Volume 2, No 2, Juni 2021 (86-98).                                                                                         e-ISSN 2716-0556 http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus p-ISSN 2502-2156
Pentingnya Komunitas Sel dalam Pertumbuhan Gereja: Sebuah Permodelan dalam Kisah Para Rasul
Paulus Kunto Baskoro 1 , Yonatan Alex Arifianto 2
1 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia, Yogyakarta

## 2 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga Correspondence: paulusbaskoro1177@gmail.com

## Abstract
The  church  as  a  place  of  fellowship  for  believers  has  a  responsibility  to  create,  maintain  and  develop coinonia  relationships  that  can  lead  to  church  growth.  Through  this  paper,  the  author  can  describe  the importance of the cell community in bringing about the value of close fellowship and kinship so that it can lead to church growth. Using descriptive qualitative method, it can be concluded that the cell community is a system that must be implemented. Where this group will be able to run well, if the community applies the characteristics  of  strengthening,  caring,  sharing  and  belonging  to  each  other  in  the  concept  of  shared interests, as well as being a role in serving others. The community in the Acts of the Apostles or the early church became a community that lived in respect for others. The cell community in the Acts model becomes a role model for the church that will develop in church growth.
Keywords: acts of the apostles; community cell; church growth; role model

## Abstrak
Gereja  sebagai  tempat  bersekutu  orang-orang  percaya  memiliki  tanggung  jawab  untuk menciptakan, memelihara dan mengembangkan hubungan koinonia yang dapat membawa pada pertumbuhan  gereja.  Melalui  tulisan  ini  penulis  dapat  mendeskripsikan  bahwa  pentingnya komunitas  sel  dalam  membawa  dampak  bagi  nilai  pesekutuan  dan  kekekuargaan  yang  erat sehingga  dapat  membawa  pada  pertumbuhan  gereja.  Menggunkan  metode  kualitatif  deskriftif dapat  disimpulkan  bahwa  komunitas  sel  mempakan  suatu  sistem  yang  harus  dilaksanakan. Dimana kelompok ini akan dapat berjalan dengan baik, jika dalam komunitas tersebut menerap- kan  karakteristik  menguatkan,  memperhatikan,  berbagi  serta  saling  memiliki  dalam  konsep kepentingan bersama, juga menjadi role dalam melayani sesama. Komuntas dalamKisah Parah Rasul  atau  gereja  mula-mula  menjadi  komunitas  yang  hidup  dalam  menghargai  sesama. Komunitas sel dalam permodelan Kisah Para Rasul tersebut menjadi suatu role model bagi gereja yang akan berkembang dalam pertumbuhan gereja.
Kata kunci: Kisah Para Rasul; komunita sel; pertumbuhan gereja; role model

## PENDAHULUAN
Kelompok  kecil  menjadi  satu  pokok  bahasan  yang  menarik  karena  kaitannya  dengan penumbuhan  gereja  secara  kuantitas,  jika  dilaksanakan  dengan  benar.  Pertumbuhan gereja baik secara rohani maupun secara jumlah anggota jemaat menjadi kerinduan bagi setiap  para  pelayan  Tuhan  terlebih  para  pendeta. 1 Bagi  anggota  jemaat  sendiripun
1 Rustam Siagian, “Analisis Pertumbuhan Gereja Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul Dan Relevansianya Bagi Gereja Masa Kini,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 6, no. 2 (2020): 129–139.
memerlukan pertumbuhan dalam kehidupan rohaninya. Oleh karena itu pertumbuhan rohani ini bukan saja merupakan tanggung jawab dari hamba Tuhan atau gembala itu sendiri,  tetapi  juga  merupakan  tanggung  jawab  gereja  untuk  menolong  pertumbuhan kehidupan  rohani  jemaatnya.  Kerjasama  yang  baik  antara  pemimpin  gereja  dengan jemaat  yang  dibina  merupakan  modal  bagi  pertumbuhan  rohani  jemaat.  Christian  A. Schwarz mengatakan bahwa: “Jangan berfokus pada penumbuhan angka, berkonsentra- silah pada pertumbuhan kualitatif." 2 Hal itu memberikan beberapa fakta menunjukkan adanya suatu pola pendewasaan rohani yang cukup efektif bagi jemaat melalui suatu komunitas  dalam  kehidupan  rohani.  Tidaklah  mungkin  membangun  gereja  dengan program  bersama  dengan  jemaat,  jalan  satu-satunya  membangun  gereja  ialah  dengan membangun jemaat. 3
Membangun jemaat bukan hanya kuantitasnya saja, tetapi lebih lagi rohani jemaat yang nantinya juga sangat berpengaruh kepada pertumbuhan kuantitas jemaat. Seperti juga halnya dengan kehidupan jemaat mula-mula dalam Kisah Para Rasul 2:41-47, 4 ini dapat  juga  menjadi  Liturgi  pada  ruang  publik  sebagai  kesadaran  sikap  koinonia  atas aksi  kasih  yang  dilakukan  oleh  orang  percaya.  Sebab  sebuah  ekspresi  ibadah,  karena sadar apa yang dilakukan adalah tertuju kepada Allah. Apa yang dilakukan oleh jemaat mula-mula dalam lingkup internal dapat memberikan dampak dalam relasi eksternal, baik  sebagai  bentuk  sosial  itu  sendiri  maupun  kesaksian. 5 Kedewasaan  rohani  dalam jemaat  Tuhan  yang  ada  mempengaruhi  keadaan  sekelilingnya,  yang  menyebabkan banyak  orang  bertobat  dan  mengikuti  Tuhan  Yesus.    Sebab  jemaat  mula-mula  tetap bersatu  dalam  pengajaran  rasul-rasul  dengan  kata  lain  hidup  dalam  kerohanian  yang bertumbuh dan menempatkan diri menjadi dampak bagi orang lain. 6 komunitas sel juga merupakan  makna  dari  kekeluargaan  yang  erat  baik  dalam  bersukacita  bersama ataupun  berdukacita  bersama. 7 Untuk  itu  hidup  berkomunitas  sangat  diperlukan adanya satu kondisi yang saling menopang satu dengan yang lain tanpa ada rasa untuk saling menjatuhkan, tetapi justru untuk saling menguatkan dan mendorong agar dapat mencapai satu kualitas rohani yang mantap. Oleh karena adanya satu semangat untuk maju  bersama-sama  satu  dengan  yang  lain,  maka  kehidupan  komunitas  sel  menjadi penting untuk dipelajari. Berkaitan  dengan  topik  Pentingnya  Komunitas  Sel  dalam  Pertumbuhan  Gereja: Sebuah  Permodelan  dalam  Kisah  Para  Rasul  pernah  diteliti  oleh  Amirrudin  Wasugai, dengan  penelitian  Pentingnya  Kelompok  Pemahaman  Alkitab  dalam  Pertumbuhan Gereja. 8 Kesimpulan  dari  penelitian  tersebut  adalah  bahwa  Kelompok  Pemahaman Alkitab  yang  merupakan  salah  satu  dari  sekian  banyak  pelayanan  di  dalam  gereja  di mana  seringkali  kurang  mendapat  perhatian,  ternyata  merupakan  suatu  bentuk pelayanan  yang  cukup  efektif  dan  efisien  dalam  ikut  memajukan  gereja  secara
2 Christian A. Schwarz, Pertumbuhan Gereja Yang Alamiah (Jakarta: Metanoia, 1996).
3 Jahja Iskandar, Tetap Mekar Di Masa Sukar (Jakarta: Patmos, 1998).
4 Siagian, “Analisis Pertumbuhan Gereja Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul Dan Relevansianya Bagi Gereja Masa Kini.”
5 Johannis Siahaya and Harls Evan R Siahaan, “Menggagas Hospitalitas Pentakostal: Membaca Ulang Kisah Para Rasul 2: 44-47 Di Masa Pandemi,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 426–439.
6 Paulus Kunto Baskoro, “Teologi Kitab Kisah Para Rasul Dan Sumbangannya Dalam Pemahaman Sejarah Keselamatan,” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 1, no. 1 (2020): 15–35.
7 Neighbour, Kemana Kita Harus Melangkah (Jakarta: Metanoia, 2000).
8 Amirrudin Wasugai, “PENTINGNYA KELOMPOK PEMAHAMAN ALKITAB DALAM PERTUMBUHAN GEREJA,” Jurnal Salvation 1, no. 2 (2019).
keseluruhan. Daniel  Sutoyo melakukan  penelitian  serupa  dalam  artikel  berjudul Komunitas  Kecil  sebagai  tempat  pembelajaran  Gaya  Hidup  Kristen. 9 Dengan kesimpulan  bahwa  komsel  tidak  hanya  sebuah  struktur  biasa  tetapi  suatu  terobosan pelayanandan  pembelajaran  yang  efektif  untuk  menerapkan  nilai-nilai  dan  prinsip alkitabiah. Di dalam kehidupan sel, setiap anggota akan diperlengkapi melalui kegiatan doa dan pemberian kepercayaan untuk berteman dengan orang-orang yang belum aktif ke gereja, sambil dengan aktif menjangkau dan memenangkan mereka kepada Kristus. Dengan  jalan  ini,  pada  kira-kira  setelah  dua  tahun,  sel  itu  dapat  bermultiplikasi Berdasarkan  kedua  penelitian  tersebut  masih  ada  hal-hal  yang  belum  diteliti  yaitu tentang komunitas dalam kisah rasul sebagai model dalam membangun komunitas di gereja  lokal.  Oleh  sebab  itu  artikel  ini  akan  meneliti  dan  membahas  tentang  topik tersebut.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif, 10 dengan pendekatan  studi  literatur  yang  berkaitan  dengan  konsep  komunitas  sel.  Penulis mengunkan  kajian  Beberapa  teks  paralel  Alkitab  dalam  Kisah  Para  Rasul  yang mendukung  peran  koinonia  dalam  peran  komunitas  sel.  Penulis  juga  mendapatkan informasi  deskriptif  tentang  makna  pertumbuhan  gereja  sebagai  bagian  dari  peran komunitas sel. Penulis juga mendeskripsikan yang berkaitan dengan isi dari kitab Kisah Rasul  yang  berkaitan  dengan  persekutuan  orang  percaya,  yang  dimaknai  dan diimplikasikan bagi pertumbuhan gereja berdasarkan firman Tuhan.

## PEMBAHASAN

## Tinjauan Teoritis Terhadap Komunitas Sel
Gereja  yang  digambarkan  sebagai  tubuh  Kristus  memiliki  satu  ciri  melekat  pada-Nya yaitu  bahwa  masing-masing  anggota  tubuh  Kristus  itu  memiliki  sifat  saling ketergantungan dan saling membutuhkan. Gereja hanya dapat berfungsi dengan baik, jika  hubungannya  dengan  kepala  dan  anggota  juga  baik. 11 Dengan  demikian,  gereja lokal  sebagai  tempat  bersekutu  orang-orang  percaya  memiliki  tanggung  jawab  untuk menciptakan,  memelihara  dan  mengembangkan  hubungan  kekeluargaan  di  antara orang percaya. Gereja bertanggung jawab untuk menemukan pola kehidupan berjemaat yang bersifat kekeluargaan. Suatu bentuk kehidupan bersama dengan diikat oleh suatu komitmen  dan  perasaan  saling  memiliki,  di  dalam  gereja.  Ada  satu  istilah  yang mencakup  dan  sekaligus  dapat  menggambarkan  bentuk  dan  suasana  jemaat  yang demikian, yaitu “komunitas sel.” 12 Esensi dasar komunitas lahir dari kebutuhan alamiah yaitu dasar kebutuhan dasar manusia yang senantiasa merindukan untuk berinteraksi (membutuhkan satu sama lain).
9 Daniel Sutoyo, “Komunitas Kecil Sebagai Tempat Pembelajaran Gaya Hidup Kristen,” Jurnal Teologi Atusias 2, no. 2 (2012): 1–26. 10 Umrati and Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan (Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020), 12.
11 John Momor, Ordinasi Gereja (Yogyakarta: STT Injili Indonesia, 1991).
12 Yoseph P. Bising, “Apakah Kelompok Sel Itu?,” Kurios 1, no. 1 (2018): 35.
Salah  satu  yang  menarik  dari  bentuk  pelayanan  yang  dilakukan  Tuhan  Yesus ataupun para rasul adalah penggunaan pola kelompok kecil. Teryata pola sel ini juga merupakan  pola  yang  dipakai  Tuhan  Yesus,  untuk  memuridkan  dan  juga  mendewa- sakan para murid agar mereka mempunyai satu pola kehidupan rohani yang berdam- pak  dan  berkualitas,  karena  pemuridan  ini  mempakan  sistem  yang  dikerjakan  Yesus dalam  mendewasakan  murid-Nya.  Jemaat  mula-mula  menggunakan  pola  kehidupan berkomunitas  juga  untuk  mereka  tetap  bertekun  dan  saling  menopang  satu  dengan yang lain, saling memperhatikan satu dengan yang lain, dan kehidupan berkomunitas yang  baik  itulah  yang  akhimya  dapat  membawa  orang  yang  belum  percaya  kepada Yesus mereka menjadi percaya.
Meningkatkan  jumlah  orang  yang  hadir  dalam  ibadah  merupakan  akibat  wajar dari  kualitas  yang  lebih  tinggi. 13 Peningkatan  secara  kuantitas  juga  dipengaruhi  oleh sifat  gereja  pada  waktu  itu.  Sifat  itu  adalah  melibatkan  semua  jemaat  (kaum  awam) dalam penginjilan. Kisah Para Rasul mencatat bahwa setelah Rasul Petrus dan Yohanes dilepaskan  oleh  sidang  pemimpin  Yahudi.  Dan  selanjutnya  mereka  semua memberitakan Injil, tetapi juga jemaat.
Dalam karya ilmiah ini penulis memilih komunitas sel karena di dalam kelompok itu ada kehidupan saling membagi dan memiliki. Unsur-unsur komunitas yang esensial meliputi  komitmen  antara  sesama  dan  suatu  rasa  saling  memiliki  ( sense  of  belonging ). Komunitas akan terbentuk jika ada kehidupan yang dibagikan, mengijinkan tujuan dan komitmen  bersama  untuk  berkembang  antara  semua  anggota. 14 Disebut  “sel”  karena cara  berkembangnya  seperti  sel  yaitu  pembelahan  diri  atau  pelipatgandaan.  Istilah- istilah  lain  yang  digunakan  untuk  menunjukkan  kelompok  kecil  yang  senada  dengan konsep komunitas sel adalah kelompok sel, kelompok gerejani, dan sebagainya. Mary Go  memakai  istilah  kelompok  gerejani  bagi  suatu  komunitas  sel  dan  mengartikannya sebagai  berikut:  “Kelompok  gerejani”  adalah  sekelompok  orang  Kristen  yang  terdiri dari  7-12  orang  yang  bertekad  menaati  perintah  Tuhan  untuk  menjadi  murid-Nya, mereka bersama-sama menuntut pengetahuan rohani dan pertumbuhan hidup dengan saling  mengasihi.  Mereka  bertemua  secara  periodik  dengan  mengambil  tempat  di rumah, pabrik, kantor, sekolah, restoran atau gereja bersama-sama melayani dan sehati dalam memberitakan Injil. 15
Ralph  memperjelas  bahwa  kelompok  sel  adalah  di  mana  orang-orang  diasuh, diperlengkapi untuk melayani dan dimana para anggota sel saling membangun. Sel ini membentuk  suatu  komunitas  dimana  orang-orang  percaya  harus  saling  bertanggung jawab, dimana mereka dapat terbuka sepenuhnya terhadap satu sama lain. 16 Sedangkan Christian  A  Schwarz  menjelaskan  tentang  komunitas  sel,  demikian:  Mereka  harus berupa kelompok kecil yang menjawab kebutuhan secara menyeluruh yang lebih dari sekedar  mendiskusikan  ayat-ayat  Alkitab  untuk  menerapkannya  pada  kehidupan sehari-hari.  Dalam  kelompok  ini  anggota  dapat  membagi  masalah  pribadi.  Kelompok kecil  yang  terpadu  adalah  tempat  alamiah  untuk  orang  dekat  belajar  melayani  orang lain baik di dalam maupun di luar kelompok dengan karunia rohani mereka; 17 Dengan demikian  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  “komunitas  sel  itu  sebenarnya  kelompok yang  keberadaannya  menjalankan  fungsi  gereja  secara  maksimal.” 18 Jadi,  keunikkan
13 Schwarz, Pertumbuhan Gereja Yang Alamiah .
14 Neighbour, Kemana Kita Harus Melangkah .
15 Setiawani Marry Go, Dinamika Kelompok (Malang: SAAT, 1994).
16 Neighbour, Kemana Kita Harus Melangkah .
17 Schwarz, Pertumbuhan Gereja Yang Alamiah .
18 Komunitas Sel Yang Kuat (Jakarta: Abbakomsel, 1998).
komunitas  sel  yang  menyebabkan  pertumbuhan  gereja  dapat  terjadi  adalah  karena  di dalamnya  ada  pembinaan  rohani,  hubungan  dan  perhatian,  partisipasi  (keterlibatan kaum awam) dan pelayanan, penginjilan dan ibadah. 19
Ralph W. Neighour mengutip pendapat M. Scott Pack tentang komunitas sebagai berikut  :  Jika  ingin  menggunakan  kata  tersebut  (Komunitas)  secara  berarti,  kita  harus membatasinya kepada sekelompok orang yang telah belajar bagaimana berkomunikasi secara  jujur  dengan  satu  sama  lain,  yang  hubungannya  jauh  lebih  dalam  daripada topeng penguasaan diri mereka, dan yang telah mengembangkan beberapa komitmen yang  berarti  untuk  “bersukacita  bersama  dan  berdukacita  bersama”  dan  “saling menyukakan  membuat  kondisi  orang  lain  menjadi  keadaan  pribadi.” 20 Sedangkan menurut  Mary  Go  Setiawani,  komunitas  itu  mempunyai  pengertian  :  “seperti  suatu kelompok  umat  beriman  yang  memiliki  pola  kehidupan,  saling  bersatu  padu,  saling mengasihi,  saling  menanggung  beban,  saling  menghimbau  (bersehati  membangun gereja Tuhan.” 21 Komunitas adalah hidup dalam persekutuan dengan orang lain. Hidup mempertanggungjawabkan  satu  sama  lain. 22 Kehidupan  berkomunitas  yang bertanggungjawab memang merupakan satu hal yang sangat penting, sebab tanpa ada rasa  tanggung  jawab  kehidupan  yang  harmonis  dalam  kelompok  sel  tidak  akan tercapai.  Terlebih  Kelompok  sel  sangat  berperan  dalam  meningkatkan  iman  orang percaya,  karena  mencakup  pembinaan  rohani  secara  terencana.  Dalam  kelompok  sel, setiap  orang  dibimbing  agar  dapat  terlibat  dalam  pelayanan  sehingga  mengalami pertumbuhan menjadi jemaat yang dewasa secara rohani. 23
Setelah  dijelaskan  mengenai  pengertian  komunitas  sel,  perlu  juga  mengerti kedudukkan komunitas sel di dalam gereja. Hal ini dijelaskan karena beberapa alasan. Alasan  pertama,  komunitas  sel  tidak  dapat  dipisahkan  dari  gereja.  Komunitas  sel merupakan  bagian  dari  gereja,  karena  ini  gaya  hidup. 24 Jika  komunitas  sel  itu  baru berjumlah  satu,  maka  komunitas  sel  itulah  gereja.  Tetapi  komunitas  sel  harus melakukan pembelahan atau pelipatgandaan. Karenanya jaringan antar komunitas sel diikat  dalam  bentuk  gereja  yang  memiliki  organisasi  untuk  mengaturnya.  Sel  adalah “Dasar Komunitas Kristen” Gereja terbentuk dari sel-sel dan merupakan seluruh jumlah mereka.  Sel  tidak  pernah  bertumbuh  lebih  dari  12  orang  dan  bermultiplikasi  ketika mencapai jumlah tersebut. Segala sesuatu di dalam gereja merupakan suatu perluasan dari sel dan mengalir dari kekuatan sel yang tergabung. 25 Alasan kedua, komunitas sel merupakan  tiang  pertumbuhan  gereja.  Gereja  yang  terdiri  dari  komunitas-komunitas sel,  pertumbuhannya  akan  sangat  bergantung  pada  mutu  setiap  komunitas  selnya. Alasan ketiga, dalam gereja yang memiliki komunitas sel, seluruh jemaat atau sebagian besar jemaatnya menjadi anggota komunitas sel. Karena itu komunitas sel merupakan perpanjangan tangan dari gereja untuk menjangkau dunia, dengan mengadakan ibadah atau persekutuan di rumah-rumah sebagai pondasi kegerakan. 26 Melihat alasan-alasan
19 Go, Dinamika Kelompok . 20 Ibid.
21 Ibid.
22 Hamba Pergerakan, Pelatihan Komunitas Sel (Yogyakarta: Penerbit Andi, 1998).
23 Irwanto Berutu and Harls Evan R Siahaan, “Menerapkan Kelompok Sel Virtual Di Masa Pandemi Covid-19,” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2020): 53–65.
24 Sutoyo, “Komunitas Kecil Sebagai Tempat Pembelajaran Gaya Hidup Kristen.”
25 Neighbour, Kemana Kita Harus Melangkah .
26 Djeffry Hidajat, “Gereja Di Rumah: Kontekstualisasi Fungsi-Fungsi Rumah Dalam Masa Perjanjian Baru Untuk Pekabaran Injil,” Jurnal Teologi dan Pelayanan 17 No. 2 (2018): 107–117.
diatas keberadaan komunitas sel dalam struktur itu akan mempengaruhi fungsi, gerak dan prioritas dalam pelayanan.
Menurut Jahja lskandar ada 5 unsur pokok yang harus ada dalam komunitas sel untuk  membuat  komunitas  itu  berkualitas  Secara  ringkas,  5  unsur  pokok  yang  harus ada dalam komunitas sel supaya berkualitas adalah: Pertama , adanya komunitas sel itu sendiri  yang  menjadi  wadah  dan  pengikat  anggota-anggotanya . Kedua,  memperleng- kapi.  Komunitas  sel  harus  terbuka  pada  anggota  baru  dan  menjadi  tempat  untuk memperlengkapi  semua  anggotanya  untuk  bertumbuh  maksimal  dalam  Tuhan. Memperlengkapi dengan pengajaran, melatih dalam penerapan praktis dalam kehidu- pan sehari-hari.
Ketiga, mempertanggungjawabkan atau keadaan untuk dipertanggungjawabkan. Hal  ini  merupakan  satu  perasaan  saling  memiliki  dan  adanya  tujuan  dan  komitmen bersama  untuk  berkembang  antara  semua  anggota.  Keempat  adalah  kepemimpinan yang  melibatkan  kaum  awam.  Yang  lebih  diutamakan  dalam  kepemimpinan  disini bukanlah  pengetahuan  teologia  yang  tinggi  dan  ketrampilan  yang  luar  biasa,  tetapi yang  lebih  menekankan  pada  keteladanan  dan  sikap  hati  yang  menggembalakan.  Ini berarti jemaat biasapun bisa terlibat dalam pelayanan. Kelima adalah penginjilan yang merupakan fokus komunitas sel pada dunia. 27

## Pola Komunitas dalam Alkitab
Pertama, Eksistensi Tri Tunggal. Tri Tunggal adalah ajaran yang diungkapkan sendiri oleh  Allah  kita.  Pada  mulanya  Allah  menciptakan  langit  dan  bumi.  Bumi  belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya dan Roh Allah melayang- layang di atas permukaan air. Berfirmanlah Allah: “Jadilah terang lalu terang itu jadi” (Kej.  121-3).  Allah  menyatakan  apa  yang  dipikirkan-Nya  itu  dalam  bentuk  Firman Tuhan  dan  membuat  Roh-Nya  sebagai  sumber  yang  menghidupkau. 28 Ayat-ayat  lain yang  menunjukkan  konsep  Tri  Tunggal  misalnya  :  Kejadian  48:15-16;  Keluaran  31  :3; Bilangan 11:25; Yesaya 11:2; Matius 28:19; 2 Korintus 13:13. Tritunggal adalah doktrin tentang, Allah yang pada dasarnya adalah satu, tetapi “inti ilahi” ini dalam tiga wujud, masing-masing  merupakan  satu  pribadi,  tetapi  dengan  cara  yang  sedemikian  rupa sehingga  inti  ilahinya  tetap  utuh  di  dalam  tiap-tiap  pribadi.  Allah  satu,  tetapi  tiga pribadi. 29 Masing-masing  pribadi  dalam  Trinitas  mengasihi,  menghormati  dan memuliakan yang lain dan menerima kasih dan homat kembali dari yang lain, karena memang Dia layak. Tidak pemah ada kekurangan apapun. 30 Gaya hidup yang ada pada Allah  Tri  Tunggal  itulah  secara  khusus  diambil  sebagai  ciri  kehidupan  dalam komunitas.  “Jika  Allah  adalah  satu  pribadi,  maka  akan  ada  kuasa…jika  Allah  adalah dua pribadi, maka akan ada kasih…tetapi, Allah adalah tiga. maka ke-Tri Tunggal-an sekarang ada komunitas. 31
Kedua, Komunitas di Taman Eden. Interaksi komunikasi terjalin erat antara Allah Tri  Tunggal  dengan  manusia  di  tempat  yang  disediakan  Allah  bagi  manusia  untuk ditempati.  Kehidupan  semacam  inilah  yang  mewamai  suatu  komunitas  sebelum akhirnya  rusak  oleh  kejatuhan  manusia  dalam  dosa.  Disitulah  tempat  memberi  dan menerima  tindakan  kesinambungan  yang  terjadi  di  mana  komunitas  yang  sejati
27 Iskandar, Tetap Mekar Di Masa Sukar . 28 Paul E. Little, Kutahu Yang Kupercaya (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1970).
29 Ibid.
30 Pergerakan, Pelatihan Komunitas Sel . 31 Ibid.
berada. 32 Kehidupan  yang  hormonispun  terjadi  di  tempat  itu,  dimana  Allah  dapat langsung  berbicara  terhadap  umat  ciptaan-Nya  sebelum  mereka  terpisah  dari  Allah karena dosa.
Ketiga,  Komunitas  dalam  pemuridan  Tuhan  Yesus.  Strategi  Tuhan  Yesus  dalam menjalankan misi penyelamatan-Nya atas seluruh dunia dimulai dengan dipilihnya 12 orang  untuk  menjadi  murid-murid-Nya  sendiri.  Beberapa  orang  dari  antara  mereka tidak  saling  mengenal,  tetapi  disatukan  oleh  Yesus  dalam  satu  ikatan  kekeluargaan dengan  diri-Nya  sendiri. 33 Tuhan  Yesus  memberikan  sebagian  besar  waktu  dalam pelayanan-Nya  dengan  murid-murid-Nya.  Tetapi  waktu  yang  cukup  lama  itu  bukan hanya diisi dengan kebersamaan yang tanpa arti, arah dan tujuan. Waktu-waktu Yesus bersama  dengan  murid-murid-Nya,  Dia  senantiasa  memberi  pengajaran  tentang kebenaran. Dan Yesus sungguh-sungguh mempergunakan waktu itu dengan baik agar murid-Nya memiliki kualitas hidup rohani yang sangat tinggi. Terbukti dengan buah- buah yang dihasilkan oleh para murid-Nya sendiri pada masa Kisah Para Rasul. Murid- murid  Tuhan  yang  senantiasa  bertekun  dan  bergantung  dalam  Tuhan,  hidup  mereka menjadi  teladan  bagi  orang  yang  belum  percaya  sehingga  melalui  kesaksian  hidup jemaat bertambah, oleh karena banyak orang yang bertobat Tuhan Yesus membuat satu gaya  hidup  berkomunitas  dengan  para  murid  untuk  mencapai  tujuan-Nya  bagi keselamatan bangsa. 34
Ia tinggal bersama mereka selama tiga tahun, memberi contoh suatu gaya hidup saling mengasihi dan menerima. Kedua belas orang ini mendapatkan bahwa komunitas adalah tempat yang amat tidak menyenangkan untuk menyembunyikan keterbatasan- keterbatasan,  egoisme,  kebodohan  dan  iri  hati.  Bagaimanapun  kerasnya  mereka berusaha,  tidak  ada  halangan  sanggup  menyembunyikan  keegoisan  di  dalam  diri mereka sendin'. 35 Dengan keanekaragaman latar belakang kehidupan sosial, pendidikan dan karakter dari 12 orang murid, Tuhan Yesus berhasil menciptakan suatu komunitas dengan  hubungan  kekeluargaan  yang  erat  dan  berkualiutas. 36 Dan  gaya  hidup  yang seperti  ini  tidak  dijumpai  dalam  kelompok  yang  lebih  besar  misalnya:  Kelompok  70 murid atau 120 murid.
Keempat, Komunitas dalam gereja mula-mula. Murid-murid yang pemah melihat merasakan  dan  mengalami  dalam  gaya  hidup  berkomunitas,  kemudian  melanjutkan pada masa pelayanan mereka. Mereka memakai pola yang sudah dipakai oleh Tuhan Yesus  dan  yang  terbukti  memberikan  hasil  yang  sangat  baik.  Pola  komunitas  yang mereka  teladani  dari  pelayanan  Tuhan  Yesus  digunakan  dalam  menggembalakan jemaat pada masa gereja mula-mula. Kehidupan jemaat mula-mula yang digambarkan oleh Lukas dalam Kisah Para Rasul 2:44-46 mempakan penjelasan yang nyata mengenai kehidupan komunitas yang dibutuhkan oleh para rasul. Berkumpul, bersatu, rasa saling memiliki  yang  kuat  antara  satu  dengan  yang  lain,  saling  berbagi,  memecahkan  roti bersama  adalah  merupakan  wujud  dari  suatu  persekutuan  yang  berkualitas.  Sebuah pemuridan yang berorientasi kepada misi penyelamatan jiwa-jiwa yang belum percaya
32 Neighbour, Kemana Kita Harus Melangkah . 33 Robert E. Coleman, Rencana Agung Penginjilan (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1963).
34 Johannes Sembiring, “Implementasi Pola Pemuridan Yesus Menurut Injil Matius,” KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 2 (2020): 113–126.
35 Neighbour, Kemana Kita Harus Melangkah .
36 Sandra Wisantoso, “Korelasi Konsep Kerajaan Allah Dan Pemuridan Dalam Injil Matius Bagi Pemuridan Masa Kini,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan (2019).
Yesus. 37 Persekutuan yang demikian akan sangat terasa dalam suatu kelompok dengan jumlah  orang  yang  tidak  terlalu  banyak,  suatu  kelompok  dari  jumlah  terkecil  dari seluruh jemaat perlu dibentuk untuk menciptakan kondisi persekutuan yang bermutu, sebagai pola pemuridan. 38

## Pola Komunitas Bagi Pertumbuhan Rohani Jemaat
Christian A. Schwarz dalam penelitiannya terhadap 1000 gereja di 32 negara di 5 benua memberikan suatu pemyataan sebagai hasil dari penelitiannya, Berdasarkan fakta yang dibuktikan secara nyata ini, saya dengan pasti menentang teori gerakan pertumbuhan gereja  yang  sudah  menyebar  luas  bahwa  pertumbuhan  kuantitas  memerlukan sekumpulan  metode  yang  berbeda  dengan  pengembangan  kualitas.  Sekarang  kami mempunyai  alasan  yang  lengkap  untuk  tiba  pada  kesimpulan  yang  berlawanan. “Metode” yang persis sama seperti yang menghasilkan kualitas yang lebih tinggi akan menghasilkan  pertumbuhan  kuantitas  sebagai  “produk  sampingan”  alamiah. 39 Dari penelitian  tersebut,  jelas  disimpulkan  bahwa  kualitas  akan  mempengaruhi  kuantitas. Sedangkan  yang  dimaksudkan  dengan  kualitas  disini  adalah  segala  sesuatu  yang dikaitkan dengan kerohanian pribadi orang percaya. Sifat dari karakteristik kualitas ini menjadi jelas melalui pemeriksaan kehidupan doa orang-orang Kristen yang disurvei. Hasil serupa didapatkan hubungannya dengan pemakaian Alkitab secara pribadi dan faktor-faktor yang mempengaruhi kerohanian pribadi. 40
Pertumbuhan  rohani  seseorang  tidaklah  mudah  diukur.  Sebab  pertumbuhan rohani  adalah  suatu  proses  yang  berlangsung  terus-menerus  pada  diri  orang  percaya selama hidupnya. 41 Bahkan Rasul Paulus sendiri menyatakan bahwa dia sendiri tidak bisa  mencapai  titik  yang  tertinggi  pertumbuhan  rohaninya  selama  masa  kehidupan. Pertumbuhan  rohani  hanya  dapati  dikenali  melalui  indikator-indikator  yang  dimun- culkan  oleh  seseorang  yang  terus  menerus  mengusahakannya.  Ralph  W  Neighbour mengatakan,  “Tingkat  kedewasaan  rohani  seseorang  ialah  tingkat  komitmennya terhadap  aktifltas  kerajaan.” 42 Karakteristik-karakteristik  dari  seorang  percaya  yang mengalami pertumbuhan rohani dijelaskan oleh Le Roy Eims sebagai berikut: “Dalam kehidupan  Kristen  seharusnya  Kristus  menjadi  pusat  dalam  kehidupan  kita berkomunikasi dengan Dia melalui doa dan flrman, dan menjangkau orang lain melalui persekutuan dan kesaksian.” 43
Ini berarti bahwa dalam pertumbuhan rohani orang percaya setidaktidaknya ada empat  komponen  yang  dapat  dilihat  juga  sebagai  karakteristik  dari  pertumbuhan rohani  yaitu:  kehidupan  doa  orang  percaya,  pergaulannya  dengan  Firman  Tuhan, persekutuannya  dengan  saudara  seiman  dan  kesaksiannya  kepada  orang  yang  belum percaya kepada Yesus. Dimana pertumbuhan rohani menjadi bagian yang alamiah bagi
37 Patrecia Hutagalung, “Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18-20,” Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 64–76.
38 Oinike Laia, “Model Pemuridan Yang Relevan Untuk Pelayanan Pendidikan Kristen,” The New Perspective in Theology and Religious Studies 1, no. 1 (2020): 35–54.
39 Schwarz, Pertumbuhan Gereja Yang Alamiah .
40 Ibid.
41 Mika Mika and Petronella Tuhumury, “Implementasi Strategi Pembinaan Menuju Pertumbuhan Rohani Pemuda Gkii Jemaat Sidu’ung Muara Berau,” Jurnal Jaffray 11, no. 2 (2013): 191.
42 Schwarz, Pertumbuhan Gereja Yang Alamiah .
43 Neighbour, Kemana Kita Harus Melangkah .
kedewasaan  rohani  orang  percaya. 44 Komponen-komponen  itu  oleh  Dawson  Tratman digambarkan  sebagai  sebagai  ilustrasi  roda,  di  mana:  Lingkaran  roda  mengandung unsur  ini:  “Orang  Kristen  yang  taat  dalam  tindakannya  “Jari-jari  vertikal  menggam- barkan pemasukan rohani. Orang Kristen berhubungan erat dengan Allah sama seperti ia tetap dengan Kristus. Allah berbicara kepada orang Kristen melalui Firman. Melalui doa  orang  berbicara  kepada  Allah.  Jari-jari  horizontal  menggambarkan  jangkauan kepada  orang-orang  lain,  melalui  persekutuan  dan  kesaksian  melayani  tubuh  Kristus dan  bersaksi  kepada  dunia  tentang  dunia,  bahwa  Kristus  telah  mati  bagi  dunia. 45 Ternyata kedua sisi kehidupan orang percaya sangat berpengaruh kepada pertumbuhan rohaninya.  Tidak  bisa  mengembangkan  hubungan  secara  vertikal  dengan  Allah  dan mengabaikan  hubungan  dengan  sesamanya  ataupun  sebaliknya  mementingkan hubungan dengan sesamanya daripada Tuhan. Kedua-duanya harus berjalan seimbang dengan hal itu atau sedikit banyak akan mempengaruhi pertumbuhan rohani seseorang.

## Komunitas Bagi Pertumbuhan Rohani Orang Percaya dalam Model Kisah Para Rasul
Dari  contoh-contoh  pola  komunitas  dalam  Alkitab,  kita  dapat  melihat  satu  unsur penting  yang  ada  di  dalamnya  yaitu  “hubungan.”  Hubungan  antara  sesama  anggota komunitas yang diringkaskan dengan satu kata yaitu “saling.” Saling memiliki, saling membagi,  saling  memperhatikan,  saling  bertanggung  jawab  dan  lain  sebagainya.  Dan diatas semuanya itu ada satu ikatan dan juga menjadi dasar yang menjadi penggerak hubungan atau sikap “saling” tersebut yaitu kasih. 46 Di dalam kasih ada perhatian, rasa memiliki, tanggung jawab, menghormati, mempercayai dan lain-lain. Hal ini seperti apa yang  dinyatakan  Ralph  W.  Neighbour,  mengenai  fokus  yang  ada  dalam  komunitas yaitu:  “Fokus  yang  kuat  diletakkan  atas  perkembangan  hubungan-hubungan.  Orang- orang  menjadi  bertanggung  jawab  satu  sama  lain  dan  saling  memberi  pertanggung- jawaban.” 47 Dan sudah dijelaskan di depan bahwa gaya hidup berkomunitas ini hanya dapat  dialami  dalam  suatu  kelompok  orang  dengan  jumlah  orang  yang  tidak  terlalu besar. Atau sering di beri istilah dengan sebutan kelompok kecil atau kelompok gereja atau sel group ataupun komunitas sel. Kehidupan yang berorientasi pada orang lain itulah yang seharusnya dimiliki oleh anggota  komunitas  sel,  dengan  demikian  setiap  orang  akan  berusaha  untuk memaksimalkan anggota komunitas sel yang lain dengan membagikan apa yang sudah dia  terima,  mengembangkan  potensi  anggota  komunitas  sel  yang  lain,  mendorong, menguatkan,  memperhatikan  dan  sebagainya,  supaya  anggota  yang  lain  terus bertumbuh.  Namun  demikian  ketika  orang  terus  berorientasi  pada  orang  lain  seperti itu, orang percaya sendiri juga akan mengalami pertumbuhan. 48 Karena akan menerima hal itu yang sama dengan anggota komunitas, sehingga, jika hal itu terus berlangsung maka  diharapkan  akan  menyebabkan  kehidupan  rohani  tiap  anggota  komunitas bertumbuh. Mereka sama-sama memiliki kesempatan untuk didoakan dan mendoakan,
44 Rustam Siagian, “Pembaharuan Rohani Menurut Efesus 4:23 Sebagai Dasar Pertumbuhan Jemaat,” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 4, no. 2 (2020): 98–112.
45 Eims Le Roy, Pemuridan Seni Yang Hilang (Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1978).
46 Yonatan Alex Arifianto and Kalis Stevanus, “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Dan Implikasinya Bagi Misi Kristen,” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 39–51.
47 Roy Robertson, Pemuridan Dengan Prinsip Timotius (Yogyakarta: Yayasan Andi, 1986).
48 Melvi Noermala Hia, “Pembinaan Hubungan Yang Harmonis Antara Orangtua Dan Anak Di Jemaat Gko Rimba Belian,” Jurnal PKM Setiadharma 1, no. 2 (2020): 20–25.
membagi  pengalaman  dengan  Tuhan  dan  menerimanya  juga  dari  anggota  yang  lain, memperhatikan dan diperhatikan, melayani dan dilayani.
Komunitas  digunakan  sebagai  dasar  atau  pola  kehidupan  kelompok  kecil  di dalam  gereja.  Sel  begitu  mirip  dengan  situasi  keluarga  sehingga  suka  disebut  sebagai lingkungan kekeluargaan, berkumpul untuk saling melayani, untuk saling meningkat- kan  perasaan  kasih  dan  persatuan  mereka.  Untuk  mendorong  satu  sama  lain,  supaya mengabdi  penuh  kepada  Kristus. 49 Dalam  Kisah  Para  Rasul  2-6  ada  beberapa  karak- teristik  dari  komunitas  dalam  kelompok  kecil  yang  dapat  mempengaruhi  kehidupan rohani  jemaat  secara  khusus  dalam  komunitas  sel  dan  secara  umum  dalam  jemaat secara  keseluruhan.  Secara  khusus  ada  lima  karakteristik  komunitas  sel  yang  dapat diamati. Pertama ,  saling  memiliki.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan  adanya  suatu  perasaan bahwa segala sesuatu yang menjadi kepunyaan mereka (harta benda) adalah juga milik yang  lainnya.  Dan  semua  orang  yang  telah  menjadi  percaya  tetap  bersatu  dan  segala kepunyaan  mereka  adalah  kepunyaan  bersama  (Kis.  2:44). 50 Dalam  bahasa  yunani πάντες δὲ οἱ πιστεύοντες ἦσαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ καὶ εἶχον ἅπαντα κοινὰ (Act 2:44 BNT), 51 kata  saling  memiliki  di  tulis εἶχον verb  indicative  imperfect  active  3rd  person  plural from  ἔχω  dengan  makna a  primary  verb  to hold ,  following,  have,  hold,  keep,  must needs,  of  necessity,  need,  take  for.  (Kata  kerja  untuk  menahan,  mengikuti,  memiliki, menahan, menjaga, harus membutuhkan, kebutuhan, membutuhkan, mengambil). 52 Hal ini  yang  harus  menjadi  landasan  atau  dasar  yang  paling  penting  dalam  jemaat  untuk membangun  sebuah  komunitas.  Arti  menjadi  milik  bersama  bukan  pada  bagian  hak milik, namun bagaimana lebih fokus kepada kepentingan bersama.
Kedua, saling mempercayai. Hal ini dapat ditunjukkan melalui keterbukaan dari tiap-tiap anggota kelompok dan juga keberanian untuk mempercayai anggota yang lain dalam  konsep  ibadah  di  rumah. 53 Hal  ini  berfokus  untuk  bisa  saling  terbuka,  namun juga  saling  mempercayai  antara  anggota  komsel  untuk  tidak  membocorkan  hasil sharing  yang  sifatnya  pribadi.  Peristiwa  janda-janda  Yunani  berani  menyampaikan keluhannya  dan  juga  keberanian  jemaat  mempercayai  ketujuh  orang  yang  menjadi pelayan  diakonia,  merupakan  contoh  yang  muncul  dari  suatu  sikap  saling mempercayai.  Sekalipun  peristiwa  itu  sudah  diangkat  dalam  masalah  seluruh  jemaat, tetapi  di  atas  telah  diketahui  bahwa  jemaat  pada  waktu  itu  masuk  dalam  kelompok kecil.
Ketiga,  saling  menguatkan.  Kehidupan  doa  dalam  jemaat  merupakan  unsur penting dari kehidupan jemaat pada waktu itu. Dan itu yang sangat menguatkan tiap- tiap  anggota.  Saling  mendoakan  dan  ditambah  dengan  mujizat  dan  tanda  yang diadakan para rasul (penyataan kuasa ilahi dari kehidupan yang melayani orang lain) juga  dapat  menguatkan  jemaat.  Ini  yang  merupakan  bagian  dari  kehidupan  sebuah pemuridan. 54 Untuk  itu  sebuah  komunitas  diharapkan  saling  menguatkan  dan memberikan  support  terbaik  bagi  seluruh  anggota  untuk  bertumbuh  dalam  Kristus.
49 Neighbour, Kemana Kita Harus Melangkah . 50 Irwanto Sudibyo, “Pelayanan Kepemimpinan Penggembalaan Menurut Kisah Para Rasul 20:17- 38,” Jurnal Teologi Grascia Deo (2019).
51 BibleWorks ceased operation as a provider of Bibleworks, “BibleWorks,” 2018.
52 Rick Meyers, “E-Sword®” (Franklin, TN 37065 United States of America: Rick Meyers All Rights Reserved Worldwide, 2020).
53 Fransiskus Irwan; Marisi Widjaja Candra Gunawan; Togatorop, T. Mangiring Tua; Hartono, Handreas, “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid-19,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) , no. Vol 6, No 1 (2020): April 2020 (2020): 127–139.
54 Dorce Sondopen, “Relasi Antara Penginjilan Dan Pemuridan Untuk Pertumbuhan Gereja,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 3, no. 2 (2019): 95–105.
Terlebih anggota jemaat yang disukai, 55 dalam komunitas maupun diluar komunitas sel tersebut Keempat, saling berbagi. Hal ini sangat nyata melalui sikap saling memberi. Sebab tidak ada seorangpun yang berkekurangan diantara mereka: karena semua orang yang mempunyai tanah ataupun rumah, menjual kepunyaannya itu dan hasil penjualan itu mereka  bawa  dan  mereka  letakkan  di  depan  kaki  rasul-rasul;  lalu  dibagi-bagikan kepada setiap orang sesuai dengan keperluannya (Kis. 4:34-35). 56 Saling berbagi dalam bahasa  Yunani  menggunkana  Kata  διεµέριζον  verb  indicative  imperfect  active  3rd person plural from διαµερίζω. 57 Kata διαµερίζω atau diamerizo ̄ memiliki arti partition thoroughly (literally  in  distribution,  figuratively  in  dissension):  -  cloven,  divide,  part.( partisi  secara  menyeluruh  (secara  harfiah  dalam  distribusi,  secara  kiasan  dalam perselisihan): - terbelah, membagi, bagian.). 58 Tetapi bukan hanya makanan jasmani saja yang  dibagikan,  kebenaran  Firman  Tuhanpun  juga  dibagikan.  Komunitas  sel  yang dibangun  dalam  komunitas  orang  percaya  dapat  hidup  berdampingan  dengan  indah untuk  saling  berbagi  dalam  segala  hal.  Yang  kuat  memperhatikan  yang  lemah  secara finansial untuk saling menguatkan. Hal itu juga membawa setiap anggota jemaat dalam sikap tekun bersekutu dan belajar firman, peduli sosial. 59
Kelima, saling menghargai. Sikap yang tidak membeda-bedakan dan memberikan kesempatan  pada  tiap  jemaat  untuk  melayani  sesuai  dengan  kemampuan  mereka, merupakan  sikap  yang  menghargai  pribadi  tiap  orang.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam berbagai  hal  misalnya:  memakai  rumah  jemaat  secara  bergilir  untuk  bersekutu  tanpa memandang  keberadaannya  (kaya  atau  miskin,  Yahudi  atau  Yunani).  Juga  memberi kesempatan  kepada  mereka  yang  mau  memberikan  hartanya  untuk  melayani  Tuhan (dibagikan kepada mereka yang membutuhkan). Dengan adanya kehidupan komunitas yang demikian diharapkan akan dapat mempercepat atau mengembangkan pertumbu- han kerohanian jemaat. 60
Sedangkan  yang  menjadi  indikator  dari  pertumbuhan  rohani  jemaat  adalah: Pertama,  setiap  jemaat  semakin  bertumbuh  dalam  belajar  dan  menerapkan  Firman Tuhan.  Kedua,  setiap  jemaat  bertumbuh  dalam  kehidupan  doa.  Ketiga,  setiap  jemaat makin bertumbuh dalam ibadah. Keempat, setiap jemaat juga makin bertumbuh dalam pelayanan.  Kelima,  setiap  jemaat  akan  semakin  bertumbuh  dalam  kesaksian.  Bahkan dimanapun mereka berada, tetap dapat membawa satu kesaksian hidup yang baik. 61

## KESIMPULAN
Untuk  mendewasaan  rohani  jemat  adalah  merupakan  tantangan  yang  membutuhkan jawaban  yang  dicari  pemecahannya.  Banyak  sudah  cara  yang  ditempuh  baik  dengan pemahaman Alkitab, persekutuan-persekutuan, kebaktian kebangunan rohani dan lain
55 Harls Evan R Siahaan, “Memaknai Pentakostalisme Dalam Maksud Politis Lukas: Analisis Kisah Para Rasul 1: 6-8,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2018): 37–51.
56 Dwi Winarto, “Pemimpin Yang Melayani Menurut Kisah Para Rasul 6-13,” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 8.
57 Bibleworks, “BibleWorks.”
58 Rick Meyers, “E-Sword®.”
59 Harls Evan R. Siahaan, “Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 12.
60 Peter C, Gereja Saudara Dapat Bertumbuh (Malang: Gandum Mas, 1990).
61 Kosma Manurung, “Efektivitas Misi Penginjilan Dalam Meningkatkan Pertumbuhan Gereja,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 2 (2020): 225–233.
sebagainya. Hingga muncul suatu pola yang baru dan cukup efektif bagi pendewasaan ataupun sarana yang tepat bagi pertumbuhan rohani sebagai suatu dampak pola hidup bagi  pertumbuhan  jemaat,  karena  komunitas  sel  mempakan  suatu  sistem  yang  harus dilaksanakan.  Dimana  kelompok  ini  akan  dapat  berjalan  dengan  baik,  jika  dalam komunitas  tersebut  menerapkan  karakteristik  menguatkan,  memperhatikan,  memiliki dalam  konsep  kepentingan  bersama,  dan  melayani  sesama,  dan  terlebih  hidup  dalam menghargai sesama. Komunitas sel dalam permodelan Kisah Para Rasul menjadi suatu role model bagi gereja yang akan berkembang dalam pertumbuhan gereja.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex, and Kalis Stevanus. “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Dan Implikasinya Bagi Misi Kristen.” HUPĒRETĒS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 39–51. Baskoro, Paulus Kunto. “Teologi Kitab Kisah Para Rasul Dan Sumbangannya Dalam Pemahaman Sejarah Keselamatan.” Jurnal Teologi (JUTEOLOG) 1, no. 1 (2020): 15– 35.
Berutu, Irwanto, and Harls Evan R Siahaan. “Menerapkan Kelompok Sel Virtual Di Masa Pandemi Covid-19.” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2020): 53–65.
Bibleworks, BibleWorks ceased operation as a provider of. “BibleWorks,” 2018. Bising, Yoseph P. “Apakah Kelompok Sel Itu?” Kurios 1, no. 1 (2018): 35.
C, Peter. Gereja Saudara Dapat Bertumbuh . Malang: Gandum Mas, 1990. Coleman, Robert E. Rencana Agung Penginjilan . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1963.
Go, Setiawani Marry. Dinamika Kelompok . Malang: SAAT, 1994. Hia, Melvi Noermala. “Pembinaan Hubungan Yang Harmonis Antara Orangtua Dan Anak Di Jemaat Gko Rimba Belian.” Jurnal PKM Setiadharma 1, no. 2 (2020): 20–25. Hidajat, Djeffry. “Gereja Di Rumah: Kontekstualisasi Fungsi-Fungsi Rumah Dalam Masa Perjanjian Baru Untuk Pekabaran Injil.” Jurnal Teologi dan Pelayanan 17 No. 2 (2018): 107–117.
Hutagalung, Patrecia. “Pemuridan Sebagai Mandat Misi Menurut Matius 28:18-20.”
Pengarah: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (2020): 64–76. Iskandar, Jahja. Tetap Mekar Di Masa Sukar . Jakarta: Patmos, 1998. Laia, Oinike. “Model Pemuridan Yang Relevan Untuk Pelayanan Pendidikan Kristen.” The New Perspective in Theology and Religious Studies 1, no. 1 (2020): 35–54.
Little, Paul E. Kutahu Yang Kupercaya . Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 1970. Manurung, Kosma. “Efektivitas Misi Penginjilan Dalam Meningkatkan Pertumbuhan Gereja.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 4, no. 2 (2020): 225–233. Mika, Mika, and Petronella Tuhumury. “Implementasi Strategi Pembinaan Menuju Pertumbuhan Rohani Pemuda Gkii Jemaat Sidu’ung Muara Berau.” Jurnal Jaffray 11, no. 2 (2013): 191.
Momor, John. Ordinasi Gereja . Yogyakarta: STT Injili Indonesia, 1991.
Neighbour. Kemana Kita Harus Melangkah . Jakarta: Metanoia, 2000.
Pergerakan, Hamba. Pelatihan Komunitas Sel . Yogyakarta: Penerbit Andi, 1998. Rick Meyers. “E-Sword®.” Franklin, TN 37065 United States of America: Rick Meyers All Rights Reserved Worldwide, 2020.
Robertson, Roy. Pemuridan Dengan Prinsip Timotius . Yogyakarta: Yayasan Andi, 1986.
Roy, Eims Le. Pemuridan Seni Yang Hilang . Bandung: Lembaga Literatur Baptis, 1978.
Schwarz, Christian A. Pertumbuhan Gereja Yang Alamiah . Jakarta: Metanoia, 1996.
Sembiring, Johannes. “Implementasi Pola Pemuridan Yesus Menurut Injil Matius.”
KHARISMATA: Jurnal Teologi Pantekosta 2, no. 2 (2020): 113–126.
Siagian, Rustam. “Analisis Pertumbuhan Gereja Mula-Mula Dalam Kisah Para Rasul Dan Relevansianya Bagi Gereja Masa Kini.” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 6, no. 2 (2020): 129–139.
———. “Pembaharuan Rohani Menurut Efesus 4:23 Sebagai Dasar Pertumbuhan Jemaat.” SCRIPTA: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kontekstual 4, no. 2 (2020): 98–112. Siahaan, Harls Evan R. “Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul.”
DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 12.
Siahaan, Harls Evan R. “Memaknai Pentakostalisme Dalam Maksud Politis Lukas: Analisis Kisah Para Rasul 1: 6-8.” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (2018): 37–51.
Siahaya, Johannis, and Harls Evan R Siahaan. “Menggagas Hospitalitas Pentakostal: Membaca Ulang Kisah Para Rasul 2: 44-47 Di Masa Pandemi.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 2 (2021): 426–439. Sondopen, Dorce. “Relasi Antara Penginjilan Dan Pemuridan Untuk Pertumbuhan Gereja.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, dan Pendidikan 3, no. 2 (2019): 95–105. Sudibyo, Irwanto. “Pelayanan Kepemimpinan Penggembalaan Menurut Kisah Para Rasul 20:17-38.” Jurnal Teologi Grascia Deo (2019). Sutoyo, Daniel. “Komunitas Kecil Sebagai Tempat Pembelajaran Gaya Hidup Kristen.” Jurnal Teologi Atusias 2, no. 2 (2012): 1–26.
Umrati, and Hengki Wijaya. Analisis Data Kualitatif Teori Konsep Dalam Penelitian Pendidikan . Sulawesi Selatan: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2020. Wasugai, Amirrudin. “PENTINGNYA KELOMPOK PEMAHAMAN ALKITAB DALAM PERTUMBUHAN GEREJA.” Jurnal Salvation 1, no. 2 (2019). Widjaja Candra Gunawan; Togatorop, T. Mangiring Tua; Hartono, Handreas, Fransiskus Irwan; Marisi. “Menstimulasi Praktik Gereja Rumah Di Tengah Pandemi Covid- 19.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) , no. Vol 6, No 1 (2020): April 2020 (2020): 127–139.
Winarto, Dwi. “Pemimpin Yang Melayani Menurut Kisah Para Rasul 6-13.” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 1 (2019): 8.
Wisantoso, Sandra. “Korelasi Konsep Kerajaan Allah Dan Pemuridan Dalam Injil Matius Bagi Pemuridan Masa Kini.” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan (2019). Komunitas Sel Yang Kuat . Jakarta: Abbakomsel, 1998.