Journal of Feminism  and  Gender  Studies Volume  (2) Nomor2:Juli-Desember  2022 Halaman  174-190 URL:  https://j urnal.unej .ac.id/index.php/FGS/index

## Ketidakadilan Gender terhadap Perempuan dalam Novel Layangan Putus Karya Mommy

## ASF
Andri Wicaksono, Kadek Dwi Irna Wati, Riska Alfiawati
PGRI Bandar Lampung ctx.andrie@gmail.com
Abstract This  research  on  gender  injustice  in  the  novel Layangan  Putus by  Mommy  ASF  examines  gender injustice  against  women  in  the  novel.  This  study  aims  to  describe  and  obtain  an  overview  of  gender injustice  against  women  in  the  novel Layangan  Putus by  Mommy  ASF  through  a  feminist  approach. The  forms  of  gender  inequality  are  1)  Marginalization  of  women,  2)  Subordination  of  women,  3) Stereotypes  against  women,  and  4)  Violence  against  women.  This  research  is  expected  to  help increase  the  treasury  of  studies  on  literature,  especially  on  the  issue  of  gender  inequality  in  literary works  in  Indonesia.  This  study  uses  a  literary  approach  based  on  gender  inequality  by  using  a feminist  approach.  The  object  of  this  research  is  the  novel Layangan  Putus by  Mommy  ASF.  This study  uses  a  descriptive  qualitative  method  that  involves  the  researcher  directly  in  the  entire  process. The  research  starts  with  problem  determination,  literature  review,  data  collection  and  processing, analysis  and  interpretation  processes,  and  the  study's  conclusion.  The  results  show  a  picture  of gender  injustice  experienced  by  female  characters  by  the  husbands  of  female  characters  in  the novel Layangan  Putus .  In  this  study,  there  are  four  forms  of  gender  injustice  against  women.  There are  the  marginalization,  subordination,  stereotypes  against  women  and  violence.  The  most experienced  gender  injustice in the novel Layangan  Putus is the  subordination  of women. Keywords: gender  injustice,  marginalization, subordination,  stereotypes,  violence

## PENDAHULUAN
Sastra  merupakan  suatu  karya  seni  yang  berhubungan  dengan  ekspresi  dan penciptaan, selalu tumbuh dan berkembang. Sastra lahir akibat dorongan dasar man usia untuk  mengungkapkan  dirinya  menaruh  minat  terhadap  masalah  manusia  dan kemanusiaan, menaruh minat terhadap realitas yang berlangsung sepanjang zaman.1 Sastra dapat digunakan sebagai alat komunikasi yang mengekspresikan sesuatu yang berhubungan dengan  kehidupan  manusia  yang  nyata  tentunya  akan  banyak  problematika  yang menghimpit seperti ketidakadilan gender perempuan yang ditindas oleh keadaan ekonomi, keluarga, suami dan lain-lain sehingga sastra memiliki fungsi yang paling men onjol yaitu sebagai hiburan namun fungsi sastra juga dapat berubah-ubah seiring perkembangan zaman sesuai kebutuhan dan kepentingan masyarakat.2 Fungsi  sastra  adalah  sebagai  hiburan  artinya  sastra  yang  diciptakan  harus bermanfaat  dan  menyenangkan.  Selain  itu  sastra  juga  sebagai  alat untuk meneruskan tradisi suatu bangsa dalam arti yang positif, bagi masyarakat sezamannya dan masyarakat yang akan datang antara lain kepecayaan, cara berpikir, kebiasaan, pengalaman sejarahnya,
1 Burhan  Nurgiyantoro, Teori  pengkajian  fiksi ,  Cetakan  kesebelas  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada University  Press,  2015).
2 Bachrudin  Musthafa, Teori  dan  praktik  sastra  dalam  penelitian  dan  pengajaran ,  1st  ed.  (Bandung:  SPS UPI,  2008),  https://psbsekolah.kemdikbud.go.id/kamaya/index.php?p=show_detail&id=16614.
Commented [D1]: Sudah  saya  edit  bahasanya
Journal  of Feminism  and Gender  Studies Informasi  edisi  (diisi  oleh  editor)
Ketidakadilan  Gender  terhadap  Perempuan  dalam  Novel  Layangan  Putus  Karya  Mommy ASF ( Andri Wicaksono,  Kadek  Dwi Irna Wati, Riska  Alfiawati)
rasa keindahan, bahasa serta bentuk-bentuk kebudayaan.3 Di antara fungsi sastra yang nyata telah direalisasikan seperti layaknya novel Layangan Putus karya Mommy ASF yan g mengindikasikan  bahwa  budaya  seorang  wanita  yang  hanya  di rumah saja kini sudah berubah. Dahulu wanita tidak diperbolehkan untuk bekerja, belajar, lebih unggul dari laki- laki.  Kini  stereotip  tersebut  berangsur-angsur  terkikis  oleh  keadaan.  Hal itu disajikan melalui karya sastra, salah satunya novel Layangan Putus. Novel memiliki ciri-ciri yang khas yaitu menceritakan tentang kehidupan tokoh yang biasanya akan mengalami perubahan nasib dengan mengalami berbagai konflik yan g terjadi dengan jalan cerita yang cukup panjang dan ceritanya merupakan hasil imajinasi pengarang meskipun cerita yang diangkat diambil dari kehidupan nyata. Novel memiliki banyak jenis sesuai kebutuhan dan minat pembaca dalam memilih cerita yang ingin dibaca karena  novel  yang  memiliki  berbagai  macam jenis novel seperti novel romantis, novel horor,  novel  populer,  dan  lain-lain,  inilah  yang  membuat  novel  memiliki  daya  tarik pembaca. novel harus memiliki unsur pembangun atau unsur intrinsik seperti tema, alur, penokohan, latar, amanat, gaya bahasa, tokoh, dan sudut pandang untuk membangun cerita yang lebih menarik sehingga cerita dalam novel dapat dibangun dengan baik dan ceritanya pun terarah. Salah satu novel yang diambil dari kehidupan nyata yakni Layangan Putus, pada novel Layangan Putus menceritakan tentang suami yang menikah lagi. Dari kisah Layangan Putus penulis sadar bahwa dalam novel tersebut terdapat ketidakadilan gender yang dialami perempuan di mana ketidakadilan gender ini adalah pembatasan peran, pemikiran atau perbedaan perlakuan yang berakibat pada terjadinya pelanggaran atas pengakuan hak asasi, persamaan antara laki-laki dan perempuan. contoh ketidakadilan  gender terhadap perempuan adalah menomorduakan kaum perempuan, kekerasan fisik maupun psikisnya, pemukulan, penyiksaan, membentak, menghina yan g megakibatkan perempuan merasa tertekan dan terluka, baik secara fisik maupun mental, dan  sebagainya.  Anggapan  bahwa  lelaki  lebih  berkuasa  dalam  rumah  tangga akhirnya membuat  laki-laki  memutuskan  brbagai  urusan  rumah  tangga  secara  sepuhak.  Dalam masalah seksual, keputusan untuk memiliki anak, keputusan untuk melakukan poligami, menjadi contoh dalam pelanggaran hak-hak perempuanakibat dari ktidakadilan gen der. Lelaki dianggap lebih cerdas, kompeten, rasional, untuk memutuskan segala hal. Anggapan- anggapan itu sudah lama mengakar kuat di masyarakat dan dinilai sebagai h al yan g wajar dan akhirnya tanpa disadari melahirkan bias gender yang berujung pada ketidakadilan gender dalam bentuk marginalisasi terhadap perempuan, subordinasi terhadap perempuan, stereotip terhadap perempuan, kekerasan terhadap perempuan dan beban ganda terh adap perempuan.4  Ketidakadilan  gender  ini  disebabkan  oleh  budaya  patriarki  yang  sudah melekat dalam kehidupan masyarakat. Ketidakadilan gender yang memandang laki-laki lebih baik dibandingkan perempuan mengakibatkan perempuan mengalami ketidakadilan gender. Maka dari itu, penelitian ini menggunakan pendekatan feminisme. Novel  Layangan  Putus  karya  Mommy  ASF  memiliki  kelebihan  yang  dapat menarik  perhatian  masyarakat  dan  pembaca  karena  ceritanya  sering  terjadi  dalam kehidupan  sehari-hari  yang  dapat  membuat  pembaca  merasakan  emosionalnya  yang membuat  pembaca  merasa  seolah-olah  ada  dalam  keadaan seperti yang ada pada cerita novel dan bahasa yang digunakan dalam novel ini juga sangat mudah di pahami sehingga pembaca dapat memahami isi dan pesan dalam novel ini dengan baik. Perempuan serin g
3 Andri Wicaksono, Pengkajian  Prosa Fiksi  (edisi  revisi) , Edisi Revisi (Yogyakarta:  Garudhawaca,  2017).
4 Sugihastuti  and  Itsna Hadi  Saptiawan, Gender  & Inferioritas Perempuan:  Praktik  Kritik Sastra Feminis , Cet.  1 (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2007).
kali mengalami diskriminasi di mana perempuan di pandang sebelah mata oleh kaum lak i- laki, selalu dianggap salah sehingga laki-laki sering berbuat semena-mena pada perempuan. Novel sebagai salah satu media dalam perjuangan ideologi di tingkat kebudayaan dapat dijadikan sebuah dasar signifikan untuk memahami feminisme. Novel diciptakan dengan berbagai tujuan tentang eksistensi wanita dalam berbagai konteks kultural serta dengan berbagai sudut pandang wanita dan dunianya. Pendekatan feminisme dalam kajian sastra sering dikenal dengan kritik sastra feminisme. Feminis menurut Nyoman Kutha Ratna  berasal  dari  kata  femme  yang  berarti  perempuan.5  Sugihastuti  dan  Suharto berpendapat bahwa feminisme adalah gerakan persamaan antara laki-laki dan perempuan di segala bidang baik politik, ekonomi, pendidikan, sosial dan kegiatan terorgan isasi yan g mempertahankan  hak-hak  serta  kepentingan  perempuan.  Feminisme  juga  menurut Sugihastuti merupakan kesadaran akan penindasan dan pemerasan terhadap perempuan dalam masyarakat, baik di tempat kerja dan rumah tangga.6 Kaum perempuan sesungguhnya terbelenggu dalam perspektif laki-laki karena gerakan dan perjuangan kaum perempuan dalam sektor publik itu sesungguhnya masih beroperasi dalam lingkungan sistem, struktur, dan peraturan dunia pria. Ketidakadilan  ini memposisikan perempuan untuk mencari, menyesuaikan bagaimana agar sederajat dengan kaum pria, muncul di Indonesia dengan istilah emansipasi perempuan untuk memperoleh kesetaraan  antara  perempuan  dan  laki–laki  memperoleh  pendidikan  sampai  tingkat tertinggi. Dalam dunia sastra ketimpangan ini menyebabkan munculnya gerakan  feminis, yaitu  perbedaan  gender  sesungguhnya  tidaklah  menjadi  masalah  sepanjang  tidak melahirkan ketidakadilan gender. Penempatan posisi perempuan pada tempat yang lebih rendah dan tidak k uasa tersebut  ada  karena  patriarki  (pemerintahan  ayah),  yaitu  sebuah  sistem  yang memungkinkan pria dapat mendominasi perempuan pada semua hubungan sosial. D alam budaya patriarki tidak ada dunia bagi perempuan di luar perkawinan. Institusi perkawinan adalah sebuah ruang kultural yang diciptakan dengan mitos yang kuat bagi k epentingan pria.  Kaum  perempuan  kini  perlu  sedikit  senang  dan  berlega  hati,  sebab ia tidak lagi melulu dilihat sebagai objek keindahan badaniah untuk dipandang dan dinik mati, tetapi sudah dilihat sebagai manusia mulia multi dimensional dan berkualitas. Para  feminis  dan  pejuang  emansipasi  wanita ingin mendudukkan eksistensi perempuan  dalam  kesetaraan gender. Pemahaman tentang wanita sebagai orang lemah lembut,  permata,  bunga,  dan  sebaliknya  pria  sebagai  orang  yang  cerdas,  aktif,  dan sebagainya,  yang  selalu  mewarnai  sastra  kita,  kini  telah  bergeser.  Ideologi  patriarki merupakan sistem budaya yang transhistoris dan meliputi semua atau kompleks seh ingga perempuan hanya mungkin terbebas jika ada sistem budaya alternatif yang diciptakan. Perempuan  dalam  novel  sastra  Indonesia  ditampilkan  dalam  konteks  sosial budaya dengan sejumlah problematikanya. Misalnya nama Siti Nurbaya dalam n ovel Siti Nurbaya karya Marah Rusli ; Nyai Ontosoroh dalam novel Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer ; Shakuntala, Cok, Yasmin, dan Laila, dalam novel karya Ayu Utami7. Novel- novel  tersebut  meskipun  lahir  dalam  periode  yang  berbeda,  diproduksi  dalam  sistem
5 Nyoman  Kutha  Ratna, Sastra Dan Cultural Studies:  Representasi  Fiksi  Dan Fakta , Cet.  2., ed.  rev (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2007).
6 Sugihastuti  and  Suharto, Kritik Sastra Feminis:  Teori Dan Aplikasinya ,  Cet. 1 (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  2002).
7 Yenny Puspita,  “Perempuan  Dalam  Novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  Dan Geni Jora  Karya Abidah  El Khalieqy  (Suatu  Kajian Feminisme)”  (Disertasi  (tidak  dipublikasikan),  Jakarta,  Universitas Negeri  Jakarta,  2017).
Journal  of Feminism  and Gender  Studies Informasi  edisi  (diisi  oleh  editor)
Ketidakadilan  Gender  terhadap  Perempuan  dalam  Novel  Layangan  Putus  Karya  Mommy ASF ( Andri Wicaksono,  Kadek  Dwi Irna Wati, Riska  Alfiawati)
budaya yang sama, yakni sistem patriarki. Perempuan dalam novel itu direpresentasikan dengan menggunakan kacamata pihak yang berkuasa atau bersifat paternalistik.
Feminisme  adalah  hal  yang  membahas  tentang  bagaimana perempuan tidak dihargai yang menyebabkan perempuan mengalami ketidakadilan gender dan keh ilangan hak  sebagai  perempuan  sehingga  terciptalah  feminisme  yang  merupakan  gerakan  dan perjuangan perempuan untuk mendapatkan kesetaraan gender baik dalam hal politik, seks, pekerjaan, pendidikan dan kedudukan perempuan dalam kehidupan masyarakat dan  hak- hak perempuan sebagai manusia individu. Gender adalah suatu sifat yang dilekatkan pada suatu jenis kelamin tertentu. Misalnya, bahwa perempuan iti dikenal lemah lembut, cantik, emosional, irasional dan keibuan sedangkan laki-laki dianggap kuat, rasional, kuat dan perkasa. Sebelumnya,  pada  penelitian  terdahulu  telah  ada  yang  mengkaji  tentang ketidakadilan gender, di antaranya yang dilakukan oleh Puji Astuti, dkk. yan g bertujuan untuk mendeksripsikan bentuk ketidakadilan gender terhadap tokoh perempuan  dalam novel  Genduk  karya  Sundari  Merdjuki  dan mendeskripsikan penyebab ketidakadilan gender  terhadap  tokoh  perempuan  dalam  novel  Genduk  karya  Sundari  Merdjuki.8 Selanjutnya, penelitian yang dilakukan oleh Nurrahmah dan Wahyuningtyas.9 Pen elitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan ketidakadilan gender yang terdapat dalam novel Tempurung  karya  Oka  Rusmini  dan  mendeskripsikan  respon  tokoh yang mengalami ketidakadilan. Dari dua penelitian yang relevan, penulis cenderung mengutip pola dari penelitian yang dilakukan oleh Astuti, dkk. Ketidakadilan gender seperti yang diulas semenjana adalah sistem dan  struktur yang  memungkinkan  kaum  laki-laki  maupun  perempuan  menjadi  korban dari sistem tersebut. Perbedaan gender merupakan penyebab berbagai ketidakadilan gender, baik bagi kaum  laki-laki  mauapun  perempuan.10  Di  pihak  lain,  Pasaribu  menyatakan  bahwa ketidakadilan  gender  adalah  bentuk  perbedaan  perlakuan  berdasarkan  alasan  gender, seperti pembatasan peran, penyingkiran atau pilih kasih yang mengakibatkan pelanggaran atas pengakuan hak asasinya, persamaan anatara laki-laki dan perempuan, maupun hak dasar dalam bidang sosial, politik, ekonom, budaya dan lain-lain.11 Afandi mengemukakan bentuk-bentuk  ketidakadilan  gender  terhadap  perempuan,  yaitu:  a)  Marginalisasi,  b) Subordinasi, c) Stereotip, dan d) Kekerasan terhadap perempuan.12 Marginalisasi adalah suatu proses peminggiran akibat perbedaan jenis kelamin yang mengakibatkan kemiskinan. menempatkan perempuan yang mencari nafkah dianggap sebagai pencari nafkah tambahan. Proses marginalisasi yang mengakibatkan k emiskinan, sesungguhnya banyak sekali terjadi dalam masyarakat dan negara yang menimpa kaum laki-
8 Puji  Astuti, Widyatmike  Gede  Mulawarman,  and Alfian Rokhmansyah,  “Ketidakadilan  Gender Terhadap  Tokoh  Perempuan  Dalam  Novel  Genduk  Karya  Sundari  Mardjuki:  Kajian Kritik Sastra Feminisme,” Jurnal Ilmu Budaya 2,  no. 2 (2018):  105–14.
9 Zun  Afifah Nurrahmah  and Sri  Wahyuningtyas,  “Ketidakadilan  Gender  Terhadap  Perempuan Dalam  Novel  Tempurung  Karya  Oka  Rusmini:  Pendekatan  Feminisme  Sastra,” Caraka 5, no. 2 (2019):  119–31,  https://doi.org/10.30738/caraka.v5i2.4838.
10 Marvina Susiana,  “Ketidakadilan  Gender  Terhadap  Perempuan  Bali dalam  Kumpulan  Cerita Pendek  Akar  Pule  Karya  Oka  Rusmini”  (Thesis  (undergraduate),  Yogyakarta,  Universitas  Negeri Yogyakarta,  2014),  https://eprints.uny.ac.i d/17264/1/Marvina%20Susi ana%2010210144020.pdf.
11 Vera  AR Pasaribu,  “Kesetaraan  dan keadilan  gender,”  Laporan  Penelitian (Medan:  FISIP Universitas  HKBP Nommensen,  2006).
12 Afandi Agus,  “Bentuk-Bentuk  Perilaku  Bias Gender,” Lentera:  Journal of Gender  and Children  Studies 1, no. 1 (2019):  1–18.
laki  dan  perempuan,  yang  disebabkan  oleh  berbagai  kejadian,  misalnya  penggusuran, bencana alam, atau proses eksploitasi.13 Sedangkan subordinasi bermakna suatu penilaian atau anggapan bahwa suatu peran yang dilakukan oleh satu jenis kelamin lebih ren dah ari yang  lain.  perempuan  dianggap  bertanggung  jawab  dan  memiliki  peran dalam urusan domestik  dan  reproduksi  sedangkan  laki-laki  dalam  urusan  publik  dan  produksi. Subordinasi adalah bentuk ketidakadilan gender yang menimpa perempuan karena adanya anggapan bahwa perempuan tidak boleh sekolah tinggi-tinggi.14 Stereotip atau pelabelan negatif  adalah  pemerian  citra  atau  cap  kepada seseorang atau kelompok tertentu yang didasarkan pada suatu anggapan yang salah. pelabelan negatif terhadap perempuan seperti perempuan cerewet, cengeng, emosional dan tidak rasional; dan d) Kekerasan merupak an tindak  kekerasan baik secara fisik dan non fisik yang dilakukan aoleh salah satu jenis kelamin  atau  sebuah intuisi keluarga atau masyarakat terhadap jenis kelamin tertentu. Anggapan  bahwa  perempuan  feminim  dan  laki-laki  maskulin.  misalnya  perempuan dipandang lembut, penurut, lemah sedangkan laki-laki dipandang kuat, gagah, berani. Stereotip negatif terhadap perempuan, banyak sekali stereotip yang dilekatkan masyarak at terhadap perempuanyang berakibat membatasi, menyulitkan dan merugikan perempuan. Misalnya,  sifat-sifat  feminim  yang dilekatkan pada perempuan, berkata lemah lembut, sabar, peka, lebih banyak menerima sesuatu dengan pasrah dan lain sebagainya.15 METODE
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode kualitatif yaitu bersifat deskriptif. Penelitian ini mendeskripsikan ketidakadilan gender terhadap perempuan dalam novel Layangan Putus karya Mommy ASF melalui pendekatan feminisme. Dengan itu, untuk menyesuaikan kajian dan objek penelitian maka penliti memilih men ggunakan metode kualitatif deskriptif dengan teknik content analysis . 16 Sumber data yang digun akan adalah sumber  primer  dan  sekunder.  Sumber  data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah novel Layangan Putus karya Mommy ASF, cetakan pertama pada november 2020, di terbitkan di RDM Publisher di Malang dengan tebal buku 244 halaman. Sumber data sekunder dalam penelitian  ini  berupa  buku-buku,  jurnal,  dan  artikel  relevan  yang  berkaitan  dengan ketidakadilan gender terhadap perempuan dan pendekatan feminisme. Adapun langk ah- langkah dalam pengumpulan data, yaitu: (1) Membaca dan memahami novel Layangan
Putus karya  Mommy  ASF,  (2)  Mencari  referensi  tentang  ketidakadilan  gender  yang berhubungan dengan perempuan atau gender melalui artikel dan jurnal, (3) Mencari data serta  mengidentifikasi  bagian-bagian  yang  berkenaan  dengan  kajian  yang  diteliti,  (4) Menginventarisasi, yaitu mencatat, menandai dan menyeleksi data yang sudah didapatkan,
13 Putri  Diah  Ningrum,  “Ketidakadilan  Jender  dalam  Novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  Karya Abidah  El Khalieqy:  Tinjauan Sastra  Feminis”  (Skripsi  (Undergraduate  thesis),  Surakarta,
Universitas  Muhammadiyah  Surakarta,  2009),  http://eprints.ums.ac.id/4472/1/A310050141.pdf.
14 Erni Triani, Representasi  Perempuan  Dalam Novel  Tiga Orang Perempuan ,  1st  ed.  (Solo:  Penerbit Yayasan  Lembaga  Gumun  Indonesia,  2021).
15 Daratullaila  Nasri,  “Ketidakadilan  Gender  Terhadap  Perempuan  Dalam  Novel  Padusi  Karya Ka’bati,” Madah:  Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra 7, no. 2 (2016):  225–36.
16 Philipp  Mayring, “Qualitative  Content Analysis,” Non Profit  website,  FQS  (Forum  Qualitative Sozialforschung,  June  30,  2000,  https://www.qualitative- research.net/index.php/fqs/article/view/1089.
Journal  of Feminism  and Gender  Studies Informasi  edisi  (diisi  oleh  editor)
Ketidakadilan  Gender  terhadap  Perempuan  dalam  Novel  Layangan  Putus  Karya  Mommy ASF ( Andri Wicaksono,  Kadek  Dwi Irna Wati, Riska  Alfiawati)
dan (5) Setelah semua dilakukan lalu langkah selanjutnya adalah mengumpulkan data yang sudah diperoleh lalu dianalisis sesuai dengan keperluan dalam penelitian. 17 Setelah pengumpulan data, peneliti melakukan analisis data dengan tiga tah apan, yakni (1) Data Reduction (Reduksi Data), yaitu dalam penelitian ini mereduksi data yaitu dengan membuat daftar narasi dan dialog dalam novel Layangan Putus karya Mommy ASF dan memberi tanda dan membuat catatan untuk narasi dan dialog dalam novel L ayan gan Putus yang termasuk dalam kriteria analisis data mengenai stereotip terhadap perempuan.
(2) Data  Display (Penyajian  data),  yaitu  mengklasifikasikan  data  ketidakadilan  gender terhadap perempuan dalam novel Layangan Putus karya Mommy ASF dan mendeskripsikan data ketidakadilan gender terhadap perempuan dalam novel Layangan Putus karya Mommy ASF.  (3) Verification (verifikasi),  yaitu  mengintepretasikan  data  dengan teori dari hasil interpretasi dapat disimpulkan data mengenai novel Layangan Putus k arya Mommy ASF. Sedangkan keabsahan data, yaitu. (1) meningkatkan ketekunan, (2) triangulasi , (3) diskusi dengan  teman  sejawat.  Meningkatkan  ketekunan  pengamatan  dilakukan dengan cara membaca secara cermat dan teliti mengenai isi dalam novel Layangan Putus karya Mommy
ASF  untuk  menemukan  stereotip  terhadap  perempuan  dan  peran  perempuan  dalam keluarga. Triangulasi merupakan teknik pemeriksaan keabsahan data yang meman faatkan sesuatu  yang  lain  di  luar  data  untuk  keperluan  pengecekan  atau  sebagai  pembanding terhadap  data.  Diskusi  dengan  teman  sejawat  dilakukan  dengan  cara  berdiskusi  dan memberikan pendapat tentang hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pada bagian ini dipaparkan temuan data penelitian perempuan dalam novel Layangan Putus karya Mommy ASF yang dijadikan sebagai sumber data penelitian ditinjau dari perspek tif feminisme meliputi: 1) Marginalisasi Perempuan; 2) Subordinasi Perempuan; 3) Stereotip Perempuan;  dan  4)  Kekerasan  Perempuan.  Ketidakadilan  gender  adalah  sistem  atau struktur yang dapat membentuk perbedaan antara kaum laki-laki dan perempuan. D alam penelitian ini, bentuk ketidakadilan gender ditemukan data berupa marginalisai terhadap perempuan  yaitu  8  data, subordinasi terhadap perempuan sebanyak 12 data, stereotip terhadap perempuan sebanyak 10 data dan kekerasan terhadap perempuan  sebanyak 10 data.
Dalam penelitian ini. yang paling banyak ditemukan dalam novel Layan gan  Putus adalah subordinasi terhadap perempuan, ditemukan 12 kutipan mengenai subordinasi terhadap perempuan dalam novel Layangan Putus . Subordinasi yang dialami Kinan  dalam rumah tangganya di mana Kinan tidak dapat membuat keputusan karena keputusan dalam rumah  tangganya  sepenuhnya  ditangan  Mas  Aris  ini menyebabkan Kinan kehilangan haknya dalam mengambil suatu keputusan termasuk keputusan Mas Aris yan g men ikah lagi tanpa persetujuan bahkan tanpa sepengetahuan Kinan. Subordinasi sering terjadi pada perempuan yaitu menomorduakan perempuan dan menganggap perempuan tidak penting.

## Marginalisasi terhadap Perempuan
Marginalisasi adalah bentuk pemiskinan atas satu jenis kelamin tertentu, dalam hal ini perempuan, disebabkan oleh gender. Ada beberapa perbedaan jenis jenis dan ben tuk, tempat dan waktu, serta mekanisme proses marginalisasi bagi perempuan karena perbedaan gender  tersebut.  Dari  sumbernya, bisa berasal dari kebijakana pemerintah, keyaKinan, tafsiran  agama,  keyaKinan  tradisi,  kebiasaan  bahkan  asumsi  ilmu  pengetahuan.
17 Lexy  J Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif , Edisi Revisi, vol.  cetakan  ke-38  (Bandung:  PT Remaja  Rosdakarya,  2018).
Marginalisasi tidak hanya terjadi dalam masyarakat tetapi juga dapat terjadi dalam rumah tangga. Marginalisasi terhadap perempuan dalam novel Layangan Putus terdapat pada tokoh Kinan, Kinan yang mendapat perlakuan tidak adil oleh suaminya Aris setelah menikah lagi.
Aris  bersikap  tidak  adil  ataua  pilih  kasih  antara  Kinan  dan  istri keduanya, sejak Aris menikah lagi Kinan sering terabaikan. Sunnah poligami yang berasal dari tafsiran agama ini yang  menyebabkan  laki-laki  menganggap  bahwa  poligami  merupakan  sunnah  agama. Namun jika dalam pernikahan poligami suami tidak dapat bersikap adil maka akan terjadi marginalisasi terhadap perempuan seperti yang dialami Kinan. Sunnah poligami yang juga kuhindari saat dulu masih jauh dari islam. Syariat  memperbolehkannya.  Itu  pun  yang  kukuatkan  pada  diriku  saat  dia menghilang, seandainya memang benar Mas Aris pergi untuk men ikah  lagi. Aku tidak akan menyalahkannya (Mommy ASF, 2020:  89). Pada  kutipan  di  atas,  menceritakan  tentang  sunnah  poligami  yang memperbolehkan  laki-laki  menikah  lagi  sehinnga  dari  sini  perempuan  mengalami ketidakadilan gender yang berasal dari sunnah poligami, dan ketika seorang suami menikah lagi  namun  tidak  dapat  berlalku  adil  terhadap  istrinya  maka  salah  satu  istriya  akan mengalami marginalisai yaitu akan dipinggirkan karena suami akan mengutamakan  salah satu dari mereka seperti yang dialami oleh Kinan. “Kamu pulang pergi dari rumahkukerumahnya hanya menimbulkan marahku yang besar.  Aku  tidak  sanggup  menerima  pilihanmu.  Aku  tidak  merasa  dia menghargaiku sebagai seorang saudara. Aku lelah harus mengalah padanya, mas.”
(Mommy ASF, 2020:  102) Pada kutipan di atas, menceritakan tentang Aris yang menikah lagi, n amun istri kedua  Mas  Aris  tidak  menghargai  Kinan  sebagai  istri  pertama.  Namun  dalam  hal  ini Kinanlah yang harus mengalah ini artinya Mas Aris hanya memberi pengertian agar Kin an mngalah namun tidak dengan istri keduanya. ini merupakan salah satu bentuk sik ap yan g tidak adil dan memarginalkan salah satunya. Justru sebagian besar kepemilikannku ingin kujual agar aku punya tabungan . Ak u lebih membutuhkan fresh money untuk saat ini. Tapi apa yang akan ak u k atak an ke Mas Aris bila aku memilih meminta uang saja dibanding barang mewah. Aku  rasa  dia  tidak akan setuju dan serta merta memberiku uang puluhan juta rupiah.  Ini  menjadi  pertimbanganku,  baiklah  aku  akan  memilih  sebuah  tas sehingga bisa aku simpan sebagai tabungan. (Mommy ASF, 2020: 114) Baginya, anak-anak adalah tugasku. Hilang sudah kesempatanku berkarir. Kututup dalam-dalam keinginanku kembali menjadi seorang veterenarian. Mas aris pun lebih menyuakiku dirumah. Ia meyakini tempat terbaik seorang wanita adalah didalam rumahnya, menjadi pendidik dan guru untuk anak-anaknya. (Mommy ASF, 2020: 143) Pada kutipan di atas, menceritakan tentang Kinan yang kehilangan  kesempatan dalam berkarir, menutup keinginan untuk menjadi seorang veterenarian karean Mas Aris yang lebih menyukai Kinan yang dirumah dan menjaga anak-anak merupakan tugasnya sebagai  seorang  istri  dan  ibu.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  perempuan tidak memiliki tabungan  sendiri  karena ketidakadilan gender yang memarginalkan perempuan bahwa
Journal  of Feminism  and Gender  Studies Informasi  edisi  (diisi  oleh  editor)
Ketidakadilan  Gender  terhadap  Perempuan  dalam  Novel  Layangan  Putus  Karya  Mommy ASF ( Andri Wicaksono,  Kadek  Dwi Irna Wati, Riska  Alfiawati)
perempuan tidak boleh bekerja dan tugasnya hanya mengurus anak-anak dan rumah  dan menganggap tempat terbaik perempuan adalah didalam rumah.
Aku menemaninya. Sedikit demi sedikit mengubah cara pandangku. Aku tak  lagi berharap bisa kembali bekerja, aku tak lagi fokus membangun karir. Aku sibuk dirumah. Menunggunya bekerja dan membangun komunitas muslim, menyebarkan dak wah dengan caranya. (Mommy ASF, 2020: 166) Pada kutipan di atas, marginalisasi terhadap perempuan yang dialami oleh Kinan yaitu Kinan yang kehilangan kesempatanya dalam berkarir dan tak lagi memiliki harapan untuk bekerja, hanya sibuk dirumah menunggu suaminya pulang bekerja. L aki-laki yan g menganggap  perempuan hanya berada dirumah dan hanya untuk mengurus pekerjaan rumah mengakibatkan perempuan termarginalkan dalam pekerjaan.
Hasil kajian mengenai marginalisasi terhadap perempuan dalam novel sebelumnya pernah diteliti oleh Kusumaningrum, Abdullah, dan Noor dalam novel Surga yang Tak Dirindukan karya  Asma  Nadia  yang  menunjukkan  bahwa  perempuan  mengalami marginalisasi yaitu sikap Pras yang egois saat dirinya membantah Arini. 18 Pras membantah perihal Arini yang merasa tidak beri keadilan saat dirinya hanya diperbolehkan mengurus pekerjaan  rumah,  sedangkan  Pras  bebas  bekerja  dan  keberadaannya  yang  serba  tidak dibatasi. Pras bersekukuh mengatakan bahwa dirinya banyak menghabiskan waktu di l uar hanya untuk bekerja, padahal akhir-akhir ini Pras jarang pulang ke rumah karena ia serin g tidur di rumah Mei Rose. Berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh Oktavianingsih, Martono,  dan  Wartiningsih  dalam  novel Kartini karya  Abidah  El  Khalieqy  hasil penelitiannya menunjukan bahwa ketidakadilan gender berupa marginalisasi berkaitan dengan budaya patriatisme yang memerankan perempuan tidak dapat menuntut h ak-hak yang melebihi kodrat perempuan. 19 Ketidakadilan gender sebagaimana yang berlaku pada masa itu seperti yang dialami tokoh perempuan dalam novel Kartini berupa: (1) Hilan gnya hak  sebagai  istri,  (2)  Adanya  pembatasan  ruang  bagi perempuan pingitan, (3) laki-laki meremehkan kemampuan perempuan, (4) Sulitnya perempuan mendapatkan persamaan kedudukan.
Serupa  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis  di  mana  dalam  novel
Layangan Putus Kinan mengalami ketidakadilan dalam rumah tangganya, di mana Mas Aris bersikap tidak adil antara Kinan dan Istri mudanya. Sikap egois dan tidak adil terhadap salah  satu  istri  yang  dilakukan  oleh  Mas  Aris  merupakan  bentuk  memarginalkan perempuan. Marginalisasi terhadap perempuan masih sering dialami oleh perempuan yang berasal dari berbagai aspek salah satunya tafsiran agama terhadap sunnah poligami yang memperbolehkan  laki-laki  menikah  lagi.  Dari  sunnah  inilah  penyebab  marginalisasi terhadap perempuan bisa muncul, seperti jika laki-laki menikah lagi namun tidak bersikap adil terhadap salah satunya maka itu merupakan sifat memarginalkna perempuan dalam rumah  tangganya  karena  tidak  bersikap  adil  seperti  yang  dialami  oleh  Kinan  yang
18 Diah  Ayu Kusumaningrum,  Muh  Abdullah,  and Redyanto  Noor,  “Bias Gender  Dalam  Novel Surga  Yang Tak Dirindukan  Karya  Asma  Nadia  (Sebuah  Kajian Feminisme)”  (Thesis (undergraduate),  Semarang,  Universitas  Diponegoro,  2017), http://eprints.undip.ac.id/56289/1/Jurnal_word.pdf.
19 Wulan Oktavianingsih,  Agus  Wartiningsih,  and Martono,  “Ketidakadilan  Gender  Terhadap Perempuan  Dalam  Novel  Kartini Karya  Abidah  El khalieqy,” JPPK:  Jurnal Pendidikan  dan Pembelajaran  Khatulistiwa 8, no. 3 (2019):  1–10.
mendapatkan  ketidakadilan  dan  termarginalkan  karena  suaminya  yang  menikah  lagi namun tidak bersikap adil terhadap keduanya dan hanya memprioritaskan salah  satunya dan yang satunya terabaikan.

## Subordinasi terhadap Perempuan
Subordinasi terhadap perempuan, anggapan bahwa perempuan itu irasional atau emosional sehingga perempuan tidak bisa memimpin, berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting.
Dalam Layangan  Putus disinggung  bagaimana  posisi  perempuan  yang  berada dibawah laki-laki yang menyerahkan segala keputusan pada laki-laki sehingga perempuan seringkali  mengalami  subordinasi  dalam keluarganya.Salah satu masalah gender adalah subordinasi perempuan yang telah menganggap tidak penting perempuan seh ingga dapat merugikan  kaum  perempuan.  Perempuan  tidak  bisa  mengekspresikan dirinya ssebagai manusia merdeka , untuk beraktivitas dan menggapai masa depan. Dalam novel L ayan gan putus terdapat subordinasi terhadap perempuan yang menempatkan perempuan berada dalam posisi tidak penting.
Bismillah. Aku melepaskannya untuk Mas Aris kelola. Toh dari dulu aku tak pernah ikut campur dalam pengembangan usaha. Aku percayakan semua pada Mas Aris. Aku percayakan semua yang dia lakukan hanya untuk kami, saat itu. Pun kini, usaha kuserahkan padanya. (Mommy ASF, 2020: 39) Kinan mendapat batasan dalam urusan pekerjaan seperti pada kutipan di atas di mana  Kinan  mengatakan  bahwa  dari  dulu  dirinya  tak  pernah  ikut  campur  dalam pengembangan  usaha  dan  menyerahkan  segala  urusan usaha pada suaminya Mas Aris. Usaha yang merupakan hasil perjuangan Mas Aris dan Kinan namun sejak dulu Kinan tak pernah ikut campur dalam pengembangan usaha yang mereka bangun bersama seh ingga secara tidak langsung Kinan mengatakan bahwa dirinya memiliki batasan dalam urusan pengembangan usaha tersebut. Ini pula yang kutanyakan padanya, pada keputusannya menikah lagi. Kutanyakan alasannya mengapa harus terkesan sembunyi-sembunyi. Pernikahan bukannlah hanya  sekedar  hubungan  baik  anatara  suami  dan  istri,  lelaki  dan  perempuan namun  juga  hubungan  antara  dua  keluarga,  keluarga  laki-laki  dan  keluarga perempuan. Mas aris telah memiliki keluarga besar dengan latar pemahaman yan g heterogen. Aku yakin keluarga Mas Aris akan tetap mendampingi Mas Aris apapun yang  ia  pilih  dalam  hidupnya.  Tapi  bagaimana  dengan  keluargaku?  Luka  ku mungkin akan bisa sembuh apapun status kami. Karena kami memiliki buah h ati bersama tetapi luka orangtua ku, adalah PR terbesarnya. (Mommy ASF, 2020:  72) Hal ini serupa dan diperkuat oleh kutipan dibawah ini. Dia menyembunyikan sesuatu yang sangat besar. Yang dia sendiri sepertinya suk ar mengungkapkannya. Bayangkan kejadian aku memaksanya berbicara malam itu terus muncul dalam pikiranku. Pengakuannya yang terbata-bata dan gugup sangat mengagetkan. Malam itu, dia tidak mampu menenangkan ku. Walau aku sudah berjanji pada diriku sendiri, apapun  alasannya  pergi  asalkan  dia  kembali  dengan  sehat,  aku  sudah  sangat bersyukur.
Journal  of Feminism  and Gender  Studies Informasi  edisi  (diisi  oleh  editor)
Ketidakadilan  Gender  terhadap  Perempuan  dalam  Novel  Layangan  Putus  Karya  Mommy ASF ( Andri Wicaksono,  Kadek  Dwi Irna Wati, Riska  Alfiawati)
Tapi entahlah .... saat kalimat itu keluar dari bibirnya “Aris nikah lagi”. Petir tersa menyambar seluruh badanku. (Mommy ASF, 2020:  87)
Pada  kutipan  di  atas  menceritakan bagaimana Mas Aris mengambil keputusan dengan  sembunyi-sembunyi  tanpa  mendiskusikannya  terlebih  dahulu  dengan istrinya Kinan  tanpa  memikirkan  hubungan  antara  dua  keluarga  terutama  perasaan  orangtua Kinan.  Mas  Aris  yang  selalu  menghindar ketika Kinan meminta penjelasan mengenai keputusannya yang menikah lagi bahkan tanpa persetujuan Kinan yang artinya Mas Aris mengambil keputusan seacara sepihak. Sekitar  akhir  November  tahun  lalu,  Mas  Aris menceritakan dan mengajak ku dengan bersemangat. Namun, menghilangnya dia Februari lalu mengacaukan segalanya. Entahlah. Dia mengatakan bahwa sponsor tidak memiliki budgetlebih untuk orang diluar krus Mas Aris. Akupun merasa tersisihkan. Kembali hatiku goyah. (Mommy ASF, 2020:  86) Adanya  ketidakadilan  gender  terhadap  perempuan  dalam  rumah  tangganya menyebabkan perempuan kehilangan hak-haknya dalam mengambil keputusan  selain itu perempuan yang dianggap sebagai kelas nomor dua dianggap tidak memiliki peran yang penting sehingga perempuan sering merasa tersisihkan seperti yang dialami oleh Kinan ketika  Mas  Aris  bersama  rombongan kerjanya memiliki jadwal dengan sponsor, nama Kinan masuk dalam schedule perjalanan namun Mas Aris yang tiba-tiba menghilang dan mengatakan bahwa sponsor tidak memiliki budget lebih untuk orang yan g berada di luar kru Mas Aris, hal tersebut membuat Kinan merasa tersisihkan yang artinya dalam h al ini Kinan tidak dianggap dalam perjalanan sponsor tersebut.
Penelitian  mengenai  subordinasi  terhadap  perempuan  pernah  diteliti  oleh Daratulailla Nasri dalam novel Padusi karya Ka’bati.Hasil penelitiannya menunjukan bahwa ketidakadilan gender berupa subordinasi terhadap perempuan di mana saudara laki-laki dan ayah Sahara melarang Sahara untuk kuliah dan menganggap keputusan laki-laki adalah yang  utama  sehingga  hak  perizinan  yang  dimiliki  laki-laki  (saudara  laki-laki  dan  ayah Sahara) terhadap perempuan (Sahara) merupakan simbol budaya patriarki. Tin dakan itu merupakan sistem kontrol dan sekaligus menegaskan kedudukan yang tidak setara an tara laki-laki  dan  perempuan.  Perempuan  diposisikan  sebagai  orang  yang lemah dan tidak mandiri sehingga laki-laki perlu memberikan pengawasan terhadap mereka. Pandangan dan perlakukan laki-laki terhadap perempuan tersebut dilegalkan budaya patriarki. 20 Sementara itu, perempuan pun mengikuti ideologi tentang ketidakadilan gender tersebut. Berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh Oktavianingsih, Martono, dan Wartiningsih dalam novel Kartini karya Abidah El Khaelqy, ketidakadilan gender berupa subordinasi diartikan sebagai penomorduan, bahwa perempuan lebih rendah dari laki-laki sehingga keduduk an, fungsi, dan peran perempuan seakan-akan menjadi tidak ada apa-apanya dibanding laki-laki seperti yang dialami tokoh perempuan dalam novel Kartini berupa: (1) Perlindungan  yang menjadi  penguasaan,  (2)  Sikap  ketergantungan  perempuan  terhadap  laki-laki  (3) Pembatasan aktivitas bagi perempuan pingitan. Sedangkan penelitian yang dilakukan  oleh peneliti  yaitu  di  mana  penelitian  dalam  novel Layangan  Putus perempuan  mengalami subordinasi  terhadap  perempuan  yaitu  di  mana  laki-laki  menganggap  perempuan  ada
20 Oktavianingsih,  Wartiningsih,  and Martono.
dibawah laki-laki sehingga keputusan utama diambil oleh laki-laki seperti keputusan untuk bekerja atau dirumah saja sehingga hal ini menyebabkan perempuan ada diposisi n omor dua  atau  tidak  dianggap  penting.Ketidakadilan  gender  yang  terjadi  dalam  kehidupan manusia menyebabkan salah satu gender mengalami ketidakadilan yang dapat merugik an posisinya sebagai kelas sosial baik dalam kehidupan rumah tangga maupun kehidupan sosialnya. Hal ini lebih sering dialami oleh perempuan di mana perempuan yang dian ggap tidak penting sehingga tidak dapat membuat keputusannya sendiri karena anggapan bahwa segala  keputusan  sepenhuhnya  ditangan  laki-laki.  Hal  ini  mengakibatkan  perempuan kehilangan  hak-haknya  untuk  berekspresi.  Perempuan  seringkali  merasa  tersisihkan, diabaikan dan seringkali tidak dilibatkan dalam pembuatan keputusan karena perempuan dianggap tidak penting seperti yang dialami oleh Kinan yang sering diabaikan dan  serin g tidak dilbatkan dalam membuat keputusan rumah tangganya.

## Stereotip terhadap Perempuan
Stereotip adalah pelabelan atau penandaan yang dilekatkan secara sosial pada jenis kelamin tertentu. Akan tetapi, banyak ketidakadilan terhadap jenis k elamin perempuan yang  bersumber  dari  penandaan  yang dilekatkan kepada mereka. Peerempuan dikatan sebagai pesolek, manja, cengeng, irasional dan emosional yang menyebabkan posisinya menjadi rentan terhadap laki-laki. stereotip terhadap perempuan juga dapat disebabkan oleh kebiasaan masyarakat, tafsir agama, dan peraturan pemerintah yang dikembangkan dari stereotip tersebut kelompok, ataupun anggapan mengenai individu, k elompok atau objek. Ada  perasaan  takut  jika  anak-anak akan lebih fun dengan daddy mereka. Ada perasaan  takut  aku  tak  bisa memberi kemudahan yang daddy mereka berikan. Mommy-nya kaku, tegas, penuh rule, dan disiplin. Sedang bersama daddy apapun yang mereka minta akan dengan mudah mereka dapatkan. (Mommy ASF, 2020: 48)
Pada kutipan di atas, menceritakan tentang bagaimana perasaan takut seorang ibu ketika anak-anak mereka akan lebih fun bersama ayahnya dibandingkan ibunya, karena Kinan yang dicap atau dilabelkan sebagai seorang ibu yang kaku, tegas, penuh aturan dan disiplin  sedangkan  seorang  Mas  Aris  dianggap  sebagai  ayah  yang  baik  sehinga  dapat memberikan apapun yang anaknya inginkan.
Dibanding dengan saudara-saudaranya yang lain, Alman lebih memiliki sifatku yang  ceriwis.  Di  manapun  celotehnya  mampu  membuat  orang  jatuh  hati. Begitupula disekolahnya. Uatadzahnya sangat sayang terhadap anak ini. (Mommy
ASF, 2020: 56)
Stereotip  terhadap  perempuan  yang  melabelkan  perempuan  identik  dengan karakter  yang  cerewet  seperti  pada  kutipan  di  atas  di  mana  Kinan  menganggap Alma memiliki sifat ceriwis sama sepertinya. Pandangan masyarakat secara turun temurun yan g melabelkan perempuan sebagai kaum yang cerewet atau ceriwis sehingga perempuan ak an selalu di cap memiliki karakter yang cerewet atau ceriwis. Hal ini bisa disebabkan oleh kepercayaan masyarakat tentang perempuan yang dikodratkan sebagai ibu rumah tangga dan pengasuh anak-anak sehingga prempuan akan dicap sebagai kaum yang cerewet.
Journal  of Feminism  and Gender  Studies Informasi  edisi  (diisi  oleh  editor)
Ketidakadilan  Gender  terhadap  Perempuan  dalam  Novel  Layangan  Putus  Karya  Mommy ASF ( Andri Wicaksono,  Kadek  Dwi Irna Wati, Riska  Alfiawati)
Ya, mungkin inilah yang membuat hal-hal kami tak bisa lagi bersama. Aku yang terlalu  rumit  dan  manja  sedangkan  dia  yang  simple  dan  terkesan menggampangkan. (Mommy ASF, 2020: 71) Pada kutipan di atas, menyatakan bahwa bagaimana perempuan dilabelkan sebagai kaum yang manja dan rumit sedangkan laki-laki kebalikan dari perempuan yaitu kaum yang lebih  simple.  Pelabelan  ini  berasal  dari  pandangan  masyarakat  yang  menganggap perempuan itu lemah sehingga perempuan lebih manja diandingkan laki-laki. sehingga dari kepercayaan yang secara turun temurun inilah menyebabkan perempuan mendapakan label sebagai kaum yang manja seperti yang dialami oleh Kinan ketika ingin membeli sebuah parfum  di  mana  Kinan  ingin  membeli  parfum  dengan  merek  yang  sangat  dia  sukai sedangkan Mas Aris membelikan parfum tidak sesuai dengan keinginanan Kinan sehingga Kinanmerasa Mas Aris tidak bisa memahami dirinya sedangkan Mas Aris membeli hadiah itu hanya untuk sebuah hadiah namun tidak sesuai dengan keinganan Kinan sehingga h al ini dapat memberi pandangan bahwa perempuan itu sangat manja dan rumit yang h arus sesuai  keingannnya  sedngkan  laki-laki  yang  ingin  membeli  hadiah  tanpa  tau  aroma kesukaan Kinan yang terkesan simpel. Iya, yang jahat itu siapa? Mommy apa daddy? Loh, kok bisa jahat? Jahat gimana maksudnya? Daddy bilang waktu di hotel itu lho, mommy. Mommy kalian itu jahat- Innalilahi,  astafigrulaah,  subhanallah.  Hatiku  bagai  ditancap  pisau  tajam, mendengar kalimat itu keluar dari mulutny. Tak henti-hentinya aku mengucap dzikir dalam hati. Teganya Mas Aris berkata demikian didepan anak-anak. Nnggak ada yang jahat kok, masa mommy jahat bang? jahat itu gimana sih bang? Mmm... galak? jawabannya ragu-ragu sambil melirikku. (Mommy ASF, 2020: 80) Kutipan di atas, menceritakan bagaimana Mas Aris mengatakan kepada anak-anak bahwa  mommy  mereka  jahat,  hal  ini  dapat  disebabkan  oleh  pandangan  terhadap perempuan  yang  menganggap  perempuan  itu  tempatkan  salah  dan  selalu  salah  yang mengakibatkan perempuan seringkali mengalami stereotip yang melabelkan perempuan itu selalu  salah.  Pelabelan  terhadap  perempuan  yang  menanggap  perempuan  itu  galak menyebakan perempuan memiliki kesan yang jahat seperti yang dialami oleh Kinan ketika sedang mengobrol dengan anak-anaknya dan mengatakan mungkin Kinan terlhat jahat karena menganggap Kinan itu galak. Pelabelan terhadap perempuan yang di cap sebagai kaum yang galak ini sudah terjadi secara turun temun yang berasal dari pandangan gen der yang dianggap sebagai kodrat. Penelitian mengenai stereotip terhadap perempuan pernah dilakukan oleh Annisaa Bebby Ananda Tanjung mengenai bentuk-bentuk stereotip gender terhadap perempuan, di antaranya: perempuan selalu berada di rumah, berperan sebagai ibu rumah tangga, dan pengasuh  anak-anak. 21 Berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh Yenny Puspita dalam novel-novel karya Abidah El Khaeleqy yang menunjukan bahwa pelabelan n egatif yang  bersumber  dari  pandangan  gender  diantaranya  pelabelan  bahwa  perempuan merupakan kaum yang bodoh, pelabelan bodoh, sebagai sumber kesalahan, dan  tak tah u
21 Annisaa Bebby  Ananda Tanjung, “Stereotip  Gender  terhadap  Perempuan  dalam  Novel  Asih Karya  Risa Saraswati”  (Skripsi  (Undergraduate  thesis),  Medan,  Universitas  Sumatera  Utara,  2021), https://repositori.usu.ac.id/han dle/123456789/46275.
sopan santun. 22 Wujud stereotip atau pelabelan negatif yang bersumber dari pan dangan gender yang ditemukan dalam penelitian ini di antaranya pelabelan bahwa perempuan merupakan kaum yang bodoh, pelabelan bodoh, sebagai sumber kesalahan, dan  tak tah u sopan santun. Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti dalam novel Layan gan Putus menunjukan bahwa stereotip terhadap perempuan di mana perempuan dilabelkan atau  di  cap  memiliki  sifat seperti cerewet, manja, mengurus urusan rumah tangga dan mengasu anak-anak sedangkan laki-laki yang dianggap memiliki sifat yan g lebeih simpel. Pandangan ini berasal dari pandangan masyarakat yang dipercaya sampai turun temurun sehingga hal-hal seperti perempuan yang dianggap cerewet, manja, mengurus anak-anak dan urusan rumah merupakan kodrat seorang perempuan.

## Kekerasan terhadap Perempuan
Kekerasan adalah serangan atau invansi terhadap fisik maupun integritas mental seseorang. Pada dasarnya, kekerasan gender disebabkan oleh ketidaksetaraan kekuatan yang ada  dalam  masyarakat.  Banyak macam bentuk dari kekerasan gender seperti pelecehan seksual, berkata kasar, membentak dan menghina. Kekerasan terhadap perempuan dapat dimunculkan, baik secara langsung maupun tidak langsung sehingga perempuan berada pada posisi yang termarjinalkan. Persoalan kekerasan terhadap perempuan yang komplek s berdampak pada timbulnya kekerasan yang sama terhadap perempuan lain, anak-anak, masyarakat,  bahkan  dalam  lingkup  yang  lebih  luas  adalah  negara.  Perempuan  sebagai korban  kekerasan  adalah akumulasi dari stereotip, subordinasi. dan marginalisasi yang menjadikannya rentan dari korban kekerasan daiam rumah tangga, baik kekerasan  secara fisik maupun kekerasan secara emosional yang berasal dari kekecewaan dan batin.
Pada  novel Layangan  Putus perempuan mengalami kekerasan secara emosional seperti kekecewaan, kemarahan, kebencian dan tekanan batin. Kekerasan  emosional ini disebabkan oleh Mas Aris yang ingin menikah lagi namun tanpa persetujuan dari Kin an sehingga  menimbulkan  emosional  yang  mendalam  bagi  Kinan  seperti  kemarahan, kebencian dan kekecewaan. Tapi entahlah.... ketika kalimat itu keluar dari bibirnya, “Aris nikah lagi”.
Petir  terasa  menyambar  seluruh  badanku,  kakiku  dingin,  badanku  kaku sepersekian detik. Aku masih belum mencerna kalimatnya. Dan kusadari dai melanggar akadnya sendiri. (Mommy ASF, 2020: 87) Pada  kutipan  di  atas,  dinyatakan  bahwa  Kinan  mengalami  kekerasan  secara emosional,  seperti  pada  kalimat  yang  diungakpkan  oleh  Kinan ketika mendengarkan pengakuan Mas Aris yang menikah lagi, petir terasa menyambar seluruh badan ku, kaki ku dingin,  badan  ku  kaku  sepersekian detik. Ini merupakan kekerasan secara emosional, Kinan merasakan kekecewaan yang sangat mendalam ketika mendengar kebenaran  bahwa Aris menikah lagi. Butuh tiga hari untukku bangkit keluar dari kamar. Minggu yan g berat untukku sebagai seorang ibu. Aku masih memiliki bayi berumur delapan bulan kala itu. Aby masih membutuhkan pelukan dan hadirku.
Kondisiku membuatku tak bisa lama-lama merati hidup.
Berbagai pertanyaan yang enggan kubahas, terlalu menyakitkan dan  membuatk u mulas. (Layangan Putus, hal90)
22 Yenny Puspita,  “Stereotip  Terhadap  Perempuan  Dalam  Novel-Novel  Karya  Abidah  El Khalieqy: Tinjauan Sastra  Feminis,” Ksatra: Jurnal Kajian Bahasa dan  Sastra 1,  no. 1 (2019):  29–42.
Journal  of Feminism  and Gender  Studies Informasi  edisi  (diisi  oleh  editor)
Ketidakadilan  Gender  terhadap  Perempuan  dalam  Novel  Layangan  Putus  Karya  Mommy ASF ( Andri Wicaksono,  Kadek  Dwi Irna Wati, Riska  Alfiawati)
Kinan butuh tiga hari untuk dapat bangkit keluar kamar, hal ini cukup jelas bahwa Kinan mengalami kekerasan secara emosional sehingga Kinan sangat terpuruk sehingga membutuhkan tigas hari untuk bangkit dari kamar.
Rasa kecewaku masih sangat besar. Aku masih marah. Aku tak mampu melayaninya sebagai istri.
Kukencangkan istighfarku disetiap langkah menyusuri trotoar. (Layan gan Putus,
hal95)
Serupa dengan kutipan di atas, pada kutipan di bawah ini memperkuat terkait kekerasan emosional yang dialami Kinan.
Aku yakin ini untuk perempuan itu.
Tapi mengapa harus parfum itu?
Mengapa parfum yang kuinginkan?
Mengapa harus merek ni? Mengapa harus serupa dengan pilihannku? Mengapa harus perempuan itu yang mendapatkan sesuatu yang ku mau? Rasa marah kembali muncul dalam hatiku. Seketika sesak dan napasku mulai tak beraturan. (Mommy ASF, 2020: 126) Kutipan  di  atas,  menyatakan  Kinan  yang  kecewa  dan  masih  marah  terhadap keadaan dan keputusan Mas Aris yang menikah lagi. Kekerasan emosional yang dialami Kinan sangat berdampak pada Kinan sehingga rasa kecewa dan kemarahan yang dirasak an Kinan. Pada kutipan kedua yang menceritakan tentang Aris yang membelikan istri barunya sebuah parfum namun parfum yang dibeli merupakan parfum kesukaan Kin an, seh inga timbul  kembali  rasa  kecewa dan rasa marah yang membuat nafas Kinan sesak dan tak beraturan ini merupakan akibat kekerasan emosinal yang dirasakan oleh Kinan. PRAAAANGGG!!!! Gelas  kopi  melayang  ke  arahku,  menghantam  tembok.  Suaranya  memecah ruangan. bersyukur tidak mengenaiku. KAMU MAUNYA APA SEKARANG?! Aku terkejut bukan main atas respon Mas Aris. Dengan refleks aku berkata. “Aku mau kita pisah, mas”. OKE  MULAI  SEKARANG KITA CERAI!!! AKU CERAIKAN KAMU AKU CERAIKAN KAMU!!! JANGAN PERNAH LAGI HUBUNGIN AKU, JANGAN PERNAH  TELFON AKU! MULAI SEKARANG AKU AKAN PERGI DARI RUMAH INI! (Mommy ASF, 2020: 226) Pada  kutipan  di  atas,  menceritakan  saat  hari  raya  Mas  Aris  membawa  istri mudanya kerumah dan Kinan yang tidak bisa menerima kedatangan dan k ehadiran istri muda  Mas  Aris  menyebabkan  kemarahan  pada  Mas  Aris  sehingga  membuat Mas Aris melempar gelas kopi yang untungnya tidak mengenai Kinan, masih tersulut emosi saat Mas Aris bertanya apa yang diinginkan Kinan secara tidak sadar Kinan meminta pisah sehingga Mas  Aris  menceraikan  Kinan.  Kekerasan  emosi  yang  dialami Kinan yang berawal dari perdebatan masalah kehadiran yang tidak diinginkan Kinan membuat Mas Aris khilaf dan melempar gelas kopi dan menceraikan Kinan.
Penelitian  mengenai  kekerasan  terhadap  perempuan  pernah  diteliti  oleh Kusumaningrum, Abdullah dan Noor dalam novel Surga yang Tak Dirindukan k arya Asma Nadia, hasil penelitiannya menunjukkan bahwa tokoh Arini mengalami tindak kek erasan batin  (mental),  yaitu  kekerasan  terhadap jenis kelamin tertentu yang disebabkan oleh anggapan  gender  yang  termasuk  dalam kategori terhadap perempuan. Kekerasan batin tersebut dialami Arini karena perbuatan Pras, suaminya sendiri yang telah menikahi Mei Rose secara diam-diam. Arini sangat kecewa, kesal, dan marah atas perbuatan Pras, bahkan hatinya sangat terpukul harus menerima kenyataan yang harus menimpa dirinya, berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh Oktvianingsih, Martono dan Wartiningsih dalam novel Kartini karya Abisah El KhaeleqyBentuk-bentuk ketidakadilan yang dialami berupa kekerasan  fisik  dan  psikis. 23 Kekerasan  fisik  dapat  berupa  pemukulan,  menampar, mencekik, menendang, menginjak, melukai, membunuh sehingga korban merasa sakit secara fisik, sedangkan kekerasan psikis dapat berupa membentak, mencela, mengan cam, menakut-nakuti,  menghina  sehingga  menyebabkan  trauma  yang  membebani  batin. Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh peneliti dalam novel Layan gan  Putus di man a tokoh Kinan mengalami kekerasan batin saat Mas Aris memutuskan menikah lagi tan pa pengetahuan dan tanpa berdiskusi dengan Kinan yang membuat Kinan merasa terluka dan kecewa  yang  menyebabkan  Kinan  mengalami  kekerasan  secara  batin.  Perempuan mengalami  kekerasan  secara  emosional  yang  menyebabkan  Kinan  merasakan  kecewa, kebencian, amarah dn hancur. Kekerasan secara emosional yang dirasakan Kinan berawal dari pernikahan kedua Mas Aris yang menyebabkan renggangnya rumah tan gga Aris dan Kinan  sehingga  menyebabkan  perbedaan  pemahaman  yang  memicu  kekerasan  secara emosional.

## Simpulan
Dari  hasil  dan  penelitian,  dapat  disimpulkan  bahwa  ketidakadilan  gender  terhadap perempuan masih sering terjadi terutama dalam rumah tangga. ketidakadilan gender yan g merupakanperbedaan peran dan fungsi antara laki-laki dan perempuan atau yang lebih dikenal  dengan  perbedaan  gender  yang  terjadi  didalam  masyarakat  menjadi  suatu permasalahan sepanjang perbedaan tersebut mengakibatkan diskriminasi dan ketidakadilan gender terutama untuk perempuan. Adapun bentuk-bentuk ketidakadilan gender yaitu. 1) Marginalisasi  terhadap  perempuan,  2)  Subordinasi  terhadap  perempuan,  3)  Stereotip terhadap  perempuan  dan  4)  Kekerasan  terhadap  perempuan.  Marginalisasi  terhadap Perempuan: marginalisasi terhadap perempuan masih sering dialami oleh perempuan yan g berasal dari berbagai aspek salah satunya tafsiran agama terhadap sunnah poligami yang memperbolehkan  laki-laki  menikah  lagi.  Dari  sunnah  inilah  penyebab  marginalisasi terhadap perempuan bisa muncul, seperti jika laki-laki menikah lagi namun tidak bersikap adil terhadap salah satunya maka itu merupakan sifat memarginalkna perempuan dalam rumah  tangganya  karena  tidak  bersikap  adil  seperti  yang  dialami  oleh  Kinan  yang mendapatkan  ketidakadilan  dan  termarginalkan  karena  suaminya  yang  menikah  lagi namun tidak bersikap adil terhadap keduanya dan hanya memprioritaskan salah  satunya dan yang satunya terabaikan.
1) Subordinasi  terhadap  Perempuan:ketidakadilan  gender  yang  terjadi  dalam kehidupan manusia menyebabkan salah satu gender mengalami ketidakadilan yang dapat merugikan posisinya sebagai kelas sosial baik dalam kehidupan rumah tangga
23 Oktavianingsih,  Wartiningsih,  and Martono,  “Ketidakadilan  Gender  Terhadap  Perempuan  Dalam Novel  Kartini Karya  Abidah  El khalieqy.”
Journal  of Feminism  and Gender  Studies Informasi  edisi  (diisi  oleh  editor)
Ketidakadilan  Gender  terhadap  Perempuan  dalam  Novel  Layangan  Putus  Karya  Mommy ASF ( Andri Wicaksono,  Kadek  Dwi Irna Wati, Riska  Alfiawati)
maupun  kehidupan  sosialnya.  Hal ini lrbih sering dialami oleh perempuan  di mana  perempuan  yang  dianggap  tidak  penting  sehingga tidak dapat membuat keputusannya  sendiri  karena  anggapan  bahwa  segala  keputusan  sepenhuhnya ditangan  laki-laki.  Hal  ini  mengakibatkan  perempuan  kehilangan hak-haknya untuk  berekspresi.  Perempuan  seringkali  merasa  tersisihkan,  diabaikan  dan seringkali  tidak  dilibatkan  dalam  pembuatan  keputusan  karena  perempuan dianggap tidak penting seperti yang dialami oleh Kinan yang sering diabaikan dan sering tidak dilbatkan dalam membuat keputusan rumah tangganya. 2) Stereotip terhadap Perempuan: stereotip terhadap perempuan di mana perempuan dilabelkan  atau  di  cap  memiliki  sifat seperti cerewet, manja, mengurus urusan rumah tangga dan mengasu anak-anak sedangkan laki-laki yang dianggap memiliki sifat yang lebeih simpel. Pandangan ini berasal dari pandangan masyarakat yang dipercaya sampai turun temurun sehingga hal-hal seperti perempuan yang dianggap cerewet, manja, mengurus anak-anak dan urusan rumah merupakan kodrat seorang perempuan 3) Kekerasan  terhadap  Perempuan:  perempuan  mengalami  kekerasan  secara emosional yang menyebabkan Kinan merasakan kecewa, kebencian, amarah dn hancur. Kekerasan secara emosional yang dirasakan Kinan berawal dari pernikahan kedua  Mas  Aris  yang  menyebabkan renggangnya rumah tangga aris dan Kinan sehingga  meenyebabkan  perbedaan pemahaman yang memicu kekerasan secara emosional. Dari  simpulan  di  atas,  membuktikan  bahwa  ketidakadilan  gender  terhadap perempuan  masih  dialami  hingga  saat  ini.  Marginalisasi,  subordinasi,  stereotip,  dan kekerasan  terhadap  perempuan  masih  menjadi  masalah  bagi  perempuan.  Hal  ini disebabkan  oleh  pandangan  masyarakat  terhadap perempuan yang kemudian menjadi kepercayaan secara turun temurun yang disebut kodrat sehingga perempuan kehilangan hak-haknya dalam membuat keputusan, menentukan karier dan berekspresi. Ketidakadilan tentu saja merugikan bagi perempuan karena Ia – mereka selalu dianggap rendah, lemah, dan berada pada kelas nomor dua atau dianggap tidak penting.

## Bibliography
Agus, Afandi. “Bentuk-Bentuk Perilaku Bias Gender.” Lentera: Journal of Gender and Children Studies 1, no. 1 (2019): 1–18.
Astuti, Puji, Widyatmike Gede Mulawarman, and Alfian Rokhmansyah.
“Ketidakadilan Gender Terhadap Tokoh Perempuan Dalam Novel Genduk Karya Sundari Mardjuki: Kajian Kritik Sastra Feminisme.” Jurnal Ilmu Budaya 2, no. 2 (2018): 105–14.
Kusumaningrum, Diah Ayu, Muh Abdullah, and Redyanto Noor. “Bias Gender Dalam Novel Surga Yang Tak Dirindukan Karya Asma Nadia (Sebuah Kajian Feminisme).” Thesis (undergraduate),  Universitas Diponegoro, 2017. http://eprints.undip.ac.id/56289/1/Jurnal_word.pdf. Mayring, Philipp. “Qualitative Content Analysis.” Non Profit website. FQS (Forum Qualitative Sozialforschung, June 30, 2000. https://www.qualitative-
research.net/index.php/fqs/article/view/1089.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Edisi Revisi. Vol. cetakan ke-38. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018.
Musthafa, Bachrudin. Teori dan praktik  sastra  dalam  penelitian dan pengajaran . 1st ed. Bandung: SPS UPI, 2008. https://psbsekolah.kemdikbud.go.id/kamaya/index.php?p=show_detail&id=1 6614.
Nasri, Daratullaila. “Ketidakadilan Gender Terhadap Perempuan Dalam Novel Padusi Karya Ka’bati.” Madah:  Jurnal Ilmiah Bahasa  dan Sastra 7, no. 2 (2016): 225–36.
Ningrum, Putri Diah. “Ketidakadilan Jender dalam Novel Perempuan Berkalung Sorban Karya Abidah El Khalieqy: Tinjauan Sastra Feminis.” Skripsi
(Undergraduate  thesis), Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2009. http://eprints.ums.ac.id/4472/1/A310050141.pdf.
Nurgiyantoro, Burhan. Teori pengkajian fiksi . Cetakan kesebelas. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2015.
Nurrahmah, Zun Afifah, and Sri Wahyuningtyas. “Ketidakadilan Gender Terhadap
Perempuan Dalam Novel Tempurung Karya Oka Rusmini: Pendekatan
Feminisme Sastra.” Caraka 5, no. 2 (2019): 119–31. https://doi.org/10.30738/caraka.v5i2.4838. Oktavianingsih, Wulan, Agus Wartiningsih, and Martono. “Ketidakadilan Gender Terhadap Perempuan Dalam Novel Kartini Karya Abidah El khalieqy.” JPPK:
Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa 8, no. 3 (2019): 1–10.
Pasaribu, Vera AR. “Kesetaraan  dan keadilan gender.” Laporan Penelitian. Medan:
FISIP Universitas HKBP Nommensen, 2006.
Puspita, Yenny. “Perempuan Dalam Novel Perempuan Berkalung Sorban Dan Geni
Jora Karya Abidah El Khalieqy (Suatu Kajian Feminisme).” Disertasi (tidak dipublikasikan), Universitas Negeri Jakarta, 2017.
———. “Stereotip Terhadap Perempuan Dalam Novel-Novel Karya Abidah El Khalieqy: Tinjauan Sastra Feminis.” Ksatra:  Jurnal Kajian Bahasa  dan Sastra 1, no. 1
(2019): 29–42.
Ratna, Nyoman Kutha. Sastra  Dan Cultural Studies: Representasi  Fiksi Dan Fakta .  Cet. 2., ed. Rev. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007. Sugihastuti, and Itsna Hadi Saptiawan. Gender & Inferioritas Perempuan: Praktik Kritik Sastra  Feminis . Cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Sugihastuti, and Suharto. Kritik Sastra  Feminis: Teori Dan Aplikasinya .  Cet. 1. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Susiana, Marvina. “Ketidakadilan Gender Terhadap Perempuan Bali dalam Kumpulan Cerita Pendek Akar Pule Karya Oka Rusmini.” Thesis (undergraduate), Universitas Negeri Yogyakarta, 2014.
https://eprints.uny.ac.id/17264/1/Marvina%20Susiana%2010210144020.pdf
Tanjung, Annisaa Bebby Ananda. “Stereotip Gender terhadap Perempuan dalam Novel Asih Karya Risa Saraswati.” Skripsi (Undergraduate  thesis), Universitas Sumatera Utara, 2021. https://repositori.usu.ac.id/handle/123456789/46275.
Triani, Erni. Representasi  Perempuan Dalam  Novel Tiga Orang Perempuan . 1st ed. Solo: Penerbit Yayasan Lembaga Gumun Indonesia, 2021. Wicaksono, Andri. Pengkajian Prosa Fiksi (edisi revisi) . Edisi Revisi. Yogyakarta: Garudhawaca, 2017.