## Analisis Peristiwa Komunikasi Ritual Tofa Lele Pada Kegiatan Bertani Atoni Pah Meto

## Yermia Djefri Manafe
Dosen Prodi Ilmu Konunikasi, FISIP Universitas Nusa Cendana Kupang

## ABSTRAK
Ritual tofa lele merupakan salah satu tahapan kegiatan pertanian yang wajib dilaksanakan petani Atoni Pah Meto. Tofa  lele adalah  kegiatan  membersihkan  atau  mencabuti  gulma  yang  tumbuh  di  sekitar  tanaman utama  petani.  Tujuan  Penelitian  ini  untuk  menganalisis  peristiwa  komunikasi.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  etnografi  komunikasi.  Pendekatan  ini  digunakan  untuk  memberikan pemahaman mengenai pandangan dan nilai-nilai suatu masyarakat sebagai cara untuk menjelaskan sikap dan  perilaku  anggota-anggotanya.  Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  melalui  komponen  komunikasi sebuah  peristiwa  komunikasi  dapat  diidentifikasi.  Komponen  etnografi  komunikasi  sebagai  berikut: Setting atau  Latar,  Partisipan  ( Participants ) , Tujuan  ( End ), Isi  pesan (Act  Secuence ), Bentuk  Isi  Pesan ( Key ), Kaidah  Interaksi  Jalur  bahasa  yang  digunakan ( Insturumentalities ),  Norma-Norma  Interpretasi ( Norms ), Genre atau  tipe  peristiwa  komunikatif , Topik , dan  Urutan  Tindakan.  Berdasarkan  analisis terhadap komponen etnografi komunikasi, maka kesimpulan penelitian ini adalah komunikasi pada ritual tofa  lele dapat  dipahami  melalui  isi  doa  adat  yang  mengandung  makna  pengharapan  agar  para  petani dijauhi dari berbagai bentuk malapetaka selama melakukan kegiatan tofa lele serta permohonan agar gulma tidak menghambat pertumbuhan dan kesuburan tanaman yang ada dalam kebun para petani.
Kata Kunci: Tofa Lele , Komunikasi Ritual, Peristiwa Komunikasi, Komponen Komunikasi

## ABSTRACT
Tofa lele ritual is one of the stages of agricultural activities that must be carried out by Atoni Pah Meto farmers. Catfish tofa is the activity of cleaning or pulling weeds that grow around the main crop of farmers. The  purpose  of  this  study  was  to  analyze  communication  events.  The  method  used  in  this  research  is communication ethnography. This approach is used to provide an understanding of the views and values of a society as a way to explain the attitudes and behavior of its members. The results show that through the communication component a communication event can be identified. The ethnographic components of communication are as follows: Setting or Setting, Participants, Objectives (End), Message Content (Act Secuence),  Form  of  Message  Content  (Key),  Interaction  Rules  of  Language  used  (Insturumentalities), Interpretation Norms (Norms) ), Genre or type of communicative event, topic, and action sequence. Based on  an  analysis  of  the  communication  ethnographic  component,  the  conclusion  of  this  study  is  that communication on tofa lele rituals can be understood through the contents of traditional prayers which contain the hope that farmers are kept away from various forms of catastrophe during tofa lele activities and requests that weeds do not inhibit plant growth and fertility in the farmers' garden.
Keywords: Tofa Lele, Ritual Communication, Communication Events, Communication  Components ____________
Korespondesnsi :  Dr.  Yermia  Djefri  Manafe,  S.Sos,  M.Si  –  Prodi  Ilmu  Komunikasi  FISIP Universitas  Nusa  Cendana.  Jl.  Adisucipto  Penfui,  Kupang-NTT  Kode  Pos  85001. HP  : 081395096888, email : yermiadjefri@gmail.com

## PENDAHULUAN
Atoni Pah Meto adalah mayoritas  penduduk  yang  mendiami Pulau Timor dapat dikategorikan sebagai  kelompok  masyarakat  yang masih  tradisional. Atoni  Pah  Meto , merupakan  masyarakat  agraris.  . Atoni Pah  Meto sebagai  suatu  komunitas agraris  pada  kegiatan  pertanian  sangat mematuhi  regulasi  atau  norma-norma budaya pertanian. Norma yang dimaksud erat kaitannya dengan komunikasi ritual. Atoni Pah Meto selalu mengawali  kegiatan  pertanian  dengan ritual-ritual  tradisional  berupa  puji syukur  kepada Uis  Neno (Tuhan  atau dewa  langit  yang  tinggi), Uis  Pah (Tuhan  atau  dewa  langit  yang  pendek, dewa  bumi,  dewa  tanah),  dan Be’i  nai
(arwah  leluhur)  sebagai  tiga  kekuatan yang  dipercaya  sebagai  pencipta  dan penyelenggara, pelindung terhadap roh- roh  jahat,  pemelihara  dan  pemberi kesuburan dan berkah.
Dalam  menjalankan  kegiatan pertanian,  masyarakat  tradisional Atoni
Pah  Meto mempunyai  etos  dan  pola kerja  yang  dapat  dianggap  sebagai kebajikan-kebajikan kerja ( virtues work ) antara lain ta’oen (kerja gotong-royong), ta’uis (kerja  sukarela  membantu  orang yang  memiliki  status  adat  yang  lebih
tinggi), tanonob (kerja bersama sebagai pertukaran  kerja), tseba (bekerja  untuk menerima upah), dan meupkuk (bekerja sendiri).  Pola  kerja Atoni  Pah  Meto dilakukan  dalam  filosofi  dan  doktrin spirit  kerja  “ tmeup  on  ate,  ta  on  usif ” (bekerja  seperti  hamba,  makan  seperti raja).  Hal  ini  mengartikan  komitmen pada  etos  dan  mental  kerja Atoni  Pah Meto untuk  bekerja  keras  dan  saling tolong menolong dalam suasana kekeluargaan dan persaudaraan etnis.
Setiap  ritual Atoni  Pah  Meto selalu  dilaksanakan  dengan  penuh kesungguhan disertai doa dan persembahan berupa korban persembahan  seperti  ternak  terpilih berupa  sapi,  babi,  ayam,  dan  kambing serta beras, sirih-pinang, minuman lokal (sopi )  dan  lilin.  Upacara    ini  dilakukan pada  tempat-tempat  persembahan  yang dipimpin  oleh Tobe (orang  yang mempunyai otoritas tinggi dalam urusan tanah), Maveva (tokoh  karismatik informal  yang  mengetahui  seluk-beluk kehidupan adat).
Siklus pertanian Atoni Pah Meto, selalu  diawali  dengan  ritual  yang masing-masing memiliki makna tersendiri.  Siklus  ritual-ritual  tersebut merupakan  masa-masa  kritis  yang menentukan  periode  kehidupan Atoni
Pah  Meto dalam  mengambil  keputusan dan atau pilihan keputusan. Ritual yang dilakukan pada setiap etape bertendensi menjalin dan memelihara hubungan dan komunikasi  harmonis  antar Atoni  Pah Meto dengan  kekuatan  yang  diyakini lebih  suci,  lebih  besar,  dan  lebih  tinggi di luar kemampuan Atoni .
Ritual  membersihkan  ladang atau  menyiangi  kebun  atau tofa  lele merupakan  salah  satu  tahapan  kegiatan pertanian  yang  wajib  dilaksanakan petani Atoni Pah Meto . Tofa lele adalah kegiatan membersihkan atau mencabuti gulma yang tumbuh di sekitar tanaman- tanaman  utama  petani. Tofa  lele dilakukan  selama  beberapa  minggu sesuai  dengan  jumlah  ketersediaan tenaga  kerja  yang  ada  serta  luas  kebun yang  dimiliki  oleh  masing-masing petani.  Pola  kegiatan tofa  lele juga bervariasi. Bila kebun petani berukuran kecil, maka para petani mengerjakannya sendiri secara perorangan dalam sebuah rumah tangga, namun bila kebun petani bersangkutan  cukup  luas,  maka  pola kerja tofa  lele biasanya  menggunakan bentuk kerja kelompok yang melibatkan seluruh  rumpun  keluarga  (baik  dari keturunan  anak  laki-laki  maupun  anak perempuan)  yang  ada  dalam  satu kuan (kampung)  yang  disebut anfeto  ma
anmone .  Sementara  pada  kebun  yang sangat  luas, tofa  lele dilakukan  secara gotong royong atau ta’oen , dalam kerja gotong  royong  ini  pemilik  kebun  akan menyiapkan beberapa ekor hewan yang akan  disembelih  untuk  menjamu  para pekerja.  Pada  kegiatan ta’oen harus dilakukan  ritual  berupa  penyembelihan hewan kurban dan onen (doa) adat yang ditujukan kepada Uis Neno dan Be’i nai (arwah para leluhur).
Tujuan  penelitian  ini  adalah untuk menganalisis peristiwa komunikasi. Karena itu, ritual Tofa Lele ini  dikaji  dalam  perspektif  etnografi komunikasi.

## METODE PENELITIAN
Guna  mencapai  tujuan  penelitian, maka  metode  penelitian  ini  menggunakan metode etnografi komunikasi, karena dianggap  paling  tepat  untuk  mengkaji  dan menganalisis  komunikasi  ritual.  Secara spesifik  Spradley  (2007:6)  menjelaskan bahwa baik pola tingkah laku, adat maupun pandangan  hidup  masyarakat,  semuanya dapat  didefinisikan,  diinterpretasikan,  dan dideskripsikan  dari  berbagai  perspektif karena tujuan dalam etnografi adalah untuk memahami  sudut  pandang  penduduk  asli. Mulyana  (1995:161)  mengatakan  bahwa etnografi  berguna  untuk  meneliti  perilaku manusia dalam lingkungan spesifik alamiah. Uraian tebal ( thick description ) berdasarkan
pengamatan  yang  terlibat  ( Observatory participant ) merupakan ciri utama etnografi.
Informan  dalam  penelitian  ini adalah  tokoh-tokoh  adat  yang  menguasai hukum  adat,  seperti tua  adat , maveva dan tobe , yaitu orang yang secara turun-temurun mempunyai kewenangan dan otoritas dalam mengurus tanah dan kebun Atoni Pah Meto .
Penelitian  ini  difokuskan  pada  masyarakat Atoni  Pah  Meto di  Oesena  Kecamatan Miomaffo Timur Kabupaten Timur Tengah Utara.
Peneliti  dalam  pengumpulan  data melakukan  proses  observasi  seperti  yang disarankan  oleh  Cresswell  (2008),  sebagai berikut:  Observasi  terlibat  ( Participant Observation) untuk memperoleh pengetahuan  yang  tidak  terbahasakan  yang tidak didapat hanya dari wawancara. Seperti yang  dinyatakan  Mulyana  (2006:163), pengamatan  berperan  serta  adalah  strategi lapangan yang secara simultan memadukan analisis  dokumen,  wawancara,  partisipasi dan  observasi  langsung  sekaligus  dengan introspeksi.  Wawancara  mendalam  ( In- depth  Interview )  dilakukan  dengan  tujuan mengumpulkan keterangan atau data mengenai objek penelitian yaitu komunikasi informan  dalam  kesehariannya  di  suatu lingkungan. Wawancara mendalam bersifat terbuka  dan  tidak  terstruktur  serta  dalam suasana  yang  tidak  formal.  Analisis dokumen  untuk  menemukan  gambaran mengenai pengalaman hidup atau peristiwa
yang  terjadi,  beserta  penafsiran  subjek penelitian  terhadapnya.  Dokumen  yang digunakan peneliti adalah dokumen- dokumen  berupa  catatan-catatan  yang berlaku  dalam  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto yang ada kaitannya dengan komunikasi  ritual  dalam  budaya  pertanian mereka.  Analisis  data  kualitatif  merupakan upaya  ”mengorganisasikan  data,  memilah- milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat dikelola,  mensintesiskannya,  mencari  dan menemukan  pola,  menemukan  apa  yang penting  dan  apa  yang  dipelajari,  dan memutuskan  apa  yang  dapat  diceritakan kepada orang lain”.  (Moleong, 2005:248). Data  yang  terkumpul  dianalisis  melalui tahap-tahap berikut: Mentranskipsikan Data,  Kategorisasi,  Verifikasi,  Interpretasi dan Deskripsi.

## HASIL PENELITIAN
Analisis  peristiwa  komunikatif dimulai  dengan  deskripsi  komponen- komponen penting, seperti yang diutarakan  oleh  Dell  Hymes  yang mengatakan  bahwa  melalui  komponen komunikasi sebuah peristiwa komunikasi  dapat  diidentifikasi.  Dell Hymes  membagi  komponen  tutur etnografi komunikasi sebagai berikut:
1. Setting atau Latar
Setting komunikasi adalah aspek fisik  dari  sebuah  situasi  komunikasi, seperti  lokasi,  waktu,  musim,  besar
ruangan, tata letak perabot dan sebagainya. Setting atau  latar  adalah komponen bahasa yang mengacu kepada ruang  dan  waktu,  dimana  serta  kapan komunikasi ritual digunakan. Kapan dan dimana komunikasi ritual bisa dilaksanakan,  sangat  bergantung  pada siklus  pertanian  yang  dijalankan  oleh masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto . Dimana  pada  setiap  tahap  dalam  siklus pertanian  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto senantiasa  dilaksanakan  ritual- ritual pertanian.
Berikut ini adalah setting komunikasi  ritual  dari  sebuah  situasi komunikasi  ritual  pada  ritual Tofa  Lele
(Membersihkan Lahan).
a. Apa Yang Dilakukan
Tofa lele adalah kegiatan membersihkan atau mencabuti gulma  yang  tumbuh  di  sekitar tanaman-tanaman utama petani.
Tofa lele dilakukan selama beberapa minggu  sesuai  dengan  jumlah ketersediaan  tenaga  kerja  yang  ada serta  luas  kebun  yang  dimiliki  oleh masing-masing petani. Pola kegiatan tofa  lele juga  bervariasi,  yakni:
Na’o’en atau ta’o’en yaitu pola kerja sama dengan sistem gotong-royong.
Ta’uis yakni  suatu  pola  kerja  di mana para pekerja membantu pihak
yang  memiliki  kewibawaan  adat yang  lebih  tinggi  sebagai  bentuk penghargaan  dan  penghormatan. Nanonob atau tanonob ,  yakni  pola kerja  sama  yang  dilakukan  secara bergilir  di  antara  mereka. Tseba , suatu pola kerja sama dengan sistem sewa-menyewa. Tmeup’kuk atau tmepu  mes’kuk ,  yaitu  suatu  pola kerja di mana semua  anggota dalam sebuah keluarga inti secara bersama- sama  bekerja  di  kebun  sendiri  atau bersama-sama melakukan pekerjaan lain dalam keluarga mereka sendiri. Ritual utama yang dilakukan adalah ta’sine ume atau doa adat.
b. Mengapa Dilakukan
Ritual ini dilakukan untuk berkomunikasi dengan tiga kekuatan tertinggi yang dipercaya dan diyakini oleh masyarakat adat Atoni Pah  Meto. Komunikasi  ritual  ini mengandung  makna  pengharapan agar para petani dijauhi dari berbagai bentuk malapetaka selama melakukan  kegiatan tofa  lele serta permohonan  agar  gulma  tidak menghambat pertumbuhan dan kesuburan tanaman yang ada dalam kebun para petani.
c. Pemimpin Ritual
Ritual Tofa  Lele dipimpin  oleh seorang maveva
d. Tempat Pelaksanakan
Ritual  ini  dilakukan  di lele atau kebun petani.
e. Waktu Pelaksanakan
Ritual Tofa Lele biasanya
dilaksanakan  pada  bulan  Januari hingga Pebruari.
2. Partisipan (Participants)
Partisipan  komunikasi  adalah individu-individu  yang  terlibat  dalam suatu  proses  dan  peristiwa  komunikasi, termasuk  usianya,  jenis  kelamin,  etnik, status  sosial,  atau  kategori  lain  yang relevan,  dan  hubungannya  satu  sama lain.  Partisipan  pada  ritual tofa  lele terdiri  atas  tua-tua  adat,  tokoh-tokoh adat  seperti maveva,  tobe ,  dan  anggota masyarakat biasa yang umumnya adalah petani.
3. Tujuan (End)
Rangkaian  komunikasi  ritual tofa  lele dilaksanakan  dalam  bentuk persembahan hewan kurban dan tahapan doa  siklus  musim  memiliki  tujuan tertentu  yang  barkaitan  dengan  makna dan  arti  tertentu  pula.  Tujuan  dari komunikasi ritual tofa lele adalah untuk mendapatkan  restu  surgawi  dari  tiga kekuatan  supra  natural  yang  mereka percaya dan yakini, yakni Uis Neno, Uis
Pah, dan Bei na’i . Hubungan masyarakat adat Atoni Pah Meto dengan tiga  kekuatan  supra  natural  merupakan sistem  kepercayaan  tradisional  yang mengandung kerohanian yang khas yang dikembangkan  oleh  masyarakat  adat Atoni Pah Meto sendiri.
Menjalankan  komunikasi  ritual pada  ritual  pertanian  bagi  masyarakat adat Atoni  Pah  Meto pada  hakikatnya untuk mendapatkan berkah dan keselamatan  dalam  kehidupan  sehari- hari mereka.
4. Isi pesan (Act Secuence )
Isi pesan adalah pikiran dan atau perasaan  seseorang  yang  dengan  suatu lambang,  misalnya  bahasa,  menjadi sebuah  pesan  untuk  dikomunikasikan kepada  orang  lain,  mencakup  apa  yang dikomunikasikan, termasuk level konotatif  dan  referensi  denotatif.  Isi pesan pada ritual tofa lele berhubungan dengan karakteristik berbahasa yang ada pada ritual pertanian yang mereka jalani.
Komunikasi  ritual  pada  ritual tofa  lele diucapkan  melalui onen atau doa  adat  berisikan  sapaan  dan  sembah puja,  serta  permohonan  dan  harapan kepada  wujud  kekuatan  tertinggi  yang mereka  percaya  dan  yakini  yakni Uis Neno, Uis Pah , dan Bei na’i . Sedangkan komunikasi  ritual  dalam  bentuk  non
verbal  lebih  kepada  pemaknaan  atas simbol-simbol yang sarat dengan makna-makna lokal sebagai bentuk dari kebijakan  lokal  yang  diyakni  dan dipercaya  oleh  masyarakat Atoni  Pah Meto .

## 5. Bentuk Isi Pesan (Key)
Bentuk  pesan  termasuk  saluran verbal non vokal, non verbal dan hakikat kode  yang  digunakan,  misalnya  bahasa mana  dan  varietas  yang  mana.  Bentuk pesan pada ritual tofa lele adalah pesan verbal yang diucapkan dalam bentuk doa adat  oleh tua-tua  adat , maveva ,  dan
tobe . Selain pesan verbal juga digunakan pesan-pesan non verbal berupa persembahan hewan ternak atau berkomunikasi  melalui  berbagai  tanda yang  digunakan  oleh  masyarakat  adat Atoni Pah Meto .
Bahasa  yang  digunakan  oleh masyarakat adat Atoni Pah Meto dalam komunikasi  ritual  pada  ritual tofa  lele adalah  bahasa Dawan kiasan  yang dirangkai menyerupai syair pantun.
Berikut onen atau  doa  adat yang  disampaikan  pada  saat  ritual tofa lele :
Usi  Neno,  Usi  Pala  ã-moet,  ã- pakaet Afu nijan, fatu nijan Nok au be kina, au nai kina, au ama, olef-tataf,  usi ulan ok-oke, usi sasi,
usi taena, usi koen kuabib, usi talan mok au usi sakunab sin Na ko Sonbiko ma Tamlile Tol naija ma Tapnati Puna ma Tunbaba U uab ok ki, ta tonan ki, u sine kit i’ Maut  i  het    tãmen,  támeo  ben  ina bá-na ben Laek ki mnafu i, oef i he upohot neo ki, u nehep neo ki Fe  paok  alekot,  lal  alekot,  faot alekot he na  tun nan kono, bá nan kono kai ná ta tuab on, kaisa na ã ebon hena  tun  na  lule  ma  b á na  msat malule ija uab ka ona I, ton je ona i nen lek-leko, mitnin lek-leko Lasi ona I, ton ja ona i Tuk-tuka ma pal-pala
Isi  doa  adat  tersebut  pada hakikatnya berkomunikasi dan mengundang kekuatan tertinggi sebagai pencipta-penyelenggara  untuk  dapat hadir  bersama  komunitas Atoni  Pah Meto dalam kegiatan ritual tofa lele agar mendapatkan  restu  surgawi  berupa segala  yang  baik  dan  benar,  sehingga dalam penyelenggaraanya tidak mendapat  halangan  ataupun  rintangan. Dalam  ritual  ini  juga  disertakan  pula berbagai persembahan berupa hewan ternak atau  berkomunikasi  melalui  berbagai  tanda yang digunakan Atoni Pah Meto .
6. Kaidah  Interaksi  Jalur  bahasa
yang
digunakan
(Insturumentalities)
Kaidah  interaksi  adalah  kaidah- kaidah  penggunaan  bahasa  yang  bisa diterapkan dalam peristiwa komunikatif atau  mencakup  hal-hal  yang  harus diperhatikan ketika melaksanakan komunikasi  ritual  pada  ritual  pertanian masyarakat adat Atoni Pah Meto .
Komunikasi  ritual  pada  ritual tofa  lele sangat  memperhatikan  hal-hal penting  yang  wajib  yakni  partisipasi menyeluruh dari masyarakat, penghormatan terhadap struktur masyarakat adat yang ada dan berbagai peralatan untuk menunjang
terlaksananya  komunikasi  pada  ritual tofa lele .
Masyarakat Atoni  Pah  Meto dalam  pelbagi  praktik  ritual  pertanian sangat memperhatikan setiap komponen ritual, baik itu urutan-urutannya maupun isi onen atau doa adat. Hal ini dilakukan sebagai  bentuk  ekpresi  bahwa  mereka adalah kelompok masyarakat adat yang percaya  pada  daya,  kekuatan,  atau kemampuan Uis Neno, Uis Pah, dan Bei na’i .
7. Norma-Norma Interpretasi (Norms) Norma-norma interpretasi,
termasuk pengetahuan umum, kebiasaan, kebudayaan, nilai, dan norma yang  dianut,  tabu-tabu  yang  harus dihindari,  dan  sebagainya.  Komunikasi ritual  pada  ritual tofa  lele yang dijalankan  sepanjang  siklus  tahunan, membuahkan  penghayatan  nilai-nilai keteraturan pada masyarakat. Kepatuhan pada keteraturan dan hormat yang begitu kuat  pada  tradisi  menjadi  nilai  perekat kebersamaan untuk membangkitkan rasa solidaritas.
Melalui world view atau pandangan dunia masyarakat adat Atoni Pah Meto tentang dunianya,
memungkinkan mereka untuk
memandang  ritual  sebagai  model  dari sistem pengetahuan
yang merepresentasikan aspek kognitif mereka  mengenai  etos  lingkungannya. Masyarakat Atoni Pah Meto menjadikan ritual sebagai model bagi mereka untuk dapat melakukan berbagai upaya evaluatif  untuk  menentukan  alternatif- alternatif tindakan yang benar dan akurat dalam  rangka  berinteraksi  dengan lingkungan yang ada di sekitarnya.
8. Genre atau tipe peristiwa komunikatif.
Genre dalam  kajian  etnografi komunikasi  mengacu  pada  jenis-jenis wacana, seperti puisi, dongeng, peribahasa, pidato, dan lain sebagainya. Pengertian genre mengimplikasikan kemungkinan  pengidentifikasian  aneka ciri  formal  yang  secara  tradisi  sudah dikenal dalam sebuah masyarakat tutur.
Genre merupakan  sekelompok peristiwa  tutur  yang  oleh  masyarakat tutur  dinilai  memiliki  tipe  yang  sama, misalnya  khotbah,  doa,  dialog,  pidato, dan  lain  sebagainya.  Dalam  penelitian pada ritual tofa lele ini, genre -nya adalah
ta’sine ume atau doa adat. Doa adat atau ta’sine ume ini disampaikan kepada Uis
Neno,  Uis  Pah, dan Bei  na’i .  Doa  adat ini  memiliki  makna  yang  mengikat masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto untuk
senantiasa  menjalankan  ritual  pertanian mereka  sebagai  upaya  untuk  mendapat restu  dari Uis  Neno,  Uis  Pah, dan Bei na’i .
9. Topik
Topik  atau  fokus  referensi  yang menjadi  pokok  makna  dari  simbol- simbol  yang  dipertukarkan.  Topik  atau fokus  referensi  komunikasi  ritual  pada ritual tofa  lele adalah  memohon  restu
surgawi dari tiga kekuatan supra natural yang mereka percaya.
Topik atau fokus referensi dalam hal  ini  berhubungan  dengan  pemujaan, penyembahan, permohonan dan harapan masyarakat Atoni  Pah  Meto kepada wujud  kekuatan  tertinggi  yang  mereka percaya dan yakini yakni Uis Neno, Uis Pah , dan Bei na’i .

## 10. Urutan Tindakan
Urutan  tindakan,  atau  urutan tindak  komunikatif  atau  tindak  tutur termasuk  alih  giliran  atau  fenomena percakapan.  Komunikasi  ritual  pada ritual tofa lele adalah tetap, yakni dalam setiap  komunikasi  ritual  dalam  bentuk onen adat selalu diawali dengan sapaan dan  sembah  puja  dan  dikuti  dengan permohonan dan harapan kepada wujud kekuatan tertinggi yang mereka percaya dan yakini.
Urutan peristiwa pada ritual tofa lele berbeda,  hal  ini  berhubungan dengan ritual-ritual yang berbeda situasi. Situasi komunikasi ritual pada ritual tofa lele dijalankan  berdasarkan  siklus pertanian  yang  mereka  jalani  yakni mulai  dari  proses  pemilihan  lahan, perawatan,  panen,  hingga  persembahan dan penyimpanan hasil panen.

## PEMBAHASAN
Komunikasi  ritual  erat  kaitannya dengan  komunikasi  ekspresif.  Komunikasi ekspresif  adalah  komunikasi  ritual  yang biasanya  dilakukan  secara  kolektif.  Dalam hal  ini  Ritual  meliputi  penggunaan  model- model perilaku yang mengekspresikan relasi sosial.  Bentuk-bentuk  dari  aksi  ritual merupakan simbol-simbol dari referen  atau penunjuk  dalam  relasi  sosial,  perintah- perintah, dan institusi-institusi sosial dimana ritual itu dipertunjukkan. (Mulyana, 2005:25). Menurut Rothenbuhler (1998:28), ritual  selalu  diidentikkan  dengan habit (kebiasaan)  atau  rutinitas.  Sementara, Couldry (2005:60) memahami ritual sebagai suatu habitual action (aksi  turun-temurun) , aksi formal dan juga mengandung nilai-nilai transendental. Mencermati pandangan- pandangan  tersebut,  dapat dipahami  bahwa ritual  berkaitan  dengan  pertunjukan  secara sukarela yang dilakukan masyarakat  secara turun-temurun (berdasarkan kebiasaan) menyangkut perilaku yang terpola.
Pertunjukan tersebut bertujuan mensimbolisasi  suatu  pengaruh  dalam kehidupan kemasyarakatan.
Ritual  merupakan  salah  satu  cara dalam  berkomunikasi.  Semua  bentuk  ritual adalah komunikatif. Ritual selalu merupakan perilaku simbolik dalam situasi- situasi  sosial.  Karena  itu  ritual  selalu merupakan suatu cara untuk menyampaikan sesuatu.  James  W.  Carey  (1992:18) menyebutkan bahwa dalam ritual
komunikasi  berkaitan  dengan  berbagi, partisipasi, perkumpulan/asosiasi, persahabatan, dan kepemilikan akan keyakinan  iman  yang  sama.  Komunikasi tidak  secara  langsung  diarahkan  untuk menyebarluaskan pesan dalam suatu ruang, namun  lebih  kepada  pemeliharaan  suatu komunitas dalam suatu waktu. Komunikasi yang  dibangun  juga  bukanlah  sebagai tindakan untuk memberikan/mengimpartasikan  informasi melainkan untuk merepresentasi atau menghadirkan kembali kepercayaan- kepercayaan  bersama.  Dalam  pandangan ritual,  yang  lebih  dipentingkan  adalah kebersamaan masyarakat dalam melakukan doa, bernyanyi dan seremonialnya.
Komunikasi ritual dalam pemahaman McQuail (1993:54) merupakan kegiatan yang berhubungan dengan perayaan (celebratory), menikmati ( consummatory), dan  bersifat  menghiasi (decorative). Karena itu untuk mewujudkan terjadinya komunikasi, dibutuhkan beberapa elemen  pertunjukan.  Komunikasi  yang terbangun seperti halnya suatu resepsi yang menyenangkan. Penggunaan simbol-simbol dalam  komunikasi  ritual  ditujukan  untuk mensimbolisasi  ide-ide dan nilai-nilai yang berkaitan  dengan  ramah-tamah,  perayaan atau upacara penyembahan dan persekutuan. Simbol-simbol tersebut dibagikan  secara  luas  dan  dipahami, walaupun  bervariasi  dan  maknanya  samar- samar.
Jadi  jelaslah  bahwa  dalam  konteks komunikasi ritual, ketiga elemen (komunikasi,  komuni  atau  perayaan,  dan kebersamaan) saling kait-mengait.
Komunikasi  yang  dibangun  berkaitan  erat dengan  upacara  atau  kegiatan  komuni  atau penyembahan suatu
komunitas.
Sebagaimana halnya suatu komuni, biasanya  dilakukan  warga  suatu  komunitas secara  bersama-sama.  Ritual  diadakan secara kolektif dan regular agar masyarakat disegarkan dan dikembalikan akan pengetahuan  dan  makna-makna  kolektif. Ritual  menjadi  mediasi  bagi  anggota masyarakat  untuk  tetap  berakar  pada the sacred .
Berkenaan  dengan  aktivitas pertanian  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto dalam menyelesaikan suatu pekerjaan,  termasuk  sejumlah  aktivitas pertanian  di  kebun,  pada  umumnya Atoni  Pah  Meto memiliki  setidaknya lima  pola  kerja.  Kelima  pola  kerja tersebut adalah:
1. Na’o’en atau ta’o’en yaitu  pola kerja  sama  dengan  sistem  gotong- royong  atas  permintaan  pemilik kebun.  Dalam  pola  kerja na’o’en atau ta’o’en ini, biasanya setiap sore atau malam hari setelah para pekerja selesai  bekerja  di  kebun,  pemilik kebun  akan  memberikan  semacam imbalan  berupa  jamuan  makan
malam  bersama,  di  mana  para pekerja  akan  menikmati  nasi, daging,  dan tu’a atau  ‘ sopi ’ (minuman lokal dari nira lontar).
2. Ta’uis yakni  suatu  pola  kerja  di mana para pekerja membantu pihak yang  memiliki  kewibawaan  adat yang  lebih  tinggi  sebagai  bentuk penghargaan  dan  penghormatan yang dipercayai akan mendatangkan  berkat  bagi  para pekerja atau para petani. Pola kerja ta’uis ini  dapat  dipahami  sebagai suatu  praktik  kegiatan  pertanian atau  kegiatan  lainnya  yang  masih memiliki  muatan  budaya  di  mana pola  kerjasama  dimaksud  secara simbolis mencerminkan upaya nyata  saling  berbakti  di  antara sesama  manusia  dengan  status sosial yang berbeda satu sama lain. Dalam hal ini, pihak pertama yakni para petani biasa ( in tob ) mengharapkan  berkat  dari  pihak kedua usif (raja)  yang  berperan sebagai naijuf (tuan  tanah).  Hal  ini terkait  dengan    struktur  adat setempat  yang  secara  historis menempatkan  posisi usif (raja) sebagai  representasi  dari  kekuatan maha tinggi yang tidak tampak.
3. Nanonob atau tanonob ,  yakni  pola kerja  sama  yang  dilakukan  atas kesepakatan bersama dalam bentuk pertukaran, di mana para petani atau pekerja  akan  melakukan  pekerjaan secara bergilir di antara mereka.
4. Tseba , suatu pola kerja sama dengan sistem sewa-menyewa sesuai kesepakatan  bersama  antara  pihak pemberi dan pihak penerima pekerjaan.
5. Tmeup’kuk atau tmepu  mes’kuk ,
yaitu  suatu  pola  kerja  di  mana semua    anggota  dalam  sebuah keluarga  inti  secara  bersama-sama bekerja  di  kebun  sendiri  atau bersama-sama melakukan pekerjaan  lain  dalam  keluarga mereka sendiri.

## MAKNA  KOMUNIKASI  RITUAL TOFA LELE
Komunikasi pada ritual ini dapat dipahami  melalui  isi  doa  adat  pada kegiatan tofa  lele. Komunikasi  ritual tersebut mengandung makna pengharapan  agar  para  petani  dijauhi dari berbagai bentuk malapetaka selama melakukan  kegiatan tofa  lele serta permohonan agar gulma tidak menghambat pertumbuhan dan kesuburan  tanaman  yang  ada  dalam kebun para petani.
Yang  menarik  untuk  dimaknai dalam konteks budaya bertani masyarakat  adat  setempat  adalah  tetap dilaksanakannya onen adat  di fatu ainuan (batu pemujaan di tengah-tengah kebun)  sebagai  representasi  dari faot kanaf-oe  kanaf milik  masing-masing petani.  Hal  ini  bersifat  wajib  tanpa memperhatikan apakah ukuran lele tolas petani  bersangkutan  berukuran  kecil atau  besar.  Ini  menunjukkan  bahwa apapun tahapan dan bentuk kegiatannya, masyarakat Atoni  Pah  Meto senantiasa memohon  restu  dari Uis  Neno  Mnanu ,
Uis Neno Palla , dan Be’i nai .
Masyarakat adat Atoni Pah Meto percaya  bahwa  setiap  aktivitas  yang berhubungan dengan pengelolaan sumber  daya  alam  atau  kegiatan  yang melibatkan  interaksi  antara  manusia dengan  lingkungan  alam  di  sekitarnya, harus melibatkan kekuatan supernatural atau  kekuatan  luar  biasa  di  luar kehidupannya  nyata,  sebagai  sumber kekuatan  yang  memiliki  otoritas  atas bumi,  tanah,  serta  kehidupan  manusia pada umumnya.

## POLA KOMUNIKASI RITUAL TOFA LELE
Berdasarkan  peristiwa  komunikasi ritual  yang  khas  yakni  ritual tofa  lele
masyarakat Atoni Pah Meto dan komponen- komponen komunikasi yang membentuknya,  maka  dalam  penelitian  ini penulis menemukan hubungan antar komponen-komponen tersebut sebagai pola komunikasi  ritual.  Komunikasi  ritual tofa lele merupakan  peristiwa  komunikasi  yang khas  pada  masyarakat Atoni  Pah  Meto, yakni  komunikasi  kepada Uis  Neno,  Uis Pah, dan Bei  na’i .    Tindakan  komunikasi ritual  atau  proses  komunikasi  ritual  pada ritual tofa lele membentuk pola komunikasi yakni  berupa  persembahan  hewan  kurban dan dalam  bentuk onen atau  doa  adat yang merupakan bagian dari berbagai komponen yang membentuknya.
Pada  setiap  ritual  pertanian  yang dilaksanakan  masyarakat Atoni  Pah  Meto selalu diawali dengan ritual penyembelihan hewan  kurban.  Hewan  kurban  dimaksud adalah  bentuk  komunikasi  kepada  tiga kekuatan utama yang dipercaya dan diyakini masyarakat adat Atoni Pah Meto. Masyarakat Atoni Pah meto meyakini aksi persembahan hewan kurban tersebut sebagai sebuah  tindakan  sadar  yang  sengaja dilakukan  untuk  memberi  pesan  tertentu kepada Uis Neno, Uis Pah, dan Bei na’i.
Tindakan  komunikasi  ritual tofa lele pada  dasarnya  adalah  bentuk  doa kepada Uis  Neno,  Uis  Pah, dan Bei  na’I berisikan  sapaan  dan  sembah,  permohonan dan  harapan,  serta  ucapan  syukur  sebagai upaya  untuk  mendapat  restu  surgawi  dari tiga  kekuatan  utama  yang  dipercaya  dan
diyakini  oleh  masyarakat  adat Atoni  Pah Meto yakni Uis Neno, Uis Pah, dan Bei na’i .

## SIMPULAN
Hasil penelitian menunjukan bahwa melalui  komponen  komunikasi  sebuah peristiwa  komunikasi  dapat  diidentifikasi. Komponen  etnografi  komunikasi  sebagai berikut: Setting atau  Latar,  Partisipan ( Participants ) , Tujuan ( End ), Isi pesan (Act Secuence ), Bentuk  Isi  Pesan  ( Key ), Kaidah Interaksi  Jalur  bahasa  yang  digunakan ( Insturumentalities ), Norma-Norma Interpretasi  ( Norms ), Genre atau  tipe peristiwa  komunikatif , Topik , dan  Urutan Tindakan.
Berdasarkan  analisis  terhadap  komponen etnografi  komunikasi,  maka  k omunikasi pada  ritual tofa  lele dapat  dipahami melalui isi doa adat berisikan sapaan dan sembah,  permohonan  dan  harapan,  serta ucapan  syukur  sebagai  upaya  untuk mendapat  restu  surgawi  dari  tiga  kekuatan utama  yang  dipercaya  dan  diyakini  oleh masyarakat  adat Atoni Pah Meto yakni Uis Neno,  Uis  Pah, dan Bei  na’I yang mengandung  makna  pengharapan  agar para petani dijauhi dari berbagai bentuk malapetaka  selama melakukan  kegiatan tofa  lele serta  permohonan  agar  gulma tidak  menghambat  pertumbuhan  dan kesuburan  tanaman  yang  ada  dalam kebun para petani.
Penelitian
ini
menghasilkan rekomendasi  k epada  para  pengambil kebijakan  dari  tingkat  pusat  sampai  ke daerah  dan  para  pelaksana  kebijakan  di lapangan, khususnya yang berkaitan dengan masyarakat adat, hendaknya dalam merancang  dan  melaksanakan  kebijakan pembangunan masyarakat adat, perlu mendasarkan diri pada pandangan, perasaan dan  kebutuhan  nyata  masyarakat  adat. Proses  komunikasi  ritual  yang  dijalankan masyarakat  adat Atoni  Pah  Meto perlu dilestarikan  dan  diperkenalkan  kepada masyarakat  luas,  untuk  itu  diharapkan campur  tangan  pemerintah  dalam  hal promosi  wisata  budaya,  sehingga  bisa mendatangkan keuntungan bagi masyarakat adat Atoni  Pah  Meto .  Komunikasi  ritual pada ritual pertanian masyarakat adat Atoni
Pah Meto di Timor Barat memiliki budaya yang  sama  dengan  masyarakat  yang berdiam  di  Timor  Timur  atau  negara tetangga Timor Leste. Hal ini bisa menjadi peluang untuk menciptakan hubungan yang harmonis antarnegara dalam hal ini Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  dengan Negara Timor Leste.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku :
Carey, James W. 1992. Communication as  Culture:  Essays  on  Media and Society. Newyork:
Routledge.
Couldry,  Nick.  2005. Media  Rituals;
Beyond  Functionalism., dalam
Media  Anthropology. Editor: Eric W. Rothenbuhler dan Mihai Coman.  Thousand  Oaks:  SAGE Publications.
Cunningham, Clark E. 1964. “ Order  in the Atoni House ”, Bijd. 120: 34- 68. Kleden, Ignas. 1998. “ Dari Etnografi ke Etnografi  Tentang  Etnografi:
Antropologi Clifford Geertz dalam Tiga Tahap ”.  Kata Pengantar dalam
Clifford
Geertz: After  The  Fact,  Dua Negeri, Empat Dasawarsa, Satu Antropologi . Yogyakarta:
Penerbit LKIS.
Konradus,  Blajan.  2007.  “ Faot  Kanaf-
Oe  Kanaf  Sebagi  Representasi
Etos Lingkungan (Kajian
Etnoekologi  tentang  Kearifan Lokal  Masyarakat  Adat  Atoni Pah  Meto  di  Timor  Barat- Provinsi Nusa Tenggara Timur) .
Surabaya: Disertasi S3, Program Pascasarjana Universitas Airlangga. Kuswarno  Engkus.  2008. Etnografi Komunikasi  suatu  Pengantar dan Contoh Penelitiannya .
Widya Padjadjaran. Bandung
McQuail,  Denis,  dan  Windahl,  Sven. 1993. Communication  Models for the study of mass communications
(Second edition). London and Newyork: Longman. Middelkoop.  Pieter.  1938.  “ Iets  over Sonba’I, het bekende vorstengeslacht op Timor
( Something  about  Sonba’I,  The wellknown  royal  house  on Timor )”, Tijd. 78:392-509.
______.  1963. Headhunting  in  Timor and  Its  Historical  Implications .,
Oceania  Linguistic  Monograph No.  8.  Australia:  University  of Sidney.
______.  1968 .  Migrations of Timorese Groups  and  The  Question  of Atoni  Kase  Metan  or  Overseas Black  Foreigners .  International Archiv of Ethnographic, Vol. LI,
Leiden: E.J. Brill.
Moleong,  Lexy  J.  2005. Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  1995. Twenty  Five
Indonesians in Melbourne (Disertasi dalam rangka memperoleh Ph.D di Universitas
Monash, Australia).
Mulyana,  Deddy,  2006. Metodologi Penelitian  Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Parera. ADM. 1994 . “Sejarah
Pemerintahan Raja-Raja Timor: Suatu Kajian Peta Politik Pemerintahan Kerajaan- Kerajaan  Di  Timor    Sebelum Kemerdekaan RI”. Gregor Neonbasu, (Ed.). Jakarta: Diterbikan  atas  kerja  sama  PT Yanense  Mitra  Sejati  dengan
Pustaka Sinar Harapan.
Rothenbuhler,  Eric  W.  1998. Ritual Communication: From Everyday Conversation to Mediated Ceremony . Thousand Oaks. SAGE Publications. Spradley,  James.  P.  2007.  “ Metode Etnografi .”    Diterjemahkan oleh  Misbah  Zulfa  Elisabeth.
Pengantar: Amri Marzali.
Yogyakarta: Penerbit: PT  Tiara Wacana.
Usfinit,  Un  Alexander.  2003.  “ Maubes Insana:  Salah  Satu  Masyarakat di  Timor  dengan  Struktur  Adat yang Unik ”. Yogyakarta:
Penerbit  Kanisius.  Diterbitkan atas  kerjasama  dengan  Yayasan Adikarya Ikapi dengan The Ford Foundation.