Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(02), 2023, 2461-2469
Konstruksi Teori Dan Etika Konsumsi Islami Sebagai Manifestasi Pemikiran Ekonomi Monzer Kahf
Muhammad Rizal Hidayat 1*) ,  Ihsan Ramadhani 2) , Nurul Huda 3)
1,2 Program Magister Kajian Wilayah Timur Tengah dan Islam, Universitas Indonesia
3 Program Magister Manajemen Universitas Yarsi *Email korespondensi: mrizalhidayat180299@gmail.com

## Abstract
An economic mechanism that applies in the society makes it easy for us to choose goods and services which are available.  We  also  make  an  assesment  for  the  choice  of  goods  and  services  which  are  available.with  certain consideration and full awareness. Contemporary Moslem Thinker, such as Monzer Kahf, is able to put forward the functions of welfare, utility, and optimization of consumption which apply to a Moslem. This research aims to design the theoretical constructs and Islamic consumption ethics based on Monzer Kahf’s economic thinking. The approach which be used in this research is qualitative approach. Sources of data and information which be used rely  on  primary  and  secondary  sources.  The  data  and  information  collection  technique  which  be  used  in  this research  is  literature  study,  meanwhile  the  analytical  technique  which  be  used  is  descriptive  analysis.  The scientific procedures in this research consist of : 1) A thematic study of Monzer Kahf’s economic thinking, 2) Making the theoretical constructions and Islamic consumption ethics, 3) Determining the suitable variables and indicators, and 4) Application of theoretical construction and Islamic consumption ethics
Keywords : Consumption, Ethics, Islam, and Monzer Kahf
Saran sitasi: Hidayat, M. R., Ramadhani, I., & Huda, N. (2023). Konstruksi Teori Dan Etika Konsumsi Islami Sebagai  Manifestasi  Pemikiran  Ekonomi  Monzer  Kahf. Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  9 (02),  2461-2469.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8880
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i2.8880

## 1. PENDAHULUAN
Perekonomian terdiri atas berbagai individu yang melakukan  aktivitas  produksi,  distribusi,  promosi, penjualan, pembelian, dan konsumsi (Mankiw, 2012). Konsumsi  dipandang  sebagai  dasar  sekaligus  muara mata  rantai  siklus  perekonomian  yang  utama  sebab aktivitas produksi dan distribusi oleh perusahaan tidak akan  ada  tanpa  preferensi  konsumsi  dari  rumah tangga. Refleksi konseptualnya adalah suatu mekanisme  ekonomi  yang  berlaku  dalam  struktur masyarakat diharapkan bisa memberi kemudahan bagi kita  untuk  memilih  barang  dan  jasa  yang  tersedia. Pilihan  tersebut  turut  melatih  kekuatan  prinsip  yang dianut  oleh  kita  dalam  mengambil  keputusan konsumsi.  Terry  (1977)  mengemukakan  bahwa prinsip  merupakan  pedoman  pokok  yang  menjadi landasan  berpikir,  bertindak,  dan  pengambilan keputusan.  Penilaian  yang  kita  lakukan  atas  pilihan
barang  dan  jasa  bisa  berangkat  dari  pernyataan tersebut dengan pertimbangan tertentu.
Kita sebagai umat muslim dituntut untuk berpikir rasional  dalam  menilai  pilihan  yang  tersedia  dimana sebuah  prinsip  yang  harus  dikedepankan  dalam aktivitas konsumsi adalah halalan thayyiban . Prinsip tersebut  termasuk  khas  dalam  Islam  dimana pengertiannya  sendiri  adalah  norma  umum  yang bermaksud  menyempurnakan  aktivitas  muamalah individu  maupun  kolektif  supaya  manusia  dapat menjalani takdir kehidupannya sesuai kehendak Allah Subhaanahu  Wa  Ta’ala (Mas’ud,  2017) . Konsumsi adalah  suatu  perilaku  ekonomi  yang  asasi  dalam kehidupan  manusia  (Yuliadi,  2007),  sehingga penilaian  untuk  pengambilan  keputusan  konsumsi bagi  individu  muslim  memerlukan  pemahaman wawasan ekonomi yang memadai.
Monzer Kahf, tokoh pemikir muslim kontemporer,  sudah  mampu  mengemukakan  fungsi
kesejahteraan, utilitas, dan optimalisasi konsumsi bagi individu  muslim.  Sumbangan  ilmu  pengetahuan semacam  ini  mengandung  makna  dan  manfaat  yang begitu  mendalam  bagi  umat  muslim  dalam menentukan  arah  pengambilan  keputusan  konsumsi secara  bijaksana  dan  rasional.  Diskursus  pemikiran ekonomi  oleh  Monzer  Kahf  muncul  sebagai  ruang baru  pembaharuan  kualitas  ilmu  ekonomi  syariah potensial mengingat substansi dan hikmah pemikiran ekonomi  dari  Monzer  Kahf  bisa  menghasilkan konstruksi  teori  dan  etika  konsumsi  Islami  yang sangat kuat.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendesain konstruksi  teori  dan  etika  konsumsi  Islami  yang diproyeksikan  menjadi  basis  wawasan  utama  umat muslim  mengenai  hakikat  aktivitas  konsumsi berdasarkan  pemikiran  ekonomi  Monzer  Kahf. Formulasi konstruksi teori dan etika konsumsi Islami dalam  penelitian  ini  turut  melibatkan  kontribusi wawasan  eskatologi, maqashid  al- syari’ah,  dan maslahah dengan  pusat  sorotan  ditekankan  pada konsep  dan  karakter  manusia  dalam  perspektif  Al- Qur’an. Muara atas penelitian ini adalah terbentuknya konstruksi  teori  dan  etika  konsumsi  Islami  yang lengkap,  sehingga  profil  ekonomi  umat  muslim menjadi semakin kuat.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Hamid  (2018)  dalam  penelitiannya  berusaha menunjukkan  mekanisme  konsumsi  yang  berlaku untuk  konsumen  muslim.  Hakikat  konsumsi  dan kepuasan dalam perspektif Islam membolehkan umat muslim  untuk  menjadikan  martabat  hidup  sebagai obsesi pelengkap dalam memenuhi kebutuhan hidup. Segala  bentuk  sumber  daya  ekonomi  sejatinya  telah disiapkan  untuk  menunjang  kehidupan  manusia, hanya  saja  manusia  diperintahkan  untuk  tidak melampaui  batas  dalam  mengonsumsi  barang  dan jasa.  Keberadaan  konsumen  rasional  ditekankan mempunyai  arti  penting  bagi  mekanisme  konsumsi sebab konsumen rasional dapat menentukan kombinasi komoditas yang dikonsumsi secara cerdas untuk menjaga maslahah .
Ubaidillah (2018) dalam penelitiannya berusaha menunjukkan  sisi  sistematis  Ilmu  Ekonomi  Islam yang  diperoleh  dengan  prosedur  tertentu  menurut kesepakatan  bersama  para  ilmuwan.  Monzer  Kahf telah merumuskan dan menawarkan suatu metodologi yang  tepat  untuk  memperkuat  keberlanjutan  tatanan sosial  dan  ekonomi  yang  tercipta  melalui  penerapan
Ilmu  Ekonomi  Islam.  Ekonomi  Islam  harus menentukan arah teori, komponen, sistem, dan dialog keilmuannya.  Ekonomi  Islam  juga  harus  mampu menyelidiki  validitas  ekonomi  dan  kekuatan  sistem untuk memperkuat identitasnya di hadapan dunia ilmu pengetahuan modern.
Maulana  (2021)  dalam  penelitiannya  berusaha menunjukkan kemajuan pemikiran Ekonomi Islam di masa  kini  yang  mendukung  pembukaan  ruang akselerasi  penerapan  Ilmu  Ekonomi  Islam  di  tengah masyarakat. Ekonomi Islam senantiasa menjadi suatu diskursus  menarik  bagi  kalangan  akademisi  maupun praktisi  sebab  keberadaan  disiplin  ilmu  ini  sering dibandingkan  dengan  eksistensi  Ekonomi  Kapitalis dan  Ekonomi  Sosialis  yang  telah  terbukti  gagal menghadapi  masalah  ekonomi  global  pada  sejumlah momentum  krusial.  Penelitian  ini  menyajikan kompilasi  pemikiran  Ekonomi  Islam  dari  tokoh pemikir  muslim  kontemporer  terkemuka  seperti Muhammad  Iqbal,  Monzer  Kahf,  dan  M.  Umer Chapra. Ulasan akan dipersempit pada penekanan inti substansi  pemikiran  Ekonomi  Islam  Monzer  Kahf. ‘ Islamic  Man  Concept ’  yang  digagas  oleh  Monzer Kahf  bermakna  individu  yang  sudah  bersedia  dan membiasakan  diri  menerima  tiga  pilar  Sistem Ekonomi  Islam,  maka  individu  tersebut  berhak termasuk ke golongan umat muslim tanpa membeda- bedakan latar belakang sosial dan ekonomi.
Anwar dkk (2022) dalam penelitiannya berusaha menunjukkan  asumsi  dasar  buah  pemikiran  Monzer Kahf bernama ‘ Islamic Man Concept ’. Keadilan sosial dan ekonomi yang hakiki dapat tercapai apabila zakat dan  sedekah  dapat  didistribusikan  ke  komunitas ekonomi  kurang  mampu  secara  berkeadilan.  Mereka yang  menjadi  penerima  zakat  dan  sedekah  wajib menggunakannya untuk mendukung aktivitas ekonomi sehari-hari sesuai dengan ketentuan syari’at Islam. Apapun bentuk konsumsi yang mereka lakukan harus mengutamakan prinsip ‘ Halaalan Thayyiban ’. Irham dkk (2022) dalam penelitiannya berusaha menunjukkan  perbandingan  teori  konsumsi  antara Irving  Fisher,  Muhammad  Abdul  Mannan,  dan Monzer  Kahf.  Pemikiran  Irving  Fisher  menyatakan bahwa  konsumsi  adalah  kegiatan  ekonomi  yang mempertimbangkan  kesempatan  menikmati  manfaat untuk  masa  kini  dan  masa  depan.  Pemikiran Muhammad  Abdul  Mannan  menyatakan  bahwa konsumsi adalah permintaan dengan keutamaan besar bagi  penelitian  Ekonomi  Islam.  Pemikiran  Monzer Kahf  menyatakan  bahwa  konsumsi  adalah  wujud
asosiasi  integral  antara  asumsi  rasionalitas,  konsep komoditas konsumsi, dan etika konsumsi dalam Islam.
Nurbaeti (2022) dalam penelitiannya bermaksud menunjukkan  betapa  krusialnya  kajian  berkaitan dengan konsumsi yang Islami supaya setiap individu muslim  bersikap  lebih  selektif  atas  pemanfaatan kekayaannya  untuk  keperluan  belanja  kebutuhan hidup. Kekayaan yang dibelanjakan untuk kebutuhan konsumsi hendaknya menghasilkan standar kombinasi konsumsi produk yang halalan thayyiban, sehingga  nilai  manfaat  suatu  kekayaan  berputar  di tengah masyarakat secara merata.
Zakiah  (2022)  dalam  penelitiannya  bermaksud menunjukkan  betapa  vitalnya  kedudukan  konsumsi dalam setiap ruas perekonomian mengingat kehidupan manusia  tidak  akan  ada  tanpa  adanya  konsumsi. Ulasan  teori  konsumsi  dalam  perspektif  Ekonomi Islam  menyebut  aktivitas  konsumsi  tidak  hanya sebatas  pada  mengurangi  atau  menghabiskan  nilai manfaat  suatu  produk  saja,  melainkan  aktivitas konsumsi diatur sedemikian rupa supaya pemenuhan utilitas  pada  diri  individu  muslim  tidak  sampai mengorbankan  eksistensi  seluruh  sumber  daya  yang ada di bumi.

## 3. METODE PENELITIAN

## 3.1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian  ini  digolongkan  ke  jenis  penelitian eksplorasi.  Penelitian  Eksplorasi  merupakan  suatu penelitian  yang  dilaksanakan  untuk  menemukan  dan menerapkan  suatu  ilmu  dan  masalah  baru  dalam bidang  pendidikan  (Narbuko  &  Achmadi,  2012). Pendekatan yang hendak digunakan dalam penelitian ini  adalah  kualitatif.  Moleong  (2005)  menjelaskan pendekatan  kualitatif  sebagai  suatu  pendekatan  yang digunakan untuk menjawab persoalan yang membutuhkan pemahaman mendalam dan menyeluruh dalam konteks dimensi ruang dan waktu yang bersangkutan.

## 3.2. Sumber Informasi Penelitian
Sumber  informasi  yang  digunakan  meliputi sumber primer, sekunder, dan tersier. Sumber Primer merupakan sumber informasi yang bersifat mengikat masalah  yang  hendak  diteliti.  Penggunaan  sumber primer  di  sini  adalah  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits. Sumber Sekunder merupakan sumber informasi yang memberi  penjelasan  pendukung  atas  sumber  primer. Penggunaan sumber sekunder di sini adalah referensi buku  teks  dan  penelitian  terdahulu.  Sumber  Tersier
merupakan sumber informasi yang menjadi pengayaan sumber primer dan sekunder. Penggunaan sumber tersier di sini adalah ensiklopedia dan internet.
3.3. Metode Pengumpulan Informasi
Penelitian ini tergolong ke penelitian kepustakaan.karena penulisan artikel ini menitikberatkan  pada  ketersediaan  bahan  literatur yang  memadai  dan  kemampuan  mengumpulkan informasi berkaitan dengan tema yang diteliti. Metode pengumpulan  informasi  yang  tepat  dalam  penelitian ini adalah studi literatur. Zed (2008) mengemukakan studi  literatur  sebagai  serangkaian  proses  berkaitan dengan  aktivitas  mengumpulkan  data  pustaka, membaca, mencatat, dan mengolah berbagai referensi relevan yang tersedia.

## 3.4. Metode Analisis
Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis deskriptif.  Metode  analisis  tersebut  digunakan  untuk menganalisis  data  atau  informasi  yang  telah dikumpulkan  dengan  menyusun  alur  kompilasi pengetahuan  berkaitan  dengan  tema  yang  diteliti secara terstruktur. Analisis deskriptif dalam membangun  konstruksi  teori  dan  etika  konsumsi Islami  akan  ditunjang  dengan  pendekatan  wawasan eskatologi, maqashid  al- syari’ah,  dan maslahah dengan  pusat  sorotan  ditekankan  pada  konsep  dan karakter manusia dalam perspektif Al-Qur’an.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1. Hasil Penelitian

## Ilmu Ekonomi Islam dan Sistem Ekonomi Islam
Siddiqi  (1972)  mendefinisikan  Ekonomi  Islam sebagai  suatu  tanggapan  para  cendekiawan  muslim terhadap tantangan ekonomi pada masanya. Hasanuzzaman (1984) mendefinisikan Ekonomi Islam sebagai  suatu  ilmu,  petunjuk  praktik,  dan  ketentuan syari’at Islam yang mencegah terjadinya diskriminasi hak  memanfaatkan  sumber  daya  ekonomi  untuk mencapai kesejahteraan hidup kolektif. Chapra (1996) mendefinisikan Ekonomi Islam sebagai suatu cabang ilmu yang mampu merealisasikan kesejahteraan umat manusia  melalui  pemerataan  alokasi  dan  distribusi sumber daya ekonomi Mannan (1998) mendefinisikan  Ekonomi  Islam  sebagai  suatu  ilmu yang mempelajari problematika ekonomi masyarakat menurut standar nilai-nilai syari’at Islam. Pemaparan definisi dari beberapa tokoh pemikir muslim tersebut dapat ditarik kesimpulan bahwa ilmu ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari cara berpikir dan
bertindak  manusia  dalam  mengambil  keputusan menyangkut  kelangkaan  dan  pilihan  secara  rasional dan beradab selaras dengan ketentuan syari’at Islam.
Bagaimana  memaknai  esensi  ilmu  ekonomi Islam  tentunya  tidak  sama  dengan  sistem  ekonomi Islam. Definisi Sistem Ekonomi Islam sendiri adalah suatu  bagian  integral  dalam  kehidupan  individu muslim  yang  menunjang  penerapan  syari’at  Islam dalam aktivitas ekonomi dan muamalah. Naqvi (1994) menjelaskan  bahwa  kristalisasi  nilai  dan  prinsip syari’at  Islam  bagi  individu  muslim  termasuk aktualisasi kecintaan pada Islam sebagai agama yang diridhai  Allah Subhaanahu  Wa  Ta’ala .  Kedua  hal tersebut  telah  bertransformasi  sebagai  satu  kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Edukasi  tematik  dengan  muatan  disiplin  ilmu ekonomi Islam menjadi wujud investasi sumber daya manusia  prospektif  yang  dipersiapkan  untuk  bekerja dan berkarya pada sistem ekonomi Islam yang sedang berkembang  pesat  menandingi  eksistensi  sistem ekonomi  konvensional.  Ekspansi  positif  yang ditunjukkan  oleh  sistem  ekonomi  Islam  tentunya berimbas  pada  tuntutan  penyediaan  sumber  daya manusia  yang  kompeten  di  bidang  Ekonomi  Islam. Beberapa  prinsip  dasar  pada  sistem  ekonomi  Islam yang koheren dengan kristalisasi ilmu ekonomi Islam dapat dijelaskan sebagai berikut (Choudhury, 1980) : a. Setiap  individu  dibebaskan  sepenuhnya  untuk menentukan  arah  berpikir  dan  bertindak  yang diperlukan  untuk  mewujudkan  kesejahteraan hidup kolektif selama tidak bertentangan dengan syari’at Islam.
b. Islam  mengakui  hak  milik  individu  menyoal kepemilikan harta.
c. Islam  mengakui  perbedaan  potensi  setiap pelaku ekonomi  yang  berarti  mendukung  optimalisasi kompetensinya dalam aktivitas ekonomi.
d. Islam  mendukung  struktur  sosial  ekonomi masyarakat yang berimbang.
e. Islam  mendukung  adanya  jaminan  sosial  bagi setiap individu.
f. Instrumen  moneter  dan  fiskal  Islam  mencegah adanya  potensi  pemusatan  perputaran  kekayaan pada kelompok pelaku ekonomi tertentu saja.
g. Islam  melarang  praktik  penimbunan  kekayaan yang melampaui batas.
h. Islam tidak memberi toleransi atas sektor riil yang sebenarnya  mampu  memberi  kontribusi  penting bagi perekonomian namun meresahkan masyarakat.
Asumsi Rasionalitas dalam Ekonomi Islam Asumsi Rasionalitas
pada umumnya
didefinisikan sebagai premis bahwa manusia berperilaku  secara  rasional  dan  yang  bersangkutan tidak mungkin mengambil keputusan hidup yang akan mendatangkan bahaya bagi diri sendiri secara sengaja (Miller, 1991). Perilaku rasional dalam tinjauan ilmu ekonomi  bisa  dimaknai  dalam  dua  esensi,  yaitu metode  dan  hasil.  Esensi  perilaku  rasional  menurut metode adalah tindakan selektif yang didasarkan atas alasan tertentu dalam benak pikiran, sementara esensi perilaku rasional menurut hasil adalah tindakan yang terbukti  mampu  mewujudkan  tujuan  hidup  yang dikehendaki (Hirshleifer & Hirshleifer, 1998).
Jenis  rasionalitas  dibagi  menjadi  dua,  yaitu self interest rationality (rasionalitas kepentingan pribadi) dan present  aim  rationality (rasionalitas  tujuan  saat ini).  Pengertian self  interest  rationality adalah cerminan  berpikir  dan  bertindak  individu  yang  tidak selamanya bermakna memperbanyak kekayaan dalam satuan  rupiah  tertentu,  melainkan  berbagai  tujuan hidup di luar segmentasi moneter patut dipertimbangkan sebagai kepentingan pribadi. Pengertian present aim rationality adalah penyesuaian cerminan  berpikir  dan  bertindak  manusia  terhadap beberapa  aksioma  di  luar  unsur  kepentingan  pribadi (Frank, 2003).
Aksioma  yang  mendasari  asumsi  rasionalitas dibagi menjadi  tiga  bentuk,  antara lain completeness (kelengkapan), transitivity (transitivitas), dan continuity (kontinuitas). Esensi aksioma kelengkapan adalah  individu  bisa  selalu  menentukan  pilihan  atas kemungkinan  pilihan  yang  tersedia  saat  dihadapkan pada  dua  situasi  atau  lebih.  Esensi  aksioma transitivitas adalah pilihan individu  atas situasi  yang dihadapi  secara  internal  bersifat  konsisten.  Esensi aksioma  kontinuitas  adalah  situasi  yang  mendekati persamaan  dengan  situasi  yang  lebih  dipilih seharusnya  dipilih  daripada  situasi  yang  memang tidak dipilih sejak awal (Nicholson, 1995).
Asumsi lain yang mendasari preferensi perilaku rasional  manusia  tidak  kalah  pentingnya  untuk dipelajari.  Pembagiannya  terdiri  atas  tiga  macam asumsi, antara lain strong monotonicity (kemonotonan yang kuat), local nonsatiation (ketidakpuasan lokal), dan strict convexity (konveksitas ketat). Esensi strong monotonicity adalah  pandangan  konsumsi  lebih banyak berarti kehidupan yang lebih baik. Esensi local nonsatiation adalah individu bisa selalu berbuat baik sekecil apapun kendati perubahan kapasitas konsumsi
yang dinikmati sedikit. Esensi strict convexity adalah individu cenderung menyukai pilihan konsumsi yang wajar (Varian, 1984).
Kajian  asumsi  rasionalitas  dalam  perspektif Ekonomi  Islam  bersifat  menerima  sumbangan pengetahuan  berkaitan  dengan  asumsi  rasionalitas secara umum. Perbedaannya adalah asumsi rasionalitas dalam Ekonomi Islam menekankan pada modifikasi berupa perluasan makna aksioma transitivitas  yang  mendasari  asumsi  rasionalitas  dan perluasan  spektrum  utilitas  pada  asumsi strong monotonicity dan local  nonsatiation yang  mendasari preferensi perilaku rasional manusia.

## Teori Konsumsi Islami
Konsumsi  secara  garis  besar  dipahami  sebagai perilaku individu yang mengurangi atau menghabiskan  nilai  manfaat  suatu  produk  guna memenuhi utilitas atas kebutuhan hidupnya. Pemahaman akan hakikat konsumsi dalam perspektif Ekonomi  Islam  adalah  perilaku  konsumsi  individu muslim tidak hanya ditujukan untuk memenuhi utilitas yang bersifat jasmani semata, melainkan hal ini turut berlaku pada utilitas yang bersifat ruhani. Pemahaman ini  menunjukkan  betapa  individu  muslim  senantiasa dituntut  selektif  atas  perilaku  konsumsinya  dengan memperhitungkan  kehalalan  dan  keharaman  unsur produk  yang  dikonsumsinya,  tujuan  asasi  aktivitas konsumsinya,  etika  konsumsi  produknya,  dan pengaruh aktivitas konsumsinya terhadap lingkungan sekitar.
Ulasan  tersebut  sudah  pasti  bertolak  belakang dengan  bagaimana  memahami  hakikat  konsumsi dalam perspektif Ekonomi Konvensional. Kecenderungan perilaku konsumsi menurut Ekonomi Konvensional  adalah  pemberian  kebebasan  bagi individu  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  hingga mencapai  taraf  utilitas  optimal.  Hakikat  konsumsi semacam ini sebenarnya tidak sesuai dengan syari’at Islam dimana individu muslim justru dianjurkan untuk berhenti menambah frekuensi konsumsi suatu produk sebelum  mencapai  taraf  utilitas  optimal.  Ini  terjadi lantaran konsumsi produk yang benar-benar mencapai taraf  utilitas  optimal  dikhawatirkan  mendatangkan bahaya jangka panjang bagi kesehatan fisik dan psikis individu. Hal yang tidak kalah penting dari itu adalah aktivitas konsumsi oleh individu sepatutnya memperhitungkan kapasitas daya beli produk supaya tidak terjadi kekurangan anggaran konsumsi.
Garis besar ulasan materi teori konsumsi Islami tidak bisa dilepaskan dari fungsi kesejahteraan, fungsi utilitas,  dan  solusi  optimal  konsumsi  bagi  individu muslim.  Imam  Al-Ghazali,  salah  seorang  tokoh pemikir muslim klasik, telah memperkenalkan konsep fungsi kesejahteraan sosial yang dinantikan oleh para ekonom kontemporer (Ghazanfar & Islahi, 1990). Al- Ghazali  memandang  kesejahteraan  dalam  suatu masyarakat  bergantung  pada  seberapa  kuat  jaminan pemenuhan  lima  tujuan  hidup  dasar  berupa  agama, jiwa,  akal,  harta,  dan  keturunan.  Penekanan  fungsi kesejahteraan  yang  dikemukakan  tersebut  adalah keselamatan  hidup  di  dunia  dan  di  akhirat  sebagai tujuan  utama  individu  muslim  melakukan  aktivitas ekonomi (Karim, 2018).
Fungsi Utilitas yang dikaji dalam teori konsumsi Islami menitikberatkan pada pemahaman atas tingkat substitusi marjinal, pilihan komoditas halal dan haram dalam analisis kurva indifferen, kenaikan utilitas, dan batas  anggaran.  Ulasan  tingkat  substitusi  marjinal mengajarkan  individu  muslim  untuk  bersedia menukar  komoditas  yang  dipilih  olehnya  dengan komoditas lain demi memenuhi kadar konsumsi yang seimbang.  Ulasan  pilihan  halal  dan  haram  untuk utilitas  mengajarkan  individu  muslim  untuk  lebih memilih  komoditas  halal  daripada  komoditas  haram terlepas  dari  perbedaan  harganya.  Ulasan  kenaikan utilitas mengajarkan individu muslim untuk memperhatikan  seberapa  banyak  kuantitas  konsumsi produk  halal  yang  telah  dipenuhi.  Ulasan  batas anggaran  mengajarkan  individu  muslim  untuk memperhitungkan  batasan  maksimalisasi  utilitas konsumsinya dengan bijak (Karim, 2018).
Solusi  Optimal  dalam  pemenuhan  konsumsi individu  muslim  menyorot  pada  bagaimana  asumsi rasionalitas yang berlaku pada teori konsumsi Islami. Individu  Muslim  dituntut  untuk  senantiasa  berpikir dan bertindak rasional, maka dengan ini pengambilan keputusan  konsumsinya  harus  didasarkan  atas pertimbangan  preferensi,  peluang,  manfaat,  dan bahaya  yang  mendalam.  Individu  Muslim  yang rasional  sebagai  konsumen  mampu  menentukan kombinasi  produk  yang  berpotensi  memberi  utilitas paling  besar.  Cara  memaksimalkan  pengambilan keputusan konsumsi individu muslim adalah maksimalisasi  fungsi  utilitas  pada  garis  anggaran tertentu atau minimalisasi garis anggaran pada fungsi utilitas tertentu (Karim, 2018).

## 4.2. Pembahasan
Profil  Monzer  Kahf  (Tokoh  Pemikir  Muslim Kontemporer)
Monzer Kahf merupakan tokoh pemikir muslim kontemporer  yang  aktif  berkecimpung  dalam termodinamika  Ekonomi  Islam.  Beliau  menjabat sebagai The Head of Economist Group Association of Moslem  Social  Scientist di  Amerika  Serikat.  Beliau juga  menjabat  sebagai  praktisi  di  Islamic  Research and  Training  Institute  Islamic  Development  Bank. Durasi  belajarnya  banyak  dihabiskan  di  Syria  dan Amerika  Serikat  untuk  kemudian  menyandang predikat sebagai Doktor Ekonomi Internasional (Kahf, 1981).
Monzer  Kahf  termasuk  tokoh  pemikir  muslim pertama  yang  memperkenalkan  model  analisis keterlibatan  institusi  moneter  dan  fiskal  Islam terhadap eskalasi agregasi ekonomi seperti pendapatan,  konsumsi,  tabungan,  dan  investasi.  Hal ini  dapat  diamati  pada  karyanya  yang  berjudul ‘ Ekonomi  Islam  :  Telaah  Analitik  Terhadap  Fungsi Sistem  Ekonomi  Islam ’  yang  dipandang  sebagai permulaan  kampanye  analisis  matematika  pada Ekonomi Islam. Sorotan pemikiran yang mengandung keutamaan  lebih  dari  Monzer  Kahf  adalah  ekonomi sebagai bagian tertentu dari agama. Maknanya adalah pendefinisian  agama  yang  menyangkut  kepercayaan manusia menegaskan perilaku ekonomi sebagai salah satu aspek dari agama (Amalia, 2010).

## Asumsi Dasar Pemikiran Ekonomi Monzer Kahf
Monzer  Kahf  menetapkan  dua  asumsi  utama yang mendasari pemikiran ekonominya, yaitu Asumsi Islamic Man dan Asumsi Negara. Pandangan Monzer Kahf berkenaan dengan asumsi yang pertama adalah individu  muslim  maupun  individu  nonmuslim  yang berkemauan  kuat  menerima  sekaligus  menerapkan ajaran  Islam  sama-sama  berhak  disebut  sebagai Islamic  Man .  Predikat  tersebut  hanya  berlaku  bila individu  telah  bersedia  melaksanakan  tiga  pilar Ekonomi Islam berupa kepemilikan mutlak atas nama Allah yang dikelola oleh manusia.
Pandangan  Monzer  Kahf  berkenaan  dengan asumsi yang kedua adalah negara dipandang sebagai pihak-pihak yang berkolaborasi memanajemen pemanfaatan  sumber  daya  ekonomi,  eliminasi kesenjangan  distribusi  kekayaan,  dan  monitoring penetrasi  aktivitas  ekonomi  atas  nama  kepentingan publik.  Negara  menerapkan  kebijakan  moneter  dan fiskal untuk menunaikan amanah besar tersebut.

## Teori Konsumsi Islami Monzer Kahf
Teori Konsumsi Islami dalam kerangka pemikiran  ekonomi  Monzer  Kahf  mengalami pembaharuan keilmuan yang sangat kompleks. Aspek pertama  yang  diulas  adalah  rasionalisme  konsumsi Islami. Rasionalisme dimaknai sebagai alternatif cara berpikir  dan  bertindak  ekonomi  pada  manusia  yang konsisten  dengan  nilai  dan  prinsip  syari’at  Islam. Unsur  pokok  yang termuat  dalam basis rasionalisme konsumsi  Islami  terdiri  atas  konsep  keberhasilan, skala  waktu  perilaku  konsumen,  dan  kecenderungan perilaku konsumsi manusia di bawah syari’at Islam.
Aspek  kedua  yang  diulas  adalah  kepercayaan pada  hari  akhir.  Hubungan  urutan  antara  kehidupan sebelum  kematian  dan  kehidupan  sesudah  kematian bersifat  sangat  erat.  Hal  ini  memberi  dua  pengaruh bagi konsumen, yaitu hasil yang dituai atas keputusan yang diambil ditinjau menurut akibat bagi kehidupan dunia  dan  bagi  kehidupan  akhirat  serta  kuantitas pilihan  alokasi  pendapatan  alternatif  bagi  konsumen berfokus  pada  obsesi  menerima  keuntungan  yang telah dijanjikan akan diberi di kehidupan akhirat.
Aspek ketiga yang diulas adalah konsep barang, kekayaan,  dan  kesuksesan  dalam  perspektif  Islam. Islam  mengakui  bahwa  manfaat  ekonomi  yang terdapat pada suatu hal adalah salah satu syarat yang diperlukan untuk bertransaksi, akan tetapi hal ini tidak memungkinkan dalam melakukan generalisasi definisi barang  dalam  mekanisme  pasar.  Pertukaran  barang hendaknya  turut  mengandung  manfaat  moral. Penguatan manfaat ekonomi dan manfaat moral yang berimbang  pada  komoditas  ditunjang  dengan perputaran  kekayaan  yang  merata  pada  seluruh  pilar penggerak  ekonomi  masyarakat,  oleh  sebab  itu individu  muslim  diajarkan  untuk  mengambil  peran nyata  menghidupkan  aktivitas  ekonomi  kolektif melalui  kekayaan  yang  dimiliki  supaya  kesuksesan yang hakiki bagi umat muslim benar-benar tercapai.

## Etika Konsumsi Islami Monzer Kahf
Monzer Kahf mengembangkan pemikiran ekonominya berkaitan dengan etika konsumsi Islami dengan  memperkenalkan  konsep  ‘ Final  Spending ’. Penemuan ini bisa digunakan sebagai variabel standar dalam  mengobservasi  utilitas  maksimum  yang  dapat dipenuhi individu muslim. Asumsi yang dipertimbangkan  dalam final  spending adalah fungsi instrumen  keuangan  sosial  Islam  terhadap  sosio- ekonomi masyarakat.
Monzer Kahf menyebut zakat sebagai kewajiban bagi muzakki , infak sebagai anjuran bagi munfiq , dan sedekah  sebagai  sunnah  bagi musoddiq dalam kacamata  hukum  syara’.  Konteks  ini  menyiratkan bahwa zakat, infak, dan sedekah diasumsikan berada di  luar final  spending sebab  sifat  ketiga  instrumen Ekonomi  Islam  tersebut  adalah  tetap  dan  menjadi pengeluaran  yang  memberi  keuntungan  langsung maupun tidak langsung bagi yang menunaikannya.
Pengenalan  konsep  etika  konsumsi  Islami melalui final spending berada dalam momentum yang tepat  merespons  praktik  bisnis  di  era  modern.  Kita sudah  ketahui  bersama  bahwa  praktik  bisnis mengalami  perkembangan  yang  sangat  pesat  di  era modern  dan  segmentasi  bisnis  yang  semakin bervariasi telah menjangkau seluruh lapisan masyarakat  tanpa  terhalang  oleh  batas  apapun. Ironisnya  adalah  tidak  sedikit  praktik  bisnis  yang melanggar etika dengan keterlibatan pengusaha lokal hingga  pengusaha  kecil  didalamnya.  Velasquez (1998)  menyebut  kontradiksi  antara  tujuan  bisnis berbasis  keuntungan  impulsif  dan  etika  tidak  dapat dihindarkan  lagi  dimana  pengusaha  lebih  condong pada keuntungan dibandingkan dengan etika.
Keadaan semacam ini jelas membawa kemunduran  bagi  penegakan  etika  konsumsi  bagi individu  muslim  mengingat  etika  konsumsi  Islami yang  dibawa  ke  ranah  dunia  nyata  turut  dipengaruhi oleh faktor integritas ekonomi pengusaha. Masyarakat Muslim bisa saja enggan menunaikan zakat, infak, dan sedekah  bila  menjumpai  program  pendayagunaan zakat  yang  mendukung  perkembangan  usaha  mikro, kecil,  dan  menengah  pada  suatu  institusi  zakat. Kemungkinan  tersebut  bisa  muncul  lantaran  mereka sudah  muak  menjadi  korban  pelanggaran  etika  para pengusaha selama ini. Konsekuensinya adalah asumsi yang mendasari final spending dalam etika konsumsi Islami tidak terpenuhi dengan baik.
Skenario  yang  dijelaskan  sebelumnya  tentunya sangat  tidak  diharapkan  oleh  syari’at  Islam.  Bertens (2004) mengemukakan tiga makna etika yang selaras dengan tuntunan syari’at Islam. Makna yang pertama adalah  nilai  dan  norma  moral  yang  digunakan  oleh individu atau kelompok sebagai rujukan perilakunya. Makna  yang  kedua  adalah  kumpulan  kaidah  yang mengatur  perilaku  manusia.  Makna  yang  ketiga adalah ilmu yang memisahkan antara haq dan bathil .
Etika  Konsumsi  Islami  berbasis final  spending yang  digagas  oleh  Monzer  Kahf  sebenarnya menghadapi  rintangan  terjal  ketika  dibawa  ke  ranah
dunia nyata, kendati demikian tidak berarti apa yang digagas  tersebut  tidak  ada  prospek  maupun  manfaat praktis sama sekali. Aktualisasi hal tersebut pastinya menuntut komitmen dan ketekunan tinggi dari pihak stakeholder institusi zakat. Mereka harus memastikan para  pelaku  usaha  mikro,  kecil,  dan  menengah  yang terjaring  sebagai  penerima  manfaat  zakat  produktif mempunyai  integritas  ekonomi  kuat  yang  bisa mencegah  mereka  dari  kecenderungan  melanggar etika dalam praktik bisnis mereka.
Mereka juga harus bisa meyakinkan masyarakat muslim  bahwa  penerima  manfaat  program  zakat produktif  yang  terjaring  oleh  mereka  bebas  dari kecenderungan  berperilaku  diskriminatif  dalam menjalankan bisnisnya. Hendry (2004) memperingatkan bahwa kebanyakan pengusaha justru menjadi  agen  pemicu  keretakan  sosial  di  tengah masyarakat disebabkan oleh penetrasi bisnisnya yang menghadapi  kerancuan  dua  standar  etika  yang berkontradiksi.  Pernyataan  tersebut  bisa  menjadi refleksi  bagi stakeholder instansi  zakat  dalam mempersiapkan standar ekspansi bisnis para penerima manfaat  zakat  produktif  berdasarkan  syari’at  Islam. Instansi zakat terkait juga bisa melakukan transparansi kegiatan  bisnis  sebagian  penerima  manfaat  zakat produktif  melalui  kanal  media  cetak,  media  massa, dan media sosial.
Harapannya adalah kesadaran menunaikan zakat, infak,  dan  sedekah  akan  muncul  dari  dengan sendirinya.  Perputaran  kekayaan  dalam  struktur kehidupan  masyarakat  benar-benar  terjadi  dengan adanya ketersediaan dana keuangan sosial Islam yang memadai.  Pemerataan  pembangunan  sosial  ekonomi masyarakat yang berangkat dari sana yang dipandang sebagai  utilitas  maksimum  yang  dicapai  oleh masyarakat  muslim.  Inilah  titik  keberhasilan  etika konsumsi  Islami  berbasis final  spending yang sesungguhnya.  Individu  Muslim  memang  didorong untuk melakukan aktivitas konsumsi yang wajar dan halalan  thayyiban ,  namun  patut  diingat  kalau  masih ada banyak individu muslim yang berhak mendapatkan stimulus kekayaan dari saudaranya yang berkecukupan  untuk  mencapai  taraf  pemenuhan konsumsi yang layak. Motivasi individu muslim yang berkecukupan  untuk  menunaikan  zakat  harus disambut  positif  oleh stakeholder institusi  zakat melalui inovasi program pendayagunaan zakatnya.

## Pembangunan  Konstruksi  Teori  dan  Etika Konsumsi Islami
Model konstruksi teori dan etika konsumsi Islami dapat dibangun dengan berpijak pada hasil pemikiran ekonomi  Monzer  Kahf.  Elaborasi  pengetahuan serumpun  diperlukan  untuk  melakukan  penyesuaian pemahaman teori dan etika konsumsi Islami, sehingga pola  perilaku  konsumsi  dalam  perspektif  Ekonomi Islam  semakin  mudah  dibedakan  dari  perspektif Ekonomi Konvensional. Pembangunan model konstruksi  tersebut  melibatkan  wawasan  eskatologi, maqashid  al-syari’ah , maslahah ,  dan  karakter manusia  dalam  perspektif  Al-Qur’an  sebagai  bagian integral yang memperkuat rancang bangun konstruksi teori dan etika konsumsi Islami.
Eskatologi  merupakan  ilmu  yang  mempelajari adanya  kehidupan  sesudah  kematian,  yaitu  dimensi alam  akhirat.  Rahman  (1980)  mengemukakan gambaran  eskatologi  yang  umumnya  disampaikan kepada  orang-orang  yang  berpikir  adalah  keputusan antara menerima kenikmatan di surga atau siksaan di neraka.  Ide  pokok  yang  melandasi  ajaran  syari’at Islam mengenai dimensi alam akhirat adalah ketibaan suatu masa ketika setiap manusia akan mendapatkan kesadaran unik yang tidak pernah dialami pada masa sebelumnya  mengenai  amal  perbuatannya  selama hidup di dunia. Setiap manusia akan dihadapkan pada perkara  hidup  yang  pernah  maupun  belum  pernah dilakukan olehnya, baik yang disengaja dan yang tidak disengaja.  Setiap  manusia  akan  diadili  untuk kemudian  diputuskan  dimana  tempat  kembalinya (antara surga dan neraka).
Keterkaitan  antara  wawasan  eskatologi  yang diulas  sebelumnya  dan  perilaku  ekonomi  manusia adalah  sifat  manusia  umumnya lebih mengutamakan kepentingan hidupnya yang bersifat langsung. Obsesi manusia terhadap kepentingan pribadi yang menyangkut  materi  adalah  pemikiran  yang  dangkal, sehingga ia tidak peduli lagi pada pertanggungjawaban  yang  menantinya  di  akhirat. Individu  Muslim  perlu  menyadari  bahwa  ada kepentingan hidup yang bersifat tidak langsung yang tidak kalah pentingnya untuk diperjuangkan. Manfaat atas  aktivitas  konsumsi  yang  dilakukan  selama  ini tidak  selamanya  harus  bersifat  langsung  dan menyangkut  materi,  bahkan  asumsi  keutamaan menunaikan  dan  mendayagunakan  dana  keuangan sosial  Islam  dalam  konsep final  spending dipandang bisa memenuhi dimensi utilitas yang tidak bisa dicapai
dengan  materi  dan  apapun  yang  dipandang  berharga seperti materi.
Maqashid al-Syari’ah ditinjau dari segi etimologi bermakna keinginan yang kuat, sedangkan maknanya ditinjau  dari  segi  terminologi  adalah  tujuan  dan rahasia yang disematkan oleh Allah dalam setiap ruas hukum  untuk  menegakkan  kehidupan  kolektif  yang lebih  baik. Maqashid  al-Syari’ah juga  dipahami sebagai makna dan hikmah yang memantik perhatian hukum  syara’  dalam  segala  keadaan  syari’at  yang berlaku dalam kehidupan manusia (Asyur, 1999).
Maslahah ditinjau dari segi etimologi bermakna segala sesuatu yang dapat mendatangkan manfaat atas kebaikan  atau  perbuatan  yang  diperjuangkan  untuk kepentingan  bersama  (Ma’luf,  1995),  sedangkan maknanya  ditinjau  dari  segi  terminologi  adalah manfaat  yang  dikehendaki  oleh  Allah  untuk  hamba- Nya berupa melindungi agama, jiwa, akal, harta, dan keturunan menurut urutan tertentu di antara manfaat- manfaat tersebut (Al-Buthi, 1986). Imam Asy-Syatibi membagi  kategori maslahah menurut  kualitas kepentingannya, yaitu maslahah dharuriyyat , maslahah  hajiyyat ,  dan maslahah  tahsiniyyat .  Hal yang  berbeda  ditunjukkan  oleh  Imam  Al-Ghazali dimana  pembagian  kategori maslahah menurut kebutuhan  asasi  manusia  seperti  agama,  jiwa,  akal, harta, dan keturunan.
Karakter  manusia  dalam  perspektif  Al-Qur’an disebutkan  mempunyai  sifat  positif  dan  sifat  negatif sekaligus.  Manusia  mempunyai  tanggung  jawab mengelola  potensi  karakter  positif  yang  dijelaskan dalam  Al-Qur’an  supaya  mendatangkan maslahat bagi  banyak  manusia,  sekaligus  mengelola  potensi karakter negatif supaya menghindarkan mafsadat bagi banyak manusia.
Potensi karakter positif manusia dalam perspektif Al-Qur’an  terdiri  atas  rupa  penciptaan  yang  terbaik, kecerdasan  yang  lebih  tinggi  daripada  makhluk ciptaan  lainnya,  kelengkapan  unsur  penciptaan  yang memadai,  merdeka,  sadar  secara  moral,  dan  obsesi terhadap orientasi dunia dan akhirat. Potensi karakter negatif  manusia  dalam  perspektif  Al-Qur’an  terdiri atas  mudah  iri  hati,  bersikap  sombong,  melampaui batas,  berkeluh  kesah,  suka  membantah,  cenderung kikir, dan cenderung pesimis. Penjelasan perbandingan  karakter  manusia  menurut  Al-Qur’an tidak  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  penuh paradoks, melainkan manusia justru bisa
menunjukkan kelas kesempurnaan yang
sesungguhnya atas kecenderungan karakter yang ada.

## 5. KESIMPULAN
Konsumsi  menjadi  pilar  utama  dalam  sirkulasi ekonomi yang sepatutnya dipahami lebih dari sebatas mengurangi  atau  menghabiskan  nilai  manfaat  suatu barang  dan  jasa.  Ekonomi  Islam  telah  mengajarkan banyak  hal  kepada  kita  tentang  bagaimana  cara  kita mengambil  keputusan  ekonomi  (terutama  pilihan konsumsi) tanpa mendiskriminasi individu manapun. Pemaknaan  makhluk  rasional  yang  disematkan  pada konsumen  menurut  Ekonomi  Islam  tentu  saja  tidak sama  dengan  Ekonomi  Konvensional.  Monzer  Kahf telah  memberi  sumbangan  unsur  pembangun konstruksi  teori  dan  etika  konsumsi  Islami  melalui sejumlah pemikiran ekonominya. Konstruksi teori dan etika  konsumsi  Islami  yang  dimodifikasi  telah terbentuk  melalui  kontribusi  wawasan  eskatologi, maqashid  al-syari’ah , maslahah ,  dan  karakter manusia dalam perspektif Al-Qur’an.

## 6. UCAPAN TERIMA KASIH
Kami menyadari bahwa dalam pembuatan artikel terdapat  banyak  orang  ikut  memberikan  kontribusi kepada penulis dalam menyelesaikan artikel ini, baik secara  langsung  maupun  tersirat.  Kami  sangat berterima  kasih  dan  bersyukur  kepada  semua  pihak yang telah memberikan bantuan kepada penulis dalam bentuk saran, kritikan dan juga doa, terkhusus kepada rekan-rekan  civitas  akademika  yang  berada  di lingkungan  Universitas  Indonesia,  program  studi Kajian  Wilayah  Timur  Tengah  dan  Islam,  fakultas Sekolah Kajian Strategik dan Global. Oleh karenanya, kami  persembahkan  karya  ilmiah  ini  kepada  semua pihak  yang  sudah  membantu  dalam  menyelesaikan karya ini. Tidak lupa kami juga ucapkan terimakasih kepada Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam (JIEI). Harapan kami semoga semakin jaya ke depannya.

## 7. REFERENSI
Anwar, A. A. et. al. (2022). Pemikiran Ekonomi Islam Monzer  Kahf. Islamika :  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman , 22 (2), 161–173.
Chapra, U. (1996). Islam dan Pembangunan Ekonomi .
International Intitute of Islamic Thought.
Choudhury,  M.  A.  (1980). Contributions  to  Islamic Economics Theory . MacMillan Publisher. Frank,  R.  H.  (2003). Microeconomics  and  Behavior
(5th ed.). McGraw Hill Publisher.
Ghazanfar, S. M. & Islahi, A. A. (1990). Economics Thought of An Arab Scholastic . Duke University Press.
Hamid,  A.  (2018).  Teori  Konsumsi  Islam  dalam Peningkatan  Ekonomi  Umat. Jurnal  Ekonomi dan Bisnis Islam , 3 (2), 204–216. Hasanuzzaman, M. (1984). The Economic Functions of The Early Islamic State . International Islamic Publisher.
Hirshleifer, J. & Hirshleifer, D. (1998). Price Theory and  Applications (6th  ed.).  Prentice  Hall Publisher.
Irham,  M.  et.  al.  (2022).  Perbandingan  Teori Konsumsi  Irving  Fisher,  M.  A.  Mannan,  dan Monzer Kahf. Jurnal Ilmiah Edunomika , 6 (2), 1– 15.
Karim, A. A. (2018). Ekonomi Mikro Islami (5th ed.). Rajawali Pers.
Mankiw,  N.  G.  et.  al.  (2012). Pengantar  Ekonomi Mikro  Edisi  Asia (1st  ed.).  Penerbit  Salemba Empat.
Mannan,  M.  A.  (1998). Teori  dan  Praktik  Ekonomi Islam . Penerbit Dana Bhakti Wakaf. Mas’ud,  F.  (2017). Manajemen  Bisnis  Berbasis Pandangan Hidup Islam . Penerbit Undip Press. Maulana,  A.  (2021).  Mengenal  Pemikiran  Ekonomi Islam  Abad  18-19  (Muhammad  Iqbal,  Monzer Kahf, dan M. Umer Chapra). Jurnal Pendidikan,
Ekonomi, Kewirausahaan, Bisnis, dan
Manajemen , 5 (1), 96–111.
Miller,  R.  L.  (1991). Economics (7th  ed.).  Harper Collins Publisher.
Moleong,  L.  J.  (2005). Metodologi  Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya.
Narbuko,  C.  &  Achmadi,  A.  (2012). Metodologi Penelitian . Penerbit Bumi Aksara. Nicholson,  W.  (1995). Microeconomics  Theory (6th ed.). The Dryden Press.
Nurbaeti,  A.  (2022).  Konsumsi  dalam  Perspektif Ekonomi  Islam. Azminar :  Jurnal  Perbankan Syariah , 2 (1), 15–27. Siddiqi,  M.  N.  (1972). Some  Aspects  of  The  Islamic Economics . Islamic Markazi Maktaba Institute. Terry,  G.  R.  (1977). Principles  of  Management .
Richard D. Irwin Publisher.
Ubaidillah,  A.  (2018).  Metodologi  Ilmu  Ekonomi
Islam  Monzer  Kahf. Jurnal  Ekonomi  Syariah ,
3 (1), 54–66.
Varian, H. R. (1984). Microeconomics Analysis (2nd ed.). W. W. Norton & Company.
Yuliadi,  I.  (2007). Ekonomi  Islam :  Filosofi,  Teori, dan  Implementasi  Edisi  Revisi .  Lembaga Pengkajian  dan  Pengamalan  Islam  Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Zakiah, S. (2022). Teori Konsumsi dalam Perspektif Ekonomi Islam. El-Ecosy : Jurnal Ekonomi dan Keuangan Islam , 2 (2), 180–194.
Zed,  M.  (2008). Metode  Penelitian  Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia.