## Institusionalisasi  Ajaran Tasawuf dalam Gerakan Tarekat

## Santosa ‘Irfaan
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto email: santosairfaan@gmail.com
Received: December 21, 2017 Accepted: February 22, 2018

## Abstract
This article examines the process of institutionalizing Sufism into a movement or organization of tarekat. Through a study of relevant literature, it was found that the tarekat ( tharîqah ) as a part of Sufism (Islamic mysticism) has developed since  the  13 th century,  not  long  after  the  Mongolian  armies  conquered  and destroyed  Baghdad,  Iraq.  In  its  history,  there  have  been  internal  excessive behaviours  among  the  followers.  Fortunately, tharîqah in  some  places  and periods  has  encouraged  people  to  be  more  or  less  innovators  in  struggling  to fight  the  colonial  power  embracing  different  religions  and  also  the  Moslem people,  as  their  protests,  having  cooperation  with  the  former,  the  colonial power.  After  the  Independence  of  Indonesia,  some tharîqah activists  in  their articulation  of  political  activities  became  functionaries  of  political  parties.  To them,  power  or  authority  was  not  their  political  barometer.  It  was  only  a means or medium of da’wah , the basic characteristics of Islam.

## Abstrak
Artikel ini mengkaji proses pelembagaan ajaran tasawuf menjadi gerakan atau organisasi  tarekat.  Melalui  kajian  terhadap  literatur  yang  relevan,  ditemukan bahwa  tarekat  ( tharîqah )  sebagai  bagian  dari  tasawuf  (mistisisme  Islam)  telah berkembang  sejak  abad  ke-13,  tidak  lama  setelah  tentara  Mongolia menaklukkan dan menghancurkan Baghdad, Irak. Dalam sejarahnya, memang ditemukan  adanya  perilaku  internal  yang  berlebihan  di  antara  para  pengikut tarekat. Akan tetapi, tharîqah di beberapa tempat dan periode telah mendorong orang  untuk  menjadi  lebih  inovatif  dalam  berjuang  melawan  kekuatan penindas  dan  kaum  kolonial.  Tantangan  dari  kaum  penindas  dan  kolonial kepada  komunitas  sufi  itu  menjadi  salah  satu  faktor  pelembagaan  ajaran tasawuf  menjadi  gerakan  tarekat.  Di  Indonesia  sendiri,  setelah  kemerdekaan beberapa  aktivis  tarekat  mengartikulasikan  kegiatan  politik  mereka  dengan cara menjadi fungsionaris partai politik. Bagi mereka, kekuasaan atau otoritas bukanlah barometer politik mereka. Itu hanya sarana atau media dakwah yang merupakan karakteristik dasar Islam.
Keywords : Tasawuf, Islamic mysticism, institutionalization, tharîqah .

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  makhluk  yang  diciptakan  dan  dibekali  dengan  2  (dua) unsur,  material  ( dhâhiriyyah )  dan  spiritual  ( bâtiniyyah ).  Keduanya  senantiasa menampakkan  daya  tarik  bagi  manusia,  sehingga  manusia  tidak  pernah  merasa puas  berhenti  mengejarnya.  Tiap  unsur  melahirkan  konsekuensi  yang  berbeda. Material, makin jauh manusia mengejar, dirinya akan dahaga, merasa kehampaan hebat,  karena  tidak  tenteram,  dan  jauh  dari  nilai  religiusitas  yang  menyejukkan hatinya.  Spiritual,  makin  manusia  mendekati,  dirinya  akan  merasa  tenteram. Hidupnya lebih nyaman dan tenteram.
Dalam  kehidupan  modern,  manusia  selalu  ditawari  oleh  gemerlapnya keindahan  dan  kemudahan  mendapatkan  materi.  Manusia  akan  haus  mengejar materi  sebanyak  mungkin.  Dia  tak  puas  atas  materi  yang  telah  dimilikinya. Karenanya,  manusia  akan  berusaha  mendapatkannya.  Puncaknya,  manusia  akan merasa  kejenuhan,  kekeringan  dan  kegersangan,  hingga  akan  mencoba  mencari ketenteraman  jiwa,  memenuhi  kebutuhan  spiritualnya  agar  mendapatkan ketenteraman batin.
Melalui  ini,  manusia  melakukannya  dengan  perantaraan  tahapan  olah rohani, pembersihan jiwa, lalu mengisinya dengan cahaya Ilahi. Tahapan itu, tidak mudah  dilakukan  sendiri,  melainkan  dibutuhkan  orang  yang  mampu  dan  tempat yang  representatif  dapat  membantu.  Salah  satunya,  lembaga  olah  batin  atau tharîqah (sering  diucap  tarekat),  karena  lembaga  tersebut  bisa  memberi  banyak harapan bagi yang diinginkan manusia di atas.
Menurut  Usman  Said  dkk., tharîqah ialah  tasawuf  yang  telah  berkembang dengan  beberapa  variasi  tertentu,  sesuai  dengan  spesifikasi  yang  diberikan  syaikh kepada  muridnya,  karena  ajaran  pokok tharîqah sama  dengan  tasawuf. 1 Tujuan tasawuf,  memperoleh  hubungan  langsung  dan  disadari  dengan  Allah.  Intisarinya ada komunikasi dan dialog antara roh manusia dengan Allah melalui pengasingan diri  dan  kontemplasi. 2 Sasaran  tasawuf,  upaya  pendekatan  diri  kepada  Allah. Karenanya,  ditempuh  melalui  penyucian  rohani  dan  memperbanyak  ibadah kepada  Allah  dan  harus  di  bawah  bimbingan  seorang mursyîd. Jadi,  usaha pendekatan diri seseorang kepada Allah sebagai tasawuf, maka cara dan jalan yang ditempuh seseorang merupakan tharîqah.
Hubungan  tasawuf  dengan tharîqah, berawal  dari  tasawuf  yang  berkembang dengan berbagai macam faham dan aliran, hingga orang yang akan berkecimpung dalam tasawuf, lazimnya melalui suatu tharîqah yang sudah ada. Peralihan tasawuf yang  personal  ke tharîqah yang  melembaga,  tak  bisa  dilepaskan  dari  pertumbuhan dan  persebaran  tasawuf.  Makin  luas  pengaruh  tasawuf,  mendorong  orang  ingin mempelajari  tasawuf  dan  menerima  orang  yang  memiliki  ilmu  dan  pengalaman luas  dalam  pengamalan  tasawuf  yang  dapat  menuntunnya.  Agar  tidak  tersesat, maka  ada  kewajiban  belajar  dari  seorang  guru (mursyîd) dengan  metode mengajar yang disusun berdasarkan pengalaman suatu praktek tertentu. 3
1 Usman Said dkk., Pengantar Ilmu Tasawuf (Medan: IAIN Sumatera Utara, 1981/1982), 274.
2 Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme dalam Islam (Jakarta, Bulan Bintang, 1992), 56.
3 Usman Said dkk., Pengantar…, 274 – 275.
Secara etimologi, pengertian tharîqah berasal dari bahasa Arab, tharîqah, yang sepadan  maknanya  dengan sîrah ,  perjalanan  atau  madzhab,  cara  (jalan).  Bentuk jamak tharîqah, tharâ’iq . Berbeda dengan tharîq, yang bentuk jamaknya thuruq. Kata kedua,  mempunyai  arti  lintasan  luas  dan  memanjang  yang  lebih  luas  dari  jalan raya. 4 Sepintas  kedua  kata  mempunyai  kesamaan  makna,  namun  jika  dicermati terdapat  perbedaan  makna. Tharîqah lebih  menekankan  sebuah  perjalanan  yang sudah  diatur  melalui  cara  tertentu,  sedang  yang  kedua,  tidak  mempunyai pengertian yang demikian.
Sementara  Nurcholish  Madjid  mengatakan, tharîqah secara  harfiyah  berarti jalan, sama dengan arti syarî’ah, sabîl, shirâth dan manhaj . Maksudnya, sebagai jalan menuju  Allah  guna  memperoleh  ridha-Nya,  dengan  menaati  ajaran-ajaran-Nya, sebagaimana  dipaparkan  dalam  Q.S.  72:16. 5 Sedang  Harun  Nasution, mengartikan tharîqah sebagai  jalan  yang  harus  ditempuh  calon  sufi  dengan  tujuan berada  sedekat  mungkin  dengan  Tuhan. Tharîqah lantas  mengandung  arti organisasi. Tiap tharîqah memiliki syaikh, upacara ritual dan bentuk zikir sendiri. 6 Dari  sudut  pemakaian  di  Indonesia,  istilah tharîqah mengacu  pada  2  (dua) pengertian. Pertama, acuan  sebuah  cara  yang  merupakan  paduan  antara  doktrin, metode  dan  ritual. Kedua, acuan  organisasi,  baik  secara  formal  maupun  informal, yang  menyatukan  pengikut-pengikut  jalan  tertentu.  Di  Timur  Tengah, tharîqah dalam  arti  kedua  ini  biasa  dinamai  dengan thâifah (keluarga  atau  persaudaraan), sehingga untuk membedakannya sangatlah mudah. 7 Tharîqah, sebagai  cara,  mempunyai  fungsi  signifikan,  bagi  yang  ingin menjalankan  laku  kesufian.  Mereka  akan  dapat  bimbingan  guru,  melalui serangkaian  cara  atau  amalan  yang  diyakininya  benar.  Caranya  berupa  latihan- latihan (riyâdlah), olah  batin,  dan  perjuangan  yang  sungguh-sungguh  ( mujâhadah ) dalam  kerohanian,  yang  kemudian  ditempuh  dalam  beberapa  tingkatan kerohanian,  yang  berakhir  pada  tingkatan  paling  tinggi,  berupa  peleburan kesadaran diri dalam samudera Ilahi (fanâ fî al-Haqq). 8 Pencapaian The  Goal  of Union  with Reality membawa  dampak  pengembangan akidah  sufi,  yang  kadang  menjerumuskan  pada  dunia  ghaib,  yang  tak  ada  dasar teologisnya. 9 Karenanya,  pendakian  dalam tharîqah, harus  dibekali  kematangan
4 Lihat  Louis  Ma’luf, Al-Munjîd  fî  al-Lughah  wa al-‘Ajam (Beirut:  Dar  al-Masyriq,  1986),  464- 465;  dalam  hal  ini    H.A.R.  Gibb  juga  berpendapat  bahwa  secara  terminologis,  kata tharîqah telah mengalami  pergeseran  makna.  Pada  pasca  abad  ke-19  dan  ke-20, tharîqah merupakan a  method  of moral psychology for the practical guidance of individual who had a mystic call . H.A.R. Gibb, Shorter Encyclopedia of  Islam ,  (Leiden:  E.J.  Brill,  1974)  573;  Ibn  Mandhur, Lisân  al-‘Arab, vol.  4  (Kairo:  Dar  al-Ma’arif, t.t.), 2665.
5 Nurcholish Madjid, Islam Agama Peradaban: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah Jakarta: Paramadina, 1995), 109.
6 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya (Jakarta: Bulan Bintang, 1974), 89.
7 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia: Survei Historis, Geografis dan Sosiologis (Bandung: Mizan, 1998), 61.
8 R.A. Nicholson, The Mystic of Islam (London & Boston: Roudledge-Kegel Paul, 1993), 28.
9 Simuh, Perkembangan  Aspek  Akidah  Islam dalam  Sufisme (Yogyakarta:  UIN  Sunan  Kalijaga, 1996), 17.
syari’at,  tauhid  dan  tasawufnya. 10 Sedang  sarana  untuk  mencapai tharîqah adalah syari’at dan untuk mencapai haqîqah ialah tharîqah. 11

## Munculnya Tharîqah
Awalnya,  tasawuf  merupakan  gerakan  individual,  yang  dilakukan  oleh seseorang  dengan  menekuni  bidang  spiritual,  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah.  Ini  merupakan  bagian  pemahaman  umat  muslim  terhadap  ajaran  agama Islam  yang  disampaikan  Nabi,  yang  juga  melahirkan  pemahaman  lainnya. Gerakan tasawuf mulai muncul pada abad ke-2 H, kemudian berkembang luas dan terpengaruh  ajaran  dari  luar  (di  antaranya  filsafat  Yunani).  Kemudian  para  sufi (sebutan  bagi  orang  yang  menekuni  tasawuf)  melakukan  amalan-amalan,  sambil membedakan  pengertian syarî’ah,  tharîqah dan haqîqah serta ma’rifah . 12 Menurut mereka,  syari’ah  untuk  memperbaiki  amalan-amalan  lahir, tharîqah untuk memperbaiki  amalan-amalan  batin  (hati), haqîqah (hakekat)  untuk  amalan  segala rahasia  ghaib.  Sedangkan ma’rifah adalah  tujuan  akhir,  yaitu  mengenal  hakekat Allah. 13
Seiring dengan perubahan kondisi sosial dan politik umat Islam, orang yang menekuni  tasawuf  mengajarkannya  kepada  orang  lain.  Hasilnya,  pengikut  ajaran tasawuf berkembang dan makin banyak jumlahnya. Hingga pada abad ke-5 H atau abad  ke-13  M.,  mulai  terdengar  istilah tharîqah, 14 buah  pelembagaan  kumpulan tasawuf. Ini ditandai, tiap silsilah tharîqah selalu dihubungkan dengan nama pendiri maupun tokoh sufi. Tiap tharîqah memiliki syaikh, kayfiyah al-dzikr dan upacara ritual. Biasanya syaikh atau mursyîd mengajar murid-murid di asrama latihan rohani, yang dinamakan rumah sulûk atau ribâth . 15

## Ritual dan Hubungan Syeikh dengan Murid
Ritual  yang  dijalankan tharîqah, terdiri  dari  2  (dua)  bagian,  yakni mujâhadah , berupa  perenungan  batin  dan riyâdlah ,  yaitu latihan  rohani  yang  telah  diatur  oleh para  sufi  sendiri. Mujâhadah dalam  teori  mistik,  dipadankan  dengan purgative . Sedang riyâdlah disamakan  dengan contemplative. 16 Dalam  teori, mujâhadah merupakan  perenungan  batin  terhadap  kegiatan  yang  menghancurkan  sisi kemanusiaan  dan  keduniaan.  Ini  agar  hati  benar-benar  bersih  dari  kotoran- kotorannya.  Upaya  ini  diwujudkan  dengan  mengembangkan  akhlak  mulia,
10 Fuad Said, Hakekat Naqsyabandiyah (Jakarta, al-Husna Zikra, 1996), 6.
11 Murtadha  Muthahhari  dan  S.M.H.  Thabathaba’i, Menapak  Jalan  Spiritual (Bandung: Pustaka Hidayah, 1995), 27.
12 Sri  Mulyati  dkk. ,  Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia (Jakarta: Prenata Media, 2005), 6.
13 Sri Mulyati dkk. , Mengenal dan Memahami…, 6.
14 M. Muhsin Jamil, Tarekat dan Dinamika Sosial Politik: Tafsir Sosial Sufi Nusantara (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 46.
15 Sri Mulyati dkk., Mengenal dan Memahami…, 6.
16 Simuh, Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam (Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,  1997), 208; Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik dakam Islam, ter Sapardi Djoko Damono (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), 101.
mengendalikan  hawa  nafsu  dan  bersadar  diri,  hingga  menuju  pada  penafian (peniadaan)  terhadap  segalanya,  kecuali  Allah.  Barangkali  ini  sudah  menjadi konsekuensi logis sebuah pembersihan diri dalam rangka menuju Tuhan.
Teori  mistik  kedua (riyâdlah), sebagai  amalan-amalan  praktis  memusatkan pikiran dan kesadaran hanya kepada Allah. Amalan ini digunakan sebagai sarana para sâlik (pelaku sulûk )  dalam  meluluhkan  dirinya  menuju  Allah,  sebagai wasîlah- nya (perantaraan/mediasi),  melalui  dzikir  dan wirid .  Mengenai  praktek  wiridnya, terdapat  perbedaan.  Ada  yang  berdiam  diri  atau  melafalkannya  di  dalam  hati, seperti dalam tharîqah Naqsyabandiyah, ada juga yang keras. 17
Dalam  berdzikir,  biasanya  juga  dilakukan  dengan  menggunakan  cara tertentu. Seperti pengucapan dzikr Ism al-Dzât (mengingat nama Yang Hakiki) dan dzikr  al-Tawhîd (mengingat  ke-Esa-an). Pertama, pengucapan  nama  Allah berulang- ulang dalam hati, sembari memusatkan perhatiannya kepada Allah semata. Kedua, ucapan lâ Ilâha  illâ  Allah ,  yang  dibayangkan  seperti  menggambarkan  garis  melalui tubuh.  Bunyi lâ digambarkan  dari  daerah  pusar  terus  ke  atas,  sampai  ke  ubun- ubun.  Kemudian  bunyi ilâha turun  ke  kanan  dan  berhenti  di  ujung  bahu  kanan. Diteruskan dengan ucapan illâ dimulai dan turun melewati bidang dada sampai ke jantung. Terakhir, ke arah jantung inilah kata terakhir Allah, dihunjamkan sekuat tenaga. 18
Untuk menjadi murid tharîqah, harus mengucapkan bai’ah (ikrar sumpah setia) lebih dahulu, sebagai syarat, kesetiaan dan kesanggupannya untuk menyatakan diri masuk  ke  institusi tharîqah, sebagai  sebuah  kelompok  spiritual.  Pelaksanaan bai’ah antara  kelompok tharîqah, bisa  berbeda.  Namun  umumnya  dilakukan  secara simbolik, diibaratkan pada sebuah kelahiran dan kematian.
Praktek  pembaiatan tharîqah, biasanya  dilakukan  dengan  pengakuan  taubat dari  dosa  yang  telah  dilakukan  dan  berjanji  tidak  mengulangi,  kemudian menyatakan  sumpah  setia  kepada  syaikhnya.  Lalu  baru  bisa  menerima  pelajaran esoterik. Bisa  disimpulkan,  hubungan  syaikh  dengan  murid,  sangat  erat  dan keduanya  tidak  dapat  dipisahkan.  Kedekatan  keduanya  merupakan  syarat  mutlak bagi  terjaganya  eksistensi tharîqah. 19 Tanpa  ada  murid,  sebuah tharîqah tidak  akan berkembang,  sehingga tharîqah tersebut  akan  mati  seiring  dengan  wafatnya  sang syaikh.  Sedang  perjalanan  spiritual  seorang  murid  tanpa  bimbingan  guru, kemungkinan dirinya akan tersesat. Hubungan syaikh dengan murid tharîqah, bagai hubungan Nabi yang mengajarkan tharîqah dan syarî’ah, sehubungan beliau sendiri yang  diutus  dengan  membawa syarî’ah dan haqîqah kepada  para  shahabat.  Untuk itu, para sâlik harus patuh dan berprasangka baik kepada syaikhnya. Ibarat seorang sâlik ketika berada di depan guru, bagai mayat yang sedang dimandikan. Dia tidak boleh ragu terhadap setiap hal yang dilakukan gurunya. 20
Pola  hubungan  tersebut,  dikembangkan  dengan  ditetapkannya  beberapa teknik  ritual tharîqah, yang  memunculkan  perbedaan  mencolok  dalam  tingkat
17 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah…, 80.
18 Najmuddîn Amin al-Kurdy, Tanwîr al-Qulûb , Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 511.
19 M. Muhsin Jamil, Tarekat dan Dinamika …, 41.
20 M. Muhsin Jamil, Tarekat dan Dinamika …, 42.
kesulitan,  yang  terjadi  pada  teori  mistik.  Kesulitan  itu,  akan  mengklasifikasikan murid-murid tharîqah tersebut,  yang  punya  potensi  dan  tidak,  untuk  menjadi seorang  sufi.  Kalau  dalam  ritual tharîqah, biasanya  yang  menjadi  ganjalan,  pada tingkat  mediasi purgatif ,  karena  pada  tahapan  ini,  lebih  sulit  daripada  tahapan kontemplatif . Pada tahapan purgatif ini, yang mampu mencapai hanya murid tertentu yang  sungguh-sungguh  dan  mau  kerja  keras  untuk  dapat  menghindari  godaan. Konsekuensinya  ada  pembedaan  di  antara  mereka,  dan  terbagi  menjadi  2  (dua) kelompok pengikut tharîqah, yakni: yang termasuk dalam golongan ‘awâmm , 21 serta yang  mampu  mencapai  tingkatan khawâshsh .  Golongan  awam,  hanya  mendapat pengajaran  dan  latihan,  berdasarkan  kemampuan  yang  dimiliki.  Golongan khawâshsh, memperoleh  yang  lebih  keras,  serta  biasanya  diharuskan  tinggal  di tempat penyepian (zâwiyah). 22

## Perkembangan dan Pergeseran Tharîqah
J.  Spencer  Tirmingham  menerangkan  perkembangan  tasawuf  yang individual ke tharîqah yang melembaga, dalam 3 (tiga) fase. Pertama, tahap khanaqah , saat zaman keemasan tasawuf abad 10 M. Guru dan murid sering pindah tempat, dan  hanya  berpegang  pada  aturan  sederhana,  sampai  terbentuknya  tempat pemondokan  dan  perkampungan  tanpa  pengkhususan  dan  pembagian  fungsi. Bimbingan  guru  jadi  asas  yang  diterima  dan  metode  kontemplasi  serta  latihan, dimaksudkan  untuk  merangsang  kondisi  ekstase.  Tiap  guru  punya  murid  yang terikat  dan  ikut  dalam  latihan  mistik  di  bawah  tuntunannya.  Guru  memiliki khanaqah, pemondokan tempat murid dan proses penempaan intuisi mistik. Tujuan murid  itu  perolehan  pengalaman  mistik  dan  karenanya,  sering  berkelana mencari seorang guru yang dapat membimbing di jalan ini.
Kedua, tahap tharîqah sampai  abad  13  M.  Terlihat  intensitas  perkembangan aliran  tasawuf  dengan  pengajaran  berkesinambungan:  silsilah tharîqah berasal  dari orang yang mengalami pencerahan. Ada penyesuaian dan upaya penjinakan mistik dalam  tasawuf  yang  terorganisasikan  menuju  pembakuan  tradisi  dan  legalisme. Juga ada perkembangan metode kolektivistik gaya baru, untuk merangsang ekstase. Meski para murid tetap sering pindah tempat untuk mencari guru baru dan tinggal di khanaqah baru,  mulai  dari  ‘Abd  al-Khaliq  al-Ghuzdawani,  w.  617/1220,  telah ada  sistem  dalam  teknik  yang  diterapkan  bersama.  Keterikatan  sumpah  setia murid,  tidak  saja  kepada  guru,  juga  terhadap  tharîqah-nya  dan  oleh  karena  itu, keabsahan silsilah menjadi penting sekali.
Ketiga, tahap thâifah ,  sejak  abad  15  M.  Mulai  terlihat  ada  transmisi  ikrar sumpah  setia,  di  samping  doktrin  dan  aturan,  hingga  tasawuf  menjadi  gerakan kerakyatan.  Terbentuklah  dasar  baru  dalam tharîqah, kemudian  tampak percabangan ke dalam sejumlah besar himpunan atau aliran serta meleburkan diri dalam  arus  kultus  wali.  Memang  masih  ada  yang  mencari  pengalaman  mistik melalui metode tharîqah. Tharîqah tersebut lambat laun menjadi gerakan massal dan ritus  dalam tharîqah menjadi  bentuk  ‘peribadatan’.  Pembaiatan  kepada  syaikh,
21 Fazlur Rahman, Islam , terj. Ahsin Muhammad (Jakarta: Bina Aksara, 1987), 249.
22 Simuh, Tasawuf dan Perkembangannya…, 214.
cenderung  berkembang  menjadi  kultus  wali. Tharîqah telah  jadi  organisasi  dengan masing-masing hierarkhi- nya  sendiri  dan  terlihat  pada  rutinisasi.  Ini  tampak  pada pengangkatan  seorang  guru,  untuk  mengangkat  seorang khalîfah (wakil)  di  daerah lain, sebagai awal pencabangan bagi suatu organisasi dengan jaringannya masing- masing, yang pelan-pelan berkembang. 23
Tharîqah tetap  saja  merupakan  seperangkat  latihan  spiritual  yang  dapat dilakukan  secara  pribadi,  baik  dalam  bimbingan  guru  spiritualnya  dari  dekat maupun  jauh.  Dalam  penilaian  Martin,  selalu  saja  ada  perubahan.  Tujuan sebagian  pengikut  barangkali  bukan  hanya  memperoleh  pengalaman  mistik  yang lebih  mendalam,  tapi  juga  ada  penyimpangan  memperoleh  kekuatan  gaib  (supra natural) dan kesaktian, yang dalam pengamatannya sampai hari ini masih menjadi perhatian utama sebagian pengikut tharîqah di Indonesia. 24
Dalam  pada  itu,  agama  Islam  sebagai  ajaran  dan  gerakan,  dalam  sejarah perjalanannya mengalami pasang surut, baik karena berinteraksi dengan keyakinan agama  lain,  maupun  sebab  tertentu.  Juga  dengan  tharîqah,  yang  kadang memunculkan ekses negatif akibat fanatisme  murid yang berlebihan kepada guru. Dalam  sejarah,  berkaitan  dengan  latar  belakang  munculnya  gerakan  Wahabi  di Saudi  Arabia.  Berawal  dari  penilaian  Muhammad  bin  ‘Abdul  Wahhab,  bahwa aneka  tradisi  dipulas  oleh  sebagian  umat  kepada  Islam,  di  Arab,  tempat-tempat yang sempat dikunjungi. Hingga Islam seakan tak tampak lagi aslinya. Banyak ayat al-Qur’an  yang  disalahtafsirkan  untuk  dicocokkan,  supaya  sesuai  dengan  tujuan yang  diinginkan,  hingga  umat  awam  bingung.  Sedang  watak  normatif  wacana agama Islam menjadi kabur. Kata Muhammad Tohir, meski di tanah Arab sendiri banyak  umat  Islam,  dalam  beribadah  tetap  terperosok  ke  perbuatan  syirik,  dosa terbesar. 25
Gambaran  kemurnian  tauhid  yang  dirusak  oleh  ajaran tharîqah, dilukis  oleh Harun  Nasution,  yang  semenjak  abad  13  M  tersebar  luas  di  dunia  Islam. Muhammad bin ‘Abdul Wahhab melihat sendiri, kuburan syaikh tharîqah di banyak tempat.  Hampir  tiap  kampung  punya  kuburan  syaikh  atau  wali tharîqah. Banyak umat  Islam  minta  tolong  ke  kuburan  untuk  mengatasi  kesulitan  hidupnya,  bukan untuk  diteladani.  Jalan  keberhasilan  hidup  tidak  lagi  ditempuh  melalui kesungguhan  beramal,  tapi  justru  menyepi  di  kuburan  dengan  perantaraan  wali yang  sudah  meninggal.  Ada  yang  mengharapkan  diberi  anak,  jodoh  atau disembuhkan penyakitnya maupun diberi kekayaan harta. Bermacam permohonan yang  diharapkan  dari  kuburan  syaykh tharîqah. Orang  yang  dianggap  keramat dijadikan mediator, juga dipandang berkuasa menyelesaikan semua permasalahan hidup yang dihadapi manusia. 26
23 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah…, 62-63.
24 Martin van Bruinessen, Tarekat Naqsyabandiyah…, 63.
25 Muhammad  Tohir, Sejarah  Islam:  Dari  Andalus  sampai  Indus (Jakarta:  Pustaka  Jaya,  1982),
457.
26 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan (Jakarta:  Bulan Bintang, 1975), 22.
Dunia  Islam  sedang  dininabobokkan  kecenderungan  filsafat  yang  bersifat mistik ala Imam Ghazali, kata M. Amin Abdullah, 27 begitu pula keharusan murid mematuhi  syaIkh  dan  mengikutinya  tanpa  syarat. 28 Akibat  pengaruh  sampingan negatif tharîqah ini,  permohonan  doa  tidak  lagi  dipanjatkan  langsung  ke  hadlirat Allah.  Namun  melalui syafâ’ah syaikh tharîqah, dengan  anggapan  dia  juga  bisa mendekati  Allah  dan  memperoleh  rahmat-Nya.  Kata  Ahmad  Amin,  bagi  orang yang percaya seperti itu, Allah digambarkan menyerupai seorang raja yang zalim, di mana untuk mendapat belas kasihan-Nya harus didekati melalui orang besar dan kuasa yang ada di sekitarnya. 29
Hal-hal seperti itu, antara lain, yang dinilai Muhammad bin ‘Abdul Wahhab sudah  merupakan  syirik.  Dia  bertanya  sendiri,  mengapa  di  antara  umat  tersebut tak  hanya  orang  Syi’ah,  juga  orang  Sunni,  yang  mestinya  tidak  membiarkan. Secara  tidak  langsung,  mereka  sudah  merestui  pelanggaran  kemurnian  tauhid Islam.  Mereka  telah  kehilangan  jiwa  keagamaan  dan  amalannya  sendiri  tak  bisa menghidupi jiwa keagamaannya sendiri. 30
Jika di Arab Saudi, tharîqah jadi sasaran gerakan Wahabi karena ekses atau penyimpangan  perilaku,  di  Afrika  Utara  justru  menjadi  subjek  yang  bisa memberdayakan  pengikut,  baik  dalam  rangka  da’wah  Islam  maupun  upaya mengatasi  ketidakadilan  dan  penindasan  bangsa  asing,  yang  juga  berbeda agamanya.  Pendiri  tharîqah  ini  Muhammad  bin  Sanusi  (1787  –  1859).  Dia dilahirkan  di  Aljazair,  berasal  dari  keturunan  Fathimah  binti  Muhammad  SAW. Dia pernah belajar di Universitas Fas dan pergi ke Makkah pada usia 20 tahun. Di situlah dia terpengaruh ajaran Wahabi. 31
Pada tahun 1843, Muhammad bin Sanusi kembali ke Afrika Utara menetap di  Tripoli.  Dia  mendirikan zâwiyah pertama  di  atas  sebuah  bukit,  dekat  Darana, terkenal dengan zâwiyah putih. Karena pengikutnya makin banyak dan dia merasa dikhawatirkan  oleh  penguasa  Turki  Utsmani  di  Trípoli,  lantas  memindahkan markasnya  ke  oase  Jarubub,  jauh  di  selatan  padang  pasir  Libia.  Sebelum  wafat 1859, tarekat Sanusiyah telah menyebar luas di Afrika Utara. Selain markas, juga membangun benteng di Jauf, di jantung gurun sahara Libia. 32
Lazimnya tharîqah, tampak  sekali  ketaatan  pengikut  terhadap  struktur pengurus,  baik  kepada  wakilnya,  kepala  tharîqah  maupun muqaddim .  Ketaatan mereka  diperlihatkan  dengan  menjaga  sikap  dan  menjauhkan  diri,  bukan  saja kepada  orang  Nasrani  yang  bangsa  asing,  juga  kepada  penguasa  Turki  Utsmani. Muhammad  bin  Sanusi  berkata,  orang-orang  Turki  dan  Nasrani  akan  saya
27 M. Amin Abdullah, “Kajian Filsafat Islam di Perguruan Tinggi Islam di Indonesia”, dalam
Jurnal Akademika , Vol. VI, No. 08 (1988), 37.
28 M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995), 134.
29 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam…, 30.
30 Muhammad Tohir, Sejarah Islam…, 458.
31 Lothrop  Stoddard, Pasang Naik Kulit  Berwarna ,  ter.  Kistijah  dan  Roochmuljati  (Djakarta: Djambatan, 1966), 80-81.
32 Lothrop Stoddard, Dunia Baru Islam , ter. Tudjimah dkk. (Djakarta: Djambatan, 1966), 53- 54.
patahkan  keduanya  dengan  pukulan  yang  sama.  Dia  sadar  bahwa  kemerdekaan Islam  dalam  politik  dari  dominasi  Nasrani,  wajib  didahului  oleh  pembaharuan kerohanian  yang  sungguh-sungguh.  Karenanya,  mereka  berusaha  meningkatkan tabiat dan akhlak, memajukan kondisi material dengan penanaman oase yang lebih baik  dan  menggali  sumur-sumur  baru  serta  mendirikan  tempat  pemberhentian sepanjang jalan kafilah dan memajukan perniagaan. 33
Dalam perlawanan terhadap penjajah Perancis dan Italia, tarekat Sanusiyah sangat  memainkan  peran  tersendiri.  Menurut  Martin,  karena  tarekat  Sanusiyah merupakan pemersatu jaringan masyarakat Badui di Libia. Pada masyarakat Badui sendiri  terdapat  persaingan  dan  konflik.  Guru-guru  tarekatlah  yang  mampu mengkoordinasikan  dan  dapat  mempersatukan  semua  sukubangsa  Badui.  Dan negara  Libia  modern  merupakan  hasil  perjuangan  tarekat  Sanusiyah  (dan  syaikh tarekat ke-4, Sayyid Muhammad Idris, menjadi raja pertama negara Libia). 34 Tharîqah yang  bersumber  dari  tasawuf,  pada  dasarnya  mempunyai  watak perlawanan  terhadap  kekuasaan  yang  dianggap  lalim. 35 Awalnya,  ada  beberapa faktor yang melatarbelakangi munculnya zuhûd, proses awal tasawuf. Di antaranya, sebagai gerakan moral dalam mengatasi ketimpangan politik, moral dan ekonomi, khususnya  kalangan  penguasa.  Sebagai  solusinya,  antara  lain,  penanaman  sikap isolasi  dari  hiruk  pikuknya  kehidupan  duniawi, 36 dan  netralitas  tanpa  pemihakan kelompok yang bertikai.
Sebagai  gerakan  protes,  menurut  Martin,  hampir  semua  kasus  perlawanan fisik  oleh  pengikut tharîqah, yang  telah  dikenal  berlangsung  terhadap  penguasa bukan  muslim  atau  sekuler  (Turki).  Namun  dalam  negara  muslim  merdeka, setidaknya  dalam  penyebaran tharîqah di  nusantara,  jarang  terjadi  pemberontakan atau  sikap  oposisi  radikal  kalangan tharîqah. Malah  justru  pemuka tharîqah sering dekat  dengan  penguasa.  Contohnya,  syaikh  Yusuf  Makasar  jadi  penasehat  dan menantu  Sultan  Ageng  Banten.  Sedang  penguasa,  juga  sering  mencari  dukungan moral  dan  spiritual  syaikh tharîqah. 37 Sejarah  mencatat,  lebih  banyak  pemuka tharîqah daripada fuqahâ’ sebagai  penasehat  sultan,  karena  anggapan  terhadap karamah syaikh tharîqah dan  kekuatan  spiritualnya,  diharapkan  dapat  melindungi dan melestarikan kerajaan. Karenanya, kehadiran orang yang dianggap keramat di lingkungan istana, diharapkan membawa berkah dan bisa mengokohkan legitimasi penguasa di mata rakyat. 38
Kenyataan  sejarah  memperlihatkan,  tiap  kerajaan  di  nusantara  hampir dipastikan  memiliki  dan  menghargai  pusaka  dan  benda  yang  dianggap  sakti.  Bisa dimaklumi,  setelah  Islam  masuk  ke  nusantara  yang  kental  dengan  tasawuf  atau tarekat, diharapkan antara lain, kesaktian yang lebih hebat daripada kesaktian pra
33 Lothrop Stoddard, Dunia Baru Islam…, 55-56.
34 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi  Islam  di  Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), 340.
35 Abdurrahman Wahid, Martin van Bruinessen…, 11.
36 M. Amin Syukur, Menggugat Tasawuf: Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial Abad 21 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 3.
37 Martin van Bruinessen , Kitab Kuning…, 334.
38 Martin van Bruinessen , Kitab Kuning…, 336.
Islam. Konsepsi Wali dan al-Insân al-Kâmil digunakan sebagai pengganti legitimasi para-Islam yang menyatakan raja sebagai Siwa-Buddha atau bodisatwa. Di Buton Sulawesi Tenggara, sebagai misal, dalam penilaian Martin, ajaran martabat tujuh yang  merupakan  penyederhanaan tajallî -nya  Ibnu  ‘Arabi,  digunakan  sebagai legitimasi  sistim  politik  kerajaan.  Lebih  jauh,  pada  awalnya  mereka  menganggap amalan tharîqah sebagai  cara  baru  untuk  mengembangkan  kemampuan supranatural, hingga sulit dibedakan antara tasawuf dan magis. Banyak aliran silat bela  diri  menggunakan  amalan  yang  berasal  dari tharîqah ,  guna  mengembangkan ‘tenaga dalam’, tujuan yang tidak ada sangkut pautnya dengan agama lagi. 39 Awalnya syaikh tharîqah telah juga berusaha menggantikan praktek lokal yang jelas  belum  bernafaskan  spirit  tauhid  Islam,  dengan  ajaran  dan  amalan  yang mereka  peroleh,  termasuk  penekanan  pada  syari’at.  Tuntutan  masyarakat,  yang kadang mendorong penerapan ‘praktis’ yang berbau magis. Maka dapat dipahami jimat, latihan kekebalan dan tenaga dalam serta kesaktian lain, dalam situasi tidak aman, baik dalam perang ataupun pemberontakan, jadi menonjol dan diandalkan. Memang, dalam pemberontakan yang melibatkan anggota tharîqah, bukan pengikut tharîqah yang  memelopori  pemberontakan,  tapi  justru  para  pemberontak  yang masuk  ke  dalam tharîqah untuk  memperoleh  kesaktian.  Jadi  ada  pemberontakan dulu,  barulah  kemudian tharîqah dilibatkan. 40 Banyak tharîqah— paling  tidak  untuk waktu  dan  tempat  tertentu—yang  dapat  dikatakan  ‘bersifat  jama’ah’,  dalam  arti pengikutnya  diharapkan  ikut  ambil  bagian  dalam  pertemuan  dzikir  berjama’ah. Namun  juga  bisa  jadi  kumpulan  kooperatif,  di  mana  ritual  berjama’ah  berfungsi sebagai perekat hubungan jaringan lain para pengikutnya. Jaringan yang rapi, dari para  guru tharîqah, wakil  dan  wakil  dari  wakilnya  bisa  mengubah tharîqah menjadi sebuah  organisasi  politik  yang  kuat,  sebagaimana  yang  terjadi  dalam  beberapa kasus yang luar biasa. 41
Berkaitan dengan penguasa non-Islam, maka syaikh Yusuf Makassar berjihad melawan penjajah non-muslim. Dia berperan sebagai pemimpin gerilya di daerah Banten,  1682,  melawan  kompeni  Belanda.  Sepulang  dari  Timur  Tengah,  tidak pulang menetap ke Goa yang telah ditaklukkan oleh Belanda, tapi memilih hidup di Banten yang belum dikuasai Belanda, dan kala itu Banten merupakan salah satu pusat budaya Islam terpenting di Nusantara. Pada abad berikutnya, dengan Syair Perang  Menteng,  diceritakan  perlawanan  masyarakat  Palembang,  1819,  terhadap pasukan kolonial Belanda yang dikirim untuk menaklukkan kota mereka. Syair itu bercerita,  bagaimana  pengikut tharîqah mempersiapkan  diri  untuk  berjihad fî sabîlillâh .  Mereka  membaca asmâ’, berdzikir  dan  ber- ratib dengan  suara  keras sampai fanâ’ .  Dalam  keadaan  tidak  sadar,  ‘mabuk  dzikir’,  mereka  menyerang tentara Belanda. 42
Puluhan  tahun  setelah  Palembang,  di  Banten  Selatan  ada  pemberontakan petani,  1888.  Para  pemuka tharîqah ini  memainkan  peranan  kunci  dalam  sebuah
39 Martin van Bruinessen , Kitab Kuning…, 337.
40 Martin van Bruinessen , Kitab Kuning…, 338-339.
41 Martin van Bruinessen , Kitab Kuning…, 263.
42 Martin van Bruinessen , Kitab Kuning…, 331-332.
pemberontakan  yang  mengejutkan  kompeni  dan  menciptakan  ketakutan paranoid terhadap fanatisme muslim. Di samping itu, juga sebagai sebuah respon terhadap keadaan  ekonomi  konkrit  dan  administrasi  yang  tidak  beres.  Jaringan  pesantren dan tharîqah yang  memungkinkan  pemberontakan  itu  menjadi  lebih  sekedar pemberontakan  tingkat  lokal. 43 Walau tharîqah ini  tidak  mengambil  inisiatif  untuk melakukan  pemberontakan,  tapi  menyediakan  suatu  jaringan  komunikasi  dan sebagai mata rantai yang dapat dilakukan mobilisasi massa. 44
Perlawanan  sebagai  aksi  protes,  tidak  hanya  ditujukan  kepada  bangsa  asing yang  berbeda  agama,  melainkan  juga  terhadap  tokoh-tokoh  agama  yang  mau bekerja sama dengan penguasa asing (Belanda), sebagaimana yang dipelopori oleh gerakan  tarekat  Rifa’iyah,  di  Kalisalak,  Batang  Selatan  dan  pedalaman  Jawa Tengah,  pertengahan  abad  19,  dengan  melakukan  isolasi  secara  kultural  dengan kebudayaan  penguasa.  Kata  Abdul  Djamil,  gerakan  tarekat  Rifa’iyah  ini dikelompokkan  ke  dalam  corak  tradisional  yang  memiliki  implikasi  sosial,  dengan ciri:  loyalitas  lokal,  karena  kuatnya  keterikatan  kepada  tokoh  sentral;  hubungan kekerabatan,  yang  jadi  elemen  penting  dalam  membangun  komunitas  santri;  dan hubungan  berdasarkan  status  tradisional,  atas  dasar hierarki kyai  yang  menduduki posisi tertinggi. 45
Awal  dekade  Orde  Baru,  muncul  perubahan  orientasi  politik  kaum tharîqah Qadiriyah-Naqsyabandiyah  (TQN)  dan  perebutan  suara  dalam  Pemilu  1977, antara Golkar dengan PPP. K.H. Musta’in Ramli yang masuk Golkar, meski secara pribadi, tak ayal mengundang pro dan kontra, baik dari keluarga, pengikut TQN dan  NU.  Menariknya  lagi,  TQN  terpecah  menjadi  TQN  Rejoso  dengan  K.  H. Musta’in Ramli sebagai mursyid, yang bersikap menyesuaikan dan mengakomodasi  kebijakan  politik  pemerintah;  TQN  Cukir  dipimpin  K.H.  Adlan Ali,  yang  tak  menyetujui,  menolak  kebijakan;  dan  TQN  Kedinding  Lor  diketuai K.H. Ahmad Asrari yang netral dan mau bekerja sama dengan pemerintah. 46 Akhir  dekade  abad  ke-20,  tarekat  Sadzaliyah  di  Kudus  terlibat  aktif  siang hari  dalam  kegiatan  ekonomi  modern.  Meski  beroposisi  dengan  pemerintah  yang berkuasa, tapi terbuka dalam menimba ilmu dari mursyid tharîqah lain. Ada dualitas sikap ekonominya. Satu sisi cenderung kapitalistis dalam mencari keuntungan, sisi lain enggan memanfaatkan jasa perbankan dalam pengembangan usaha produktif. Ini juga dicerminkan pada kelaziman tharîqah yang mengajarkan hidup ‘pasrah’ dan rela  menerima  apapun  dari  Allah.  Sedangkan  dunia  perdagangan  merupakan dunia  penuh  kompetisi  mengejar  keuntungan  yang  tidak  dapat  dihadapi  hanya dengan  pasrah.  Tampak  kehidupan  tarekat  Sadzaliyah  di  Kudus  tidak  hanya dipengaruhi ajaran formal tharîqah, tapi juga oleh sistim budaya masyarakat, tempat
43 Martin van Bruinessen , Kitab Kuning…, 247-248.
44 Martin van Bruinessen , Kitab Kuning…, 262.
45 Abdul  Djamil, Perlawanan  Kiai  Desa:  Pemikiran  dan  Gerakan  Islam  K.H.  Ahmad  Rifa’i  Kalisalak (Yogyakarta: LKiS, 2001), ix – xii.
46 Mahmud  Sujuthi, Politik  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Jombang:  Studi  tentang  Hubungan Agama, Negara dan Masyarakat (Yogyakarta: Galang Press, 2001), 65-95. Bandingkan dengan tharîqah Khalwatiyah Samman di Sulsel, yang diketuai H. Ibrahim, juga memilih Golkar sejak Pemilu 1971, yang menampilkan aliansi saling menguntungkan. Martin van Bruinessen , Kitab Kuning…, 301-302.
mereka tinggal. Kemampuan dan kondisi objektif yang mengitari penganut agama yang berbeda, akan melahirkan usaha kreatif yang berbeda pula. 47 Masíh berkaitan dengan  politik,  konstruksi  dunia  makna  dari  mursyid tharîqah tentang  politik, sesudah Reformasi, 1999, bahwa politik merupakan sarana da’wah untuk; menjaga keharmonisan  manusia  dengan  sesama,  alam  lingkungan  dan  Allah;  memelihara persatuan dan kesatuan bangsa; ajakan agar ajaran Allah sebagai pedoman dalam segenap  perilaku  kehidupan.  Jadi,  kekuasaan  yang  sering  jadi  barometer  kegiatan politik, Tidak menjadi tujuan partai politik. 48

## Kesimpulan
Berkembangnya  tradisi  tasawuf  telah  melahirkan tharîqah, yaitu  sebuah lembaga  yang  didirikan  untuk  mengembangkan  ajaran  tasawuf.  Beraneka  ragam tharîqah yang  keberadaannya  tersebar  di  berbagai  tempat,  dipengaruhi  oleh  letak geografis  dan  konteks  kultur  budaya  setempat  serta  waktu,  menjadikan  setiap tharîqah mempunyai  corak  ritual  dan  orientasi  kegiatan  yang  berbeda-beda, tergantung siapa dan agama yang dianut kelompok yang dihadapi. Dalam keadaan terjajah,  ada  kecenderungan  pasti  melawan  dengan  taruhan  nyawa.  Sedang  jika aman,  lebih  memilih  tindakan  yang  saling  menguntungkan,  setidaknya  menurut pemuka  atau  mursyid tharîqah. Begitu  juga  dengan  masa  depan tharîqah, tak  dapat dilepaskan dari situasi konkret permasalahan yang dihadapinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin.  “Kajian  Filsafat  Islam  di  Perguruan  Tingga  Islam  di Indonesia”, dalam Jurnal Akademika , Vol. VI, No. 08, 1988.
_________. Falsafah Kalam di Era Postmodernisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995.
Al-Kurdy, Najmuddin Amin. Tanwîr al-Qulûb. Beirut:. Dar al-Fikr, t.t. Bruinessen,  Martin  van. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat:  Tradisi-tradisi  Islam Indonesia. Bandung: Mizan, 1995. _________. Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Indonesia:  Survei  Historis.  Geografis  dan  Sosiologís. Bandung: Mizan, 1998.
Djamil,  Abdul. Perlawanan  Kiai  Desa:  Pemikiran  dan  Gerakan  Islam  K.H.  Ahmad  Rifa’i Kalisalak . Yogyakarta: LkiS, 2001. Gibb, H.A.R. Shorter Encyclopedia of Islam . Leiden:  E.J. Brill, 1974. Jamil,  M.  Muhsin. Tarekat  dan  Dinamika  Sosial  Politik:  Tafsir  Sosial  Sufi Nusantara . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Ma’luf, Louis. Al-Munjid fî al-Lughah wa al-A’jam . Beirut: Dar al-Masyriq, 1986.
47 Radjasa  Mu’tasim  dan  Abdul  Munir  Mulkhan, Bisnis  Kaum  Sufi:  Studi  Tarekat  dalam Masyarakat Industri (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 2-8.
48 Alivermana  Wiguna  dan  Imam  Suprayogo,  “Tarekat  dan  Partai  Politik:  Studi  tentang Perilaku  Pengikut  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Partai  Cinta  Damai  Kota  Malang”,  dalam Jurnal Salam, Vol. III, No. 4 (2002), 123.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Agama  Peradaban:  Membangun  Makna  dan  Relevansi  Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakarta: Paramadina, 1995. Mandhur, Ibn. Lisân al-‘Arab. Kairo: Dar al-Ma’arif, 1995. Mulyati,  Sri  dkk. Mengenal  dan  Memahami  Tarekat-tarekat  Muktabarah  di  Indonesia. Jakarta: Prenata Media, 2005. Muthahhari, Murtadha dan S.M.H. Tabathaba’i. Menapak Jalan Spiritual . Bandung:
Pustaka Hidayah, 1995.
Mu’tasim, Radjasa dan Abdul Munir Mulkhan. Bisnis Kaum Sufi: Studi Tarekat dalam Masyarakat Industri. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998. Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
_________. Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah  pemikiran  dan  Gerakan .  Jakarta:  Bulan Bintang, 1975.
_________. Falsafat dan Mistisisme dalam Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1992. Nicholson,  R.A. The  Mystic  of  Islam .  London  &  Boston:  Roudledge-Kegel  Paul,
1993.
Rahman, Fazlur. Islam . Ter. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka Salman, 1987. Said, Fuad. Hakikat Naqsyabandiyah . Jakarta: Al-Husna Zikra, 1996. Said Usman. Pengantar Ilmu Tasawuf . Medan: IAIN Sumatera Utara, 1982.
Schimmel,  Annemarie. Mystical  Dimension  of  Islam .  Chape  Hill:  The  University  of Carolina Press, 1986.
Simuh. Perkembangan  Aspek  Aqidah  Islam  Dalam  Sufisme .  Yogyakarta:  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 1996.
_________. Tasawuf  dan  Perkembangannya  dalam  Islam .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1997.
Stoddard, Lothrop. The Rising Tide of Colour . New York: Routledge, t.t.
_________. Dunia Baru Islam, ter. Tudjimah. Djakarta: Djambatan, 1966.
Sujuthi,  Mahmud. Politik  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  Jombang:  Studi  tentang Hubungan Agama. Negara dan Masyarakat . Yogyakarta: Galang Press, 2001.
Syukur,  M.  Amin. Menggugat  Tasawuf:  Sufisme  dan  Tanggung  Jawab  Sosial Abad  21 . Yogyakarta: Pustaka Relajar, 2002.
Tohir,  Muhammad. Sejarah  Islam:  Dari  Andalus  sampai  Indus .  Jakarta:  Pustaka  Jaya,
1982.
Wiguna,  Alivermana  dan  Imam  Suprayogo.  “Tarekat  dan  Partai  Politik:  Studi tentang  Perilaku  Pengikut  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Partai Cinta Damai Kota Madang, dalam Jurnal Salam . Vol. III, No. 4, 2002.