaikan seseorang hanya karena satu  kesalahan.  Sering  kita  melupakan  jasanya  hanya  karena  pertengkaran dan rasa marah. Seakan satu kesalahan itu menghapus ribuan kebaikan yang pernah ia lakukan. Padahal Allah berfirman,
ري ِصَب َنوُلَمْعَت اَمِب َ  اللّ َّنِإ ْمُكَنْيَب َلْضَفْلا ْا ُوَسنَت َلَ َو ى َوْقَّتلِل ُب َرْقَأ ْاوُفْعَت نَأ َو
Artinya:
“Memaafkan itu lebih dekat kepada takwa. Dan janganlah kamu lupa kebaikan di antara kamu. Sungguh, Allah Maha Melihat apa yang kamu kerjakan.” (QS.Al- Baqarah:237)
Ayat  ini  turun  berkaitan  dengan  perceraian.  Digandengkannya  kata “memaafkan” dan “jangan lupakan kebaikan” seakan ingin menjelaskan bahwa sebesar  apapun  kesalahan  yang  dilakukan  seseorang,  jangan  pernah menghilangkan  kebaikan  yang  pernah  ia  lakukan  kepada  kita.  Kebaikan tetaplah  kebaikan.  Dan  orang  yang  lupa  pada  kebaikan  orang  lain disebut Laim, tak tau balas budi.
Ada pula satu kisah yang menarik tentang mengingat kebaikan orang lain.  Di  dalam  Surat  Toha,  Allah  Menghitung  nikmat  yang  telah  diberikan kepada Nabi Musa as. Dimulai dari hari kelahirannya, kemudian dihanyutkan di Sungai Nil dan kemudi an diambil oleh istri Fir’aun yang spontan mencintai bayi suci itu. Dan yang menarik adalah setelah Allah  menyebutkan berbagai nikmat ini, Allah mengingatkan kebaikan saudari Musa as dalam Firman-Nya,
ىَلَع ْمُكُّلُدَأ ْلَه ُلوُقَتَف  َكُتْخُأ يِشْمَت ْذِإ َّرَقَت ْيَك َكِ مُأ ىَلِإ َكاَنْعَج َرَف ُهُلُفْكَي نَم
َن َزْحَت  َلَ َو اَهُنْيَع
Artinya:
“(Yaitu)  ketika  saudara  perempuanmu  berjalan,  lalu  dia  berkata  (kepada keluarga  Fir‘aun),  ‘Bolehkah  saya  menunjukkan  kepadamu  orang  yang  akan memeliharanya?’  Maka Kami  Mengembalikanmu  kepada  ibumu,  agar  senang hatinya dan tidak bersedih hati.” (QS.Thaha:40)
Coba bayangkan, setelah semua kenikmatan yang Allah sebutkan, Dia juga mengingatkan kembali tentang jasa dari saudara Musa yang melakukan langkah  untuk  menyelamatkan  adiknya.  Padahal  itu  hanya  perbuatan
sederhana  yang  dilakukan  bertahun-tahun  yang  lalu,  bahkan  ketika  Musa masih  bayi.  Tapi  Allah  tetap  mengingatkannya  kembali.  Seakan  Allah  ingin mengajarkan bahwa jangan pernah lupakan kebaikan orang lain walau telah sekian lama, walau sekecil apapun.
Termasuk ayat yang terkait yaitu:
( Asy - Syuura : 43 ) نَمَلَو ِمۡزَع  ۡنِم َل  َكِلََٰذ ذنِإ َرَفَغَو َ َبَص ِروُم ُ ۡ لۡٱ ٤٣
Artinya:
43. tetapi orang yang bersabar dan mema'afkan, Sesungguhnya (perbuatan ) yang demikian itu termasuk hal-hal yang diutamakan.

## e) Pappaseng keenam 21
Makkedai Nene Mallomo (to accana sidenreng)
Narekko  teai  jaji  panaungengE,  engaktu  paggalung  teddeng  sangilanna. Bettuanna engka pakkakkasa ri wanuawaE de namalempu ri gau’na Artinya :
Berkata Nene Mallomo (cendikiawan dari tanah Sidenreng)
Ketika  hasil  panen  tak  mau  lagi  berhasil,  ada  petani  yang  hilang  bajaknya. Maksudnya ada aparat kampung yang sudah tidak lagi lurus prilakunya Pappaseng ini mengandung pesan bahwa segala kerusakan adalah ulah tangan manusia. Mari kita lihat ayat al-Quran yang terkait dengan hal tersebut.
َرَه َظ ُدا َسَف ۡ لٱ ِفِ َِِب ۡ لٱ َو ِرۡحَ ۡ لۡٱ يِدۡي َ أ  ۡتَب َسَك اَمِب ِساذلنٱ َضۡعَب مُهَقيِذُ ِلَ يِ ذ لَّٱ ۡمُهذلَعَل ْ اوُلِمَع َنوُعِجۡرَي ٤١ ۡلُق ِفِ ْ اوُيرِس َ ۡ لۡٱ ِضرۡ َف ْ اوُر ُظنٱ ُةَبِقَٰ َع َن َكَ  َفۡي َك َنيِ ذ لَّٱ مُهُ َثَۡك َ أ َن َكَ   ُلۡبَق نِم َينِكِ ۡشُّۡم ٤٢
Artinya:
41. telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan  manusia,  supay  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
42.  Katakanlah:  "Adakanlah  perjalanan  di  muka  bumi  dan  perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang terdahulu. kebanyakan dari mereka itu adalah orang-orang yang mempersekutukan (Allah)."
Menurut tafsir al mu'tabar 22
21 Pappaseng keduapuluh delapan dalam catatan 100 Ada-ada Pappaseng
22 Beberapa tafsir al-Quran yang sudah diakui sebagai tafsir al- mu’tabar oleh para ulama’ antara lain adalah:
1. Tafsir  ath-Thabari yang aslinya berjudul Jami’ al - Bayan fi Ta’wil al -Quran yang si susun oleh Imam Abu Ja’fat Muhammad bin Jarir ath -Thabari yang meninggal pada tahun 310
Surah  Ar-Rum  ayat  41 menegaskan  bahwa  kerusakan  di  muka  bumi tidak lain karena ulah manusia itu sendiri yaitu melakukan peperangan di luar koridoridor syariat Allah. dalam peperangan itu manusia membunuh manusia yang oleh Allah dilindungi hak hidupnya, bahkan merusak segala tatanan alam yang ada. Sedangkan,
Surah Ar-Rum ayat 42 menekankan pentingnya kajian sejarah tentang perilaku  umat-umat  terdahulu  untuk  menjadi  pelajaran  bagi  generasi  di belakangnya.
Menururt tafsir kontemporer  Surah Ar-Rum ayat 41-42 bisa menjadi dalil  tentang  kewajiban  melestarikan  lingkungan  hidup,  sebab  terjadinya berbagai  macam  bencana  juga  karena  ulah  manusia  yang  mengeksploitasi alam tanpa di imbangi dengan upaya pelestarian.
Terlebih  dahulu  dalam QS.  Ar-Rum  ayat  40 telah  disebutkan  bahwa perilaku  orang-orang  musyrik  tidak  ada  lain  adalah  bertuhan  ganda. perbuatan syirik ini di tuding oleh Allah salah satu faktor utama timbulnya kerusakan  di  muka  bumi.  maka  kedua  ayat  tersebut  (QS  Ar-Rum  ayat  41- 42) lebih  lanjut  menjelaskan  bahwa  tidak  sedikit  manusia  dari  kalangan bangsa-bangsa  terdahulu  menginjak-injak  hukum  allah  dengan  malakukan berbagai  bentuk  perbuatan  maksiat  di  kalangan  mereka  telah  merajalela kezaliman  dan  keserakahan,  yang  kuat  merampas  hak-hak  kaum  lemah. Karena itu, kepada mereka Allah tumpahkan azabnya tanpa satu pun manusia yang mampu mengelaknya.
Q.S. Al- A’raf ayat 56 -58
َ لََو ِفِ ْ اوُدِسۡفُت ِضرۡ َ ۡ لۡٱ َو اَهِحََٰل ۡصِإ  َدۡعَب ُهوُعۡدٱ َتَ ۡحَۡر  ذنِإ  اًعَم َطَو اافۡوَخ ِ ذللّٱ َنِِم  ٞبيِر َق َينِنِسۡحُم ۡ لٱ ٥٦ َوُهَو يِ ذ لَّٱ ُلِسۡرُي َحَٰ َيِِرلٱ ِهِتَ ۡحَۡر ۡيَدَي َ ۡينَب اََۢ ۡشُۡب ۡۖۦ ا لَاَقِث ااباَحَس  ۡتذلَق َ أ ٓاَذِإ َٰٓ ذتََّح ِهِب اَ ۡ لنَزن َ أَف   تِِيذم َلََِلۡ ُهََٰنۡقُس َءٓاَم ۡ لٱ ِهِب اَنۡجَرۡخ َ أَف ۦ ِ ِ ُكُ نِم ِٖۚتََٰرَمذلثٱ َك ُجِرۡ ُ نُ  َكِلََٰذ ََٰتۡوَم ۡ لٱ
H. kitab ini dijuluki sebagai tafsir terlengkap dan teragung dalam menafsirkan al-Quran karena metode penyusunannya yang bagus
2. Tafsir al- Qurtubi yang ditulis oleh Abu ‘Abd Allah ibn Ahmad ibn Abu Bakr ibn Farh al - Anshari al-Khazraji Syamsy al-Din al-Qurtubi al-Malik yng meninggal tahun 671 H di kota Maniyya ibn Hisan Andlusia. Judul lengkapnya adalah al- Jami’ lil ahkam al -Quran wa al-Mubayyin lima tadammah min al-Sunnah wa Ay al Furqan yang berarti kitab ini berisi  tentang  himpunan  hukum-hukum  al-Quran  dan  penjelasan  terhadap  isi kandungannya dari al-Sunnah dan ayat-ayat al-Quran
3. Tafsir Ibnu Katsir; yang ditulis oleh Ismail bin Amr al-Quraisyi bin Katsir al-Bashri ad- Dimasyqi, Imaduddin Abu al-Fida al-Hafizh al-Muhaddits asy- Syafi’i. beiau lahir di pada tahun 1301 di Busra, Suriah dan wafat pada tahun 1372 di Damaskus, Suriah.
ُكذلَعَل ۡم َنوُر ذ كَذَت ٥٧ َُلََ ۡ لۡٱَو ُبِِي ذطلٱ ُهُتاَبَن  ُجُرۡ َيَ ۥ ِهِِبَر ِن ۡذِإِب ۡۖۦ َو يِ ذ لَّٱ ذ لَِإ  ُجُرۡ َيَ َ لَ  َثُبَخ ُفِِ َصُن  َكِلَٰ َذَك  اادِكَن ِتََٰيلۡأٓٱ َنوُرُك ۡشَي  مۡوَقِل ٥
Artinya:
56.  dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah  (Allah) memperbaikinya  dan  berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat Allah  amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
57.  dan  Dialah  yang  meniupkan  angin  sebagai  pembawa  berita  gembira sebelum  kedatangan  rahmat-Nya  (hujan);  hingga  apabila  angin  itu  telah membawa awan mendung, Kami halau ke suatu daerah yang tandus, lalu Kami turunkan  hujan  di  daerah  itu,  Maka  Kami  keluarkan  dengan  sebab  hujan  itu pelbagai  macam  buah-buahan.  seperti  Itulah  Kami  membangkitkan  orang- orang yang telah mati, Mudah-mudahan kamu mengambil pelajaran.
58.  dan  tanah yang  baik,  tanaman-tanamannya  tumbuh  subur  dengan  seizin Allah;  dan  tanah  yang  tidak  subur,  tanaman-tanamannya  hanya  tumbuh merana.  Demikianlah  Kami  mengulangi  tanda-tanda  kebesaran  (Kami)  bagi orang-orang yang bersyukur.

## f) Pappaseng ketujuh
Makkedai tosi Arung Bila
Eppai paramata mattappa ri watakkaleE, eppa to sampoi na de nattappa
- LempuE nenniyya getteng. Naiyya sampoengngi iyanaritu cekoE
- Ada tongeng sibawa tette’E. Naiyya sampoengngi iyanaritu belle -belle
- SiriE sibawa getting. Naiyya sampoengngi iyanaritu ngoaE
- AkkalengE  sibawa  nyameng  kininnawa.  Naiyya  sampoengngi  iyanaritu paccairengE
Artinya:
Berkata  pula  Arung  (Bangsawan)  Bila  ada  empat  permata  yang  bersinar  di dalam tubuh kita, juga ada empat yang tertutupi sehingga tidak bercahaya
- Jujur serta tekad kuat, yang menutupi cahayanya yakni licik
- Berkata  benar  dan  istiqamah,  yang  menutupi  cahayanya  adalah  suka berbohong
- Rasa malu, yang  menutupi cahayanya adalah rakus
- Akal dan prasangka baik, yang menutupi cahayanya adalah suka marah. Ketika  kita  membaca pappaseng ini,  dpat  ditarik  sebuah  kesimpulan bahwa  potensi  manusia  untuk  menjadi  baik  sebenarnya  ada  pada  dirinya sendiri. Potensi itu didukung oleh fasilitas yang telah disediakan sang Maha Pencipta Allah Swt. yakni akal, lisan dan hati. Fasilitas ini adalah cahaya yang dapat  bersinar  jika  dipelihara  dengan  baik,  namun  juga  bisa  membuat
terjerumus orang yang membawanya ketika tidak dijaga kesuciannya. Cahaya lisan dengan kejujurannya tidak akan mampu bersinar ketika seseorang selalu berbohong dan dzalim, cahaya hati tidak mampu terpancar jika tidak itiqamah dan hilang rasa malu, serta cahaya akal hanya akan bercahaya jika dipenuhi dengan prasangka baik tetapi redup jika dipenuhi dengan sifat selalu marah dan mengikuti hawa nafsu.
Faruq Hamdi menjelaskan bahwa terdapat tiga kompenen yang penting pada diri manusia, yakni hati, akal dan lisan. Tiga komponen ini akan baik jika dirawat  dengan  baik.  Sebaliknya,  ketika  tidak  dirawat,  tentu  akan menimbulkan malapetaka dan bencana, baik diri maupun orang lain. Karena itu setiap manusia penting untuk menjaga ketiganya dari penyakit berbahaya. Penyakit hati adalah menganggap rendah orang lain takabur), merasa dirinya yang terbaik (ujub), riya, pelit (bakhil), hasut dan lain sebagainya. Penyakit lisan  adalah  berdusta,  berkata  kotor,  menipu,  mengejek,  menghina, menggunjing, bersilat lidah, bertengkar, berdebat secara berlebihan dan lain sebaginya.  Sedangkan  penyakit  kecerdasan  akal  adalah  percaya  diri berlebihan  sehingga  suka  meremehkan,  kesombongan  intelektual  yang menghilangkan akhlakul  qarimah ,  merasa  superior  dan  berkualitas  padahal lemah dan tidak mempunyai apa-apa  dan sebagainya. Dan obat yang paling ampuh  untuk  mengobati  semua  itu  adalah  puasa,  baik  itu  puasa  di  bulan Ramadhan, atau puasa sunnah setiap saat. 23 Dalam al-Quran surah al-Ahqaf: 26 juga dijelaskan bahwa:
ۡدَقَلَو ۡف َ أَو اارَٰ َصۡب َ أَو ااعۡمَس ۡمُهَل اَن ۡ لَعَجَو ِهيِف ۡمُكَٰذنذكذم نِإ ٓاَميِف ۡمُهَٰذنذكَم ِ ۡمُهۡنَع َٰ َنَۡغ َ أ ٓاَمَف اةَد ۡف َ أ ٓ َ لََو ۡمُهُرَٰ َصۡب َ أ ٓ َ لََو ۡمُهُعۡمَس ِ بِ‍َٔا  َنوُدَحۡ َيَ ْ اوُن َكَ ۡذِإ ٍءۡ َشَ نِِم مُهُتَد ِتََٰي ِ ذللّٱ َقاَحَو مِهِب ِهِب ْاوُنَكَ اذم ۦ َنوُءِزۡهَت ۡسَي ٢٦
Artinya:
26. dan Sesungguhnya Kami telah meneguhkan kedudukan mereka dalam hal- hal  yang  Kami  belum  pernah  meneguhkan  kedudukanmu  dalam  hal  itu  dan Kami  telah  memberikan  kepada  mereka  pendengaran,  penglihatan  dan  hati; tetapi  pendengaran,  penglihatan  dan  hati  mereka  itu  tidak  berguna  sedikit juapun  bagi  mereka,  karena  mereka  selalu  mengingkari  ayat-ayat  Allah  dan mereka  telah  diliputi  oleh  siksa  yang  dahulu  selalu  mereka  memperolok- olokkannya.
Juga dalam surah al-Baqarah: 7 bahwa
23 Faruq Hamdi, Puasa Sarana Menjaga Hati, Lisan dan Akal Republika.co.id, edisi Rabu 29 Dzulhijjah 1438 H / 20 September 2017
َمَتَخ ُ ذللّٱ ٞميِظَع   باَذَع ۡمُه
َلَو ۡۖٞةَوَٰ َشِغ ۡمِهِرَٰ َصۡبَأ ََٰٓ َعَلَو ۡۖۡمِهِعۡمَس ََٰ َعَلَو ۡمِهِبوُلُق ََٰ َعَل ٧
Artinya:
7.  Allah  telah  mengunci-mati  hati  dan  pendengaran  mereka[20],  dan penglihatan mereka ditutup[21]. dan bagi mereka siksa yang Amat berat.
[20]  Yakni  orang  itu  tidak  dapat  menerima  petunjuk,  dan  segala  macam nasehatpun tidak akan berbekas padanya.
[21] Maksudnya: mereka tidak dapat memperhatikan dan memahami ayat-ayat Al Quran yang mereka dengar dan tidak dapat mengambil pelajaran dari tanda- tanda kebesaran Allah yang mereka Lihat di cakrawala, di permukaan bumi dan pada diri mereka sendiri.
Ini  menunjukkan  betapa  al-Quran  memberikan  perhatian  serius terhadap kelalaian manusia dalam menggunakan fasilitas yang telah diberikan kepadanya  agar  tidak  terjerumus  dalam  kekafiran  yang  membuat  hati, penglihatan dan pendengarannya akan dikunci oleh Allah Swt. Kelalaian itu juga akan membuat   tidak bersinarnya segala permata yang ada dalam  diri manusia  yakni  akal,  lisan  dan  hati  sebagaimana  yang  dipesankan  dalam pappaseng oleh to riyolo (orang terdahulu) yang telah disebutkan sebelumnya.
g) Pappaseng kedelapan
Tellui riyala sappo
- Tau’E ri DewataE
- Siri’E ri watakkale’E
- Siri’E ri padatta tau
Artinya :
Ada tiga yang pantas dijadikan pegangan hidup
- Taqwa kepada Tuhan
- Malu terhadap diri sendiri
- Malu terhadap orang lain
Membaca pappaseng di atas, maka tentu yang terbayang di ingatan kita adalah  sebuah  pepatah  yang  terambil  dari  hadis  Rasulullah  Saw  yang berbunyi:
ِم ُءاَيَحلا َن ِلا ْي َم ِنا Artinya : malu adalah sebagian dari iman. 24
24 Hadis nabi Saw. tentang ini adalah :
الله لوسر نأ هيبا نع الله دبع نب ملاس نع - ملسو هيلع الله يلص - يف هاخا ظعي وهو راصنلأا نم لجر يلع  ّرم
الله لوسر لاقف ,ءايحلا - مّلسو هيلع الله يّلص - )راخبلا هاور(  ِناميلإا نم ءايحلا ّنإف ُهعد
Malu  menurut  bahasa  berarti  perubahan,  kehancuran  perasaan  atau duka  cita  yang  terjadi  pada  jiwa  manusia  karena  takut  dicela.  Asal  kata al- hayaa (malu) berasal dari kata al-hayaatu (hidup) juga berasal dari kata al- hayaa (air  hujan).  Sedangkan  menurut  istilah  adalah  akhlaq  yang  sesuai dengan  sunnah  yang  membangkitkan  pikiran  untuk  perkara  yang  buruk sehingga  akan  menjauhkan  manusia  dari  kemaksiatan  dan  menghilangkan kemalasan untuk menjalankan hak Allah Swt. 25
Allah memberi rasa malu agar manusia menahan diri dari keinginan- keinginan  sehingga  tidak  berperilaku  seperti  binatang.  Dijelaskan  bahwa ketika  Adam  dan  Hawa  memakan  buah  terlarang  maka  nampaklah  aurat keduanya  dan  untuk  menutupi  rasa  malunya  terhadap  Tuhannya,  maka keduanya (Adam dan Hawa) menutupinya dengan daun-daun surga. 26
Malu  didefinisikan  sebagai  sikap  menahan  diri  dari  perbuatan  yang buruk atau hina. Sifat malu ini merupakan gabungan dari sifat takut dan iffah (menjaga kesucian diri). Pendapat lain juga mangatakan bahwa malu adalah takut  akan  dosa  karena  melakukan  perbuatan  yang  tidak  terpuji.  Ada  juga yang berpendapat bahwa malu berarti menahan diri karena takut melakukan sesuatu  yang  dibenci  syariat,  akal,  maupun  adat  istiadat.  Pengertian  yang disebutkan  terakhir  ini  lebih  umum  dan  mencakup  definisi  luas. 27 Hal  ini menunjukkan bahwa rasa malu adalah fitrah manusia. Dengan kata lain bahwa apabila  seseorang  tidak  mempunyai  rasa  malu  maka  orang  tersebut  telah rusak fitrahnya.
Betapa  pentingnya  menjaga  sifat  ini,  karena  dengannya  akan melengkapi  keimanan  seorang  Muslim  karena  sifat  ini  adalah  sifat  yang memperindah jati diri dan akhlak seseorang. Dengan tidak adanya rasa malu, maka berkurangllah keimanan seseorang. Makanya tak heran jika masyarakat suku bugis senantiasa memesankan kepada anak keturunannya tentang rasa malu itu dalam sebuah pappaseng yang dikenal dengan istilah siri’.

## PENUTUP
Pappaseng to riyolo sejatinya adalah budaya lokal milik Suku Bugis yang semestinya dilestarikan dan dijaga keberadaannya. Ia adalah anugerah yang telah  diberikan oleh Allah Swt. dan masyarakat Bugis harus merasa bangga akan  hal  itu.  Keberadaan pappaseng di  tengah  masyarakat  Bugis  yang merupakan  salah  satu  identitas  yang  melekat  padanya  sedapat  mungkin
Dari Salim bin Abdullah, dari ayahnya, ia berkata, “Rasulullah Saw. lewat di hadapan seorang  Ansar  yang  sedang  mencela  saudaranya  karena  pemalu.  Maka  Rasulullah  Saw. bersabda “biarkan dia! Sesungguhnya malu itu sebagian dari Iman.” (HR. Bukhari)
25 Andireska.wordpress,com, Malu Menurut al-Quran dan as-Sunnah, diakses pada tanggal 13 2017
26 Kisah ini dijelaskan dalam al-Quran dalam QS. Al- A’raf:22)
27 Percikaniman.org, Maksud MALU sebagian dari iman, diakses pada tanggal 11 September 2017
dipertahankan  eksistensinya  ditengah  melecutnya  perkembangan  dunia teknologi seperti saat sekarang ini.
Nilai-nilai  yang  terkandung  dalan pappaseng, seperti  kejujuran,  rasa malu, keselarasan hati dan pikiran serta keimanan dan ketaqwaan sangat erat kaitannya  dengan  pesan-pesan Ilahiyyah yang  tertuang  dalam  kitab  suci  al- Quran.  Keduanya  berjalan  beriringan  menuju  pembentukan  manusia berkeperibadian,  berbudi  pekerti  luhur  serta  beriman  kepada  Allah  Swt.
Pappaseng juga merupakan pesan turunan al-Quran yang disampaikan oleh to riyolo (orang  terdahulu)    kepada  generasinya.  Sehingga  tidak  lah mengherankan jika isinya saling berkaitan.
Dengan  demikian  disarankan  bahwa  perlu  ada  suatu  usaha  serius menulis kembali semua pappaseng dari berbagai sumber dengan gaya bahasa masa kini, untuk kemudian disingkronisasikan isinya dengan al-Quran sebagai pedoman  dalam  berfikir,  bertutur  dan  berbuat,  agar  mudah  untuk dipahamkan kepada generasi muda sehingga eksistensi pappaseng ini terjaga keberadaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Quranul Karim Abbas, Irwan. "Pappaseng: Kearifan Lokal Manusia Bugis yang Terlupakan." Sosiohumaniora 15.3 (2013).
Ahmad,  Abdul  Aziz.  "Melestarikan  Budaya  Tulis  Nusantara:  Kajian  tentang Aksara Lontara." Jurnal Budaya Nusantara 1.2 (2014): 148-153. Al-Qaththan, Syaikh Manna, Pengantar Studi al-Quran, Cet: I . Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2005
Gule, Mappeasse. 100 Ada-ada Pappaseng To Riyolo, (sebuat catatan, serupa manuskrip)
Harahap  , Rahasia  al-Quran  Menguak  Alam  semesta,  Manusia,  Malaikat  dan Keruntuhan Alam. Jogkakarta: Darul Hikmah, 2013 Iskandar. “ Bentuk,  Makna,  dan  Fungsi Pappaseng dalam  Kehidupan Masyarakat Bugis di Kabupaten Bombana ” . Jurnal Sastra 2.1 (2016).
Mardan, Al-Quran Sebuah Pengantar. Cet: IX , Jakarta: Mazhab Ciputat, 2014 Muhammad,  Ahsin Sakho. Oase al-Quran Penyejuk Kehidupan. Cet. I  penerbit Qaaf, 2017
M.  Mansur  dkk, Metodologi  Penelitian  Living  Quran  dan  Hadis, Cet.  I Yogyakarta: TH-Press, 2017
Mattalitti,  M.A. Pappaseng  to  Riolota,  Wasiat  Orang  Terdahulu .  Jakarta: Departemen Pendidian dan Kebudayaan, 1986.
Muhammad Sikki. Nilai Dan Manfaat Pappaseng Dalam Sastra Bugis . Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, 1998. Pelras,  Christian. Manusia  Bugis .  Jakarta:  Nalar  bekerjasama  dengan  Forum Jakarta- Paris, Ecole Francaise d’Extreme -Orient (EFEO), 2006.
Sugiyono, Metode  penelitian  kombinasi  (Mixed  Methods), Cet.  VII  Bandung: Alfabeta, 2015
Syamhudi, M. Hasyim. Akhlak Tasawuf dalam Konstruksi Piramida Ilmu Islam Malang: Madani Media, 2015
Rahmi,  Sitti,  Andi  Mappiare-AT,  and  Muslihati  Muslihati.  "Karakter  Ideal Konselor  dalam  Budaya  Bugis  Kajian  Hermeneutik  Terhadap  Teks Pappaseng." Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  dan  Pengembangan 2.2 (2017): 228-237
Percikaniman.org Andireska.wordpress,com Republika.co.id