Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah dan Perbankan Islam – ISSN 2089-7227 (p) 2598-8522 (e) Vol. 8, No. 1, Juni 2023, pp. 1 - 18

## FILANTROPI MENURUT PERSPEKTIF AL- QUR’AN: ANALISIS DALAM MENYIKAPI PERMASALAHAN KESENJANGAN EKONOMI UMAT
Suyoto Arief¹*, Achmad Banding Abdullah Fikri², Vina Fithriana Wibisono 3 1,2,3 Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo
* Corresponding author: suyoto.arief@unida.gontor.ac.id

## Abstract
Philanthropy  is  a  voluntary  behavior  that  aims  to  benefit  the  community, whether done independently or institutionally. However, even so, philanthropy that  comes  with  its  new  transformation  from  classical  to  modern  (social purposes)  which  has  the  potential  to  close  the  economic  divide  between individuals,  it  is  necessary  to  revitalize  the  meaning  of  philanthropy  not  just karitas , which actually must be the basis for the attitude of behavior of all kinds of  philanthropic  activities,  namely  presenting  philanthropy  based  on  the Qur'anic  perspective.  Therefore,  this  study  is  trying  to  explore  the  concept  of philanthropy in the Qur'anic perspective in addressing the problem of people's economic  disparities.  The  method  employed  is  a  qualitative  research  method based on library research. The results of this study indicate that philanthropy in the  Qur'anic  perspective  can  be  used  as  a  reference  in  addressing  various elements of life, including the problem of economic inequality. The Qur'an has played an important influence in the evolution of Islam and human civilization. The configuration of Qur'an-based philanthropy is through zakat, infaq, sadaqah and waqf which are seen as charitable movements that provide support to help others fairly (sportive), which are able to empower in the long term. Thus, if this philanthropy is implemented properly according to Qur'anic principles, it will lessen the economic disparity between affluent and poor and create a balance in the living standards of a prosperous society.
Keywords: Philanthropy; Al- Qur’an; Economic Disparity

## Abstrak
Filantropi  merupakan  perilaku  sukarela  yang  bertujuan  untuk  kemaslahatan umat  baik  dilakukan  secara  mandiri  maupun  lembaga.  Namun,  meskipun demikian filantropi yang hadir dengan transformasi barunya dari klasik menjadi
modern  ( social  purposes )  yang  mampu  memberikan  dampak  positif  terhadap kesenjangan ekonomi umat, perlu adanya revitalisasi makna filantropi bukanlah sekedar  karitas,  yang  sesungguhnya  justru  harus  menjadi  dasar  sikap berperilaku  dari  seluruh  macam  kegiatan  filantropi,  yaitu  menghadirkan filantropi  berdasarkan  perspektif  Al- Qur’an .  Oleh  karena  itu,  tujuan  dari penelitian ini adalah untuk mengekspolari konsep filantropi dalam perspektif Al- Qur’an dalam menyikapi problem kesenjangan ekonomi umat. Metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan menggunakan penelitian kepustakaan ( library research ). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa filantropi dalam  perspektif  Al- Qur’an bisa  dijadikan  acuan  dalam  menyikapi  seluruh aspek  kehidupan,  salah  satunya  problem  kesenjangan  ekonomi.  Al- Qur’an mempunyai  peranan  penting  dalam  perkembangan  Islam  dan  peradaban manusia.  Konfigurasi  filantropi  berbasis  Al- Qur’an  yaitu  melalui  z akat,  infaq, sedekah dan wakaf yang dipandangan sebagai gerakan amal yang memberikan dukungan  untuk  membantu  orang  lain  secara  adil  ( sportive ),  yang  mampu memberdayakan  dalam  jangka  panjang.  Dengan  demikian,  jika  filantropi  ini diimplementasikan  dengan  baik  sesuai  prinsip  Al- Qur’an ,  hal  ini  akan mengurangi  kesenjangan  ekonomi  antara  yang  kaya  dan  miskin  serta menciptakan taraf hidup masyarakat yang seimbang dan sejahtera.
Keywords: Filantropi; Al- Qur’an; Kesenjangan Ekonomi

## A. Pendahuluan
Kajian tentang filantropi bukanlah suatu hal yang baru diperbincangkan saat  ini.  Filantropi  merupakan  perilaku  sukarela  yang  bertujuan  untuk kemaslahatan umat baik dilakukan secara mandiri maupun lembaga. 1 Sejatinya, filantropi  sudah  berkembang  selama  perjuangan  kemerdekaan  yang mengembangkan organisasi masyarakat baik berupa harta benda, fisik maupun jiwa seseorang. 2
Paradigma  filantropi  di  era  transformasi,  diketahui  terdapat  dua  jenis
1 Ayulyn  Nisail  Musyarofah,  Fiora  Nur  Oktivania,  and  Agus  Eko  Sujianto,  “Filantropi  Islam : Kinerja  Badan  Amil  Zakat  Nasional  (  BAZNAS  )  Pasca  Pandemi  Covid-19,” Digital  Bisnis:  Jurnal Publikasi Ilmu Manajemen Dan E-Commerce 2, no. 2
(2023), https://doi.org/https://doi.org/10.30640/digital.v2i2.1072.
2 Setiawan  bin  Syamsuri;  Fatoni,  Anwar;  Lahuri,  “Konsep  Penghimpunan  Dana  Zakat  Untuk Memberdayakan Ekonomi Umat: Studi Komparatif Antara Teori Sayyid Sabiq Dan Yusuf Qaradhawi,” Al- Urban: Jurnal Ekonomi Syariah Dan Filantropfi Islam 4, no. 1 (2020): 141–52, https://doi.org/10.22236/alurban.
filantropi  yaitu  tradisional  dan  modern.  Jenis  filantropi  tradisional  dilakukan untuk hal-hal yang berkenaan dengan keagamaan. Adapun filantropi modern lebih bergerak kepada hal-hal kegiatan sosial. Hal ini merupakan peluang dalam menghadapi problem kesenjangan sosial ekonomi modern pada masyarakat. 3
Menurut data yang dilansir oleh World Inequality Report 2022 , dalam dua dekade  terakhir,  ketimpangan  ekonomi  di  Indonesia  tidak  mengalami perubahan yang signifikan. Laporan tersebut, menemukan bahwa antara tahun 2001  dan  2021  (20  tahun),  hingga  50  persen  penduduk  Indonesia  memiliki kurang  dari  5  persen  kekayaan  negara  (total  kekayaan  rumah  tangga).  Pada periode yang sama, 10 persen penduduk yang tersisa memiliki sekitar 60 persen kekayaan rumah tangga. Informasi tersebut ditunjukkan pada grafik berikut: 4
Gambar 1: Grafik Aset Kekayaan Populasi Kelas Atas & Bawah di Indonesia 2001-2021
Berdasarkan  grafik  diatas,  diketahui  bahwa  perbedaan  ekonomi  yang semakin melebar berdampak negative pada stabilitas sosial, politik dan ekonomi
3 Luqmanul  Hakiem  Arjuna  and  Ansar  Sahabi,  “Transformasi  Filantropi  Islam  Sebagai  Model Pemberdayaan  Zakat,  Infak,  Sedekah,Danwakaf  (Ziswaf),” Asy  Syar’iyyah:  Jurnal  Ilmu  Syari’ah  Dan Perbankan Islam 7, no. 2 (2022): 233–52, https://doi.org/https://doi.org/10.32923/asy.v7i2.2770.
4 Adi Ahdiyat, “Proporsi Kepemilikan Aset Kekayaan Populasi Kelas Atas Dan Kelas Bawah Di Indonesia (2001-2021),” katadata.co.id, 2022,
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/06/30/kesenjangan-ekonomi-di-ri-tidak-banyak-berubah- sejak-20-tahun-lalu.
suatu  negara  serta  menghambat  pembangunan  keberlanjutan  secara  global. 5
Terjadinya  ketimpangan  ekonomi  di  Indonesia  disebabkan  oleh  hal  berikut, diantaranya Pertama ,  faktor  natural  (alamiah)  yaitu  ketidakmampuan  sumber daya manusia dalam memanfaatkan atau menggali potensi kearifan lokal. Kedua , faktor kultural (budaya), yaitu tradisi daerah yang mengurangi pendapatan per- kapita. Ketiga ,  faktor  structural  (kebijakan  pemerintah)  yang  cendurung kurangnya perhatian atas kontribusi menangani hal tersebut. 6
Selanjutnya, dalam menyikapi problem kesenjangan ekonomi masyarakat tersebut  diatas  hadirlah  filantropi  dengan  transformasi  baru  (filantropi modern/sosial)  yang  kini  kian  bergerak  diberbagai  bidang,  yang  mengatasi problem  sosial  diantaranya  pendidikan,  kesehatan,  lingkungan,  pengentasan kemiskinan ( financial assistance ). 7
Namun,  meskipun  demikian  filantropi  yang  hadir  dengan  transformasi barunya dari klasik menjadi modern ( social purposes ) yang mampu memberikan dampak positif terhadap kesenjangan ekonomi umat 8 , melainkan perlu adanya revitalisasi  makna  filantropi  bukanlah  sekedar  karitas,  yang  sesungguhnya justru  harus  menjadi  dasar  sikap  berperilaku  dari  seluruh  macam  kegiatan filantropi, yaitu menghadirkan filantropi berdasarkan perspektif Al- Qur’an. Hal tersebut perlu diperjelas dan digunakan sebagai kebutuhan dan gaya hidup ( life style )  kepada  masyarakat,  bahwa  dasar  utama  filantropi  ialah  bersumber
5 Anggiat  Mugabe  Damanik,  Zulgani  Zulgani,  and  Rosmeli  Rosmeli,  “Faktor-Faktor  Yang Mempengaruhi  Ketimpangan  Pendapatan  Melalui  Pertumbuhan Ekonomi  Di  Provinsi  Jambi,” E-Jurnal Perspektif Ekonomi Dan Pembangunan Daerah 7,
no. 1 (2018): 15–25, https://doi.org/10.22437/pdpd.v7i1.4533.
6 Syamsuri, Ekonomi  Pembangunan  Islam:  Sebuah  Prinsip,  Konsep,  Dan  Asas  Falsafahnya (Ponorogo: UNIDA GONTOR PRESS, 2018).
7 Nurul Alfiatus Sholikhah, “Peran Lembaga Filantropi Untuk Kesejahteraan Masyarakat Global (Studi Kasus Pada Aksi Cepat Tanggap Madiun),” Journal of Islamic Philanthropy and Disaster (JOIPAD) 1, no. 1 (2021): 27–42, https://doi.org/10.21154/joipad.v1i1.3051.
8 Muhibbul Zibbri et al., “Dampak Pandemi Covid-19 Terhadap Sektor Riil: Telaah, Harapan Dan Penentuan Arah Kebijakan Sustainable Development Goals (SDGs) Dan Ziswaf,” JES (Jurnal  Ekonomi Syariah) 6, no. 1 (2021): 53, https://doi.org/10.30736/jesa.v6i1.115.
langsung kepada ajaran Al- Qur’an maupun Al -Hadist.
Filantropi  dalam  perspektif  Al- Qur’an  mengandung  panduan komprehensif dan konsep yang sentral untuk setiap aspek kehidupan manusia, dikarenakan makna filantropi tidak lain bagian dari ibadah maaliyyah ijtimaiyyah, dimana ibadah tersebut bentuk ibadah dalam bidang harta bertujuan sosial yang memiliki  peran  sangat  penting.  Serta  di  dalam  Al- Qur’an  memandu  umat manusia  dalam  memahami  nilai-nilai  berbagi,  keadilan  dan  kasih  saying terhadap sesama umat manusia. 9
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengekspolarikan filantropi menurut perspektif Al- Qur’an sebagai acuan dalam menyikapi permasalahan kesenjangan ekonomi umat.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  atau library  research dengan  menggunakan  pendekatan  deskriptif-analisis. 10 Jenis  data  yang digunakan adalah data sekunder yang bersumber dari berbagai sumber literatur, seperti buku, jurnal ilmiah, artikel, laporan, dan sumber-sumber tertulis lainnya. Sedangkan,  sumber  data  primer  penelitian  ini  bersumber  langsung  pada  Al-
Qur’an dan Hadist.
Penelitian ini didasarkan pada analisis dan interpretasi bahan literatur yang berkaitan dengan topik atau masalah yang diteliti. Kemudian, data yang telah diperoleh dianalisis secara deskriptif untuk memperoleh hasil yang diinginkan yaitu  konsep  filantropi  dalam  perspektif  Al- Qur’an  dalam  menyikapi permasalahan kesenjangan ekonomi pada umat.
9 Hasan Bastomi and Abdurrohman Kasdi, “Kegiatan Filantropi Di Masa Pandemi Peran Satgas Nu  Dalam  Menanggulangi  Dampak  Covid-19  Di  Indonesia,” Muslim  Heritage 7,  no.  1  (2022):  29–52, https://doi.org/10.21154/muslimheritage.v7i1.3551.
10 Sugiono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2014).

## C. Hasil dan Pembahasan

## Tinjauan Umum tentang Filantropi
Secara etimologis, istilah filantropi atau charity (amal) berasal dari bahasa Yunani dan merupakan bagian dari kata philos dan anthropos . Philos artinya cinta, dan anthropos artinya manusia. 11 Filantropi juga memiliki makna sebagai suatu cinta yang tak bersyarat (unconditioned love) . 12 Oleh karena itu, filantropi dapat diartikan sebagai cerminan cinta atau kasih  sayang terhadap sesama manusia, dan  tindakan  nyata  yang  muncul  dari  cinta  tersebut  untuk  meningkatkan kualitas hidup masyarakat dan lingkungan di sekitarnya. 13
Menurut  gagasan  Amelia  Fauzia,  istilah  filantropi  didasarkan  atas beberapa  dasar,  diantarnya Pertama ,  mengandung  makna  kedermawanan; seperti  kerja  sosial  dan  sedekah. Kedua ,  mengandung  makna  charity;  yaitu pemberian  individu  secara  sukarela  yang  bertujuan  membantu  masyarakat kurang mampu. 14
Filantropi  adalah  pemberian  jangka  panjang  yang  dapat  memperkuat komunitas  dan  mengatasi  akar  kemiskinan  dan  masalah  sosial.  Sedangkan, makna  charity  dimaknai  sebagai  proyek  bantuan  jangka  pendek  untuk kebutuhan mendesak, seperti memberi makan kepada mereka yang kelaparan. 15
Filantropi  sendiri  lahir  dari  etos  yang  memanfaatkan  dan  memperluas kemandirian  masyarakat  sipil  ( civil  society ).  Konsep  filantropi  sangat
11 Fitra Rizal and Haniatul Mukaromah, “Filantropi Islam Solusi Atas Masalah Kemiskinan Akibat Pandemi  Covid-19,” AL-MANHAJ:  Jurnal  Hukum  Dan  Pranata  Sosial  Islam 3,  no.  1  (2020):  35–66, https://doi.org/10.37680/almanhaj.v3i1.631.
12 Wildani  Hefni,  “E-Filantropi  Pembiayaan  Pendidikan:  Gerakan  Altruisme  Dalam Pemberdayaan  Masyarakat  Perbatasan  Di  Tengah  Pandemi  Covid-19,” Jurnal  Bimas  Islam 14,  no.  2 (2021): 247–72, https://doi.org/10.37302/jbi.v14i2.433.
13 Rr.  Dyah  Citra  Harina,  “Politik  Hukum  Pembaruan  Undang-Undang  Nomor  9  Tahun  1961 Tentang  Pengumpulan  Uang  Atau  Barang  Dalam  Kegiatan  Filantropi  Di  Indonesia,” Jurnal  Lex Renaissance 4, no. 1 (2019): 179–203, https://doi.org/10.20885/jlr.vol4.iss1.art10.
14 Amelia  Fauzia, Filantropi  Islam:  Sejarah  Dan  Kontestasi  Masyarakat  Sipil  Dan  Negara  Di Indonesia (Yogyakarta: Gading, 2016).
15 Fauzia.
dipengaruhi  oleh  konsep  masyarakat  sipil  yang  mengarahkan  upaya  sukarela kolektif untuk mengubah masyarakat  itu sendiri  menjadi lebih baik. 16
Filantropi menurut Penafsiran Ayat-ayat Al- Qur’an
Potensi  filantropi  umat  Islam  terwujud  dalam  beberapa  instrumen diantaranya,  zakat,  infaq,  shadaqah,  wakaf,  hibah,  dan  derma-derma  lainnya. Berdasarkan penelusuran penulis menurut kitab Mu’jam Al -Mufahros li Alfazh Al- Qur’an ditemukan 72 ayat (zakat); 71 ayat (infaq); 24 ayat (shadaqah). Sedangkan, ayat-ayat yang memuat anjuran praktik filantropi diantaranya:
Tabel 1 . Ayat-ayat Al- Qur’an tentang Filantropi 17
No Surat Al- Qur’an Ayat Kandungan Ayat tentang Filantropi 1 QS. Al-Baqarah 177, 195, 215, 261, 267 177: Kedermawanan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat yang membutuhkan, anak yatim, musafir. 195; 215: 261, 267: infaq. 2 QS. At-Taubah 60, 103 Perintah untuk berzakat 3 QS. Ali ‘Imran 92, 133-134 Menginfakkan sebagian harta yang kamu cintai; Mengerjakkan amalan-amalan yang diridhoi oleh Allah dengan berinfak. 4 QS. Faatir 29-30 menafkahkan harta bendanya tanpa berlebih-lebihan dengan ikhlas tanpa ria 5 QS. Al-Hadid 7 menafkahkan harta-harta yang mereka miliki, karena harta dan anak itu adalah titipan Allah pada seseorang
16 Unun  Roudlotul  Janah  and  Muchtim  Humaidi, Filantropi  Pada  Masyarakat  Multikultural: Upaya  Mewujudkan  Kemandirian  Ekonomi  Dalam  HArmoni , Repository.Iainponorogo.Ac.Id (CV  Nata Karya, 2021), http://repository.iainponorogo.ac.id/1450/1/kirim filantropi unun.pdf.
17 Muhammad Fuad ’Abd Al-Baqi, Al-Mu’jam Al Mufahras Li Alfazh Al-Qur’an (Kairo: Dar Al- Kutub Al Mishriyyah, 1364),
https://archive.org/details/AlMujamAlMufahrasLiAlfazhAlQuran/mmaqk/page/n2/mode/1up.
Berdasarkan  tabel  1  diatas,  peneliti  akan  uraikan  beberapa  ayat-ayat diatas terkait filantropi sebagai berikut:
1. QS. Al-Baqarah ayat 177
َ يْلاَو رٰٰللّربِ َنَمٰا ْنَم َّربِْلا َّنركٰلَو  ربررْغَمْلاَو  رقررْشَمْلا َلَبرق ْمُكَهْوُجُو اْوُّلَوُ ت ْنَاَّربِْلا َسْيَل رةَكِٕى ٰۤ ٰلَمْلاَو رررخْٰلْا رمْو ركٰسَمْلاَو ىٰمٰتَ يْلاَو  ٰبْٰرُقْلا ىروَذ هرٰبُح ىٰلَع َلاَمْلا ىَتٰاَو ۚ َٰيّربَّنلاَو  ربٰتركْلاَو رفىَو َْيّرلِٕى ٰۤاَّسلاَو ِۙرلْيربَّسلا َنْباَو َْيّ ْلا  رفى َنْيرربِٰٰصلاَو ۚ اْوُدَهاَع اَذرا ْمرهردْهَعرب َنْوُ فْوُمْلاَو ۚ َةوٰكَّزلا ىَتٰاَو َةوٰلَّصلا َماَقَاَو  ۚرباَقرٰرلا رءٰۤاَّرَّضلاَو رء ٰۤاَسْأَب
ِۗ اْوُ قَدَص َنْيرذَّلا َكِٕى ٰۤ ٰلوُا  ِۗرسْأَبْلا َْيّرحَو َنْوُقَّ تُمْلا ُمُه َكِٕى ٰۤ ٰلوُاَو Artinya: “Kebajikan  itu  bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat, melainkan kebajikan itu ialah (kebajikan) orang yang beriman kepada Allah, hari Akhir, malaikat-malaikat, kitab suci, dan nabi-nabi; memberikan harta yang dicintainya kepada kerabat, anak yatim, orang miskin, musafir, peminta-minta, dan (memerdekakan) hamba sahaya;  melaksanakan  salat;  menunaikan  zakat;  menepati  janji  apabila  berjanji;  sabar dalam kemelaratan, penderitaan, dan pada masa peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar dan mereka itulah orang- orang yang bertakwa” (QS. Al-Baqarah: 177)
Ayat tersebut menjelaskan beberapa poin: Pertama , bahwa umat muslim dianjurkan  untuk  memberikan  harta  yang  dicintainya  untuk  kerabat,  anak yatim, orang muslim, ibnu sabil, dan budak sebagai bentuk filantropi terhadap wujud  kasih  saying  dan  tolong-menolong  sesame  manusia. Kedua , menganjurkan untuk mendirikan shalat dan menunaikan zakat sebagai bentuk filantropi  terhadap  praktek  keagamaan.  Adanya  zakat  mampu  menyeratakan redistribusi  kekayaan. Ketiga ,  menyebutkan  nilai-nilai  menepati  janji  dan kesabaran. Poin ini sebagai bagian filantropi, dimana seseorang menepati janji atas  niat  membantu  sesama  kepada  yang  membutuhkan  dan  bersabar  akan segala kesulitan yang dihadapi.
Dengan  demikian,  QS.  Al-Baqarah  ayat  177  memperlihatkan  bahwa filantropi  tidak  hanya  berfokus  pada  pemberian  harta  saja,  melainkan  juga menggambarkan  komitmen  menyeluruh  untuk  selalu  berbuat  kebaikan, membantu semama, dan menjaga ukhuwah sesama manusia dan Allah SWT.

## 2. QS. Ali- ‘Imran ayat 92
هرب َٰٰللّا َّنراَف ٍءْيَش ْنرم اْوُقرفْنُ ت اَمَوِۗ َنْوُّ برُتُ اَّرمِ اْوُقرفْنُ ت  ٰٰتَّح َّربِْلا اوُلاَنَ ت ْنَل مْيرلَع
Artinya: “Kamu sekali -kali tidak akan memperoleh kebajikan (yang sempurna) sebelum kamu menginfakkan sebagian harta yang kamu cintai. Apa pun yang kamu infakkan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui tentangnya” (QS. Ali’Imran: 92)
Ayat tersebut menyoroti beberapa poin, yaitu Pertama ; akan pentingnya memberikan  sumbangan  dari  harta  yang  kita  cintai  untuk  tujuan  amal  dan kebaikan.  Dalam  kitab  Tafsir  Jalalain  dijelaskan  bahwa  manusia  tidak  akan sampai  pada  kebaktian  (pahala  yang  setara  dengan  syurga  sebelum  neraka) sebelum  menyedekahkan  sebagian  hartanya  untuk  orang  lain 18 . Kedua; menegaskan kebajikan sejati tidak hanya terletak pada amal ibadah, melainkan kemurahan hari dalam memberikan sumbangan harta yang kita cintai. 19 Ketiga ; apa  yang  kita  sumbangkan  kepada  orang  lain,  maka  Allah  Maha Mengetahuinya 20 .
Dengan  demikian,  kandungan  QS.  Ali-Imran  ayat  92  memperlihatkan bahwa  filantropi  memerlukan  niat  murni  karena  Allah,  bukan  semata  karena ingin  mendapatkan  pengakuan  dari  manusia.  Kemudian,  filantropi diperlihatkan  dari  ayat  ini  tentang  konsep  kebajikan  dalam  Islam  yang  tidak hanya ibadah ritual semata, melainkan perbuatan baik antar sesama manusia.

## 3. QS. Al-Baqarah ayat 267
َو ِۗ رضْرَْلْا َنرٰم ْمُكَل اَنْجَرْخَا ْٓاَّرمَِو ْمُتْ بَسَك اَم رتٰبرٰيَط ْنرم اْوُقرفْنَا آْْوُ نَمٰا َنْيرذَّلا اَهُّ يَاَيَ َثْيربَْلْا اوُمَّمَيَ ت  َلْ َٰٰللّا َّنَا آْْوُمَلْعاَو ِۗ رهْيرف اْوُضرمْغُ ت ْنَا َّْٓلْرا رهْيرذرخٰربِ ْمُتْسَلَو َنْوُقرفْنُ ت ُهْنرم
دْيرَحَ ٌّرنَِغ
18 Laila Sari Zanil, Aini Latifa; Akbar, Ali; Chandra, Agus Firdaus; Masyhur, “Filantropi Dalam Perspektif Al-Qur’an Serta Relevansinya Terhadap Kesejahteraan Sosial,” An-Nida 44, no. 2 (2020): 70– 93.
19 Makhrus, Dinamika  Dan  Aktivisme  Filantropi  Islam  Dalam  Pemberdayaan  Masyarakat , Lampung Post , 2018, http://mhakicky.blogspot.com/2012/11/filantropi-islam.html.
20 Zaid Munawar, “Filantropi Islam Rumah Sabilillah Dan Penanaman Karakter Kepedulian Sosial Pada Siswa Di Sdit an Najah Jatinom Klaten,” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2018): 1, https://doi.org/10.32332/elementary.v4i1.1028.
Artinya: “Wahai orang -orang yang beriman, infakkanlah sebagian dari hasil usahamu yang  baik-baik  dan  sebagian  dari  apa  yang  Kami  keluarkan  dari  bumi  untukmu. Janganlah kamu memilih yang buruk untuk kamu infakkan, padahal kamu tidak mau mengambilnya, kecuali dengan  memicingkan mata (enggan) terhadapnya. Ketahuilah bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji” (QS. Al-Baqarah: 267)
Ayat  tersebut  menjelaskan  beberapa  poin,  diantaranya pertama ; mengandung pentingnya memberikan sedekah atau infaq dari hasil usaha yang baik, dengan arti bahwa tidak diperbolehkan memilih hal-hal yang kurang baik (jelek)  dalam  bersedekah. Kedua; mengajak  orang-orang  beriman  untuk memberikan sedekah yang baik dari hasil usaha mereka. 21
Berdasarkan makna dari QS. Al-Baqarah ayat 267 menggambarkan sikap filantropi bahwa pentingnya saling memberi antar sesama dari hasil terbaik dari yang  kita  miliki.  Selain  itu,  menggarisbawahi  terkait  konsep  harta  yang  kita miliki adalah milik Allah dan sudah seharusnya bersedia membagikan sebagian dari  harta  tersebut  kepada  mereka  yang  membutuhkan  dengan  penuh kesadaran dan keikhlasan. Kemudian, kegiatan filantropi berdasarkan ayat ini menegaskan kembali terkait prinsip saling memberi dengan tujuan kontribusi bagi kesejahteraan umum.
4. QS. Al-Isra ’ Ayat 26 هَّقَح  ٰبْٰرُقْلا اَذ  رتٰاَو َْيّركْسرمْلاَو َنْباَو رلْيربَّسلا َلَْو ْررٰذَبُ ت اًرْ يرذْبَ ت
Artinya: “Berikanlah kepada kerabat dekat haknya, (juga kepada) orang miskin, dan orang yang dalam perjalanan. Janganlah kamu menghambur- hamburkan (hartamu) secara boros” (QS. Al- Isra: 26)
Ayat  tersebut  menjelaskan  beberapa  poin  yaitu pertama; mengajarkan prinsip  penting  tentang  memberikan  hak  kepada  yang  berhak  (orang  miskin, yaitim  piatu,  masyarakat  yang  lemah)  dan  melarang  sikap  sombong  dan menyombongkan  diri. Kedua; perintah  untuk  memberikan  hak  para  kerabat sebagai  upaya  untuk  mempersempit  kesenjangan  diantara  keluarga  tersebut.
21 Rosmini,  “Falsafah  Infaq  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an,” Madania 20,  no.  1  (2016):  1–6, file:///C:/Users/USER/Downloads/86-87-1-PB (3).pdf.
Hal ini menekankan seseorang bisa membantu orang lain, secara tidak langsung orang tersebut sudah menjamin kesejahteraan kerabatnya terlebih dahulu. 22
Kegiatan  filantropi    yang  bisa  dipetik  dari  QS.  Al-Isra  ayat  26  yaitu memberikan nilai-nilai penting untuk memberikan kepada yang membutuhkan dengan tulus dan rendah hati. Dalam arti, filantropi tidaklah hanya memberikan harta  saja,  melainkan  juga  tentang  memahami  hak-hak  orang  lain,  serta  bisa merasakan empati terhadap kebutuhan mereka. Hal ini mengingatkan kita untuk tidak  bersikap  sombong  diri  atas  tindakan  kebaikan  yang  kita  lakukan, melainkan  harus  menjalankannya  dengan  niat  Ikhlas  semata  demi  keridhaan Allah SWT.

## 5. QS. At-Taubah ayat 103
ْنرم ْذُخ
رَس ُٰٰللّاَو ِۗ ْمَُّلِ  نَكَس َكَتوٰلَص َّنرا ِۗ ْمرهْيَلَع  رٰلَصَو اَربِ ْمرهْيرٰكَزُ تَو ْمُهُررٰهَطُت ًةَقَدَص ْمررلِاَوْمَا مْيرلَع  عْي Artinya: “Ambillah zakat dari harta mereka (guna) menyucikan332) dan membersihkan mereka, dan  doakanlah  mereka  karena  sesungguhnya  doamu  adalah  ketenteraman  bagi  mereka.  Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” (QS. At-Taubah: 103)
Ayat  ini  memiliki  beberapa  poin,  diantaranya pertama; menguraikan praktek  penerimaan  sedekah  atau  zakat  dan  memberikan  panduan  tentang bagaimana harta yang diberikan dapat membawa manfaat spiritual bagi pemberi dan  penerima. Kedua; menganjurkan  manusia  untuk  mengambil  sedekah  dari sebagian  harta  mereka  yang  mampu. Ketiga; menggambarkan  bahwa penerimaan sedekah memiliki efek membersihkan dan mensucikan mereka yang membutuhkan (fakir miskin, yatim piatu, dan orang-orang yang lemah).
Kegiatan filantropi berdasarkan QS. At-Taubah 103 yaitu memiliki tujuan moral  dan  sosial,  dimana  dapat  membersihkan  mereka  dari  kesulitan  dan kekurangan. Kemudian, apabila kita memberi  harus diiringi dengan doa yang
22 A Faroqi, “Analisis Ayat-Ayat Mutasyabihat Tafsir Al Munir Karya Wahbah Az-Zuhaili” (UIN Walisongo, 2016).
tulus untuk keberkahan dan kesejahteraan penerima. Serta dengan doa yang kita panjatkan bagi penerima sedekah membawa ketenteraman jiwa bagi mereka.
Analisis  Filantropi  dalam  Meyikapi  Problem  Kesenjangan  Ekonomi  Umat dalam Perspektif Al- Qur’an
Berdasarkan makna filantropi secara umum, unsur utama filantropi yaitu pertama;  tindakan  sukarela,  dimana  tidak  adanya  pemaksaan  maupun kewajiban dan didasari kesukarelawanan. Akan tetapi, hal tersebut harus diberi batasan  khusus  agar  tidak  tumpang  tindih  dengan  kewajiban  agama.  Unsur kedua,  yaitu  bertujuan  untuk  kepentingan  umum,  dimana  terjadi  atas pengorbanan atas sebagian kepentingan pribadi untuk orang lain. 23
Konsep  filantropi  yang  menunjukkan  adanya  praktek  filantropi  dalam tradisi Islam yaitu melalui zakat, infaq, sadaqah, dan wakaf (ZISWAF). Filantropi Islam merujuk kepada prinsip kepedulian sosial dengan elemen dan semangat kesukarelawan  yang  sesuai  ajaran  Islam.  Hal  ini  digambarkan  dengan memberikan  dukungan  dan  bantuan  kepada  yang  membutuhkan  baik  materi maupun non-materi. Kemudian, filantropi Islam menekankan dalam memberi haruslah didasari dengan rasa tulus dan Ikhlas, tanpa mengharapkan imbalan dunia. 24
Adapun  beberapa  prinsip  utama  filantropi  Islam  diantaranya  dapat dilihat tabel berikut ini:
23 Zulfahry  Abuhasmy,  “ANALISIS  EKONOMI  SYARIAH  TERHADAP  PENGGUNAAN STRATEGI  DALAM  PENINGKATAN  MINAT  FILANTROPI  MASYARAKAT  (STUDI  LAZISMU KOTA PAREPARE),” Jurnal Ekonomi Bisnis Dan Akuntansi (JEBA) 20, no. 1 (2022): 106.
24 Kiki  Cahya  Muslimah  and  Asrori,  “Internalisasi  Nilai  Keislaman  Pada  Peserta  Didik: Melibatkan Program Kaleng Filantropis Cilik Sebagai Kesalehan Sosial Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 7,  no.  1  (2022):  185,  https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2022.vol7(1).9777.
Tabel 2 . Prinsip-prinsip Utama Filantropi Islam 25 No Prinsip Penjelasan Pertama Keikhlasan Niat tulus dan suci dalam beramal, tidak mengharapkan imbalan dunia Kedua Keadilan Sosial Memberikan kepada yang membutuhkan dianggap sebagai cara untuk mengurangi kesenjangan sosial dan ekonomi dalam masyarakat Ketiga Kebajikan Tidak hanya memberikan materi berupa uang atau harta, melainkan juga mencakup tindakan kebaikan lainnya
Prinsip-prinsip  filantropi  Islam  diatas  menjadi  poin  utama  yang diupayakan mampu menyikapi permasalahan kesenjangan ekonomi umat. Hal ini  bisa  digambarkan  dari  instrumen  kegiatan  filantropi  Islam,  yaitu  peran ZISWAF dalam menjawab persoalan tersebut diatas. Berikut penjelasan singkat perilaku  filantropi  atas  instrumen  ZISWAF  dianalisis  dengan  pendekatan  Al- Qur’an dalam menyikap i kesenjangan ekonomi umat:
Tabel 3 . Instrumen Filantropi Islam (ZISWAF) berbasis Al- Qur’an dalam
Menyikapi Problem Kesenjangan Ekonomi 26 Instrumen Filantropi Islam Ayat Al- Qur’an Solusi (Prinsip Filantropi)
Sasaran
Zakat QS. At- Taubah: 60; Al-Baqarah: 277 Mensucikan harta dan diri 8 asnaf (fakir, miskin, amil, muallaf, gharim, riqab, fisabilillah , dan ibnu sabil ) Infaq QS. Al- Imron:92; Al- Baqarah 261- 262, 265, 267 dan 270 Tujuan amal yang bermanfaat, memperkuat solidaritas, & tindakan sukarela (bersifat materi dan non-materi) Fakir miskin, yatim piatu, janda, orang yang terlilit hutang, mambangun masjid, pendidikan, medis,
dan bantuan kemanusiaan
25 Makhrus, Dinamika Dan Aktivisme Filantropi Islam Dalam Pemberdayaan Masyarakat .
26 Vina Fithriana Wibisono, “Hasil Olahan Peneliti,” 2023.
Shadaqah  QS. Al-Hadid: 18; Al- Baqarah: 263- 264 Kepedulian sosial, empati, niat baik, membangun nilai kemanusiaan (bersifat materi dan non-materi atau sumbangan) Kepada yang membutuhkan, membantu mengurangi ketidaksertaan sosial dan ekonomi Wakaf QS. Al-Imron: 92; QS. Al- Hajj: 77; Memberikan sumbangan dana ( endowment fund ) bertujuan amal sosial dan keagamaan. Bentuk asset yang diwakafkan ( property , tanah, bangunan, uang tunai, peralatan) Pendirian dan pemeliharaan masjid, sekolah, rumah sakit, pusat kesejahteraan, makam dll.
Untuk memlihara institusi sosial dan agama, manfaat dengan jangka panjang, mendorong pertumbuhan dan perkembangan komunitas.
Merujuk kepada tabel diatas, perlu diketahui instrumen filantropi telah dijelaskan  di  dalam  Al- Qur’an  secara  jelas,  dikarenakan  di  dalam  Al - Qur’an terdapat  solusi  atas  seluruh  aspek,  maupun  problem  kehidupan  termasuk kesenjangan  ekonomi  umat.  Hal  tersebut,  kembali  kepada  asas  agama  Islam, yaitu mengajarkan umat untuk saling menghargai, mencintai, dan menyantuni. Tentunya hal ini erat kaitannya dengan kegiatan filantropi  sebagaimana telah dijelaskan,  dan  pada  hakikatnya  bahwa  aktifitas  filantropi  merupakan  bagian penting dan mendasar dalam ajaran Islam. 27
Zakat, infaq, sedekah dan wakaf merupakan konfigurasi dari filantropi dalam Al- Qur’an dan mem egang peranan penting dalam perkembangan Islam dan peradaban manusia.  Filantropi menurut perspektif Al-Quran tidak hanya dipandang sebagai gerakan amal yang memberikan dukungan untuk membantu orang  lain,  tetapi  juga  bersifat  suportif  dan  dapat  diperkuat  dalam  jangka panjang.
Filantropi yang dibicarakan dalam Al-Quran telah banyak dilakukan oleh masyarakat,  baik  secara  individu  maupun  kelompok,  dan  berdampak  pada
27 Zanil, Aini Latifa; Akbar, Ali; Chandra, Agus Firdaus; Masyhur, “Filantropi Dalam Perspektif Al-Qur’an Serta Relevansinya Terhadap Kesejahteraan Sosial.”
pembangunan masyarakat secara mandiri, tidak bergantung pada  pemerintah atau negara. Bentuk kedermawanan sosial melalui filantropi ini dapat berupaya untuk  mengentaskan  kemiskinan.  Harta  yang  diperoleh,  dipergunakan  dan dibagikan  dengan  baik  menurut  Al-Quran  dan  Hadits  adalah  harta  yang diberkahi.  Harta  yang  demikian  akan  mendatangkan  kesejahteraan  bagi pemiliknya  baik  materil  maupun  rohani.  Oleh  karena  itu,  jika  filantropi  ini benar-benar  berhasil  dilaksanakan  khusunya  di  Indonesia,  maka  kesenjangan ekonomi  antara  yang  kaya  dan  miskin  akan  berkurang  dan  berpeluang terciptanya taraf hidup masyarakat yang adil atau seimbang.

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  filantropi merupakan  perbuatan  sukarela  yang  tidak  bersifat  memaksa  karena  didasari oleh  kesukarelawan  dari  diri  seseorang.  Al- Qur’an  hadir  menjadi  pilar  akan seluruh  kegiatan filantropi, yang kerap mampu berupaya menyikapi persolan kehidupan  salah  satunya  kesenjangan  ekonomi.  Bentuk  konfigurasi  filantropi berlandaskan Al- Qur’an yaitu dengan adanya instrumen zakat, wakaf, infaq, dan sedekah. Instrumen filantropi tersebut sudah tertulis dan diatur di dalam QS. At- Taubah:60, QS. Ali- ‘Imron:92; QS. Al -Hadid; dan QS. Al-Hajj: 77.
Bentuk kedermawanan sosial melalui filantropi ini dapat berupaya untuk mengentaskan  kemiskinan.  Harta  yang  diperoleh  baik  materi  maupun  non- materi, dipergunakan dan dibagikan dengan baik kepada yang membutuhkan akan mendatangkan kesejahteraan bagi pemiliknya baik materil maupun rohani (amal  jariyah).  Oleh  karenanya,  jika  filantropi  diterapkan  dengan  baik  sesuai prinsip-prinsip yang ada dalam Al- Qur’an , maka akan mengurangi kesenjangan ekonomi  umat  dan  menciptakan  keseimbangan  taraf  hidup  masyarakat  yang adil dan sejahtera.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuhasmy,  Zulfahry.  “ANALISIS  EKONOMI  SYARIAH  TERHADAP
PENGGUNAAN STRATEGI

## DALAM PENINGKATAN
MINAT
FILANTROPI  MASYARAKAT  (STUDI  LAZISMU  KOTA  PAREPARE).” Jurnal Ekonomi Bisnis Dan Akuntansi (JEBA) 20, no. 1 (2022): 106. Ahdiyat, Adi. “Proporsi Kepemilikan Aset Kekayaan Populasi Kelas Atas Dan Kelas  Bawah  Di  Indonesia  (2001- 2021).”  katadata.co.id,  2022. https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2022/06/30/kesenjangan- ekonomi-di-ri-tidak-banyak-berubah-sejak-20-tahun-lalu.
Al- Baqi,  Muhammad  Fuad  ’Abd. Al- Mu’jam  Al  Mufahras  Li  Alfazh  Al - Qur’an . Kairo: Dar Al-Kutub Al Mishriyyah, 1364. https://archive.org/details/AlMujamAlMufahrasLiAlfazhAlQuran/mma qk/page/n2/mode/1up.
Arjuna, Luqmanul Hakiem, and Ansar Sahabi. “Transformasi Filantropi Islam Sebagai Model Pemberdayaan Zakat, Infak, Sedekah,Danwakaf (Ziswaf).” Asy Syar’iyyah: Jurnal Ilmu Syari’ah Dan Perbankan Islam 7, no. 2 (2022): 233 – 52. https://doi.org/https://doi.org/10.32923/asy.v7i2.2770.
Bastomi,  Hasan,  and  Abdurrohman  Kasdi.  “Kegiatan  Filantropi  Di  Masa
Pandemi  Peran  Satgas  Nu  Dalam  Menanggulangi  Dampak  Covid-19  Di Indonesia.” Muslim Heritage 7, no. 1 (2022): 29 – 52. https://doi.org/10.21154/muslimheritage.v7i1.3551.
Citra Harina, Rr. Dyah. “Politik Hukum Pembaruan Undang -Undang Nomor 9 Tahun  1961  Tentang  Pengumpulan  Uang  Atau  Barang  Dalam  Kegiatan Filantropi  Di  Indonesia.” Jurnal  Lex  Renaissance 4,  no.  1  (2019):  179 – 203. https://doi.org/10.20885/jlr.vol4.iss1.art10.
Damanik,  Anggiat  Mugabe,  Zulgani  Zulgani,  and  Rosmeli  Rosmeli.  “Faktor - Faktor  Yang  Mempengaruhi  Ketimpangan  Pendapatan  Melalui
Pertumbuhan Ekonomi Di Provinsi Jambi.” E-Jurnal Perspektif Ekonomi Dan Pembangunan Daerah 7, no. 1 (2018): 15 – 25. https://doi.org/10.22437/pdpd.v7i1.4533.
Faroqi, A. “Analisis Ayat -Ayat Mutasyabihat Tafsir Al Munir Karya Wahbah Az- Zuhaili.” UIN Walisongo, 2016.
Fauzia,  Amelia. Filantropi  Islam:  Sejarah  Dan  Kontestasi  Masyarakat  Sipil  Dan Negara Di Indonesia . Yogyakarta: Gading, 2016.
Hefni,  Wildani.  “E -Filantropi  Pembiayaan  Pendidikan:  Gerakan  Altruisme Dalam Pemberdayaan Masyarakat Perbatasan Di Tengah Pandemi Covid-
19.” Jurnal Bimas Islam 14, no. 2 (2021): 247 – 72. https://doi.org/10.37302/jbi.v14i2.433.
Janah,  Unun  Roudlotul,  and  Muchtim  Humaidi. Filantropi  Pada  Masyarakat Multikultural:  Upaya  Mewujudkan  Kemandirian  Ekonomi  Dalam  HArmoni .
Repository.Iainponorogo.Ac.Id . CV Nata Karya, 2021. http://repository.iainponorogo.ac.id/1450/1/kirim filantropi unun.pdf.
Makhrus. Dinamika  Dan  Aktivisme  Filantropi  Islam  Dalam  Pemberdayaan Masyarakat . Lampung Post , 2018. http://mhakicky.blogspot.com/2012/11/filantropi-islam.html.
Munawar, Zaid. “Filantropi Islam Rumah Sabilillah Dan Penanaman Karakter
Kepedulian Sosial Pada Siswa Di Sdit an Najah Jatinom Klaten.” Elementary: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 4, no. 1 (2018): 1.
https://doi.org/10.32332/elementary.v4i1.1028.
Muslimah, Kiki Cahya, and Asrori. “Internalisasi Nilai Keislaman Pada Peserta Didik:  Melibatkan  Program  Kaleng  Filantropis  Cilik  Sebagai  Kesalehan Sosial Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 7, no. 1 (2022): 185. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2022.vol7(1).9777. Musyarofah,  Ayulyn  Nisail,  Fiora  Nur  Oktivania,  and  Agus  Eko  Sujianto.
“Filantropi Islam : Kinerja Badan Amil Zakat Nasional ( BAZNAS ) Pasca Pandemi Covid- 19.” Digital Bisnis: Jurnal Publikasi Ilmu Manajemen Dan E- Commerce 2, no. 2 (2023). https://doi.org/https://doi.org/10.30640/digital.v2i2.1072.
Rizal,  Fitra,  and  Haniatul  Mukaromah.  “Filantropi  Islam  Solusi  Atas  Masalah Kemiskinan  Akibat  Pandemi  Covid- 19.” AL-MANHAJ:  Jurnal  Hukum  Dan Pranata Sosial Islam 3, no. 1 (2020): 35 – 66. https://doi.org/10.37680/almanhaj.v3i1.631.
Rosmini. “Falsafah Infaq Dalam Perspektif Al - Qur’an.” Madania 20, no. 1 (2016):
1 – 6. file:///C:/Users/USER/Downloads/86-87-1-PB (3).pdf.
Sholikhah,  Nurul  Alfiatus.  “Peran  Lembaga  Filantropi  Untuk  Kesejahteraan Masyarakat  Global  (Studi  Kasus  Pada  Aksi  Cepat  Tanggap  Madiun).” Journal of Islamic Philanthropy and Disaster (JOIPAD) 1, no. 1 (2021): 27 – 42. https://doi.org/10.21154/joipad.v1i1.3051.
Sugiono. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  Dan  R&D .  Bandung:  Alfabeta, 2014.
Syamsuri; Fatoni, Anwar; Lahuri, Setiawan bin. “Konsep Penghimpunan Dana Zakat  Untuk  Memberdayakan  Ekonomi  Umat:  Studi  Komparatif  Antara Teori Sayyid Sabiq Dan Yusuf Qaradhawi.” Al-Urban: Jurnal Ekonomi Syariah Dan Filantropfi Islam 4, no. 1 (2020): 141 – 52.
https://doi.org/10.22236/alurban.
Syamsuri. Ekonomi  Pembangunan  Islam:  Sebuah  Prinsip,  Konsep,  Dan  Asas Falsafahnya . Ponorogo: UNIDA GONTOR PRESS, 2018.
Wibisono, Vina Fithriana. “Hasil Olahan Peneliti,” 2023.
Zanil,  Aini  Latifa;  Akbar,  Ali;  Chandra,  Agus  Firdaus;  Masyhur,  Laila  Sari.
“Filantropi  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an  Serta  Relevansinya  Terhadap Kesejahteraan Sosial.” An-Nida 44, no. 2 (2020): 70 – 93.
Zibbri, Muhibbul, Habibah Awwaliah, Lailussoma Lailussoma, and Muhamad
Fauzin  Nur.  “Dampak  Pandemi  Covid -19  Terhadap  Sektor  Riil:  Telaah, Harapan  Dan  Penentuan  Arah Kebijakan  Sustainable  Development  Goals (SDGs)  Dan  Ziswaf.” JES  (Jurnal  Ekonomi  Syariah) 6,  no.  1  (2021):  53.
https://doi.org/10.30736/jesa.v6i1.115.