## PEMBENTUKAN KARAKTER ANAK
MENURUT ABDULLAH NASHIH ULWAN
Received : Apr 15 th 2019 Revised : Jun 3 th 2019 Accepted: Jul 25 th 2019
Muhammad Hambal 1 abu.hana.tsania@gmail.com
Abstract: The purpose of this study is to discuss the urgency of Islamic education for children and  how  the  theory  of  character  formation  of  children  according  to  Abdullah  Nashih  Ulwan. This research is a qualitative study with the type of library research (library research), and the data  analysis  technique  uses  inductive  and  deductive.  The  findings  of  this  study  can  be concluded: first, Islamic education is education oriented to the five pillars of religion, namely faith, etiquette, morals, worship, and muamalat. Two pillars are closely related to the afterlife, namely  faith  and  worship.  While  the  other  three  pillars  are  related  to  world  affairs,  namely morals,  manners  and  muamalat.  If  you  accept  the  pillars  as  intended  in  education,  this education will give birth to people who have strong faith, truly worship, both moral and ethical, and  are  able  to  involve  the  community  and  be  involved  in  life  in  accordance  with  the  skills (expertise) they have. Second, the theory of the formation of children's characters in accordance with  Ulwan  began  since  the  creation,  and  the  formation  of  children's  characters  to  become  a being  insan  kamil  (perfect  human  being)  is  not  enough  just  to  reform  the  morals,  but  must discuss some aspects of coaching, good faith education, religious education, moral education, scientific education, and physical education. Because humans are not only like walking objects, but humans consist of spirits and bodies. The morality that is seen is the fruit of the faith and spirituality that is in the soul and feelings. Likewise man was created not to live alone, but he is a social creature that lives and bermuamalah with others.
Keywords: Character Education, children, Ulwan
1 Dosen Tetap Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surabaya

## PENDAHULUAN
Pendidikan adalah faktor penting terhadap eksistensi sebuah peradaban. Bahkan bisa dikatakan bahwa pendidikan merupakan hal  yang tidak bisa lepas dari kehidupan. Melalui  pendidikan  yang  benar,  maka  kemajuan  suatu  bangsa  dapat  tercapai.  Di  sisi lain, anak adalah generasi penerus umat. Apalah gunanya bila kita hendak membangun masyarakat  tanpa  memedulikan  pendidikan  anak.  Sejarah  telah  mencatat  betapa  besar peran generasi penerus terhadap keberhasilan suatu perjuangan.
Pendidikan terhadap anak di dalam islam mendapatkan porsi yang besar. Hanya saja,  muncul  permasalahan  bahwa  mayoritas  masyarakat  belum  begitu  memahami perihal  adanya  skala  prioritas  dalam  pendidikan  anak  di  dalam  Islam.  Kebanyakan orang  tua  dan  pendidik  hanya  memprioritaskan  sisi  pendidikan  yang  bersifat  duniawi. Padahal selain itu, masih ada yang lebih penting. Karena pendidikan dalam Islam tidak hanya  menekankan  pada  aspek  akal  dan  jasmani  saja  sebagaimana  yang  umum  terjadi dalam pendidikan Barat, tetapi hendaknya juga menyentuh aspek akhlak dan keimanan (rohani).
Menurut  Abul  Hasan  Ali  al-Nadawi 2 ,  bahwa  sekolah-sekolah  harus  peduli dengan aspek-aspek pendidikan Islam. Sehingga melahirkan generasi-generasi (lulusan- lulusan)  yang  memiliki  ilmu  yang  mumpuni,  sehat  akalnya,  kuat  fisiknya  dan keimanannya.  Sehingga,  dengan  adanya  bimbingan  para  guru  mereka  mempunyai semangat dalam beragama, siap berjuang dan berkorban dalam mengarungi kehidupan, tumbuh juga semangat  persaudaraan yang tulus, kecintaan yang murni, siap membantu dan mendahulukan kepentingan orang lain.
Maka  pendidikan  dalam  pandangan  Islam  merupakan  upaya  pengejawantahan nilai-nilai  Islam  secara  ontologism,  epistemologis,  maupun  aksiologisnya 3 .  Tugas pendidikan  pada  kerangka  ini  adalah  menginternalisasikan  nilai-nilai  Islam  agar  dapat diimplementasikan  oleh  manusia  dalam  melaksanakan  tugas  hidupnya  sebagai  hamba Allah maupun sebagai khalifah di bumi. Manusia dalam posisinya sebagai hamba Allah memiliki  fungsi  untuk  mengabdi  kepada-Nya  (QS.  Al-Dzariyat:  56)  sehingga  segala aktivitas kehidupan layaknya bermuara dan bermakna sebagai pengabdian kepada-Nya.
2 Abul  Hasan  Ali  al-Nadawi, Nahwa  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  al-Hurrah  fi  al-Hukumat  wa  al-Bilad  al- Islamiyah, (Beirut: Darul Irsyad, 2016), 23.
3 Tobroni, Pendidikan  Islam:  Paradigma  Teologis,  Filosofis  dan  Spiritualitas, (Malang:  UMM  Press, 2008), 13.
Sesuai dengan kedudukannya sebagai khalifah di bumi, manusia juga telah dianugerahi potensi-potensi yang wajib dikembangkan dalam rangka menyempurnakan tugas hidup dan  menunaikan  amanatt  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  alam  (QS.  Al-Taubah:  122;  al- Anbiya':  107).  Pendidikan  dengan  demikian  merupakan  instrumen  pengembangan potensi dan pembudayaan nilai-nilai untuk menjadikan mansuia berakhlak mulia dalam rangka membangun tatanan dan peradaban dunia yang bermartabat.
Tatanan kehidupan ideal sebagaimana yang diharapkan tersebut tidak selamanya bisa  sejalan  dengan  kenyataan.  Globalisasi  yang  didukung  oleh  kemajuan  ilmu pengetahuan dan teknologi selain memberi manfaat juga menimbulkan akses negative di bidang  budaya,  etika,  dan  moral  yang  menajdi  tantangan  tersendiri  bagi  dunia pendidikan 4 .  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  seharusnya  dapat menghantarkan  umat  manusia  kepada  kenyamanan  dan  kesejahteraan,  namun  pada kenyataannya  selalu  ada  salah  guna  dan  pemanfaatan  yang  justru  menjerumuskan sebagian manusia kepada perilaku buruk yang tidak diharapkan.
Krisis moral yang terjadi dewasa ini telah mencapai tahap yang memprihatinkan. Merujuk  pada  pemberitaan  media  cetak  maupun  elektronik,  berbagai  kejahatan  seperti pembegalan,  perampokan,  pemerkosaan,  narkotika,  mafia  peradilan,  korupsi,  dan  lain- lain telah  terjadi  di  seluruh penjuru  tanah air  serta menjadi  menu tontonan  sehari-hari. Pelaku  kejahatan  pun  meliputi  berbagai  kalangan,  mulai  dari  rakyat  biasa  hingga  para penyelenggara  negara  yang  berdampak  pada  tingkat  kepercayaan  public  internasional terhadap masyarakat Indonesia.
Beberapa  hasil  penelitian  juga  telah  menunjukkan  betapa  dahsyatnya  krisis moral  yang  terjadi  di  Indonesia  dewasa  ini.  Survey  mengenai  seks  bebas  di  kalangan remaja Indonesia yang dilakukan oleh BKKBN di 33 propinsi menunjukkan bahwa 63% remaja Indonesia melakukan seks bebas atau telah melakukan hubungan layaknya suami istri di  luar nikah. Sementara itu wabah korupsi terus menggerogoti tatanan kehidupan berbangsa  dan  bernegara  yang  hingga  saat  ini  masih  menjadi  permasalahan  yang  tak kunjung terselesaikan 5 .
4 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam, Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), 15-16.
5 Dharma  Kesuma, Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori  dan  Praktek  di  Sekolah, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2017), 2-4.
Krisis moral yang terjadi di kalangan pelajar dan mahasiswa turut pula menandai betapa  dahsyatnya  krisis  moral  yang  terjadi  di  Indonesia.  Maraknya  tawuran,  narkoba, pemerasan, pemerkosaan, dominasi senior terhadap yunior, dan lain-lain yang terjadi di kalangan  pelajar  dan  mahasiswa  sebagaimana  banyak  diberitakan  media  massa  cukup untuk  menjadi  bukti  bahwa  krisis  moral  telah  melanda  dunia  pendidikan  Indonesia. Penghargaan terhadap nilai-nilai kebajikan seolah-olah sudah sangat sulit ditemukan di kalangan  pelajar  dan  mahasiswa.  Sebagai  contoh,  upaya  untuk  membangun  sifat  jujur melalui  kantin  kejujuran  di  sejumlah  sekolah  ternyata  mengalami  kegagalan  ditandai dengan  kebangkrutan  kantin-kantin  tersebut  yang  disebabkan  belum  bangkitnya  sifat kejujuran di kalangan para pelajar 6 .
Harapan  masyarakat  untuk  menuai  lulusan  perguruan  tinggi  yang  akan menjalankan  misinya  sebagai  orang-orang  terdidik,  berilmu,  dan  berakhlak  mulia seolah-olah  telah  sirna  karena  maraknya  kerusakan  moral  di  kalangan  mahasiswa. Fenomena kerusakan moral  di  kalangan mahasiswa seperti peredaran narkoba,  kumpul kebo,  prostitusi,  perilaku  anarkhis,  tawuran,  dan  lain-lain  bukan  lagi  merupakan  hal yang sulit untuk ditemukan bahkan seolah-olah dipertontonkan di hadapan masyarakat. Berbagai  tindak  kekerasan  mahasiswa  yang  terjadi  di  berbagai  wilayah  dan  penjuru tanah  air  turut  menandai  betapa  rendahnya  moral  mahasiswa  di  era  sekarang  ini. Kekerasan  yang  terjadi  bahkan  sampai  menimbulkan  korban  jiwa  sering  kali  hanya disebabkan oleh hal-hal  yang sepele. Misalnya  saja tawuran mahasiswa yang terjadi  di salah  satu  perguruan  tinggi  hanya  disebabkan  senggolan  antar  mahasiswa  di  area parkir 7 .
Krisis  moral  yang  terjadi  menunjukkan  kelemahan  generasi  dalam menginternalisasi  nilai-nilai  kebajikan  sehingga  tidak  mampu  menampilkan  karakter mulia  dalam  pergaulan  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat.  Secara  operasional diperlukan  adanya  upaya  penginternalisasian  nilai-nilai  yang  mengarah  pada pembentukan  pribadi  subyek  didik  agar  menjadi  manusia  seutuhnya  yang  berakhlak atau  berkarakter  mulia.  Pendidikan  perlu  dikembangkan  ke  arah  penginternalisasian nilai-nilai  agama  yang  menyatu  dalam  pengembangan  aspek  kognitif,  afektif,  maupun
6 Muhlas  Samani  dan  Hariyanto, Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Model, (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2018), 2.
7 Agus  Wibowo  dan  Sigit  Purnama, Pendidikan  Karakter  di  Perguruan  Tinggi, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2013), 4-6.
psikomotor  sehingga  timbul  dorongan  kuat  untuk  mengamalkan  dan  mentaati  ajaran serta  nilai-nilai  agama  yang  telah  diinternalisasi  peserta  didik 8 .  Pola  pendidikan demikian  diharapkan  dapat  menciptakan  peserta  didik  yang  benar-benar  menjadi ulul albab ,  yaitu  manusia  yang  mampu  mendayagunakan  potensinya  untuk  kepentingan pengabdian kepada Allah yang terwujud dalam amal shalih di tengah-tengah kehidupan masyarakat 9 .
Sistem  pendidikan  yang  lebih  menonjolkan  pengembangan  aspek  intelektual tidak  hanya  melahirkan  generasi  yang  tidak  menghargai  kemuliaan  budi  pekerti  dalam kehidupan masyarakat  melainkan  juga kurang  memiliki peran  dalam kesuksesan  hidup seseorang.  Maka  penginternalisasian  nilai-nilai  agama  melalui  pendidikan  diperlukan dalam  rangka  membangun  kembali  moral  bangsa.  Pendidikan  dengan  demikian hendaknya  dapat  diarahkan  pada  pembentukan  karakter  mulia  yang  dapat  mengangkat harkat  dan  martabat  manusia  sebagai  hamba  Allah  maupun  sebagai khalifah di  bumi. Nilai-nilai agama yang menyatu dalam kepribadian generasi akan menjadi benteng yang kokoh  bagi  masyarakat  dan  bangsa  untuk  menghindari  dampak  buruk  dari  kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Penginternalisasian  nilai-nilai  Islam  melalui pendidikan  dalam  hal  ini  boleh  jadi  merupakan  penawaran  menarik  untuk  mengatasi permasalahan krisis moral sebagaimana telah dikemukakan.
Dr.  Abdullah  Nashi  Ulwan  adalah  seorang  pakar  pendidikan  yang  memiliki banyak karya di bidang pendidikan. Di antara karya kitabnya yang terkenal adalah kitab Tarbiyatul  Aulad  fil  Islam. Dalam  kitabnya  tersebut,  Ulwan  menawarkan  beberapa konsep  pendidikan  karakter  anak  untuk  memberikan  solusi  bagi  generasi  kaum muslimin dari krisis moral dan kenakalan pada anak.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka ( library research ), yaitu penelitian yang  obyek  utamanya  adalah  buku-buku  atau  sumber  kepustakaan  lain.  Maksudnya, data dicari dan ditemukan melalui kajian pustaka dari buku-buku  yang relevan dengan pembahasan.
8 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam..., 169.
9 Didin Hafiduddin, Kata Pengantar: Membangun Karakter Melalui Pendidikan Agama, dalam Ulil Amri Syafri, Pendidikan Karakter Berbasis al-Qur'an, (Jakarta: Rajawali Press, 2012). vi
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan jenis penelitian pustaka ( library research ). Penelitian kualitatif ini menggunakan prosedur kegiatan dan teknik penyajian finalnya  secara  deskriptif 10 .  Maksudnya,  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk mendapatkan  gambaran  yang  jelas  tentang  pembentukan  karakter  anak  menurut  Dr. Abdullah Nashih Ulwan.
Jenis  data  dalam  penelitian  ini  dibedakan  menjadi  dua; pertama sumber  data primer,  yaitu berupa  buku karya  Dr. Abdullah Nashih  Ulwan  yaitu:  “ Tarbiyatul Aulad fil  Islam ”. Kedua ,  sumber  data  sekunder,  yaitu  buku-buku  yang  ditulis  pengarang  lain yang masih relevan dengan pokok permasalahan yang menjadi kaitan dalam  penelitian ini.
Analisis  data  kualitatif  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  kata-kata bukan  berupa  angka-angka  yang  disusun  dalam  tema  yang  luas.  Dalam  menganalisis data setelah terkumpul penulis menggunakan metode-metode sebagai berikut:
a. Metode Induktif, yaitu digunakan ketika didapati data-data yang mempunyai unsur- unsur kesamaan kemudian dari situ ditarik kesimpulan umum.
b. Metode  Deduktif,  yaitu  digunakan  sebaliknya  yakni  pengertian  umum  yang  telah ada dicarikan data-data yang dapat menguatkannya.
c. Metode Diskriptif, yaitu digunakan untuk mendiskripsikan segala hal yang berkaitan dengan  pokok  pembicaraan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  faktor- faktor sifat-sifat serta hubungan dua fenomena yang diselidiki.
Dari  sinilah  akhirnya  diambil  sebuah  kesimpulan  umum  yang  semula  berasal dari data-data yang ada tentang obyek permasalahannya.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
1. Teori Pembentukan Karakter Menurut Abdullah Nashih Ulwan
a. Bimbingan sebelum Anak dilahirkan
Menurut  Ulwan 11 ,  pendidikan  anak  dalam  Islam  dimulai  semenjak memilih  calon  pasangan  yang baik  sehingga melahirkan anak-anak  yang  shalih dan shalihah. Islam menganjurkan untuk memilih pasangan berdasarkan pondasi
10 Lexy J Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif ,  (Bandung : Remaja Rosda Karya, 2014), 6.
11 Abdullah  Nashih  Ulwan, Tarbiyatul  Aulad  Fil  Islam  (Pendidikan  Anak  Dalam  Islam), (Solo:  Insan Kamil, 2015), 8
agama  yakni  kepahaman  yang  sebenarnya  akan  agama  Islam  dan merealisasikannya dalam kehidupan sehari-hari.
Rumah  tangga  adalah  benteng  pertahanan  aqidah  anak.  Keberadaan seorang  ibu  shalihah  sangat  diperlukan.  Seorang  ayah  yang  shalih  tidak  akan mampu  sendirian  mengamankan  bentengnya.  Keduanya  harus  bersama-sama menjaga putra dan putri mereka. Oleh karena itu, memilih wanita yang shalihah sangat dianjurkan untuk membangun keluarga yang islami.
Demikian  juga,  Nabi  saw  memberikan  petunjuk  kepada  para  wali  anak perempuan  untuk  berusaha  mencarikan  pelamar  yang  memiliki  agama  dan akhlak  yang  baik,  agar  nantinya  ia  mampu  menegakkan  kewajibannya  dengan baik  dalam  mengayomi  keluarga  dan  melaksankan  hak-hak  seorang  istri, mendidik  anak-anak,  menegakkan  kemuliaan,  dan  memenuhi  kebutuhan- kebutuhan keluarga dengan tenaga dan nafkah.

## b. Tanggung Jawab Pendidikan anak
Menurut  Ulwan 12 ,  bahwa  Pendidikan  anak  bukanlah  merupakan pemberian  atau  hadiah,  melainkan  hak  anak  yang  harus  ditunaikan  oleh  orang tua.  Adapun  institusi  pendidikan  adalah  mengambil  alih  atau  membantu  untuk melaksanakan  tugas  dan  amanah  yang  pada  hakikatnya  dibebankan  kepada orang tua. Tujuan utamanya adalah menjadikan anak beradab.
Islam memberikan bimbingan kepada orang tua dan para pendidik untuk mendidik  anak  yang  beradab.  Adapun  tanggung  jawab  pendidikan  untuk menjadikan anak beradab adalah sebagaimana urutan berikut:
1) Tanggung jawab pendidikan iman
Aqidah  Islamiyah  -beriman kepada Allah, para  malaikat-Nya, kitab- kitab-Nya,  para  rasul-Nya,  beriman  kepada  hari  akhir  dan  beriman  kepada qadha  dan  qadar  yang  baik  maupun  yang  buruk-  merupakan  bagian  dari tanggung jawab pendidikan iman yang harus ditanamkan kepada anak.
Orang  tua  harus  memberikan  perhatian  khusus  terhadap  aqidah anaknya  serta  mentalqinkannya  sedini  mungkin  agar  anak  dapat  tumbuh  di atas landasan aqidah. Cara menanamkan nilai-nilai aqidah ini adalah dengan jalan  membuat  anak  sibuk  dengan  membaca  al-Qur‟an  dan  tafsirnya,
12 Abdullah Nashih Ulwan, Tarbiyatul Aulad Fil Islam ..., 105-399
membaca  hadits-hadits  berikut  kandungan  maknanya,  serta  menjadikannya sibuk  melakukan  berbagai  aktivitas  ibadah.  Dengan  demikian,  kepercayaan dan keyakinan yang ada pada diri anak akan semakin kokoh, sejalan dengan semakin  seringnya  ia  mendengarkan  dalil-dalil  al-Qur‟an  dan  juga  sejalan dengan  semakin  seringnya  ia  menelaah  bukti-bukti  yang  terkandung  dalam hadits-hadits Nabi berikut berbagai pelajaran yang ia dapatkan di dalamnya. Semua  ini  diperkokoh  pula  oleh  cahaya-cahaya  ibadah  dan  amalan-amalan yang dikerjakannya, yang senantiasa menambah teguhnya aqidah.
Di  antara  batasan-batasan  tanggung  jawab  Pendidikan  keimanan adalah sebagai berikut:
a) Membina mereka untuk selalu beriman kepada Allah
Hal  tersebut  dengan  jalan taammul (merenungi)  dan tafkir (memikirkan)  penciptaan  langit  dan  bumi.  Ketika  anak-anak  di  masa kecilnya  telah  memiliki  telah  memiliki  keimanan  yang  mantap  dan tertanam  dalam  otak  dan  pikirannya  dalil-dalil  ketauhidan,  maka  para perusak  tidak  akan  mampu  mempengaruhinya.  Para  penyeru  kejahatan juga  tidak  akan  mampu  mempengaruhi  otaknya  yang  sudah  matang. Manusia  tidak  akan  mampu  mengoyak  pribadinya  yang  telah  beriman. Dikarenakan  pribadinya  telah  dimasuki  keimanan  yang  kuat,  keyakinan yang  menancap,  dan qanaah (sifat  menerima  pemberian  Allah)  yang sempurna.
b) Menanamkan ruh kekhusyukan, takwa dan ibadah kepada Allah
Yaitu  dengan  cara  membuka  penglihatan  mereka  terhadap kekuasaan Allah  yang penuh keajaiban. Hati  yang terpenuhi  dengan hal tersebut  tentu  akan  khusyuk  dan  tunduk  kepada  keagungan  Allah.  Tiap jiwa  yang  memiliki  perasaan  ini  juga  akan  merasakan  ketakwaan  dan rasa muraqabah (merasa  diawasi  Allah).  Dan  akan  merasakan ketenangan dalam batin dengan terasa nikmatnya ketaatan dan manisnya beribadah kepada Allah.
Di  antara  sarana-sarana  penguat  kekhusyukan  dan  kemantapan takwa  di  dalam  jiwa  anak  adalah  melatihnya  untuk  bisa  melaksanakan
shalat  dengan  khusyuk  pada  usia  tamyiz,  dan  mendidiknya  untuk bersedih atau menangis di saat mendengar bacaan al-Quran.
c) Mendidik dalam diri mereka ruh muraqabah (merasa diawasi Allah)
Yang  demikian  dengan  cara  melatih  anak  agar  merasa  dirinya diawasi  Allah.  Allah  mengawasi  setiap  tindakan  dan  perilakunya.  Allah mengetahui  apa  yang  terlihat  dan  apa  yang  tersembunyi  di  dalam  dada. Menanamkan  kepribadian  anak  yang  merasa  selalu  diawasi  oleh  Allah harus menjadi tujuan dan keinginan pendidik yang terbesar. Hal tersebut dilakukan  dengan  cara  membiasakan  anak  untuk  merasa  selalu  diawasi Allah dalam tindakan, pikiran, dan perasaannya.
Adapun  melatih  anak  agar  merasa  diawasi  Allah  dalam tindakannya adalah dengan mengajarkan keikhlasan kepada Allah dalam setiap  perkataan,  perbuatan,  dan  semua  perilakunya.  Dengan  demikian akan terealisasi peribadatan yang murni kepada Allah dan akan menjadi orang-orang  yang  digolongkan  oleh  al-Quran  dengan  firman-Nya  QS. Al-Bayyinah: 5.
                                                                                                                                        
Artinya : Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama  yang  lurus,  dan  supaya  mereka  mendirikan  shalat  dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus.
Demikian  juga  seorang  pendidik  hendaklah  memasukkan perasaan  bahwa  Allah  tidak  akan  menerima  suatu  amalan  kecuali ditujukan  hanya  untuk  mengharapkan  wajah  Allah  dan  mendapatkan ridha-Nya.
Adapun  melatih  anak-anak  agar  merasa  diawasi  Allah  dalam pikiran  adalah  dengan  mengajari  pikiran-pikirannya  terhadap  segala sesuatu  yang  bisa  mendekatkannya  kepada  Sang  Khaliq  yang  Maha Agung dan  yang bisa bermanfaat bagi dirinya, masyarakatnya, dan bagi seluruh manusia. Bahkan wajib juga melatih anak agar semua akal, hati,
dan hawa nafsunya tunduk kepada apa saja  yang datang dari Rasulullah saw.
Para  pendidik  hendaknya  juga  mendidik  anak  untuk  gemar berintrospeksi  diri  terhadap  hal-hal  yang  negative  dan  pikiran-pikiran yang menyimpang. Memerintahkannya menghafal ayat-ayat terakhir dari suah  al-Baqarah,  yakni  dari  ayat  284  hingga  akhir,  disertai  dengan penjelasan  akan  adanya  petunjuk  dan  doa-doa  dalam  ayat  tersebut. Dikarenakan ayat ini mencakup arahan untuk senantiasa muraqabatullah dan muhasabah dan  kembali  kepada  Pencipta  langit  dan  bumi  serta memohon dengan berdoa kepada-Nya.
Adapun melatih anak agar senantiasa merasa diawasi Allah lewat perasaan adalah dengan cara mengajarkan kepada anak untuk senantiasa membiasakan  sesuatu  yang  bersih  dan  setiap  perasaan  yang  suci.  Tidak berlaku hasad (iri), hiqd (dengki), namimah (mencela),  senang  dengan perilaku yang kotor, dan berhasrat untuk melakukan kebatilan. Sehingga setiap  kali  ia  mendapatkan  bujuk  rayu  setan  atau  keinginan  dari melakukan  keburukan  maka  ia  segera  mengingat  Allah  Yang  selalu melihat  dan  mendengar.  Inilah  yang  disebut  dengan ihsan sebagaimana sabda  Rasulullah  saw: “Engkau  beribadah  kepada  Allah  seakan-akan engkau bisa  melihat-Nya, dan jika engkau tidak bisa  melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihatmu.” (HR. Muslim).
Pola pengajaran dan pelatihan seperti ini telah dipraktekkan oleh para  salafus  shalih  di  dalam  melatih  dan  mendidik  anak-anak  mereka. Sahl bin Abdullah at-Tusturi menuturkan: Ketika aku masih berumur tiga tahun, aku bangun malam. Aku menyaksikan pamanku (Muhammad bin Siwar) sedang melaksanakan shalat. Pada suatu hari ia berkata kepadaku: „Apakah  kamu  mengingat  Allah  yang  telah  menciptakanmu?‟  Aku menjawab: „Bagaimana cara mengingat-Nya?‟ Ia menjawab: „Katakanlah di  dalam  hatimu  di  saat  engkau  berbaring  di  tempat  tidurmu  tiga  kali tanpa menggerakkan lisanmu: „Allah bersamaku, Allah melihatku, Allah menyaksikanku.‟
Aku  pun  mengucapkan  kalimat  itu  selama  beberapa  malam, kemudian  aku  beritahukan  kepadanya.  Lalu  ia  berkata:  „Ucapkanlah kalimat  tadi  setiap  malam  tujuh  kali‟.  Kemudian  aku  lakukan  yang demikian  itu,  lalu  aku  beritahukan  kepadanya.  Ia  berkata:  „Ucapkanlah kalimat  tadi  setiap  malam  sebelas  kali.‟  Kemudian  aku  katakana kepadanya  bahwa  aku  telah  merasakan  kelezatannya.  Setelah  setahun lamanya,  pamanku  berkata  kepadaku:  „Jagalah  apa  yang  telah  aku ajarkan kepadamu  dan lakukanlah hingga engkau meninggal,  niscaya ia akan  bermanfaat  bagimu  di  dunia  dan  di  akhirat.‟  Maka  kalimat  itu senantiasa  aku  lazimi  hingga  bertahun-tahun  dan  aku  mendapatkan kelezatan  di  dalam  diriku.  Pamanku  kemudian  berkata  kepadaku  pada suatu  hari:  „Wahai  Sahl,  barangsiapa  yang  Allah  bersamanya,  merasa diawasi  oleh-Nya,  merasa  disaksikan-Nya,  apakah  ia  akan  bermaksiat kepada-Nya? Jauhilah olehmu perbuatan maksiat.‟
Maka jadilah Sahl tokoh yang terkenal dengan kebijakannya dan tergolong  hamba-hamba-Nya  yang  shalih  lewat  perantara  pamannya yang  telah  mendidik  dan  mengajarinya  dan  menanamkan  ke  dalam dirinya di waktu usianya kanak-kanak makna keimanan dan muraqabah, serta akhlak yang mulia pada dirinya.
Tatkala  para  pendidik  dan  orang  tua  menempuh  metode  ini kepada  anak-anak  mereka,  maka  dalam  waktu  yang  singkat  ia  akan mampu  membentuk  generasi  Islam  yang  beriman  kepada  Allah,  merasa tinggi dengan agamanya, serta bangga dengan sejarah dan pahlawannya. Hal  yang  demikian  juga  akan  mampu  membentuk  masyarakat  yang bersih  dari  penyimpangan,  bersih  dari  kekufuran,  kedengkian  dan kejahatan.
2) Tanggung jawab pendidikan moral
Seorang  anak  membutuhkan  pembentukan  akhlak,  agar  aktifitas sosial  anak  terjaga  dan  terhindar  dari  penyimpangan  serta  kesalahan. Kesungguhan  dalam  hal  ini  sangat  diperlukan,  melihat  perubahan  watak yang  dibentuk  menjadi  suatu  kebiasaan  atau  naluri  sangatlah  sulit.  Waktu yang dibutuhkan pun sangatlah Panjang, sepanjang usia manusia itu sendiri.
Di  samping  itu  pula  kesungguhan  dan  perhatian  orang  tua  serta  pendidik menjadi  keharusan,  terutama  pada  fase  kanak-kanak,  karena  fase  ini memiliki keistimewaan, yaitu masih terjaga fitrahnya, bersih, dan tanggap.
Menurut  Ulwan,  di  antara  apa  yang  sangat  dibutuhkan  oleh  seorang anak  adalah  perhatian  terhadap  perilakunya.  Seorang  anak  tumbuh  sesuai dengan pembiasaan yang dilakukan oleh pendidik (orang tua atau guru) pada masa kecilnya, seperti perilaku senang menyendiri, emosional, terburu-buru, lemah  kepribadian,  ceroboh,  temperamental,  serakah,  dan  sifat  lainnya. Sifat-sifat ini akan sulit dihilangkan ketika ia dewasa dan tetap akan menajdi perilakunya  yang  tertanam  kuat.  Maka,  jika  pendidik  tidak  memberikan perhatian  secara  serius  pada  masa  kanak-kanak,  permasalahan  ini  akan menajdi gangguan di  suatu  saat.  Di sini kita dapati beragam  penyimpangan anak, yang disebabkan oleh pola Pendidikan yang diterima anak.
Pendidikan  moral  harus  didasari  pada  Pendidikan  aqidah  yang  kuat, hal  itu  karena  akan  menjadi  pertahanan  agama  yang  mengakar  dalam sanubariya,  rasa  diawasi  oleh  Allah  telah  tertanam  di  lubuk  hatinya  yang terdalam. Semua itu akan menjadi pemisah antara seorang anak dengan sifat- sifat  tercela  dan  mengikuti  kebiasaan  jahiliyah  yang  merusak.  Bahkan, menerima  kebaikan  menjadi  bagian  dari  kebiasaannya  dan  kesenangannya kepada kemuliaan serta keutamaan menjadi perangai aslinya.
Islam sangat memberikan perhatian tentang pendidikan anak dari sisi moral,  melahirkan  arahan-arahan  yang  lurus  dalam  mencetak  anak  dengan keutamaan dan kemuliaan, serta mengajarkannya akan akhlak dan adat yang paling  mulia.  Metode  yang  bagus  untuk  pendidikan  moral  anak  setelah menguatkan  pendidikan  keimanan  adalah  dengan  mendidik,  mengarahkan, dan  membimbing  anak-anak  di  atas  prinsip-prinsip  islami.  Demikian  juga dengan  metode  pembiasaan  dan  pengawasan,  karena  penyebab  utama terjadinya  kerusakan  moral  dan  penyimpangan  perilaku  pada  diri  anak adalah  kelalaian  para  orang  tua  dan  pendidik  dalam  memberikan pengawasan terhadap anak mereka.
3) Tanggung jawab pendidikan fisik
Walaupun bermain  bagi  orang dewasa hanya sekedar untuk  mengisi waktu  senggang  mereka,  tapi  bagi  seorang  anak,  bermain  merupakan aktivitas  yang  sangat  penting.  Dari  semangatnya  dalam  permainan,  seorang anak  akan  mengalami  perkembangan  dan  pertumbuhan  baik  fisik  maupun akalnya.  Dan  juga  akan  terwujud  kesempurnaan  tugas-tugas  sosial  yang diembannya  dengan  kesempurnaan  emosi  yang  dimilikinya.  Akal  yang selalu  digunakan  untuk  berpikir  akan  mencari  solusi  dan  pemecahan  dari permasalahan  yang  dihadapinya.  Sebagaimana  lingkungan  memainkan peran,  arahan  dan  nasihat  orang  tua  dalam  permainan  pun  berperan  besar dalam perkembangan anak.
Fase  prasekolah  merupakan  fase  yang  sangat  penting  untuk pertumbuhan  akal  anak  lewat  permainan  yang  dilakukan,  di  mana  seorang anak sampai pada puncak kematangan berpikir dengan permainan.
Melalui permainan juga, anak akan mampu mengulangi kemampuan- kemampuannya  terdahulu  sampai  ia  bias  memahami  dan  menyerapnya dengan baik dan akhirnya menjadi  bagian dari karakternya. Permainan juga dapat menyiapkan seorang anak untuk mampu beradaptasi dan bersosialisasi di masa depannya. Hal ini bisa dilihat dari respon yang diberikannya selama bermain.  Oleh  karena  itu,  permainan  tidak  dapat  dijadikan  sarana  hanya untuk  menghabiskan  waktu,  tetapi  menjadi  sarana  untuk  membantu perkembangan anak.
4) Tanggung jawab pendidikan intelektual anak
Dalam aktivitas membentuk keilmuan dan pola pikir anak, orang tua harus  memperhatikan  kaidah-kaidah  yang  benar  agar  tertanam  dalam  diri anak  ilmu  dan  pola  pikir  yang  benar  dan  lurus.  Karenanya,  proses pembentukan ini menjadi bagian terpenting dalam membentuk diri anak. Jika proses  pembentukan  keilmuan  anak  ini  berhasil,  maka  kebaikan  dan kebahagiaan  akan  dirasakan  oleh  orang  tuanya.  Jika  sebaliknya,  maka  akan menjadi boomerang bagi orang tuanya
Kewajiban  orang  tua  terhadap  pendidikan  intelektual  anak  terfokus pada tiga permasalahan:
a) Kewajiban mengajar
Islam membebankan tanggung jawab besar kepada para orang tua dan  pendidik  terhadap  pengajaran  anak-anak  mereka,  menumbuhkan kesadaran mempelajari berbagai macam kebudayaan dan ilmu. Selain itu juga  memfokuskan  kemampuan  berpikir  mereka  untuk  mendapatkan pemahaman yang mendalam, pengetahuan yang murni, dan pertimbangan  yang  matang.  Dengan  ini  semua,  pikiran  mereka  akan terbuka, kecerdasannya akan tampak, akalnya akan semakin matang, dan kecerdikannya akan muncul.
b) Tanggung jawab penumbuhan kesadaran intelektual
Yang dimaksud dengan menumbuhkan kesadaran berpikir adalah hubungan  seorang  anak  dengan  Islam  sebagai  agama  dan  negara, hubungannya  dengan  al-Quran  sebagai  undang-undang  dan  syariat, hubungannya  dengan  sejarah  Islam  yang  gemilang  sebagai  kemuliaan dan ketinggian, dan wawasan keislaman sebagai ruh dan pemikiran.
Seorang  bapak  atau  pendidik  harus  menuntun  anaknya  agar mengetahui hakikat agama Islam serta dasar, syariat, dan hokum apa saja yang  terkandung  di  dalamnya.  Memahamkan  kepada  anak  bahwa  tidak ada  kemuliaan  kecuali  dengan  agama  Islam,  tidak  ada  kemenangan kecuali  dengan  pengajaran-pengajaran  al-Quran,  serta  tidak  ada kekuatan,  peradaban,  dan  kebangkitan  kecuali  dengan  syariat  Nabi Muhammad  saw.  Demikian  juga  hendaknya  para  pendidik  membuka mata  anak-anak  terhadap  rencana-rencana  jahat  zionis,  kolonialis, komunis, dan salibis yang berusaha menghancurkan Islam.
Selain itu, orang tua atau pendidik hendaknya juga mengajarkan kepada anak kebudayaan  Islam  yang megah,  yang selama ratusan tahun telah menyinari manusia dengan cahaya kebenaran, kemajuan, dan ilmu pengetahuan.
Dengan  model  pengajaran  yang  dinamis  dan  intensif  ini,  anak akan  selalu  terikat  dengan  Islam,  baik  secara  agama  maupun  negara. Mereka  juga  akan  terikat  oelh  al-Quran,  baik  sebagai  sistem  maupun
undang-undang.  Mereka  akan  selalu  ingat  sejarah  Islam,  baik  sebagai kebanggaan maupun sebagai teladan.
c) Tanggung jawab kesehatan akal
Para orang tua dan pendidik hendaknya senantiasa mengupayakan  dan  menjaga  kesehatan  akal  anak  semaksimal  mungkin, sehingga  pemikiran  anak  senantiasa  lurus,  daya  ingat  mereka  menjadi kuat, otak mereka menjadi jernih, dan akal mereka menjadi matang.
Beberapa perkara yang telah disepakati oleh para dokter dan para ahli  kesehatan  bahwa  kerusakan  yang  bisa  membahayakan  akal,  daya ingat,  kinerja  otak,  dan  menghambat  jalan  berpikir  manusia,  sehingga menyebabkan  kerusakan  yang  besar  terhadap  jasmani  adalah  sebagai berikut:
(1) Mengonsumsi minuman keras dengan berbagai jenis dan bentuknya. Hal ini akan merusak kesehatan dan bisa menyebabkan gila.
(2) Kebiasaan onani.  Hal ini bisa menyebabkan impotensi, melemahkan daya ingat, menyebabkan kemalasan berpikir dan kelainan pada otak.
(3) Merokok.  Hal  ini  memiliki  pengaruh  negatif  terhadap  otak, menjadikan  urat  saraf  menegang,  melemahkan  daya  ingat,  dan mempengaruhi konsentrasi berpikir.
(4) Rangsangan-rangsangan  seksual  seperti  menonton  film  dan  gambar porno,  serta  sinetron  yang  tidak  mendidik.  Semua  ini  bisa mempengaruhi kinerja otak, menyebabkan kelainan, mematikan daya konsentrasi, di samping juga menyia-nyiakan waktu yang berharga.
5) Tanggung jawab pendidikan kejiwaan
Kepribadian  merupakan  medan  yang  amat  luas  dalam  diri  seorang anak  yang  sedang  tumbuh.  Dialah  yang  membentuk  jiwa  dan  membangun karakternya. Jika kepribadian ini mendapat perhatian secara seimbang, maka akan  melahirkan  manusia  ideal  di  masa  yang  akan  datang.  Akan  tetapi  bila perhatian  yang  diberikan  terlalu  besar  atau  kurang,  maka  akan  melahirkan karakter yang tidak baik pada akhirnya.
Perhatian yang berlebihan pada anak akan menjadikan kepribadiannya lemah dan manja. Ia tidak akan mampu memikul beban dan
tanggung jawab hidup dengan kesungguhan dan optimism. Begitu pun ketika porsi  perhatian  ini  kurang,  maka  akan  menjadikan  anak  egois  dan  anarkis terhadap lingkungannya.
Karenanya,  pembentukan  kepribadian  berperan  penting  dalam pembentukan jiwa anak. Pembentukan ini memainkan peran yang tidak kecil dari orang tua, karena merekalah sumber utama tumbuhnya kepribadian pada jiwa  anak.  Merekalah  tonggak  bagi  anak  untuk  bernaung,  dengan  harapan merasakan kehangatan jiwa dan kasih sayang ayah serta ibu.
Semenjak anak terlahir ke dunia dan menjadi amanah para pendidik, agama Islam memerintahkan kepada mereka untuk menanamkan dasar-dasar kesehatan  kejiwaan  dan  kepribadian  semenjak  masih  kecil,  agar  menjadi manusia yang berakal matang, memiliki pemikiran yang lurus, tindakan yang seimbang,  dan  kemauan  yang  tinggi.  Begitu  juga  para  pendidik  hendaklah membebaskan anak-anak dari segala faktor yang membutakan kemuliaannya,  dan  yang  menjadikannya  memandang  dunia  dengan pandangan sinis, penuh kebencian, dan pesimis.
6) Tanggung jawab pendidikan sosial.
Tujuan  pembinaan  sosial  kemasyarakatan  anak  adalah  agar  ia  dapat beradaptasi  dengan  lingkungan  masyarakatnya,  baik  orang-orang  dewasa maupun  teman-temannya  yang  sebaya,  juga  agar  ia  dapat  memiliki  peran positif.  Demikian  juga  hal  ini  dimaksudkan  agar  ia  terhindar  dari  sifat memikirkan diri sendiri dan rasa malu yang tidak pada tempatnya.
Teori  Ulwan  tersebut  menjelaskan  bahwa  pembentukan  karakter manusia  agar  menjadi insan  kamil (manusia  yang  sempurna)  tidak  cukup hanya  dengan  pembenahan  akhlak,  namun  harus  memperhatikan  beberapa aspek  pembinaan,  baik  aspek  keimanan,  ibadah,  akhlak,  keilmuan,  dan jasmani.  Karena  manusia  bukan  hanya  seperti  benda  berjalan,  namun manusia  terdiri  dari  ruh  dan  jasad.  Akhlak  yang  terlihat  adalah  buah  dari keimanan dan spiritualitas yang ada dalam jiwa dan hatinya. Demikian juga manusia  diciptakan  bukan  untuk  hidup  sendiri,  namun  ia  adalah  makhluk sosial yang hidup dan bermuamalah dengan lainnya.

## SIMPULAN
Temuan  penelitian  ini  dapat  disimpulkan: pertama, pendidikan  Islami  adalah pendidikan  yang  berorientasi  kepada  lima  pilar  agama,  yaitu  keimanan,  adab,  akhlak, ibadah,  dan  muamalat.  Dua  pilar  berkaitan  erat  dengan  urusan  akhirat  yaitu  keimanan dan ibadah. Sedangkan tiga pilar yang lain berkaitan dengan urusan dunia, yaitu akhlak, adab  dan  muamalat.  Jika  kelima  pilar  tersebut  diperhatikan  dalam  pendidikan  maka pendidikan  tersebut  akan  melahirkan  manusia-manusia  yang  kuat  imannya,  benar ibadahnya, baik akhlak dan adabnya, serta mampu berinteraksi dengan masyarakat dan bisa  terlibat  dalam  kehidupan  sesuai  dengan skill (keahlian)  yang  dimilikinya. Kedua , Teori  pembentukan  karakter  anak  menurut  Ulwan  dimulai  sejak  anak  dilahirkan,  dan pembentukan  karakter  anak  agar  menjadi insan  kamil (manusia  yang  sempurna)  tidak cukup hanya dengan pembenahan akhlak, namun harus memperhatikan beberapa aspek pembinaan,  baik  pendidikan  keimanan,  pendidikan  ibadah,  pendidikan  akhlak, pendidikan  keilmuan,  dan  pendidikan  jasmani.  Karena  manusia  bukan  hanya  seperti benda berjalan, namun  manusia terdiri dari ruh  dan jasad.  Akhlak  yang  terlihat  adalah buah  dari  keimanan  dan  spiritualitas  yang  ada  dalam  jiwa  dan  hatinya.  Demikian  juga manusia  diciptakan  bukan  untuk  hidup  sendiri,  namun  ia  adalah  makhluk  sosial  yang hidup dan bermuamalah dengan lainnya.

## DAFTAR RUJUKAN
Hafiduddin,  Didin  2012, Kata  Pengantar:  Membangun  Karakter  Melalui  Pendidikan Agama, dalam  Ulil  Amri  Syafri, Pendidikan  Karakter  Berbasis  al-Qur'an, Jakarta: Rajawali Press.
Kesuma,  Dharma  2017, Pendidikan  Karakter:  Kajian  Teori  dan  Praktek  di  Sekolah,
Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhaimin,  2012, Paradigma  Pendidikan  Islam,  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung: Remaja Rosdakarya.
_________, 2013, Rekontruksi Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Moleong,  Lexy  J,  2014, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung  :  Remaja  Rosda Karya.
Nadawi  (al),  Abul  Hasan  Ali,  2016, Nahwa  al-Tarbiyah  al-Islamiyah  al-Hurrah  fi  al- Hukumat wa al-Bilad al-Islamiyah, Beirut: Darul Irsyad.
Samani,  Muhlas  dan  Hariyanto  2018, Pendidikan  Karakter:  Konsep  dan  Model, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tobroni,  2008, Pendidikan  Islam:  Paradigma  Teologis,  Filosofis  dan  Spiritualitas, Malang: UMM Press.
Ulwan,  Abdullah  Nashih,  2015, Tarbiyatul  Aulad  Fil  Islam  (Pendidikan  Anak  dalam Islam), Solo: Insan Kamil.
Wibowo,  Agus  dan  Sigit  Purnama  2013, Pendidikan  Karakter  di  Perguruan  Tinggi,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.