## Konsep Kafir dalam Alquran: Studi Atas Penafsiran Asghar Ali Engineer
Haikal Fadhil Anam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia haikalfadhilanam@gmail.com
Abstra k
Article History Received  : 3-10-2018 Revised   : 30-11-2018 Accepted : 3-12-2018 Konsep  kafir  pada  umumnya  hanyalah  berbicara  tentang  penolakan keyakinan  terhadap  Allah  Swt.  dan  Muhammad  saw.  Asghar  Ali Engineer salah satu pemikir Islam kontemporer menawarkan konsep baru tentang  kafir.  Penafsiran  Asghar  terhadap  alquran  atas  konsep  kafirnya sangat  menarik.  Hal  ini  tidak  lain  karena  kebaruannya.  Dalam penafsirannya,  Asghar  sangat  terpengaruh  oleh  teologi  pembebasan. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menentukan  hasil  penafsiran  Asghar  atas konsep kafirnya. Penelitian ini adalah kajian kepustakaan, oleh karena itu metode  yang  penulis  gunakan  adalah  studi  pustaka  atau  library  research.
Sumber  data  untuk  penelitian  ini  adalah  buku-buku  karya  Asghar  dan sumber-sumber lain yang relevan dengan fokus penelitian. Berdasakan hasil penelitian,  konsep  kafir  dalam  penafsiran  Asghar  sangat  transformatif. Menurutnya,  kafir  adalah  bukan  saja  mereka  yang  tidak  beriman  secara formal kepada Allah Swt. dan Muhammad saw. serta yang lainnya, tetapi juga secara tidak langsung menantang terhadap terciptanya masyarakat yang adil dan egaliter yang bebas dari segala bentuk eksploitasi dan penindasan, dalam  artian  mereka  yang  tidak  mendukung  terciptanya masyarakat  yang adil dan egaliter, tidak membela kaum yang lemah dan tertindas. Kata Kunci : Alquran, Tafsir,
Teologi Pembebasan, Kafir, Asghar Ali Engineer
Pendahuluan Dalam  rentang  perjalanan  waktu  yang  begitu  panjang,  penafsiran-penafsiran terhadap  alquran  tiada  habis-habisnya.  Hal  ini  tidak  lain  karena  adanya  suatu  pandangan teologis bahwa  alquran salihun li kulli zaman wa makan, alquran itu akan selalu cocok atau sesuai untuk setiap waktu dan tempat. Dari sana lantas kemudian muncul berbagai macam tawaran gagasan penafsiran alquran berdatangan dari para pemikir Islam, teolog, ahli fiqih, sufi dan lain sebagainya.
Salah  satu  penafsiran  alquran  yang  menarik  untuk  dikaji  adalah  penafsiran  yang ditawarkan  oleh  Asghar  Ali  Engineer.  Ia  merupakan  salah  seorang  pemikir  Islam kontemporer yang mana telah membangun reputasinya sebagai reformer sosial, dan aktivis publik (Santoso dkk, 2015:299). Baginya, penafsiran dan pemahaman umat Islam terhadap alquran sangat banyak dipengaruhi oleh kondisi sosial, politik dan ekonomi. Upaya-upaya penafsiran  ulang  menurut  Asghar  Ali  Engineer  merupakan  upaya  untuk  penggalian  ulang kemungkinan-kemungkinan  lebih  jauh  dalam  konteks  realitas  dan  struktur  sosial  yang berubah (Yusron dkk, 2006:109).
Sebagaimana  juga  dijelaskan  oleh  Nasr  Hamid  Abu  Zaid  dalam  pendahuluan kitabnya yang terkenal Mafhum an-Nash Dirasah fi Ulum Alquran bahwa alquran adalah teks inti  ( core  texts) .  Bukanlah  suatu  bentuk  simplifikasi  jikalah  dikatakan  bahwa  sesungguhnya peradaban  Arab-Islam  adalah  “peradaban  teks”.  Ini  bukan  berarti  bahwa  teks  yang membangun  peradaban,  karena  teks  tidak  dapat  membangun  dan  menegakkan  ilmu pengetahuan. Dalam konteks ini yang membangun dan menegakan peradaban adalah suatu dialektika manusia dengan sebuah realitas di satu sisi, dan di sisi lain dialognya dengan teks.
Interaksi manusia dengan realitaslah dengan segala struktur seperti ekonomi, politik, budaya dan lainnya yang akan membentuk peradaban (Zaid, 2000:9) Dalam penafsiran Asghar, tentu tidak luput pula daripada latar belakang keilmuan dan  gagasan  yang  membentuknya.  Seperti  penjelasan  Abid  Al-Jabiri,  bahwa  nalar  itu  ada dua: nalar universal (Al-‘aql al-mukawwin) dan nalar terbentuk (Al-‘aql al-mukawwan). Nalar universal (Al-‘aql al-mukawwin) adalah bakat intelektual yang dimiliki setiap manusia  untuk menciptakan teori-teori dan prinsip-prinsip yang universal. Sedangkan nalar terbentuk (Al- ‘aql al-mukawwan) adalah akumulasi atau teori-teori bentukan (al-Jabiri, 2009:15). Dalam hal ini, Asghar pun dalam penafsirannya terpengaruh oleh gagasannya yang telah membentuk dirinya (Al-‘aql al-mukawwan) . Setidaknya  ada  empat  gagasan  Asghar  yang  sudah  terkenal  adalah  teologi pembebasan. Pertama, harus dimulai dengan melihat sisi kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Kedua, anti terhadap status quo yang melindungi kaum kaya dari kaum miskin, dan anti kemapanan baik dari unsur agama maupun politik. Ketiga, pembela terhadap kelompok tertindas dan tercabut hak miliknya, serta memperjuangkan segala kepentingan mereka dan memberi bekal ideologis untuk melawan para penindas. Keempat, mengakui bahwa manusia itu bebas menentukan nasibnya sendiri di samping mempercayai adanya takdir (Engineer, 2009:1).
Dari  gagasan  teologi  pembebasan  tersebut  berefek  pada  penafsirannya  terhadap alquran, khususnya yang disinggung dalam karyanya Islam and its Relevance to Our Age. Salah satu  dari  beberapa  konsep  yang  dibahas  di  dalamnya  yaitu  tentang  konsep  kafir.  Konsep kafir tawarannya berbeda dengan konsep kafir yang selama ini dipahami oleh khalayak umat Islam  pada  umumnya.  Hal  ini  tentu  menjadi  poin  menarik  untuk  dikaji  lebih  dalam. Terlebih kajian tentang konsep kafirnya belum banyak dikaji secara mendalam dan ilmiah. Oleh  karenanya,  dengan  metode  deskriptif-analitis,  penulis  akan  menelaah  tentang  sosok Asghar Ali Engineer dan penafsirannya terhadap konsep kafir dalam alquran.
Mengenal Sosok Asghar Ali Engineer
Asghar  Ali  Engineer  lahir  di  Bohra,  tepatnya  di  Salumbar  Rajashtan  India  pada tanggal  10  Maret  1939,  dari  pasangan  Yaikh  Qunan  Husain  dan  Maryam.  Ayahnya  pada saat itu menjadi seorang amil (pegawai yang bekerja di masjid yang mengelola zakat). Asghar telah diberi pelajaran mengenai tafsir alquran, ta’wil dan hadis. Di samping itu, Asghar juga belajar  bahasa  Arab  dari  ayahnya,  dan  pada  gilirannya  ia  menekuni  serta mengembangkannya  secara  otodidak.  Ia  pun  diajarkan  karya-karya  utama  dari  Fatimi Da’wah  oleh  Syedna  Hatim,  Syedna  Qadi  Nu’man,  Syedna  Muayyad  Shirazi,  Syedna Hamiduddin  Kirmani,  Syedna  Hatim  al-Razi,  Syedna  Ja’far  Mansur  al-Yaman  dan  lain sebagainya (Santoso dkk, 2015:301).
Di samping menjalani pendidikan agama secara non-formal, ia pun menjalani dan memperoleh  pendidikan  formal.  Ia  menjalani  dan  memperoleh  pendidikan  formalnya  di negerinya sendiri, India sejak sekolah dasar, sekolah menengah hingga memasuki perguruan tinggi  di  Universitas  Vikram  pada  tahun  1956.  Pada  tahun  1962,  ia  berhasil  meraih  gelar Sarjana  Teknik  Sipil  (BSc  Eng)  (Yusron  dkk,  2006:110).  Setelah  ia  lulus  dengan  gelar tersebut,  ia  cukup  lama  menggeluti  profesinya.  Ia  bekerja  sebagai  insinyur  di  Korporasi Kota  Praja  Bombay  selama  kurang  lebih  20  tahun  (Irsyadunnas,  2017:4).  Kemudian  ia mengundurkan diri untuk terjun  ke dalam gerakan reformasi Bohra. Ia mulai memainkan peran  penting  dalam  sebuah  gerakan  reformasi  dari  tahun  1972,  ketika  saat  itu  terjadi pemberontakan di Udiapur.
Asghar juga menulis beberapa artikel tentang gerakan reformasi di beberapa koran India terkemuka seperti The Times of India, Indian Express, Statesman, Telegraph, The Hindu dan
lain  sebagainya.  Ia  terpiilih  dengan  suara  terbanyak  sebagai  Sekretaris  Umum  Dewan Pengurus Pusat Masyarakat Dawoodi Bohra dalam konferensinya yang pertama di Udiapur pada  tahun  1977.  Tidak  hanya  itu,  ia  pun  menghasilkan  karya  tentang  masalah  yang  tak kalah  pelik,  yaitu  tentang  kekerasan  komunal  dan  komunalisme  di  India  sejak  pecahnya kerusuhan  besar  di  Jabalpur,  India,  pada  tahun  1961.  Karyanya  kemudian  diakui  oleh Universitas Calcutta yang selanjutnya kemudian dianugrahi gelar kehormatan (D.Lit) pada bulan  Februari  1983  (Santoso  dkk,  2015:302).  Asghar  pun  diakui  sebagai  sarjana  Islam terkemuka  di  dunia.  Karir  akademiknya  sangat  luar  biasa.  Ia  diundang  untuk  mengisi konferensi  tentang  Islam  oleh  institusi  di  berbagai  belahan  negara,  seperti  Amerika, Kolumbia, Cichago, Prancis, Australia, Itali, Singapura, Malaysia, Thailand, Indonesia dan lain sebagainya (Irsyadunnas, 2017:4).
Djohan  Effendi  dalam  pengantar  buku  Islam  dan  Pembebasan    (2016:xi-xii) memandang  bahwa  Asghar  adalah  seorang  aktivis  dan  juga  pemikir.  Kebetulan  juga  ia seorang  pemimpin  salah  satu  kelompok  Syi’ah  Ismailiyah,  Daudi  Bohra  (Guzare  Daudi), yang  pusatnya  ada  di  Bombay  India.  Dengan  otoritas  yang  dimiliki  olehnya,  Asghar berusaha  untuk  menerapkan  gagasan-gagasannya,  meskipun  ia  harus  berhadapan  dengan generasi  tua  yang  notabene  koservatif  dalam  pemikirannya  dan  mempertahankan kemapanannya.
Untuk lebih jelas memahami latar belakang keagamaannya, setelah di atas dijelaskan sekilas, ada baiknya melihat lebih jauh kelompok Daudi Bohra tersebut. Kelompok Daudi Bohra tersebut dipimpin oleh Imam sebagai pengganti Nabi yang dijuluki dengan Amir al- Mukmin .  Mereka  mengenal  21  imam,  yang  mana  imam  terakhir  mereka  adalah  Maulana Abu al-Qasim at-Thayyib, yang menghilang pada 526 H. Akan tetapi, kelompoknya masih mempercayai  bahwa  sang  imam  masih  hidup  hingga  saat  ini.  Kepemimpinannya  itu  pun dilanjutkan oleh para da’i (istilah yang diambil dari sebagian kata Daudi). Namun kualifikasi untuk diakui sebagai da’i tidaklah mudah. Ia harus memenuhi 94 kualifikasi yang diringkas dalam  4  kelompok.  1)  kualifikasi-kualifikasi  pendidikan.  2)  kualifikasi-kualifikasi administratif. 3) kualifikasi-kualifikasi moral dan teoretikal. 4) kualifikasi-kualifikasi keluarga dan kepribadian. Yang menarik diantara semua kualifikasi-kualifikasi itu adalah seorang da’i harus  tampil  sebagai  pembela  umat  yang  tertindas  dan  juga  berjuang  untuk  melawan kedzaliman.
Disamping  itu  semua,  Asghar  merupakan  seorang  penulis  yang  produktif.  Karya- karyanya begitu banyak, terhitung kurang lebih 40 buku (Santoso dkk, 2015:304). Diantara karya-karyanya sebagai berikut: The Bohras (1980), Indian-Muslims: A Study of Minoity Problem (1984), On Development Theory of Communal Riots (1984), Struggles for Reforms in Bohra Community (1984), Islam and its Relevance to Our Age (1984), Communal Violence in Post Independence India (1984), Communalism  and  Communal  Violence (1985), Communalism  and  Communal  Problem  in India (1985), Islam  and  Muslims: Critical  Perspectives (1985), The  Shah  Bano  Controversy (1986), Origin and Development of Islam (1986), Ethnic Conflict in South Asia (1987), Status of Women in Islam (1987), Delhi Meerut Riots (1988), The Muslim Communities of Gujarat: The Bihras, Khojas and  Memons (1989), Justice,  Women  and  Communal  Harmony  in  Islam (1989), Religion  and Liberation (1989), Babri Masjid Ram Janmabhoomi Controversy (1990), Liberation Theology in Islam (1990), Communal  Riots  in  Post  Independence  India (1991), Communalisation  of  Politics  and  10th Loksabha Elections (1991), Rights  Women  in  Islam (1992), Lifting  The  Veil:  Communal  Violence and Communal Harmony in Contemporary India (1994), Problem of Muslim Women in India (1994), The  Islamic  State (1994), Islam  and  Revolution (1994), Communalism  in  India:  A  Historical Perspective (1995), Gandhiji and Communal Harmony (1997), Rethinking Issues in Islam (1998), dan Rational Approach to Islam (2000).

## Proyek Teologi Pembebasan
Teologi  sebagaimana  diketahui  yaitu  membahas  ajaran-ajaran  dasar  dari  sebuah agama.  Setiap  orang  mempelajari  teologi  yang  ada  dalam  agamanya.  Mempelajari  teologi akan memberikan pemahaman dan keyakinan yang kuat dan landasan yang kokoh, sehingga tidak  mudah  diombang-ambing  oleh  perubahan  zaman  (Nasution,  2015:ix).  Lantas, perdebatan  mengenai  teologi  dalam  Islam  sudah  bukan  masalah  yang  baru  lagi.  Tawaran berbagai  macam  teologi  telah  ada  sejak  zaman  awal  Islam.  Dimulai  dari  wafatnya  Nabi Muhammad  saw.  lalu  klimaksnya  pada  masa  kekhalifahan  Ali  bin  Abi  Thalib,  muncul berbagai aliran dalam Islam, seperti Khawarij dan Syiah, yang pada gilirannya disusul oleh aliran seperti, Muktazilah, Maturidiyah, Asy’ariyah dan Murjiah.
Dewasa  ini,  tawaran  berbagai  teologi  pun  banyak  bermunculan.  Di  Indonesia, Harun Nasution menawarkan teologi rasionalnya yang kemudian ia disebut sebagai pelopor Neo-muktazilah. Di samping itu, terdapat pula teologi tradisional. Kedua teologi tersebut dirasa  kurang  menjawab  tantangan  zaman  oleh  sebagian  kalangan,  maka  muncullah  ide untuk merumuskan teologi transformatif. Asghar Ali Engineer merupakan salah satu yang ikut  andil  memberikan  kontribusi  untuk  menjawab  tantangan  zaman.  Ia  menawarkan sebuah teologi yang tranformatif yaitu teologi pembebasan.
Proyek teologi pembebasan Asghar sangat menitikberatkan pada hal-hal praksis dari pada  teoritisasi-metafisis  yang  mana  mencakup  hal-hal  yang  abstrak  serta  ambiguitas konsep-konsepnya. Praksis yang dimaksudnya adalah bersifat liberatif (membebaskan) dan menyangkut interaksi dialektis antara ‘apa yang ada’ ( is) dan ‘apa yang seharusnya’ ( ought ). Ia dengan  tegas  mengatakan  bahwa  Islam  yang  sekarang  ini  banyak  diwarnai  dengan ketidakjelasan  metafisik-teologis  ( metaphysico-theological  obfuscations ).  Islam  menurutnya bersifat  liberatif,  kedatangan  Islam  adalah  untuk  merubah status  quo juga  mengentaskan kelompok yang tertindas dan tereksploitasi yang disebut kelompok lemah. Belum dikatakan masyarakat Islam ( Islamic society ) walaupun telah menjalankan ritual Islam jika mereka masih menindas dan mengeksploitasi yang lainnya. Paling tidak, ada lima pilar paradigma  dalam teologi pembebasan yang digagas Asghar, yakni: kemerdekaan, persamaan, keadilan sosial, kerakyatan dan tauhid (Munir, 2014:8).
Ia  memiliki  pandangan  tersebut  berdasar  pada  hadis  Nabi  saw.  yang  mana  Nabi saw.  menyamakan  kemiskinan  dengan  kufur.  Sehingga,  kewajiban  untuk  menghapuskan kemiskinan sama halnya dengan menghapuskan kekufuran dan menurutnya adalah sebagai syarat  untuk  bisa  dikatakan  sebagai  masyarakat  Islam.  Ia  pun  mendasarkan  kepada  hadis Nabi saw. lainnya, yang mengatakan bahwa sebuah negara dapat bertahan hidup meskipun di dalamnya terdapat kekufuran, namun tidak akan bisa bertahan jika di dalamnya terdapat banyak penindasan (Engineer, 2009:7-9) . Ia  juga  memberikan  contoh  tentang  pentingnya  pembebasan  dengan  mengutip tulisan  dari  Raif  Khoury  seorang  penganut  agama  Kristen  pengikut  Marx  dari  Libanon, tentang Bilal dan suara adzan sebagai sebuah perubahan dan pembebasan:
“Betapa  sering  kita  mendengar  suara  adzan  dari  menara  di  kota-kota  Arab  yang abadi ini: Allahu Akbar! Allahu Akbar! Betapa sering kita membaca atau mendengar Bilal,  seorang  keturunan  Abyssinian,  mengumandangkan  adzan  untuk  pertama kalinya sehingga menggema di jazirah Arab, ketika Nabi saw. mulai berdakwah dan menghadapi  penganiayaan  serta  hinaan  dari  orang-orang    yang  terbelakang  dan bodoh. Suara Bilal merupakan sebuah panggilan, seruan untuk memulai perjuangan dalam  rangka  mengakhiri  sejarah  buruk  bangsa  Arab  dan  menyongsong  matahari yang terbit di pagi hari yang cerah. Namun, apakah kalian sudah merenungkan apa yang  dimaksud  dan apa  isi  panggilan  itu?  Apakah setiap  mendengarkan  panggilan suci  itu,  kamu  ingat  bahwa  Allahu  Akbar  bermakna  (dalam  bahasa  yang  tegas):
berilah sanksi kepada para lintah darat yang tamak itu! Tariklah pajak dari mereka yang  menumpuk-numpuk  kekayaan!  Sitalah  kekayaan  para  tukang  monopoli  yang mendapatkan  kekayaan  dengan  cara  mencuri!  Sediakanlah  makanan  untuk  rakyat banyak!  Bukalah  pintu  pendidikan  lebar-lebar  dan  majukan  kaum  wanita! Hancurkan  cecunguk–cecunguk  yang  membodohkan  dan  memecah-belah  umat! Carilah ilmu sampai ke negeri Cina (bukan hanya Cina zaman dahulu, namun juga sekarang).  Berikan  kebebasan,  bentuklah  majelis  syura  yang  mandiri  dan  biarkan demokrasi yang sebenar-benarnya bersinar!.” Maka sudah sangat kentara bahwa proyek teologi pembebasan Asghar adalah untuk membebaskan  kaum  tertindas  dari  para  penindas-penindas  yang  keji.  Jihad  yang  utama dalam Islam menurutnya adalah melindungi kaum tertindas dan lemah untuk bertahan dari serangan  musuh.  Manusia  beragama  yang  sesungguhnya  adalah  mereka  yang  mampu menumpas  struktur  sosial  yang  tidak  adil,  kemudian  mengerahkan  dirinya  untuk menciptakan  keadilan,  kedamaian,  pembebasan  konflik  dan  menciptakan  surga  di  dunia (Engineer, 2007:9). Selanjutnya, agama baginya harus menjadi sumber motivasi bagi mereka yang  tertindas,  yang  tereksploitasi  untuk  mengubah  keadaan  mereka  yang  kemudian menjadi  kekuatan  spiritual  untuk  mendialogkan  dirinya  secara  siginifikan  dan  dengan memahami  berbagai  aspek  spiritual  yang  lebih  tinggi  dari  realitas  ini  (Santoso  dkk, 2015:304).
Untuk mempertegas kembali bahwa teologi pembebasan yang ia tawarkan itu benar dan  sesuai  dengan  Islam,  ia  pun  memberikan  contoh  dari  alquran.  Kecaman  alquran terhadap  Fir’aun  adalah  salah  satu  contoh  betapa penidasan  sangat  dilarang  dalam  Islam. Allah Swt. berfirman dalam alquran surat Al-A’raf [7]: 137:
اوُناَك َنيِذَّلا َمْوَقْلا اَنْ ثَرْوَأَو
َم َنوُفَعْضَتْسُي ِراَش ا َق َو ِضْرَْلْ َب  ِتَِّلا اَهَ بِراَغَم ُتَمِلَك ْتََّتََو اَهيِف اَنْكَرا اوُرَ بَص اَِبِ َليِئاَرْسِإ  ِنَِب ىَلَع  َنَْسُْلْا  َكِ بَر َو َّمَد َنْر َناَك اَم ا ُنْوَعْرِف ُعَنْصَي َو اوُناَك اَمَو ُهُمْوَ ق ( َنوُشِرْعَ ي 137 )
Artinya:  “Dan  Kami  wariskan  kepada  kaum  yang  tertindas  itu,  bumi  bagian  timur  dan bagian baratnya yang telah kami berkahi. Dan telah sempurnalah firman Tuhan-mu yang  baik  itu  (sebagai  janji)  untuk  bani  Israel  disebabkan  kesabaran  mereka.  Dan kami  hancurkan  apa  yang  telah  dibuat  Fir’aun  dan  kaumnya  dan  apa  yang  telah mereka bangun” (Kemenag RI, 2013:166).
Dari  ayat  ini  dapat  dicermati,  bahwa  Allah  Swt.  sama  sekali  tidak  memberikan toleransi terhadap struktur sosial yang menindas dan menganiaya yang lemah. Nabi Musa as.  diutus  menjadi  seorang  pemimpin  bagi  kaum  yang  tertindas  sebagaimana  dinyatakan dalam  alquran  dan  kemudian  ia  mengobarkan  api  perjuangan  dan  perlawanan  untuk membebaskan Israel yang tertindas. Jika  Nabi Musa  as. diutus tidak untuk membebaskan bangsa Israel yang tertindas, lain halnya dengan Nabi Muhammad saw. yang mana ia adalah pembebas  bagi  seluruh  umat  manusia  khususnya  dengan  cara  membebaskan  golongan masyarakat  yang  lemah  dan  papa.  Sebagai  contoh,  Nabi  saw.  mengakui  perlawanan terhadap  para  pedagang-pedagang  dan  para  petinggi  Makkah  yang  kaya-kaya  dan  kuat secara politis. Sebelum Muhammad saw. diangkat sebagai Nabi, ia turut andil aktif dalam lembaga hukum yang didirikan untuk menegakkan keadilan bagi kaum yang lemah dan ia pun bangga turut ikut dalam lembaga tersebut.
Berdasarkan  firman  Allah  Swt.,  Nabi  Muhammad  saw.  secara  tegas  mengecam saudagar-saudagar  kaya  untuk  menimbun  kekayaan,  karena  nafsu  yang  mengarah  pada penindasan.  Disebutkan  bahwa  mereka  yang  menumpuk-numpuk  harta  disepertikan
dengan  menyalakan  api  sendiri  di  dalam  hatinya  sehingga  membakar  dirinya,  Allah berfirman dalam alquran surat al-Humazah [104]: 6-8:
( ُةَدَقوُمْلا َِّللَّا ُراَن
6 َْلْا ىَلَع ُعِلَّطَت  ِتَِّلا ) ( ِةَدِئْف 7 اَهَّ نِإ ) ( ٌةَدَصْؤُم ْمِهْيَلَع 8 )
Artinya: “(yaitu) api (azab) Allah yang dinyalakan (6) yang (membakar) sampai ke hati (7) Sungguh, api itu ditutup rapat atas (diri) mereka (8)” (Kemenag RI, 2013:601). Namun,  penumpukan  harta  ini  jangan  sampai  disalahartikan  bahwa  Islam mengajarkan  seperti  “agama  lain”,  menolak  terhadap  materi.  Islam  justru  mendorong manusia dengan alasan yang rasional untuk menjadi kaya dengan cara-cara yang benar tanpa adanya eksploitasi  dan  penindasan  terhadap  yang  lain,  atau  dengan  cara-cara  menipu  dan tidak adil.  Indikasi anjuran untuk menjadi kaya ada dalam surat-surat 10:93, 16:73, 17:70, 20:81, 23: 52, 40:94, dan 45:16 (Engineer, 2009:34-35)
Pada  sisi  yang  lain,  teologi  pembebasan  Asghar  pun  mengomentari  pandangan teologi  yang  mengatakan  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  yang  terbatas,  tidak  bebas dan harus patuh pada ketetapan Allah Swt. Untuk menghadapi pandangan tersebut, Asghar berpendapat bahwa meskipun Allah Swt. telah membuat batasan atau ketentuan-ketentuan ( hudud-hudud ), namun manusia tetaplah makhluk bebas. Manusia bebas untuk mentaatinya atau pada sisi lain melanggarnya, sebab karena itulah manusia dimintai pertangungjawaban. Manusia  harus  mempertanggungjawabkan  kebebasannya  apakah  taat  atau  sebaliknya melanggar (Syamsuddin, 2000:263)
Dengan demikian, teologi pembebasan merupakan sarana untuk memahami Islam secara  praksis  untuk  membebaskan  kaum  lemah  dari  penidasan-penindasan.  Teologi pembebasan  merupakan  saran  untuk  mewujudkan  tataran  masyarakat  yang  adil  dengan menghilangkan  eksploitasi-eksploitasi  antara  seseorang  dengan  yang  lainnya.  Teologi pembebasan merupakan saran untuk memberikan senjata ideologis untuk kaum lemah agar mereka bisa melawan dan memperjuangkan dirinya. Teologi pembebasan juga tidak hanya mengakui konsep metafisika takdir namun juga mengakui konsep bahwa manusia itu bebas menentukan nasibnya sendiri (Riady, 2008:150).

## Konsep Kafir dalam Penafsiran Asghar
Secara  literal,  kata  kafir  berasal  dari  akar  kata kaf,  fa,  ra yang  berarti  menutupi (Galib,  2009:106).  Dari  pengertian  tersebut  kemudian  muncul  beberapa  ungkapan  yang pada  dasarnya  dikembalikan  kepada  pengertian  tersebut.  Misalnya  malam  disebut  kafir karena ia menutupi siang, petani disebut kafir karena menutupi benih dengan tanah, juga awan  disebut  kafir  karena  ia  menutupi  matahari.  Dalam  leksikografi  Ibnu  Mandzur  pun demikian,  diartikan  sebagai  menutup  atau  penutupan  pada  makna  awalnya.  Pada  makna selanjutnya, Ibnu Mandzur mengkategorisasikan makna kufr sebagaimana disebutkan oleh para ahli sebagai berikut: (1) sebagai antonim dari iman; (2) sebagai antonim dari syukur; (3) kufr  al-inkar yaitu  mengingkari  Allah  Swt.  dengan hati  dan  lisannya;  (4) kufr  al-juhud yaitu mengingkari  keesaan  Allah  Swt.  dengan  lisannya;  (5) kufr  al-mu’anadat yaitu  mengetahui Allah  Swt.  dengan  hati  dan  lisannya,  tetapi  enggan  memeluk  agama-Nya  (Madzur, 2009:169-173).
Toshiko  Izutsu  berpendapat  bahwa  meski  kata kufr mengandung  makna ketidakpercayaan,  tetapi  itu  bukanlah  satu-satunya  dasar  semantik kufr, dan  bukan  juga merupakan  asalnya.  Berdasarkan  penelitiannya  terhadap  literatur  pra-Islam,  Izutsu mengungkapkan  bahwa  struktur  semantik  kata kufr bukan  tidak  percaya  melainkan  tidak bersyukur atau tak tahu terima kasih ( unthankfull) (Izutsu, 1966:120). Term kufr dalam  berbagai  bentuk  kata  jadiannya  ditemukan  sebanyak  525  kali dalam  alquran  (Baqi,  2002:777-808).  Secara  pengertian  kafir  tersebut  dapat  dikembalikan
kepada kebahasaannya di atas, misalnya: (1) Kafur, berarti kelompok yang menutupi buah. Term  ini  hanya  muncul  satu  kali  dalam  alquran  (Q.S  al-Insan  [76]:  5),  diartikan  sebagai sebuah nama mata air di surga yang airnya putih jernih, baunya mengenakkan dan rasanya pun  enak.  (2) Kuffar (bentuk  plural  dari  kata  kafir)  terdapat  dalam  alquran  surat  al-Hadid [57]:  20  yang  berarti  petani  (Galib,  206:107).,  namun  menurut  Abu  Manshur Kuffar yang tidak  memacu  dari  ayat  tersebut  diartikan  sebagai  orang  yang  saling  membawa  pedang dalam sarung untuk membunuh dan mengkafirkan orang lain sehingga menyebakan dirinya terjatuh dalam kekafiran seperti Khawarij (Ghazali, 2009:295). (3) Kaffarah , tersebut dalam alquran surat al-Maidah [5]: 45, 89, dan 95 kaffarah dalam ayat-ayat tersebut diberikan dalam bentuk sedekah (Galib, 206:107).
Dalam penggunaannya yang lebih luas sebagai penolakan terhadap keyakinan, kufr pertama  kali  digunakan  untuk  menunjuk  beberapa  warga  Makkah  yang  menghina  dan menolak  dakwah  Nabi  Muhammad  saw.,  pada  masa  ini,  kata kufr tidak  begitu  dominan dalam  alquran  (Sirry,  2018:232).  Selanjutnya  penggunana  kata kufr sebagai  penolakan terhadap keyakinan juga digunakan di Madinah kepada beberapa unsur di kalangan ahl al- kitab (Arifin, 2011:96). Kekafiran ahl al-kitab disandingkan dengan kekafiran kaum musyrik (QS.  Al-Bayyinah  [98]:  1). Kufr dalam  ayat  tersebut  menurut  Wahbah  Zuhayli  (1991:342) adalah  bentuk  penentangan  dan  penolakan  terhadap  kerasulan  Muhammad  saw.  Sama halnya  dengan  pendapat  Quraish  Shihab  (2005:474)  yang  membagi  kafir  menjadi  dua kategori yaitu kaum musyrik dan ahl al-kitab. Dalam kaitan ini, kekafiran kaum musyrik dan ahl  al-kitab adalah  sama,  yaitu  sama-sama  menentang  kebenaran  yang  disampaikan  oleh Nabi dan menentang dan menolak kerasulan Nabi Muhammad saw. Dalam penjelasan awal kata kafir dan padanannya di atas, kebanyakan para ulama menjelaskan bahwa kafir diartikan sebagai orang yang tidak beriman kepada Allah Swt. dan Nabi Muhammad saw. Bahkan juga, kata kafir diartikan sebagai orang yang tidak memeluk agama Islam, karena walau hanya dengan beriman kepada Allah Swt. dan Muhammad saw. saja  tetapi  tidak  diikrarkan  berarti  masih  kafir.  Kemudian  juga  kafir  dijelaskan  sebagai bentuk ketidaksyukuran seseorang kepada Allah Swt., hal ini dijelaskan salah satunya oleh Toshiko Izutsu sebagai bentuk makna semantik kata kufr .
Dalam penafsiran Asghar atas konsep kafir alquran sangatlah berbeda dari apa yang muslim  umumnya  pahami.  Ia  menjelaskan  bahwa  ketika  alquran  secara  tegas  mengutuk sebuah penindasan dan ketidakadilan, maka perhatiannya terhadap wujud sosial yang baik dari masyarakat yang egaliter tidak bisa dipungkiri lagi. Oleh karenanya, menurutnya istilah- istilah alquran yang mempunyai konotasi terhadap sosial-ekonomi harus menjadi perhatian penting. Dalam hal ini kata kafir pun masuk di dalamnya sebagai sebuah kutukan.
Kafir  dalam  penafsirannya  adalah  bukan  saja  bentuk  ketidakpercayaan  religius semata  (beriman  kepada Allah  Swt.  dan  Muhammad  saw.  dan  lainnya),  tetapi  juga  secara tidak  langsung  menyatakan  penantangan  terhadap  masyarakat  yang  adil  dan  egaliter  serta bebas dari segala bentuk eksploitasi dan penindasan. Penafsirannya terhadap term kafir ini adalah  buah  dari  keterpengaruhan  teologi  pembebasan.  Bagaimana  tidak,  ia  secara  berani menyatakan bahwa, orang kafir itu adalah orang yang tidak percaya kepada Allah Swt. dan Muhammad  saw.  juga  tidak  ikut  berperan  untuk  menentang  berbagai  bentuk  eksploitasi, penindasan dan penjajahan.
Seseorang  yang  secara  formal  beriman  kepada  Allah  Swt.,  tetapi  disisi  lain  ia memperturutkan  hawa  nafsu,  menimbun  kekayaan  dengan  menindas  orang  lain,  gemar mengonsumsi  yang  menyolok  mata  sedangkan  orang  lain  menderita  kelaparan,  ia  juga termasuk orang yang kufr karena mengundang kemurkaan Allah Swt. Ia mendasarkan pada surat al-Maun [107]: 1-7:
(  ِنيِ دلاِب  ُبِ ذَكُي  يِذَّلا  َتْيَأَرَأ 1 ِذَّلا  َكِلَذَف  ) (  َميِتَيْلا  ُّعُدَي ي 2 َلَو  ) ِماَعَط  ىَلَع  ُّضَُيَ ( ِينِكْسِمْلا 3 ( َينِ لَصُمْلِل ٌلْيَوَ ف ) 4 ْمُه َنيِذَّلا ) ( َنوُهاَس ْمِِتِ َلََص ْنَع 5 يِذَّلا ) َنوُءاَرُ ي ْمُه َن ( 6 ( َنوُعاَمْلا َنوُعَ نَْيََو ) 7 )
Artinya:  “Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustkan  agama?  (1)  maka  itulah  orang  yang menghardik  anak  yatim  (2)  dan  tidak  mendorong  memberi  makan  orang  miskin (3) maka celakalah orang yang salat (4) (yaitu) orang yang lalai terhadap salatnya (5)  yang  berbuat  riya  (6)  dan  enggan  (memberikan)  bantuan  (7)”  (Kemenag  RI, 2013:602).
Dengan demikian jelaslah konsep kafir menurut Asghar adalah mereka yang hanya beriman secara formal, yaitu beriman kepada Allah Swt., rasul-rasul Allah, kitab-kitab Allah, malaikat-malaikat Allah,  hari kiamat dan lain sebagainya tetapi ia tidak turut ikut berperan aktif  dalam  pembelaan-pembelaan  terhadap  kaum  tertindas,  perlawanan  terhadap pemerintah yang menindas kaum lemah, tidak turut menciptakan masyarakat egaliter, tidak turut mewujudkan keadilan sosial, maka mereka disebut sebagai orang yang kafir (Engineer, 2016:  125-126).  Kafir  yang  masuk  dalam  kategori  menolak  kebenaran  dan  mendiamkan kesalahan. Karena semua yang menolak kebenaran apapun komunitasnya mereka termasuk kafir (Engineer, 2009:180).

## Kesimpulan
Penafsiran  Asghar  Ali  Engineer  terhadap  alquran  atas  konsep  kafirnya  sangat dipengaruhi  oleh  teologi  pembebasan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  produk  penafsirannya terhadap konsep kafir. Kafir menurutnya bukanlah orang yang tidak beriman secara formal saja, yaitu iman kepada Allah Swt. dan yang lainnya, tetapi juga orang yang tidak beriman secara  non-formal  yaitu,  tidak  mendukung  terciptanya  masyarakat  yang  egaliter  dan  adil, tidak membela kaum lemah yang tertindas dan tereksploitasi.
Konsep kafir Engineer sangatlah transformatif. Ia bukan saja memfokuskan kepada urusan ukhrawi yang melambung di langit, tetapi juga urusan duniawi yang berada dalam realitas di dunia. Terlebih di era modern ini, yang mana sistem kapitalis sangat merugikan kaum  lemah  dan  bahkan  semakin  banyak  penindasan  secara  tidak  terasa.  Maka  tawaran konsepnya sangatlah relevan dan perlu untuk direnungkan lebih lanjut oleh semua lapisan masyakarat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jabiri,  Abid.  2009. Takwin  al-‘Aql  al-Arabi .  Beirut:  al-Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al- Arabiyah.
Arifin,  Ahmala.  2011. Tafsir  Pembebasan:  Metode  Interpretasi  Progresfi  Ala  Farid  Esack. Yogyakarta: Aura Pustaka.
Baqi,  Muhammad  Fuad  Abdu.  2002. Al-Mu’jam  al-Mufahras  li  al-Alfadz  alquran  al-Karim. Libanon: Dar al-Ma’rifah.
Engineer,  Asghar  Ali.  2009. Islam  dan  Teologi  Pembebasan, terj.  Agung  Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
-----------.  2016. Islam  dan  Pembebasan ,  terj.  Hairus  Salim  dan  Imam  Baihaqy.  Yogyakarta: Lkis.
-----------. 2007. Islam in Contemporary World . New Delhi: New Dawn Press Group.
Galib, Muhammad. 2016. Ahl Kitab. Yogyakarta: IRCiSoD.
Ghazali, Abd Moqsith. 2009. Argumen Pluralisme Agama Membangun Toleransi Berbasis alquran. Depok: Katakita.
Irsyadunnas.  2017.  “The  Hermeneutic  Thoughts  Of  Asghar  Ali  Engineer  In  The Interpretation Of Feminism” dalam al-Jamiah: Journal of Islamic Studies, Vol. 25, No. 1, Januari 2017.
Izutsu,  Toshiko.  1966. Ethico-Religious  Concpets  in  the  Qur’an. Montreal:  McGill  University Press.
Mandzur, Ibnu. 2009. Lisan al-Arab. Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Munir,  Misbachol.  2014. Relevansi  Teologi  Pembebasan  Asghar  Ali  Engineer  Dengan  Tujuan Pendidikan  Agama  Islam.  Skripsi Program  Sarjana,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Nasution, Harun.2015. Teologi Islam . Jakarta: UI-Press.
Riady,  Fahmi.2008.  “Teologi  Pembebasan  Asghar  Ali  Engineer:  Tafsir  Anti  Kemapanan atas Ketidakadilan” dalam al-Banjari: Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, Vol. 7, No 2, Juli 2008.
RI, Kementerian Agama. 2013. Alquran Terjemah Per Kata . Bandung: Semesta Alquran.
Santoso, Listiyono dkk. Epistemologi Kiri . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Shihab, M. Quraish. 2005. Tafsir al-Mishbah. Jakarta: Lentera Hati.
Sirry, Mun’im. 2018. Islam Revisionis Kontestasi Agama Zaman Radikal . Yogyakarta: Suka Press.
Syamsuddin,  M.  Mukhtasar.  2000.  “Teologi  Pembebasan  Menurut  Asghar  Ali  Engineer; Makna  dan  Relevansinya  dalam  Konteks  Pluralitas  Agama  di  Asia”  dalam Jurnal Filsafat Fakultas Filsafat UGM, seri ke-31, Agustus 2000.
Yusron, M dkk. 2006. Studi Kitab Tafsir Kontemporer . Yogyakarta: TH Press.
Zaid, Nasr Hamid Abu. 2001. Mafhum an-Nash Dirasah fi Ulum alquran . Beirut: al-Markaz al- Tsaqofi al-Arabi.
Zuhaily,  Wahbah.  1991. Al-Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  al-Syari’ah  wa  al-Manhaj .  Beirut: Dar al-Fikr.